Zusammenfassung zum Thema China im Mittelalter. China (Mittelalter) China im politischen Raum des Mittelalters

16. Materielle Kultur des mittelalterlichen Ostens

Im Wesentlichen war das Mittelalter feudal und entwickelte sich in zwei leicht ähnlichen Versionen: erstens – den Staaten des Westens; das andere sind die mittelalterlichen Zivilisationen des Ostens, einschließlich der konfuzianischen Zivilisation (China); Japan; der indische Staat, die mongolische Zivilisation und die islamische Welt des Nahen Ostens.

1. Mittelalterliches China

Die chinesische Zivilisation erlebte den Übergang von der Antike zum Mittelalter unmerklich, ohne globale Transformation und Zerstörung aller Grundlagen, wie es beim Zusammenbruch der großen Reiche der Vergangenheit im Westen geschah. Darüber hinaus ähnelte das mittelalterliche China in vielerlei Hinsicht dem alten China. Aber es kam trotzdem zu Veränderungen. Historiker datieren den Ursprung der feudalen Beziehungen hier auf das 11. bis 4. Jahrhundert. Chr., obwohl angenommen wird, dass sie sich um das 3. Jahrhundert herum entwickelten. N. e. Allmählich und langsam wurde die Sklaverei abgeschafft und es entstanden neue Gesellschaftsformationen in ihrer ursprünglichen, „östlichen“ Version. Im spirituellen Leben fanden gravierende Veränderungen statt, die Staatsstruktur und ihre moralischen Grundlagen wurden neu geschaffen. In diesem Sinne war die Entstehung des Konfuzianismus ein Wendepunkt in der chinesischen Geschichte.

Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. e. Der Philosoph Konfuzius (551-479 v. Chr.) schuf eine Lehre, die zum Fleisch und Blut der chinesischen Zivilisation werden sollte. Das Ziel seines philosophischen Systems bestand darin, den Staat ideal zu machen, basierend auf soliden moralischen Prinzipien und harmonischen sozialen Beziehungen. Die Ideen des Konfuzius, auf den ersten Blick weit von der Realität entfernt, wurden mehrere Jahrhunderte später zur Staatsreligion und behielten mehr als zwei Jahrtausende lang nahezu unverändert eine führende Rolle im spirituellen Leben der chinesischen Gesellschaft. Der Konfuzianismus ist die Erlösung auf Erden. Der Konfuzianismus ist eine sehr „irdische“ Religion. Rationalität und Praktikabilität kommen darin so stark zum Ausdruck, dass manche Wissenschaftler es nicht als Religion im wahrsten Sinne des Wortes betrachten. Regierungsmethoden, Regulierung der Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Schichten, Grundsätze des Familienlebens, ethische Standards, denen eine Person folgen sollte – das interessierte vor allem die mittelalterlichen Anhänger des Konfuzius.

Die Phase der Zentralisierung Chinas fand während der Sui-Dynastie am Ende des 6. Jahrhunderts statt. vereinte Nord und Süd, wurde aber zu Beginn des 7. Jahrhunderts gestürzt. Die Ära seiner wahren Blütezeit ist mit der Tang-Dynastie verbunden, die ziemlich lange regierte (vom Beginn des 7. bis zum Beginn des 10. Jahrhunderts) und der Song-Dynastie (X-XIII. Jahrhundert). In dieser Zeit wurden im ganzen Land Straßen, Kanäle und neue Städte gebaut, Handwerk, Handel, bildende Kunst und insbesondere die Poesie erlangten außergewöhnlichen Wohlstand.

Ein schwaches Volk ist ein starker Staat: der Hauptslogan des mittelalterlichen China. Die Macht, die in einer großen Familie die Rolle des Mäzens und Verwalters spielte, wurde in der Person des Kaisers personifiziert. Alle anderen sozialen Schichten, egal auf welcher Hierarchiestufe sie standen, waren direkt seine Untertanen. Daher entstand im feudalen China wie in Westeuropa kein Vasallensystem; Der einzige Oberherr war der Staat. Darüber hinaus war in China das System der kollektiven Verantwortung weit verbreitet. So könnte der Sohn oder sogar die ganze Familie für das Verbrechen des Vaters bezahlen; Der Dorfvorsteher wurde bestraft, wenn das Land auf seinem Territorium nicht vollständig bebaut war; Bezirksbeamte befanden sich in der gleichen Lage. Allerdings hatte die Fokussierung auf den Kollektivismus auch eine Kehrseite. In China erlangten die durch den Konfuzianismus geheiligten und verherrlichten Familien-Clan-Bindungen enorme Macht.

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Einführung

Im Gegensatz zu mittelalterliche Geschichte Europa, das durch die Stadien der Bildung, Genehmigung, Blüte und Zersetzung der feudalen Produktionsweise periodisiert werden kann, erlebte China dieser Ära wiederholte Höhen und Tiefen, die sich äußerlich im Wechsel der Dynastien im Rahmen derselben TSA äußerten . Daher hat die dynastische Periodisierung der chinesischen Geschichte nicht nur äußere, sondern auch innere Grundlagen.

Von Sima Qians historischen Notizen bis 1911 kennt China 25 dynastische Geschichten. Die dynastische Periodisierung des mittelalterlichen China ist wie folgt:

III-VI Jahrhunderte - die Ära des Aufruhrs (die Hunnen, die Drei Königreiche, die Ära der nördlichen und südlichen Dynastien) nach dem Fall der Han-Dynastie;

589-618 - Sui-Dynastie;

618-907 - Tang-Dynastie;

907-960 - die Ära des Aufruhrs, fünf Dynastien und zehn Königreiche;

960-1279 - Lied Dynastie;

1279-1368 - Yuan-Dynastie (mongolisch);

1368-1644 - Ming-Dynastie

Die Dynastiegeschichte Chinas endet mit der Mandschu-Qing-Dynastie (1644-1911).

Dank der entwickelten Tradition des Geschichtsschreibens hinterließen die Dynastien eine große Anzahl von Dokumenten und Abhandlungen (allein das Gugun-Archiv enthält 9 Millionen Objekte aus der Ming-Qing-Ära). Wenn Abhandlungen in gewissem Maße die Geschichte verfälschen, dann ermöglicht uns die Dokumentation, die Wahrheit in erheblichem Maße wiederherzustellen. Ein weiterer Grund für die Untersuchung der Geschichte Chinas nach dem dynastischen Prinzip ist das Vorhandensein gemeinsamer Entwicklungsmuster aller Dynastien innerhalb des Dynastiezyklus.

1. Regierungssystem des mittelalterlichen China

Im Laufe des Mittelalters entstanden aufgrund des Dynastiewechsels viele Elemente Regierungssystem China veränderte sich, aber seine Grundprinzipien blieben unverändert.

An der Spitze der Pyramide Staatsmacht Es gab einen Kaiser, der den Auftrag des Himmels hatte, das Himmlische Reich zu regieren, und der Sohn des Himmels genannt wurde. Die Macht des Kaisers wurde indirekt durch das oben erwähnte Mandat eingeschränkt, das die Verwaltung nach konfuzianischen Traditionen und eine gewisse Unabhängigkeit des nach diesen Traditionen funktionierenden bürokratischen Apparats anordnete. In der Regel waren die Kaiser Anhänger der Legislatur und der Apparat konfuzianischer Regierungsmethoden.

Um die Bürokratie unter Kontrolle zu halten, stellten die Kaiser verschiedene Zweige und Einheiten des Apparats künstlich einander gegenüber und teilten ihn in Exekutiv- und Kontrollzweige auf, die in der Regel von zwei Günstlingen des Herrschers überwacht wurden.

