Konsep ilmu alam modern (A. Sadokhin). Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern - Sadochin A.P Pishematovaya T.G., Sadokhin AP

T.G. Grishevitskaya,

A.P. Sadochin.

Konsep.ModernIlmu pengetahuan Alam

Federasi Rusia sebagai buku teks

untuk mahasiswa,

siswa tentang Spesialisasi Kemanusiaan

"Buku Teks Profesional" sebagai Manual Pelatihan

untuk mahasiswa

UDC 50.001.1 (075.8)

Bbk 20v.y73.

Pengulas:

fIG.-Mat. Ilmu Pengetahuan, Prof., Academician Raen K. Nikiforov;

formulir Dr. Ilmu Pengetahuan, Prof., Academician Raen A.V. Tentara;

cand. biol Sains, Doc. Lb. Nelayan

Kepala editor dokter penerbit rumah ekonomi N.d. Eriashvili.

T.g seperti pir, sadochin.p.

G91.Konsep ilmu alam modern: studi. Buku Pegangan untuk Universitas. - m.: Uniti-Dana, 2003. - 670 p.

ISBN 5-238-00502-4.

Manual pelatihan disusun sesuai dengan persyaratan standar pendidikan negara dari pendidikan profesional yang lebih tinggi dalam disiplin "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern", yang memasuki kurikulum semua spesialisasi kemanusiaan di universitas-universitas negara itu. Makalah ini menyajikan panorama konsep yang meliputi berbagai proses dan fenomena dalam kehidupan hidup dan mati, metode ilmiah modern tentang pengetahuan dunia dijelaskan. Fokusnya adalah pada pertimbangan konsep-konsep ilmu alam modern, yang memiliki kepentingan ideologis dan metodologis yang penting.

Untuk siswa, mahasiswa pascasarjana dan guru fakultas kemanusiaan dan universitas negeri negara, serta untuk semua yang tertarik dengan masalah filosofis ilmu alam.

Bbk 20v.y73.

ISBN 5-238-00502-4 © T.G. Grishevitskaya, A.P. Sadokhin 2003.

Reproduksi seluruh buku atau apapun

bagian-bagiannya dilarang tanpa tulisan

penerbitan izin

Kata pengantar

Tugas pelatihan spesialis yang berkualifikasi tinggi melibatkan pembentukan pengetahuan fleksibel dan mendasar tentang berbagai proses dan fenomena dunia sekitarnya. Saat ini, masyarakat tidak perlu spesialis hanya berfokus pada solusi tugas-tugas narkalitas dalam pengetahuan yang diperoleh selama pelatihan. Persyaratan modern untuk spesialis didasarkan pada kemampuannya untuk terus meningkatkan kualifikasi mereka, keinginan untuk menyadari pencapaian terbaru dalam profesi mereka, kemampuan untuk mengadaptasi mereka secara kreatif untuk pekerjaan mereka. Untuk tujuan ini, disiplin ilmu dan kuliah seperti itu dimasukkan dalam rencana penelitian lembaga pendidikan yang lebih tinggi, yang dirancang untuk membentuk orientasi pandangan dunia dan pemasangan spesialis lulusan, membantu menguasai gambaran ilmiah dunia dan profesi yang dipilih. Semua tuntutan dan inovasi dalam sistem pendidikan tinggi domestik difokuskan pada pengembangan kemampuan kreatif siswa, sehingga, setelah lulus, lulusan dapat menjadi orang kreatif yang mampu memenuhi tugas profesional dan sipil. Untuk implementasi tujuan-tujuan ini dan kursus "konsep ilmu alam modern".

Kebutuhan akan kursus ini juga karena fakta bahwa selama dua dekade terakhir dalam masyarakat kita, berbagai jenis pengetahuan irasional menjadi semakin tersebar luas, seperti mistisisme, astrologi, okultisisme, dll. Secara bertahap, dan secara konsisten, mereka memindahkan gambaran ilmiah dunia, berdasarkan cara-cara rasional penjelasannya dari kesadaran publik. Perwakilan dari spesies paraistauki ini dengan tulus meyakinkan bahwa status pandangan ilmiah dunia dalam masyarakat modern sama sekali tidak lebih tinggi daripada jenis pengetahuan irasional lainnya, oleh karena itu, ia memperoleh persetujuan signifikansi khusus atas sikap ilmiah dan rasional terhadap kenyataan, yang semuanya Peradaban kami dibangun. Sudah bertahun-tahun pengalaman mengajar dalam penulis kursus ini secara tidak dapat disangkal menunjukkan bahwa studi tentang dasar-dasar ilmu alam berkontribusi pada pekerjaan landmark, instalasi dan nilai-nilai sikap rasionalitas terhadap perdamaian, alam, masyarakat, dan manusia .

Manual pelatihan yang diusulkan disusun sesuai dengan standar pendidikan negara dari pendidikan profesional yang lebih tinggi dan ditujukan untuk mahasiswa universitas spesialisasi kemanusiaan.

Manual ini ditulis berdasarkan kuliah yang dibaca oleh penulis selama sepuluh tahun. Pengalaman mengajarkan disiplin ini di berbagai universitas membuktikan bahwa siswa spesialisasi kemanusiaan tidak boleh terpapar pada bahan ilmu alam, terkait dengan detail teknis, jika tidak dibenarkan oleh ide umum dan pendekatan metodologis terhadap presentasi subjek ini. Namun, spektrum spesialisasi kemanusiaan dalam sistem pendidikan tinggi cukup luas dan beragam, sehingga penulis berusaha memberikan karakter universal manual.

Kursus "Konsep ilmu alam modern" dalam isinya adalah disiplin interdisipliner. Dia diajarkan oleh spesialis dengan berbagai pendidikan dasar. Mengingat keadaan ini, penulis telah memberikan kemampuan untuk menyajikan kursus ini dalam berbagai versi tergantung pada kemungkinan dan fitur-fitur lembaga pendidikan, bentuk pelatihan, struktur kurikulum dan kualifikasi profesional setiap guru.

Para penulis ingin mencatat bahwa meskipun pengalaman yang memadai dalam mengajar disiplin itu sendiri telah terakumulasi dan program kursus didirikan, tetapi orisinalitasnya yang memungkinkan keragaman opsi presentasi, awalnya membuat pekerjaan mereka tidak sempurna. Oleh karena itu, mereka mengucapkan terima kasih kepada semua pembaca yang tertarik terlebih dahulu untuk komentar dan keinginan yang baik terhadap perbaikan tenaga kerja mereka.

Bagian I. Dasar-dasar Sains

Bab 1. Ilmu pengetahuan dan perannya dalam masyarakat

1.1. Sains sebagai bagian dari budaya

Selama keberadaannya, orang-orang telah mengembangkan banyak cara untuk mengetahui dan menguasai dunia di sekitar mereka. Yang paling penting di antara mereka jelas merupakan sains. Kami sangat mengenal kata ini, kami sering menggunakannya dalam kehidupan sehari-hari, tetapi pada saat yang sama kami jarang berpikir tentang nilainya yang valid, dan upaya untuk mendefinisikan sains biasanya menyebabkan kesulitan.

Sebagai suatu peraturan, kesulitan-kesulitan ini disebabkan oleh fakta bahwa pemahaman tentang peran dan lokasi sains dalam kehidupan orang-orang diekspresikan dalam berbagai gagasan dan belum menerima penilaian akhir. Itu dikembangkan untuk waktu yang lama dan sulit, melalui perjuangan pendekatan, ide, menyelesaikan kontradiksi, mengatasi keraguan dan muncul masalah baru dan baru. Hanya pada tahun 20-an abad ke-20 ada disiplin ilmiah baru, yang disebut "studi sains", yang dirancang untuk mengungkapkan esensi dan fitur sains, mekanisme pengembangan dan penerapannya, serta pola umum pengembangan dan fungsi Sains sebagai sistem pengetahuan dan lembaga sosial khusus.

Memulai percakapan tentang sifat sains, jelas, harus melanjutkan dari aksioma itu sains adalah bagian dari budaya spiritual umat manusia.Dengan penampilannya, produk spiritual yang unik, yang secara bertahap mulai memainkan peran yang semakin penting dalam kesadaran, pemahaman dan transformasi realitas terakumulasi dalam agregat generasi ke generasi. Ini juga tidak terbantahkan bahwa, menjadi bagian dari budaya, sains memiliki fitur yang mengikatnya dengan bola lain dan elemen-elemen struktural budaya, dan melakukan tugas-tugas umum yang menghadapi budaya secara keseluruhan. Oleh karena itu, perlu untuk berbicara tentang sains dalam konteks seluruh budaya, menyoroti sifat-sifat kesamaan dan perbedaan dalam sains dengan bidang budaya lainnya.

Secara sadar tanpa masuk ke esensi diskusi tentang apa budaya, kami menganggap perlu dicatat bahwa budaya diciptakan oleh umat manusia dunia fasilitas buatan menentang proses dan fenomena alam alami. Budaya itu muncul secara bersamaan dengan orang itu sendiri, dan fenomena budaya pertama adalah alat tenaga kerja yang diciptakan oleh leluhur kita yang jauh. Mereka memberikan kelangsungan hidup seseorang sebagai spesies, membela dia dari bahaya dunia luar. Oleh karena itu, budaya dapat dibayangkan sebagai dinding yang memisahkan manusia dan alam dan melindunginya dari kondisi lingkungan yang tidak menguntungkan.

Budaya telah menjadi milik paling penting dari seseorang yang membedakannya dari seluruh dunia organik planet kita: Jika tanaman dan hewan Bumi terhadap kondisi dunia sekitarnya disesuaikan, maka orang tersebut mengubah kondisi ini, mengadaptasi dunia untuk dirinya sendiri. Ini memanifestasikan dirinya tujuan paling penting dari budaya - untuk melindungi dan memfasilitasi kehidupan orang-orang.

Sejak awal dan sejauh ini, semua bidang budaya terlibat dalam menyelesaikan tugas yang paling penting ini, mencerminkan kebutuhan dan kepentingan seseorang. Ada juga tugas sains, mereka membedakan sains dari bidang budaya lain. Jadi, dari seni, itu ditandai dengan rasionalitas, menggunakan konsep dan teori, bukan gambar; Dari filsafat - kemungkinan verifikasi eksperimental kesimpulannya, serta fakta bahwa itu menjawab pertanyaan "Bagaimana?" dan "Bagaimana?", Bukan pertanyaan "Mengapa?"; Dari agama - dukungannya untuk pikiran dan realitas sensual, dan bukan pada iman; Dari mitologi, fakta bahwa itu tidak berusaha menjelaskan dunia secara keseluruhan, tetapi ingin mengetahui fragmen-fragmen tertentu dari dunia dalam bentuk hukum.

Dengan demikian, sains adalah bola budaya yang terkait erat dengan tugas secara langsung transformasi oleh rakyat di seluruh dunia, meningkatkan kenyamanan dan fasilitasnya untuk seseorang. Bagaimanapun, sains menciptakan dunia pengetahuan yang hanya terdiri dari data yang telah terbukti secara eksperimental tentang dunia ini dan temuan yang diperoleh atas dasar hukum logika. Penggunaan pengetahuan ini membuat seseorang lebih mudah untuk mengubah dunia.

Dari sini menjadi jelas pentingnya sains dalam kehidupan publik dan menerima penjelasan tentang peningkatan perhatian yang dibayarkan kepadanya. Untuk mengkonfirmasi posisi ini, cukup untuk melihat ke belakang dan melihat semua keanekaragaman hal-hal di sekitar kita, yang hanya muncul berkat perkembangan ilmu pengetahuan dan terkait erat dengan teknik-teknik TI. Hari ini sudah mustahil untuk membayangkan dunia tanpa sains - setelah semua, maka sebagian besar orang yang hidup di bumi hanya akan ditakdirkan untuk kepunahan.

Namun, mengakui peran inkredit sains dalam hidup kita, dapatkah kita berbicara tentang dia di tempat khusus dalam budaya, bahwa itu harus mengambil posisi dominan dalam masyarakat? Cerita diketahui contoh alokasi buatan dari bidang budaya untuk merugikan orang lain, yang selalu menyebabkan penipisan budaya secara keseluruhan dan pelanggaran fungsi normalnya. Jadi, sebagian besar sejarah Eropa (semua abad pertengahan), tempat yang dominan dalam budaya dan pandangan dunia menduduki agama yang hampir untuk milenium memperlambat perkembangan ilmu pengetahuan, sambil menghancurkan banyak prestasi kuno. Hanya karena aturan agama, konsekuensi dan kalimat pengadilan inkuisisi dimungkinkan sehubungan dengan ilmuwan terbesar Renaissance - Jordano Bruno dan Galilea Galilea, yang menjadi pendiri ilmu baru.

Hanya melarikan diri dari bawah kekuasaan agama dalam Renaissance Zaman, sains mulai tumbuh dengan cepat dan mengklaim tempat yang dominan dalam budaya dan pandangan dunia manusia berkat keberhasilan Ilmu Pengetahuan Alam. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa, meskipun semua ilmu pengetahuan baru memiliki orientasi praktis, penemuan teknis terbesar, efek praktis nyata pada studi teoritis mulai muncul dari abad XIX. Sejak saat itu, laju kemajuan ilmiah dan teknologi dalam peradaban Eropa menjadi sangat nyata. Abad XIX dimulai dengan penampilan mesin uap, yang digunakan dalam kapal uap, lokomotif uap dan sebagai pembangkit listrik di pabrik dan pabrik. Ini berakhir dengan penemuan pencahayaan listrik, telepon, radio, mobil dan pesawat terbang. Alam secara bertahap berbalik dari kuil yang penuh dengan rahasia yang belum dijelajahi, di bengkel, di mana seseorang datang sebagai pemilik dan pekerja. Dan meskipun tidak semua perubahan bermanfaat, namun efek positif praktis pada pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi jelas.

Sains, buta oleh keberhasilannya, tidak menyadari perbatasannya, yang diinginkan untuk memberikan jawaban atas semua pertanyaan, untuk memimpin kemanusiaan untuk masa depan yang lebih baik. Biasanya masa depan ini tampaknya menjadi dunia kekayaan dan rasa kenyang materi, dibangun pada pencapaian sains dan teknologi. Breaking terjadi hanya di pertengahan abad XX, ketika kemanusiaan ditaati dengan partai-partai negatif dari kemajuan ilmiah dan teknologi. Penciptaan dan penerapan senjata nuklir untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia telah menciptakan kemungkinan kehancurannya yang sepenuhnya dalam Perang Dunia Baru. Krisis lingkungan, yang pecah pada tahun 60-an-1970-an, mempertanyakan kemungkinan kelangsungan hidup umat manusia sebagai spesies biologis. Kemudian orang pertama-tama berpikir tentang harga kemajuan ilmiah dan teknologi, maka ia mulai mencari penyebab situasi. Pada saat ini, kata-kata para pemikir yang berbicara tentang partai-partai negatif dari pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak terkendali, tentang bahaya penyebaran dan persetujuan dari pandangan dunia Cventistist, berdasarkan keyakinan pada sains sebagai satu-satunya kekuatan tabungan. Itu adalah scintivis yang muncul di kedalaman pencerahan, pada paruh kedua abad XX. Diubah menjadi kecenderungan pujian tak terbatas dari pencapaian ilmu alam bertentangan dengan disiplin ilmu publik dan kemanusiaan. Keyakinan ini mengarah pada krisis lingkungan modern, bahaya perang termonuklir, tetapi yang paling penting adalah penurunan tajam dalam indikator etika dan estetika budaya, semakin banyak pengaruh psikologi teknokratis yang telah membiakkan sentimen konsumen dalam masyarakat modern.

Instalasi ideologis sains disebabkan oleh fakta bahwa itu didasarkan pada perhitungan rasional, dan di mana ada tujuan praktis tertentu, seseorang yang mengakui ideologi ini akan berusaha untuk tujuan ini, tidak percaya dengan hambatan etis. Dia tidak akan dapat menghentikan kemungkinan kematiannya sendiri selama percobaan ilmiah, atau, terutama, bahaya bagi orang lain. Itu adalah pertimbangan manfaat bahwa orang-orang yang membuat keputusan tentang ledakan nuklir darat dan udara dipandu. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa biasanya pengembangan komponen rasional dari kepribadian seseorang adalah merugikan sisi lain dari "I" (emosi, fantasi, nilai-nilai moral, dll.). Ini begitu lahir orang yang kering, dingin, dan bijaksana untuk siapa sasaran selalu membenarkan dana.

