Суспільство система основні сфери суспільства. Суспільство як система, його структурні елементи і основні сфери

У філософській літературі суспільство визначається як динамічна система. Слово "система" грецького походження, Означає ціле, складене з частин, сукупність. Таким чином, кожна система включає взаємодіючі частини: підсистеми і елементи. Головне значення набувають зв'язки і відносини між частинами. Динамічні системи допускають різні зміни, розвиток, виникнення нових і відмирання старих частин і зв'язків між ними.

Суспільство складається з величезної кількості складових його елементів-тов і підсистем, які оновлюються і знаходяться в умовах, що змінюються зв'язках і взаємодіях.

Сфери суспільного життя

1. Економічна (відносини в процесі матеріального виробництва)

2. Соціальна (взаємодія класів, соціальних верств і груп)

3. Політична (діяльність державних організацій, політич-ких партій)

4.Духовная (мораль, релігія, мистецтво, філософія, діяльність науч-них, релігійних, освітніх організацій і установ)

Кожна сфера суспільного життя теж являє собою складне утворення: складові його елементи дають уявлення про суспільство в цілому. Не випадково одні дослідники розглядають суспільство на рівні діючих в ньому організацій (держави, церкви, системи освіти), інші - крізь призму взаємодії соціальних спільнот, адже людина входить в суспільство через колектив, будучи членом декількох колективів (трудового, профспілкового, танцювального). Суспільство представляється як колектив колективів.

Різноманітні зв'язки, що виникають між соціальними групами, класами, націями, а також всередині них в процесі економічної, соціальної, політичної, культурному житті і діяльності, називаються суспільними відносинами. Прийнято розрізняти відносини, які складаються в сфері матеріального виробництва, і ті, які пронизують духовне життя суспільства. Якщо перші забезпечують суспільству матеріальні можливості існування і розвитку, то другі (ідеологічні, політичні, моральні, юридичні та ін.) Є результат і умова взаємодії людей в процесі створення і поширення духовно-культурних цінностей. Разом з тим матеріальні і духовні суспільні відносини перебувають у взаємозв'язку і забезпечують розвиток суспільства.

2. Розвиток знань про суспільство

На ранній стадії суспільного розвитку основним способом розумі-ня світу є міфологія (від грец.-сказання, переказ і - слово, вчення). Міфи існували у всіх народів. За допомогою міфу минуле зв'язувалося з сьогоденням і майбутнім, забезпечувалася духовний зв'язок поколінь. Передавалися від покоління до покоління духовні цінності: зачатки знань, релігійні вірування, політичні погляди, різні види мистецтва та ін. Таким чином в міфології виражається нагальна потреба людини в осмисленні себе самого і навколишнього світу. І ця потреба втілюється в різноманітних фантастичних варіантах картин реального світу. У стародавніх міфах про походження світу і людей найбільш часто виділяються дві ідеї: ідея творіння (світ створений якимось надприродним істотою-богом, великим чаклуном) і ідея розвитку (світ поступово розвинувся з якогось аморфного стану - хаосу, води, яйця і т. д.). У сучасному суспільстві відповіді на питання про виникнення і розвитку суспільства поряд з міфологією давали релігія і філософія.

В період середньовіччя в Західній Європі з'явилася ідея, пояснює-Шая виникнення суспільства як результат договору людини з богом. Ця концепція полягає в наступному: у людей до угоди є певні права, "абсолютна свобода", рівність. Необмежено користуючись цими правами, люди можуть зануриться в стан "війни всіх проти всіх". Щоб не допустити цього, вони уклали мирний суспільний договір, відмовившись від зазіхання на свободу, власність і життя один одного. Гарантом дотримання цього договору виступає держава, на користь якого громадяни відмовляються від частини своєї природної свободи.

Ряд нових плідних ідей, які розкривають природу людини, ха-рактер суспільних відносин, був висунутий в 18-му столітті в працях англійського економіста і філософа А. Сміта. На думку Сміта, суспільні зв'язки між людьми встановлюються на основі суспільного поділу праці з подальшим обміном плодами своєї праці. Таким чином, кожен, працюючи на себе, змушений працювати на інших, і навпаки, працюючи на інших, працює на себе.

Сміт виділив три основних умови процвітання держави: гос-подстве приватної власності, невтручання держави в економіку, відсутність перешкод для розвитку особистої ініціативи.

Положення, при якому інтереси робітників протилежні інте-сам імущих класів, Сміт вважав неминучим.

Ряд важливих і глибоких ідей про суспільство, його виникненні і шляхи розвитку був висунутий в працях видатного німецького філософа кінця 18-го - початку 19-го століть Г. Гегеля. Філософом було введено поняття "громадянського суспільства", яке філософ визначав як "систему всебічної залежності", де "прожиток і благо окремої людини і його правове існування переплетені з їжею, благом і правом всіх, засновані на них і лише в зв'язку з цим дійсні і забезпечені . За Гегелем основою історичного розвитку є розгортання "абсолютної ідеї". Кожне одиничне, чуттєво сприймається явище має, крім зовні виражених властивостей, свою приховану сутність, що об'єднує весь клас споріднених явищ. Чиї ж це думки? Оскільки вони охоплюють весь світ, це думки якогось "духу", якого Гегель називає "світовим духом" або "абсолютною ідеєю". Історію Гегель розглядає як "прогрес духу в свідомості свободи", який проявляється через "дух" окремих народів, що змінюють один одного в історичному процесі у міру виконання своєї місії.

Поняття "соціологія" як наукове вивчення явищ суспільного життя було введено у вжиток французьким філософом і соціологом першої половини 19-го століття О.Контом. Визначаючи місце соціології в системі інших наук, він дав їх загальну класифікацію: математика-астрономія-фізика-хімія-біологія (теж термін Конта) -соціологія. Таким чином, вивчаючи соціальні явища, слід враховувати закони біологічного розвитку, а також виявляти і досліджувати закони спостережуваних суспільних явищ, не вдаючись до пошуку надприродних причин зміни.

Загальні науки

Громадське життя складна і багатогранна, тому її вивчають мно-Гії науки, що отримали назву суспільних:

1. Соціальна філософія

2. Приватно-соціологічні науки

а) Економічна теорія

б) Етнологія

в) Соціологія

г) Соціальна психологія

е) Політологія

ж) Естетика

з) Культурологія

3. Науки, що вивчають реальну історію

а) Історія релігії

б) Економічна історія

в) Історія культури

г) Політична історія

д) Історія науки

3. Особливість функціонування суспільства

У будь-якому суспільстві існує своєрідне, тільки йому властиве со-четаніе економічних, духовних, соціальних, політичних факторів. Кожне суспільство має тільки йому притаманні властивості, пов'язані з культурою народу, його історичним досвідом і традиціями, міровоспрія-ством. Тому використовувати при вивченні однієї країни знання, отримані при вивченні іншої, можна, лише використовуючи метод аналогії. Аналогія - це подібність, схожість предметів в яких-небудь властивостях, ознаках, відносинах, причому таких предметів, які в цілому різні.

Три парадигми розвитку суспільства:

формаційний

Історія представляється у вигляді зміни "сходинок" - суспільно-економі-чеських формацій. Першоосновою розвитку суспільства є трудова, продуктивна діяльність людей, спрямована на задоволення матеріальних потреб. В основі формаційного підходу лежить розвиток продуктивних сил суспільства. Господарство, по Марксу, - базис, а інститути управління - надбудова. Базис - економічний лад суспільства, що представляє сукупність виробничих відносин. Надбудова - сукупність суспільних поглядів, ідей, теорій, різноманітних політичних, юридичних, моральних та інших відносин, а також установ та організацій, створених у відповідність з цими поглядами та ідеями. Ця теорія також говорить про неминучість переходу від однієї формації до іншої.

цивілізаційний

Був висунутий американським філософом Тойнбі. Суть його міркувань зводилася до наступного: Цивілізації - великі соціо-культурні системи зі своїми закономірностями, "живуть" своїм життям, самобутньо, мають свою "історичну долю", свої інститути і цінності. На відміну від вищевикладеного підходу дана трактування не передбачає основних рис у загальному ході світової історії; Тойнбі розділив світ на вищевказані соціо-культурні системи, захистивши їх один від одного і вказавши їх несумісність. Він також визначив критерії визначення цивілізацій:

1) "Дух", стиль

2) Ментальність

3) Світогляд

5) Географія-культурний ареал

Функція цивілізації полягає в реалізації єдності духовного життя великої спільності в історичній наступності та на певній території.

культурологічний

Цей підхід був висунутий німецьким філософом О. Шпенглером. Він різко розвів поняття "культури" і "цивілізації" і виділив вісім культур:

1) Єгипетська

2) Індійська

3) Вавилонська

4) Китайська

5) Греко-римська

6) Візантійсько-арабська

8) Російсько-сибірська

Всі вони підпорядковані жорсткого біологічного ритму:

1) Народження і дитинство

2) Молодість і зрілість

3) Старість і захід

Кожна з них, проходячи ці стадії, перетворюється в цивілізацію. Перехід від культури до цивілізації означає занепад творчості, героїчних діянь, коли художня творчість виявляється непотрібним, а торжествує механічна робота. Прихильники такого підходу заперечували взаємозв'язок і наступність у розвитку культури, тим самим заперечуючи один з основних законів філософії: закон заперечення заперечення.

Такий підхід до суспільства називається системним. Основне завдання системного підходу в дослідженні суспільства полягає в об'єднанні різних знань з приводу суспільства в цілісну систему, яка могла б стати єдиною теорією суспільства. 2. Суспільство як система Відповідно до загальної теорії систем, все у Всесвіті організовано в системи, що складаються з взаємопов'язаних елементів, які є ...

Життя надає їй стійкий, закономірний характер, породжує нове інтегральне системне якість, що не зводиться до якісної характеристиці окремих людей або їх сумі. Суспільство як соціальна система - це такий соціальний організм, який функціонує і розвивається за своїми власними законами. Система - це певним чином впорядкована множина елементів, взаємопов'язаних між ...