Die Kontrollgewalt wurde durch die Reichskanzlei, das Sekretariat und die Kammer der Inspektoren-Zensoren vertreten. Zu den offiziellen Aufgaben der Inspektoren-Zensoren gehörte nicht nur die Überwachung der Aktivitäten von Exekutivgewalt, sondern auch, um den Kaiser zu ermahnen, gemäß den Kanonen zu regieren und ihm die „Wahrheit“ nicht aus einer engen Abteilung, sondern aus einer nationalen Position zu berichten. Angesichts der einzigartigen Rolle der Inspektoren im System staatlich kontrolliert, versuchte der Apparat, entweder „seine eigenen“ oder weiche, willensschwache, unfähige und nicht unabhängige Personen in diese Positionen einzuführen, die keine Gefahr für die Bürokratie darstellen konnten. Andererseits gelang es dem reformistischen Teil der Shenshi in verschiedenen Perioden der chinesischen Geschichte, bedeutende Veränderungen herbeizuführen, indem er sich gerade auf seine Schützlinge im Inspektorat verließ, die direkten Zugang zum Kaiser mit wahrheitsgetreuen Informationen über den wahren Stand der Dinge hatten in dem Land.

Es gab nur einen Weg, die Kontrollbehörden zu umgehen: einen solchen Einfluss auf den Kaiser zu erlangen, dass dieser seinem Günstling eine „handschriftliche kaiserliche Note“ mit der Inschrift in der oberen rechten Ecke überreichte: „Wer den Durchgang des Dokuments verhindert, wird verurteilt.“ ... laut Artikel wegen großer Respektlosigkeit und Verbannung zu 3.000 Li.“

Die Exekutive bestand aus drei Abteilungen: der Kammer für das Studium der Berichte, der Kammer für kaiserliche Verordnungen und der Regierung selbst – der Abteilungskammer, die die Kammern für Finanzen, Strafen, Zeremonien, öffentliche Arbeiten, Militärangelegenheiten und eine Art Kammer umfasste „Personalabteilung“ – die Beamtenkammer.

Gemäß der chinesischen Rangordnung wurden Positionen und Titel in 9 Ränge mit jeweils 30 Rängen eingeteilt. Normalerweise kann sich jemand, der das Staatsexamen für Syutsai mit einer hervorragenden Note bestanden hat, für die achthöchste Kategorie des ersten Ranges qualifizieren, und jemand, der sie zufriedenstellend bestanden hat, konnte sich für die achtniedrigste Kategorie qualifizieren. Es war die Pflicht eines Beamten, einen einwandfreien moralischen Charakter zu haben, das heißt, sich strikt an seinen Platz in der Gesellschaft und im Apparat zu halten. Im Falle eines „Gesichtsverlusts“ würde einem Beamten der dreizehnten Besoldungsgruppe das Zeugnis der sechsten Besoldungsgruppe entzogen und er könnte in Zukunft wieder höchstens in die zwölfte Besoldungsgruppe aufsteigen. Akademische Grade wurden nicht entzogen. Darüber hinaus gab es für Beamte gesetzliche Strafen in fünf Stufen: dünne Bambusstöcke (bis 50), dicke Bambusstöcke (bis 100), Zwangsarbeit bis zu drei Jahren, Verbannung (bis 1500 km) und zwei Stufen Tod (Erwürgen und Enthaupten). Der Beamte lebte und erkannte, dass er für Gehorsam belohnt werden würde, für Fehler eine Strafe und für Ungehorsam den Tod.

Die Gouverneure von 20 bis 25 Provinzen mit einem Stab von Beamten der Provinzregierung waren der Zentralregierung unterstellt, die Gouverneure der Provinzen waren die Leiter von 300 bis 360 Bezirksbezirken und letztere waren die Leiter von 1.500 Bezirksregierungen (Yamen). Beaufsichtigung der 150.000 bis 250.000 Einwohner des Kreises. Die Häuptlinge des Yamen bildeten die Basis der Pyramide der Staatsbürokratie Chinas: Während zu den Aufgaben der obersten und mittleren Ebene der Staatsverwaltung die Weitergabe von Dokumenten und die Kontrolle ihrer Ausführung gehörten, gab es damals eineinhalbtausend Kreisvorsteher kontrollierte direkt die vielen Millionen Chinesen.

Der Bezirksvorsteher rekrutierte selbstständig das Yamen-Personal (Schriftgelehrte, Henker, Steuereintreiber, Sekretäre aus dem Kreis der örtlichen Shenshi und Staatsexamensversager) und sorgte für die Erhebung von Steuern und die Erfüllung anderer Pflichten, wobei er sich auf die informell Bestehenden stützte Kommunalverwaltung(Gemeindeelite, Konzernchefs, Dorfvorsteher und 10-Yard). Um die Ankunft von Yamen-Arbeitern zu vermeiden (dies ist bereits eine Katastrophe), versuchte die Bevölkerung in der Regel, alle ihre Verpflichtungen gegenüber den Behörden rechtzeitig zu erfüllen.

Der Bezirksvorsteher erhielt vom Staat ein rein symbolisches Gehalt, das zehnmal höher war als das Einkommen eines Bürgers, und war an der rechtzeitigen und vollständigen Erhebung der Steuern von der ihm unterstellten Bevölkerung interessiert, um sein eigenes Wohlergehen und seine Bezahlung aufrechtzuerhalten Für die von ihm eingestellten Yamen-Mitarbeiter begann der Staat ab dem 18 China unterlag einer grundsätzlichen Rotation alle 3 Jahre, man hatte kein Interesse daran, sich tief in die Materie einzuarbeiten und sie akribisch zu bearbeiten (oft statt des Kreises. Der Chef wurde tatsächlich von der von ihm eingestellten Sekretärin Shenshi regiert).

2. Klassenstruktur Chinas im Mittelalter

Die Klassenteilung in China entstand viel früher als die Klassenteilung. Seine endgültige Form nahm es im 9.-2. Jahrhundert an. Chr. existierte bis zur Xinhai-Revolution von 1911:

1. Privilegierte Oberschicht:

Titel: Adel;

Shenshi-Beamte;

Shenshi ohne Position;

Akademische Abschlüsse besitzen

2. Die benachteiligten Mittelschichten, Steuerzahler, Bürger, „guten Leute“ mit dem Recht, staatliche Prüfungen für einen akademischen Abschluss abzulegen:

Private Grundstückseigentümer;

Zuteilungsstaatsbauernschaft;

Mieter aus „starken Häusern“;

Händler und Handwerker.

3. Die Unterschicht, die keine Steuern zahlt, das „gemeine Volk“, das ein drittklassiges Geschäft betreibt, „Parasiten“ (Sänger, Tänzer, Mönche, Sklaven, Diener, Gefängniswärter, Henker).

Die chinesischen Behörden gingen immer davon aus, dass „Getreide die Lebensader des Volkes und Steuern der Schatz des Staates sind“. Daher die Priorisierung: Landwirtschaft als Haupterwerb, Handwerk und Gewerbe als Nebenerwerb („Landwirtschaft ist der Stamm, Handwerk und Gewerbe sind die Zweige“). Ouyang Xiu schrieb: „Die Landwirtschaft geht allem voraus, sie ist der Anfang und das Ende der Regierung.“ Der Staat griff nicht nur aktiv in die Agrarbeziehungen ein, um Steuereinnahmen zu sichern, sondern befürchtete auch, dass die Landstreicherei der landlosen Bauernschaft in politische Instabilität übergehen könnte, weil „die Armen kein Stück Land haben, auf das sie eine Ahle stechen könnten, während sich die Felder der Reichen von Norden nach Süden und von Osten nach Westen erstrecken, und sie selbst fahren auf starken Pferdekarren und essen erlesenes Getreide und Fleisch.“ Daher die traditionell feindselige Haltung des mittelalterlichen konfuzianischen Staates gegenüber den „starken Häusern“ auf dem Land.

Handwerk und Handel sind nützlich, aber zweitrangig, da sie kein Getreide produzieren. Sie können sogar schädlich sein, wenn sie überentwickelt sind, weil:

Förderung der Entwicklung horizontaler sozialer Beziehungen, die nicht vom Staat kontrolliert werden, in einer Gesellschaft mit vertikalen gesellschaftspolitischen Strukturen;

Sie erhöhen den Anteil der Bevölkerung, der knappe Nahrungsmittel nicht produziert, sondern nur konsumiert;

Handels- und Handwerkskreise sind weniger anfällig staatliche Kontrolle als die Bauernschaft.