Sisi negatif ilmuwan WorldView adalah bahwa orang yang terpisah merasa terasing dan tidak berdaya di dunia ilmuwan. Ilmu pengetahuan mengajarinya untuk meragukan nilai-nilai rohani, dikelilingi oleh kenyamanan materi-nya, yang diajarkan untuk melihat segala sesuatu yang dicapai secara rasional. Tetapi pada saat yang sama, seseorang kehilangan tujuan utama, yang layak dijalani, integritas pandangannya yang runtuh. Lagi pula, sejak saat revolusi industri, pemikiran ilmiah baru mulai menghancurkan gambaran agama yang berfungsi di dunia selama milenium, di mana pengetahuan universal dan tak tergoyahkan tentang bagaimana dan mengapa hidup dan apa prinsip-prinsip yang mendasari tatanan dunia juga disarankan. Itu adalah gambaran dunia yang holistik dan konsisten, karena didasarkan pada iman. Paradoks pemikiran ilmiah adalah bahwa, menghancurkan pandangan naif-holistik tentang dunia, yang diberikan oleh agama, dengan meragukan setiap postulat, yang sebelumnya dibawa ke iman, sains tidak memungkinkan dunia meyakinkan integral yang sama - semua kebenaran ilmiah hanya menutupi lingkaran fenomena yang cukup sempit. Ilmu pengetahuan mengajarkan manusia untuk meragukan segalanya dan segera memunculkan kekurangan ideologis di sekitar dirinya, untuk mengisinya secara fundamental tidak dapat, karena itu adalah masalah filsafat, agama, seni, yaitu bidang budaya kemanusiaan.

Membatasi pada akhir abad XX. Aspek positif dan negatif dari perkembangan ilmu pengetahuan, umat manusia mulai meninggalkan sains yang mendukung antisentisme - ideologi yang mempertimbangkan ilmu bahaya dan berbahaya mengarah pada kematian kemanusiaan. Ini dinyatakan dalam mengurangi kepentingan publik pada penemuan ilmiah, pada musim gugur prestise profesi yang berkaitan dengan kegiatan ilmiah, serta dalam penyebaran sejumlah besar Plzhenuk (astrologi, parapsikologi, dll.), Mengisi pandangan dunia yang muncul kekosongan.

Tidak ada keraguan bahwa sains adalah pencapaian besar budaya manusia. Dia membuat hidup seseorang dari generasi ke generasi lebih mudah, nyaman, aman, manitis prospek kelimpahan materi dan manfaat spiritual. Tetapi ilmu dideguan, sains adalah fenomena yang sama sekali berbeda yang menghasilkan hasil yang sepenuhnya berlawanan dan mengalirkan ancaman terhadap keberadaan kemanusiaan.

Secara obyektif, sains hanyalah salah satu bidang budaya manusia, yang memiliki spesifik dan tugasnya sendiri, dan tidak boleh mencoba mengubah ketentuan ini. Ilmu sains itu sendiri tidak dapat dianggap sebagai nilai tertinggi peradaban manusia, itu hanya sarana dalam memecahkan beberapa masalah keberadaan manusia. Hal yang sama berlaku untuk bidang budaya manusia lainnya, terutama untuk agama, filsafat dan seni. Dalam masyarakat yang harmonis, harus ada tempat untuk sains pada saat yang sama dan untuk seni dan untuk filsafat, dan untuk agama, dan untuk semua bidang budaya manusia lainnya.

Ilmu - Ini adalah bagian dari budaya, yang merupakan kombinasi dari pengetahuan objektif tentang keberadaan. Juga, konsep sains mencakup proses memperoleh pengetahuan dan berbagai bentuk dan mekanisme untuk menggunakannya dalam kehidupan praktis orang.

1.2. Kriteria sains.

Definisi sains ini tidak lengkap, karena selama keberadaannya, kemanusiaan telah mengumpulkan sejumlah besar berbeda dalam sifat pengetahuan objektif tentang dunia (pertama-tama pengetahuan biasa, di mana kehidupan kita sehari-hari dibangun), dan pengetahuan ilmiah hanyalah salah satu dari jenis pengetahuan ini. Oleh karena itu, pertanyaan tentang kriteria pengetahuan ilmiah muncul, yang akan membedakan pengetahuan ilmiah yang sebenarnya dari tidak ilmiah.

Kriteria pengetahuan ilmiah

Kami mengalokasikan empat kriteria pengetahuan ilmiah.

Yang pertama adalah sistem pengetahuan.Sistem, berbeda dengan jumlah, ditandai dengan persatuan internal, ketidakmungkinan kejang atau menambah tanpa alasan yang baik untuk mereka atau elemen lain ke dalam strukturnya. Pengetahuan ilmiah selalu bertindak sebagai sistem yang ditentukan: sistem ini memiliki prinsip sumber, konsep dasar (aksioma), ada pengetahuan yang ditarik dari prinsip-prinsip dan konsep-konsep ini sesuai dengan hukum logika ini. Selain itu, sistem tersebut mencakup fakta-fakta berpengalaman yang ditafsirkan penting untuk sains, eksperimen, aparatus matematika, kesimpulan praktis dan rekomendasi. Kumpulan pernyataan setia yang kacau dengan sendirinya tidak dapat dipertimbangkan.

Tetapi satu prinsip sistemisitas tidak cukup untuk menyebutkan pengetahuan tentang sains. Bagaimanapun, dan ilmu luar memiliki pengetahuan sistematis, seperti agama, yang juga terlihat secara lahiriah terlihat ramping, sistem yang didukung secara logis. Oleh karena itu, kriteria ilmu kedua adalah kehadiran mekanisme bekas untuk mendapatkan pengetahuan baru.Dengan kata lain, sains bukan hanya sistem pengetahuan, tetapi juga untuk mendapatkannya, yang menyediakan untuk tidak hanya metodologi buang studi praktis dan teoritis, tetapi juga ketersediaan orang yang berspesialisasi dalam kegiatan ini, organisasi yang berkoordinasi, sebagai serta bahan yang diperlukan, teknologi dan cara memperbaiki informasi. Ini berarti bahwa sains hanya muncul ketika ada kondisi objektif khusus untuk ini di masyarakat:

permintaan sosial yang kurang lebih jelas untuk pengetahuan objektif (ini memungkinkan Anda untuk membentuk sekelompok orang yang terlibat secara profesional dalam kegiatan ilmiah);

peluang sosial untuk mengalokasikan sekelompok orang seperti itu, yang dikaitkan dengan tingkat perkembangan masyarakat yang cukup tinggi, memiliki kesempatan untuk mengirim bagian dari dana untuk kegiatan yang tidak terkait dengan pencapaian manfaat praktis nyata;

akumulasi pendahuluan pengetahuan, keterampilan, teknik kognitif yang melayani pangkalan di mana sains terbentuk;

munculnya alat fiksasi informasi, yang tanpanya transfer akumulasi pengetahuan generasi berikut tidak mungkin, serta perubahan operasionalnya.

Kriteria ketiga untuk pengetahuan pengetahuan adalah miliknya teoritisitasmemperoleh kebenaran untuk kebenaran. Jika sains diarahkan hanya untuk memecahkan tugas-tugas praktis, ia berhenti menjadi ilmu pengetahuan penuh. Dasar sains adalah studi mendasar, minat murni di dunia sekitar dan rahasianya (hanya ide-ide ilmiah revolusioner dan penemuan yang lahir), dan kemudian penelitian terapan sudah didasarkan pada dasarnya, jika memungkinkan tingkat teknologi ini. Dengan demikian, pengetahuan ilmiah yang ada di timur digunakan baik sebagai tambahan dalam ritual dan upacara keagamaan atau dalam kegiatan praktis langsung. Misalnya, kompas diciptakan oleh orang Cina kembali pada abad ke-6, tetapi hanya memukul Eropa, ia memberikan dorongan untuk pengembangan bagian fisika baru. Orang Cina menggunakan kompas untuk keberuntungan dan bepergian, tanpa memikirkan penyebab magnetisme. Oleh karena itu, dalam hal ini, kita tidak dapat berbicara tentang sains sebagai bidang budaya independen.

Kriteria ilmu keempat adalah rasionalitas pengetahuan.Dasar dari gaya berpikir rasional adalah pengakuan akan keberadaan alasan universal, terjangkau yang disebabkan oleh hubungan, serta bukti formal sebagai cara utama untuk membenarkan pengetahuan. Saat ini, ketentuan ini tampaknya sepele, tetapi setelah semua, pengetahuan dunia terutama dengan bantuan pikiran muncul tidak segera dan tidak di mana-mana. Peradaban Timur belum menerima jalur Eropa secara khusus ini, memberikan prioritas intuisi dan persepsi superfluid. Kriteria ini terkait erat dengan properti intersubjektivitas pengetahuan ilmiah, yang dipahami sebagai kapasitas umum, komunitas pengetahuan, invarian, kemampuan untuk mendapatkan hasil yang sama dengan berbagai peneliti.

Untuk sains modern, tambahan, kriteria kelima hubungan ilmiah diperkenalkan. saya t kehadiran metode studi eksperimental,sebaik matematika sains.Tanda-tanda ini hanya muncul dalam waktu yang baru, memberikan penampilan modern untuk sains, serta menghubungkannya dengan latihan. Dari titik ini dan sains, dan peradaban Eropa mulai fokus pada konversi sadar dunia di seluruh dunia untuk kepentingan seseorang, I.E. menjadi apa mereka sekarang.

Memisahkan pengetahuan ilmiah dari tidak ilmiah, Anda dapat mengidentifikasi karakteristik fitur sains. Di antara mereka adalah universalitas yang paling penting, keamanan umum, intersubjektivitas data sains. Jika beberapa hasil diperoleh, setiap ilmuwan, mereproduksi kondisi yang sesuai, harus menerima hasil yang sama di mana kebangsaan ilmuwan maupun fitur individu akan mempengaruhi. Itulah sebabnya banyak yang percaya bahwa ketika menghubungi dengan peradaban ekstraterestrial (jika terjadi), itu adalah total kesimpulan dari sains yang harus menjadi titik referensi yang akan membantu menemukan bahasa yang sama bahkan tidak seperti makhluk lain. Bagaimanapun, dua kali dua akan sama dengan empat tidak hanya di bumi, dan tabel Mendeleev akan benar di sudut metagalaxy kita.

Sifat penting dari pengetahuan ilmiah adalah miliknya ketepatanterkait dengan verifikasi konstan dari hasil yang diperoleh juga kekritaan -kesediaan untuk mempertanyakan dan mempertimbangkan kembali pandangan mereka, jika mereka tidak dikonfirmasi selama cek.

Pengetahuan ilmiah selalu secara fundamental tidak lengkap. Karena tidak mungkin untuk menyelesaikan kebenaran absolut, pengetahuan ilmiah tidak dapat dibatasi. Semakin banyak kita belajar tentang dunia, semakin banyak rahasia dan teka-teki sedang menunggu keputusan mereka.

Menggunakan kriteria yang diperkenalkan oleh kami, kami mendapat kesempatan untuk memisahkan sains dari non-sains. Ini sangat penting di hari-hari kita, karena selalu ada di sebelah ilmu pseudocuka (lzhenuka, quasipuka) baru-baru ini menjadi semakin populer dan menarik semakin banyak pendukung.

Perbedaan pertama adalah konten pengetahuan. Persetujuan pseudonuk biasanya tidak konsisten dengan fakta-fakta yang mapan, jangan tahan terhadap verifikasi eksperimental yang objektif. Jadi, berkali-kali, para ilmuwan telah mencoba untuk memeriksa keakuratan perkiraan astrologi, membandingkan hubungan kelas orang dan tipe kepribadian mereka dengan horoskop yang disusun untuk mereka, di mana tanda zodiak, lokasi planet pada saat itu kelahiran dan lainnya, tetapi tidak ada korespondensi yang signifikan secara statistik ditemukan.

Struktur pengetahuan pseudo-ilmiah biasanya bukan sistem (sebagaimana mestinya dengan pengetahuan ilmiah), tetapi berbeda dalam fragmentasi. Akibatnya, biasanya tidak mungkin untuk membuat gambaran detail dunia.

Untuk pseudosain, analisis non-kritis dari data sumber juga aneh, yang memungkinkan Anda untuk mengambil sebagai mitos, legenda, cerita dari tangan ketiga, mengabaikan data yang bertentangan dengan konsep yang terbukti. Kasus ini sering datang pada kehidupan yang lurus, fokus.

Kita tidak boleh lupa bahwa sains mempelajari pola alami dan obyektif, I.E. Proses berulang yang signifikan dan fenomena dunia sekitarnya. Ini menghasilkan fungsi prognostik sains, memungkinkannya untuk memprediksi beberapa peristiwa. Tidak ada yang seperti itu tidak terkompresi. Jadi, tidak seorang ufologis prediksi pendaratan piring terbang. Dengan kata lain, sains memberikan pengetahuan kualitatif dalam bentuk kuantitatif, dan pseudonauka terbatas pada hasil yang spesifik dan berkualitas tinggi.

Meskipun pseudosains ini menikmati kesuksesan besar. Dan untuk ini ada fondasi. Salah satunya adalah infersi mendasar dari pandangan dunia ilmiah, meninggalkan tempat untuk menebak dan fabrikasi. Tetapi jika sebelumnya, kekosongan ini terutama dipenuhi dengan agama, hari ini tempat ini diambil oleh pseudonauka, yang argumennya mungkin salah, tetapi mereka dapat dimengerti oleh semua orang. Orang biasa adalah penjelasan pseudo-body secara pseudo dan lebih menyenangkan, meninggalkan tempat mukjizat di mana seseorang membutuhkan lebih dari dalam argumen ilmiah kering, dan yang juga tidak mungkin dipahami tanpa pendidikan khusus. Karena itu, akar pseudoscience - dalam sifat manusia. Berdasarkan hal ini, hampir tidak mungkin untuk menyingkirkannya di masa mendatang.

Jenis pseudonuk.

Tetap menambahkan bahwa pseudosain tidak seragam. Anda dapat memilih beberapa jenis pseudonak.

Pertama adalah relic Pseudoscience.di antaranya semua astrologi dan alkimia yang terkenal. Begitu mereka adalah sumber pengetahuan tentang dunia, media nutrisi untuk asal ilmu asli. PseDosciences mereka menjadi setelah asal kimia dan astronomi.

Pada waktu baru muncul pseudosains gaib.- Spiritisme, mesmerisme, parapsikologi. Jenderal bagi mereka adalah pengakuan akan keberadaan dunia lain (Astral), tidak tunduk pada hukum fisik. Diyakini bahwa ini adalah dunia tertinggi dalam kaitannya dengan kita, di mana segala mukjizat dimungkinkan. Anda dapat menghubungi dunia ini melalui media, paranormal, telepatis, sementara ada fenomena paranormal yang berbeda, yang menjadi subjek mempelajari pseudoscience. Pada abad ke-20 muncul pseudosciences modernis.di mana basis mistis pseudonak tua berubah di bawah aksi fiksi ilmiah. Di antara ilmu-ilmu seperti itu, tempat pertama diambil oleh Uvology, terlibat dalam studi UFO.

Terkadang mereka termasuk pseudoscience sains menyimpang (salah),kegiatan dalam kerangka ilmu tradisional berkomitmen dengan pelanggaran sadar akan persyaratan ilmiah. Ini adalah data subtaching, temuan arkeologis palsu, dll.

Semua buku penulis: Sadokhin A. (2)

Sadokhin A. Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern

Dari penulis.

