Multivariat pembangunan sosial. Masyarakat industri sebagai peradaban teknologi

Dalam sosiologi modern, pembangunan sosial dikaitkan dengan proses modernisasi. Pada tahap saat ini pengembangan ilmu sosial, ada tiga konsep asli pembangunan sosial: pembentukan, teori peradaban lokal dan modernisasi (teori jenis masyarakat atau teori modernisasi).

Teori pengembangan pembentukan masyarakat

Menurut konsep pertama - teori pengembangan pembentukan masyarakat , penulis yang karl marx, makna perkembangan masyarakat adalah untuk mengembangkan kekuatan produktif, yang ditentukan oleh pembentukan hubungan produksi yang relevan, tetapi yang akan berkembang menjadi hubungan produksi baru dan lebih progresif; Mereka bertentangan dengan hubungan produksi yang ada, mereka menggantikannya dan menentukan perubahan pembentukan sosial dan pengembangan baru kekuatan produktif.

Formasi ekonomi saling mengikuti: primitif-komunal - budak dan feodal-kapitalis - Komunis. Transisi dari satu formasi ke yang lain dilakukan melalui revolusi sosial. Struktur setiap formasi menyoroti dasar ekonomi dan superstruktur. Dasar (jika tidak ia disebut hubungan produksi) - satu set hubungan masyarakat yang membentuk antara orang-orang dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi manfaat material (di antara mereka adalah hubungan properti). Add-in dipahami sebagai totalitas politik, hukum, ideologis, agama, budaya dan pandangan lain, institusi dan hubungan yang tidak tercakup oleh pangkalan.

Teori peradaban lokal

Konsep Pengembangan Publik Kedua - teori peradaban lokal . Diasumsikan bahwa sejarah umat manusia, sebagai Samudra Dunia, memilih Sungai "Kisah" masyarakat setempat. Para penulis teori siklus sejarah membuktikan bahwa tidak ada persatuan internal dalam sejarah bahwa "kemanusiaan" adalah abstraksi, konsep abstrak, dan pada kenyataannya hanya ada orang-orang individu, dan setiap orang memiliki siklus hidup mereka sendiri dan mereka sendiri arah perkembangan.

Seiring dengan konsep "peradaban", pendukung pendekatan peradaban banyak digunakan oleh konsep "jenis budaya dan sejarah", di mana komunitas yang didirikan secara historis dipahami, yang menempati wilayah tertentu dan hanya memiliki karakteristik mereka, hanya untuk mereka, fitur budaya dan perkembangan sosial. Pendekatan peradaban telah, menurut ilmuwan sosial modern, sejumlah kekuatan. Pertama, prinsip-prinsipnya berlaku untuk sejarah negara atau kelompok negara mana pun.

Pendekatan ini difokuskan pada pengetahuan tentang sejarah masyarakat, dengan mempertimbangkan spesifik negara dan wilayah. Benar, sisi bergulir dari fleksibilitas ini menjadi hilangnya kriteria fitur spesifisitas ini lebih signifikan, dan apa yang kurang. Kedua, penekanan spesifik ini tentu menyiratkan gagasan tentang sejarah sebagai proses multi-semangat, multivariat. Tetapi kesadaran akan multivariat ini tidak selalu membantu, dan seringkali membuatnya sulit untuk memahami mana dari opsi ini yang lebih baik, dan apa yang lebih buruk (setelah semua, semua peradaban dianggap setara). Ketiga, pendekatan peradaban menetapkan peran prioritas dalam proses historis terhadap faktor spiritual dan moral manusia dan intelektual. Namun, menekankan pentingnya agama, budaya, mentalitas untuk karakteristik dan evaluasi peradaban sering mengarah pada abstraksi dari produksi material sebagai sesuatu yang minor. Kelemahan utama dari pendekatan peradaban terletak pada amorfosis kriteria seleksi untuk jenis peradaban.

Teori Peradaban (Modernisasi)

Konsep ketiga paling dicari hari ini - modernisasi (Teori jenis masyarakat) - menurut teori ini (itu bergantung pada ide-ide O. Toffler, D. Bella dan ekonom lainnya-institusionalis), pengembangan masyarakat dianggap sebagai perubahan tiga sistem sosial ekonomi - Masyarakat pra-industri, masyarakat industri dan masyarakat pasca-industri. Sebagian besar peneliti percaya bahwa peran yang menentukan dimainkan di sini:

• sikap orang terhadap alam (dan lingkungan alami oleh lingkungan alami);
• sikap orang satu sama lain (jenis komunikasi sosial);
• sistem nilai dan pengertian hidup (merangkum ekspresi hubungan ini dalam kehidupan spiritual masyarakat).

Masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional (dari 4-3 ribu SM) - Peradaban Timur Kuno (India kuno dan Cina kuno, Mesir kuno dan negara-negara abad pertengahan Timur Muslim), negara-negara Eropa Abad Pertengahan, Negara Bagian Afrika. Dasar kegiatan vital manusia adalah tenaga kerja, dalam hal seseorang mengubah zat dan energi alam menjadi barang-barang konsumsi mereka sendiri. Aktivitas buruhnya adalah bawahan terhadap irama abadi alam (perubahan cuaca musiman, panjang siang hari) adalah persyaratan hidup itu sendiri pada ambang alam dan sosial. Dalam hubungan antara orang-orang, ada ketergantungan pribadi yang menghasilkan out ofeconomic paksama untuk bekerjaberdasarkan kekuatan pribadi berdasarkan kekerasan langsung.

Masyarakat tradisional telah membentuk kualitas moral yang tinggi: kolektivisme, bantuan timbal balik dan tanggung jawab sosial. Orang dari masyarakat tradisional tidak merasa seperti seseorang yang menentang atau bersaing dengan orang lain. Status sosial seseorang dalam masyarakat tradisional ditentukan oleh prestasi non-pribadi, tetapi asal sosial. Kehidupan sehari-hari diatur tidak begitu banyak oleh hukum sebagai tradisi -vault aturan tidak tertulis, sampel kegiatan, perilaku dan komunikasi, menjelma pengalaman leluhur.

Prioritas tradisi dan menjelaskan stabilitas tinggi masyarakat tradisional dengan siklus hidup mereka yang stagnan-stagnan dan sangat memperlambat laju pembangunan sosial. Otoritas publik dari Bumi Penguasa diberi makan dan ide-ide keagamaan tentang asal-usul ilahi dari kekuatannya ("Sovereign - Gubernur Allah di Bumi"). Personifikasi kekuatan politik dan spiritual pada satu orang (teokrasi) memberikan subordinasi ganda orang dan negara, dan Gereja, yang melekat pada masyarakat tradisional bahkan stabilitas yang lebih besar.

Masyarakat tradisional diselenggarakan di sekitar "interaksi dengan alam." Dalam pengertian ekonomi, mereka semua adalah masyarakat agraria, masyarakat dengan sektor utama ekonomi yang dominan. Selain itu, semua ini sama sekali tidak seperti masyarakat yang dikombinasikan dengan komitmen tradisi dalam bidang sosial budaya (inersia sampel budaya yang diterima, keberlanjutan bea cukai, dominasi model perilaku yang ditentukan); Kehadiran yang relatif sederhana dan pengikat di perkebunan atau hierarki kasta divisi persalinan; Rendah tingkat urbanisasi dan literasi populasi, dll.

DI dunia modern Ada negara-negara yang benar-benar mempertahankan cara hidup tradisional. Secara khusus, di sejumlah negara dari dunia ketiga yang disebut (terutama di Tropis Afrika, beberapa negara Asia) sektor utama ekonomi tetap pertanian (Ini ditempati oleh bagian yang luar biasa dari populasi). Hubungan dekat seseorang dengan tim utama diawetkan secara inheren dalam masyarakat tradisional - komunitas yang asli, kasta, agama. Pada saat yang sama, orang-orang dan negara-negara yang telah menjaga cara hidup tradisional hingga hari ini, berbeda secara signifikan dari masyarakat masa lalu yang jauh. Bagaimanapun, mereka berintegrasi ke dalam ekonomi duniaKehidupan dan budaya orang-orang ini menembus lebih banyak pinjaman dari luar negeri. Pada saat yang sama, di banyak negara industri, saat ini mempertahankan pentingnya alam, generik, eksternal, etnis atau komunitas agama, yang khas masyarakat pra-industri.

Masyarakat industri.

Masyarakat industri. - Dibentuk pada awalnya di Eropa Barat: Perubahan mendalam dalam kehidupan ekonomi, politik dan budaya pada akhir abad pertengahan - reformasi dan pencerahan. Industrial Society adalah masyarakat urban, tumbuh-tumbuhan kota-kota besar. Perkembangan pesat masyarakat industri disebabkan tidak hanya untuk ekspansi lingkungan kehidupan manusia, terjadinya produksi industritetapi restrukturisasi fondasinya sendiri, perubahan radikal dalam nilai-nilai tradisional dan makna hidup. Jika dalam masyarakat tradisional, setiap inovasi yang disamarkan di bawah tradisi, masyarakat industri menyatakan nilai yang baru yang tidak mematuhi tradisi pengawas. Ini berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif publik yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah.