Um das Wachstum der Zahl der Kunsthandwerker in China zu verhindern, gab es zahlreiche Beschränkungen und Verbote für „unangemessene Dekorationen“ für verschiedene Klassen.

In China waren Handwerksgilden nicht so sehr darauf ausgerichtet, das Wachstum der Produktion von Kunsthandwerk zu fördern, sondern vielmehr darauf, das Wachstum ihrer Produktion zu bremsen.

Während der Zeit der Unruhen Mitte. Im ersten Jahrtausend war die geschwächte Zentralregierung angesichts von Konflikten und ausländischen Invasionen nicht in der Lage, die Etablierung einer neuen ausländischen buddhistischen Religion im Land zu stoppen.

Mit dem Ende der Unruhen konnte sich der chinesische Staat nicht damit abfinden, dass die buddhistische Kirche mit ihren Millionen Gläubigen und Landbesitz zunehmend zu einer mächtigen politischen und wirtschaftlichen Kraft wurde. Daher der gezielte Staatskompromiss des buddhistischen Mönchtums.

3. Hauptrichtungen Innenpolitik Chinesischer Staat

Alle Bemühungen des Staates liefen letztlich darauf hinaus, die Hauptgefahr zu neutralisieren – die drohende Hungersnot, ein ständiges Phänomen in der chinesischen Geschichte. Krisen der Nahrungsmittelunterproduktion aufgrund des zunehmenden demografischen Drucks auf das Land können bis zu einem gewissen Grad durch die Anpassung der Gesellschaft selbst an sich ändernde Existenzbedingungen (Anstieg des Neubodens, Steigerung der Produktivität durch Verbesserung der Agrartechnologie und verstärkter Einsatz organischer Düngemittel) gemildert werden , Platzersparnis nach dem Prinzip „Sieh die Naht, steh in die Nadel“ , Reduzierung der Fläche unter Dörfern nach der Methode „Zwei Häuser, ein Dach“. Der Hauptgrund war jedoch weniger die tatsächliche Unterproduktion von Nahrungsmitteln als vielmehr die künstliche Ungleichheit bei der Verteilung aus sozialen Gründen. Daher hat der Staat stets versucht, eine soziale Schichtung des Dorfes zu verhindern, indem er „zwei Gleichgewichte“ aufrechterhält:

1) Zwischen der Landgemeinde und den „starken Häusern“ (administrativer Einfluss und proportionale Steuer). Letztlich verschärften die „starken Häuser“ im Geheimen des Staates den Mietdruck auf die bäuerlichen Pächter, und ihre Versuche, der Landenteignung durch die Bauernschaft entgegenzuwirken, führten nur zu einer Verlangsamung dieses Prozesses.

2) Zwischen den „starken Häusern“ und dem Staat, d. h. zur Wahrung der Unabhängigkeit der lokalen unteren Landesverwaltung von den „starken Häusern“. Gleichzeitig versuchten sie in einem rein konfuzianischen Geist, „das Böse ohne den Einsatz von Gewalt auszurotten“.

Das Paradoxon Chinas: Der Sieg der Privateigentumstendenz der „starken Häuser“ über den Staatsapparat in wirtschaftlicher und politischer Hinsicht führt nicht zur Bildung einer neuen Ordnung, sondern lediglich zu einem Dynastiewechsel und danach zum Neuen Die Dynastie wiederholt in ihren Grundzügen die vorherige, da die siegreiche örtliche Privatbesitzelite eine staatliche bürokratische Karriere als Ideal verfolgt. Allerdings besteht bei einer neuen Dynastie, die durch die Bemühungen „starker Häuser“ geschaffen wurde, die Gefahr, dass ihre tatsächliche lokale Macht mit Regierungsposten kombiniert wird, was zum Siegeszug des Lokalismus und des Gruppismus führt. Aus diesem Grund dissozialisierte der chinesische Staat die Auswahl für den öffentlichen Dienst durch das Kejiu-System zum Nachteil mächtiger, wohlhabender Elemente und spaltete die Gesellschaft in Beamte und Bürger. Ein solches System verhindert die Konzentration wirtschaftlicher und politische Macht vor Ort und trägt zu seiner Fragmentierung bei, während gleichzeitig die Vormachtstellung des Staates gewahrt bleibt:

Shenshi-Beamte verfügen über politische und ideologische Macht und das Recht, über Steuermittel zu verfügen;

Shenshi ohne Ämter haben ideologischen Einfluss und treten in der Hoffnung auf Ämter für die Stärkung der Staatsmacht ein;

- „Starke Häuser“ haben vor Ort wirtschaftlichen Einfluss, dessen Umwandlung in politischen Einfluss durch die Koalition aus Staatsapparat, dienstlosen Shenshi und der Bauernschaft verhindert wird (die chinesische Bauernschaft kämpfte nicht um Land, sondern gegen die „bösen“ Grundbesitzer und von ihnen korrumpierte Beamte, um die zentrale Staatsmacht gegen ihre „Gräueltaten“ zu stärken, forderten selbst die Mieter nur eine Reduzierung der von ihnen an die „starken Häuser“ gezahlten Miete.

Eine Ausnahme von dieser Regel der „Wiederherstellung“ der Vormachtstellung der Shenshi im Staat bildet die Song-Dynastie, die sich von Anfang an mit der Vorherrschaft der Tendenz zum Privatbesitz abgefunden hat.

4. Besonderheiten Außenpolitik mittelalterliches China

Jahrtausende lang existierte ein riesiges, kulturelles China, umgeben von barbarischen Nomadenstämmen im Norden, die relativ klein und schwach waren staatliche Stellen im Süden und Osten. Diese Situation, die bis ins Mittelalter andauerte, spiegelte sich in den außenpolitischen Ansichten sowohl der Elite als auch des gesamten chinesischen Volkes wider, das sein Land als Mittelpunkt der Erde betrachtete und den Rest der Menschheit als den Mittelpunkt betrachtete Die kultivierten Chinesen hatten nichts zu lernen. Der Komplex der ethnisch-zivilisatorischen Überlegenheit spiegelte sich auch in einem so pragmatischen Tätigkeitsbereich wie der Diplomatie wider.

Die offizielle chinesische Diplomatie ging von dem Konzept der „vorherbestimmten Vasallenschaft“ Chinas gegenüber dem Rest der Welt aus, da „der Himmel über der Welt eins ist, das Mandat des Himmels dem chinesischen Kaiser erteilt wird, daher ist der Rest der Welt ein Vasall.“ von China ... Der Kaiser erhielt vom Himmel den klaren Befehl, über die Chinesen und Ausländer zu herrschen ... „Seit Himmel und Erde existieren, gibt es eine Unterteilung in Untertanen und Herrscher, Untergebene und Obere. Daher gibt es eine gewisse Ordnung in Chinas Beziehungen zu Ausländern.“

Das Wesen einer solchen „bestimmten Ordnung“ wird durch die Hieroglyphe „Fan“ angezeigt, die gleichzeitig einen Ausländer, einen Ausländer, einen Untergebenen, einen Wilden bezeichnet. Nach Ansicht der Chinesen ist ihr Land ein Kreis, der in das Quadrat der Welt eingeschrieben ist, und in den Ecken des Quadrats befinden sich die oben genannten Fächer, die nicht menschlich behandelt werden können, da „das Prinzip der Moral für die Regierung Chinas das Prinzip ist.“ Der Angriff ist für regierende Barbaren. Die von China eroberten Ecken des Weltquadrats erhielten entsprechende Namen: Andong (Befriedeter Osten), Annam (Befriedeter Süden).

Die chinesische Elite verfügte über Weltwissen, das jedoch grundsätzlich ignoriert wurde: Die gesamte nichtchinesische Welt wurde als etwas Randhaftes und Eintöniges angesehen, die Vielfalt der Welt und der Realität wurde durch chauvinistische sinozentrische Dogmen verdeckt.