Як результат спільного осмислення соціальної дійсності практично взаємодіючими між собою людьми. У цьому полягає соціальна природа суспільної свідомості і його основна особливість. Отже, ми зробили аналіз суспільства як соціальної системи, розглянули її основні елементи в їх зв'язку і взаємодії. Але суспільство постійно розвивається. У цьому неважко переконатися, якщо ...

Формі функціоналізм розвинений в соціологічній системі Т. Парсонса. Парсонс сформулював основні функціональні вимоги, виконання яких забезпечує стабільне існування суспільства як системи: 1. Воно повинно мати здатність до адаптації, пристосуванню до умов, що змінюються і зростаючим матеріальним потребам людей, вміти раціонально організовувати і розподіляти ...

Вступ.

Відомий югославський соціолог Д.Марковіч виділяє три основні особливості людини - творчість, свобода і соціальність, пропонуючи таке соціологічне визначення людини: людина - це "суспільна істота, яке своїм діяльним ставленням до природи реалізує себе як творчий, вільний суб'єкт, який об'єднується з іншими людьми і живе в соціальних групах, в яких він забезпечує умови свого біологічного і соціального буття ".

Зі сказаного випливає, що не можна ні ототожнювати поняття "природа" і "суспільство", "природне" і "соціальне", ні абсолютно розривати і протиставляти їх. Природа і суспільство - це дві якісно різні форми прояви єдиної реальності, яким в єдиному людському знанні відповідають дві основні області - природознавство і суспільствознавство.

Наукове розмежування зазначених понять дозволяє правильно зрозуміти двоєдину (саме двоєдину, а не подвійну, дуалістичну) - природно-соціальну, біосоціальну - основу людини і суспільства, не допускаючи як ігнорування природних почав в людині і суспільстві, так і заперечення ведучої, вирішальної ролі соціального у цій єдності. В історії соціології, як відомо, мали місце обидві ці крайні точки зору: повний відрив людини, суспільства від їх природних основ і абсолютизація місця і ролі біологічного на шкоду соціальному.

Все це має не тільки теоретичне, а й практично-політичне значення. Історичний досвід переконливо свідчить, наприклад, про те, що будь-які спроби будувати соціально-економічні проекти без урахування і тим більше всупереч природним, природним потребам особистості і суспільства незмінно закінчувалися невдачею. З іншого боку, спроби будувати політику на основі визнання вирішальної ролі біологічного в житті людини і суспільства, спроби механістичного перенесення на суспільство законів природи приводили до вкрай реакційним висновків і не менш негативних наслідків на практиці.

Складність загального визначення поняття "суспільство" пов'язана з низкою обставин. По-перше, це - дуже широке за обсягом і високоабстрактное за характером поняття. По-друге, суспільство - надзвичайно складне, багатошарове і багатогранне явище, що дозволяє розглядати його в різних ракурсах. По-третє, суспільство - поняття історичне, загальне визначення якого повинно охоплювати всі етапи його розвитку. По-четверте, "суспільство" - це стикова категорія і соціальної філософії, і соціології, і історії, і соціальної психології, і деяких інших наук, кожна з яких по-своєму, відповідно до свого предметом і методом дослідження визначає суспільство. По-п'яте, як уже зазначалося, поняття "суспільство" використовується в житті дуже широко і багатозначно, в тому числі як в широкому, так і в більш-менш вузькому сенсах, що необхідно вимагає щораз застереження при його вживанні.

З урахуванням сказаного, можна дати наступне загальне соціологічне визначення суспільства: суспільство - сукупність людей, об'єднаних історично сформованими формами їхнього взаємозв'язку і взаємодії з метою задоволення своїх потреб і характеризується стійкістю і цілісністю, самовідтворення і самодостатністю, саморегулівні і саморозвитком, досягненням такого рівня культури, коли з'являються особливі соціальні норми і цінності, що лежать в основі взаємозв'язку і взаємодії людей.

Поняття суспільства як системи ми розглянемо далі.

главаI. Поняття суспільства.

У більш вузькому сенсі слова, коли, наприклад, мова йде про російський, американському, японському або французькою товариства, під суспільством розуміється конкретний вид суспільства з усіма його історичними, соціокультурними та іншими особливостями. Маючи на увазі саме таке розуміння суспільства, відомий сучасний американський соціолог Н. Смелзер визначає суспільство як "об'єднання людей, яке має певні географічні кордони, спільну законодавчу систему і певну національну (соціально-культурну) ідентичність".

При всій тісному взаємозв'язку таких найважливіших і широко вживаних понять, як "суспільство", "країна" і "держава", їх необхідно строго розмежовувати. "Країна" - це поняття, що відображає переважно географічну характеристику частини нашої планети, певної межами незалежної держави. "Держава" - поняття, що відображає головне в політичній системі країни і тому виступає в якості найважливішої категорії насамперед політології. "Суспільство" - поняття, безпосередньо характеризує соціальну організацію країни і тому що займає центральне місце в системі категорій соціології.

У загальному і цілому визнаючи, що суспільство є продукт взаємодії людей, соціологи як у минулому, так і сьогодні нерідко по-різному відповідали на питання про те, що конкретно служить першоосновою об'єднання людей в суспільство. Так, Е. Дюркгейм бачив її в надіндівідуальной спільності колективних уявлень, почуттів, вірувань, в солідарності як "колективній свідомості", протистоїть природному егоїзму; М. Вебер - в орієнтованих на інших (тобто соціальних) діях; Т. Парсонс і Р. Мертон - в спільності тих фундаментальних норм і цінностей, якими керуються люди у своїй життєдіяльності; Е. Шілзом - в спільності центральної влади, територіальної цілісності і згоді центра і периферії.

Складність, багатогранність і в той же час цілісність такого явища, як суспільство, обумовлюють необхідність розглядати його як соціальну систему (при тому в її найбільш загальному і складному вигляді) І забезпечувати відповідний (системний) підхід до його вивчення. Найбільш характерно це, як відомо, для структурно-функціонального напряму в соціології.

Суспільство неоднорідне і має своє внутрішню будову і склад, що включають велике число разнопорядкових і різнохарактерних соціальних явищ і процесів.

Складовими елементами суспільства є люди, соціальні зв'язки і дії, соціальні взаємодії і відносини, соціальні інститути та організації, соціальні групи, спільності, соціальні норми і цінності та інші. Кожен з них знаходиться в більш-менш тісному взаємозв'язку з іншими, займає специфічне місце і грає своєрідну роль в суспільстві. Завдання соціології в зв'язку з цим полягає насамперед у тому, щоб визначити структуру суспільства, дати наукову класифікацію найважливіших її елементів, з'ясувати їх взаємозв'язок і взаємодія, місце і роль в суспільстві як соціальній системі.

Саме завдяки своїй структурі суспільство якісно відрізняється як від довільного, хаотичного скупчення людей, так і від інших соціальних явищ, що мають свою впорядковану структуру, а отже, і іншу якісну визначеність. Соціальна структура багато в чому визначає і стійкість, стабільність усього суспільства як системи. І оскільки, як уже зазначалося, суспільство - це не проста сума індивідів, їх зв'язків і дій, взаємодій і відносин, а цілісна система, остільки таке об'єднання породжує нове, інтегральне, системне якість, що не зводиться до якісної характеристиці окремих людей або їх суми. Суспільство як соціальна система - це такий соціальний організм, який функціонує і розвивається за своїми власними законами.

Таким чином, під суспільством як соціальною системою в соціології розуміється велика упорядкована сукупність соціальних явищ і процесів, більш-менш тісно взаємопов'язаних і взаємодіючих один з одним і утворюють єдине соціальне ціле.

У самій соціології структура суспільства розглядається в різних ракурсах. Так, в тому випадку, коли виявляється детерминистская (причинно-наслідковий) зв'язок соціальних явищ і процесів, їх субординація, суспільство зазвичай розглядається (наприклад, в марксистській соціології) як цілісна система, що включає чотири основні сфери - економічну, соціальну, політичну і духовну ( ідеологічну). По відношенню до суспільства в цілому кожна з цих сфер суспільного життя виступає як його підсистема, хоча в іншому зв'язку вона сама може розглядатися як особлива система. При цьому кожна попередня з цих систем справляє визначальний вплив на наступні, які, в свою чергу, надають зворотний вплив на попередні.

В іншій зв'язку, коли на перший план висувається характер, тип соціальних зв'язків, суспільство як соціальна система включає наступні підсистеми: соціальні спільності (групи), соціальні інститути та організації, соціальні ролі, Норми і цінності. Кожна з них і тут являє собою досить складну соціальну систему, що має свої підсистеми.

За рівнем узагальнення матеріалу соціологічне вивчення суспільства як соціальної системи включає три взаємопов'язані аспекти: а) вивчення "суспільства взагалі", тобто виділення загальних, універсальних властивостей, зв'язків і станів суспільства (в тісному зв'язку із соціальною філософією і при її провідної ролі); б) вивчення конкретно-історичних типів суспільств, ступенів розвитку цивілізації; в) вивчення окремих конкретних суспільств, тобто товариств реально існуючих країн і народів.

Взагалі ж розгляд суспільства під кутом зору певної соціальної системи багато в чому обумовлюється тими завданнями, які ставляться перед відповідним соціологічним дослідженням.

главаII. Системний підхід при розгляді суспільства.

Системний підхід, який би розглядав суспільство як тип соціальної системи, формується в соціології під впливом загальної теорії систем, родоначальниками якої були А. А. Богданов [Бог] і Людвіг фон Берталанфі. Однак основні принципи системності зустрічаються в працях Платона, Аристотеля, Спінози, Канта, Шеллінга, Гегеля, Маркса. Подання про систему можна знайти і в роботах соціологів XIX - початку XX століття - О. Конта, Г. Спенсера, Е. Дюркгейма, П. Сорокіна. Необхідно зауважити, що системний підхід є одним з напрямків соціологічного реалізму.