Buku teks yang diusulkan disiapkan sesuai dengan standar pendidikan negara dari pendidikan profesional yang lebih tinggi dan ditujukan untuk mahasiswa universitas spesialisasi kemanusiaan.
Sudah diketahui bahwa sistem pendidikan modern harus menyelesaikan tugas melatih spesialis yang berkualifikasi tinggi yang memiliki pengetahuan fleksibel dan mendasar tentang proses yang paling beragam dan fenomena dunia sekitarnya. Saat ini, masyarakat tidak perlu spesialis hanya berfokus pada solusi tugas narkal. Profesional yang sangat berkualifikasi, dalam permintaan di pasar tenaga kerja, harus memiliki berbagai wabah, keterampilan akuisisi independen dari pengetahuan baru dan pemahaman kritis mereka. Selain itu, harus memiliki gagasan tentang konsep-konsep ilmiah utama yang menjelaskan hubungan ruang-waktu dari dunia objektif, proses organisasi sendiri dalam sistem yang kompleks, yang merupakan sifat hidup dan non-lemak, hubungan antara lingkungan manusia dan tempat manusia di alam semesta.
Untuk tujuan ini, disiplin "konsep ilmu alam modern" disiplin dimasukkan dalam kurikulum semua lembaga pendidikan tinggi, yang dirancang untuk membentuk orientasi ideologis yang luas dan instalasi, membantu mereka menguasai gambaran ilmiah dunia.
Tujuan dari "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern" adalah untuk membiasakan siswa dari spesialisasi kemanusiaan universitas dengan komponen integral dari budaya manusia - ilmu alam. Pada saat yang sama, fokusnya adalah pada pertimbangan konsep-konsep ilmu alam modern yang memiliki kepentingan ideologis dan metodologis yang paling penting untuk memahami dan menganalisis fenomena sosial.
Kursus pelatihan "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern" dalam isinya adalah kompleks interdisipliner berdasarkan pendekatan sinergis historis dan filosofis, budaya dan evolusi terhadap ilmu alam modern. Sebuah tren modern menuju sintesis yang harmonis dari pengetahuan kemanusiaan dan ilmiah-ilmiah disebabkan oleh kebutuhan masyarakat dalam pandangan dunia holistik dan menekankan relevansi disiplin ini.
Kebutuhan untuk mempelajari kursus ini juga disebabkan oleh fakta bahwa selama beberapa dekade terakhir di masyarakat kita, berbagai jenis pengetahuan irasional diperoleh dalam masyarakat kita - mistisisme, astrologi, okultisme, ajaib, spiritualisme, dll. Secara bertahap, dan secara konsisten, mereka berusaha memindahkan gambaran ilmiah dunia dari kesadaran publik, berdasarkan cara-cara rasional untuk menjelaskan. Dalam kondisi yang diciptakan, khususnya penting: persetujuan sikap ilmiah dan rasional terhadap kenyataan, gagasan holistik tentang hidup dan sifat matikan, memahami isi dan kemungkinan metode modern pengetahuan ilmiah, serta kemampuan untuk mendaftar mereka dalam kegiatan profesional.
Pengalaman mengajarkan disiplin ini di universitas-universitas kemanusiaan menunjukkan bahwa, pernyataan ilmu alam, bila memungkinkan harus dihindari detail yang berlebihan jika tidak dibenarkan oleh ide umum dan pendekatan metodologis terhadap presentasi subjek ini. Dianjurkan untuk fokus pada konsep paling penting dari ilmu alam modern, yang merupakan dasar dari gambaran ilmiah modern dunia dan paling penting dalam aspek ideologis. Dengan demikian, penulis melihat tugas utamanya dalam membuat bentuk presentasi materi yang mungkin untuk mengasimilasi para ahli masa depan yang merupakan ilmu pengetahuan alami bukan disiplin profesional utama. Namun, karena spektrum spesialisasi kemanusiaan cukup luas dan beragam, penulis berusaha untuk memberikan pekerjaannya sifat universal sehingga ia akan sama-sama berguna bagi siswa dari semua spesialisasi kemanusiaan - ekonom, psikolog, manajer, para ahli sosiolog, para ahli sosiolog. dll.
Dengan menawarkan pekerjaan mereka ke audiens yang luas, penulis berterima kasih kepada pengulas dan kolega guru untuk komentar dan rekomendasi yang berharga yang telah mendapat bantuan yang tak ternilai dalam membuat buku teks ini. Selain itu, penulis mengungkapkan rasa terima kasih yang tulus kepada semua pembaca yang tertarik untuk keinginan dan komentar yang baik hati mereka.

Edisi kedua, didaur ulang dan ditambah
Direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan
Federasi Rusia sebagai buku teks
Untuk mahasiswa,
Siswa tentang Spesialisasi Kemanusiaan
Direkomendasikan oleh Pusat Pendidikan
"Buku Teks Profesional" sebagai buku teks
Untuk siswa universitas siswa
Oleh spesialisasi ekonomi dan manajemen
dan spesialisasi kemanusiaan dan sosial

Sadokhin, Alexander Petrovich.
C14 Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern: Buku Teks untuk Mahasiswa Universitas, Siswa tentang Spesialisasi Kemanusiaan dan Spesialisasi Ekonomi dan Manajemen / A. Sadochin. - 2 ed., Pererab. dan tambahkan. - m.: Uniti-Dana, 2006. - 447 p.
ISBN 5-238-00974-7.

A.P. Sadochin, 2006.
Juniti-Dana Publishing House, 2003, 2006

2 ed., Pererab. dan tambahkan. - m.: Uniti-Dana, 2006. - 447 p.

Buku teks disiapkan sesuai dengan persyaratan standar pendidikan negara dari pendidikan profesional yang lebih tinggi tentang disiplin "konsep ilmu alam modern", yang memasuki kurikulum semua spesialisasi kemanusiaan universitas. Makalah ini menyajikan panorama konsep yang meliputi berbagai proses dan fenomena dalam kehidupan hidup dan mati, metode ilmiah modern tentang pengetahuan dunia dijelaskan. Fokusnya adalah dengan pertimbangan konsep-konsep ilmu alam modern, yang memiliki signifikansi ideologis dan metodologis yang penting.

Bagi siswa, mahasiswa pascasarjana dan guru fakultas dan universitas kemanusiaan, serta semua yang tertarik dengan masalah filosofis ilmu alam.

Kesimpulan

Isi pekerjaan kami menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan alam adalah bidang pengetahuan ilmiah yang sangat luas yang memengaruhi berbagai pertanyaan tentang berbagai aspek kegiatan vital alam. Alam sebagai objek mempelajari ilmu pengetahuan alami adalah kompleks dan beragam dalam manifestasinya: terus berubah dan bergerak terus-menerus. Dengan demikian, keragaman ini tercermin dalam sejumlah besar konsep yang didedikasikan untuk hampir semua proses dan fenomena alam. Studi mereka menunjukkan bahwa alam semesta teratur dan dapat diprediksi; Materi terdiri dari atom dan partikel dasar; Sifat-sifat benda material tergantung pada atom mana termasuk dalam komposisi mereka dan bagaimana mereka berada di sana; Atom terdiri dari quark dan lepton; Bintang dilahirkan dan sekarat, seperti yang lainnya di dunia; Semesta muncul di masa lalu yang jauh dan sejak itu berkembang; Semua makhluk hidup terdiri dari sel, dan semua organisme muncul sebagai hasil dari seleksi alam; Proses alami di bumi terjadi siklus; Tidak ada perubahan pada permukaannya dan tidak ada yang abadi dan lain-lain. Secara umum, dunia pada saat yang sama satu dan secara mengejutkan beragam, ia abadi dan tak ada habisnya dalam proses yang sangat diperlukan dari beberapa sistem kepada orang lain, dan masing-masing Bagian dari itu relatif independen, tidak dapat dihindari tergantung pada hukum umum.

Pada saat yang sama, keadaan pengetahuan keseluruhan tentang dunia secara logis mengarah pada kesimpulan bahwa ia masih jauh. Banyak fenomena alam tidak menerima penjelasan ilmiah dan karenanya misterius, misterius. Jadi, misalnya, cangkang dasar bumi tidak diselidiki: hidrosfer, suasana dan litosfer. Cukup alami, karena akan naif untuk percaya bahwa ilmu alam dapat menyelesaikan semua masalah pengetahuan. Dalam keadaan modernnya, secara kiasan mewakili bangunan yang belum selesai, yang belum selesai, di mana segala sesuatu yang tidak diketahui akan diselidiki dan dijelaskan di masa depan, ketika prasyarat yang tepat akan runtuh untuk ini. Tetapi dalam hal ini, proses pengetahuan tidak akan berhenti, karena tidak akan ada yang kurang menarik dan misterius untuk menggantikan satu masalah yang tidak diketahui, karena sifatnya tidak terbatas dan tak terbatas.

Dalam bentuk terkompresi dan dapat diakses, disiplin penuh disajikan, menyoroti konsep-konsep ilmu modern paling penting tentang mati dan satwa liar. Ini adalah opsi yang dilengkapi dan didaur ulang dari manual studi yang direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan dan Sains Federasi Rusia untuk mempelajari kursus "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern". Untuk siswa sarjana, sarjana, mahasiswa pascasarjana dan guru dari profil kemanusiaan, untuk guru sekolah menengah, lyceum dan perguruan tinggi, serta untuk berbagai pembaca yang tertarik pada berbagai aspek ilmu alam.

* * *

Buku dipimpin fragmen asing Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern (A. P. Sadohin) Diberikan oleh mitra buku kami - liter.

Bab 1. Ilmu dalam konteks budaya

1.1. Sains sebagai bagian dari budaya

Sepanjang sejarahnya, orang telah mengembangkan banyak cara untuk mengetahui dan menguasai dunia di sekitar mereka. Di antara mereka, salah satu tempat paling penting ditempati oleh sains, tujuan utama yang merupakan deskripsi, penjelasan dan prediksi proses realitas yang merupakan subjek penelitiannya. Dalam pemahaman modern, sains dianggap sebagai:

Bentuk pengetahuan manusia yang lebih tinggi;

Institut Sosial, yang terdiri dari berbagai organisasi dan lembaga yang terlibat dalam memperoleh pengetahuan baru tentang dunia;

Sistem pengembangan pengetahuan;

Metode pengetahuan dunia;

Sistem prinsip, kategori, hukum, teknik dan metode untuk memperoleh pengetahuan yang memadai;

Elemen budaya spiritual;

Sistem aktivitas spiritual dan produksi.

Semua nilai-nilai di atas dari istilah "sains" adalah sah. Tetapi multivalinasi ini juga berarti bahwa sains adalah sistem yang rumit yang dirancang untuk memberikan pengetahuan holistik umum tentang dunia. Dalam hal ini, pengetahuan ini tidak dapat diungkapkan oleh beberapa ilmu pengetahuan atau kombinasi ilmu yang terpisah.

Untuk memahami spesifikasi sains, itu harus dianggap sebagai bagian dari budaya yang diciptakan oleh seseorang, membandingkannya dengan bidang budaya lainnya.

Fitur spesifik dari kehidupan manusia adalah fakta bahwa ia mulai secara bersamaan dalam dua aspek yang saling terkait - alami dan alami dan budaya. Awalnya, seseorang adalah makhluk hidup, produk alam, bagaimanapun, untuk ada di dalamnya dengan nyaman dan aman, ia menciptakan dunia budaya buatan di dalam alam, "sifat kedua". Dengan demikian, seseorang ada di alam, berinteraksi dengan itu sebagai organisme hidup, tetapi pada saat yang sama "menggandakan" dunia luar, mengembangkan pengetahuan tentang dia, menciptakan gambar, model, penilaian, item, dan sebagainya. Itu adalah aktivitas common-kognitif seseorang dan membentuk aspek budaya manusia.

Budaya menemukan perwujudannya dalam hasil subjek kegiatan, metode dan metode keberadaan manusia, dalam berbagai standar perilaku dan berbagai pengetahuan tentang dunia. Seluruh serangkaian manifestasi praktis budaya dibagi menjadi dua kelompok utama: material dan nilai-nilai spiritual. Nilai material membentuk budaya material, dan dunia nilai-nilai spiritual, yang meliputi ilmu, seni, agama, membentuk dunia budaya spiritual.

Budaya spiritual meliputi kehidupan spiritual masyarakat, pengalaman sosial dan hasil yang muncul dalam bentuk ide, teori ilmiah, gambar artistik, norma moral dan hukum, pandangan politik dan agama dan elemen-elemen lain dari dunia spiritual seseorang.

Bagian integral dari budaya adalah ilmu yang mendefinisikan banyak pihak penting bagi kehidupan masyarakat dan manusia. Dia, seperti bola budaya lainnya, memiliki tugasnya sendiri yang membedakan mereka satu sama lain. Jadi, ekonomi adalah yayasan yang menyediakan semua kegiatan perusahaan, itu muncul berdasarkan kemampuan manusia untuk bekerja. Moral mengatur hubungan antara orang-orang di masyarakat, yang sangat penting bagi seseorang yang tidak dapat hidup di luar masyarakat dan harus membatasi kebebasannya sendiri atas nama kelangsungan hidup seluruh tim. Agama muncul dari kebutuhan seseorang dalam hiburan dalam situasi yang tidak dapat diselesaikan secara rasional (misalnya, kematian orang yang dicintai, penyakit, cinta yang tidak bahagia, dll.).

Tugas Sains adalah untuk memperoleh pengetahuan objektif tentang dunia, pengetahuan hukum yang dengannya dunia di sekitar fungsi AS dan berkembang. Memiliki pengetahuan seperti itu, seseorang jauh lebih mudah untuk mengubah dunia ini, untuk membuatnya lebih nyaman dan aman untuk dirinya sendiri. Dengan demikian, sains adalah bidang budaya yang terkait erat dengan tugas konversi langsung dunia, meningkatkan kenyamanan bagi seseorang.

Sesuai dengan peran konverter sains, otoritasnya yang tinggi dibentuk, yang diekspresikan dalam penampilan sains -pandangan dunia berdasarkan keyakinan pada sains sebagai satu-satunya kekuatan yang dirancang untuk menyelesaikan semua masalah manusia. Sains mengumumkan ilmu atas pengetahuan manusia, sementara ia memutus metode dan hasil ilmu alam, yang menyangkal sifat ilmiah dari pengetahuan sosial-kemanusiaan yang tidak memiliki nilai kognitif. Dari ide-ide ini, gagasan dua non-lainnya dan kemanusiaan dan kemanusiaan secara bertahap muncul.

Berbeda dengan sains di paruh kedua abad kedua puluh. Membentuk ideologi antisentisme Mempertimbangkan ilmu pengetahuan dengan kekuatan berbahaya yang mengarah pada kematian kemanusiaan. Pendukungnya diyakinkan dengan kemampuan ilmiah yang terbatas untuk memecahkan masalah manusia adat dan membantah sains dalam efek positif terhadap budaya. Mereka percaya bahwa sains meningkatkan kesejahteraan populasi, tetapi pada saat yang sama meningkatkan bahaya kematian kemanusiaan. Hanya pada akhir abad XX, yang bermakna sebagai positif dan sisi negatif ilmu pengetahuan, umat manusia telah mengembangkan posisi yang lebih ditangguhkan sehubungan dengan peran sains dalam masyarakat modern.

Menyadari peran penting sains dalam kehidupan masyarakat, seharusnya tidak setuju dengan "keluhan" pada posisi dominan. Ilmu sains itu sendiri tidak dapat dianggap sebagai nilai tertinggi peradaban manusia, itu hanya sarana dalam memecahkan beberapa masalah keberadaan manusia. Hal yang sama berlaku untuk bidang budaya lain. Hanya saling melengkapi satu sama lain, semua bidang budaya dapat melakukan fungsi dasar mereka - untuk memastikan dan memfasilitasi kehidupan manusia. Jika dalam interkoneksi ini beberapa bagian dari budaya yang menempel lebih penting dibandingkan dengan yang lain, ini mengarah pada penipisan budaya secara keseluruhan dan pelanggaran fungsi normalnya.

Berdasarkan penilaian seperti itu, sains saat ini dianggap sebagai bagian dari budaya, yang merupakan kombinasi dari pengetahuan objektif tentang makhluk, proses memperoleh pengetahuan ini dan penggunaannya dalam praktik.

1.2. Budaya ilmiah dan kemanusiaan secara alami

Budaya, menjadi hasil dari aktivitas manusia, tidak dapat ada diisolasi dari dunia alam, yang merupakan dasar materi. Ini terkait erat dengan alam dan ada di dalamnya, tetapi, memiliki dasar alami, mempertahankan konten sosialnya. Jenis dualitas budaya ini menyebabkan pembentukan dua jenis budaya: alami-ilmiah dan kemanusiaan (atau dua cara untuk sikap terhadap perdamaian, pengetahuannya). Pada tahap awal sejarah manusia, kedua tipe telah ada secara keseluruhan, karena pengetahuan manusia sama-sama diarahkan pada alam, dan pada dirinya sendiri. Namun, secara bertahap setiap jenis mengembangkan prinsip dan pendekatan mereka, tujuannya ditentukan; Secara alami, budaya ilmiah berusaha untuk mempelajari alam dan menaklukkannya, dan kemanusiaan bertujuan untuk mempelajari orang tersebut dan dunianya.

Untuk pertama kalinya, gagasan tentang perbedaan pengetahuan alami dan kemanusiaan dinominasikan pada akhir abad XIX. Filsuf Jerman V. V. Dieltem dan para filsuf dari Sekolah Baden Neokantianisme V. Windelband dan Rickert. Ketentuan yang diusulkan oleh mereka "ilmu alam" dan "ilmu roh" dengan cepat menjadi diterima secara umum, gagasan itu sendiri didirikan dengan tegas dalam filsafat. Akhirnya, pada tahun 1960-1970. Sejarawan dan penulis Bahasa Inggris Ch. Salju merumuskan ide alternatif untuk dua budaya: alami-ilmiah dan kemanusiaan. Dia menyatakan bahwa dunia spiritual dari kecerdasan semakin dibagi menjadi dua kamp, \u200b\u200bdi salah satu artis, di lain - ilmuwan. Menurutnya, dua budaya berada dalam konflik konstan satu sama lain, dan saling pengertian antara perwakilan dari budaya ini tidak mungkin karena alien absolut mereka.

