Das Bild der Menschen im Gedicht von N.A. Nekrasov „Wer sollte in Russland gut leben?“ Das Bild des Volkslebens in den Texten von Nikolai Nekrasov Wie Nekrasov das Leben des einfachen russischen Volkes darstellt

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In den frühen 60er Jahren des 19. Jahrhunderts schien es, dass eine kleine Anstrengung genügen würde, und das Volk würde die Leibeigenschaft und damit auch die Autokratie stürzen und eine glückliche Zeit würde kommen. Aber die Leibeigenschaft wurde abgeschafft, aber Freiheit und Glück kamen nie. Daher die eigentliche Erkenntnis des Dichters, dass dies ein langer historischer Prozess ist, dessen Endergebnis weder er noch die jüngere Generation (im Gedicht verkörpert Wanja) überleben werden. Warum ist der Dichter so pessimistisch? In dem Werk wird das Volk in zwei Gestalten dargestellt: als großer Arbeiter, der für seine Taten universellen Respekt und Bewunderung verdient, und als geduldiger Sklave, den man nur bemitleiden kann, ohne dieses Mitleid zu verletzen. Es ist dieser sklavische Gehorsam, der Nekrasov an der bevorstehenden Veränderung zweifeln lässt Volksleben zum besseren. Die Erzählung beginnt mit einem Bild der Natur, saftig geschrieben, plastisch und sichtbar. Schon das für Landschaftstexte so ungewöhnliche erste Wort „kraftvoll“ rollt bäuerlich aus, vermittelt ein besonderes Gefühl von Frische und Geschmack gesunder Luft und erweist sich als gewagter Anspruch auf Demokratie, die Nationalität des Werkes . Die Schönheit und Harmonie der Natur ist Anlass, über die Welt der Menschen zu sprechen.

Herrlicher Herbst! frostige Nächte,
Klare, ruhige Tage….
In der Natur gibt es keine Hässlichkeit!

Im Gegensatz zur Natur ist die menschliche Gesellschaft voller Widersprüche und dramatischer Zusammenstöße. Um über die Schwere und Leistung der Volksarbeit zu sprechen, greift der Dichter auf eine in der russischen Literatur recht bekannte Technik zurück – eine Beschreibung des Traums eines der Teilnehmer der Geschichte. Wanis Traum ist nicht nur ein bedingtes Mittel, sondern der wahre Zustand eines Jungen, in dessen verstörter Fantasie aus der Leidensgeschichte der Straßenbauer fantastische Bilder entstehen, in denen die Toten im Mondlicht zum Leben erwachen.

Chu! schreckliche Ausrufe waren zu hören!
Stampfen und Zähneknirschen;
Ein Schatten lief über das frostige Glas….
Was ist dort? Menge der Toten!

Im Bild des Traumes erscheint die Arbeit sowohl als beispielloses Leiden als auch als eine Leistung, die von den Menschen selbst („Gottes Krieger“) vollbracht wird. Daher die erhabene, pathetische Art und Weise, in der von Menschen gesprochen wird, die karge Wildnis zum Leben erweckten und darin ein Grab fanden. Das Bild der frischen und schönen Natur, das das Gedicht eröffnet, steht nicht nur im Gegensatz zum Traumbild, sondern korreliert auch mit ihm in seiner Erhabenheit und Poesie.

… Brüder! Sie ernten unsere Früchte!
Wir sind dazu bestimmt, im Boden zu verrotten ... .
Erinnern wir uns alle, die Armen, freundlich daran
Oder haben Sie es schon längst vergessen?

Das größte Problem, das Leskov in der Geschichte „Lefty“ aufzeigt, ist das Problem der mangelnden Nachfrage nach den Talenten des russischen Volkes.
Leskov ist nicht nur von Gefühlen der Liebe und Zuneigung zu seinem Volk überwältigt, sondern auch von Stolz auf die Talente seiner Landsleute und ihren unverhüllten, aufrichtigen Patriotismus.
Die Hauptfigur Lefty bezieht sich auf all die armen talentierten Menschen dieser Zeit, die keine Möglichkeit hatten, ihr Talent zu entwickeln und ihre Fähigkeiten anzuwenden. Diese Menschen, die eine natürliche Begabung besaßen, taten Dinge, von denen die gepriesenen Engländer nie zu träumen wagten. Wenn Lefty wenigstens ein wenig Rechenkenntnisse hätte, würde der Floh auch tanzen. Wenn Lefty eigennütziger und fauler wäre, könnte er einen Floh stehlen und verkaufen, weil er für seine Arbeit keinen Cent bezahlt bekam.
Der Herrscher, der über die Kunst der Meister aus Übersee staunte, erinnerte sich jedoch nicht einmal an die Talente seines Volkes. Und selbst als Platow bewies, dass die Waffen von Tulaer Handwerkern hergestellt wurden, bedauerte der Zar, dass sie die gastfreundlichen Briten in Verlegenheit brachten.
Gleichzeitig vergaß Lefty im Ausland keine Minute sein Mutterland und seine Eltern. Er lehnte alle verlockenden Angebote der Briten ab: „Wir fühlen uns unserer Heimat verpflichtet ...“

1. Russisches Volk nach dem Vorbild von N.A. Nekrasov

Nekrasov wird oft als Volksdichter bezeichnet, und das stimmt. Er wandte sich wie kein anderer oft dem Thema des russischen Volkes zu.

