Греко візантійський мову походження. Грецьку мову. Архаїчний і класичний періоди

Саме слово має грецьке походження. Воно походить від іменника ή κατήχησις - оприлюднення, (усне) повчання, повчання, Утворене від дієслова κατηχέω - оголошувати, (усно) повчати, навчати . Це дієслово є префіксальними освітою від дієслова ὴχέω - видавати звук, звучати (Пор .: ό ήχος - звук, чутка; ήὴχη- звук, шум; ή ὴχώ - відлуння, відгомін; звук, шум, крик; слух, чутка) І містить приставку κατα - багатозначно повноти здійснення дії. З приводу слів оголошувати (Κατηχέω) і оприлюднений (Κατηχούμενος) представляють інтерес матеріали до словника церковнослов'янських паронімів: до κατηχέω - «1. навчити, навчити, присвятити ... 2. налаштувати (про музичному інструменті)»; до κατηχούμενος - « який готується до хрещення, той, кому повідомлені основи віри » з приведенням відповідних церковнослов'янських текстів.

Етимологічні словники російської мови вказують на посередництво латинської мови в запозиченні цього слова: «з лат. catechēsis від грец. повчання, наставляння»; «Позднелат. catechesis - катехізис, елементарний курс богослов'я< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах «Катехісм», «катихизис». Через старослав. з грец. " .

Для розуміння, яким шляхом це слово проникло в російську мову, необхідно звернутися до його фонетичному вигляді. А він навіть в сучасній російській мові не сформувався (катехізис і катихизис). Щоб розібратися в цьому питанні, звернемося до традицій передачі грецьких слів в російській мові.

У новий час визначилося дві системи фонетичної передачі давньогрецьких слів, названі по іменах запропонували їх вчених епохи Відродження Еразма Роттердамського і Йоганна Рейхлина. Еразмова система співвідносить вимова слова з його графікою і відображає звучання грецьких слів в латині. Вона прийнята в більшості європейських країн і використовується в Росії в гімназійної та університетської практиці при читанні світських текстів. Рейхлінова система була орієнтована на живу візантійську мова. Цієї системи дотримуються грецькі вчені, в Росії вона була засвоєна раніше Еразмова, безпосередньо від греків і зміцнилася в духовних закладах. У Рейхліновой системі прийнято читати богослужбові тексти.

У грецькому іменник κατήχησις нас буде цікавити вимова букв η і σ, які по-різному передаються в цих системах. У Еразмова традиції η вимовляється як «е», а σ за правилами латинської мови озвончается. У Рейхліновой традиції η вимовляється як «і», а σ зберігає глухість ( «с»). Таким чином, в Еразмова традиції наше слово має звучати як «катехезіс», а в Рехліновой як «катіхісіс». Що ж сталося?

Виявляється, в живій мові обидві традиції могли взаємодіяти: або перетворення відбувалося за латинським стереотипу, але не утримувалося ( ритор і реторе, філософ і філозоф), Або перетворення відбувалося за греко-візантійським стереотипу ( катедра і кафедра, оРТОГРАФІЇ і орфографія), Але теж не завжди утримувалася ( бібліотека і вівліофіка, катет і кафет). Якщо запозичення входили в російську мову в двоякою формі, частіше не втримувалися греко-візантійські варіанти ( теорія і феория, фізика і фісіка). Однак могли з'явитися і змішані форми при наявності двох або більше фонетичних відмінностей в одному слові: дифірамб (В XVIII в. - діфірамв і дітірамб), апофеоз (апофеос і апотеозу). До цього-то типу і відноситься слово катехізис. Звичайно, з представлених в сучасній російській мові форм ( катехізис і катихизис) Більш послідовною є друга. Але навіть і в ній є елемент змішання традицій: дзвінкий «з» на місці глухого грецького «с».

Нещодавно вперше з'явилося наукове, текстологічно вивірене перевидання знаменитого катехізису, складеного святителем Філаретом (Дроздовим) в 1822 році, супровід передмовою про історію його створення, примітками і покажчиками. У цьому виданні використовується менш вживана в даний час форма катихизис, Що, можливо, буде сприяти активізації її вживання в сучасній російській мові. Адже тираж цієї книги як на теперішній час не маленький: 10 000 примірників. На закінчення для наочності наведемо початкові рядки цього видатного богословського і літературного пам'ятника.