Sebuah studi terperinci tentang masalah rasio ilmu alam dan tanaman kemanusiaan memang menemukan perbedaan penting di antara mereka. Dua sudut pandang ekstrim ditemukan. Pendukung yang pertama menyatakan bahwa justru ilmu pengetahuan alami dengan metode penelitian yang tepat untuk menjadi sampel untuk dapat meniru ilmu-ilmu kemanusiaan. Perwakilan radikal dari sudut pandang ini adalah positivis yang menganggap fisika matematika menjadi "ideal" sains, dan metode utama membangun pengetahuan ilmiah adalah cara deduktif matematika. Pendukung dari posisi yang berlawanan berpendapat bahwa penampilan seperti itu tidak memperhitungkan semua kompleksitas dan spesifik pengetahuan kemanusiaan dan karenanya utopis dan tidak produktif.

Berfokus pada esensi kreatif budaya, dapat dikatakan bahwa kemampuannya untuk "membuka" dunia, alam, yang merupakan sistem mandiri yang berfungsi dalam hukumnya sendiri, hubungan sebab akibat, adalah fitur fundamental dari ilmiah alami budaya. Budaya ilmiah secara alami menekankan studi dan studi proses dan hukum alam, kekhususannya sangat objektivitas dan keandalan pengetahuan tentang alam. Ini berupaya membaca "buku alam" yang tak terbatas seakurat mungkin, untuk menguasainya oleh pasukan, untuk mengetahuinya sebagai kenyataan objektif yang ada secara independen dari manusia.

Pada saat yang sama, sejarah budaya manusia menunjukkan bahwa setiap kegiatan spiritual orang berjalan tidak hanya dalam bentuk pengetahuan ilmiah alami, tetapi juga dalam bentuk filsafat, agama, seni, ilmu sosial dan kemanusiaan. Semua kegiatan ini dan membentuk kandungan budaya kemanusiaan. Objek utama budaya kemanusiaan adalah dunia dalam manusia, kualitas pribadinya, hubungan manusia, dll., Dan kekhususannya ditentukan oleh posisi sosial orang tersebut dan dominan dalam masyarakat dengan nilai-nilai spiritual.

Perbedaan antara pengetahuan alami-ilmiah dan kemanusiaan disebabkan tidak hanya dengan tujuan, objek dan benda-benda yang berbeda dari bidang kegiatan kognitif ini, tetapi juga dua cara utama proses berpikir yang memiliki sifat fisiologis. Diketahui bahwa otak manusia secara fungsional asimetris: belahan kanannya dikaitkan dengan pencitraan jenis pemikiran intuitif, kiri - dengan tipe logis. Dengan demikian, dominasi satu atau jenis pemikiran lainnya menentukan kecenderungan seseorang dengan cara artistik atau rasional untuk memahami dunia.

Pengetahuan rasional berfungsi sebagai dasar dari budaya ilmiah alami, karena divisi difokuskan, perbandingan, pengukuran dan distribusi berdasarkan kategori pengetahuan dan informasi tentang lingkungan. Ini sebagian besar diadaptasi untuk akumulasi, formalisasi dan penyiaran jumlah pengetahuan yang terus meningkat. Dalam agregat dari berbagai fakta, peristiwa dan manifestasi dari dunia sekitarnya, ia mengungkapkan sesuatu yang sama, berkelanjutan, perlu dan alami, memberi mereka sifat yang sistematis dengan pemahaman logis. Untuk pengetahuan alami-ilmiah, keinginan untuk kebenaran, pengembangan bahasa khusus untuk ekspresi pengetahuan yang paling akurat dan tidak ambigu diperoleh.

Berpikir intuitif, sebaliknya, bertindak sebagai dasar untuk pengetahuan kemanusiaan, karena ditandai dengan karakter individu dan tidak dapat dikenakan klasifikasi atau formalisasi yang ketat. Ini didasarkan pada pengalaman internal seseorang dan tidak memiliki kriteria kebenaran objektif yang ketat. Namun, pemikiran intuitif memiliki kekuatan kognitif yang besar, karena asosiatif dan sifat metaforis. Menggunakan metode analogi, ia dapat melampaui struktur logis dan melahirkan fenomena baru bahan dan budaya spiritual.

Dengan demikian, budaya alami-ilmiah dan kemanusiaan tidak dibagi secara tidak sengaja. Tetapi pemisahan ini tidak mengecualikan saling ketergantungan awal mereka, yang bukan bersifat lawan yang tidak kompatibel, dan bertindak sebagai pelengkap. Relevansi dari masalah interaksi dua budaya adalah bahwa mereka terlalu "menjauhkan" dari satu sama lain: seseorang mengeksplorasi sifat "dalam dirinya sendiri", orang lain ". Interaksi manusia dan alam masing-masing budaya dianggap sebagai informatif, atau dalam rencana "menaklukkan", sementara daya tarik bagi seseorang menuntut pendalaman persatuan tidak hanya budaya ilmiah dan kemanusiaan, Tetapi juga kesatuan budaya manusia secara keseluruhan. Solusi untuk masalah ini bertumpu pada paradoks, yang terdiri dari fakta bahwa hukum alam bagi semua orang adalah sama di mana-mana, tetapi pandangan dunia yang berbeda dan kadang-kadang tidak kompatibel, norma dan cita-cita orang tidak kompatibel.

Fakta keberadaan perbedaan antara budaya alami-ilmiah dan kemanusiaan tidak membatalkan kebutuhan akan persatuan antara mereka, yang hanya dapat dicapai dengan interaksi langsung mereka. Saat ini, baik pengetahuan ilmiah dan kemanusiaan secara alami meningkatkan proses integrasi dengan mengorbankan metode penelitian umum; Dalam proses ini, peralatan teknis studi kemanusiaan diperkaya. Dengan demikian, tautan ilmu-ilmu kemanusiaan dengan ilmu alam didirikan, yang juga tertarik pada hal ini. Misalnya, hasil studi logis dan linguistik digunakan dalam pengembangan sarana informasi ilmu alam. Perkembangan gabungan studi alam dan humaniora di bidang masalah etika dan hukum sains menjadi semakin penting.

Dalam beberapa tahun terakhir, dipengaruhi oleh pencapaian kemajuan teknis dan metode penelitian ilmiah yang umum, sebagai pendekatan sistematis, mantan konfrontasi antara sumber daya alam dan humaniora telah secara signifikan melemah. HumaniSars memahami pentingnya dan perlu digunakan dalam pengetahuan mereka tidak hanya sumber daya teknis dan informasi ilmu alam dan ilmu yang akurat, tetapi juga metode penelitian ilmiah yang efektif, yang awalnya muncul dalam kerangka ilmu alam. Metode eksperimental penelitian dari ilmu alam menembus ilmu-ilmu kemanusiaan (sosiologi, psikologi); Pada gilirannya, para naturalis semakin beralih ke pengalaman pengetahuan kemanusiaan. Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang humanitarisasi ilmu pengetahuan alam dan ilmu pengetahuan kemanusiaan, aktif berlangsung pada hari-hari kita dan secara bertahap menghapus batas-batas antara kedua budaya.

1.3. Kriteria pengetahuan ilmiah

Sepanjang sejarahnya, umat manusia telah menumpuk banyak pengetahuan berbeda tentang dunia. Di dalamnya, bersama dengan pengetahuan ilmiah, ada agama, mitologis, biasa, dll. Keberadaan berbagai jenis pengetahuan menetapkan pertanyaan kriteria yang memungkinkan Anda untuk membedakan pengetahuan ilmiah dari tidak ilmiah. Dalam ilmu pengetahuan modern, itu biasa untuk mengalokasikan empat kriteria utama untuk pengetahuan ilmiah.

Yang pertama dari mereka bertindak sistemabilitas Pengetahuan, menurut ilmu mana memiliki struktur tertentu, dan bukan seperangkat acak bagian individu. Sistem, berbeda dengan jumlah, ditandai dengan persatuan internal, ketidakmungkinan kejang atau menambah tanpa basis yang baik dari elemen apa pun ke dalam strukturnya. Pengetahuan ilmiah selalu bertindak sebagai sistem tertentu; Sistem ini memiliki prinsip sumber, konsep fundamental (aksioma), serta pengetahuan yang ditarik dari prinsip-prinsip dan konsep-konsep ini sesuai dengan hukum logika. Berdasarkan prinsip dan konsep awal, pengetahuan baru dibenarkan, fakta-fakta baru, hasil eksperimen, pengamatan, pengukuran ditafsirkan. Seperangkat pernyataan setia yang kacau, tidak dipertanyakan relatif satu sama lain, tidak dapat dianggap sebagai pengetahuan ilmiah.

Kriteria sains kedua adalah keberadaan mekanisme untuk mendapatkan pengetahuan baru. Ini tidak hanya menyediakan metodologi buang studi praktis dan teoritis, tetapi juga ketersediaan orang yang berspesialisasi dalam kegiatan ini, organisasi yang relevan, serta bahan, teknologi, dan sarana informasi yang diperlukan. Sains muncul ketika ada kondisi obyektif di masyarakat untuk ini, ada tingkat perkembangan peradaban yang cukup tinggi.

Kriteria sains ketiga - secara teoritis pengetahuan Tujuan yang menentukan dari pengetahuan ilmiah. Semua pengetahuan ilmiah diperintahkan dalam teori dan konsep yang konsisten satu sama lain dan dengan ide-ide dominan tentang dunia objektif. Bagaimanapun, tujuan akhir sains adalah untuk mendapatkan kebenaran untuk kebenaran, dan bukan demi hasil praktis. Jika sains diarahkan hanya untuk memecahkan tugas-tugas praktis, ia berhenti menjadi ilmu pengetahuan penuh. Dasar sains didasarkan pada studi mendasar, minat murni di dunia di seluruh dunia, dan kemudian penelitian terapan didasarkan pada mereka, jika memungkinkan tingkat perkembangan teknologi. Dengan demikian, pengetahuan ilmiah yang ada di timur hanya digunakan dalam ritual dan upacara magis agama atau dalam kegiatan praktis langsung. Oleh karena itu, kita tidak dapat berbicara tentang kehadiran sains di sana selama berabad-abad sebagai bidang budaya independen.

Kriteria ilmu keempat adalah rasionalitas Pengetahuan, I.E., Memperoleh pengetahuan hanya berdasarkan prosedur rasional. Tidak seperti jenis pengetahuan lain, ilmiah tidak terbatas pada pernyataan fakta, tetapi berupaya menjelaskannya, untuk membuat manusia dapat dimengerti bagi pikiran. Dasar dari gaya berpikir rasional adalah pengakuan akan keberadaan alasan universal, terjangkau yang disebabkan oleh hubungan, serta bukti formal sebagai cara utama untuk membenarkan pengetahuan. Saat ini, ketentuan ini tampaknya sepele, tetapi pengetahuan dunia terutama dengan bantuan pikiran hanya muncul di Yunani kuno. Peradaban Timur belum menerima jalur Eropa khusus ini, memberikan prioritas intuisi dan persepsi supersensif.

Untuk sains, mulai dari waktu baru, kriteria hubungan ilmiah tambahan, diperkenalkan. Ini adalah kehadiran metode eksperimental penelitian, matematika sains, Yang terkait dengan ilmu pengetahuan dengan praktik, menciptakan peradaban modern, difokuskan pada transformasi sadar dunia sekitarnya dalam kepentingan manusia.

Mengambil keuntungan dari kriteria di atas, Anda selalu dapat membedakan pengetahuan ilmiah dari tidak ilmiah (pseudosains). Ini sangat penting pada hari-hari kita, karena baru-baru ini pseudonauk selalu ada di sebelah sains yang menarik meningkatnya jumlah pendukung.

Struktur pengetahuan pseudo-ilmiah biasanya tidak sistemik, tetapi berbeda dalam fragmentasi. Untuk pseudosains, analisis non-kritis dari data awal (mitos, legenda, cerita pihak ketiga) adalah khusus, mengabaikan fakta kontradiktif, dan sering kali mengarahkan pengencang.

Meskipun demikian, pseudosains berhasil. Untuk ini ada alasan yang sesuai. Salah satunya adalah infersi mendasar dari pandangan dunia ilmiah, meninggalkan tempat untuk menebak dan fabrikasi. Tetapi jika sebelumnya, kekosongan ini terutama dipenuhi dengan agama, hari ini tempat mereka diambil oleh Pseudocuka, yang argumennya jika mereka salah, tetapi memahami semua orang. Orang biasa dapat diakses oleh penjelasan kontaminan semu daripada penalaran ilmiah kering, yang seringkali tidak mungkin dipahami tanpa pendidikan khusus. Karena itu, akar pseudosain terletak pada sifat manusia.

Yang pertama adalah relic Pseudoscience. Di antaranya semua astrologi dan alkimia yang terkenal. Begitu mereka adalah sumber pengetahuan tentang dunia, media nutrisi untuk asal ilmu asli. Pseudosciences mereka menjadi setelah munculnya kimia dan astronomi.

Pada waktu baru muncul pseudosains gaib -spiritisme, Mesmerisme, Parapsikologi. Jenderal bagi mereka adalah pengakuan akan keberadaan dunia lain (Astral), tidak tunduk pada hukum fisik. Diyakini bahwa ini adalah dunia tertinggi dalam kaitannya dengan kita, di mana segala mukjizat dimungkinkan. Anda dapat menghubungi dunia ini melalui media, paranormal, telepatis, sementara fenomena paranormal yang berbeda muncul, yang menjadi subjek mempelajari pseudoscience.

Pada abad ke-20 muncul pseudosciences modernis. Di mana basis mistis pseudonak tua berubah di bawah aksi fiksi ilmiah. Di antara ilmu-ilmu seperti itu, tempat terkemuka milik Ufologi terlibat dalam studi UFO.

Bagaimana memisahkan sains asli dari Fakes di bawahnya? Untuk ini, para metodologi sains, selain kriteria yang disebutkan oleh kami, kriteria sains merumuskan beberapa prinsip paling penting.

Yang pertama adalah verifikasi prinsip. (Konfirmasi praktis): Jika beberapa konsep atau penilaian dikurangi menjadi pengalaman langsung (mis., dapat diverifikasi secara empiris), masuk akal. Dengan kata lain, pengetahuan ilmiah dapat diuji untuk kepatuhan terhadap pengalaman, dan pengetahuan yang tidak dapat diubah tidak tersedia.

Ada verifikasi langsung ketika verifikasi langsung pernyataan, dan secara tidak langsung, ketika hubungan logis antara dugaan yang diverifikasi secara tidak langsung ditetapkan. Sejak konsep teori ilmiah yang dikembangkan, sebagai suatu peraturan, sulit untuk mengurangi verifikasi eksperimental, yang mengklaim verifikasi tidak langsung, yang mengklaim: Jika tidak mungkin untuk mengkonfirmasi beberapa konsep atau penilaian teori, dapat dibatasi pada eksperimental Konfirmasi temuan mereka. Misalnya, konsep "quark" diperkenalkan dalam fisika pada 1930-an., Tetapi dalam percobaan seperti itu partikel materi tidak dapat dideteksi. Pada saat yang sama, teori Quark meramalkan sejumlah fenomena yang memungkinkan verifikasi yang berpengalaman di mana hasil yang diharapkan diperoleh. Dengan demikian, keberadaan quark secara tidak langsung dikonfirmasi.

Segera setelah penampilannya, prinsip verifikasi dikritik dengan tajam oleh lawan-lawannya. Esensi keberatan dikurangi menjadi fakta bahwa sains tidak dapat berkembang hanya berdasarkan pengalaman, karena melibatkan hasil seperti itu yang tidak tersedia untuk mengalami dan secara langsung tidak dapat dihindari. Dalam sains ada formulasi hukum yang tidak dapat diuji menggunakan kriteria verifikasi. Selain itu, prinsip memverifikasi "tidak percaya", yaitu, itu harus dikaitkan dengan kategori yang tidak berarti untuk dikeluarkan dari sistem pernyataan ilmiah.