In der Praxis begnügten sich die Apologeten des „vorherbestimmten Vasallentums“ mit dem nominellen Vasallentum: Die Hauptaufgaben des „Vasallen“ bestanden darin, Peking zu besuchen (offiziell als Zeichen der Loyalität interpretiert), dem chinesischen Kaiser Geschenke zu überreichen (als Tribut interpretiert) und ihn entgegenzunehmen die „Vasallen“ noch wertvollere Geschenke des Kaisers, genannt „Gnade“ und Gehalt.“

Dieses Phänomen der chinesischen Diplomatie erklärt sich aus der Tatsache, dass das Konzept des „vorbestimmten Vasallentums“ weniger für Ausländer als vielmehr für die Chinesen selbst gedacht war: Das Auftreten von Vasallentum ist ein zusätzlicher Beweis für die Heiligkeit der Macht der Dynastie, die somit überzeugte das Volk davon, dass zuvor „alle Ausländer sich voller Angst unterwarfen“ und „zahllose Staaten herbeieilten, um Vasallen zu werden ... um Tribut zu bringen und den Sohn des Himmels zu erblicken.“ Somit steht die Außenpolitik in China direkt im Dienst der Innenpolitik und nicht indirekt wie im Westen. Parallel zur Überzeugung der Massen vom Wunsch der meisten Länder, sich der „Zivilisation anzuschließen“, verstärkte sich auch das Gefühl der äußeren Gefahr durch eingefleischte Barbaren aus dem Norden, um die Gesellschaft zu vereinen und harte Steuerausbeutung zu rechtfertigen: „Die Abwesenheit äußerer Feinde führt zu …“ Zusammenbruch des Staates.“

Um die psychologische und ideologische Wirkung der Diplomatie in die richtige Richtung auf Ausländer und das eigene Volk zu stärken, wurde die zeremonielle Seite diplomatischer Kontakte verabsolutiert. Gemäß dem diplomatischen Ritual des Kou-Tou, das bis 1858 andauerte, mussten ausländische Vertreter eine Reihe von Bedingungen einer Audienz beim chinesischen Kaiser erfüllen, die ihre persönliche und staatliche Würde ihres Landes erniedrigten, darunter drei Knieknieungen und neun Niederwerfungen .

Im Jahr 1660 kommentierte der Qing-Kaiser die Ankunft der russischen Mission von N. Spafari in Peking: „Der russische Zar nannte sich den Großkhan und im Allgemeinen enthält sein Brief viel Unbescheidenheit. Der Weiße Zar ist nur das Oberhaupt.“ der Stämme, und er ist arrogant und sein Brief ist arrogant. Russland ist weit weg vom „westlichen Stadtrand und unzureichend zivilisiert, aber in der Entsendung eines Botschafters kann man den Wunsch erkennen, seine Pflicht zu erfüllen. Daher wurde angeordnet, dass der Weiße Zar und Sein Botschafter werde barmherzig belohnt. Die Weigerung von N. Spafari, bei der Entgegennahme der Geschenke des Kaisers niederzuknien, wurde als „unzureichender Appell der Russen an die Zivilisation“ angesehen. Der chinesische Würdenträger erklärte gegenüber dem russischen Botschafter offen: „Rus ist kein Vasall, aber der Brauch kann nicht geändert werden.“ Darauf antwortete Spafariy: „Ihr Brauch unterscheidet sich von unserem: Bei uns führt es zu Ehre, und bei Ihnen führt es zu Schande.“ Der Botschafter verließ China mit der Überzeugung, dass „es für sie leichter wäre, ihr Königreich zu verlieren, als ihre Sitten aufzugeben.“

Während die offizielle Diplomatie als Attribut der imperialen Größe Chinas diente, wurden bestimmte außenpolitische Aufgaben mithilfe geheimer Methoden der inoffiziellen Diplomatie gelöst, d. h. die chinesische Diplomatie hat einen doppelten Boden (geheime Diplomatie in anderen Ländern löst nur wenige heikle spezifische Aufgaben). Die Geheimdiplomatie des alten China ist durchdrungen vom Geist des Legalismus mit der Priorität staatlicher Interessen um jeden Preis (der Zweck heiligt die Mittel) und basiert darauf reale Situation Dinge und nicht aus dem Dogma der offiziellen Politik.

Da der Krieg für das riesige Agrarland China schon immer eine Belastung darstellte, ging er stets davon aus, dass „Diplomatie eine Alternative zum Krieg“ sei: „Zuerst die Pläne des Feindes zunichtemachen, dann seine Allianzen, dann sich selbst.“ China hat die Diplomatie – ein Spiel ohne Regeln – recht erfolgreich in ein Spiel nach seinen eigenen Regeln verwandelt und dabei den strategischen Ansatz als diplomatisches Karate genutzt, was für die Feinde des Reichs der Mitte tödlich ist. Stratagem ist ein strategischer Plan, bei dem dem Feind eine Falle oder ein Trick gestellt wird. Diplomatische Strategie ist die Summe gezielter diplomatischer und anderer Maßnahmen, die auf eine langfristige Umsetzung ausgelegt sind strategischer Plan Lösung grundlegender Probleme der Außenpolitik; Philosophie der Intrige, die Kunst der irreführenden, aktiven Voraussicht: die Fähigkeit, im politischen Spiel nicht nur zu kalkulieren, sondern auch zu programmieren (siehe die Monographie von Harro von Zenger).

Das Instrumentarium der chinesischen Diplomatie bestand nicht nur aus raffinierten Fallen, sondern auch aus spezifischen außenpolitischen Doktrinen, die für alle Fälle gefährlichen internationalen Lebens entwickelt wurden:

Horizontale Strategie – ganz am Anfang und im Niedergang der Dynastie. Ein schwaches China geht mit seinen Nachbarn Bündnisse gegen einen Feind ein, der von China entfernt, aber seinen Nachbarn nahe steht. Dadurch werden Nachbarn in die entgegengesetzte Richtung von China abgelenkt;

Vertikale Strategie – auf dem Höhepunkt der Dynastie greift ein starkes China seine Nachbarn „im Bündnis mit entfernten gegen nahestehende“ an;

Kombinationsstrategie, Verbündete wie Handschuhe zu wechseln;

Eine Kombination aus militärischen und diplomatischen Methoden: „Man muss gleichzeitig mit Feder und Schwert handeln“;

- „Gift als Gegenmittel verwenden“ (Barbaren gegen Barbaren);

Vortäuschen von Schwäche: „Vorgeben, ein Mädchen zu sein, das wie ein Tiger in offene Türen stürmt.“

Ein ständiges Diskussionsthema in der chinesischen Führung war die Frage nach der Größe des Reiches. Aus ökologischer Sicht war China eine klar definierte Naturzone, was die Durchführbarkeit der Annexion neuer Gebiete in Frage stellte, die für die für die Chinesen übliche Landwirtschaft ungeeignet waren. Andererseits entstand durch die Annexion dieser neuen Gebiete eine Pufferzone zwischen der Frontverteidigungslinie und der Agrarmetropole, in der sich die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung des Landes konzentrierte. Hier kam das ökonomische Kalkül zur Aufrechterhaltung der vordersten Verteidigungslinie und der Armee, „der Flügel, Klauen und Zähne des Staates“, zum Tragen.

5. Merkmale der mittelalterlichen chinesischen Kultur

Egal wie viel man über die chinesische Kultur spricht, sie ist so ein Monolith, dass man nicht alles abdecken kann. Wir können jedoch versuchen, zusätzlich zu den im gesamten Osten üblichen Merkmalen einige seiner Merkmale hervorzuheben, vor allem im Bereich der Literatur:

1. Vielseitigkeit und Tiefe.

2. Kanonizität – die Dominanz der Ethik in der Gesellschaft spiegelt sich in der Literatur wider. Eine tiefe Überzeugung, dass die Wurzel aller Probleme, einschließlich der Hauptursache für den Sturz von Dynastien, in der Nichteinhaltung moralischer und ethischer Standards, insbesondere durch hochrangige Beamte, liegt.