Nekrasov lebte immer noch in Leibeigenschaft und konnte persönlich Bilder vom Leben versklavter Menschen beobachten, die es nicht wagten, den Kopf zu heben. Die überwiegende Mehrheit von Nekrasovs Gedichten (insbesondere die berühmten) ist dem russischen Bauern gewidmet. Denn wohin man auch blickt, überall herrscht Leid. Wenn man mit der Eisenbahn fährt, stehen unsichtbar vor dem Fenster Tausende namenloser Menschen, die ihr Leben für den Bau eingesetzt haben. Wenn man an der Haustür steht, sieht man die Unglücklichen, zerlumpten, verzweifelten Menschen, die auf eine Antwort auf ihre Bitten warten (und oft nur darauf, dass man ihnen in den Nacken stößt). Bewundern Sie die Schönheiten der Wolga? Kahnschlepper ziehen stöhnend einen Lastkahn entlang.

Weder in der Stadt noch im Dorf gibt es einen einfachen Bauern, der wirklich glücklich wäre. Obwohl sie nach Glück suchen. Nekrasov spricht darüber in dem Gedicht „Wer in Russland sollte gut leben“. Die Männer kamen mit einem scheinbar einfachen Ziel zusammen: Glück zu finden und herauszufinden, wer gut lebt und warum. Ja, aber es stellt sich heraus, dass es keinen Mann gibt, der ein gutes Leben führen würde. Er hat keine Rechte, er kann der Unhöflichkeit und Willkür seiner Vorgesetzten nicht widerstehen. Es stellt sich heraus, dass nur Herren frei leben können, die nicht wissen, wie man etwas macht, aber unverdientes Geld und unverdiente Macht haben.

Die Schlussfolgerung, zu der Nekrasov kommt, ist einfach und offensichtlich. Glück liegt in der Freiheit. Und die Freiheit schimmert immer noch nur vor einem trüben Licht. Es muss erreicht werden, aber es wird viele Jahre dauern.

Ja, das Leben des russischen Volkes ist hart. Aber schließlich gibt es in jeder noch so hoffnungslosen Existenz Lichtblicke. Nekrasov beschreibt gekonnt Dorfferien, bei denen alle, ob jung oder alt, mit dem Tanzen beginnen. Denn wer zu arbeiten weiß, weiß auch, wie man sich entspannt. Hier herrscht Wahrhaftigkeit, dem Spaß steht nichts im Wege. Alle Sorgen und Mühen sind vergessen. Und zur Messe zu gehen ist ein ganzes Ritual. Aus den Truhen werden die besten Outfits genommen und die ganze Familie, vom Kind bis zum Senior, geht würdevoll in die Kirche.

Im Allgemeinen legt Nekrasov besonderes Augenmerk auf die bäuerliche Religiosität. Die Religion unterstützt das russische Volk seit jeher. Schließlich war es unmöglich, auf die Hilfe von irgendjemandem außer Gottes Hilfe zu zählen. Daher flohen sie im Falle von Krankheit und Unglück zu wundersamen Ikonen. Jeder Mensch hat das Recht zu hoffen, es ist das Letzte, was ihm bleibt, selbst in der Zeit der schwierigsten Prüfungen. Für die Bauern konzentrierte sich alle Hoffnung, alles Licht auf Jesus Christus. Wer sonst wird sie retten, wenn nicht er?

Nekrasov schuf eine ganze Galaxie von Bildern gewöhnlicher russischer Frauen. Vielleicht romantisiert er sie etwas, aber man kann nicht umhin zuzugeben, dass es ihm gelungen ist, das Aussehen einer Bäuerin auf eine Art und Weise zu zeigen, wie es sonst niemand konnte. Eine Leibeigene ist für Nekrasov eine Art Symbol. Ein Symbol für die Wiederbelebung Russlands, seinen Ungehorsam gegenüber dem Schicksal.

Die berühmtesten und denkwürdigsten Bilder russischer Frauen im Bild von Nekrasov sind natürlich Matrena Timofeevna in „Wer lebt gut in Russland“ und Daria im Gedicht „Frost, rote Nase“. Was diese beiden Frauen eint, ist ihr größter Kummer – sie sind Leibeigene:

Drei schwere Aktien hatten Schicksal,

Und der erste Anteil - einen Araber zu heiraten,

Die zweite besteht darin, die Mutter des Sohnes eines Sklaven zu sein,

Und das dritte ist, dem Sklaven bis ins Grab zu gehorchen,

Und all diese schweren Aktien fielen

Über die Frau des russischen Landes.