Menanggapi kritik ini, para ilmuwan ditawari kriteria lain untuk perbedaan pengetahuan ilmiah dan tidak ilmiah - prinsip pemalsuan, Diformulasikan oleh filsuf dan metodologi terbesar dari ilmu abad XX. K. Popper. Sesuai dengan prinsip ini, Ilmiah hanya dapat dianggap sebagai pengetahuan yang tidak terporganisasi secara mendasar (falsifikasi). Sudah lama diketahui bahwa tidak ada jumlah konfirmasi eksperimental yang cukup untuk mengusir teori. Jadi, kita dapat mengamati contoh contoh, setiap menit mengkonfirmasikan hukum gravitasi global. Tetapi satu contoh sudah cukup (misalnya, sebuah batu yang belum jatuh ke bumi, tetapi yang terbang jauh dari tanah) untuk mengakui hukum ini salah. Oleh karena itu, ilmuwan harus mengarahkan semua kekuatannya untuk tidak mencari bukti eksperimental selanjutnya dari hipotesis yang dirumuskan olehnya atau teori, dan pada upaya untuk membantah pernyataan mereka; Keinginan kritis untuk membantah teori ilmiah adalah cara yang paling efektif dengan mengkonfirmasi ilmiah dan kebenarannya. Penyelimpangan kritis kesimpulan dan pernyataan sains tidak memberikannya stagnan, adalah sumber pertumbuhan yang paling penting, meskipun itu membuat pengetahuan ilmiah tentang hipotetis, menghilangkan kelengkapannya dan absoluten.

Kriteria pemalsuan juga dikritik. Dikatakan bahwa prinsip pemalsuan tidak cukup, karena tidak berlaku untuk ketentuan-ketentuan ilmu yang tidak dapat dibandingkan dengan pengalaman. Selain itu, praktik ilmiah nyata bertentangan dengan pengabaian langsung teori, jika fakta empiris kontradiktif unik terdeteksi.

Bahkan, sains sejati tidak takut membuat kesalahan, mengenali kesimpulan mereka sebelumnya dengan false. Jika beberapa konsep, dengan semua ilmiahnya, mengklaim bahwa tidak mungkin untuk membantahnya, menyangkal kemungkinan interpretasi lain tentang setiap fakta, ini menunjukkan bahwa kami tidak berhadapan dengan sains, tetapi dengan pseudoscience.

1.4. Struktur pengetahuan ilmiah

Di bawah istilah "sains" biasanya dipahami sebagai bidang khusus kegiatan orang, tujuan utama yang merupakan pengembangan dan sistem teoretis dari pengetahuan objektif tentang semua pihak dan bidang realitas. Dengan pemahaman seperti itu tentang esensi sains, itu adalah sistem, beragam elemen yang dihubungkan oleh lahan ideologis dan metodologis umum. Unsur-unsur sistem sains adalah berbagai disiplin ilmu alam, publik, kemanusiaan dan teknis (ilmu individu). Ilmu pengetahuan modern mencakup lebih dari 15.000 disiplin ilmu yang berbeda, dan jumlah ilmuwan profesional di dunia melebihi 5 juta orang. Oleh karena itu, sains saat ini memiliki struktur yang kompleks yang dapat dilihat dalam beberapa aspek.

Dalam ilmu pengetahuan modern, fondasi utama klasifikasi disiplin ilmu adalah subjek penelitian. Tergantung pada bidang makhluk, yang bertindak sebagai subjek studi ilmu pengetahuan, itu adalah kebiasaan untuk membedakan antara alami (kompleks ilmu tentang alam), publik (sains pada jenis dan bentuk kehidupan publik) dan kemanusiaan (belajar manusia sebagai makhluk berpikir) ilmu pengetahuan. Klasifikasi ini didasarkan pada membagi dunia di sekitar kita untuk tiga bidang: sifat, masyarakat dan manusia. Masing-masing bidang ini dipelajari oleh kelompok ilmu yang sesuai, dan setiap kelompok pada gilirannya mewakili kompleks kompleks dari banyak ilmu independen yang berinteraksi satu sama lain.

Jadi, dalam ilmu pengetahuan alami, subjek penelitian yang sifatnya bersifat tunggal, termasuk fisika, kimia, biologi, ilmu bumi, astronomi, kosmologi, dll. Ilmu sosial adalah ilmu ekonomi, hukum, sosiologi, hukum, sosiologi. Kompleks humaniora membentuk psikologi, logika, studi budaya, linguistik, sejarah seni, dll. Ini adalah tempat khusus. Matematika ditempati, yang bukan bagian dari kesalahpahaman luas, bagian dari ilmu alam. Ilmu interdisipliner ini, yang digunakan sebagai ilmu alam, sehingga publik dan kemanusiaan. Seringkali matematika disebut bahasa universal ilmu pengetahuan; Tempat matematika khusus ditentukan oleh subjek penelitiannya. Ini adalah ilmu tentang hubungan kuantitatif realitas (semua ilmu lain memiliki sisi kualitatif dari kenyataan dengan subjek mereka), ia mengenakan karakter yang lebih umum, abstrak daripada semua ilmu lainnya, ia "Pokoknya" Apa yang harus dihitung (lihat Tabel 1.1 ).

Dengan orientasi pada aplikasi praktis hasil, semua ilmu digabungkan menjadi dua kelompok besar: mendasar dan diterapkan. Ilmu Fundamental -sistem pengetahuan dari sifat paling mendalam dari realitas objektif, yang tidak memiliki arah praktis yang jelas. Ilmu-ilmu seperti itu menciptakan teori yang menjelaskan fondasi keberadaan orang; Pengetahuan mendasar tentang teori-teori ini menentukan fitur-fitur presentasi seseorang tentang dunia dan itu sendiri, yaitu, adalah dasar bagi gambaran ilmiah dunia. Sebagai aturan, studi fundamental dilakukan berdasarkan kebutuhan non-eksternal (sosial), tetapi insentif internal (immanent); Untuk ilmu fundamental ditandai dengan netralitas aksiologis (nilai). Penemuan dan pencapaian ilmu fundamental mendefinisikan dalam pembentukan gambaran alami ilmiah dunia, dalam perubahan paradigma pemikiran ilmiah. Model dasar pengetahuan diproduksi dalam ilmu fundamental, konsep, prinsip dan undang-undang yang merupakan dasar dari ilmu terapan terungkap. Ilmu fundamental termasuk matematika, ilmu alam (astronomi, fisika, kimia, biologi, antropologi), ilmu sosial (sejarah, ekonomi, sosiologi, filsafat), ilmu-ilmu kemanusiaan (filologi, psikologi, studi budaya).

Ilmu pengetahuan praktis, Sebaliknya, itu dianggap sebagai sistem pengetahuan yang memiliki orientasi praktis yang jelas diucapkan. Berdasarkan hasil studi fundamental, mereka berfokus pada pemecahan masalah spesifik yang berkaitan dengan kepentingan orang. Ilmu terapannya ambivalen, I.E., Tergantung pada ruang lingkup aplikasi, baik dampak positif dan negatif pada seseorang, mereka berorientasi pada nilai. Ilmu terapan termasuk disiplin teknis, agronomi, kedokteran, pedagogi, dll.

Ada dikotomi antara ilmu fundamental dan terapan (kontradiksi), yang memiliki akar historis. Dalam proses melakukan studi fundamental, tugas-tugas terapan dapat dibuat dan diselesaikan, dan penelitian terapan seringkali membutuhkan penggunaan perkembangan fundamental yang meluas, terutama di area interdisipliner. Namun, dikotomi yang ditentukan tidak mendasar, yang dilihat dari analisis hubungan antara ilmu alam dan teknis. Ini adalah pengembangan ilmu teknis yang menunjukkan konvensionalitas batas antara penelitian fundamental dan terapan.

1.5. Gambaran ilmiah dunia

Dalam proses pengetahuan dunia sekitarnya, pengetahuan tentang pengetahuan tercermin dan dijamin dalam kesadaran seseorang dalam bentuk pengetahuan, keterampilan, keterampilan, jenis perilaku dan komunikasi. Kombinasi hasil kegiatan kognitif manusia membentuk model tertentu, gambaran dunia. Dalam sejarah umat manusia, sejumlah besar lukisan paling beragam di dunia diciptakan dan ada, yang masing-masing dibedakan oleh visinya tentang dunia dan penjelasannya. Namun, gambaran dunia terluas dan paling lengkap memberikan gambaran ilmiah dunia, yang mencakup pencapaian sains paling penting, menciptakan pemahaman tertentu tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya. Gambaran ilmiah dunia tidak termasuk pengetahuan pribadi tentang berbagai sifat fenomena spesifik, perincian proses informatif itu sendiri; Ini adalah sistem ide-ide holistik tentang sifat-sifat umum, bidang, tingkat dan keteraturan realitas nyata. Intinya, gambaran ilmiah dunia adalah bentuk khusus sistematisasi pengetahuan, generalisasi kualitatif dan sintesis ideologis dari berbagai teori ilmiah.

Menjadi sistem holistik dari ide-ide tentang sifat-sifat umum dan pola dunia objektif, gambaran ilmiah dunia ada sebagai struktur yang kompleks, yang termasuk sebagai bagian dari gambaran ilmiah umum dunia dan gambaran dunia sains individu (fisik, biologis, geologi, dll.). Gambar dunia ilmu individu pada gilirannya mencakup berbagai konsep yang relevan - cara-cara pemahaman dan interpretasi tertentu dari benda, fenomena dan proses dunia objektif.

Dasar dari gambaran ilmiah modern dunia adalah pengetahuan mendasar yang diperoleh terutama di bidang fisika. Namun, dalam beberapa dekade terakhir abad kedua puluh. Semakin banyak yang disetujui oleh pendapat bahwa dalam gambaran ilmiah modern dunia, biologi menempati posisi terdepan. Ini dinyatakan dalam memperkuat dampak yang memberikan pengetahuan biologis untuk pemeliharaan gambaran ilmiah dunia. Ide-ide biologi secara bertahap diperoleh oleh alam universal dan menjadi prinsip-prinsip fundamental ilmu lain. Secara khusus, seperti itulah gagasan pembangunan, yang penetrasi ke kosmologi, fisika, kimia, antropologi, sosiologi, dll. Dia mengarah pada perubahan signifikan dalam pandangan manusia di dunia.

Konsep gambaran ilmiah dunia adalah salah satu fundamental dalam ilmu alam. Sepanjang sejarahnya, ia melewati beberapa tahap pengembangan dan, dengan demikian, pembentukan lukisan ilmiah dunia sebagai ilmu atau cabang individu yang didominasi, berdasarkan pada sistem teoretis, metodologi dan aksiologis yang diambil sebagai dasar memecahkan tugas ilmiah. Sistem yang mirip dengan pandangan dan instalasi ilmiah, dibagikan oleh mayoritas ilmuwan yang berlaku, disebut paradigma ilmiah.

Berkenaan dengan sains, istilah "paradigma" dalam pemahaman umum berarti seperangkat ide, teori, metode, konsep dan sampel menyelesaikan berbagai masalah ilmiah. Pada tingkat paradigma, norma-norma utama perbedaan pengetahuan ilmiah dan tidak ilmiah terbentuk. Sebagai hasil dari perubahan paradigma, standar referensi ditampilkan. Teori yang diformulasikan dalam paradigma yang berbeda tidak dapat dibandingkan karena mereka didasarkan pada standar yang berbeda dari ilmiah dan rasionalitas.

Dalam penelitian sains itu adalah kebiasaan untuk mempertimbangkan paradigma dalam dua aspek: epistemik (teoretis dan kognitif) dan sosial. Paradigma adalah kombinasi dari pengetahuan mendasar, nilai-nilai, kepercayaan dan teknik teknis yang bertindak sebagai sampel kegiatan ilmiah. Secara sosial, paradigma menentukan integritas dan batas-batas komunitas ilmiah yang berbagi ketentuan utamanya.

Selama periode dominasi dalam sains, paradigma terjadi perkembangan ilmu pengetahuan yang relatif tenang, tetapi seiring waktu itu digantikan oleh pembentukan paradigma baru, yang disetujui oleh revolusi ilmiah, yaitu transisi ke sistem baru nilai-nilai ilmiah dan pertumbuhan dunia. Konsep filosofis paradigma ini produktif dalam menggambarkan fondasi teoritis dan metodologis dasar studi ilmiah dunia dan sering digunakan dalam praktik ilmu pengetahuan modern.

Tabel 1.1. Durasi beberapa proses fisik (SEC)

Huseikhanov M.K., Rajabov O.R. Konsep ilmu alam modern (dokumen)

Ruzavin g.i. Konsep ilmu alam modern (dokumen)

Gorokhov v.g. Konsep ilmu pengetahuan dan teknologi alam modern (dokumen)

Yulov v.f. Pembaca pada tingkat konsep ilmu alam modern (dokumen)

Grushevitskaya T.G., Sadochin A.P. Konsep ilmu alam modern (dokumen)

Kizhaev f.g. Konsep ilmu alam modern (dokumen)

Savchenko v.n. Awal ilmu alam modern: konsep dan prinsip (dokumen)

n1.doc.

A.P. Sadochin.

Konsep.

Modern

Ilmu pengetahuan Alam

Edisi kedua, didaur ulang dan ditambah

Federasi Rusia sebagai buku pelajaran

untuk mahasiswa,

siswa tentang Spesialisasi Kemanusiaan

"Buku Teks Profesional" sebagai buku pelajaran

untuk siswa universitas siswa

oleh spesialisasi ekonomi dan manajemen

dan spesialisasi kemanusiaan dan sosial

UDC 50 (075.8)

Pengulas:

Formulir Dr. Ilmu Pengetahuan, Prof., Academician Raen A.V. Tentara;

Cand. biol Sains, Associate Professor Lb. Nelayan;

Cand. Chem. Sains, Associate Professor N.n. Ivanov

Kepala editor penerbit

Kandidat ilmu hukum

Doctor of Economic Sciences N.d. Eriashvili.

Sadokhin, Alexander Petrovich.

C14.Konsep ilmu alam modern: tutorial untuk mahasiswa universitas, siswa tentang spesialisasi kemanusiaan dan spesialisasi ekonomi dan manajemen / A.P. Sadochin. - 2 ed., Pererab. dan tambahkan. - m.: Uniti-Dana, 2006. - 447 p.

ISBN 5-238-00974-7.

Agen Cip.RGB.

Bagi siswa, mahasiswa pascasarjana dan guru fakultas dan universitas kemanusiaan, serta semua yang tertarik dengan masalah filosofis ilmu alam.

ISBN.5-238-00974-7

© Juniti-Dana Publishing House, 2003, 2006 memainkan seluruh buku atau bagian mana pun dari itu atau dalam bentuk apa pun, termasuk di jaringan internet, dilarang tanpa izin tertulis dari penerbit rumah

Buku teks yang diusulkan disiapkan sesuai dengan standar pendidikan negara dari pendidikan profesional yang lebih tinggi dan ditujukan untuk mahasiswa universitas spesialisasi kemanusiaan.

Sudah diketahui bahwa sistem pendidikan modern harus menyelesaikan tugas melatih spesialis yang berkualifikasi tinggi yang memiliki pengetahuan fleksibel dan mendasar tentang proses yang paling beragam dan fenomena dunia sekitarnya. Saat ini, masyarakat tidak perlu spesialis hanya berfokus pada solusi tugas narkal. Profesional yang sangat berkualifikasi, dalam permintaan di pasar tenaga kerja, harus memiliki berbagai wabah, keterampilan akuisisi independen dari pengetahuan baru dan pemahaman kritis mereka. Selain itu, harus memiliki gagasan tentang konsep-konsep ilmiah utama yang menjelaskan hubungan ruang-waktu dari dunia objektif, proses organisasi sendiri dalam sistem yang kompleks, yang merupakan sifat hidup dan non-lemak, hubungan antara lingkungan manusia dan tempat manusia di alam semesta.

Untuk tujuan ini, disiplin "konsep ilmu alam modern" disiplin dimasukkan dalam kurikulum semua lembaga pendidikan tinggi, yang dirancang untuk membentuk orientasi ideologis yang luas dan instalasi, membantu mereka menguasai gambaran ilmiah dunia.

Tujuan dari "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern" adalah untuk membiasakan siswa dari spesialisasi kemanusiaan universitas dengan komponen integral dari budaya manusia - ilmu alam. Pada saat yang sama, fokusnya adalah pada pertimbangan konsep-konsep ilmu alam modern yang memiliki kepentingan ideologis dan metodologis yang paling penting untuk memahami dan menganalisis fenomena sosial.

Kursus pelatihan "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern" dalam isinya adalah kompleks interdisipliner berdasarkan pendekatan sinergis historis dan filosofis, budaya dan evolusi terhadap ilmu alam modern. Sebuah tren modern menuju sintesis yang harmonis dari pengetahuan kemanusiaan dan ilmiah-ilmiah disebabkan oleh kebutuhan masyarakat dalam pandangan dunia holistik dan menekankan relevansi disiplin ini.