3. Ideologisch und erbaulich – sogar Kindergedicht ist nützlicher und pädagogischer Natur. Vermittlung eines Pflichtgefühls, das allen Teilen der Bevölkerung innewohnen sollte, durch die Verbreitung historisch verlässlicher Fakten mit pädagogischem Charakter, wie etwa der Geschichte der Hinrichtung eines Schreibers, der mit den falschen Begründungen seiner Mutter um Urlaub gebeten hatte Krankheit: „Eine Lüge gegenüber dem Höchsten ist ein Mangel an Treue, eine Lüge über die Krankheit einer Mutter ist das Fehlen einer kindlichen Pflicht, eine Verletzung der Treue und Pflicht ist ein Verbrechen.“

4. Die Idee der Selbstverbesserung und des Dienstes für das Team, das Unternehmen und die Gesellschaft.

5. Das Fehlen weltlicher Literatur der herrschenden Klasse, da ihre Vertreter hauptsächlich kanonische Texte studierten, die für schulische Debatten und das Bestehen von Keju-Prüfungen erforderlich waren.

6. Genauigkeit und Klarheit bei der Bestimmung von Ort und Zeit der in einem literarischen Werk beschriebenen Ereignisse (es kann sich nicht um Baba Yaga und das ferne Königreich handeln, sondern um eine bestimmte Hexe aus einem realen Land oder einen Drachen von einem Berg, der gefunden werden kann). auf der Karte).

7. Eine Vorliebe für Symbolik, Bildsprache, die Magie von Zahlen oder Zahlen, die auch auf die Besonderheiten der chinesischen Psychologie und des chinesischen Denkens zurückzuführen ist, die Verwendung stabiler Phrasen mit einer genau definierten Bedeutung (drei für, zwei dagegen; der Kampf gegen drei). und fünf Übel...). Daher kann ein Europäer nur die äußere Trockenheit und den Informationsgehalt der chinesischen Prosa erkennen, ohne deren Subtext zu kennen Ausdrücke festlegen. Solche stabilen verbalen und semantischen Klischees gelten auch für die berufliche Zugehörigkeit des Helden eines literarischen Werkes (ein Shenshi-Kandidat oder ein Student ist zwangsläufig dünn aufgrund zu sorgfältiger Studien in den Naturwissenschaften und aus dem gleichen Grund vielversprechend für eine zukünftige Karriere und). der Kampf gegen das Böse, Protagonist Chinesische Geschichte – ein Wasserbauingenieur kann Berge versetzen und Flüsse umdrehen...).

8. Der Kult des humanitären Wissens, eine notwendige Voraussetzung für eine erfolgreiche Karriere: „Ich saß drei Jahre lang an einem kalten Fenster und wurde viele Jahre lang berühmt“, „Wenn du morgens die Wahrheit erfährst, kannst du friedlich sterben.“ Abend." Allerdings wurde nur der Teil des humanitären Wissens geschätzt, der es einem ermöglichte, erfolgreich zu sein und an die Macht zu gelangen (natürlich mit dem Ziel, die Gesellschaft zu verbessern) – andere „Wahrheiten“ waren uninteressant und wurden nicht beansprucht.

9. Die chinesische Literatur reflektierte und formulierte die chinesische Vorstellung von Leben und Glück. Moralische Normen lösten in der chinesischen Gesellschaft nicht den Wunsch aus, dem Leben um jeden Preis alles zu nehmen. Das Fehlen der Erstgeburt machte die Position der Eltern nicht zu einer Garantie, sondern nur zu einer Einstiegsmöglichkeit für eine Karriere – daher: Jeder ist der Architekt seines eigenen Glücks, der zu 90 % auf sich selbst und nur zu 10 % auf das Gewicht seiner Familie zählt. Daher ist Glück eine Chance, die jedem offen steht, aber nicht jedem. Daher ist das chinesische Glückskonzept für die Mehrheit, also für Verlierer, gedacht: „Man muss sich über das freuen können, was man hat... Es ist gut, reich zu sein, aber Glück liegt nicht im Geld, sondern darin, dem zu folgen.“ Gebote der Alten und Weisen ... begnügen Sie sich mit wenig, so wie innere moralische Werte den äußeren Attributen des Wohlbefindens überlegen sind. Es handelt sich also nicht um ein persönliches Paradies, sondern um die Zweckmäßigkeit eines Minimums, das mit der Realität in Einklang steht und die Eigeninitiative auslöscht, was voll und ganz der konfuzianischen Vorstellung von der Notwendigkeit entspricht, dass ein Mensch seinem Platz in der Gesellschaft entspricht.

Die mittelalterliche chinesische Geschichte liefert auch zahlreiche Beispiele für den Kampf gegen die Dominanz des Konfuzianismus, der die chinesische Gesellschaft erwürgte; die Formen dieses Kampfes sind sehr vielfältig:

Andeutungen, Allegorien, Zweifel an „bestimmten“ Kanons, das Aufspielen widersprüchlicher Interpretationen konfuzianistischer Texte (man muss sich an eine Art konfuzianistische Inquisition erinnern, die solche „Zweifel“ in bestimmten Epochen ziemlich gefährlich machte);

Bekräftigung des Vorrangs der Naturwissenschaften, der aus dem Teufelskreis der konfuzianischen Scholastik, der Erforschung der Welt und der Natur rund um China, herausführt;

Demonstrative Ablehnung Zivildienst und die Tradition der Einsiedelei als eine Form des Protests gegen die Widersprüchlichkeit der konfuzianischen Theorie und Praxis;

Versuche, das Kejiu-System zu entideologisieren, um das ideologische und damit politische Monopol des Konfuzianismus zu beseitigen. Ein solcher Versuch wurde vom Song-Reformer Wang Anshi unternommen, unter dem „sogar der Kaiser von Personen umgeben war, die mit der Etikette nicht vertraut waren“.

Die gebildete konfuzianische Klasse griff im Kampf um die Aufrechterhaltung ihrer politischen und ideologischen Positionen auf harte Methoden zurück und verfolgte nicht nur Unruhestifter, sondern auch unerwünschte Tendenzen in der Gesellschaft Kulturleben. So wurde im kaiserlichen Edikt von 1389 vorgeschrieben, „den Sängern die Zunge herauszuschneiden, Schauspieler zu verhaften, die Herrscher und Weise mit Schmutz verwechseln, Bücher zu verbrennen, Verleger zu verbannen, Zensoren auf den zweiten Rang zu degradieren“.

Literatur

China Diplomatie Kultur Politik

1. Bokshanin A.A. Kaiserliches China zu Beginn des 15. Jahrhunderts. M., 1976.

2. Borovkova L.A. Chinesisches Dorf spätes XIV Jahrhundert in // Produktivkräfte und soziale Probleme altes China. M., 1984.

3. Geschichte des Ostens. T. 3. M. 1999.

4. Geschichte Chinas. M., 1998.

5. Simonovskaya L.V. Antifeudaler Kampf chinesischer Bauern im 17. Jahrhundert. M., 1966.

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Merkmale des Handels in Indien im Mittelalter. Zusammensetzung der Provinzen Nord- und Südindien, wichtigste mörderische Gegner. Muslimische Überfälle auf indische Gebiete, die Bedeutung des Sultanats Delhi für die Entwicklung des indischen Staates. Geschichte des Taj Mahal.

Präsentation, hinzugefügt am 02.07.2011


Politische und sozioökonomische Entwicklung des Iran im III.-X. Jahrhundert. Die Bildung feudaler Beziehungen während der Sassanidenzeit. Iran ist Teil des Arabischen Kalifats. Feudalgesellschaft im Iran. Staaten in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Kultur des mittelalterlichen Iran.