Die Bäuerin ist dazu verdammt, bis zum Tod zu leiden und über ihr Leiden zu schweigen. Niemand wird auf ihre Beschwerden hören, und sie ist zu stolz, ihre Trauer irgendjemandem anzuvertrauen. In dem Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ kommen Bauern zu Matrjona Timofejewna auf der Suche nach Glück. Und was hören sie von ihr? Die Geschichte des Lebens einer Leibeigenen. Sie war vor ihrer Heirat glücklich, beschützt und von ihren Eltern geliebt. Doch lange wird man bei den Mädchen nicht bleiben, der Bräutigam ist da, und in einem fremden Haus beginnt ein hartes Leben. Sie müssen von morgens bis abends arbeiten und werden von niemandem ein freundliches Wort hören. Der Ehemann ist berufstätig und seine Familie bevorzugt seine Schwiegertochter nicht. Der erste Sohn von Matryona Timofeevna stirbt im Säuglingsalter, der andere wurde rekrutiert. Es gibt kein Licht vor uns, es gibt nichts, worauf man hoffen kann. Matrena Timofeevna sagt zu den Bauern:

Das ist keine Frage – zwischen Frauen

Viel Spaß beim Suchen!

Eines bleibt einer Frau: bis ans Ende ihrer Tage zu arbeiten und Kinder großzuziehen, die gleichen Sklaven wie ihr Vater.

Auch Daria bekam einen großen Anteil („Frost, Red Nose“). Ihr Familienleben verlief zunächst glücklicher: Die Familie war freundlicher und ihr Mann war bei ihr. Sie arbeiteten unermüdlich, beklagten sich aber nicht über das Schicksal. Und dann kommt Trauer über die Familie – Darias Ehemann stirbt. Für Bauern ist dies nicht nur der Verlust eines geliebten Menschen, sondern auch eines Ernährers. Ohne sie werden sie einfach verhungern. Niemand sonst wird zur Arbeit gehen können. Die Familie blieb mit alten Menschen, Kindern und einer alleinstehenden Frau zurück. Daria geht in den Wald, um Feuerholz zu holen (früher Männerpflicht) und friert dort.

Nekrasov hat ein weiteres interessantes Bauernbild. Dies ist eine Birne aus dem Gedicht „On the Road“. Sie wuchs in einem Herrenhaus auf und wurde nicht für harte Landarbeit ausgebildet. Doch das Schicksal beschloss, dass sie einen einfachen Mann heiratete. Die Birne beginnt zu schmachten und ihr Ende ist sehr nahe. Ihre Seele schmachtet, aber ihr Mann kann sie natürlich nicht verstehen. Anstatt zu arbeiten, schaut sie sich „irgendeinen Müll an und liest ein Buch ...“ Bauernarbeit liegt außerhalb ihrer Macht. Sie würde gern arbeiten, helfen, aber daran ist sie nicht gewöhnt. Um all diese harte Arbeit zu ertragen, muss man sich von Kindheit an daran gewöhnen. Aber viele Generationen von Bauern wuchsen in einer solchen Umgebung auf. Von Kindheit an arbeiteten sie unermüdlich. Doch das alles galt nicht für die Zukunft: Sie arbeiteten für die Herren und wurden selbst von der Hand in den Mund ernährt, um nicht von den Füßen zu fallen.

So gedemütigt, aber stolz erscheinen die Menschen in den Werken von Nekrasov. Der russische Bauer beugt den Hals, bricht ihn aber nicht. Und er wird immer von einer Frau unterstützt, stark und geduldig. Nekrasov sieht seine Bestimmung darin, die Gegenwart des russischen Volkes ohne Schnörkel zu beschreiben und ihm Hoffnung auf eine bessere Zukunft zu geben. Der Dichter glaubt, dass es kommen wird, und er wird zu dieser großen Veränderung beitragen.

Das Thema des Volkes und das Problem des Nationalcharakters ist seit der Zeit Gribojedows mit seiner Komödie „Woe from Wit and Puschkin“, die in den Romanen „Die Tochter des Kapitäns“ und „Dubrovsky“, in den Texten und „Eugen Onegin“ vorkommt, zu einem der Hauptthemen der russischen Literatur geworden , wirft die Frage auf, was die Grundlage des russischen Nationalcharakters ist und wie Adelskultur und Volkskultur zusammenhängen.

Gogols Konzept einer russischen Person ist komplex und vielschichtig. Im Gedicht „ Tote Seelen„Es besteht aus zwei Schichten: dem Ideal, in dem die Menschen Helden sind, mutig und starke Leute und real, wo sich herausstellt, dass die Bauern nicht besser sind als ihre Herren, die Grundbesitzer.

Nekrasovs Herangehensweise an das Thema Volk unterscheidet sich stark von der Formulierung im Werk seiner Vorgänger. Der Dichter drückte in seinem Werk die Ideale der demokratischen Bewegung in Russland in der Mitte des 19. Jahrhunderts aus, und daher zeichnet sich sein Konzept des Volkes durch Harmonie und Genauigkeit aus: Alles ist seinen sozialen und politischen Positionen untergeordnet.