Masyarakat industri ditandai dengan perkembangan teknologi yang cepat atas dasar pengenalan ide-ide ilmiah ke dalam produksi sosial. Munculnya perusahaan industri besar yang dilengkapi dengan peralatan kompleks telah membentuk permintaan sosial untuk pekerja yang kompeten, dan karenanya berkontribusi pada pengembangan sistem pendidikan massal. Perkembangan jaringan kereta api tidak hanya memperkuat pertukaran ekonomi dan budaya secara signifikan. Dampak teknologi pada semua pihak dalam kehidupan masyarakat industri sangat besar sehingga sering disebut peradaban Teknologi.

Sains menjadi tidak hanya bidang budaya spiritual yang paling penting, tetapi juga secara langsung daya produktif. Kemajuan teknis. Dia berkontribusi pada kebangkitan kekuatan produktif masyarakat dan yang belum pernah terjadi sebelumnya peningkatan kualitas kehidupan manusia. Pengembangan produksi komoditas tidak hanya menyebabkan fokus pasar dengan produk-produk penting, tetapi juga membentuk kebutuhan baru, masyarakat tradisional yang tidak diketahui (obat-obatan sintetis, komputer, sarana modern komunikasi dan transportasi, dll.) Kualitas perumahan, nutrisi dan perawatan medis telah meningkat, harapan hidup rata-rata meningkat. Perkembangan teknik yang kuat secara terasa berubah tidak hanya tujuan habitat manusia, tetapi juga keseluruhannya kehidupan sehari-hari.

Kemajuan teknis memunculkan perubahan mendalam dalam makna budaya alam, masyarakat dan orang itu sendiri, memperkenalkan nilai-nilai baru dan indera hidup menjadi kesadaran publik. Gagasan tradisionalis dari sifat yang memberi kehidupan dalam kesadaran publik terhadap masyarakat industri digantikan oleh penyerahan "sistem alam" yang diperintahkan, dikelola oleh undang-undang alam.

Berbeda dengan masyarakat tradisional dalam masyarakat industri, jenis hubungan sosial yang dominan didasarkan pada non-ekonomi, tetapi pada paksaan ekonomibekerja. Bagi kapitalis yang disewa, kemitraan sosial telah ditandai oleh kemitraan sosial dari dua pihak yang merata secara hukum: seorang wirausahawan yang memiliki alat produksi (tempat, peralatan, bahan baku), dan karyawan yang disewa yang hanya memiliki tenaga kerja sendiri ( Kemampuan fisik untuk bekerja, keterampilan produksi, pendidikan). Berbeda dengan pemilik alat-alat produksi pekerja sewaan, Kemarin, petani, kebutuhan membungkuk dari tanah, tidak memiliki sarana untuk hidup. Membatalkan ketergantungan dan transisi pribadi ke kontrak sosialberdasarkan kontrak hukum - langkah maju maju dalam persetujuan hak asasi manusia, pembentukan masyarakat sipil.

Pecahnya ketergantungan pribadi dan aksesori pembangkit klan menciptakan kondisi untuk mobilitas Sosiali.E, peluang manusia untuk pindah dari satu kelompok sosial (kelas) ke yang lain. Masyarakat industri memberi seseorang salah satu nilai peradaban tertinggi - kebebasan pribadi.Orang bebas menjadi pemilik nasibnya. Perantara dalam hubungan orang-orang di masyarakat industri adalah lembaga sosial, dan di atas semua negara dalam bidang lembaga penegak hukum, pengadilan, jaksa, serta institusi sosialisasi (sekolah, universitas, dll.) Dan pekerjaan individu ( badan Usaha Milik Negara).

Ikatan sosial yang dimediasi secara kelembagaan menghasilkan sikap orang satu sama lain sebagai operator peran sosial(Hakim, kepala, guru, dokter, penjual, sopir bus, dll.). Dan setiap orang tidak bermain, tetapi banyak peran sosial, berbicara dan aktor dan penulis hidup sendiri. Periode industrialisasi ditandai oleh migrasi massal populasi pedesaan di kota, mampu memberikan standar hidup yang lebih tinggi. Perkembangan kesadaran hukum dan lembaga hukum yang menyamakan kedudukan yang kuat dan lemah, mulia dan tanpa dasar, kaya dan miskin dalam menghadapi hukum, I.E. negara hukumtidak hanya kondisi yang melekat untuk pengembangan kapitalisme industri, tetapi juga penaklukan peradaban paling penting dari umat manusia.

Masyarakat pasca industri (modern).

Masyarakat pasca-industri - Ini adalah masyarakat inovatif, dalam perekonomian di antaranya sektor ekonomi dengan industri kinerja tinggi, industri pengetahuan mendominasi. Ini adalah masyarakat dengan pangsa tinggi dalam PDB layanan berkualitas tinggi dan inovatif, dengan persaingan dalam semua jenis kegiatan ekonomi dan lainnya. Bagian dari populasi yang dipekerjakan berlaku di sektor jasa.

Munculnya prasyarat untuk masyarakat pasca-industri, yang kadang-kadang terjadi pada akhir abad terakhir di sejumlah negara industri, berarti perubahan signifikan dalam prioritas peradaban pembangunan sosial, restrukturisasi lahan peradaban bagi peradaban buatan manusia. Pelestarian lanskap alami dan budaya yang unik lebih penting bagi umat manusia daripada pengembangan industri mereka. Preferensi diberikan kepada sumber daya dan teknologi hemat energi, serta teknologi tingkat molekuler berteknologi tinggi. Kesadaran publik dari masyarakat pasca-industri menyadari perlunya pembatasan konsumsi yang masuk akal (makanan, bahan bakar, dll.).

Di negara-negara industri, permintaan untuk kecil menelurkan seluruh industri bentuk kecil: dari tanaman dekoratif kecil dan hewan domestik hingga mobil kecil. Seseorang dari masyarakat pasca-industri menyadari nilai tertinggi alam sebagai rumah universal dari seluruh umat manusia. Oleh karena itu, strategi pengembangan peradaban lebih lanjut tidak ditujukan untuk menaklukkan alam, perubahan masyarakat dan penciptaan orang baru, tetapi pada perkembangan alam dan budaya yang harmonis bersama. Menjelaskan sistem ekonomi masyarakat pasca-industri, pendukung teori pasca-industriisme, sebagai suatu peraturan, mengalokasikan fitur karakteristiknya: Pentingnya penggunaan yang meluas teknologi Informasi; Transformasi produksi pengetahuan menjadi cabang independen ekonomi (sehubungan dengan teori-teori berikut ini (akhir tahun 70-an - 80-an) disebut sebagai teori-teori masyarakat informasi).

Pengetahuan dan informasi, serta komunikasi interaktif, dikaitkan dengan peran faktor utama perubahan sosial dan politik dalam masyarakat Barat modern. Teknologi informasi memerlukan perubahan berkualitas tinggi. Mereka memungkinkan desentralisasi nyata, yang mengarah ke sejumlah perusahaan kecil dan fleksibel dan asosiasi organisasi dengan struktur bergerak. Desentralisasi dan deurbanization produksi, perubahan sifat tenaga kerja memungkinkan Anda kembali ke pekerjaan rumah ("industri rumah") berdasarkan teknologi elektronik modern dan teknologi informasi. Ada individualisasi barang dan jasa. Produksi produk yang fleksibel untuk menggantikan produksi massal, yang membutuhkan tenaga kerja yang sangat berkualitas dan biaya penelitian yang signifikan. Sangat meningkatkan kemungkinan mobilitas vertikal dan terutama horizontal individu - pengembangan komunikasi dan peningkatan kesejahteraan memungkinkan untuk dengan bebas mengubah tempat tinggal. Dalam struktur sosial masyarakat, perubahan ini menyebabkan hilangnya, erosi perbatasan kelas sosial karena akses universal ke sumber daya utama masyarakat pasca-industri - pengetahuan.

Properti sebagai kriteria untuk stratifikasi sosial masyarakat kehilangan mantan kepentingan mereka, memberi jalan kepada tingkat pendidikan, akumulasi pengetahuan. Di bidang politik, persetujuan akhir dari demokrasi pluralistik terjadi dengan meningkatkan efisiensi lembaga dan struktur negara. Pada saat yang sama, pembentukan masyarakat informasi disertai dengan eksaserbasi sejumlah kontradiksi. Secara khusus, masyarakat informasi sering secara kiasan disebut sebagai "pusaran air spiritual" ditandai dengan kehilangan persetujuan, ketidakmampuan untuk mencapai satu standar perilaku, aturan umum, bahasa, dll. Mosaik orientasi nilai menghasilkan peningkatan tajam dalam Jumlah subkultur, yang dapat meningkatkan risiko konflik sosial. Namun, justru perkembangan sektor informasi ekonomi dan kemajuan pesat teknologi informasi dan komunikasi dibuka fitur tambahan Untuk pengembangan proses globalisasi.

Dalam masyarakat pasca-industri, industri inovatif yang efektif sesuai dengan kebutuhan semua agen ekonomi, konsumen dan populasi, secara bertahap mengurangi tingkat pertumbuhannya dan meningkatkan perubahan kualitatif, inovatif.

Perkembangan ilmiah menjadi kekuatan pendorong utama ekonomi - pengetahuan tentang industri pengetahuan. Kualitas yang paling berharga adalah tingkat pendidikan, profesionalisme dan kompetensi, pembelajaran dan pendekatan kreatif dari setiap subjek. aktivitas ekonomi. Faktor intensif utama dalam pengembangan masyarakat pasca-industri adalah sumber daya manusia, orang-orang yang sangat profesional yang memiliki tingkat pendidikan yang cukup tinggi yang mempromosikan ilmu pengetahuan dan pengetahuan sebagai hasilnya dalam semua jenis kegiatan sosial.