Вихідним пунктом будь-якого системного дослідження є уявлення про цілісність досліджуваної системи. Система може бути зрозуміла тільки як щось що протистоїть своєму середовищі. Вона завжди "якісна визначена, виділена щодо свого середовища, здатна бути автономною, відмінна від інших явищ".

Далі, система завжди складається з частин - елементів, які знаходяться у взаємодії і взаємозалежності. Елементи мають інтегральними властивостями, вони прагнуть підтримати цілісність системи. Будь-яка зміна в положенні однієї частини з неминучістю призводить до зміни інших частин.

Таким чином, система, в тому числі і соціальна, - це явище, виділене щодо свого середовища, що складається з взаємозв'язаних частин, що володіють інтегральними властивостями.

Однак системі властива ще одна властивість - емерджентність - помічене ще Е. ~ Дюркгеймом, який писав, що суспільство - це "ціле, яке не тотожне сумі своїх частин, його властивості відрізняються від властивостей складових частин".

У будь-якій системі виділяють структуру - відносно стійку зв'язок елементів в системі, відносини між системою як цілим і її частинами, а також функцію - роль, яку виконує елемент, той внесок, який вносить конкретна діяльність в загальну діяльність.

Найбільш послідовно системний підхід до суспільства був застосований в структурному функціоналізму - напрямі, яке виросло з соціології Конта, Спенсера, Дюркгейма і досягли апогею свого розвитку в 30-50-і роки XX століття. Лідером цього напряму Толкот Парсонсом була створена всеохоплююча системна теорія.

главаIII. Концепція суспільства Т. Парсонса.

У кожній системі Парсонс виділяє чотири головних функції: адаптація, досягнення мети, інтеграція, збереження існуючого порядку (Латентна функція). Таким чином, система повинна пристосовуватися до середовища, досягати мети, мати внутрішню єдність і вміти зберігати цей стан, відтворювати структуру і знімати напругу в системі.

Завдяки виділенню цих чотирьох функцій, виявилося можливим аналізувати системи будь-якого рівня в термінах функціональних підсистем. Так, на найвищому рівні виділяється так звана система людської дії - система, що самоорганізується, специфіка якої на відміну від системи фізичного або біологічного дії, виражається в наявності, по-перше, символічності (мова, цінності і т.п.), а, по друге, нормативності, і, нарешті, в ірраціональності та незалежності від умов середовища. У цій системі людської дії Парсонс виділяє чотири підсистеми: організм - підсистема, що забезпечує функцію адаптації і дає системі фізичні і енергетичні ресурси для взаємодії з середовищем; особистість, що забезпечує целедостижение; соціальна система, яка відповідає за інтеграцію дій безлічі індивідів; культурна система (по суті, під цим терміном треба мати на увазі етнічну систему), яка містить цінності, вірування, знання і т.п.

На рівні соціальної системи Парсонс, в свою чергу, виділяє теж чотири підсистеми, кожна з яких виконує одну з чотирьох головних функцій: економічну, покликану забезпечувати адаптацію системи до середовища, політичну, призначення якої в досягненні мети, соцієтальної співтовариство (єдиний колектив, який підпорядковується певним прийнятому нормативному порядку), яке забезпечує внутрішню єдність, і систему підтримки інституційних культурних (етнічних) зразків (тобто не вся культура належить соціальній системі), яка відповідає за легітимізацію нормативного порядку і збереження стану єдності.

Таким чином, кожна підсистема спеціалізується на виконанні якоїсь функції, і результати її діяльності можуть бути використані інший, більш широкою системою - за принципом матрьошки. Причому кожна підсистема залежить від інших підсистем; вони обмінюються результатами своєї діяльності.

Що ж тоді є товариством з Парсонса? Суспільство - це "тип соціальної системи (серед усього універсуму соціальних систем), яка як система досягає по відношенню до навколишнього середовища найвищого рівня самодостатності". Самодостатність Парсонс пояснює як функцію від збалансованої комбінації механізмів контролю над відносинами суспільства з середовищем і від ступеня його внутрішньої інтеграції. Вона полягає в здатності суспільства інституціоналізувати якісь елементи культури, які задаються ззовні - системою культури; надати широкий спектр ролей індивідам, а також контролювати економічний комплекс і територію.

Структурний функціоналізм, розглядаючи суспільство, робить акцент на тому, що будь-яка система прагне до рівноваги, оскільки їй притаманне згоду елементів; вона завжди впливає на відхилення так, щоб скорегувати їх і повернутися в рівноважний стан. Будь-які дисфункції долаються системою, а кожен елемент вкладає щось у підтримання її стійкості.

Системний метод в аналізі суспільства дозволяє вивчати суспільство у вигляді стабільної соціальної структури, в якій людина керується жорстко заданим зразком поведінки, який встановлений колективом. І в цьому відношенні структурно-функціональний напрям соціології є, ймовірно, одним з найбільш значних. Воно тісно пов'язане з математичним моделюванням і дозволяє виявляти багато закономірності в соціальній системі. Єдино, що викликає критику з боку інших напрямків, - це виключення з розгляду індивідуального людини, що володіє своїм вибором і особистою позицією. Людина дійсно перетворюється в середній обкатаний камінчик, він - всього лише частина системи. Тому системний підхід і математичне моделювання іноді доповнюється в соціології висновками, зробленими іншими напрямами (интеракционизм, феноменологія, екзистенційне напрямок).

Аналогічний підхід, при якому функції відірвані від структури і властивостей об'єктів, характерний для всього фукціоналістского напрямки. Ніколас Луман, також використав системний підхід, пішов ще далі Парсонса. Згідно з його теорією системи сформовані вже не діями, а комунікацією і, в результаті такого підходу людина навіть втратив право на єдність. "Людина може вважатися ... єдністю, але тільки для самого себе або для спостерігача, проте він не є систему як таку". Суспільству не пощастило ще більше: "Люди не є частиною суспільства (системи), вони лише частина його навколишнього середовища, звідси суспільство перестає бути яким би то не було організованим дією, взаємодією і т.д.". На думку дослідника творчості Луман болгарського вченого Цацова: "Абсолютизація функції по відношенню до структури ... є радикалізацією функціоналізму".

Очевидно, що при такому підході Луману потрібна була вже не тільки нове визначення наукової теорії, а й нову мову, що дає вельми цікаві лінгвістичні враження і створює образ нескінченно складною "не для середнього розуму" теорії. При цьому не зайве згадати відомий афоризм: "Хто ясно мислить - той ясно викладає".

На відміну від уявлень Лумана, теорія Парсонса зберігає більше зв'язків з класичною теорією систем. Його загальна система дії складається з особистісної системи, поведінкової системи, культурної системи і соціальної системи (рис. 1.).

Рис. 1 Загальна система дії по Парсонса.

Т. Парсонс у своїй книзі "Система сучасних суспільств" розглядає історичні процеси, які призвели до сучасного суспільства: "досучасного основи сучасного суспільства"," Раннє християнство "," інституційне спадщину Риму "," середньовічне суспільство "," диференціацію європейської системи "і т.д., релігію, політику, революції (промислову і демократичну) і т.д. і т.п. Логічно було б припустити, що причини соціальних змін Парсонс пояснить за допомогою своєї системи дії, але він використовує тільки історичне знання і іноді деякі власні терміни, такі як "соцієтальної суспільство".

Наприклад, так він описує демократичну революцію: "Демократична революція була частиною процесу диференціації політичної підсистеми і социетального суспільства. Як і будь-який процес диференціації, вона породила інтеграційні проблеми і там, де увінчалася успіхом, нові механізми інтеграції. У європейських суспільствах центральним пунктом цих проблем було наявність в социетальном суспільстві певної міри народної підтримки держави і уряду ". І далі про протиріччя монархій, про високий рівень національної самосвідомості, про гасла революції, рівність, аристократії в Англії і т.д. і т.п., але ніде немає пояснення причин диференціації або способів вирішення проблем інтеграції або взагалі будь-яких процесів з точки зору системи дії. Більш того, у всій розгорнутої ним історичній ретроспективі, словосполучення "система дії" не згадується жодного разу (!), Так само як і "соціальна дія". З чого важко не зробити висновки, що "система дії" Парсонса нездатна пояснити динаміку суспільних процесів.

Однак не тільки загальна теорія систем змінилася до невпізнання в роботах деяких соціологів, така ж доля спіткала і теорію еволюції. Дійсно, сучасна біологія має в своєму розпорядженні універсальної теорією еволюції, яка здатна пояснити еволюцію всієї органічного життя на Землі. А оскільки людина як вид є продуктом органічної еволюції, то можливо ключові механізми соціальної еволюції знаходяться в його біологічній природі і підкоряються загальним еволюційним законам.

главаIV. Суспільство як політична система.

Політична система являє собою необхідний механізм, за допомогою якого тільки й може здійснюватися повновладдя, суверенітет народу. Часто в реальній політичній практиці функція народного представництва присвоювалась і присвоюється окремими політичними групами і лідерами, партіями і рухами. Влада відчужується від тих, кому вона по праву повинна належати. Зрозуміло, що пізнання інститутів, відносин і норм, завдяки яким забезпечується демократичне управління, має неминуще теоретичне і політичне значення.

Політична система будь-якого суспільства характеризується наявністю певних механізмів, які гарантують йому стійкість і життєздатність. За допомогою цих механізмів вирішуються соціальні протиріччя і конфлікти, координуються зусилля різних суспільних груп, організацій і рухів, гармонізуються суспільні відносини, досягається консенсус щодо основних цінностей, цілей і напрямів суспільного розвитку.

Завдяки тим же механізмам суспільство в цілому або правляча еліта чинять опір деструктивним соціальним силам, відображають посягання на принципи і засади суспільного ладу. Таким чином, політично грамотний і соціально діяльна людина повинна знати, що являє собою і як функціонує політична система суспільства, які її зовнішні атрибути і приховані механізми, які ті реальні фактори, які впливають на її динаміку.