Eines der auffälligsten Merkmale von Nekrasovs Werk ist, dass die Menschen in ihm nicht als eine Art Verallgemeinerung erscheinen, sondern als eine Vielzahl lebender Menschen mit ihren eigenen Schicksalen, Charakteren und Anliegen. Alle Werke Nekrasovs sind dicht „bevölkert“, sogar ihre Namen sprechen davon: „Großvater“, „Schuljunge“, „Mutter“, „Orina, Soldatenmutter“, „Kalistrat“, „Bauernkinder“, „Russenfrauen“, „ Lied Eremushka. Alle Helden von Nekrasov, auch diejenigen, denen es jetzt schwerfällt, echte Prototypen zu finden, sind sehr konkret und lebendig. Einige von ihnen liebt der Dichter von ganzem Herzen, er sympathisiert mit ihnen, andere hasst er.

Bereits in den frühen Arbeiten für Nekrasov ist die Welt in zwei Lager gespalten:

Nach wie vor zwei Lager in Gottes Welt;

Sklaven auf der einen Seite, Herrscher auf der anderen Seite.

Viele Gedichte Nekrasovs sind eine Art Konfrontation zwischen den Starken und den Schwachen, den Unterdrückten und den Unterdrückern. In dem Gedicht „Ballett“ beispielsweise stellt Nekrasov, der verspricht, keine Satiren zu schreiben, luxuriöse Schachteln, eine „Diamantreihe“ dar und skizziert mit wenigen Strichen Porträts seiner Stammgäste:

Ich werde keine militärischen Ränge berühren,

Nicht im Dienst eines geflügelten Gottes

Auf den Füßen ziviler Asse sitzen.

Gestärkter Dandy und Dandy

(Das heißt, der Kaufmann ist ein Nachtschwärmer und ein Verschwender)

Und ein Mäusehengst (so Gogol

Er ruft die jugendlichen Ältesten),

Hinweis Lieferant von Feuilletons,

Offiziere der Garde

Und der unpersönliche Bastard der Salons -

Ich bin bereit, schweigend an allen vorbeizugehen!

Und genau dort, bevor der Vorhang auf der Bühne fällt, wo die französische Schauspielerin den Trepak tanzt, wird der Leser mit Szenen einer Dorfrekrutierung konfrontiert. „Schneekälte – Dunst und Nebel“, und die düsteren Züge der Bauernkarren ziehen weiter.

Man kann nicht sagen, dass der soziale Kontrast in der Beschreibung von Bildern des Volkslebens Nekrasovs Entdeckung war. Auch in Puschkins „Das Dorf“ soll eine harmonische Landschaft ländlicher Natur die Disharmonie und Grausamkeit der menschlichen Gesellschaft, in der Unterdrückung und Leibeigenschaft herrschen, hervorheben. Bei Nekrasov weist der soziale Kontrast deutlichere Merkmale auf: Es handelt sich um reiche Faulenzer und ein entrechtetes Volk, die durch ihre Arbeit alle Segnungen des Lebens schaffen, die die Herren nutzen.

Beispielsweise wird in dem Gedicht „Hundejagd“ der traditionelle Spaß der Adligen aus zwei Blickwinkeln dargestellt: dem Herrn, für den dies Freude und Vergnügen bedeutet, und dem Bauern, der den Spaß nicht teilen kann Meister, weil ihre Jagd für ihn oft zu zertrampelten Feldern, gemobbtem Vieh usw. wird, was sein ohnehin schon voller Entbehrungen noch komplizierter macht.

Kory in den Romanen „Die Tochter des Kapitäns“ und „Dubrovsky“, in den Texten und „Eugenia“. Zu solchen „persönlichen Konfrontationen“ zwischen Unterdrückten und Unterdrückern gehört das Gedicht „ Eisenbahn“, in dem laut K.I. Chukovsky „konzentrieren sich gerade die typischsten Merkmale seines (Nekrasovs) Talents, die in ihrer Gesamtheit den einzigen Nekrasov-Stil in der Weltliteratur bilden.“

In diesem Gedicht erheben sich die Geister der Bauern, die beim Bau der Eisenbahn ums Leben kamen, als ewiger Vorwurf für die vorbeikommenden Passagiere:

Chu! Schreckliche Ausrufe waren zu hören!

Stampfen und Zähneknirschen;

Der Schatten lief über das frostige Glas

Was ist dort? Menge der Toten!

Solche Werke wurden von der Zensur als Verstoß gegen die offizielle Theorie der sozialen Harmonie und von den demokratischen Schichten als Aufruf zu einer sofortigen Revolution angesehen. Natürlich ist die Position des Autors nicht so eindeutig, aber die Tatsache, dass seine Poesie sehr wirkungsvoll war, wird durch die Aussagen von Zeitgenossen bestätigt. Nach den Erinnerungen eines Schülers des Militärgymnasiums sagte sein Freund nach der Lektüre des Gedichts „Eisenbahn“: „Oh, ich würde eine Waffe nehmen und für das russische Volk kämpfen.“

Nekrasovs Poesie erforderte vom Leser bestimmte Handlungen. Das sind „Gedichte – Appelle, Verse – Gebote, Verse – Gebote“, jedenfalls wurden sie von den Zeitgenossen des Dichters so wahrgenommen. Tatsächlich spricht Nekrasov darin direkt die Jugend an:

Segne die Arbeit der Menschen

Und lernen Sie, den Mann zu respektieren!

Ebenso beruft er sich auf den Dichter.