Dissertation, hinzugefügt am 20.10.2010


Die Bedeutung der beeindruckenden Stärkung der Position Chinas in der Weltpolitik und -wirtschaft. Chinas Entwicklungspfad, der Prozess der Modernisierung der Außenpolitik als wichtige Transformation der chinesischen Politik. Chinesische Interpretation des Trends zur zunehmenden Multipolarität der modernen Welt.

Test, hinzugefügt am 20.05.2010


Die Bildung neuer gesellschaftspolitischer Strukturen ist eine der Hauptaufgaben, die sich für ergeben haben Staatssystem China nach der Xinhai-Revolution. Sun Yat-sens Beitrag zum politischen und ideologischen Leben des chinesischen Staates zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

Dissertation, hinzugefügt am 11.12.2017


Die Hauptrichtungen der Außenpolitik von Paul I. Die Hauptmerkmale der Innenpolitik von Alexander I. in Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhundert. Merkmale der Reform. Die Hauptrichtungen der russischen Außenpolitik zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Geheimbünde.

Schulungshandbuch, hinzugefügt am 07.02.2007


Die Erfolge der römischen Außenpolitik, die geschickte Tätigkeit des Senats. Die Bildung von Methoden der „Doppeldiplomatie“. Testament von Attalos III. und Annexion von Pergamon. Beziehungen zwischen Rom und den Seleukiden. Die Gründe für den Verfall der römischen Diplomatie in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts v. Chr.

§ 26. China und Japan im Mittelalter

China – Der Staat der Mitte

China ist eines der größten Länder der Welt mit alte Geschichte und reiche Kultur. Der Staat entstand hier vor etwa viertausend Jahren. Seitdem wurden Perioden der Existenz eines Einzelstaates immer wieder durch Zeiten der Zersplitterung abgelöst. Doch über viele Jahrhunderte hinweg blieben die Staatsstruktur und die Lebensweise der Einwohner Chinas nahezu unverändert. Die Chinesen betrachteten ihr Land als Mittelpunkt der Welt und nannten es den Mittleren Staat oder das Himmlische Reich. Die Chinesen betrachteten ihren Kaiser als den Herrscher aller umliegenden Länder. Daher betrachteten sie jede Botschaft einer ausländischen Macht als Symbol der Unterwerfung unter den Kaiser.

Kamel. Figur aus der Tang-Ära

Im Laufe ihrer Geschichte haben die Chinesen Kriege mit angrenzenden Ländern und Stämmen geführt. Die Hauptbedrohung ging von den Nomaden aus, die nördlich der Grenzen Chinas lebten. Zum Schutz vor ihren Invasionen wurde in der Antike die Chinesische Mauer errichtet.

Buddha. Chinesische Skulptur. 12. Jahrhundert

In den Zeiten der Existenz eines einzigen Staates gelang es den Herrschern Chinas, feindliche Invasionen mit Gewalt abzuwehren und sogar die nördlichen Stämme zu Tributzahlungen zu zwingen. Die Schwächung Chinas und sein Zerfall in verfeindete Staaten führten oft zur Unterwerfung bedeutender Teile des Landes unter ausländische Macht. Im Laufe der Zeit vermischten sich die Eroberer jedoch mit den kultivierteren und zahlreicheren lokale Bevölkerung. Schon bei der Gründung ihrer Staaten versuchten die Eroberer, die chinesische Ordnung nachzuahmen. Die Kultur, der Lebensstil und die Weisheit der Chinesen wurden zum Vorbild für die umliegenden Völker.

Eroberung Chinas durch die Mongolen

Im 7. Jahrhundert wurde China unter der Herrschaft der Tang-Dynastie vereint. Meutereien in der Armee und ausländische Invasionen führten jedoch zu einer Schwächung des Staates und zu Beginn des 10. Jahrhunderts kam es zum Sturz der Tang-Dynastie. Auf eine Zeit der Unruhe und Zersplitterung in der Mitte des 10. Jahrhunderts folgte die Vereinigung Chinas durch die Song-Dynastie.

Nomaden sind Chinas Nachbarn. Mittelalterliche Zeichnung

In der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts griffen die Mongolen das Land an. Nach der Eroberung Nordchinas begannen sie mit der Eroberung Südchinas. Im Jahr 1279 wurde der Song-Staat zerstört und sein letzter Kaiser gefangen genommen. Ganz China geriet unter die Herrschaft grausamer Ausländer und wurde Teil des mongolischen Staates. Die mongolische Herrschaft dauerte fast hundert Jahre.

Chinesische Bronzemünze

Mitte des 14. Jahrhunderts löste die brutale Macht der mongolischen Herrscher einen Volksaufstand aus. Angeführt wurde es von Mitgliedern der Geheimorganisation „White Lotus“. 1368 besetzten die Rebellen die Hauptstadt Chinas, Peking, und vertrieben die Mongolen aus dem Land. Ihr Anführer wurde zum Kaiser ernannt und markierte den Beginn der Ming-Dynastie.

China im 7.–12. Jahrhundert

Die Gebiete welcher Nationen grenzten an China? Wohin wurden sie geschickt? Eroberungen Chinesische Kaiser? Wie veränderte sich das Territorium Chinas im 12. Jahrhundert im Vergleich zum 7. Jahrhundert?

Lehren der chinesischen Weisen

In China waren seit der Antike mehrere Religionen verbreitet, die friedlich miteinander koexistierten. Alle Religionen standen unter dem Schutz der Staatsmacht und der Kaiser war der Hohepriester aller Götter. Der alte Glaube war heidnisch: Alle Chinesen glaubten an Geister, Werwölfe, verehrten verstorbene Vorfahren und verehrten mehrere hundert Gottheiten, unter denen sich echte Menschen befanden, die in der Vergangenheit berühmt wurden – Weise, Helden, Kaiser, herausragende Beamte.

Chinesische Pagode – Kultstätte für Buddhisten

Im 1. Jahrhundert n. Chr e. Von Indien aus drang der Buddhismus nach China ein – die Lehre von der Befreiung vom Leiden und dem Erreichen eines Zustandes völliger Loslösung von der Außenwelt (Nirvana). Im Laufe der Zeit wurde diese Religion zu einer der am weitesten verbreiteten in China. Auch der in der Antike entstandene Taoismus hatte viele Bewunderer. Nach dieser Religion sollte der Mensch danach streben, Harmonie mit der Natur und dem natürlichen Lebensverlauf zu erreichen.

Chinesische Wissenschaftler. Mittelalterliche Zeichnung

Die Lehren von Konfuzius, einem Weisen, der im 6.–5. Jahrhundert v. Chr. lebte, genossen in China allgemeines Ansehen. e. Edle Menschen sollten laut Konfuzius Eigenschaften wie Liebe, Wohlwollen, Menschlichkeit, Loyalität sowie Pflichtbewusstsein haben. Konfuzius betrachtete den Respekt vor den Ältesten als die wichtigste Lebensregel, die den Menschen vom Himmel selbst herabgesandt wurde. Ein Sohn muss seinen Eltern gehorchen, ein jüngerer Bruder muss seinem älteren gehorchen, eine Frau muss ihrem Mann gehorchen, ein Untergebener muss seinem Vorgesetzten gehorchen, Freunde müssen der Treuepflicht gehorchen. Nur wenn diese Regeln befolgt werden, herrscht Ordnung im Staat und er gedeiht.

Chinesische Vase. XIV. Jahrhundert

Die wichtigste Tugend eines Menschen ist die kindliche Frömmigkeit. Laut Konfuzius ist es besser zu sterben, als die Ehre seiner Eltern zu verweigern. Ebenso wichtig wie die Ehrung der Eltern ist die Unterwerfung unter die Autorität des Staates. Der Herrscher muss jedoch ein rechtschaffenes Leben führen und den Respekt des Volkes erlangen. Nach dem Tod des Weisen begannen die Chinesen, Konfuzius zu vergöttern und zu seinen Ehren Altäre und Tempel zu bauen.