Industrial Society adalah jenis pembangunan sosial berdasarkan percepatan perubahan dalam lingkungan alam, bentuk hubungan sosial dan orang tersebut sendiri. Perkembangan pesat masyarakat industri disebabkan tidak hanya untuk ekspansi lingkungan kehidupan manusia, terjadinya produksi industritetapi restrukturisasi fondasinya sendiri, perubahan radikal dalam nilai-nilai tradisional dan makna hidup. Jika dalam masyarakat tradisional, setiap inovasi yang disamarkan di bawah tradisi, masyarakat industri menyatakan nilai yang baru yang tidak mematuhi tradisi pengawas. Ini berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif publik yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah.
Masyarakat industri ditandai dengan perkembangan teknologi yang cepat atas dasar pengenalan ide-ide ilmiah ke dalam produksi sosial. Jika masyarakat tradisional telah menyumbang tenaga kerja yang relatif sederhana, diatur pada prinsip subjek komposit dengan geometris yang berdekatan dengan bagian individu (blok, tuas, gerobak), kemudian untuk masyarakat industri, perangkat teknis berdasarkan interaksi daya (mesin uap, Mesin, mesin pembakaran internal dan t. d.). Munculnya perusahaan industri besar yang dilengkapi dengan peralatan kompleks telah membentuk permintaan sosial untuk Pekerja yang kompeten, dan karenanya berkontribusi pada pengembangan sistem pendidikan massal. Perkembangan jaringan kereta api tidak hanya secara signifikan memperkuat pertukaran ekonomi dan budaya, tetapi juga mengharuskan pengenalan waktu bersalin tunggal. Dampak teknologi pada semua pihak dalam kehidupan masyarakat industri sangat besar sehingga sering disebut peradaban Teknologi.Pengembangan teknologi tidak hanya menyelamatkan bidang dominasi manusia di atas alam, tetapi juga mengubah tempat orang tersebut dalam sistem produksi sosial. Pekerjaan langsung secara bertahap kehilangan fungsi dan fungsi motorik dan meningkatkan kontrol dan informasi. Di paruh kedua abad XX. Sistem teknis seperti itu muncul (perusahaan otomatis, sistem manajemen pesawat ruang angkasa, pembangkit listrik tenaga nuklir), operasi yang tidak hanya membutuhkan keterampilan industri Virtuoso, tetapi juga pelatihan fundamental berdasarkan prestasi ilmu pengetahuan terbaru. Sains menjadi tidak hanya bidang budaya spiritual yang paling penting, tetapi juga secara langsung daya produktif.
Kemajuan teknis berkontribusi pada kebangkitan kekuatan produktif masyarakat dan peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam kualitas kehidupan manusia. Pengembangan produksi komoditas tidak hanya menyebabkan fokus pasar dengan produk-produk penting, tetapi juga membentuk kebutuhan baru, masyarakat tradisional yang tidak diketahui (obat-obatan sintetis, komputer, sarana modern komunikasi dan transportasi, dll.) Kualitas perumahan, nutrisi dan perawatan medis telah meningkat, harapan hidup rata-rata meningkat. Perkembangan teknologi yang kuat telah secara terasa berubah tidak hanya tujuan habitat manusia, tetapi juga semua kehidupan sehari-hari. Jika pergantian kehidupan Patriarkacial-stagnan dalam kesadaran tradisionalistis melambangkan "roda waktu", yaitu, gagasan kembalinya abadi ke lingkaran sendiri, maka dinamika peradaban buatan manusia melahirkan gambar seorang Waktu historis aksial, yang ia tulis filsuf Jerman K. Yaspers. "Panah waktu" menjadi simbol tidak hanya teknis, tetapi juga publik kemajuani.E, Gagasan tentang perkembangan masyarakat progresif dari barbarisme dan keliaran terhadap peradaban dan semakin meningkatkan pencapaian peradaban.
Kemajuan teknis memunculkan perubahan mendalam dalam makna budaya alam, masyarakat dan orang itu sendiri, memperkenalkan nilai-nilai baru dan indera hidup menjadi kesadaran publik. Gagasan tradisionalis dari sifat yang memberi kehidupan dalam kesadaran publik terhadap masyarakat industri digantikan oleh penyerahan "sistem alam" yang diperintahkan, dikelola oleh undang-undang alam. Gagasan semacam itu tercermin dalam metafora dunia sebagai mekanisme jam, bagian individu yang dikaitkan dengan interaksi kausal kaku. Pengetahuan dunia diidentifikasi dengan reproduksinya dalam bentuk aktifitas manusia. "Kebangkitan" dunia (M. Weber) mengakomodasi skala besar sekularisasi kesadaran publik,i.E mengganti pandangan dunia keagamaan dan pendidikan sekuler. Definisi K. Marx of Nature sebagai "tubuh manusia anorganik" menggambarkan penghancuran gagasan tradisional tentang kesatuan organik manusia dan alam: konsep habitat sebagai pasokan bahan baku industri Poragia datang untuk menggantikan persepsi alam sebagai sumber kehidupan yang dibebaskan. PAFOS Prometheeva akan dari orang Eropa baru, persetujuan kekuatan dan kekuatannya berarti persetujuan peluang konversi tanpa batas dalam kaitannya dengan alam. Penaklukan, pengajuan, transformasi menjadi metafora utama budaya industri baru. "Kami tidak bisa menunggu belas kasihan dari alam" - seperti moto tidak hanya teknolog insinyur, tetapi juga pilihan botani.
kesetaraan formal (legal) dari para pihak dalam praktiknya ternyata merupakan ketidaksetaraan yang sebenarnya, paksaan ekonomi untuk bekerja pada pekerjaan majikan. Tetapi dalam istilah peradaban, pembatalan ketergantungan pribadi dan transisi ke kontrak sosialberdasarkan kontrak hukum - langkah maju maju dalam persetujuan hak asasi manusia, pembentukan masyarakat sipil. Pecahnya ketergantungan pribadi dan aksesori pembangkit klan menciptakan kondisi untuk mobilitas Sosiali.E, peluang manusia untuk pindah dari satu kelompok sosial (kelas) ke yang lain. Masyarakat industri memberi seseorang salah satu nilai peradaban tertinggi - kebebasan pribadi.Orang bebas menjadi pemilik nasibnya. Hubungan sosial, benang jaringan sosial yang tidak terlihat, dalam masyarakat industri mengambil bentuk pertukaran komoditas (kegiatan, produk, pekerjaan, layanan, dll.) Ini memunculkan ilusi bahwa tidak orang-orang mendominasi satu sama lain, terikat oleh jenis hubungan sosial yang didefinisikan secara historis, tetapi "uang memerintah dunia." Hanya sebuah studi mendalam tentang masyarakat yang dapat menghilangkan ilusi ini dan menunjukkan bahwa dasar dari satu atau bentuk operasi tenaga kerja lainnya adalah jenis produksi sosial yang didefinisikan secara historis dan hubungan antara hubungan properti dan distribusi. Jika hubungan sosial dalam masyarakat tradisional Disebut langsung publik, maka untuk modernitas industri ditandai dengan tidak langsung (uang, barang, lembaga) hubungan sosial tidak akrab secara pribadi satu sama lain orang - mitra sosial. Menjelaskan kota-kota abad pertengahan, M. Weber mencatat bahwa tempat tinggal perkotaan jauh lebih dekat seperti di daerah pedesaan, tetapi tidak seperti sesama penduduk desa, tetangga perkotaan tidak selalu terbiasa satu sama lain. Perantara dalam hubungan orang-orang di masyarakat industri adalah lembaga sosial, dan di atas semua negara dalam bidang lembaga penegak hukum, pengadilan, jaksa, serta institusi sosialisasi (sekolah, universitas, dll.) Dan pekerjaan individu ( badan Usaha Milik Negara). Ikatan sosial yang dimediasi secara kelembagaan menghasilkan sikap orang satu sama lain sebagai operator peran sosial(Hakim, kepala, guru, dokter, penjual, sopir bus, dll.). Dan setiap orang bermain bukan satu, tetapi banyak peran sosial, berbicara dan aktor, dan penulis hidupnya sendiri.
Periode industrialisasi ditandai oleh migrasi massal populasi pedesaan di kota, mampu memberikan standar hidup yang lebih tinggi. Ciri-ciri karakteristik dari kota abad pertengahan Eropa Barat bertambah di abad-abad XVI-XVII. Dari pemukiman desa, kota ini dibedakan oleh wilayah yang dibentengi ("Burg"), serta badan-badan pemerintahan kota perkotaan yang terpilih. Berbeda dengan populasi pedesaan dengan divisi keras ke dalam Tuhan dan warga warga negara secara resmi menyamakan kedudukan dalam hak-hak, terlepas dari asal sosial mereka, prestasi dan kekayaan. Perusahaan-perusahaan industri membela hak-hak anggota mereka di Pengadilan Kota, termasuk dalam menghadapi mantan pemilik. Di banyak negara, putusan pengadilan kota itu final dan tidak tunduk pada pengadilan kerajaan. Sebelum hari ini, pepatah dicapai oleh "Udara Urban Bebas". Namun, dengan penguatan negara terpusat, administrasi keadilan semakin fokus di tangan kekuasaan tertinggi. Monopolisasi dan Peraturan Kekerasan oleh negara berkontribusi pada penurunan tingkat keseluruhan kekerasan yang tidak sah dalam masyarakat. Perkembangan kesadaran hukum dan lembaga hukum yang menyamakan kedudukan yang kuat dan lemah, mulia dan tanpa dasar, kaya dan miskin dalam menghadapi hukum, I.E. negara hukumtidak hanya kondisi yang melekat untuk pengembangan kapitalisme industri, tetapi juga penaklukan peradaban paling penting dari umat manusia.