Du bist vielleicht kein Dichter

Aber man muss Bürger sein.

Nekrasov spricht sogar diejenigen an, denen die Menschen und ihre Probleme überhaupt nicht am Herzen liegen:

Aufwachen! Es gibt noch ein weiteres Vergnügen:

Nimm sie zurück! Du bist ihre Rettung!

Bei aller Sympathie für die Nöte des Volkes, seiner freundlichen Haltung ihm gegenüber idealisiert der Dichter das Volk keineswegs, sondern wirft ihm Langmut und Demut vor. Eine der markantesten Verkörperungen dieser Anschuldigung ist das Gedicht „Das vergessene Dorf“. Bei der Beschreibung der endlosen Nöte der Bauern zitiert Nekrasov jedes Mal die Antwort der Bauern, die zu einem Sprichwort geworden ist: „Wenn der Herr kommt, wird der Herr über uns richten.“ In dieser Beschreibung des patriarchalischen Glaubens der Bauern an einen gütigen Herrn, einen gütigen König schlüpfen Anflüge von Ironie durch. Dies spiegelt die Position der russischen Sozialdemokratie wider, der der Dichter angehörte.

Auch im Gedicht „Eisenbahn“ ist der Vorwurf der Langmut zu hören. Aber die vielleicht auffälligsten Zeilen sind darin etwas anderem gewidmet: dem Thema der menschlichen Arbeit. Hier entsteht eine echte Hymne an den Bauernarbeiter. Kein Wunder, dass das Gedicht in Form eines Streits mit dem General aufgebaut ist, der behauptet, die Straße sei von Graf Kleinmichel gebaut worden. Dies war die offizielle Meinung – sie spiegelt sich im Epigraph des Gedichts wider. Der Haupttext enthält eine ausführliche Widerlegung dieser Position. Der Dichter zeigt, dass solch ein grandioses Werk „nicht auf der Schulter von jemandem“ liegt. Er besingt die kreative Arbeit der Menschen und sagt an die jüngere Generation gerichtet: „Diese edle Arbeitsgewohnheit / Es wäre nicht schlecht, wenn wir sie mit euch übernehmen würden.“

Der Autor neigt jedoch nicht dazu, sich Illusionen darüber zu machen, dass in naher Zukunft einige positive Veränderungen eintreten könnten: „Zu wissen, nur um in dieser schönen Zeit zu leben / Weder ich noch du werden es wissen müssen.“ Darüber hinaus schafft der Dichter neben der Verherrlichung der schöpferischen, edlen Arbeit des Volkes in seiner Kraft und Eindringlichkeit atemberaubende Bilder schmerzhafter, schwerer Arbeit, die den Menschen den Tod bringt:

Wir rissen uns unter der Hitze, unter der Kälte,

Mit ewig gebeugtem Rücken,

Lebte in Unterständen, kämpfte gegen den Hunger,

Gefroren und nass, an Skorbut erkrankt, -

Diese Worte im Gedicht werden von den Toten ausgesprochen – den Bauern, die beim Bau der Eisenbahn ihr Leben ließen.

Eine solche Dualität ist nicht nur in diesem Gedicht vorhanden. Harte Arbeit, die Leiden und Tod verursachte, wird im Gedicht „Frost, rote Nase“, den Gedichten „Strada“, „An der Wolga“ und vielen anderen beschrieben. Darüber hinaus ist dies nicht nur die Arbeit von Zwangsbauern, sondern auch von Lastkähnen oder Kindern, die in einer Fabrik arbeiten:

Gusseisenrad dreht sich

Und summt und weht mit dem Wind,

Der Kopf brennt und dreht sich

Das Herz schlägt, alles dreht sich.

Ein solches Konzept der Volksarbeit hat sich bereits im Frühwerk Nekrasovs entwickelt. So träumt der Held des Gedichts „Der Trunkenbold“ (1845) davon, sich zu befreien, das „Joch der schweren, bedrückenden Arbeit“ abzuwerfen und seine ganze Seele einem anderen Werk zu widmen – frei, freudig, kreativ: „Und in eine andere Arbeit – erfrischend – / ich wäre mit ganzer Seele zusammengesackt.“

Nekrasov argumentiert, dass Arbeit ein natürlicher Zustand und ein dringendes Bedürfnis des Volkes sei, ohne sie könne ein Mensch nicht als würdig erachtet und von anderen Menschen nicht respektiert werden. So schreibt die Autorin über die Heldin des Gedichts „Frost, rote Nase“: „Sie hat kein Mitleid mit dem elenden Bettler: / Es ist frei, ohne Arbeit zu gehen.“ Die Liebe der Bauern zur Arbeit spiegelte sich in vielen Gedichten Nekrasovs wider: „Hey! Nimm mich als Arbeiter, / Meine Hände jucken zur Arbeit! - ruft derjenige aus, für den die Arbeit zu einem lebenswichtigen, natürlichen Bedürfnis geworden ist. Kein Wunder, dass eines der Gedichte des Dichters „Das Lied der Arbeit“ heißt.