Політична влада відрізняється низкою особливостей. Вона зачіпає інтереси величезних мас людей, виражається в керівництві суспільством з боку соціальних груп, що займають панівні позиції в економічному житті. Це керівництво проявляє себе в кінцевому рахунку як загальнообов'язкове і здійснюється як при безпосередній участі домінуючих у суспільстві соціальних сил, так і через державу, суспільно-політичні організації та рухи, політичні групи та їхніх лідерів. Ознакою політичної влади є наявність особливої \u200b\u200bгрупи, специфічного прошарку людей, професійно зайнятих керуванням.

Виділення політичної влади як основного елемента політичної системи допомагає встановити компоненти цієї системи, т. Е. Визначити її структуру, межі. У радянській і зарубіжній літературі нерідко вказується на чотири головні групи елементів. Це політичні інститути (організації, установи); політичні відносини; політичні принципи і норми; політична свідомість і політична культура. Розглянемо зазначені групи елементів докладніше.

У політичну систему входять: перш за все інститути (організації, установи), пов'язані з функціонуванням політичної влади. З огляду на ступінь їх залученості до політичного життя, реалізацію влади, можна виділити три види організацій: власне політичні, невласне політичні і неполітичні.

Власне політичні організації прямо і безпосередньо здійснюють політичну владу в повному обсязі або принаймні до цього прагнуть. Здійснення влади або боротьба за владу - це головне в їх діяльності. Власне політичними організаціями є держава і політичні партії.

Чи не власне політичними є організації, діяльність яких хоча і пов'язана зі здійсненням політичної влади, але це лише один з аспектів їх функціонування. Прикладом є професійні спілки. У радянському суспільстві до невласне політичних організацій крім профспілок відносяться також комсомол, кооперація та ін.

Окрему групу становлять організації неполітичні. В силу специфіки своїх функцій вони по суті не беруть участі в здійсненні політичної влади. Прикладами таких організацій в наших умовах є добровільні спортивні товариства, Товариство порятунку на воді і т. П. Однак останнім часом, наприклад, вибори народних депутатів СРСР від громадських організацій сприяли політизації і такого роду громадських об'єднань.

У зв'язку з характеристикою інституціональної основи політичної системи заслуговують на особливу увагу власне політичні організації. Серед них провідне місце належить державі. Воно виступає представником всього громадянського суспільства, володіє суверенітетом, т. Е. Верховенством в межах державних кордонів і незалежністю зовні. Існування державної влади, за К. Марксом, знаходить своє вираження "в ... чиновників, армії, адміністрації, суддях. Якщо відволіктися від цього її фізичного втілення, вона являє собою лише тінь, уяву, просту назву ".

Держава розглядається в марксизмі як суперечлива єдність двох сторін. Воно є класово орієнтованої організацією політичного панування. Сполучною силою цивілізованого суспільства, - писав Ф. Енгельс, - служить держава, яке в усі типові періоди є державою виключно панівного класу і в усіх випадках залишається по суті машиною для придушення пригнобленого, що експлуатується класу "В той же час держава характеризується як всеосяжна, універсальна політична організація класового суспільства, як політична оболонка останнього, як устрій суспільства.

Відповідно диференціюються завдання і функції держави. З одного боку, як обґрунтовується в марксизмі, держава є виразником інтересів і волі економічно панівного класу, сприяє збереженню його домінуючого положення в суспільстві, охороняє умови експлуатації та утримує в узді класових ворогів, з іншого - держава як офіційний представник громадянського суспільства здійснює "виконання загальних справ, що випливають з природи будь-якого суспільства ". Ці загальні справи визначаються самим фактом існування суспільства як цілісного соціального організму, нормальне функціонування якого неможливе без вирішення спільних для нього проблем. Аналізуючи цю сторону суспільного життя, Ф. Енгельс відзначав, що "суспільство породжує відомі загальні функції, без яких воно не може обійтися".

Отже, держава виконує дві групи функцій, їх співвідношення в діяльності держави не залишається раз і назавжди даними. Вони залежать від природи суспільства і держави, від конкретно-історичних умов. Загальноцивілізаційній тенденцією є, мабуть, поступове перетворення держави в орган вираження потреб і інтересів усього суспільства в цілому.

Значну роль в житті сучасного суспільства відіграють політичні партії. Це атрибут будь-якої розвиненої політичної системи (до середини 70-х років в більш ніж 100 країнах діяли понад 500 партій.) Вони є виразниками інтересів і цілей певних класів і соціальних груп, беруть активну участь у функціонуванні політичної влади або надають її у опосередкований вплив. Характерним для діяльності партій є їх прагнення інтегрувати різні соціальні сили навколо своїх ідеалів і програм, надати ідеологічний вплив на населення, на формування його політичної свідомості.

главаV. Суспільство як особлива система.

Суспільство невіддільне від природи. Людина, а значить, і суспільство вийшли з природи, вони її продовження, її частина. Але це частина особлива, вона являє собою другу, штучно створену природу.

Природа була і залишається тим фундаментом, на якому спочиває і з матеріалу якого будується суспільство. Сьогодні ясно, що без природи як базису у суспільства немає майбутнього.

Суспільство - особлива підсистема об'єктивної реальності, специфічна, соціальна форма руху матерії. Своєрідність цієї підсистеми буття полягає перш за все в тому, що історію суспільства роблять люди. У живій природі, наприклад, в кращому випадку відбувається лише пристосування організмів до природних умов, суспільство не пристосовує в ході перетворюючої практичної діяльності речовини природи і її процеси для задоволення своїх потреб. Діяльність, таким чином, є спосіб існування соціального, бо всяка зміна соціального, тобто його рух, реалізується через діяльність.

На відміну від природи суспільство має свої просторово-часові межі і підпорядковується в своєму русі. поряд із загальними, особливим і специфічним законам.

Філософський аналіз суспільства має на меті на основі дослідження конкретно-історичних товариств або їх станів побудова ідеальної моделі суспільства з використанням цілої системи філософських категорій. До них відносяться категорії діяльності, матеріального виробництва, суспільних відносин, базису і надбудови, суспільно-економічної формації і т.д. Тут же важливо підкреслити, що теоретична модель суспільства дозволяє вирішити ряд завдань. Вона дає можливість виявити соціальну необхідність, відволікаючись від випадковостей, представити досліджуваний об'єкт в гранично розвинутій формі, виявити закони його руху.

Реальне суспільство індивідуалізовано, в ньому все гранично переплетено, взаємопов'язане. У моделі ж, оскільки вона розкриває і являє сутність реального суспільства, індивідуальне залишено осторонь, зв'язку і залежності представлені в чистому, вільному від деталей і випадкових нашарувань вигляді і т.д. Підстави вироблення подібної моделі в різних філософських навчаннях неоднакові. В основному можна говорити про три головних позиціях. Натуралізм в своїх побудовах ототожнює суспільство з організмом і намагається пояснити соціальне життя біологічними закономірностями, підміняючи конкретно-історичне вивчення соціальних явищ довільними аналогіями (кровообіг - торгівля, головний мозок - уряд). Ідеалізм в своїх моделях суспільства виходить з духовного, ідеального початку. Так, М. Бердяєв стверджує, що історична дійсність є "... особлива і вища духовна дійсність" (Бердяєв Н.А. Сенс історії. М., 1990.. С.14). Нарешті, матеріалістична модель має своїм вихідним моментом соціальну форму матерії. Але виникає законне питання: навіщо потрібна подібна логізірованная модель суспільства?

Перш за все вона задає вихідні принципи підходу до вивчення реальної історії суспільства. Вона дає разом з тим керівну нитку, що дозволяє свідомо просуватися в лабіринті фактів, подій і т.д.

Логічна схема, природно, біднішими живої історії, але вона схоплює її суть, що і дозволяє, відштовхуючись від цієї сутності, глибше розібратися в конкретному історичному матеріалі, допомагає знайти правильне вирішення тієї чи іншої проблеми, що встала на порядку денному в певній конкретній ситуації. Філософська методологія сама по собі не претендує на безпосереднє розкриття причин тих чи інших соціальних процесів і явищ у всьому їх конкретному різноманітті, але вона допомагає правильно поставити проблему і дає орієнтири в науковому пошуку її вирішення.

Взяти хоча б співвідношення матеріальної основи суспільства і свідомості. Різна вирішення питання про це співвідношенні - необхідний компонент побудови ідеальної моделі суспільства. Якщо за вихідне береться свідомість і в ньому бачиться кінцева причина всього, що відбувається в історії, то це один вихідний пункт в аналізі певної ситуації, а значить, і в рішенні тієї чи іншої проблеми, яка виникла.

Навпаки, якщо за основу суспільства беруться його матеріальні підвалини, то і результати аналізу і пропоновані шляхи вирішення тієї ж проблеми виявляться зовсім іншими. Все це перетворює вироблення ідеальної моделі суспільства в завдання першорядної важливості. Зрозуміло, що мова йде не про використання теоретичної моделі суспільства як мертвої схеми, під яку залишається лише підганяти живі факти, а тим більше не про її застосування для виправдання сумнівних установок тих чи інших діячів, що випадково опинилися біля керма правління.

Йдеться про те, щоб філософсько-соціологічна теорія суспільства, його ідеалізована модель застосовувалися в ході конкретного аналізу кожної конкретної ситуації як путівник в складних лабіринтах суспільного життя.

Ясно насамперед, що суспільство - це певна цілісність, особлива підсистема об'єктивної реальності. Але якщо це система, то її основу як будь-якої системи складають елементи, вимоги до яких повинні, мабуть, полягати в наступному: по-перше, їх повинна відрізняти простота, по-друге, вони повинні бути присутніми у всіх зрізах системи і, в По-третє, вони повинні виступати в якості своєрідних первокірпічіков системи. Що ж це за елементи?