10. Apa filosofi dan ideologi yang berbeda secara fundamental sebagai bentuk kegiatan spiritual? (Dalam 5 pertanyaan)

Dalam masyarakat, secara umum, ruang lingkup nilai awalnya dibagi. Di satu sisi - ideologi, di sisi lain - filsafat, seni. Agama berdiri di atas rumah besar yang bisa menjadi satu atau lain cara. Dalam nilai split ini dari sistem nilai, kekuatan pendorong spiritual pembangunan sosial diletakkan. Split selalu berarti perjuangan, dan tambahan timbal balik, dan ketidakmungkinan keberadaan sistem ini tanpa teman.

Ideologi adalah totalitas cita-cita, tujuan, dan nilai-nilai, yang mencerminkan dan mengungkapkan kebutuhan dan kepentingan kelompok besar orang - lapisan, kelas, kelas, profesi atau seluruh masyarakat. Dalam kasus terakhir, ketentuan yang paling umum akan meminjam atau menerima dari luar, dari bidang manajemen politik proses publik. Ideologi dibuat, sebagai aturan, oleh para profesional profesional, orang-orang dipersiapkan dengan teoritis, dan praktis. Eidologi, tidak diragukan lagi ada pendidikan spiritual, karena dalam kontennya selalu melampaui batas-batas pengalaman empiris sehari-hari. Tetapi pada saat yang sama, ideologi yang dibuat dan beroperasi di masyarakat memiliki tujuan praktis murni. Dia membagi semua orang yang berbagi ketentuan utamanya, menentukan motivasi langsung dari kasus dan tindakan spesifik mereka. Peran umum dalam masyarakat dimainkan oleh ideologi nasional dan negara, meskipun mereka tidak selalu bertepatan. Dalam konten, ideologi nasional lebih luas dari ideologi negara. Yang terakhir ini mencakup struktur nilai-nilai hierarkis yang luas, yang sangat berlaku untuk mesin propaganda dalam masyarakat, sampai batas tertentu benar-benar diberlakukan oleh negara bagian kepada warga negara. Tanpa kohesi populasi negara itu ke dalam satu komunitas, tanpa menyadari orang-orang bahwa mereka adalah warga negara tertentu dengan semua hak dan kewajiban yang timbul dari ini, negara akan hanya dapat ada dan berantakan. Juta massa orang secara sadar, dan paling sering secara tidak sadar dipandu dalam perkiraan ideologis kehidupan mereka. Ini adalah dunia dan perkiraan dunia kehidupan yang biasa (moral, politik dan ekonomi), yang terbenam oleh asal-usul orang yang terpisah. Itu telah dikatakan bahwa dalam struktur hierarkis ini, tidak semua nilai dapat dikaitkan dengan aktual spiritual. Ada kebutuhan vital untuk makanan, pakaian, obat-obatan yang berhubungan langsung dengan kehidupan sehari-hari. Tetapi faktanya adalah bahwa hanya dengan adanya nilai-nilai spiritual yang lebih tinggi dalam ideologi, semua nilai-nilai lain memperoleh legal, tempat yang dijadwalkan dalam sistem barang-barang berharga yang dipromosikan olehnya. Oleh karena itu peran yang sangat besar yang dimainkan oleh aspek spiritual dari masyarakat. Semuanya adalah penyakit serius yang dipukul dan terus menabrak banyak masyarakat. Pelakunya yang utama selalu merupakan ideologi. Jika kekuatan politik tertentu bermanfaat bagi jutaan orang untuk memiliki makna kehidupan dalam konsumsi - film, hiburan, makanan atau pakaian, maka ideologi seperti itu akan dibuat oleh ahli ideolog profesional. Kritik terhadap isi dari setiap ideologi selalu memiliki pembenaran serius. Dan kami akan mengatakan tentang hal itu di bawah ini. Tetapi pertama-tama perlu untuk melindunginya dari tuduhan yang tidak masuk akal. Perjuangan melawan keberadaan ideologi dalam masyarakat adalah instalasi ideologis tertentu. Ada pertanyaan yang sepenuhnya sah - yang menguntungkan? Tentu saja, kritik terhadap klaim totaliter dari setiap ideologi diperlukan. Ideologi, yang tidak meninggalkan tempat untuk pencarian spiritual independen, tidak dapat dipertahankan dan ditakdirkan sampai mati, kecuali jika itu menyebabkan runtuhnya seluruh masyarakat. Krisis spiritual yang besar yang menabrak masyarakat pasca-Soviet dipanggil terutama oleh runtuhnya seluruh struktur nilai-nilai sosialis, di mana tidak satu generasi orang Soviet tumbuh dewasa. Tetapi kita tidak boleh lupa bahwa itu adalah ideologi totaliter yang memiliki semua permisif. Ideologi yang dibuat dari kata-kata, mungkin, kenyataan paling sempurna, yang mana yang tahu ilmu dan budaya sekuler. Tetapi dalam kehidupan nyata, dia menentang realitas sosial yang bersatu, abu-abu dan miskin. Dilaporkan bahwa spiritualitas tidak pernah banyak. Tetapi pencarian spiritual dari cita-cita tertinggi, terutama dalam ideologi, bukan tujuan itu sendiri. Manusia adalah makhluk juga duniawi, dan publik. Oleh karena itu, keinginan untuk kombinasi yang harmonis pada manusia, orang-orang alami, sosial dan rohani terlihat jauh lebih menarik daripada spiritualitas yang sangat luhur dengan kurangnya sumber daya bahan dasar di masyarakat. Dalam masyarakat, terutama dalam kaitannya dengan ideologi negara atau penggantinya, meskipun Peran mereka dalam kehidupan sosial tidak mendidih pada fungsi ini. Filsafat memiliki doktrin tentang prinsip-prinsip umum keberadaan dan pengetahuan, itu adalah formasi rasional dan ekspresi sikap nilai manusia bagi dunia. Filsafat menghasilkan sistem masyarakat publik yang paling umum ke dunia dan tempatnya di dalamnya. Kenalan dengan sistem filosofis memperkenalkan seseorang kepada pengalaman kolektif umat manusia, dengan kebijaksanaannya, sebagaimana, bagaimanapun, dan kesalahan, kesalahan, memungkinkan Anda untuk mengembangkan cita-cita, tujuan, dan nilai-nilai yang konsisten dengan aspirasinya. Khususnya seni terletak pada perkembangan realitas visual yang secara sensual dan figuratif, berbeda dengan perkembangan teoritis dan konseptual, karakteristik pengetahuan ilmiah. Berbeda fitur sosial Filsafat dan seni tidak dapat terlihat dari fungsi reflektif kritis utama mereka. Ideologi, di satu sisi, filsafat dan seni - di sisi lain, menjadi kegiatan spiritual dan praktis, hanya memungkinkan, masing-masing dengan cara sendiri, untuk mengikat semua bidang masyarakat, termasuk praktik sains dan material. Dengan perkembangan produksi sains dan material, peran nilai pengembangan dunia tidak hanya tidak berkurang, tetapi, sebaliknya, itu meningkat. Dengan sudut pandang ini, filsafat dan performa seni, yang berbicara dengan bahasa manajemen Fungsi umpan balik itu, yang mengevaluasi hasil kegiatan Perusahaan dengan target dampak yang menentukan yang diformulasikan oleh ideologi. Oleh karena itu, area nilai kegiatan sering menyebabkan kecurigaan politisi dan ideolog. Masyarakat lebih lanjut dari demokrasi adalah, agama dimainkan di bidang kegiatan nilai. Kemampuan manusia untuk transendensi mengakuisisi bentuk khusus di dalamnya. Spiritualitas dari sudut pandang agama adalah realitas absolut, komprehensif, nadindividual. Dunia ini, yang merupakan dasar asli kehidupan masyarakat (serta alam), hanya membuka orang percaya. Tidak seperti filosofi yang menarik bagi pikiran, prinsip awal pandangan dunia agama adalah iman. Orang percaya sepenuhnya terletak di dalam kenyataan ini, yang membuka norma-norma perilaku individu yang kekal dan tidak berubah, prinsip-prinsip organisasi kehidupan publik, yaitu, semua yang disebut ideal sosial dan moral. Dalam berabad-abad, agama di berbagai negara dicari. untuk mewujudkan tujuan dan cita-cita mereka dengan aparatur kekuatan negara. Transformasi ajaran agama ke dalam sistem nilai dominan dominan dalam masyarakat, dan bahkan lebih dalam ideologi negara kadang-kadang menyebabkan munculnya negara teokratis. Pandangan keagamaan yang dikenakan oleh kekuatan negara mengarah pada mendiskreksi agama, untuk kepergian massa luas populasi. Dalam negara sekuler, agama, sebagai, bagaimanapun, filsafat dan seni tidak boleh menjadi instrumen negara dan politik. Masing-masing dari mereka mengembangkan sistem nilainya, penutupannya di dunia. Meskipun mengalami kesulitan yang tak terhindarkan dari apa yang disebut periode transisi di rusia modern, nilai nilai aktivitas vital publik orang semakin menyetujui dirinya sebagai bola universal khusus.