Kebutuhan untuk mempelajari kursus ini juga disebabkan oleh fakta bahwa selama dua dekade terakhir di masyarakat kita, berbagai daerah menjadi lebih luas

Pengetahuan irasional - mistisisme, astrologi, okultisme, sihir, spiritualisme, dll. Secara bertahap, dan secara konsisten, mereka berusaha memindahkan gambaran ilmiah dunia dari kesadaran publik, berdasarkan cara-cara rasional untuk menjelaskan. Dalam kondisi yang diciptakan, khususnya penting: persetujuan sikap ilmiah dan rasional terhadap kenyataan, gagasan holistik tentang hidup dan sifat matikan, memahami isi dan kemungkinan metode modern pengetahuan ilmiah, serta kemampuan untuk mendaftar mereka dalam kegiatan profesional.

Pengalaman mengajarkan disiplin ini di universitas-universitas kemanusiaan menunjukkan bahwa, pernyataan ilmu alam, bila memungkinkan harus dihindari detail yang berlebihan jika tidak dibenarkan oleh ide umum dan pendekatan metodologis terhadap presentasi subjek ini. Dianjurkan untuk fokus pada konsep paling penting dari ilmu alam modern, yang merupakan dasar dari gambaran ilmiah modern dunia dan paling penting dalam aspek ideologis. Dengan demikian, penulis melihat tugas utamanya dalam membuat bentuk presentasi materi yang mungkin untuk mengasimilasi para ahli masa depan yang merupakan ilmu pengetahuan alami bukan disiplin profesional utama. Namun, karena spektrum spesialisasi kemanusiaan cukup luas dan beragam, penulis berusaha untuk memberikan pekerjaannya sifat universal sehingga ia akan sama-sama berguna bagi siswa dari semua spesialisasi kemanusiaan - ekonom, psikolog, manajer, para ahli sosiolog, para ahli sosiolog. dll.

Dengan menawarkan pekerjaan mereka ke audiens yang luas, penulis berterima kasih kepada pengulas dan kolega guru untuk komentar dan rekomendasi yang berharga yang telah mendapat bantuan yang tak ternilai dalam membuat buku teks ini. Selain itu, penulis mengungkapkan rasa terima kasih yang tulus kepada semua pembaca yang tertarik untuk keinginan dan komentar yang baik hati mereka.

Bab 1

Sains sebagai bagian dari budaya

1.1. Sains di antara bola budaya lainnya

Sepanjang sejarah keberadaannya, orang telah mengembangkan banyak cara untuk mengetahui dan menguasai dunia. Di antara mereka, salah satu tempat paling penting ditempati oleh sains. Untuk memahami spesifiknya, perlu mempertimbangkan sains sebagai bagian dari budaya yang diciptakan oleh seseorang, serta membandingkannya dengan bidang budaya lainnya.

Fitur spesifik dari kehidupan manusia adalah fakta bahwa ia mulai secara bersamaan dalam dua aspek yang saling terkait: alami dan alami dan budaya. Awalnya, seseorang adalah makhluk hidup, produk dari alam, tetapi ada di dalamnya nyaman dan aman, seseorang menciptakan dunia budaya buatan di dalam alam, "sifat kedua". Dengan demikian, seseorang ada di alam, berinteraksi dengan itu sebagai organisme hidup, tetapi pada saat yang sama ia tampaknya menggandakan dunia luar, menghasilkan pengetahuan tentang dia, menciptakan gambar, model, evaluasi, bantuan, dll. Ini adalah aktivitas manusia yang umum - kognitif dan merupakan aspek budaya dari keberadaan manusia.

Budaya spiritual meliputi kehidupan spiritual masyarakat, pengalaman sosialnya dan hasil yang muncul dalam bentuk ide, ide, teori ilmiah, gambar artistik, norma moral dan hukum, pandangan politik dan agama dan banyak elemen lain dari dunia spiritual manusia.

Budaya adalah karakteristik esensial penting dari seseorang yang membedakannya dari seluruh dunia organik planet kita. Dengan bantuannya, seseorang tidak beradaptasi

Lingkungan, seperti tanaman dan hewan, tetapi mengubahnya, mengubah dunia, membuatnya nyaman untuk diri mereka sendiri. Ini memanifestasikan dirinya fungsi budaya yang paling penting - pelindung, yang ditujukan untuk itu secara langsung atau tidak langsung memfasilitasi kehidupan orang-orang. Semua bidang budaya entah bagaimana entah bagaimana berpartisipasi dalam menyelesaikan tugas yang paling penting ini, sambil mencerminkan karakteristik pribadi tertentu dari seseorang, serta kebutuhan dan kepentingannya.

Dalam konteks ini, bagian integral dari budaya adalah ilmu yang mendefinisikan banyak pihak penting bagi kehidupan masyarakat dan manusia. Sains memiliki tugasnya sendiri yang membedakannya dari bidang budaya lain. Jadi, ekonomi adalah yayasan yang menyediakan semua kegiatan perusahaan, itu muncul berdasarkan kemampuan manusia untuk bekerja. Moral mengatur hubungan antara orang-orang di masyarakat, yang sangat penting bagi seseorang yang tidak dapat hidup di luar masyarakat dan harus membatasi kebebasannya sendiri atas nama kelangsungan hidup seluruh tim, menciptakan norma-norma moral. Agama lahir dari kebutuhan seseorang untuk penghiburan dalam situasi-situasi yang tidak dapat diselesaikan secara rasional (misalnya, kematian orang yang dicintai, penyakit, cinta yang tidak bahagia, dll.).

Tugas sains adalah untuk memperoleh pengetahuan objektif tentang lingkungan, pengetahuan tentang hukum yang dengannya berfungsi dan berkembang. Memiliki pengetahuan ini, seorang pria jauh lebih mudah untuk mengubah dunia. Dengan demikian, sains adalah bidang budaya, yang paling erat terkait dengan tugas secara langsung mengubah dunia, meningkatkan kenyamanan dan kenyamanan bagi seseorang. Itu adalah pertumbuhan ilmu yang cepat yang dimulai pada waktu baru, menciptakan peradaban teknis modern - dunia di mana kita hidup hari ini.

Tidak mengherankan bahwa banyak sisi positif ilmu pengetahuan telah membentuk otoritas tinggi, menyebabkan penampilan szien.tismisme.- Pandangan dunia berdasarkan keyakinan pada sains sebagai gaya tabungan tunggal yang dirancang untuk menyelesaikan semua masalah manusia. Ideologi antisentismemempertimbangkan ilmu pengetahuan berbahaya dan berbahaya yang mengarah pada kematian kemanusiaan, tidak dapat bersaing dengannya sampai saat ini, meskipun mengacu pada konsekuensi negatif dari kemajuan ilmiah dan teknologi, di antaranya, di antaranya penciptaan senjata pemusnah massal dan krisis lingkungan.

Hanya pada akhir abad XX, bermakna kedua sisi sains positif dan negatif, umat manusia telah mengembangkan posisi yang lebih ditangguhkan. Namun demikian, mengakui peran penting sains dalam hidup kita, namun demikian, seseorang tidak boleh setuju dengan klaimnya pada tempat yang dominan di masyarakat. Sains itu sendiri tidak dapat dianggap sebagai nilai tertinggi peradaban manusia, itu hanya sarana dalam menyelesaikan masalah keberadaan manusia tertentu

. Hal yang sama berlaku untuk bidang budaya lain. Hanya saling melengkapi satu sama lain, semua bidang budaya dapat melakukan fungsi dasar mereka - untuk memberikan kebutuhan dan memfasilitasi kehidupan manusia, menjadi hubungan antara manusia dan alam. Jika ada yang lebih penting dalam interkoneksi ini dari satu bagian dari yang lain, itu mengarah pada penipisan budaya secara keseluruhan dan pelanggaran fungsi normalnya.

Lewat sini, ilmu- Ini adalah bagian dari budaya, yang merupakan seperangkat pengetahuan objektif tentang makhluk, proses memperoleh pengetahuan ini dan penggunaannya dalam praktik.

1.2. Budaya ilmiah dan kemanusiaan secara alami

Pada tahap awal sejarah manusia, budaya alami dan kemanusiaan yang ada secara keseluruhan, karena kognisi manusia sama-sama ditujukan untuk studi alam dan pengetahuan tentang dirinya sendiri. Namun, mereka secara bertahap mengembangkan prinsip dan pendekatan mereka, tujuannya ditentukan: budaya ilmiah alami berusaha untuk mempelajari alam dan menaklukkannya, dan budaya kemanusiaan ditujukan untuk mempelajari seseorang dan dunianya.

Pemisahan budaya alami-ilmiah dan kemanusiaan dimulai dengan zaman kuno, ketika astronomi muncul, matematika, geografi, di satu sisi, dan teater, lukisan, musik, arsitektur dan patung - di sisi lain. Di era kebangunan rohani, seni menjadi bagian terpenting dari kehidupan masyarakat, dan oleh karena itu budaya kemanusiaan dikembangkan secara intensif secara intensif. Waktu baru, sebaliknya, ditandai dengan perkembangan ilmu alam yang cepat secara eksklusif. Ini berkontribusi pada metode produksi kapitalis yang muncul dan hubungan produksi baru. Keberhasilan ilmu alam pada saat itu sangat mengesankan sehingga masyarakat memiliki gagasan tentang alokasi mereka. Kebutuhan

Semua pengetahuan yang lebih dalam tentang dunia sekitarnya dan keberhasilan luar biasa dari ilmu alam dalam proses ini menyebabkan diferensiasi dan ilmu alam sendiri, yaitu. Untuk munculnya fisika, kimia, geologi, biologi dan kosmologi.

Untuk pertama kalinya, gagasan tentang perbedaan pengetahuan alami dan kemanusiaan dinominasikan pada akhir abad XIX. Oleh filsuf Jerman V. Dieltem dan para filsuf dari Sekolah Baden Neokantianisme V. Win-Delband dan Rickert. Ketentuan yang diusulkan oleh mereka "ilmu pengetahuan tentang alam" dan "ilmu roh" dengan cepat menjadi diterima secara umum, dan gagasan itu sendiri didirikan dengan kuat dalam filsafat. Akhirnya, pada tahun 60an 70-an. XX Century. Sejarawan dan penulis Bahasa Inggris Ch. Snow Diformulasikan gagasan alternatif untuk dua tanaman:secara alami ilmiah dan kemanusiaan. Dia menyatakan bahwa dunia spiritual dari kecerdasan semakin dipoles menjadi dua kamp, \u200b\u200bdi salah satu dari mereka - intelektan artistik, di sisi lain - ilmuwan. Menurutnya, adalah mungkin untuk menyimpulkan tentang adanya dua budaya yang secara konstan bertentangan satu sama lain, dan saling pengertian antara perwakilan dari budaya-budaya ini tidak mungkin karena keteraungan abadi mereka.

Sebuah studi terperinci dan mendalam tentang masalah rasio budaya alami-ilmiah dan kemanusiaan memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa ada perbedaan yang sangat besar di antara mereka. Dua sudut pandang ekstrim ditemukan di sini. Pendukung pertama dari mereka menyatakan bahwa justru ilmu pengetahuan alami dengan metode penelitian yang tepat adalah model yang harus dikatakan oleh ilmu-ilmu kemanusiaan. Perwakilan paling radikal dari sudut pandang ini adalah positivis yang menganggap ilmu fisika matematika yang ideal, dan metode utama membangun pengetahuan ilmiah adalah cara deduktif matematika. Pembela dari posisi yang berlawanan dengan benar berpendapat bahwa penampilan seperti itu tidak memperhitungkan semua kompleksitas dan spesifik pengetahuan kemanusiaan dan karenanya utopis dan tidak produktif.

Berfokus pada aktivitas, esensi kreatif budaya, dapat dikatakan bahwa fitur utama dari budaya ilmiah alami adalah bahwa "membuka" dunia alami, alam, yang merupakan sistem mandiri yang berfungsi sesuai dengan Hukum sendiri. Oleh karena itu budaya ilmiah secara alami menekankan perhatiannya pada penelitian dan studi proses dan hukum alam, oleh para manajer. Dia berusaha untuk membaca "buku alam" yang tak terbatas seakurat mungkin, untuk menguasai kekuatannya, untuk mengetahuinya sebagai kenyataan objektif yang ada secara independen dari manusia.

Pada saat yang sama, sejarah budaya manusia memberikan fakta bahwa setiap kegiatan spiritual orang berjalan tidak hanya dalam bentuk pengetahuan ilmiah alami, tetapi juga dalam bentuk filsafat, agama, seni, ilmu sosial dan kemanusiaan. Semua kegiatan ini dan membentuk kandungan budaya kemanusiaan. Subjek utama budaya kemanusiaan, oleh karena itu, adalah dunia batin manusia, kualitas pribadinya, hubungan manusia, dll. Dengan kata lain, itu adalah fitur yang paling penting yang menjadi makhluk, makna, dan janji kepadanya sendiri adalah masalah utama bagi seseorang.

Semua hal di atas memberikan alasan untuk berpendapat bahwa ada perbedaan besar antara pengetahuan alami dan kemanusiaan. Perbedaan-perbedaan ini disebabkan tidak hanya untuk tujuan, objek dan objek yang berbeda dari bidang-bidang kegiatan kognitif ini, tetapi juga dua cara utama dari proses berpikir yang memiliki sifat fisiologis. Hari ini secara pleal diketahui bahwa otak manusia secara fungsional asimetris: belahan kanannya dikaitkan dengan pencitraan jenis pemikiran intuitif, dan kiri - dengan yang logis. Dominasi satu atau jenis pemikiran lain menentukan kecenderungan seseorang dengan jenis persepsi dunia yang rasional atau artistik.

Pengetahuan rasional berfungsi sebagai dasar dari budaya ilmiah alami, karena divisi difokuskan, perbandingan, pengukuran dan distribusi berdasarkan kategori pengetahuan dan informasi tentang lingkungan. Ini paling disesuaikan untuk formalisasi, akumulasi dan penyiaran jumlah pengetahuan yang terus meningkat. Dalam agregat dari berbagai fakta, peristiwa, dan manifestasi dari dunia sekitarnya, ia mengungkapkan secara umum, berkelanjutan, perlu dan alami, memberi mereka sifat yang sistematis dengan pemahaman logis. Karena fitur-fitur yang tercantum untuk pengetahuan alami-ilmiah, keinginan untuk kebenaran dicirikan, pengembangan bahasa khusus untuk ekspresi pengetahuan yang paling akurat dan tidak ambigu yang diperoleh.

Berpikir intuitif, sebaliknya, bertindak sebagai dasar untuk pengetahuan kemanusiaan, karena ditandai oleh karakter individu dan karenanya tidak dapat rentan terhadap klasifikasi atau formalisasi yang ketat. Ini didasarkan pada pengalaman internal seseorang dan tidak memiliki kriteria kebenaran objektif yang ketat. Namun, ia memiliki kekuatan kognitif yang sangat besar, karena asosiatif dan metaforis di alam. Menggunakan metode analogi, ia dapat melampaui struktur logis dan melahirkan fenomena baru bahan dan budaya spiritual.

Dengan demikian, budaya alami-ilmiah dan kemanusiaan tidak secara tidak sengaja terpisah, perbedaan mereka sangat bagus. Namun, ini

Pemisahan tidak mengecualikan saling ketergantungan awal mereka, yang bukan merupakan sifat yang bertentangan yang tidak kompatibel, dan bertindak lebih sebagai saling melengkapi. Ketajaman dan relevansi masalah interaksi dua budaya adalah bahwa mereka ternyata terlalu jauh satu sama lain. Salah satu dari mereka mengeksplorasi sifat "dalam dirinya sendiri", dan yang lainnya adalah seseorang dan masyarakat "dengan sendirinya." Pada saat yang sama, interaksi manusia dan alam masing-masing budaya dianggap hanya dalam rencana yang informatif, atau hanya dalam rencana "menaklukkan", sementara daya tarik bagi seseorang membutuhkan pendalaman kesatuan tidak hanya budaya alami-ilmiah dan kemanusiaan, tetapi juga persatuan dari semua budaya manusia secara keseluruhan. Namun, solusi dari masalah ini bertumpu pada paradoks, yang terdiri dari fakta bahwa hukum alam untuk semua orang dan di mana-mana adalah sama, tetapi berbeda dan permusuhan adalah pandangan dunia yang tidak kompatibel, norma dan cita-cita sikap terhadap diri mereka sendiri, kepada orang lain orang-orang dan dunia.