Ключовим, вирішальним елементом є, очевидно, людина як суб'єкт історії, що виконує цю роль дійсно на всіх поверхах громадської будівлі. Можна сказати, що людина-це головний, наріжний устої суспільства. Але свою роль суб'єкта історії людина реалізує у формі активного ставлення до світу у вигляді діяльності, зміст якої складає його доцільна зміна і перетворення. Діяльність виступає в самих різних формах, причому форми діяльності та її види з ходом історії стають все

різноманітнішими. Діяльність і постає в якості другого елементу суспільства як системи. Нарешті, третій елемент соціальної системи - суспільні відносини, що складаються на основі всього різноманіття соціально значущих видів діяльності. Саме діяльність як спосіб існування соціального об'єднує соціальні атоми, цементує їх, перетворюючи через систему суспільних відносин просту суму індивідів в щось більше - в деяку органічну цілісність, в суспільство.

Але що таке суспільні відносини? Суспільні відносини - це різноманітні зв'язки між членами суспільства, соціальними групами, а також всередині них, що виникають в процесі матеріально-виробничої, економічної, соціальної, політичної та духовної життя і діяльності.

При цьому суспільні відносини не однорідні, в їхній системі виділяються первинні і вторинні рівні. До первинного рівня належать матеріальні, тобто складаються незалежно від свідомості суспільні відносини. До їх числа в першу чергу відносяться виробничі, економічні відносини (поряд з цим можуть бути виділені і такі види матеріальних відносин, як організаційно-технічні і соціально-побутові). Вторинний рівень утворюють ідеологічні відносини, які на відміну від відносин першого рівня складаються, виникають лише проходячи через свідомість, на базі певних ідей і поглядів. Але до цих проблем ми ще повернемося в подальшому, тут же підкреслимо ще раз: людина, діяльність, суспільні відносини - така тріада визначальних елементів суспільства як системи.

Таким чином, суспільство являє собою сукупність людей, пов'язаних між собою системою суспільних відносин, що складаються на основі всього різноманіття соціально значущих видів діяльності.

Але чи можна розглядати суспільство як просту суму індивідів, їх зв'язків, взаємодій і відносин? Прихильники системного підходу до аналізу суспільства відповідають: "Ні". З їх точки зору, суспільство ─ це не сумарна, а цілісна система. Це означає, що на рівні суспільства індивідуальні дії, зв'язки і відносини утворюють нове, системне якість. Системне якість ─ це особливе якісне стан, яке не можна розглядати як просту суму елементів. Громадські взаємодії і відносини носять надіндивідуальних, надособистісний характер, тобто суспільство ─ це деяка самостійна субстанція, яка по відношенню до індивідів є первинною. Кожен індивід, народжуючись, застає певну структуру зв'язків і відносин і в процесі соціалізації включається в неї. За рахунок чого ж досягається ця цілісність, т. Е. Системне якість?

Цілісну систему притаманне безліч зв'язків, взаємодій і відносин. Найбільш характерними є корелятивні зв'язку, взаємодії та відносини, що включають в себе координацію і субординацію елементів. Координація ─ це певна узгодженість елементів, той особливий характер їх взаємної залежності, який забезпечує збереження цілісної системи. Субординація ─ це підпорядкованість і підпорядкованість, яка вказує на особливе специфічне місце, неоднакове значення елементів в цілісну систему.

У соціології поняття "соціальна структура" і "соціальна система" тісно пов'язані між собою. Соціальна система ─ це сукупність соціальних явищ і процесів, що знаходяться у відносинах і зв'язках між собою й утворюючих деякий цілісний соціальний об'єкт. Окремі явища і процеси виступають як елементи системи. Поняття "соціальна структура" є частину поняття соціальної системи, і поєднує два компоненти ─ соціальний склад і соціальні зв'язки. Соціальний склад ─ це набір елементів, що складають дану структуру. Другим компонентом виступає набір зв'язків цих елементів. Таким чином, поняття соціальної структури містить у собі, з одного боку, соціальний склад, чи сукупність різних типів соціальних спільнот як системоутворюючих соціальних елементів суспільства, з іншого ─ соціальні зв'язки складових елементів, що розрізняються по широті поширення їхньої дії, по їхньому значенню в характеристиці соціальної структури суспільства на певному щаблі розвитку.

Соціальна структура означає об'єктивний розподіл суспільства на окремі шари, групи, різні по їхньому соціальному стані, по їхньому відношенню до способу виробництва. Це стійкий зв'язок елементів у соціальній системі. Основними елементами соціальної структури є такі соціальні спільності, як класи і классоподобние групи, етнічні, професійні, соціально-демографічні групи, соціально-територіальні спільності (місто, село, регіон). Кожен з цих елементів в свою чергу є складною соціальною системою зі своїми підсистемами і зв'язками. Соціальна структура відображає особливості соціальних відносин класів, професійних, культурних, національно-етнічних і демографічних груп, які визначаються місцем і роллю кожної з них в системі економічних відносин. Соціальний аспект будь-якої спільності концентрується в її зв'язках і опосередкування з виробничими і класовими відносинами в суспільстві.

Інший тип соціальних систем складається на основі общностей, соціальні зв'язки яких обумовлені об'єднаннями організацій. Такі соціальні зв'язки називаються інституціональними, а соціальні системи ─ соціальними інститутами. Останні діють від імені суспільства як цілого. Інституційні зв'язку можна називати ще і нормативними, тому що їхній характер і зміст установлюються суспільством з метою задоволення потреб її членів у тих чи інших сферах суспільного життя.

Отже, соціальні інститути виконують у суспільстві функції соціального управління та соціального контролю як одного з елементів управління. Соціальний контроль дає можливість суспільству і його системам забезпечити дотримання нормативних умов, порушення яких завдає шкоди соціальній системі. Основними об'єктами такого контролю є правові і моральні норми, звичаї, адміністративні рішення і т. П. Дія соціального контролю зводиться, з одного боку, до застосування санкцій у відношенні поводження, що порушує соціальні обмеження, з іншого ─ до схвалення бажаного поводження. Поведінка індивідів зумовлено їх потребами. Ці потреби можуть бути задоволені різними способами, і вибір засобів для їхнього задоволення залежить від системи цінностей, прийнятою даною соціальною чи спільністю суспільством у цілому. Прийняття визначеної системи цінностей сприяє ідентичності поведінки членів спільності. Виховання і соціалізація спрямовані на те, щоб передати індивідам встановлені в даній спільності зразки поведінки і способи діяльності.

Соціальні інститути керують поводженням членів спільності через систему санкцій і нагород. У соціальному керуванні і контролі інститути грають дуже важливу роль. Їхня задача зводиться не тільки до примусу. У кожному суспільстві існують інститути, що здійснюють гарантії волі у визначених видах діяльності ─ свободу творчості і нововведень, свободу слова, права на отримання певної форми і величини доходу, на житло і безкоштовне медичне обслуговування і т. Д. Наприклад, літератори й артисти мають гарантовану волю творчості, пошуку нових художніх форм; вчені і фахівці зобов'язуються досліджувати нові проблеми і здійснювати пошук нових технічних рішень і т. д. Соціальні інститути можуть бути охарактеризовані з погляду як їх зовнішньої, формальної ( "матеріальної") структури, так і внутрішньої, змістовної.

Зовні соціальний інститут виглядає як сукупність осіб, установ, забезпечених певними матеріальними засобами і здійснюючих конкретну соціальну функцію. Зі змістовної сторони ─ це певна система доцільно орієнтованих стандартів поведінки певних осіб у конкретних ситуаціях. Так, якщо є юстиція як соціальний інститут зовні може бути охарактеризована як сукупність осіб, установ і матеріальних засобів здійснюючих правосуддя, то зі змістовної точки зору ─ це сукупність стандартизованих зразків поводження правомочних осіб, що забезпечують дану соціальну функцію. Зазначені стандарти поводження втілюються у визначених ролях, характерних для системи юстиції (роль судді, прокурора, адвоката, слідчого і т. Д.).

Соціальний інститут, таким чином, визначає орієнтацію соціальної діяльності і соціальних відносин за допомогою взаємопогоджуваної системи доцільно орієнтованих стандартів поведінки. Їхнє виникнення й угруповання в систему залежать від змісту розв'язуваних соціальним інститутом задач. Кожен такий інститут характеризується наявністю мети діяльності, конкретними функціями, що забезпечують її досягнення, набором соціальних позицій і ролей, а також системою санкцій, що забезпечують заохочення бажаного і придушення поводження, що відхиляється.

Найважливішими соціальними інститутами є політичні. З їх допомогою встановлюється і підтримується політична влада. Економічні інститути забезпечують процес виробництва і розподілу благ і послуг. Сім'я також один з важливих соціальних інститутів. Її діяльність (відносини між батьками, батьками і дітьми, методи виховання і т. Д.) Визначається системою правових і інших соціальних норм. Поряд з цими інститутами істотне значення мають і такі соціально-культурні інститути, як система освіти, охорону здоров'я, соціальне забезпечення, культурно-виховні установи і т. Д. Все ще помітну роль у суспільстві продовжує грати інститут релігії.

Інституційні зв'язку, як і інші форми соціального зв'язку, на основі яких складаються соціальні спільності, являють собою упорядковану систему, визначену соціальну організацію. Це система прийнятих видів діяльності соціальних спільнот, норм і цінностей, які гарантують подібне поводження їхніх членів, погоджують і направляють у визначене русло прагнення людей, установлюють способи задоволення їхніх потреб, дозволяють конфлікти, що виникають в процесі повсякденного життя. І ще вони забезпечують стан рівноваги між прагненнями різних індивідів і груп даної соціальної спільності і суспільства в цілому. У разі коли ця рівновага починає коливатися, говорять про соціальну дезорганізацію про інтенсивний прояв небажаних явищ (наприклад, таких, як злочини, алкоголізм, агресивні дії і т. П.).

Висновок.

Отже, в результаті аналізу, виконаного в даній роботі, ми бачимо, що суспільство стає цілісною системою з якостями, яких немає ні у одного з включених в нього елементів окремо. Внаслідок своїх інтегральних якостей соціальна система набуває певну самостійність по відношенню до складових її елементів, відносно самостійний спосіб свого розвитку.