Staat in China

Die Staatsmacht spielte im Leben der Chinesen eine entscheidende Rolle. An der Spitze der Staatspyramide stand der Kaiser, der über enorme Macht verfügte. Er fungierte als Vermittler zwischen himmlischen und irdischen Kräften. Die Chinesen glaubten, dass seine Kraft vom göttlichen Himmel käme. Daher wurde der Kaiser in China „Sohn des Himmels“ genannt. Er musste seine Untertanen nicht nur ordnungsgemäß regieren, sondern war auch dafür „verantwortlich“. Naturphänomen. Der Kaiser kündigte gemäß dem von Wissenschaftlern erstellten Kalender den Beginn der Aussaat oder Ernte an.

Kaiser aus der Tang-Dynastie. Mittelalterliche Miniatur

Der Kaiser galt nicht nur für seine Untertanen, sondern für alle Lebewesen als „Lebensspender“. Daher galt jeder Widerstand gegen ihn als schweres Verbrechen. Konfuzius verglich den Kaiser mit dem Wind und die Menschen mit Gras: „Wo der Wind weht, biegt sich das Gras.“ Alle Bewohner des Himmlischen Reiches waren gleichermaßen machtlos gegenüber dem Kaiser, der auch der oberste Besitzer des gesamten Landes im Land war. Jedes Wort des Kaisers war Gesetz.

Kaiserpalast in Peking

Nach den Lehren von Konfuzius bestand der höchste Zweck der Regierung darin, das Gemeinwohl zu gewährleisten. Daher musste sich der Kaiser um das Volk kümmern und auf seine Meinungen hören, um fair regieren zu können. Ein beliebtes Sprichwort besagt: „Wenn ein Prinz das Gesetz bricht, wird er wie ein Bürger.“ Behauptungen, der Kaiser habe den Willen des göttlichen Himmels verletzt, dienten als Rechtfertigung für zahlreiche Staatsstreiche und Aufstände. Infolgedessen wurden Kaiser gestürzt und sogar getötet.

Chinesische Beamte

In China gab es keinen patrimonialen Adel und die Macht des Kaisers beruhte auf zahlreichen Beamten. Sie waren für alle Aspekte des Lebens verantwortlich – von der Steuererhebung bis zum Bau von Kanälen, Straßen, Dämmen und Palästen. Die Positionen von Beamten wurden nicht vererbt; man glaubte, dass sie die weisesten, talentiertesten und tugendhaftesten Menschen werden sollten. Nach den Lehren von Konfuzius konnte ein Mensch nur durch beharrliches Lernen und rechtschaffene Arbeit Vollkommenheit erreichen. Daher hatten Wissen und gebildete Menschen in China einen hohen Stellenwert. Jeder, der sich beworben hat Akademischer Grad, der die Möglichkeit bot, Beamter zu werden, musste eine schwierige Prüfung bestehen. Zukünftige Beamte verfassten ein Gedicht in Versform zu einem bestimmten Thema sowie einen Aufsatz, der Kenntnisse über die Gesetze, Werke von Konfuzius und anderen alten Weisen offenbarte. Nach bestandener Prüfung sind begabte Menschen, auch wenn sie herkommen einfache Leute, konnte damit rechnen, wichtige Positionen zu erhalten. Vertreter reicher Familien waren jedoch im Vorteil, da sie ihren Kindern eine gute Ausbildung ermöglichen konnten. Wissenschaftler und Beamte waren von der Zahlung von Steuern und Pflichten befreit.

Chinesischer Beamter. Mittelalterliche Figur

Die Schulzeit war lang und schwierig. Der Unterricht dauerte von sieben Uhr morgens bis sechs Uhr abends. Um Lesen und Schreiben zu beherrschen, brauchte man ein gutes Gedächtnis und eine ruhige Hand. Es gibt 80.000 Zeichen in der chinesischen Schrift. Aber nur wenige kannten alle Hieroglyphen; selbst Wissenschaftler erinnerten sich nur an 25–30.000. An eine gebildete Person Es reichte aus, 6–7.000 Zeichen zu kennen.

Den Kindern wurde das Lesen und Schreiben anhand des „Buches der drei Hieroglyphen“ beigebracht, in dem jede Zeile nur drei Zeichen enthielt. Nachdem sie es gemeistert hatten, lasen die Schüler das „Buch der tausend Hieroglyphen“, in dem von tausend Zeichen kein einziges wiederholt wurde. Es folgte das Auswendiglernen der Aussprüche von Konfuzius und anderen antiken Autoren. Nachdem sie das Lesen gelernt hatten, begannen die Schüler, die Kunst des Schreibens zu verstehen. Sie mussten lernen, Hieroglyphen mit Pinsel und Tinte schön und klar zu schreiben.

chinesische Charaktere

Poesie und Malerei Chinas

Die chinesische Kunst hat ihren Ursprung in der Antike und erreichte im Mittelalter ihre Vollendung. Künstler und Dichter liebten es, die vielfältige Natur Chinas zu beschreiben – seine Berge, Flusstäler, Wälder. Ein Merkmal der Kunst war der Wunsch zu zeigen, dass der Mensch Teil der Natur ist und nach ihren Gesetzen leben muss.

Traditionelles japanisches Haus

Poesie und Malerei waren in China eng miteinander verbunden. Der Dichter und Künstler verwendete Pinsel und Tusche, um seine Werke auf Papier oder Seide zu schaffen.

Viele Dichter waren auch Maler. Über einen von ihnen sagten sie: „Es gibt Gemälde in seinen Gedichten, Poesie in seinen Gemälden.“ Die Hieroglyphen selbst, die zum Niederschreiben von Gedichten dienten, wurden dank ihrer Bildhaftigkeit zu Kunstwerken.

Welche Gedanken wollten chinesische Künstler und Dichter widerspiegeln?

Japanischer Staat

Japan liegt östlich von China und Korea und ist auf vielen kleinen und vier Kontinenten gelegen große Inseln. Der Legende nach entstand die geschwungene Kette bergiger Inseln durch Tropfen, die vom Speer eines alten Gottes ins Meer fielen.

Die Vorfahren der modernen Japaner zogen aus Asien auf die Inseln. Sie wussten, wie man Reis anbaut, der zum Hauptnahrungsmittel der Japaner wurde, und züchteten Vieh. Im Kampf mit den einheimischen Stämmen bevölkerten sie nach und nach alle vier Hauptinseln des Archipels. Seit der Antike hatten Japans Nachbarn China und Korea großen Einfluss auf die Kultur, Religion und den Staat Japans.

Dämonischer Lampenanzünder. Mittelalterliche Skulptur

Der Legende nach war Kaiser Jimmu der erste Herrscher Japans, der im 7. Jahrhundert v. Chr. lebte. e. Wissenschaftler glauben jedoch, dass der erste Staat hier an der Wende vom 3. zum 4. Jahrhundert auf dem Land des Yamato-Stammes entstand. Bis zum 7. Jahrhundert hatten die Yamato-Anführer andere Stämme auf den Inseln Kyushu und Honshu unterworfen und führten oft Eroberungszüge gegen Korea durch.

Viele Japaner glauben, dass die noch heute bestehende Kaiserdynastie göttlichen Ursprungs ist. Der Vorfahre der Kaiser wird die Sonnengöttin Amaterasu genannt, die ihnen Zeichen der Macht schenkte – einen Bronzespiegel (ein Symbol der Göttlichkeit), Jaspisperlen (ein Symbol der Loyalität ihrer Untertanen) und ein Schwert (ein Symbol der Macht). . Der Kaiser genießt allgemeinen Respekt und Ehrfurcht. Wirkliche Macht hatte er jedoch fast nie. Das Land wurde von aufeinanderfolgenden Vertretern reicher und adliger Familien regiert.