Pernyataan fakta keberadaan perbedaan tertentu antara budaya alami-ilmiah dan kemanusiaan tidak membatalkan kemungkinan persatuan antara mereka, yang hanya dapat dicapai dengan interaksi langsung mereka. Hari ini jelas bahwa baik pengetahuan ilmiah dan kemanusiaan secara alami, proses integrasi meningkat karena hubungan langsung antara ilmu alam dan kemanusiaan dan dengan mengorbankan metode penelitian umum. Dalam proses ini, peralatan teknis studi kemanusiaan diperkaya. Dengan demikian, tautan ilmu-ilmu kemanusiaan dengan alam, yang juga tertarik pada hal ini. Misalnya, hasil studi logis dan linguistik digunakan dalam pengembangan sarana informasi ilmu alam. Perkembangan gabungan studi alami dan humaniora di bidang masalah etika dan hukum sains juga memperoleh semakin penting.

Dalam beberapa tahun terakhir, di bawah pengaruh pencapaian kemajuan ilmiah dan teknologi dan metode penelitian ilmiah umum yang baru, sebagai pendekatan sistematis, mantan konfrontasi antara sumber daya alam dan humaniora telah secara signifikan melemah. HumaniSars memahami pentingnya dan perlu digunakan dalam pengetahuan mereka tidak hanya sumber daya teknis dan informasi ilmu alam dan ilmu yang akurat, tetapi juga metode penelitian ilmiah yang efektif, yang awalnya muncul dalam kerangka ilmu alam. Misalnya, metode eksperimental penelitian dari ilmu alam menembus kemanusiaan (sosiologi, psikologi). Pada gilirannya, para naturalis semakin beralih ke pengalaman pengetahuan kemanusiaan. Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang kemanusiaan ilmu alam dan ilmu pengetahuan kemanusiaan, aktif berlangsung pada hari-hari kita dan menghapus batas-batas antara kedua budaya.

1.3. Kriteria pengetahuan ilmiah

Sepanjang sejarahnya, umat manusia telah menumpuk banyak pengetahuan berbeda tentang dunia. Seiring dengan pengetahuan ilmiah, agama, mitologis, sehari-hari, dll. Keberadaan berbagai jenis pengetahuan menetapkan pertanyaan kriteria untuk membedakan pengetahuan ilmiah dari tidak ilmiah.

Kami mengalokasikan empat kriteria pengetahuan ilmiah: 1) sistem pengetahuan; 2) Kehadiran mekanisme bekas untuk mendapatkan pengetahuan baru; 3) teori pengetahuan; 4) rasionalitas pengetahuan.

Sistem pengetahuan

Yang pertama dari kriteria ilmiah adalah sistemabilitaspengetahuan. Sistem, berbeda dengan jumlah elemen tertentu, ditandai dengan persatuan internal, ketidakmungkinan kejang atau menambahkan elemen apa pun tanpa basis yang baik ke dalam strukturnya. Pengetahuan ilmiah selalu bertindak sebagai sistem yang ditentukan: sistem ini memiliki prinsip sumber, konsep fundamental (aksioma), serta pengetahuan yang ditarik dari prinsip dan konsep-konsep ini berdasarkan hukum logika. Selain itu, sistem tersebut mencakup fakta-fakta berpengalaman yang ditafsirkan penting untuk sains, eksperimen, aparatus matematika, kesimpulan praktis dan rekomendasi. Serangkaian pernyataan setia yang kacau dengan sendirinya tidak dapat dipertimbangkan.

Keberadaan mekanisme bekas untuk mendapatkan pengetahuan baru

Kriteria sains kedua adalah kehadiran mekanis bekasrendah untuk mendapatkan pengetahuan baru.Dengan kata lain, sains bukan hanya sistem pengetahuan, tetapi juga untuk mendapatkannya, yang menyediakan untuk tidak hanya metodologi kerja penelitian praktis dan teoritis, tetapi juga ketersediaan orang yang berspesialisasi dalam kegiatan ini, organisasi yang relevan mengoordinasikan penelitian, juga sebagai bahan yang diperlukan, teknologi dan cara memperbaiki informasi. Ini berarti bahwa sains hanya muncul ketika ada kondisi obyektif di masyarakat untuk ini, I.E. Ada tingkat perkembangan peradaban yang cukup tinggi.

Teoritisitas pengetahuan

Kriteria ketiga dari hubungan ilmiah adalah secara teoritis pengetahuanmenentukan tujuan pengetahuan ilmiah. Teoritisitas pengetahuan

Itu memaksakan penerimaan kebenaran untuk kebenaran, dan bukan demi hasil praktis. Jika sains diarahkan hanya untuk memecahkan tugas-tugas praktis, ia berhenti menjadi ilmu pengetahuan penuh. Dasar sains didasarkan pada studi fundamental, minat murni di dunia di seluruh dunia, dan kemudian penelitian terapan sudah didasarkan pada mereka jika mereka mengakui tingkat teknologi yang ada. Jadi, di timur kuno, pengetahuan ilmiah hanya digunakan dalam ritual dan upacara magis agama atau dalam aktivitas praktis langsung, jadi dalam hal ini kita tidak dapat berbicara tentang ketersediaan sains sebagai bidang budaya independen.

Rasionalitas pengetahuan. Kehadiran metode studi eksekusi

Bagi Sains, mulai dari waktu yang baru, tambahan, kriteria relasi ilmiah lainnya diperkenalkan - ini kehadiran eksperimentalmetode penelitianserta matematika sains. Kriteria ini mengikat ilmu pengetahuan modern dengan praktik, menciptakan peradaban modern yang berfokus pada transformasi sadar dunia dalam kepentingan manusia.

Cara membedakan ilmu asli dari pseudoscience

Menggunakan kriteria yang dimasukkan, Anda selalu dapat membedakan pengetahuan ilmiah dari tidak ilmiah. Ini sangat penting saat ini, karena baru-baru ini, pseudonaika selalu ada di sebelah sains dan menjadi semakin populer dan menarik jumlah pendukung dan penganut yang meningkat.

Untuk pengetahuan ilmiah. Kesadaran massa yang tidak melihat perbedaan antara sains dan pseudoscience, sering secara simpatik mengacu pada cairan, yang, tidak seperti ilmuwan nyata, berusaha untuk terlihat. Oleh karena itu, perlu untuk membayangkan dengan jelas apa itu pseudosain, untuk mengetahui apa yang berbeda dari ilmu asli.

Perbedaan paling penting dalam sains dari pseudonauki adalah berisipengetahuan:persetujuan pseudonuk biasanya tidak konsisten dengan fakta-fakta yang mapan, jangan tahan terhadap verifikasi eksperimental yang objektif. Jadi, berkali-kali, para ilmuwan telah mencoba untuk memeriksa keakuratan perkiraan astrologi, membandingkan sifat kelas orang dan tipe kepribadian mereka dengan horoskop yang disusun untuk mereka, yang memperhitungkan tanda-tanda zodiak, lokasi planet-planet di saat kelahiran dan lainnya, tetapi tidak ada korespondensi yang signifikan ditemukan.

Struktur pengetahuan pseudo-ilmiah biasanya tidak sistemik, tetapi berbeda pecahan.Akibatnya, mereka biasanya tidak mungkin untuk masuk dalam gambaran detail dunia.

Untuk pseudoscience juga aneh analisis non-kritis data sumber,apa yang memungkinkan Anda untuk mengambil sebagai mitos, legenda, cerita dari tangan ketiga, mengabaikan fakta yang kontradiktif, mengabaikan data yang bertentangan dengan konsep yang terbukti. Seringkali datang ke bangku langsung, fokus.

Meskipun demikian, pseudosains menikmati kesuksesan besar. Dan untuk ini ada alasan. Salah satunya adalah infersi mendasar dari pandangan dunia ilmiah, meninggalkan tempat untuk menebak dan fabrikasi. Tetapi jika sebelumnya, kekosongan ini sebagian besar dipenuhi dengan agama, hari ini mereka sibuk pseudosain, yang argumennya mungkin salah, tetapi mereka dapat dimengerti oleh semua orang. Orang biasa psikologis lebih jelas dan lebih menyenangkan untuk penjelasan pseudo-body, meninggalkan tempat mukjizat di mana seseorang membutuhkan daripada alasan ilmiah kering, yang juga sering tidak mungkin dipahami tanpa pendidikan khusus. Oleh karena itu, akar pseudoscience terletak pada sifat orang tersebut.

Menurut kontennya, pseudosain tidak homogen, beberapa kategori pseudonuk dapat dibedakan di dalamnya.

Kategori pertama adalah Relic Pseudonuki, termasuk astrologi dan alkimia terkenal. Begitu mereka adalah sumber pengetahuan tentang dunia, media nutrisi untuk asal ilmu asli. Pseudosciences mereka menjadi setelah munculnya kimia dan astronomi.

Dalam waktu yang baru, pseudosciences okultisme muncul - Spirit, Mesmerisme, Parapsikologi. Jenderal bagi mereka adalah pengakuan akan keberadaan dunia lain (Astral), tidak tunduk pada hukum fisik. Diyakini bahwa ini adalah dunia tertinggi dalam kaitannya dengan kita, di mana segala mukjizat dimungkinkan. Terkait.

Dimungkinkan untuk menelepon dengan dunia ini melalui media, paranormal, telepatis, sementara fenomena paranormal yang berbeda muncul, yang menjadi subjek mempelajari pseudoscience.

Di abad XX Pseudosains modernis muncul, di mana basis mistis Pseudonuk tua diubah di bawah pengaruh fiksi ilmiah. Di antara ilmu-ilmu seperti itu, tempat terkemuka milik Ufologi terlibat dalam studi UFO.

Bagaimana cara membedakan ilmu asli dari Fakes di bawahnya? Untuk ini, metodologi sains, selain kriteria kriteria, dirumuskan oleh beberapa prinsip penting.

Yang pertama adalah prinsip verifikasiberdebat bahwa jika setiap konsep atau penilaian kondusif untuk pengalaman langsung, mis. Dapat diverifikasi secara emparisis, masuk akal. Ada verifikasi langsung ketika verifikasi langsung pernyataan terjadi, dan verifikasi tidak langsung ketika hubungan logis ditetapkan antara tuduhan yang diverifikasi secara tidak langsung. Sejak konsep-konsep teori ilmiah yang dikembangkan, sebagai suatu peraturan, sulit untuk mengurangi pengalaman, maka digunakan untuk mereka menjadi verifikasi tidak langsung, yang mengklaim bahwa jika tidak mungkin untuk mengkonfirmasi beberapa konsep atau penilaian teori, maka itu dapat dibatasi pada konfirmasi eksperimental kesimpulan mereka. Jadi, meskipun konsep "quark" diperkenalkan dalam fisika pada 1930-an. Abad XX, tetapi dalam eksperimen partikel seperti itu tidak dapat dideteksi. Pada saat yang sama, teori Quark meramalkan sejumlah fenomena yang memungkinkan pemeriksaan berpengalaman. Selama itu, hasil yang diharapkan diperoleh. Dengan demikian, keberadaan quark secara tidak langsung dikonfirmasi.

Namun, prinsip verifikasi hanya dalam perkiraan pertama memisahkan pengetahuan ilmiah dari tidak ilmiah. Lebih akurat berhasil prinsip pemalsuan,diformulasikan oleh filsuf dan metodologi terbesar dari ilmu abad XX. K. Popper. Sesuai dengan prinsip ini, Ilmiah hanya dapat dianggap sebagai pengetahuan yang tidak terporganisasi secara mendasar (falsifikasi). Sudah lama diketahui bahwa tidak ada jumlah konfirmasi eksperimental yang cukup untuk mengusir teori. Jadi, kita dapat mengamati contoh contoh, setiap menit mengkonfirmasikan hukum gravitasi global. Tetapi hanya satu contoh yang cukup (misalnya, batu yang jatuh ke tanah, tetapi terbang menjauh dari tanah) untuk mengakui hukum ini salah. Oleh karena itu, ilmuwan harus mengarahkan semua kekuatannya untuk tidak mencari bukti eksperimental lain dari hipotesis yang dirumuskan olehnya atau teori, tetapi pada upaya untuk membantah pernyataan mereka. Oleh karena itu, keinginan kritis untuk membantah teori ilmiah adalah cara paling efektif untuk mengkonfirmasi ilmiah dan kebenarannya. Penyelimpangan kritis kesimpulan dan laporan ilmu pengetahuan tidak

Ini memberinya stagnasinya, adalah sumber paling penting dari perkembangannya, meskipun itu membuat pengetahuan ilmiah tentang hipotetis, menghilangkan kelengkapannya dan absoluteness.

Hanya ilmu sejati tidak takut membuat kesalahan dan mengenali Andakesimpulan sebelumnya salah.Ini adalah kekuatan sains, perbedaannya dari pseudonauki, yang dirampas dari properti terpenting ini. Oleh karena itu, jika ada konsep, dengan semua ilmiahnya, mengklaim bahwa tidak mungkin untuk membantahnya, menyangkal kemungkinan penafsiran lain tentang fakta apa pun, maka ini menunjukkan bahwa kita tidak berhadapan dengan sains, tetapi dengan pseudoscience.

1.4. Struktur pengetahuan ilmiah

Di bawah istilah "sains" biasanya dipahami sebagai bidang khusus kegiatan orang, tujuan utama yang merupakan pengembangan dan sistem teoretis dari pengetahuan objektif tentang semua pihak dan bidang realitas. Dengan pemahaman seperti itu tentang esensi sains, itu adalah sistem, beragam elemen yang dihubungkan oleh lahan ideologis dan metodologis umum. Unsur-unsur sistem sains adalah berbagai disiplin ilmu alam, publik, kemanusiaan dan teknis (ilmu individu). Ilmu pengetahuan modern mencakup lebih dari 15 ribu disiplin ilmu, jumlah ilmuwan profesional di dunia melebihi 5 juta orang. Oleh karena itu, sains hari ini memiliki struktur dan organisasi yang sangat kompleks yang dapat dilihat dalam beberapa aspek.

Struktur pengetahuan ilmiah dalam hal orientasi pada aplikasi praktis

Dengan orientasi pada aplikasi praktis ilmu pengetahuan, dua kelompok besar digabungkan: mendasar dan diterapkan.

Ilmu fundamental- Ini adalah sistem pengetahuan dari sifat paling mendalam dari kenyataan objektif yang tidak memiliki kepraktisan yang diucapkan.

Ilmu-ilmu ini menciptakan teori yang menjelaskan fondasi keberadaan orang; Pengetahuan mendasar dari teori-teori ini menentukan fitur-fitur representasi seseorang tentang dunia dan dirinya sendiri, yaitu. adalah dasar untuk gambaran ilmiah dunia. Sebagai aturan, studi fundamental dilakukan berdasarkan kebutuhan non-eksternal (sosial), tetapi insentif internal (immanent). Karena itu, untuk bersenang-senang

Ilmu kerusakan ditandai dengan netralitas aksiologis (nilai). Penemuan dan pencapaian ilmu fundamental mendefinisikan dalam pembentukan gambaran alami ilmiah dunia, perubahan paradigma pemikiran ilmiah. Model dasar pengetahuan diproduksi dalam ilmu fundamental, konsep, prinsip dan undang-undang yang merupakan dasar dari ilmu terapan terungkap. Ilmu fundamental termasuk matematika, ilmu alam (astronomi, fisika, kimia, biologi, antropologi, dll.), Ilmu sosial (sejarah, ekonomi, sosiologi, filsafat, dll.), Ilmu kemanusiaan (filologi, psikologi, studi budaya, dll. ).

Ilmu pengetahuan praktisdianggap sebagai sistem pengetahuan yang memiliki orientasi praktis yang jelas.

Berdasarkan hasil studi fundamental, mereka berfokus pada pemecahan masalah spesifik yang berkaitan dengan kepentingan orang. Ilmu terapannya ambivalen, mis. Tergantung pada ruang lingkup aplikasi, mereka dapat memiliki dampak positif dan negatif pada seseorang, sehingga mereka berorientasi pada nilai. Ilmu terapan termasuk disiplin teknis, agronomi, kedokteran, pedagogi, dll.

Struktur pengetahuan ilmiah dari sudut pandang persatuan substantif

Sains juga harus dipertimbangkan dalam aspek yang bermakna, dari sudut pandang persatuan substantif. Karena dunia di sekitar kita dapat dibagi menjadi tiga bidang - alam, masyarakat dan manusia, ilmu juga dibagi menjadi tr dan kelompok: 1) ilmu alam (ilmu alam), 2) studi sosial (sains pada jenis dan bentuk-bentuk publik Hidup) dan 3) Pengetahuan kemanusiaan belajar seseorang sebagai makhluk berpikir. Masing-masing dari mereka, pada gilirannya, mewakili kompleks kompleks dari banyak ilmu independen yang berinteraksi.