Економічні труднощі і тим більше кризи (економічна сфера) породжують соціальну нестійкість і невдоволення різних громадських сил ( соціальна сфера) І ведуть до загострення політичної боротьби і нестабільності (політична сфера). Все це зазвичай супроводжується апатією, сум'яттям духу, але і духовними пошуками, інтенсивними науковими дослідженнями, зусиллями діячів культури, спрямованими на усвідомлення витоків кризи і шляхів виходу з нього. Таким є один із прикладів, що ілюструють взаємодію основних сфер суспільного життя. Саме так можна наочно побачити, що руйнування одного зі складових структури суспільства призведе до краху всієї системи.

Список літератури

Радугин А. А. Радугин К. А. "Соціологія" Курс лекцій. М., 1999 р

Н. Смелзер. "Соціологія" Курс лекцій. М., 1994 р

Фролов С. С. "Соціологія" Підручник. М., 1996 р

Філософський словник. М., 1987 г.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://med-lib.ru/

Повнотекстовий пошук:

Головна\u003e Контрольна робота\u003e Філософія

ПЛАН
1. Філософське поняття суспільства.
2.Общество, як система. Основні підсистеми суспільства.
3.Общество, як історичний процес.
4. Громадянське суспільство.
5. Правова держава.
6. Формационная і цивілізаційна концепції суспільного розвитку.

1. Філософське поняття суспільства

Сутність суспільства конкретизується в його найважливіших родових і видових ознаках.
Основний родова ознака суспільства- матеріальна природа, яка об'єднує його з усією природного. До родовими ознаками відносяться: системність, причинність, рух, розвиток, простір і ін. Видовими ознаками суспільства є: індивіди, розумова і практична діяльність, суспільні відносини, норми і принципи життя, система управління і організації. Це дозволяє нам дати гранично широке визначення суспільства. Суспільство - є продукт взаємодії людей. Поряд з цим має місце і таке визначення: Суспільство- це сукупність всіх суспільних відносин. В цілому ж загальне визначення суспільства виглядає, так: Суспільство - це сукупність історично сформованих форм спільної діяльності людей і властивих їм суспільних відносин. При вивченні суспільства доводиться рахуватися, з безліччю його відносин і інтерпретацій. Існують різні, багато в чому суперечливі і несумісні один з одним теорії і моделі суспільства, його структури, елементів, особенностей.Філософское поняття суспільства включає в себе дві головні ознаки:
1. суспільство є відокремилися частина природи;
2. будучи пов'язана з цілим, ця частина розвивається за своїми власними специфічними законами.
Суспільство являє собою відкриту динамічну систему, яка здійснює безперервний обмін речовиною і енергією з навколишнім середовищем.

Філософський погляд на суспільство невіддільний від філософії людини, хоча і не зводиться до цієї проблеми.

Найбільш загальні проблеми історичного процесу вивчає «філософія історії». Біля її витоків стояли Геродот і Фукідід. Філософи прагнули сформулювати мету і сенс історії, розробляли проблему єдності історичного процесу і різноманіття його форм, історичної закономірності, свободи і необхідності. Здійснити розумну мета історичного закономірного процесу, по Канту, може тільки сама людина за допомогою свого розуму і діяльності, а не якась зовнішня сила. Мета, виявлена \u200b\u200bпрактичним розумом, до якої рухається світова історія, - стан правового порядку, громадянської свободи і рівності, самоцінності людини, вічного миру.

2.Общество, як система. Основні підсистеми суспільства.

Система - це сукупність елементів знаходяться в зв'язках і відносинах між собою і утворюють певну єдність і цілісність. Суспільство як система відрізняється цілим рядом особливостей. Це перш за все найбільш складна і високоорганізована система, далі це - самоорганізірующаяся система, самодостатня. Іншим його ознакою служить, то що це цілісна, органічна система, в той же самий час внутрішньо розчленоване і до того ж ієрархічна система. Це означає той момент, що елементи суспільства можуть у свою чергу носити системний характер. І, нарешті суспільство - це відкрита динамічна, рухлива система, яка здійснює безперервний обмін речовиною і енергією з навколишнім середовищем. До основних підсистем суспільства відносяться: економічна, політична, соціальна, духовна. Економічної підсистемою протовариство є економіка, в широкому сенсі - спосіб виробництва матеріального життя; у вузькому сенсі - як народне господарство, який - то окремої його галузі. Основою економіки є матеріальне виробництво, спосіб виробництва представляє собою діалектичну єдність і взаємодія виробничих сил і виробничих відносин. Продуктивні сили включають: 1) суб'єктивний компонент; 2) знаряддя і засоби виробництва. Виробничі сили характеризують рівень освоєння природи людиною. Зі зміною виробничих сил змінюється весь спосіб виробництва. Кожному новому щаблі виробничих сил відповідає певний тип виробничих відносин - включає 3 елементи:
1.отношеніе з приводу власності
2. Характер обміну діяльністю в процесі виробництва
3. Способи розподілу виробленого продукту.
Соціальна підсистема. Термін соціальний застосовується в сучасній науковій літературі в 2-х значеннях: широкому і вузькому. У широкому значенні він збігається з поняттям громадський. У вузькому значенні позначає все, що відноситься до різновидів соціуму - сімейно родинні, національно етнічні, територіально - Населенческій спільноти. Сюди ж входять поділу на групи за різними соціальними ознаками - класовим, професійним, демографічних і т. Д. Крім соціально - класового поділу в сучасній науці виділяють і інший підхід, інституціональний. До соціальних інститутів відносять організації, установи, освіти і т. П., Що виконують певні функції і зачіпають інтереси досить великих груп населення. Виділяють так само таке поняття як соц. Структура суспільства - це сукупність соціальних спільнот і груп і певний порядок зв'язку між ними. У соціології прийнято ділити соціальну структуру суспільства на макро і мікро структуру. Соціальна підсистема включає класи, різні соціальні групи і верстви суспільства, соціальні відносини між ними.

Духовна підсистема суспільства - це сукупність різних форм суспільної свідомості, науки, культури, освіти, мистецтва, релігії, а також духовних відносин між людьми. Головне призначення полягає в забезпеченні духовного розвитку і самореалізації людей. Духовні підсистеми можуть бути побудовані за принципами або плюралізму, або монізму. Плюралістичні духовні системи органічні з ринковою економікою, політичною демократією та лібералізмом. Моніческіе духовні системи базуються на одній духовній основі (єдина ідеологія, релігія і т.п.). Її супроводжують планово-розподільна економіка, тоталітарна або авторитарна влада, патерналістська соціальна підсистема. Політико-управлінська підсистема - це сукупність державних і інших політичних і неполітичних управлінських органів, система правових та інших норм і політичних відносин. Призначення: у встановленні режиму влади і здійсненні управління суспільством. Ця підсистема досить сильно залежить від економічної. Ринкову економічну систему відповідає плюралістична демократія, держава, побудована на незалежності і конкуренції законодавчої, судової та виконавчої влади. Для планово-розподільчої економіки властива авторитарна або тоталітарна влада, зосереджена в руках вузького соціального прошарку. Тут також йдуть пошуки оптимального поєднання демократії та підпорядкування. Регуляція цієї підсистеми здійснюється за допомогою законодавчих, правових механізмів.

3.Общество, як історичний процес.

Суспільство, як і все суще ніколи не стоїть на місці, воно знаходиться в стані безперервних змін. Сьогодні це визнають усі без винятку. Інша справа, який характер їх? Яка спрямованість цих змін? Цілий ряд західних теоретиків стверджують, що ми дійсно перебуваємо в шляху, але куди ми рухаємося, це практично не можна визначити. Однак більшість філософів і соціологів, які поділяють таку думки. Вони вважають, що має місце, соціальна динамічна в якій можна виділити 3 наступних типу: циклічний, лінійний, спіралевидні. У свою чергу, циклічний, розпадається на системно - функціональну і історичну різновид. Історичний цикл, включає в себе призначення всього процесу еволюції того чи іншого соціального поводження. Цей цикл насамперед проявляється в соціальному кругообігу т. Е. Останнім елементом становлення, суспільного організму. Платон при цьому вважав, що після розпаду того чи іншого суспільства, воно знаходить в собі сили почати все з початку. Згідно лінійному варіанту, розвиток суспільства йде по прогресивної лінії, а так само по лінії регресу. І в тому і в іншому випадку розвиток виходить прямолінійний. У циклічному варіанті, розглядається як історичний цикл, так і системно структурний цикл. Американський вчений Парсонс - представляє суспільство, як соціальний організм. Кожен із елементів якого, виконує ту чи іншу функцію. За цією схемою існує відмінність між суспільним процесом і розвитком живих організмів. Поділяють соціальний круговорот, в його рамках суспільство проходить етапи зміни: народження, становлення, розквіт, загибель. Проте, суспільство знаходить можливість якось уціліти і почати все спочатку. Ідея лінійного розвитку історії та можливість прогресивного розвитку суспільства вперше явно виражені в середньовічній філософії. Згідно з християнським світоглядом, історія являє собою лінію, початок якої - гріхопадіння перших людей, а кінець - друге пришестя Христа, страшний суд і наступ царства Божого на землі.

Еволюція - це зміни соціуму, в тому числі корінне, в таких формах: еволюційно насильницькими, і потім поступово крок за кроком зміни можуть привести до суті суспільного устрою. Історичні зміни не можна обійти без внясненія основних чинників суспільного розвитку, під цими факторами визначають такі, які, зумовлюють історичний розвиток. Ці чинники діляться на об'єкт і суб'єкт.
До об'єкту відносяться - умови навколишнього життя - це перш за все географічне середовище, рівень розвитку виробничих сил - насамперед техніки, і т. Д. До суб'єктивних факторів відноситься, усвідомлена цілеспрямована діяльність людей націлена на зміну соціального життя.

4. Громадянське суспільство.

Громадянське суспільство - це сфера самовияву вільних громадян і добровільно сформованих асоціацій та організацій, незалежна від прямого втручання і довільної регламентації з боку державної влади. Згідно класичною схемою Д. Істона, громадянське суспільство виступає як фільтр вимог і підтримки суспільства до політичної системи.