Im Gedicht „The Uncompressed Strip“ entsteht ein erstaunliches Bild: Das Land selbst nennt den Pflüger, seinen Arbeiter. Die Tragödie besteht darin, dass ein Arbeiter, der seine Arbeit liebt und schätzt, dem das Land am Herzen liegt, nicht frei ist und von harter Zwangsarbeit niedergeschlagen und erdrückt wird.

BILD DER MENSCHEN IN N.A. NEKRASOVA „WER WIRD IN RUS GUT LEBEN?“

Genug! Fertig mit der letzten Berechnung. Fertig, Sir! Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, Bürger zu sein!

AUF DER. Nekrassow

Sowohl Puschkins Roman „Eugen Onegin“, den Belinsky als „Enzyklopädie des russischen Lebens“ bezeichnete, als auch Nekrasovs Gedicht „Wer in Russland gut lebt“ können zu Recht als Enzyklopädie des russischen Volkslebens in der Mitte des letzten Jahrhunderts angesehen werden. Der Autor nannte das Gedicht „seine Lieblingsidee“ und sammelte, wie er selbst es ausdrückte, „Wort für Wort zwanzig Jahre lang“ Material dafür. Es umfasst das Leben des Volkes in ungewöhnlich großer Breite, wirft die wichtigsten Fragen seiner Zeit auf und umfasst die Schätze der Volksrede.

Diese Arbeit spiegelt wider zeitgenössisch für den Dichter Leben. Es löste die Probleme, die die Köpfe fortschrittlicher Menschen beunruhigten: In welche Richtung würde die historische Entwicklung des Landes gehen, welche Rolle sollte die Bauernschaft in der Geschichte spielen, was war das Schicksal des russischen Volkes.

Nekrasov schafft eine ganze Galerie von Bildern des Dorflebens, und in diesem Sinne hat das Gedicht etwas mit Turgenjews „Aufzeichnungen eines Jägers“ gemeinsam. Aber als Realist, als Autor des Alltagslebens geht Nekrasov über Turgenjew hinaus und zeigt sie mit enzyklopädischer Vollständigkeit, indem er sich nicht nur mit den Gedanken und Stimmungen seiner Helden befasst, sondern auch mit der sozialen und wirtschaftlichen Lebensweise ihrer Helden.

Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ beginnt mit der Frage: „In welchem ​​​​Jahr – berechnen Sie, in welchem ​​Land – raten Sie.“ Aber es ist nicht schwer zu verstehen, von welcher Zeit Nekrasov spricht. Der Dichter bezieht sich auf die Reform von 1861, nach der die Bauern, die kein eigenes Land besaßen, in noch größere Knechtschaft gerieten.

Das ganze Gedicht zieht sich durch den Gedanken an die Unmöglichkeit, so zu leben, an das schwere Schicksal der Bauern, an den Ruin der Bauern. Dieser Moment des hungrigen Lebens der Bauernschaft, die „durch Sehnsucht und Not erschöpft“ wurde, klingt mit besonderer Kraft in dem Lied „Hungry“ von Nekrasov. Darüber hinaus übertreibt der Dichter nicht und zeigt Armut, moralische Armut, religiöse Vorurteile und Trunkenheit im bäuerlichen Leben.

Die Lage des Volkes wird durch die Namen der Orte, aus denen die wahrheitssuchenden Bauern kommen, mit größter Deutlichkeit dargestellt: Bezirk Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, Provinz Tighten, die Dörfer Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Razutovo, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayka. Das Gedicht schildert sehr anschaulich das trostlose, machtlose und hungrige Leben der Menschen. „Das Glück eines Bauern“, ruft der Dichter bitter aus, „übersät von Flecken, bucklig von Schwielen!“ Bauern sind Menschen, die „nicht satt gegessen, ohne Salz geschlürft“ haben.

Mit unverhohlener Sympathie behandelt der Autor jene Bauern, die ihr hungriges, entrechtetes Dasein nicht ertragen. Im Gegensatz zur Welt der Ausbeuter und moralischen Freaks behielten Leibeigene wie Jakow, Gleb, Ipat und die besten Bauern im Gedicht wahre Menschlichkeit, Opferfähigkeit und geistigen Adel. Dies sind Matrena Timofeevna, der Bogatyr Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, sieben Wahrheitssucher und andere. Jeder von ihnen hat seine eigene Aufgabe im Leben, seinen eigenen Grund, „nach der Wahrheit zu suchen“, aber alle zusammen bezeugen, dass die bäuerliche Rus bereits erwacht und zum Leben erwacht ist. Wahrheitssucher sehen ein solches Glück für das russische Volk:

Ich brauche weder Silber noch Gold, aber Gott bewahre es, damit meine Landsleute und jeder Bauer frei und fröhlich in der ganzen heiligen Rus leben!

In Yakima Nagoy wird der eigentümliche Charakter des Wahrheitssuchers des Volkes, des bäuerlichen „gerechten Mannes“, dargestellt. Yakim ist fleißig, er ist bereit, für seine Rechte einzustehen, ein ehrlicher Arbeiter mit großem Selbstwertgefühl. Das harte Leben tötete seine Liebe zur Schönheit nicht. Während eines Brandes spart er kein Geld, sondern „Bilder“, nachdem er sein im Laufe des Jahrhunderts angesammeltes Vermögen verloren hat – „fünfunddreißig Rubel“. Das sagt er über die Menschen:

Jeder Bauer hat eine Seele wie eine schwarze Wolke – zornig, bedrohlich – und von dort aus müssten Donner donnern, blutige Regenfälle ausgießen und alles mit Wein enden.