Sekarang mari kita lihat apa jenis pria baru, pencipta dunia industri dan apakah dia bahagia. Masyarakat baru, tentu saja, memberinya tidak hanya manfaat materi, tetapi juga perasaan kepribadian otonom bebas: Dia dapat memilih agama, pandangan politik, profesi atas kebijakannya sendiri, memiliki hak atas properti, kesuksesan, dan karier, terlepas dari asal. Dan banyak hak ini dilindungi dengan kuat oleh hukum dan lembaga demokrasi.

Dan pada saat yang sama, karena banyak penulis otoritatif mencatat, masyarakat industri berupaya mendominasi setiap individu, yang secara paradoks menjadi lebih tidak bebas dari sebelumnya, meskipun demokrasi. Dalam hal ini, ini bukan secara kebetulan, tetapi lebih logis bahwa totalitarianisme telah menjadi salah satu buah pahit peradaban industri. Menjadi mungkin di era iman pada kemahahuan rekayasa sosial - restrukturisasi masyarakat yang direncanakan dan rasional, ketika seseorang sendiri, tanpa memperhatikan, secara bertahap berubah menjadi detail mobil manufaktur dan negara, kehilangan kemampuan untuk berpikir secara mandiri dan membuat keputusan. Rezim totaliter nyata yang mirip dengan rezim Stalinis di Rusia dianggap sebagai sosiolog modern yang tidak diinginkan dan tidak produktif, tetapi pilihan yang sangat mungkin untuk masyarakat massa yang direncanakan. Namun, totalitarianisme dalam bentuk yang lembut dan terselubung dapat hadir di negara bagian paling demokratis. Ini ditunjukkan, khususnya, E. Fromm: "Kami tidak memperhatikan bahwa mereka adalah korban dari kekuatan jenis baru. Kami berubah menjadi robot, tetapi kami hidup di bawah pengaruh ilusi, seolah-olah kami adalah individu yang mandiri ... kehidupan individu di dunia, dengan siapa semua ikatan asli hilang, di mana semuanya dan semua diindrumentasi; Dan dia sendiri menjadi bagian dari mobil yang diciptakan oleh tangannya sendiri. Dia tahu pikiran apa, perasaan apa, keinginan apa yang mengelilingi darinya, dan berpikir, merasakan dan berharap sesuai dengan harapan ini, setelah kehilangan "aku" ... ".

Kriteria utama untuk evaluasi seseorang dalam masyarakat industri adalah kepatuhannya dengan persyaratan sistem, kemampuan untuk melakukan fungsi tertentu. Semua menyimpang dari sampel perilaku yang ditentukan ditekan. Total pengawasan dan "cakupan" seseorang yang muncul untuk masyarakat, pertama-tama, karyawan dimulai dengan bangku sekolah dan berlanjut lebih jauh, di semua bidang kegiatannya di mana perlu untuk terus-menerus membuktikan kesesuaian dan efisiensinya. Akibatnya, orang yang meregroli jiwanya "dipancarkan", individualitas bertenaga. Demikianlah muncul "Man of Mass", yang menandai yang disebut "satu dimensi", dan D. Rovmen - "Locator Man": Dia berhenti pada dirinya sendiri, hidup dan bertindak sesuai dengan standar yang berlaku umum dan, bahwa hal yang paling menyedihkan dikenakan pada stereotip luar, I.E., Intinya, secara tidak jelas kehilangan kebebasan untuk dirinya sendiri dan bahkan berhenti membutuhkannya. Orang seperti itu tidak memiliki permanen: bukan tradisi, atau budaya, atau agama, atau moralitas. Tujuan dan nilai-nilai terus berubah - tergantung pada orang-orang yang harus menavigasi, karena moto utama adalah "Saya sebanyak yang saya butuhkan." Hanya saja ketergantungan pada orang lain dan pencarian persetujuan perusahaan, serta kecemasan, rasa tidak aman, keinginan untuk mengatasi pesaing, kecemasan dan kesepian tanpa akhir. Semua ini mengarah pada krisis identitas, dengan tidak adanya perlekatan konstan, berkelanjutan "I", ke atrofi bola emosional.

Akibatnya, ia tampaknya tampaknya semua peluang untuk realisasi diri, pengembangan kekuatan kreatif mereka, seseorang berada dalam ketergantungan budak atas keegoisannya sendiri yang diwujudkan dalam masyarakat, di mana "industri hiburan" dan "konsumsi universal" dan "". "Triumphed.

Mari kita rangkum analisis industrialisme. Masyarakat industri secara optimal berkorespondensi dengan tahap keempat pengembangan penciptaan. Ini membuka perspektif terluas untuk mengimplementasikan semua keinginan properti egoistik: fisik, tubuh - karena kemajuan teknis; keinginan kekayaan, ketenaran dan kekuasaan - karena kebebasan demokratis dan nilai-nilai liberal; Haus akan pengetahuan - karena pesatnya perkembangan sains, sikap yang telah memperoleh sifat kultus. Dan akhirnya, orang itu menerima beberapa waktu kesempatan untuk merasakan pemilik yang paling mahal, "Tuhan" dalam mirka buatan, yang dia ciptakan dengan tangannya sendiri, dan yang melukisnya persepsi egois. Departemen teknologi buatan ini keliru untuk dunia nyata dunia, undang-undang yang ditemukan oleh kesadaran egoistik diekstrapolasi terhadap alam, meskipun pada kenyataannya mereka semakin menandatangani kontradiksi. Masyarakat dibangun di atas alasan yang rapuh dan "salah" tidak ada untuk waktu yang lama. Namun, pengaruhnya terhadap dunia telah mencapai skala besar, menarik ke tahap keempat, mereka yang berprinsip-prinsip kolektivis dan norma-norma religius terus menahan perkembangan egoisme.

Model Barat masyarakat oleh ombak menembus sudut paling jauh di planet ini. Kebijakan kolonial memainkan peran besar dalam proses ini: Hasilnya adalah pembentukan sistem dunia kapitalis, pada awal abad kedua puluh. Setelah menutup sebagian besar planet ini. Pada 1914, Eropa atau mantan koloni Eropa mengendalikan 84% dari permukaan sushi. Pada tahun 1900, Kerajaan Inggris, yang tidak pernah datang matahari, membentang selama 11 juta mil persegi dan berjumlah 390 juta orang

Industrial Society adalah jenis pembangunan sosial berdasarkan percepatan perubahan dalam lingkungan alam, bentuk hubungan sosial dan orang tersebut sendiri. Perkembangan pesat masyarakat industri tidak hanya akan jatuh tempo memperluas bidang kehidupan manusia, terjadinya produksi industri , tetapi restrukturisasi fondasinya sendiri, perubahan radikal dalam nilai-nilai tradisional dan makna hidup. Jika dalam masyarakat tradisional, setiap inovasi bertopeng di bawah tradisi, masyarakat industri menyatakan nilai yang baru, tidak disusun oleh tradisi pengawas. Ini berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif publik yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah.
Masyarakat industri ditandai dengan cepat pengembangan teknologi atas dasar pengenalan ide-ide ilmiah ke dalam produksi sosial. Jika seorang masyarakat tradisional telah menyumbang instrumen tenaga kerja yang relatif sederhana diatur pada prinsip subjek komposit dengan geometris yang berdekatan dengan bagian individu (blok, tuas, gerobak), maka untuk masyarakat industri adalah karakteristik perangkat teknis berdasarkan interaksi kekuatan (mesin uap, mesin, mesin pembakaran internal, dll.). Munculnya perusahaan industri besar yang dilengkapi dengan peralatan kompleks telah membentuk permintaan sosial untuk pekerja yang kompeten, dan karenanya berkontribusi pada pengembangan sistem pendidikan massal. Pengembangan jaringan rel tidak hanya signifikan diperkuat pertukaran ekonomi dan budaya, tetapi juga membutuhkan pengenalan waktu bersalin tunggal. Dampak teknologi pada semua pihak dalam kehidupan masyarakat industri sangat besar sehingga sering disebut peradaban Teknologi.

Perkembangan teknologi tidak hanya memperluas bidang dominasi manusia di atas alam, tetapi juga mengubah tempat orang itu dalam sistem produksi sosial. Pekerjaan langsung secara bertahap kehilangan fungsi dan fungsi motorik dan meningkatkan kontrol dan informasi. Di paruh kedua abad XX. Sistem teknis seperti itu muncul (perusahaan otomatis, sistem manajemen pesawat ruang angkasa, pembangkit listrik tenaga nuklir), operasi yang tidak hanya membutuhkan keterampilan industri Virtuoso, tetapi juga pelatihan fundamental berdasarkan prestasi ilmu pengetahuan terbaru. Sains menjadi tidak hanya bidang budaya spiritual yang paling penting, tetapi juga kekuatan produktif langsung.