« Питання. Що є православний катихизис?

Відповідь. Православний катихизис є проповіді про православну віру християнської, викладається кожному християнинові для благоугожденія Богу і спасіння душі.

В. Що означає слово катихизис?

О. Катіхізіс, по переводу з грецької мови, означає оприлюднення, усно повчання; а по вживанню від часів апостольських, тим ім'ям означається початкове вчення про православну віру християнської, кожному християнинові потрібне (див .: Лк 1: 4; Дії 18: 25) ».

Християнство: Словник / За заг. ред. Л.Н. Мітрохіна і ін. М., 1994. С. 193.

Див., Напр .: Словник російської мови / За ред. А.П. Евгеньевой. Т. 2. М., 1981. С. 40.

Даль В.І. Тлумачний словник живої великоросійської мови. Т. 2. М., 1998. С. 98.

Давньогрецької-російський словник / Упоряд. І.Х. Дворецький. Т. 1. М., 1958. С. 924; Вейсман А.Д. Грецько-російський словник. М., 1991. С. 694.

Седакова О.А. Церковнославяно-російські пароніми: Матеріали до словника. М., 2005. С. 222.

Фасмер М. Етимологічний словник російської мови / Пер. з нім. і доповнення О.Н. Трубачова. Т. 2. М., 1967. С. 210.

словник іноземних слів: Актуальна лексика, тлумачення, етимологія / М.М. Андрєєва, Н.С. Арапова і ін. М., 1997. С. 124.

Іллінська Л.С. Латинське спадщина в російській мові: Словник-довідник. М., 2003. С. 86.

Більш докладно про ці традиції див .: Славятінская М.Н. Навчальний посібник з давньогрецької мови: Культурно-історичний аспект. М., 1988. С. 158-160; Давньогрецька мова: Початковий курс / Упоряд. Ф.Вольф, Н.К. Малінаускене. Ч. 1. М., 2004. С. 6-8.

Детальніше див .: Романея Ю.А. Структура слів грецького походження в російській мові: Канд. дис. М., 1965.

Розгорнутий християнський катихизис Православно-Кафоличної Східної Церкви / [Упоряд .: свт. Філарет (Дроздов); Предисл., Підго. тексту, прямуючи. і указ .: канд. іст. наук А.Г. Дунаєв]. М .: Видавнича Рада Руської Православної Церкви, 2006.

У зазначеному тексті Євангелія від Луки читаємо: «Щоб ти істоту науки, якої навчився». У грецькому оригіналі формі «навчився» відповідає форма пасивного аориста κατηχήθης від вже відомого нам дієслова κατηχέω. У Діяннях святих апостолів використана описова форма з пасивним перфектний причастям цього ж дієслова ὴυ κατηχημένος, в російській перекладі передана аналогічно першої: «Він був навчений дороги Господньої».

Офіційний і розмовна мова Східної Римської (Візантійської) імперії, особливо її столиці - Константинополя; перехідний етап між давньогрецькою мовою античності і сучасним новогрецькою мовою Греції та Кіпру.

Хронологія

Хронологічно среднегреческий етап охоплює практично все середньовіччя від остаточного поділу Римської імперії до падіння Константинополя в 1453 році. В історії візантійського мови виділяють наступні періоди:

Пізня античність і раннє середньовіччя

Перший (ранневизантийский) період

В умовах майже поголовної безграмотності, незрозумілості і важкодоступність освіти на архаїчному літературній мові, розведення етнічного складу імперії за рахунок міграцій слов'ян на Балкани і постійної іноземної інтервенції після 1204 року, багато грецькі селяни краще володіють іноземними мовами, ніж власним літературною мовою. У пізньовізантійський період ролі лінгва-франка узбережжя виконують французьку мову і італійську мову. У гірських регіонах використовуються також албанська мова, багато південнослов'янські мови і діалекти, Арумунська мову, і навіть циганський мову. В результаті постійного міжнаціонального спілкування в грецькій мові в візантійський період виробляється ряд рис загальних з іншими балканськими мовами (див. Балканський мовна спілка). Після захоплення турками Адріанополя (Едірне) в 1365 році, візантійські прислівники піддаються все більшому впливу турецької мови; багато греків (Мала Азія, Фракія, Македонія) остаточно переходять на неіндоєвропейська турецьку мову і приймають іслам.