Bemerkenswert ist auch Yermil Girin. Als gebildeter Bauer diente er als Angestellter und wurde im ganzen Bezirk für seine Gerechtigkeit, Intelligenz und uneigennützige Hingabe an das Volk berühmt. Yermil erwies sich als vorbildlicher Häuptling, als das Volk ihn für diese Position auswählte. Allerdings macht Nekrasov keinen gerechten Mann aus ihm. Ermil hat Mitleid mit seinem jüngeren Bruder, ernennt Wlassjewnas Sohn zum Rekruten und begeht dann in einem Anfall von Reue fast Selbstmord. Die Geschichte von Ermil endet traurig. Er wird wegen seiner Leistung während des Aufstands inhaftiert. Das Bild von Yermila zeugt von den spirituellen Kräften, die im russischen Volk lauern, vom Reichtum der moralischen Qualitäten der Bauernschaft. Doch erst im Kapitel „Savelius, Held des Heiligen Russlands“ wandelt sich der Bauernprotest in einen Aufstand, der in der Ermordung des Unterdrückers gipfelt. Die Repressalien gegen den deutschen Manager waren zwar immer noch spontan, aber das war die Realität der Leibeigenschaft. Als Reaktion auf die grausame Unterdrückung der Grundbesitzer und derjenigen, die ihre Ländereien verwalteten, kam es spontan zu Leibeigenschaftsaufständen. Nekrasov zeigt den schwierigen und schwierigen Weg, den das Anwachsen rebellischer Stimmungen und die Bildung von Savelys Bewusstsein verlief: von stiller Geduld zum passiven Widerstand, vom passiven Widerstand zum offenen Protest und Kampf.

Saveliy ist ein konsequenter Kämpfer für die Interessen des Volkes, trotz der Ruten und der harten Arbeit hat er sich nicht mit seinem Schicksal abgefunden, er blieb ein geistig freier Mensch. „Gebrandmarkt, aber kein Sklave!“ - Er antwortet den Leuten, die ihn „gebrandmarkt“ nannten. Savely verkörpert die besten Eigenschaften des russischen Charakters: Liebe zum Vaterland und zum Volk, Hass auf die Unterdrücker, ein klares Verständnis für die Unvereinbarkeit der Interessen der Gutsbesitzer und Bauern, die mutige Fähigkeit, alle Schwierigkeiten zu überwinden, körperliche und moralische Stärke , Selbstachtung. Der Dichter sieht in ihm einen wahren Kämpfer für die Sache des Volkes.

Dem Dichter stehen nicht Sanftmütige und Unterwürfige nahe, sondern widerspenstige und mutige Rebellen wie Savely, Yakim Nagoi, deren Verhalten vom erwachenden Bewusstsein der Bauernschaft, von ihrem kochenden Protest gegen die Unterdrückung spricht. Nekrasov schrieb voller Wut und Schmerz über die unterdrückten Menschen seines Landes. Doch der Dichter konnte den „verborgenen Funken“ der mächtigen inneren Kräfte des Volkes erkennen und blickte hoffnungsvoll und vertrauensvoll nach vorne:

Die Armee erhebt sich – Unzählig, die Macht in ihr wird unzerstörbar sein!