Offiziell. Mittelalterliche Skulptur

Ein wichtiges Ereignis ereignete sich im Jahr 645. Den Anhängern des Kaisers gelang es, einen Putsch durchzuführen und die mächtige Soga-Familie von der Macht zu stürzen. Es begann eine Zeit des Wandels, die die Japaner „die Zeit des großen Wandels“ nannten. Ziel des Putsches war die Stärkung der Staatsmacht. Ein Beispiel für den japanischen Kaiser war China, wo nach mehreren Jahrhunderten der Zersplitterung und mörderischen Kriegen ein starker einheitlicher Staat entstand. Jetzt musste jeder die gleichen Gesetze befolgen, und örtlichen Behörden- Befolgen Sie strikt die Anweisungen der kaiserlichen Regierung. Der Adel verlor seine frühere Macht.

Allmählich schwächte sich die Macht der Kaiser ab. Seit dem 8. Jahrhundert wurden Vertreter der Adelsfamilie Fujiwara die eigentlichen Herrscher des Staates. Sie regierten ohne Rücksicht auf die Kaiser, die als Einsiedler in ihren Palästen lebten.

Allmählich konzentrierten sich Adelsfamilien in ihren Händen große Länder und begann, sie durch Erbschaft weiterzugeben. Der Adel konnte militärische Abteilungen unterhalten, die für Kriege mit Nachbarn und mörderische Auseinandersetzungen eingesetzt wurden. Krieger, die edlen Herren dienten, wurden Samurai genannt (vom Wort „dienen“). Zunächst wurden sie aus reichen Bauern, Jägern und Hausangestellten rekrutiert, dann wurde die militärische Besetzung erblich. Für ihren Dienst erhielten Samurai Grundstücke mit Bauernhöfen. Im Laufe der Zeit wurden Samurai als Vertreter der gesamten Militärklasse bezeichnet – sowohl als gewöhnliche Krieger als auch als Anführer großer Abteilungen.

Kampf zwischen Samurai-Trupps. Mittelalterliche Zeichnung

Der Krieg galt als Hauptbeschäftigung und Sinn des Lebens der Samurai. Sie träumten davon, für ihren Meister tapfer auf dem Schlachtfeld zu sterben. Samurai sollten sich nicht ergeben oder zurückziehen. Ein Samurai, der ein seiner Stellung unwürdiges Vergehen beging oder seinen Herrn verlor, musste das Selbstmordritual begehen – Seppuku (oder Harakiri). Auf diese Weise bewies er seinen Mut und seine Selbstbeherrschung. Die Verhaltensregeln eines Samurai, sein „Ehrenkodex“, wurden in einem Buch namens „Bushido“ („Der Weg des Kriegers“) niedergelegt.

Die Schlacht der Truppen der Samurai-Clans Taira und Minamoto. Mittelalterliche Zeichnung

Machtergreifung durch die Shogune

Im 12. Jahrhundert kam es zu Kriegen zwischen verschiedenen Samurai-Fraktionen. Der Samurai-Clan von Minamoto gewann den Bürgerkrieg. Im Jahr 1192 erklärte sich sein Oberhaupt Shogun. Von dieser Zeit bis zum 15. Jahrhundert, als eine Zeit der Zersplitterung begann, wurde das Land von Shogunen regiert. Sie entzogen den Kaisern jegliche Macht, regierten aber in ihrem Namen. Für die Japaner war die Person des Kaisers heilig und die Shogune erklärten, dass sie seinen Willen ausführten. Daher galt jeder Ungehorsam gegenüber dem Militärherrscher als Tat gegen den Kaiser und wurde streng bestraft. Im 14. Jahrhundert versuchte der Kaiser, die Macht zurückzugewinnen, konnte sie jedoch nicht behalten, und eine neue Familie von Samurai-Shoguns kam an die Macht.

Um Japan zu regieren, gründeten die Shogune eine Militärregierung. Es kontrollierte die Armee, die Beamten und die Steuererhebung. Die vertrauenswürdigen Leute des Shoguns wurden in verschiedene Teile des Landes geschickt und seine wichtigste Stütze waren seine treuen Samurai. Den Shogunen gelang es, den Staat zu stärken und die erste ausländische Invasion seit mehreren Jahrhunderten abzuwehren: Japan vermied die Eroberung durch die Mongolen. Der mongolische Khan, der Sohn des in China regierenden Dschingis Khan, versuchte zweimal, die japanischen Inseln zu erobern. Nach dem ersten Misserfolg im Jahr 1281 befahl er, mehrere tausend Boote nebeneinander zu platzieren, um die Koreastraße zu blockieren. Die mongolische Kavallerie sollte entlang des darauf verlegten Bodenbelags in Japan einmarschieren. Ein plötzlicher Taifun zerstreute die Schiffe jedoch. Japan wurde gerettet.

Religion des mittelalterlichen Japan

Genau wie in China gab es auch im mittelalterlichen Japan eine Verflechtung verschiedener Religionen. Die weit verbreitete Religion war Schintoismus(„Shinto“ ist der Weg der Götter). Den Mythen zufolge, an die alle Japaner glaubten, war das japanische Volk göttlichen Ursprungs. Die Vorfahren des Kaisers waren die Geister des Himmels und gewöhnliche Menschen- Geister niedrigerer Ordnung. Shintoisten verehren zahlreiche Ahnengeister und glauben, dass sie nach dem Tod selbst zu Geistern werden.

Im 6. Jahrhundert kamen die Lehren des Buddhismus aus China nach Japan. Seine ersten Anhänger waren Vertreter des Hofadels. Sie hofften, mit Hilfe der neuen Religion die Zentralregierung zu stärken und das Land zu vereinen. Konzentration und Selbstbeherrschung, charakteristisch für den Buddhismus, bildeten die Grundlage für die Ausbildung und Ausbildung von Samurai-Kriegern. In vielen Teilen des Landes entstanden buddhistische Klöster.

Buddha. Japanische Skulptur

Das Aufkommen des Buddhismus trug zur Verbreitung der Alphabetisierung in Japan bei. Die Japaner entlehnten die Hieroglyphenschrift aus China, die zum Schreiben heiliger buddhistischer Texte verwendet wurde.

In Japan gab es keine religiösen Konflikte zwischen Shintoismus und Buddhismus, die in den Köpfen der Japaner manchmal miteinander verschmolzen. Ein wichtiges Merkmal der japanischen Kultur geht auf den Shintoismus zurück – die Verehrung der Natur, ihrer Schönheit und Harmonie.

Fassen wir es zusammen

China war im Mittelalter ein hochentwickelter Staat mit einer reichen Bevölkerung kulturelles Erbe. Trotz feindlicher Invasionen und Unruhen im Land behielt es seine Kultur und Identität.

Die Macht des Kaisers in Japan war schwach, was es Vertretern der Samurai-Clans – den Shoguns – ermöglichte, die Macht zu ergreifen. Japan hat im gesellschaftlichen Leben und in der Kultur viel von anderen Nationen übernommen. Auf dieser Grundlage entstand eine einzigartige Gesellschaft mit hoher Kultur.

Schintoismus - heidnische Religion der Japaner.

1192. Machtergreifung durch die Shogune.

1279. Unterwerfung Südchinas durch die Mongolen.

1281. Erfolglose mongolische Invasion in Japan.

1368. Vertreibung der Mongolen aus China. Beginn der Ming-Dynastie.

Konfuzius' Lehre an den Herrscher

1. Wie war der chinesische Staat aufgebaut? Welche Macht hatte der Kaiser?

2. Welche Religionen gab es in China? Was waren die wichtigsten Grundsätze dieser Überzeugungen?

3. Warum trugen die Lehren des Konfuzius zur Stärkung der Staatsmacht in China bei? Begründen Sie Ihre Meinung.

4. Erzählen Sie uns etwas über die Schule in China. Warum hatte Bildung dort einen hohen Stellenwert?

5. Wie unterschied sich die Stellung des japanischen Kaisers von der chinesischen?

6. Wie gelang es den Shogunen, die Macht zu ergreifen? Wie regierten sie Japan?

7. Welchen Einfluss hatte China auf den Staat und die Kultur Japans?

Welche Gemeinsamkeiten und Unterschiede gab es? Japanische Samurai und westeuropäische Ritter?