Розвинуте громадянське суспільство є найважливішою передумовою побудови правової держави і його рівноправним партнером.

Громадянське суспільство - один із феноменів сучасного суспільства, сукупність неполітичних відносин і соціальних утворень (груп, колективів), об'єднаних специфічними інтересами (економічними, етнічними, культурними і так далі), реалізованими поза сферою діяльності владно-державних структур і дозволяють контролювати дії державної машини. У суспільних науках виділяють наступні основні підходи до визначення сутності громадянського суспільства: як протиставлення анархії; як протилежність церкви; як комплекс суспільних відносин, протилежних державі; як конкретний феномен західної цивілізації. Про труднощі становлення громадянського суспільства свідчить історія розробки його концепції в західній суспільно-політичної думки.
Т. Гоббс, Англійський філософ: Громадянське суспільство - це суспільство ворожнечі людей один з одним, яке для її припинення перетвориться в державу.

Дж. Локк, Англійський філософ: Громадянське суспільство - це суспільство політичне, тобто громадська сфера, в якій держава має свої інтереси.

Ш. Монтеск'є, Французький філософ: Громадянське суспільство - це союз індивідуальностей, колектив, в якому всі його члени знаходять вищі людські якості. Держава превалює над громадянським суспільством.

Т. Пейн, Американський просвітитель: Громадянське суспільство - благо, а держава - неминуче зло. Чим досконаліша громадянське суспільство, тим менше воно потребує регулювання з боку держави.

Г. Гегель, Німецький філософ: Громадянське суспільство - сфера реалізації особливо приватних цілей і інтересів окремої особистості. Справжньої свободи в цивільному суспільстві немає, так як в ньому постійно присутній протиріччя між приватними інтересами і владою, що носить загальний характер.

К. Маркс, Ф. Енгельс, Німецькі філософи, економісти і соціологи: Громадянське суспільство - сфера матеріальної, економічного життя і діяльності людей. Саме воно є первинним по відношенню до держави, громадянське життя як сума різноманітних інтересів скріплює держава.

Становлення концепції громадянського суспільства належить до другої половини XVIII - початку XIX століть. Філософія Просвітництва, німецька класична філософія, В працях представників яких починає усвідомлюватися необхідність чіткого відмінності між державою і громадянським суспільством (як сферою, що охоплює все різноманіття соціальних зв'язків, що лежить між індивідом і державою), віддавали пріоритет у взаємодії держави і громадянського суспільства державі (особливо Гегель).

Маркс розібрався з «громадянським суспільством» ще в роботі «До критики гегелівської філософії права». Саме там він встановив, що «громадянське суспільство» - це приватне товариство, тобто суспільство приватних осіб і приватних інтересів, суспільство буржуа.То є це - хижацьке товариство «війни всіх проти всіх». І в роботі «До єврейського питання» Маркс розібрав по кісточках ці «права» - як він написав, «права члена громадянського суспільства, тобто егоїстичного людини, відокремленого від людської сутності і спільності ». У «Німецькій ідеології» Маркс і Енгельс вказали і то, чому «громадянське суспільство» може виникнути тільки в буржуазному суспільстві: тому що для цього потрібно, щоб особисті інтереси розвинулися до ступеня класових, тобто щоб сформувався «клас для себе»

У філософії і соціології марксизму, А також в більшості сучасних політологічних та соціологічних теорій, навпаки, стверджується пріоритет громадянського суспільства над державою, а в його розширенні і зміцненні вбачається одна з найважливіших умов соціального прогресу.

Важливою характеристикою громадянського суспільства є досягнення високого рівня самоорганізації і саморегуляції суспільства. Громадянське суспільство - це заснована на самоорганізації система соціально-економічних і політичних відносин, що функціонують у правовому режимі соціальної справедливості, свободи, задоволення матеріальних і духовних потреб людини як найвищої цінності громадянського суспільства.

5. Правова держава.

Правова держава (ньому. Rechtsstaat) - держава, Вся діяльність якого підпорядкована нормам і фундаментальним принципам права. Підпорядкованість діяльності верховних органів влади стабільним законам або судовими рішеннями є характерною ознакою конституційних політичних режимів. Принцип дотримання приписів права всіма його суб'єктами, В тому числі, що володіють владою особами або органами, називається « законністю »В россійскойі« верховенством права » ( англ. rule of law) В західній юриспруденції Слід мати на увазі, що в російському правознавстві також існує термін « верховенство закону», Під яким розуміється підпорядкованість закону всіх підзаконних актів і актів правозастосування Верховенство закону є одним з основних компонентів правової держави

Ідея правової держави насамперед протилежна сваволі у всіх його різновидах диктатури більшості, деспотизму, поліцейській державі, Так само як і відсутності правопорядку. Ця ідея переслідує ряд цілей:

Обмеження і напрямок процесу здійснення влади Правова держава не прагне принизити важливість компетентності, авторитету, особистої волі та інших якостей керівників, а встановлює стандарт легітимності методів керівництва

Формування почуття визначеності і правомірних очікувань щодо поведінки всіх суб'єктів права

Охорона усталених суспільних уявлень про моралі, справедливості, свободі і рівність, А також захист гідності і прав громадян згідно з цими уявленнями. Деякі правознавці вважають, що зазначена функція невіддільна від забезпечення більш повної реалізації перерахованих цінностей

Правова держава вимагає наявності наступних інститутів:

Призначення покарань за правопорушення виключно згідно з опублікованими і чітко визначеним процедурам і нормам

Рівність перед законом, Так що всі громадяни отримують однакову захист в рамках закону, а порушники правопорядку підлягають відповідність покарання, незалежно від їх політичного, соціального чи економічного становища

Існування ефективних, незалежних, неупереджених і доступних для громадян судів, поліції та інших правоохоронних органів

Важливу роль відіграє згоду серед правлячих класів у відносинах норм політичної поведінки, принципів дозволу конфліктів і базових культурних цінностей, В тому числі, законності

6. Формационная і цивілізаційна концепції суспільного розвитку.

Формаційний підхід був запропонований основоположниками марксизму - К. Марксом і Ф. Енгельсом, розвинений В. Л. Леніним.
Ключове поняття, яке використовується при формаційному підході - суспільно - економічна формація.
Суспільно - економічна формація являє собою сукупність виробничих відносин, рівня розвитку продуктивних сил, громадських зв'язків, політичного ладу на певному етапі історичного розвитку.
Вся історія розглядається як закономірний процес зміни суспільно - економічних формацій. Кожна нова формація визріває в надрах попередньої, заперечує її і потім вже сама заперечується ще більш нової формацією. Кожна формація є вищим типом організації суспільства. Класиками марксизму пояснюється і механізм переходу від однієї формації до іншої. В цілому К. Марксом було виведено п'ять суспільно - економічних формацій:

первіснообщинна;

рабовласницька;
-феодальная;

капіталістична;

Комуністична (соціалістична).

Також їм було вказано на особливий політико - економічний тип суспільства - «азіатський спосіб виробництва».

Первіснообщинна формація характеризується:

Примітивними формами організації праці;

Відсутністю приватної власності - спільною власністю на засоби і результати праці;

Рівністю і особистою свободою;

Відсутністю відірваною від суспільства примусової публічної влади;

Слабкою громадською організацією -відсутністю держав, об'єднанням в племена по кровнородственному ознакою, спільним прийняттям рішень.

«Азіатський спосіб виробництва» був поширений в стародавніх суспільствах Сходу, розташованих в долинах великих річок. Азіатський спосіб виробництва включав в себе:

Іригаційне землеробство як основу економіки;

Відсутність приватної власності на основні засоби виробництва (землю, іригаційні споруди);

Державну власність на землю і засоби виробництва;

Масовий колективна праця вільних общинників під жорстким контролем держави;

Наявність сильної, централізованої, деспотичної влади.

Докорінно відрізняється від них рабовласницька суспільно - економічна формація:

Виникла приватна власність на засоби виробництва, в тому числі «живі», «говорять» - рабів;

Соціальна нерівність і суспільне (класове) розшарування;

Держава і публічна влада.

Феодальна суспільно - економічна формація грунтувалася на:

Великої земельної власності особливого класу землевласників - феодалів;

Праці вільних, але залежних економічно від феодалів селян;

Особливих виробничих відносин в вільних ремісничих центрах - містах.

При капіталістичної суспільно - економічної формації:

Основну роль в економіці починає грати промисловість;

Ускладнюються засоби виробництва-механізація, об'єднання праці;

Промислові засоби виробництва належать класу буржуазії;

Основний обсяг праці виконують вільні наймані робітники, економічно залежні від буржуазії.

Комуністична формація, по Марксу, Енгельсу, Леніну, буде відрізнятися:

Відсутністю приватної власності на засоби виробництва;

Державною власністю на засоби виробництва;

Працею робітників, селян, інтелігенції, вільних від експлуатації з боку приватних власників;

Справедливим рівномірним розподілом сукупного виробленого продукту між усіма членами суспільства;

Високим рівнем розвитку продуктивних сил і високою організацією праці.

Формаційний підхід широко поширений у світовій філософії, особливо в соціалістичних і постсоціалістичних країнах. Він має переваги і недоліки. Переваги - розуміння історії як закономірного об'єктивного процесу, глибока розробка економічних механізмів розвитку, реалістичність, систематизація історичного процесу. Недоліки - не врахування інших факторів, зайва схематичність, відірваність від специфіки суспільства, лінійність, неповне підтвердження практикою.

Цивілізаційний підхід був запропонований Арнольдом Тойнбі (1889-1975). Центральне поняття, яке використовується його прихильниками, - цивілізація. Цивілізація, по Тойнбі, - стійка спільність людей, об'єднаних духовними традиціями, подібним способом життя, географічними, історичними рамками.

Історія - нелінійний процес. Це процес зародження, життя, загибелі не пов'язаних один з одним цивілізацій в різних куточках Землі. Згідно Тойнбі цивілізації можуть бути основними і локальними. Основні цивілізації залишають яскравий слід в

історії людства, побічно впливають на інші цивілізації.
До основних цивілізацій відносяться:

шумерська;

вавилонська;

минойская;

еллінська;

китайська;

індуська;

ісламська;

християнська;

деякі інші цивілізації.