Kemajuan teknis berkontribusi pada kebangkitan kekuatan produktif masyarakat dan belum pernah terjadi sebelumnya meningkatkan kualitas kehidupan manusia. Pengembangan produksi komoditas tidak hanya menyebabkan kejenuhan pasar dengan produk-produk penting, tetapi juga membentuk kebutuhan baru, masyarakat tradisional yang tidak diketahui (obat-obatan sintetis, komputer, sarana komunikasi modern, dll.) Nyata kualitas perumahan, nutrisi dan perawatan medis telah meningkat, meningkatkan harapan hidup rata-rata. Perkembangan teknologi yang kuat telah secara terasa berubah tidak hanya tujuan habitat manusia, tetapi juga semua kehidupan sehari-hari. Jika pergantian kehidupan Patriarkacial-stagnan dalam kesadaran tradisionalistis melambangkan "roda waktu", I.E. Gagasan kembalinya abadi ke lingkaran adalah miliknya sendiri, maka dinamika peradaban buatan manusia melahirkan gambar waktu historis aksial, Tentang siapa dia menulis filsuf Jerman K.Jaspers. "Panah waktu" menjadi simbol tidak hanya teknis, tetapi juga publik kemajuanitu. representasi perkembangan progresif masyarakat dari barbarisme dan keliaran terhadap peradaban dan semakin meningkatkan prestasi peradaban.

Kemajuan teknis memunculkan perubahan mendalam dalam makna budaya alam, masyarakat dan orang itu sendiri, memperkenalkan nilai-nilai baru dan indera hidup menjadi kesadaran publik. Gagasan tradisionalis tentang sifat yang memberi kehidupan dalam kesadaran publik terhadap masyarakat industri digantikan oleh penyajian memesan "Sistem Alam" Mengelola Hukum Alam. Gagasan seperti itu tercermin dalam metafora dunia sebagai jarum jam, beberapa bagian yang dikaitkan dengan interaksi kausal yang kaku. Pengetahuan dunia diidentifikasi dengan reproduksinya dalam bentuk aktivitas manusia. "Kebangkitan" dunia (M. Weber) mengakomodasi skala besar sekularisasi kesadaran publik, i.E mengganti pandangan dunia keagamaan dan pendidikan sekuler. Definisi K. Marx Nature sebagai "tubuh manusia anorganik" menggambarkan penghancuran ide-ide tradisional tentang kesatuan organik manusia dan alam: untuk mengubah persepsi alam sebagai sumber kehidupan yang dibebaskan muncul konsep habitat sebagai stok bahan baku industri yang tak habis-habisnya. Penaklukan, pengajuan, transformasi menjadi metafora utama budaya industri baru. "Kami tidak bisa menunggu belas kasihan dari alam" - seperti moto tidak hanya teknolog insinyur, tetapi juga pilihan botani.

Berbeda dengan masyarakat tradisional dalam masyarakat industri, jenis hubungan sosial yang dominan didasarkan pada non-ekonomi, tetapi pada paksaan ekonomi bekerja. Bagi kapitalis yang disewa persalinan adalah karakteristik kemitraan Sosial dari dua partai yang sama secara hukum: seorang wirausahawan yang memiliki alat produksi (tempat, peralatan, bahan baku), dan seorang karyawan yang hanya memiliki tenaga kerja sendiri (kemampuan fisik untuk bekerja, pendidikan). Berbeda dengan pemilik sarana manufaktur, seorang pekerja sewaan, petani kemarin, kebutuhan lupa dari tanah, tidak memiliki sarana untuk hidup. Oleh karena itu, kesetaraan formal (legal) para pihak dalam praktiknya ternyata merupakan ketidaksetaraan aktual, paksaan ekonomi untuk tenaga kerja di bawah kondisi majikan. Tetapi dalam istilah peradaban, pembatalan ketergantungan pribadi dan transisi ke kontrak sosial berdasarkan kontrak hukum - langkah maju maju dalam persetujuan hak asasi manusia, pembentukan masyarakat sipil. Pecahnya ketergantungan pribadi dan aksesori pembangkit klan menciptakan kondisi untuk mobilitas Sosial, itu. Peluang manusia untuk pindah dari satu kelompok sosial (kelas) ke yang lain. Masyarakat industri memberi seseorang salah satu nilai peradaban tertinggi - kebebasan pribadi. Orang bebas menjadi pemilik nasibnya.

Jika hubungan sosial dalam masyarakat tradisional dipanggil secara langsung publik, maka hubungan sosial ditandai dengan tidak langsung (uang, institusi, lembaga), hubungan sosial tidak terlalu akrab dengan satu sama lain - mitra sosial. Menjelaskan kota-kota abad pertengahan, M. Deber mencatat bahwa tempat tinggal perkotaan jauh lebih dekat daripada di daerah pedesaan, bagaimanapun, tidak seperti sesama penduduk desa, tetangga perkotaan tidak selalu terbiasa satu sama lain. Perantara dalam hubungan orang-orang di masyarakat industri adalah lembaga sosial, dan di atas semua negara dalam bidang lembaga penegak hukum, pengadilan, jaksa, serta institusi sosialisasi (sekolah, universitas, dll.) Dan pekerjaan individu ( badan Usaha Milik Negara). Ikatan sosial yang dimediasi secara kelembagaan menghasilkan sikap orang satu sama lain sebagai operator peran sosial(Hakim, kepala, guru, dokter, penjual, sopir bus, dll.). Dan setiap orang bermain bukan satu, tetapi banyak peran sosial, berbicara dan aktor, dan penulis hidupnya sendiri.

Periode industrialisasi adalah karakteristik migrasi massal populasi pedesaan di kota-kota yang mampu memastikan standar hidup yang lebih tinggi. Ciri-ciri karakteristik dari kota abad pertengahan Eropa Barat bertambah di abad-abad XVI-XVII. Dari pemukiman desa, kota ini dibedakan oleh wilayah yang dibentengi ("Burg"), serta badan-badan pemerintahan kota perkotaan yang terpilih. Berbeda dengan populasi pedesaan dengan divisi keras ke dalam Tuhan dan warga warga negara secara resmi menyamakan kedudukan dalam hak-hak, terlepas dari asal sosial mereka, prestasi dan kekayaan. Perkembangan kesadaran hukum dan lembaga hukum yang menyamakan kedudukan yang kuat dan lemah, mulia dan tanpa dasar, kaya dan miskin dalam menghadapi hukum, I.E. negara hukum, tidak hanya kondisi yang melekat untuk pengembangan kapitalisme industri, tetapi juga penaklukan peradaban paling penting dari umat manusia.

| Halaman

Tujuan dan sasaran: jelaskan konsep dan persyaratan: "Masyarakat Tradisional", "Industrialisasi", " peradaban Teknologi"," Masyarakat Pasca-Industri "," Masyarakat Barat "," Peradaban Jenis Timur "," keluar dari ekonomi "," teokrasi "," sekularisasi "," kontrak sosial "; berkenalan dengan tipologi masyarakat dari sudut pandang sosio-filosofis, historis dan tipologi dan level sosial dan spesifik; Menetapkan pada siswa kemampuan untuk melakukan pencarian komprehensif, untuk mensistematisasikan informasi sosial tentang topik, membandingkan, menganalisis, menarik kesimpulan, memecahkan rasial tugas kognitif dan masalah; Berkontribusi pada pengembangan posisi sipil siswa.

Sebuah tipepelajaran:pelajaran - Game Bisnis.

Pindahw. r Tentang Ka.

I. Momen Organisasi

Apa tingkat pertimbangan utama masyarakat? Setiap jenis masyarakat yang bersejarah memiliki beberapa karakteristik umum di mana satu atau komunitas orang lain dapat dikaitkan dengan jenis masyarakat sejarah tertentu. Ilmuwan yang berbeda, yang mencerminkan topik-topik ini, menentukan berbagai tanda penting. Sebagian besar peneliti percaya bahwa peran yang menentukan dimainkan di sini:

Sikap orang terhadap alam;

Sikap orang satu sama lain;

Sistem nilai dan makna hidup.

Subjek pelajaran: "Tipologi Masyarakat." Kami akan mempertimbangkan pertanyaan-pertanyaan berikut:

1. Masyarakat tradisional.

2. Pembentukan masyarakat industri.

3. Masyarakat Industri sebagai peradaban teknologi.

4. Masyarakat modern Di cermin, pengalaman peradaban.

5. Timur dan Barat dalam dialog budaya.

P. Bahan baru

Bayangkan bahwa kita hadir pada pertemuan meja bundar di universitas. Subjek rapat: "Tipologi Masyarakat". Anda semua adalah spesialis dari profil sempit, dan tugas Anda adalah untuk memperkenalkan sisa "tabel bundar" dengan pandangan modern tentang jenis masyarakat.

Grup 1,bekerja dengan paragraf 1 § 11-12, memberikan karakteristik masyarakat tradisional.

Grup 2,bekerja dengan paragraf 2 § 11-12 memberikan karakteristik masyarakat industri.

Grup 3,bekerja dengan hlm 3, 4 § 11-12, memberikan karakteristik peradaban teknologi.

. Grup 4,bekerja dengan klausa 5 § 11-12 dan bahan tambahan, memberikan karakteristik peradaban modern.

Rencanamenjawab

1. Sikap perwakilan dari jenis masyarakat ini ke alam. ". 2. Sikap perwakilan dari jenis masyarakat ini satu sama lain.

3. Sistem nilai dan makna hidup perwakilan dari jenis masyarakat ini.

- Pertanyaanke grup 1.

1. Peradaban apa yang mencakup konsep masyarakat tradisional?

2. Apa dasar kegiatan vital manusia dalam masyarakat tradisional? Jelaskan pekerjaan pekerjaan orang pada tahap perkembangan manusia ini.