У пізньовізантійський період народну мову, вигнаний з літературного обігу, наданий був природному розвитку в народному вжитку і зберігався в небагатьох пам'ятках народної словесності. Про те, як велика була різниця між штучно підтримуваним чистим літературною мовою і вживаним в народі, можна судити за численними версіями або перекладання на загальнозрозумілою мовою найвідоміших історичних письменників.

Закономірності розвитку середньогрецького мови

Хронологічний і генетичний розвиток візантійського мови з давньогрецької та поступовий перехід його в нинішній новогрецьку мову відмінні, наприклад, від історії латинської мови. Останній, після формування романських мов (старофранцузского і ін.), Перестав бути живим і країнам, що розвиваються організмом. Грецький же в основному зберігає єдність і поступовість розвитку до новітнього часу, хоча детальний аналіз ряду показує, що це єдність багато в чому уявне.

У візантійському мовою виявляються тенденції до дивергентному розвитку. Характерна риса візантійського періоду - розрив між літературно-писемною та розмовною мовою, розвинена диглоссия: володіння літературною мовою (серед вищих шарів), і розмовними діалектами. Кінець цього процесу був покладений тільки в новогрецька період (в XX столітті) після греко-турецького обміну населенням і поступового отуречіванія носіїв мови за межами незалежної Греції.

Організуючим початком у розвитку новоутворень (неологізмів) грецької мови були народні говори і провінціалізм, а також індивідуальні риси письменників. Вплив народних говорів (просторіччя), що виразилося у відмінностях вимови звуків, в ладі пропозицій (синтаксис), в розкладанні граматичних форм і в утворенні нових слів за законом аналогії, виявляється ще в дохристиянську епоху.

Самі греки, усвідомлюючи різницю між літературним і вживаним в звичайному розмові і в народному зверненні мовою, називали цей останній γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (глоса дімодіс), Нарешті, ρωμαϊκή (ромайке) На противагу першому - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (кафаревуса - буквально «очищений», койне). Більш ранні сліди граматичних і лексичних особливостей спостерігаються ще на єгипетському папірусі і в написах. В християнську епоху літературний і народну мову разобщаются ще далі і глибше, так як особливості народної мови знайшли собі застосування в Святому Письмі і в церковній практиці, тобто в співах і повчаннях. Можна було б очікувати, що народна мова, значно віддалився вже від літературного, знайде собі поступове застосування в різних родах словесності і збагатить її новими формами і словотворення. Але в дійсності, через крайнього пуризму дімотіка - розмовна мова продовжував протистояти кафаревуса (письмово-літературної мови) до реформи 1976 року, коли ці два варіанти були зближені, з переважанням димотики.

Такого держави, як Візантія, сьогодні вже не існує. Однак саме вона, мабуть, справила найбільший вплив на культурне і духовне життя Київської Русі. У чому ж воно полягало?

Відносини Русі та Візантії

До Х століття Візантія, що сформувалася в 395 році після розділу Римської імперії, була могутньою державою. У неї входили Мала Азія, південна частина Балкан і Південної Італії, острови в Егейському морі, а також частина Криму і Херсонес. Російські називали Візантію «Грецьким царством», так як там переважала еллінізувати культура і офіційна мова був грецьким.

Контакти Київської Русі з Візантією, які межували між собою через Чорне море, почалися ще в IX столітті. Спочатку дві держави ворогували між собою. Руси неодноразово здійснювали набіги на сусідів.

Але поступово Русь і Візантія перестали воювати: їм виявилося вигідніше «дружити». Тим більше, що русам вдалося знищити погрожував Константинополю Хозарський каганат. Обидві держави почали налагоджувати дипломатію і торговельні зв'язки.