Gedicht von N.A. Nekrasov „Wer in Russland gut leben sollte“ lässt uns in die Welt des Russischen eintauchen Bauernleben. Der Autor, der als seine künstlerische Hauptaufgabe die Darstellung des „bitteren Volkes“ ansah, zeichnet in dem Gedicht ein vollständiges und vielfältiges Bild der russischen Bauernschaft. Deshalb treffen wir in „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ so unterschiedliche Bauerntypen und lernen die Weltanschauung, den Lebensstil, die Traditionen und die Probleme des russischen Volkes kennen.
Man muss sagen, dass Nekrasovs Darstellung der Bauernschaft am engsten mit dem Problem des Glücks verbunden ist. Es geht um die Suche nach glücklichen sieben Männern, die sich auf eine Reise durch Russland begeben, die uns die Möglichkeit gibt, alle Aspekte des russischen Lebens in epischem Ausmaß kennenzulernen.
Es ist wichtig, die Antwort auf die Frage „Wer lebt gut in Russland?“ zu finden. bildet sich nicht sofort. Der Autor nutzt in seinem Werk das „Spiralprinzip“, bei dem auf jeder „Spirale“ ein neuer Charakter mit seinem eigenen Verständnis von Glück auftaucht. Es ist diese Darstellung, die den Helden offenbart – uns seinen Charakter und sein Wesen zeigt.
So kommt es den wahrheitssuchenden Männern selbst vor, dass es für ihr Glück ausreicht, nur satt zu sein: „Wenn wir nur ein halbes Pud Brot am Tag haben ...“ Sie beginnen jedoch bald zu verstehen, dass ein Mensch lebt nicht vom Brot allein. Auf einem ländlichen Jahrmarkt erscheinen ihnen „Volkshelden“, von denen jeder seine eigene Vorstellung von Glück hat. Für viele Charaktere ist Gesundheit und Stärke das Wichtigste im Leben – körperlich und moralisch. Sonst wirst du einfach nicht überleben, du wirst deinen bitteren Riemen nicht strecken.
Davon zeugt beispielsweise ein dürrer Küster, der seinen Job verloren hat. Er ist überzeugt, dass der Mensch „nicht in Zobeln, nicht in Gold, nicht in teuren Steinen“ glücklich ist, sondern nur in „Selbstzufriedenheit“ und im Glauben an Gott. Nur dies, so der Held, könne stärken und Kraft für das irdische Leben geben.
Im Gegensatz zu dieser Meinung meldet sich eine andere Heldin zu Wort – eine alte Frau, die „bis zu tausend Wiederholungen“ in ihrem Garten geboren hat. Das ist das Glück dieser Frau, die froh ist, dass sie satt wird, dass Mutter Erde für sie gesorgt hat und sie nicht hungrig zurückgelassen hat.
Dann treffen wir einen Soldaten, der froh ist, dass er in zwanzig Schlachten dabei war und nicht getötet wurde, mit Stöcken geschlagen wurde und verhungerte und nicht starb. Ein anderer Held – ein Steinmetz – ist überzeugt, dass sein Glück in großer Stärke liegt, denn dank ihr verdient er seinen Lebensunterhalt und ernährt seine Familie.
Mit dem Erscheinen von Yakim Nagogo im Gedicht beinhaltet das Werk die Idee höherer, moralischer Werte, die nicht mit materiellem Reichtum vergleichbar sind (denken Sie daran, dass die Familie Yakim zunächst Ikonen und „Bilder“ aus einer brennenden Hütte holt ).
Auf der nächsten „Spule“ des Werkes erscheint Ermila Girin. Mit seiner „Hilfe“ im Gedicht wird das Bild eines Fürsprechers des Volkes skizziert und eine weitere Bedingung für Glück erscheint – Respekt vor dem Volk:
Ehre beneidenswert, wahr,
Nicht mit Geld gekauft
Keine Angst: strenge Wahrheit,
Geist und Freundlichkeit!
Der alte Mann Savely „ergänzt“ dieses Bild: Er ist der Rächer und Held des Volkes. Freiheitsliebend und stolz kann dieser Mann für sein Glück kämpfen (die Ermordung eines deutschen Managers). Seine Stärke bringt jedoch weder positive Ergebnisse (harte Arbeit, unglückliches Alter im Haus seines Sohnes, Schuld am Tod seines Urenkels) noch Glück für den Helden. Dadurch ist Savely am Ende seines Lebens völlig im Glauben an Gott versunken, in dem er Trost findet. Die kraftvolle Persönlichkeit dieser Figur ist zu widersprüchlich, um als glücklich angesehen zu werden.
Matrena Timofeevna ist an der nächsten „Wende“ – sie ist eine Art weibliche Version des „Glücklichen“ mit ihrer eigenen Interpretation des Problems: „Es geht nicht darum, unter Frauen eine glückliche Frau zu suchen.“
Diese schöne, kluge Frau hat so viel erlebt und gelitten, dass kein Mann es ertragen kann. In der Familie ihres Mannes erlitt sie Demütigungen und Schläge durch die Behörden, die eine Leibeigene nicht als Mensch, sondern als machtloses Tier betrachteten. Matryona überlebte eine schreckliche Hungersnot, den Verlust ihres Ehemanns und Ernährers, den Verlust von Kindern. Doch trotz aller Strapazen behielt diese Heldin ihre körperliche und moralische Stärke. Vielleicht halten die Leute sie deshalb für glücklich.
Am Ende des Gedichts erscheint ein weiterer Held, der laut Nekrasov der unbestreitbare „Glückspilz“ ist. Dies ist der „Bauernsohn“ Grisha Dobrosklonov, der „seit fünfzehn Jahren ... bereits mit Sicherheit wusste, dass er für das Glück einer elenden und dunklen Heimatecke leben würde.“ Dieser Charakter ist bereit, sein Leben im Namen des Triumphs der „ehrlichen Sache“ zu geben, damit „seine Landsleute und jeder Bauer frei und fröhlich in der ganzen heiligen Rus leben“.
So präsentiert uns Nekrasov in dem Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ eine breite Palette von Bauerntypen – er zeigt Männer und Frauen unterschiedlichen Alters, mit unterschiedlichen Charakteren, unterschiedlichen Lebensauffassungen, unterschiedlichen Problemen. Die Frage nach dem Glück, die wahrheitssuchende Männer ihnen allen stellen, offenbart jeden von ihnen und ermöglicht es Ihnen, die Essenz jedes Charakters zu verstehen.
Der Dichter zeigt, dass trotz aller Unterschiede und Vielfalt der Bauerntypen eines gemeinsam ist: die Unordnung des Lebens, die Unterdrückung, die Armut und die Rechtlosigkeit.