3. Apa hubungan antara manusia dan alam pada tahap ini? Berikan contoh yang mengkonfirmasi kesimpulan Anda.

4. Apa yang bisa Anda katakan tentang hubungan antara orang-orang dalam masyarakat tradisional?

5. Apa itu "paksaan luar ekonomi"?

6. Apa konsekuensi dari hubungan tersebut antara orang-orang. Saat menjawab, jelaskan contoh-contoh dari riwayat universal.

7. Nilai apa yang dibentuk pada tahap pengembangan orang-orang ini?

8. Komentar pada fakta yang diberikan dari sudut pandang nilai-nilai masyarakat tradisional.

9. Jelaskan rasio konsep "manusia" dan "pribadi" dalam masyarakat tradisional.

10. Apa hubungannya dengan tradisi?

11. Apa yang menentukan status sosial seseorang dalam masyarakat tradisional?

12. Jelaskan pepatah waktu itu: "Itu tertulis pada keluarga."

13. Jelaskan kehidupan sehari-hari masyarakat tradisional.

14. Jelaskan struktur politik negara bagian pada tahap masyarakat tradisional. Cobalah untuk membuktikan kekuatan kuat para penguasa dan kerendahan hati penduduk.

15. Apa peran gereja pada tahap perkembangan umat manusia ini?

16. Sorot kekuatan dan kelemahan dari jenis masyarakat ini. Membenarkan pilihan Anda.

^ Bahan tambahan untuk grup 1

Ada satu legenda Norman abad pertengahan tentang Prajurit Mulia, yang, bepergian di Eropa, membuat banyak prestasi yang mulia. Setelah pencarian petualangan membawanya ke kastil Mr. Noble di Prancis selatan. Di kastil yang ramah, Viking menyukai banyak hal dan perhiasan. Setelah pesta yang berlimpah dalam kehormatannya, ketika semua orang pergi tidur, Mulia Viking mengumpulkan semua hal yang mengunjunginya dan meninggalkan kastil yang ramah. Tetapi di jalan itu mulai menyiksa hati nurani. Prajurit memutuskan bahwa dia melakukan tidak menyerah dan tidak jujur \u200b\u200bterhadap pemilik penyambutan. Kemudian dia kembali ke kastil, membangunkan pemilik, memanggilnya pertarungan, terbunuh, mengambil perhiasan dan dengan hati nurani yang bersih pergi mencari petualangan baru.

Pertanyaanuntuk grup 2.

1. Daftar dan jelaskan prasyarat yang telah membentuk tipe baru pengembangan peradaban - industri industri (kapitalis).

2. Bagaimana Anda memenuhi pertanyaan K. Marx?

3. Apa yang melihat asal-usul "Roh Kapitalisme" M. Weber?

4. Apa itu dari sudut pandangnya, "kapitalisme beradab"?

5. Jelaskan pandangan sejarawan Prancis F. Strajel pada latar belakang kapitalisme.

6. Seperti yang Anda pikirkan, siapa pemikir yang terdaftar paling akurat menunjukkan prasyarat masyarakat industri lipat.

Pertanyaanuntuk grup 3.

1. Penentuan apa yang dapat diberikan kepada masyarakat industri?

2. Apa yang menyebabkan perkembangan pesat masyarakat industri?

3. Mengapa orang masyarakat tradisional menganggap waktu sebagai serangkaian peristiwa berulang ("roda waktu"), dan orang dari masyarakat industri - sebagai kemajuan ("panah waktu")?

4. Mengapa beberapa peneliti menyebut periode pengembangan masyarakat "peradaban buatan manusia"?

5. Bagaimana seseorang berubah dalam sistem produksi sosial?

6. Apa peran sains pada tahap ini?

7. Deskripsi kehidupan manusia dalam masyarakat industri.

8. Jelaskan hubungan antara manusia dan alam di segmen ini dari jalur bersejarah.

9. Apa itu "sekularisasi kesadaran publik"? Apa konsekuensi dari proses ini untuk seseorang?

10. Jelaskan hubungan ekonomi antara orang-orang di masyarakat industri.

11. Menganalisis hubungan-hubungan ini: Apa yang tampak adil bagi Anda, dan apa yang tidak?

12. Konsekuensi apa yang memimpin pecahnya hubungan ketergantungan pribadi dan afiliasi klan-generik?

13. Nilai tinggi apa yang memberi masyarakat industri kepada seseorang?

14. Apakah mungkin untuk mengidentifikasi kapitalisme beradab dengan pengayaan dengan biaya berapa pun?

15. Jelaskan perubahan yang telah terjadi dalam kondisi kehidupan seseorang dari masyarakat industri.

16. Tren politik apa yang diamati pada periode waktu ini?

17. Sorot kekuatan dan kelemahan dari jenis masyarakat ini. Membenarkan pilihan Anda.

Pertanyaan untuk Grup 4

1. Jelaskan kontur masyarakat modern.

2. Kata tesis pada topik: "Masyarakat Informasi:" untuk "dan" menentang ".

3. Spencer percaya bahwa dengan munculnya komputer, seseorang kehilangan ide dirinya sebagai makhluk yang masuk akal, serta dengan pembukaan Copernicus dan Galilea, ia berhenti menyadari dirinya dengan pusat alam semesta , dan dengan munculnya teori Darwin, mitos manusia terguncang sebagai pria dari penciptaan ilahi. Apakah Anda setuju dengan pernyataan ini? Membenarkan sudut pandang Anda.

. " ^ Bahan tambahan untuk Grup 4

Masyarakat Informasi.

Bayangkan kota masa depan. Taman, danau, tempat tidur bunga, udara jernih. Mobil individu berada di luar kota. Di bawah jalanan ada jaringan kabel yang menyediakan segala macam komunikasi. Menghilang pada perjalanan bisnis. Semua informasi yang diperlukan memasuki layar beranda. Perhitungan moneter dilakukan dengan menggunakan kartu bank. Ketika kartu-kartu ini digunakan untuk membayar, mesin secara otomatis menerjemahkan jumlah apa pun dari satu rekening bank ke rekening bank lainnya. Orang-orang memakai perangkat radio khusus dengan mereka, di mana polisi secara otomatis disebabkan dan ambulans. Rumah dilengkapi dengan sistem pensinyalan jika terjadi kebakaran. Kejahatan tertutup di masa lalu, perampokan jalanan tidak terjadi, terutama karena orang tidak mengenakan uang dengan mereka. Ada perubahan besar dalam kehidupan politik. Berbagi Informasi Aktif, Akuntansi Bagi Banyak pendapat mengarah pada pembentukan platform politik tunggal untuk semua pihak dan kelompok sosial. Era demokrasi yang belum pernah terjadi sebelumnya datang - gambaran masa depan melukis sosiolog Amerika J. Martin.

Proses informasi, metode baru untuk memperoleh, menyimpan, penyebaran informasi, proses informasi sangat penting dalam transisi ke masyarakat seperti itu dan dalam kegiatan vitalnya.

Informasi (Dari LAT. Penjelasan, presentasi) adalah beberapa informasi, satu set data apa pun. Para ilmuwan yang di bawah informasi tidak hanya memahami kata atau tanda matematika, dan sinyal apa pun adalah kebisingan ombak, bip lokomotif, gemerisik daun; Bahkan jeda, keheningan diperkirakan oleh mereka sebagai informasi. Kebutuhan untuk mengekspresikan dan mengingat informasi tersebut mengarah pada ucapan, penulisan, seni visual, tipografi, telegraf, radio, televisi. Akhirnya, komputer ditemukan, dirancang khusus untuk pemrosesan informasi otomatis. Mereka membantu "mengatasi ledakan informasi" - sebuah fenomena yang tumbuh di atas uplink. Misalnya, volume semua publikasi ilmiah dalam satu tahun 1985 melebihi semua yang diterbitkan pada periode antara Renaissance Epoch dan 1976, I.E. selama 500 tahun.

Di negara-negara industri, orang sudah menjalani aliran informasi, dua lebih dari sekali kemampuan normatif seseorang untuk berasimilasi. Peralatan komputer modern memungkinkan perhitungan, berbagai operasi logika pada kecepatan, berkali-kali lebih besar dari kemungkinan otak manusia Dan dengan biaya yang jauh lebih sedikit. Pada tahun 1952, 1 juta operasi diadakan 10 menit dan biaya $ 300. Pada tahun 1986, setengah detik dan $ 0,06 diperlukan bahkan lebih sedikit. Semua ini menunjukkan bahwa dunia terletak di sumber-sumber "Revolusi Komputer", yang akan mengubah seluruh jalur peradaban modern dan akan mengarah pada penciptaan "masyarakat informasi".

Ilmuwan Kanada MC Luien mengembangkan model tiga tahap sejarah dunia: Langkah pertama - individu suku - "Mendengarkan Manusia", yang berlaku pidato oral Sebagai sarana komunikasi. Langkah kedua dari epoch individu tipografi atau industri, yang dimulai dengan abad XV. - Kemenangan kata yang dicetak di atas oral. Itu adalah "orang yang terlihat." Tahap ketiga adalah perayaan komunikasi elektronik.

Tindakan simbolis "kelahiran" era informasi adalah peluncuran satelit buatan bumi, yang menjadi katalis teknologi untuk pembentukan komunikasi global asli - sistem saraf peradaban planet. Tanda-tanda integral dari masyarakat baru telah menjadi satelit komunikasi, televisi kabel dan komputer pribadi.