за своєю внутрішню структуру цивілізація складається з:

Творчої меншості;

Інертного більшості.

Творче меншість веде за собою інертну більшість, що - б дати відповідь на виклики, кинуті цивілізації.

Творче меншість не завжди може визначати життя більшості. Більшість схильне «гасити» енергію меншини, поглинати його. У цьому випадку розвиток припиняється, починається застій. Цивілізації кінцеві в своєму існуванні. Подібно людям, вони народжуються, ростуть, живуть і вмирають.

система система............................................. ..16 4.2 Розвиток знань про суспільстві ... великий системою є суспільство в цілому. його найважливішими підсистемами є ...

У філософській літературі суспільство визначається як динамічна система. Слово "система" грецького походження, означає ціле, складене з частин, сукупність. Таким чином, кожна система включає взаємодіючі частини: підсистеми і елементи. Головне значення набувають зв'язки і відносини між частинами. Динамічні системи допускають різні зміни, розвиток, виникнення нових і відмирання старих частин і зв'язків між ними.
Суспільство складається з величезної кількості складових його елементів і підсистем, які оновлюються і знаходяться в умовах, що змінюються зв'язках і взаємодіях.

Сфери суспільного життя:

1. Економічна (відносини в процесі матеріального виробництва);
2. Соціальна (взаємодія класів, соціальних верств і груп);
3. Політична (діяльність державних організацій, політичних партій);
4. Духовна (мораль, релігія, мистецтво, філософія, діяльність наукових, релігійних, освітніх організацій і установ).

Кожна сфера суспільного життя теж являє собою складне утворення: складові його елементи дають уявлення про суспільство в цілому.

Економічна сфера включає в себе виробництво, розподіл, обмін і споживання матеріальних благ. Тут втілюється в життя економічна свідомість людей, їх матеріальна зацікавленість в результатах своєї виробничої діяльності, а також їх творчі здібності. Значення цієї сфери для розвитку суспільства є основоположним.

Соціальна сфера - це сфера взаємовідносин наявних у суспільстві соціальних груп, класів, професійних і соціально-демографічних верств населення. Йдеться про створення здорових умов виробничої діяльності людей, про забезпечення необхідного рівня життя всіх верств населення, про вирішення проблем охорони здоров'я, народної освіти і соціального забезпечення, дотриманні соціальної справедливості при реалізації кожною людиною свого права на працю, при розподілі та споживанні створюваних у суспільстві матеріальних і духовних благ.

Політична сфера є простір політичної діяльності класів, інших соціальних груп, політичних партій і рухів, громадських організацій. Їх діяльність відбувається на грунті сформованих політичних відносин і спрямована на здійснення їхніх політичних інтересів.

Духовна сфера - це сфера відносин людей з приводу різного роду духовних цінностей, їх створення, поширення і засвоєння всіма верствами суспільства. Духовне життя суспільства складається з повсякденного спілкування людей і з таких напрямків їх діяльності, як пізнання, в тому числі і наукове, освіту і виховання, з проявів моралі, мистецтва, релігії.

Суспільна свідомість - це сукупність почуттів, настроїв, художніх і релігійних образів, різноманітних поглядів, ідей і теорій, що відображають ті чи інші сторони суспільного життя. Суспільна свідомість виникає з суспільної практики людей як результат їх виробничої, сімейно-побутової та іншої діяльності, в ході якої вони осмислюють навколишній світ.

Соціальне свідомість, таким чином, визначає соціальне буття, і навпаки.

Суспільство представляється як колектив колективів. Різноманітні зв'язки, що виникають між соціальними групами, класами, націями, а також всередині них в процесі економічної, соціальної, політичної, культурному житті і діяльності, називаються суспільними відносинами.

Прийнято розрізняти відносини, які складаються в сфері матеріального виробництва, і ті, які пронизують духовне життя суспільства.

Відносини в сфері матеріального виробництва - ті, які забезпечують суспільству матеріальні можливості існування і розвитку.

Відносини в сфері духовного життя - результат і умова взаємодії людей в процесі створення і поширення духовно-культурних цінностей (ідеологічні, політичні, моральні, юридичні та ін.).

Разом з тим матеріальні і духовні суспільні відносини перебувають у взаємозв'язку і забезпечують розвиток суспільства.

Соціальне буття - це форма буття, яка включає буття людини в суспільстві і буття (життя, існування, розвиток) самого суспільства.

Суспільство - велика сукупність людей стійко пов'язаних між собою різноманітними взаємодіями, спільною територією, історією і культурою.

Поняття «суспільство» можна застосувати до будь-якої історичної епохи, до будь-якого за чисельністю об'єднання (групи) людей, якщо це об'єднання відповідає такими ознаками (за Е. ШИЛЗ):

Об'єднання не є частиною будь-якої більшої системи (суспільства);

Шлюби укладаються між представниками даного об'єднання;

Воно поповнюється переважно за рахунок дітей тих людей, які вже є його визнаними представниками;

Об'єднання має територію, яку вважає своєю власною;

У нього є власна назва і своя історія;

Воно володіє власною системою управління;

Об'єднання існує довше середньої тривалості життя окремого індивіда;

Його об'єднує загальна система цінностей (звичаїв, традицій, норм, законів, правил, звичаїв), яку називають культурою.

Як спосіб існування людей, суспільство повинно функціонувати, т. Е. Виконувати певний набір функцій:

Виробництво матеріальних благ і послуг;

Відтворення і соціалізація людини;

Духовне виробництво і регулювання активності людей;

Розподіл продуктів праці (діяльності);

Регламентація та управління діяльністю і поведінкою.

Для реалізації цих функцій формуються відповідні структури - організації (інститути) і відносини.

Суспільство як систему розглядали багато видних соціологи. Щоб роз'яснити суть системного підходу до суспільства, ми повинні, перш за все, уточнити значення терміна «система».

Система являє собою сукупність елементів (об'єктів, суб'єктів), які перебувають між собою в певній залежності і складових деякий єдність (цілісність), спрямоване на досягнення певної мети.

Система може бути елементом іншої системи вищого порядку (надсистема) і включати в себе системи нижчого порядку (підсистеми).

Система - це об'єктивна єдність закономірно пов'язаних один з одним предметів, явищ, відомостей, а також знанні про природу, суспільстві і т. П.

Цілісність і подільність. Система - це перш за все цілісна сукупність елементів. Це означає, що, з одного боку, система - цілісне утворення і, з іншого - в її складі чітко можуть бути виділені цілісні об'єкти (елементи). При цьому слід мати на увазі, що елементи існують лише в системі. Поза цією системою це в кращому випадку об'єкти, що володіють сістемнозначімимі властивостями. При входженні і систему елемент набуває сістемноопределенное властивість натомість сістемнозначімого. Для системи первинним є ознака цілісності, т. Е. Вона розглядається як єдине ціле, що складається з взаємодіючих частин, часто різноякісних, але одночасно сумісні.

Наявність стійких зв'язків. Наявність істотних стійких зв'язків (відносин) між елементами або (і) їх властивостями, що перевершують за потужністю (силі) зв'язку цих елементів з елементами, що не входять в дану систему, є наступним атрибутом системи. Система існує як деяке цілісне утворення, коли потужність (сила) істотних зв'язків між елементами системи на інтервалі часу, що не дорівнює нулю, більше, ніж потужність зв'язків цих же елементів із зовнішнім середовищем. Для інформаційних зв'язків оцінкою потенційної потужності може служити пропускна здатність даної інформаційної системи, А реальної потужності - дійсна величина потоку інформації. Однак в загальному випадку при оцінці потужності інформаційних зв'язків необхідно враховувати якісні характеристики інформації, що передається (цінність, корисність, достовірність і т. П.).

Організація. Це властивість характеризується наявністю певної організації, що проявляється в зниженні ентропії (ступеня невизначеності) системи в порівнянні з ентропією системоформирующих чинників, що визначають можливість створення системи.

Емерджентність. Емерджентність передбачає наявність таких якостей (властивостей), які притаманні системі в цілому, але не властиві, жодному з її елементів окремо.

Наявність інтегрованих якостей показує, що властивості системи хоча і залежать від властивостей елементів, але не визначаються ними повністю. Звідси можна зробити висновки:

1) система не зводиться до простої сукупності елементів;

2) розчленовуючи систему на окремі частини, вивчаючи кожну з них окремо, не можна пізнати все властивості системи в цілому.

Суспільство - це складна динамічна система, що включає в себе в якості підсистем сфери суспільного життя.

Економічна, або матеріально-виробнича сфера - це область суспільного життя, пов'язана з діяльністю людини по виробництву, розподілу, обміну, споживання матеріальних благ, матеріальних умов життя людей.

Соціальна сфера - це область суспільного життя, пов'язана з відносинами між різними соціальними спільнотами (класами, націями, соціальними верствами і т. П.), Їх роллю в житті суспільства.

Політична, або політико-правова сфера - це область суспільного життя, пов'язана з організацією суспільства і управління ним, системою інститутів управління.

Духовна сфера - це область, суспільного життя, пов'язана зі спеціалізованим духовним виробництвом, з функціонуванням соціальних інститутів, в рамках яких створюються і поширюються духовні цінності.

У взаємозв'язках між сферами суспільного життя виділяють причинно-наслідкові та функціональні зв'язки. Це означає, що всі сфери утворюють ієрархічну структуру, тобто, знаходяться в співвідношенні субординації, підпорядкованості.

Розвиток кожної зі сфер суспільного життя підпорядковується власним закономірностям, але самостійність сфер відносна. Неполадки в функціонуванні однієї з них відразу ж позначаються на стані інших. Наприклад, нестабільність економічного життя породжує кризу в політичній сфері, напруженість в соціальних відносинах, дезорганізацію людей в духовній сфері, невпевненість в сьогоденні і майбутньому.