Jadi, dalam ilmu pengetahuan alami, yang menjadi sifatnya secara keseluruhan, termasuk fisika, kimia, biologi, ilmu bumi, astronomi, kosmologi, dll., Dalam studi sosial - ilmu ekonomi, hukum, sosiologi. Di antara humaniora, perlu untuk mengalokasikan psikologi, logika, teknologi budaya, linguistik, sejarah seni, dll. Tempat khusus dalam skema kami ditempati oleh matematika, yang bertentangan dengan kesalahpahaman luas, bukan bagian dari ilmu alam. Ini adalah ilmu interdisipliner yang digunakan sebagai alami

MI, jadi ilmu publik dan kemanusiaan. Sangat sering, matematika disebut bahasa universal sains, semen yang mengikat bangunannya. Tempat matematika khusus ditentukan oleh subjek penelitiannya. Matematika - Ilmu Hubungan Kuantitatif Realitas (semua ilmu lain memiliki segala jenis sisi kualitatif realitas), ia memiliki karakter yang lebih umum, abstrak daripada semua ilmu lain, ia tidak peduli apa yang harus dihitung.

1.5. Gambaran ilmiah dunia

Dalam proses pengetahuan dunia sekitarnya, pengetahuan tentang pengetahuan tercermin dan dijamin dalam kesadaran seseorang dalam bentuk pengetahuan, keterampilan, keterampilan, jenis perilaku dan komunikasi. Kombinasi hasil kegiatan kognitif manusia membentuk model tertentu, atau gambaran dunia. Dalam sejarah umat manusia, sejumlah besar berbagai lukisan dunia diciptakan dan ada, yang masing-masing dibedakan oleh visinya tentang dunia dan penjelasan spesifiknya. Namun, gambaran dunia terluas dan paling lengkap memberikan gambaran ilmiah dunia, yang mencakup pencapaian sains paling penting, menciptakan pemahaman tertentu tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya. Itu tidak termasuk pengetahuan pribadi tentang berbagai sifat fenomena spesifik, perincian proses informatif. Gambaran ilmiah dunia ini bukan kombinasi dari semua pengetahuan manusia tentang dunia objektif, ini adalah sistem holistik dari ide-ide tentang sifat-sifat umum, bola, tingkat dan keteraturan realitas nyata.

Dalam esensinya gambaran ilmiah dunia- Ini adalah bentuk khusus sistematisasi pengetahuan, generalisasi kualitatif dan sintesis ideologis berbagai teori ilmiah.

Menjadi sistem holistik gagasan tentang sifat-sifat umum dan pola dunia objektif, gambaran ilmiah dunia ada sebagai struktur yang kompleks, yang termasuk sebagai bagian dari gambaran umum ilmiah dunia dan lukisan-lukisan dunia individu (fisik, biologis, geologi, dll.). Lukisan-lukisan-lukisan dunia ilmu individu, pada gilirannya, termasuk berbagai konsep yang relevan - cara-cara pemahaman dan interpretasi tertentu dari benda, fenomena dan proses dunia objektif yang ada di setiap ilmu pengetahuan.

Dasar dari gambaran ilmiah modern dunia adalah pengetahuan mendasar yang diperoleh, terutama di bidang fisika. Namun, dalam beberapa dekade terakhir abad terakhir, pendapat ini semakin disetujui bahwa dalam gambaran ilmiah modern dunia, biologi menempati posisi terdepan. Ini dinyatakan dalam memperkuat dampak yang memberikan pengetahuan biologis untuk pemeliharaan gambaran ilmiah dunia. Ide-ide biologi secara bertahap diperoleh oleh alam universal dan menjadi prinsip-prinsip fundamental ilmu lain. Secara khusus, dalam ilmu modern, ide universal seperti itu adalah gagasan pengembangan, penetrasi yang ada dalam kosmologi, fisika, kimia, antropologi, sosiologi, dll. Dia mengarah pada perubahan signifikan dalam pandangan manusia di dunia.

Konsep gambaran ilmiah dunia adalah salah satu fundamental dalam ilmu alam. Sepanjang sejarahnya, ia melewati beberapa tahap pembangunan dan, karenanya, pembentukan lukisan ilmiah dunia sebagai ilmu atau industri individu yang didominasi oleh sistem pandangan teoretis, metodologis dan aksiologis yang diadopsi sebagai dasar untuk memecahkan tugas-tugas ilmiah. Sistem yang mirip dengan pandangan dan instalasi ilmiah, yang dibagikan oleh mayoritas ilmuwan yang berlaku, disebut paradigma ilmiah.

Berkenaan dengan sains, istilah "paradigma" dalam pemahaman umum berarti seperangkat ide, teori, metode, konsep dan sampel menyelesaikan berbagai masalah ilmiah. Kita dapat mengatakan bahwa paradigma bertanggung jawab atas beberapa pertanyaan penting: "Apa yang harus dipelajari?", "Bagaimana cara belajar?", "Metode apa?". Dalam sains, itu adalah kebiasaan untuk mempertimbangkan paradigma dalam dua aspek: epistemologis (teoretis dan kognitif) dan sosial. Dalam rencana epistemologi, paradigma adalah kombinasi dari pengetahuan dasar, nilai-nilai, kepercayaan dan teknik teknis yang bertindak sebagai sampel kegiatan ilmiah. Secara sosial, paradigma menentukan integritas dan batas-batas komunitas ilmiah yang membagikannya (paradigma) ketentuan utama.

Pada tingkat paradigma, norma-norma utama pemisahan pengetahuan ilmiah dari tidak ilmiah terbentuk. Selama periode dominasi dalam sains, paradigma terjadi perkembangan sains yang relatif tenang, tetapi seiring waktu itu digantikan oleh pembentukan paradigma baru, yang disetujui oleh Revolusi Ilmiah, I.E. Dengan beralih ke sistem baru nilai ilmiah dan duniawi-uponymia. Perubahan paradigma mengarah pada perubahan dalam standar referensi. Konsep filosofis paradigma ini produktif dalam menggambarkan fondasi teoritis dan metodologis dasar dari studi ilmiah dunia dan sering digunakan dalam praktik ilmu pengetahuan modern dan pengembangan konsep baru dalam ilmu alam.

Sastra untuk belajar mandiri

Alekseev vp, panin avFilsafat. Buku pelajaran. M., 1998.
Bernal J.Sains dalam sejarah masyarakat. M., 1956.
Ilmiah alamidan pengetahuan sosiogumanitarian: aspek interaksi metodologis. L., 1990.
Ilmudan tempatnya dalam budaya. Novosibirsk, 1990.
Ilmiahkemajuan: Aspek kognitif dan sosiokultural. M., 1993.
Dasar-dasarnyakayu Sains. M., 1985.
Salju ch.p.Potret dan refleksi. M., 1985.
MasukB.C,Kuznetsova L.F.Gambaran ilmiah dunia dalam budaya peradaban buatan manusia. M .. 1994.
MasukB.C.Filsafat ilmu. M., 2003.

10. Filsafatdan metodologi sains / ed. Dan. MOTSOV. M., 1996.

Secara alami ilmiah dan kemanusiaan. budaya BudayaSebagai hasil dari aktivitas manusia, tidak dapat diisolasi dari dunia alam, yang merupakan dasar materi.<...> Namun, secara bertahap mereka mengembangkan prinsip dan pendekatan mereka, tujuannya ditentukan: secara alami ilmiah budaya berusaha untuk mempelajari alam dan menaklukkannya, dan kemanusiaan budaya Itu ditujukan untuk belajar seseorang dan dunianya.<...> Secara alami ilmiah budaya Itulah sebabnya menekankan perhatian pada penelitian dan studi proses dan hukum alam, mereka mengelola.<...> Lewat sini, secara alami ilmiah dan kemanusiaan. budaya Pisahkan bukan secara kebetulan, perbedaan mereka sangat bagus.<...> Kami menyoroti empat kriteria untuk ilmiah pengetahuan: 1) Sistem pengetahuan; 2) Kehadiran mekanisme bekas untuk mendapatkan pengetahuan baru; 3) teoretricity. pengetahuan; 4) Rationality. pengetahuan. <...> Teoretricity. pengetahuan Kriteria ketiga dari hubungan ilmiah adalah teoretricity. pengetahuanmenentukan tujuan pengetahuan ilmiah.<...> Teoretricity. pengetahuan 11 menyiratkan kebenaran demi kebenaran itu sendiri, dan bukan demi hasil praktis.<...> Ini sangat penting pada hari-hari kita, karena saya selalu ada di sebelah sains. pseudosains. Ini menjadi semakin populer dan menarik semakin banyak pendukung dan penganut.<...> Tidak ada kontribusi untuk pengembangan ilmu asli pseudosains. Tidak berkontribusi, tetapi mengklaim hak istimewa yang dimiliki para ilmuwan.<...> Karena itu, jelas untuk membayangkan apa pseudosains., Tahu apa yang berbeda dari sains asli.<...> Jadi, meskipun konsepnya " quark."Itu diperkenalkan dalam fisika pada 1930-an.<...> Khusus metode. Pengetahuan ilmiah Khusus metode. Pengetahuan ilmiah digunakan oleh mayoritas ilmu pada berbagai tahap aktivitas kognitif dan berhubungan dengan sisi tertentu dari subjek atau penerimaan penelitian.<...> Demikianlah ada khusus Metode dimanifestasikan: pada tingkat pengetahuan empiris ( khusus <...>

Konsep modern_stralism ._2-e_if., _ Pererab._i_dop._hebook._grif_mo_rf._rofessional_hf

UDC 50 (075.8) BBK 20ÿ73 ñ14 Diulas pada S: Dr. Formulir. Sains, Prof., Academician Raen A.v. Tentara; Cand. biol Sains, Associate Professor L.B. Penangkapan ikan; Cand. Chem. Sains, Associate Professor N.n. Ivanova Chief Editor dari Calon Publishing House, Doctor of Economic Sciences N.D. Eriainshvili Sadokhin, Alexander Petrovich. Ñ14 Mahasiswa universitas yang mempelajari spesialisasi kemanusiaan dan spesialisasi dan ISBN 978-5-238-01314-5 Badan RGB CIP Buku teks disiapkan sesuai dengan persyaratan standar pendidikan negara pendidikan kejuruan yang lebih tinggi tentang disiplin "konsep Ilmu Pengetahuan Alam Kontemporer ", yang memasuki kurikulum semua universitas spesialisasi kemanusiaan. Makalah ini menyajikan panorama konsep yang meliputi berbagai proses dan fenomena dalam kehidupan hidup dan mati, metode ilmiah modern tentang pengetahuan dunia dijelaskan. Fokusnya adalah dengan pertimbangan konsep-konsep ilmu alam modern, yang memiliki signifikansi ideologis dan metodologis yang penting. Bagi siswa, mahasiswa pascasarjana dan guru fakultas dan universitas kemanusiaan, serta semua yang tertarik dengan masalah filosofis ilmu alam. BBK 20ÿ73 ISBN 978-5-238-01314-5 © à.ï. Ñàäèí, 2006 © íèòòòòòò - àà, 2003, 2006 Reproduksi dari seluruh buku atau bagian mana pun dari itu dengan segala cara atau dalam bentuk apa pun, termasuk di jaringan Internet, dilarang tanpa izin tertulis dari konsep penerbitan alami kontemporer Sains: Buku Teks untuk Ekonomi Manajemen / à.ï. Ñàäõèí. - 2-å èçä., Naik. dan Äïï. - ì.: þíèò-Äàíà, - 447 ñ.

P.3.

Daftar Isi dari Penulis Bab 1. Sains sebagai bagian dari Budaya 1.1. Sains di antara bidang budaya lainnya 3 5 5 1.2. Budaya ilmiah dan kemanusiaan secara alami 7 1.3. Kriteria pengetahuan ilmiah 1.4. Struktur pengetahuan ilmiah 1.5. Gambaran Ilmiah Bab Dunia 2. Struktur dan Metode Pengetahuan Ilmiah 20 2.1. Tingkat dan bentuk pengetahuan ilmiah 2.2. Metode pengetahuan ilmiah 11 15 17 20 23 2.3. Metode empiris khusus pengetahuan ilmiah 25 2.4. Metode teoritis khusus pengetahuan ilmiah 27 2.5. Metode universal khusus pengetahuan ilmiah 29 2.6. Pendekatan Umum 2.7. Pendekatan sistem 2.8. Global Evolutionisme Bab 3. Dasar-dasar Ilmu Pengetahuan Alam 3.1. Subjek dan struktur ilmu alam 3.2. Sejarah Ilmu Pengetahuan Alam 3.3. Awal ilmu 3.4. Revolusi ilmiah global pada akhir XIX - awal XX Â. 3.5. Fitur utama ilmu alam modern sebagai Bab Sains 4. Gambar Fisik Dunia 4.1. Konsep gambaran fisik dunia 4.2. Gambaran mekanis dunia 4.3. Gambaran elektromagnetik dunia 4.4. Lukisan Lapangan Kuantum Dunia 444 32 33 38 49 49 53 54 69 71 75 75 78 81 85 4.5. Rasio Undang-Undang Dinamis dan Statistik 88 4.6. Prinsip Fisika Modern 91

Hal.446.

Bab 5. Konsep Fisika Modern 5.1. Tingkat struktural organisasi materi 5.2. Gerakan dan interaksi fisik 5.3. Konsep ruang dan waktu dalam ilmu alam modern 6.2. Model kosmologis dari alam semesta 6.3. Asal usul alam semesta adalah konsep ledakan besar 6.4. Struktural Self-Organization of the Universe 96 96 106 116 Bab 6. Konsep kosmologis modern 126 6.1. Kosmologi dan kosmogonia 126 128 134 138 6.5. Komplikasi lebih lanjut dari substansi di alam semesta 144 6.6. Masalah keberadaan dan pencarian peradaban ekstraterestrial Bab 7. Bumi sebagai subjek ilmu alam 7.1. Bentuk dan dimensi tanah 7.5. Proses geodinamik Bab 8. Konsep modern kimia 8.1. Kekhususan Kimia sebagai Sains 8.2. Tingkat pengetahuan kimia pertama. Doktrin komposisi zat adalah 8.3. Tingkat pengetahuan kimia kedua. Kimia struktural 8.4. Tingkat ketiga pengetahuan kimia. Doktrin proses kimia 8.5. Tingkat pengetahuan kimia keempat. Kimia evolusi Bab 9. Tingkat Struktural Hidup 9.1. Struktur pengetahuan biologis 9.2. Tingkat struktural organisasi hidup Bab 10. Asal dan esensi kehidupan 10.1. Esensi kehidupan 7.2. Bumi di antara planet-planet lain dari tata surya 159 7.3. Formasi Bumi 7.4. Bumi geosfer 151 157 157 163 170 179 184 184 183 193 197 243 243 10.2. Konsep dasar asal usul kehidupan 249 445

Hal.447.

10.3. Keadaan saat ini dari masalah asal usul kehidupan 10.4. Munculnya kehidupan di Bumi 10.5. Formasi dan pengembangan biosfer Bumi 10.6. Munculnya tanaman dan kerajaan hewan 257 260 267 271 Bab 11. Teori evolusi dunia organik 278 11.1. Pembentukan gagasan pengembangan dalam biologi 11.2. Teori evolusi ×. Darwin 11.4. Dasar-dasar Genetika 11.5. Teori sintetis evolusi 278 284 11.3. Pengembangan lebih lanjut dari teori evolusi. Anti-Datrinisme 289 295 301 Bab 12. Manusia sebagai subjek Ilmu Pengetahuan Alam 12.1. Konsep asal manusia 12.2. Kesamaan dan perbedaan manusia dan hewan 12.3. Esensi manusia. Biologis dan Sosial pada Pria 12.4. Etologi pada perilaku manusia 308 308 321 332 336 Bab 13. Fenomena manusia dalam ilmu modern 340 13.1. Esensi dan asal-usul kesadaran manusia 13.2. Emosi Manusia Bab 14. Pria dan Biosfer 14.1. Konsep dan esensi dari biosfer 14.2. Biosfer dan ruang 14.3. Pria dan Ruang 14.4. Manusia dan alam 14,5. Konsep Novosphere V.I. Vernadsky 14.6. Perlindungan Lingkungan 14.7. Manajemen Lingkungan Rasional 14.8. Prinsip Antropik dalam Daftar Ilmu Pengetahuan Modern Daftar Daftar Bibliografi untuk Ujian (Tes) pada tingkat "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern" Glosarium 446 350 350 13.3. Kesehatan, kinerja dan pekerjaan manusia 353 13.4. Bioethics 365 372 372 376 378 383 393 397 401 407 413 414 415 416