Gagasan peran dominan peralatan elektronik dan ilmu komputer telah berkembang sejak akhir 1960-an. Sejak awal 1980-an, istilah ini telah diperbaiki "Masyarakat Informasi".Sebagian besar, ilmu komputer dan iklan komersial menggambarkan komputer sebagai jenis kata sandi di masa depan berkontribusi terhadapnya.

Sosiolog Barat yang terkenal (D. Bell, Masuda, dll.) Percaya bahwa masyarakat informasi adalah konsep umum yang mencakup semua pihak untuk hidup.

Di bidang teknis, kami melihat perkenalan teknologi informasi yang tersebar luas ke dalam kehidupan manufaktur, ekonomi, bisnis, dalam sistem pendidikan dan kehidupan.

Di bidang ekonomi, informasi telah menjadi barang, di bidang sosial, itu menjadi faktor utama dalam mengubah kualitas hidup, secara politis - seharusnya akses gratis ke berbagai informasi yang dirancang untuk menyediakan atas dasar ini Pertukaran pandangan yang luas, dalam bidang budaya pertukaran informasi akan membantu pembentukan standar dan nilai-nilai yang relevan, memenuhi kebutuhan masyarakat baru. Dengan demikian, masyarakat informasi adalah masyarakat di mana informasi dan tingkat penggunaannya ditentukan pertumbuhan ekonomi Dan perubahan sosial. Dalam masyarakat seperti itu, standar hidup, sifat tenaga kerja, rekreasi, sistem pendidikan, pasar secara langsung mengalami pengaruh informasi dan pengetahuan yang berkembang.

Misalnya, "Ledakan Informasi" membuka peluang untuk sistem organisasi tenaga kerja yang lebih fleksibel, "jadwal pada pilihan individu" dibuat. Grafik geser pekerjaan pada tahun 1980 berada di 38% dari "kerah biru" di Jerman, dalam 27 - di Amerika Serikat. Akibatnya, produktivitas tenaga kerja telah tumbuh, dan disiplin telah membaik. Meningkatkan jumlah kerja malam, terutama di sektor jasa: 15-25% dari mereka yang dipekerjakan di daerah ini di Amerika Serikat bekerja di shift malam. Supermarket dan bank beroperasi sepanjang waktu.

Sistem produksi yang lahir memungkinkan Anda untuk menciptakan kolektif tenaga kerja kecil berdasarkan teknologi elektronik. Sudah, banyak perusahaan memungkinkan karyawan mereka bekerja di rumah. Pabrik tidak lagi menjadi model produksi utama. Ya, dan tanaman itu sendiri berubah dengan jelas.

Produk dari perusahaan terbaru tidak lebih banyak massa. Ini menggunakan lebih sedikit bahan baku, energi, upaya dilakukan untuk meningkatkan desain ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pekerja tidak lagi dirantai pada ritme "konveyor". Tingkat kebisingan berkurang seminimal mungkin. Di tempat kerja, mobil berdekatan dengan hijau dan bunga. Tentu saja, perusahaan seperti itu sekarang sedikit, tetapi bagi mereka masa depan.

Masyarakat informasi memberi ruang berbagai sumber energi - berair, matahari, panas bumi, pasang surut, diproduksi dari biomassa, termonuklear.

Di sekolah modern, komputer sudah mengambil fungsi mengumpulkan dan merangkum informasi tentang kinerja, program komputer digunakan untuk mengajarkan bahasa, memainkan alat musik. Orang Amerika mengembangkan sistem yang memiliki siswa yang memiliki komputer pribadi akan terhubung ke jaringan komputer universitas. Ini adalah revolusi yang benar-benar dalam pendidikan.

Teknologi informasi membuka cukup banyak kesempatan untuk demokrasi, memungkinkan plebisit elektronik dan survei pendapat, teleconference dengan pemerintah. Jaringan kabel telekomunikasi akan memberikan hubungan bilateral antara warga negara dan politisi, yang akan memperhitungkan pendapat kebanyakan orang ketika membuat keputusan politik yang penting.

Tapi masyarakat informasi memiliki masalah."Seekor burung penjaga elektronik terbang ke atas kota. Dia dirancang untuk memecahkan salah satu masalah kompleks yang dihadapi kemanusiaan - untuk menghilangkan kejahatan dari kehidupan masyarakat. Bahkan penyerang akan dilahirkan untuk menghancurkan pengorbanan sebagai "burung pintar", yang memperkenalkan perangkat belajar mandiri, menyerang potensi pidana dengan muatan listrik, "penulis fiksi ilmiah Amerika yang terkenal, R. Shekley memulai ceritanya. Tetapi apa yang terjadi: burung itu tidak dapat mencari tahu kontradiksi nyata. Dia membelai pukulannya di tukang daging, para pemburu, melumpuhkan kehidupan normal kota. Final dari cerita "Wali Burung" adalah karakter peringatan kepada orang-orang. Mekanisme Hawk yang mengatur sendiri dirancang untuk menghancurkan burung-burung.

Automata menghasilkan Automata baru, dan masalah menghilangkan kejahatan tetap belum terselesaikan. NTP sering membawa banyak kejutan kepada kemanusiaan dan tidak semuanya, sayangnya, menyenangkan.

Otomatisasi total dan robotisasi masyarakat informasi belum pernah terjadi sebelumnya oleh masalah pengangguran yang sudah serius. Pada tahun 1988, di Amerika Serikat, setengah dari mobil dikumpulkan menggunakan Automata. Pada tahun 1990, robot menghilangkan sekitar 1 juta pekerjaan. Menurut perkiraan pemerintah Prancis, EUM pada akhir abad saat ini akan mengarah pada pengurangan jumlah pekerja industri sebesar 40%, dan karyawan kantor IITR-B1 / 3.

Di Jepang, pada awal 1980-an, perusahaan yang sepenuhnya otomatis muncul. Di antara para penganggur setiap tahun jumlahnya meningkat profesional yang berkualifikasi: insinyur berpengalaman, pekerja kantor, akuntan. Seperti dicatat dalam laporan para ilmuwan - anggota klub Romawi, "pasukan" Kerah Baja "(robot) memindahkan para pekerja Synevotchkov dan Whiterian."

Mikroelektronika memiliki dampak peningkatan pada divisi tenaga kerja internasional pada skala global. Investigasi dari ini adalah perluasan jurang antara negara-negara kaya dan miskin: dengan pengurangan pangsa tenaga kerja dalam nilai produk industri, daya tarik negara-negara berkembang berkurang sebagai pemasok tenaga kerja murah. Untuk alasan ini, negara-negara terbesar di dunia semakin menginvestasikan modal mereka dalam perekonomian negara-negara berkembang.

Yang lebih akut adalah masalah elektronik dan perang. Fisikawan Bahasa Inggris yang terkenal Barnabi menghitung bahwa biaya penelitian dan pengembangan di bidang persenjataan mencapai $ 50 miliar per tahun, yaitu 10% dari semua biaya kemanusiaan. Mereka dipekerjakan oleh 400 ribu ilmuwan dan insinyur yang berkualifikasi tinggi. Barnabi yang paling berbahaya menganggap kesuksesan di bidang elektronik militer, meningkatkan ancaman perang atom dunia. Ini termasuk terutama meningkatkan keakuratan dan keandalan rudal strategis.

Komputerisasi, ternyata, membawa ancaman tertentu terhadap kebebasan individu. Sekarang sekitar setengah dari orang Amerika bekerja di perusahaan besar yang mengumpulkan informasi terperinci tentang pendidikan, keluarga, kebiasaan karyawan. Komputer telah mengubah jumlah dan kualitas informasi. Mereka memungkinkan untuk mendapatkan data terdaftar secara otomatis tentang privasi hampir semua warga negara AS.

Rumit adalah interaksi manusia dan teknologi. Dalam ilustrasi salah satu buku tentang pengaruh sosial informatika, seniman itu secara cerdik menyatakan gagasan masa depan manusia di zaman elektronik: angka itu menunjukkan seseorang yang berpikir dan secara eksplisit diungkapkan oleh kode digital, seperti mesin komputasi. Di sini tercermin pada abad cybernetics menyangkut kekhawatiran orang-orang, yang kepribadian dapat menjadi pelengkap mesin komputasi. Tampaknya berubah menjadi operator sederhana yang tindakannya dibawa ke Automatisme. Fungsi berpikir seseorang pergi ke latar belakang.

Hubungan antara kesadaran penduduk dan kedalaman demokrasi lebih kompleks. Peran besar media dalam kehidupan masyarakat memunculkan dua tren: di satu sisi, semakin banyak

Ada psikosis kolektif yang kuat - avgar chauvinistik, inspirasi, panik, di sisi lain, pemijatan dan apolitis diamati dari kelebihan informasi.

^ Timur dan barat dalam dialog budaya

Membandingkan masyarakat tradisional, industri dan pasca-industri, kami mempertimbangkan "bagian vertikal" sejarah dunia. Konsep paling penting yang menjadi ciri koeksistensi peradaban dalam waktu adalah konsep Timurdan Barat.Mari kita coba membandingkan mereka dengan kriteria yang kita ajak bicara pada awal pelajaran.

Dalam perjalanan kerja kami membuat meja.

Apa yang timur dan barat dalam dialog budaya?

AKU AKU AKU. Total pelajaran

Melakukan tugas dengan. 126 buku teks.

Pekerjaan rumah

Pelajari § 11-12, lakukan tugas.