Стали практикуватися і династичні шлюби. Так, однією з дружин російського князя Володимира Святославича стала Анна - сестра візантійського імператора Василя II. Матір'ю Володимира Мономаха була Марія, дочка імператора Костянтина IX Мономаха. А московський князь Іван III був одружений з Софією Палеолог, племінницею останнього імператора Візантії Костянтина XI.

релігія

Головне, що дала Русі Візантія - це християнська релігія. Ще в IX столітті в Києві була побудована перша православна церква, а княгиня Ольга Київська стала імовірно першої російської правителькою, яка прийняла хрещення. Її онук князь Володимир, як ми знаємо, прославився як хреститель Русі. При ньому в Києві були знесені всі язичницькі ідоли і побудовані православні храми.

Разом з догматами православ'я російські перейняли візантійські канони богослужіння, включаючи його красу і урочистість.

Це, до речі, стало основним аргументом на користь вибору релігії - посли князя Володимира, побувавши на службі в Софії Константинопольської, доповіли: «Прийшли ми в Греки, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи на землі ми, бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це, - знаємо ми тільки, що перебуває там Бог з людьми, і служба їх краще, ніж у всіх інших країнах. Ми не зможемо ввійти забути краси тієї, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого, так і ми не можемо вже тут перебувати ».

Були успадковані від візантійців і особливості церковного співу, іконопису, а також православного подвижництва. З 988 по +1448 роки Російська Православна Церква була митрополією Константинопольського патріархату. Більшість київських митрополитів в той час були грецького походження: їх обирали і стверджували в Константинополі.

У XII столітті на Русь з Візантії була привезена одна з найбільших християнських святинь - найдавніша ікона Божої Матері, яка стала відома у нас як Володимирська.

Економіка

Економічні і торговельні зв'язки між Руссю і Візантією були встановлені ще до хрещення Русі. Після прийняття Руссю християнства вони тільки зміцніли. Візантійські торговці привозили на Русь тканини, вина, прянощі. Натомість вивозили хутра, рибу, ікру.

Культура

Розвивався і «культурний обмін». Так, знаменитий іконописець другої половини XIV - початку XV століття Феофан Грек писав ікони в новгородських і московських храмах. Не менш відомий письменник і перекладач Максим Грек, який помер у 1556 році в Троїце-Сергієвому монастирі.

Візантійський вплив проглядається і в російській архітектурі того часу. Завдяки йому на Русі вперше почалося будівництво кам'яних будівель. Взяти хоча б Софійські собори в Києві та Новгороді.

У візантійських майстрів російські зодчі навчалися і принципам будівництва, і принципам прикраси храмів мозаїками і фресками. Правда, прийоми традиційного візантійського зодчества тут поєднуються з «російським стилем»: звідси і безліч куполів.

Мова

З грецької мови російські запозичили такі слова, як «зошит» або «лампа». При хрещенні російським давали грецькі імена - Петро, \u200b\u200bГеоргій, Олександр, Андрій, Ірина, Софія, Галина.

література

Перші книги на Русі привозили саме з Візантії. Згодом багато хто з них стали перекладатися на російську мову - наприклад, житія святих. Зустрічалися і твори не тільки духовного, але і художнього змісту, наприклад, історія пригод сміливого воїна Дигениса Акрита (в російській переказі - Девгенія).

Освіта

Створенням слов'янської писемності на основі грецького статутного листи ми зобов'язані видатним діячам візантійської культури Кирилу і Мефодію. Після прийняття християнства в Києві, Новгороді та інших російських містах почали відкриватися школи, влаштовані за візантійським зразком.

У 1685 року вихідцями з Візантії братами Іоанникієм і Софронієм Ліхудамі на прохання патріарха Іоакима була відкрита Слов'яно-греко-латинська академія в Москві (при Заіконоспасском монастирі), яка стала першим в російській столиці вищим навчальним закладом.

Незважаючи на те, що Візантійська імперія перестала існувати в 1453 році після того як османи захопили Константинополь, в Росії про неї не забули. У другій половині XIX століття в російських університетах ввели курс візантології, в рамках якого вивчали візантійську історію і літературу. У всіх навчальних закладах в програму входив грецьку мову, тим більше що більшість священних текстів були на давньогрецькому.

«Майже тисячу років свідомість духовної причетності до культури Візантії було органічним для православних підданих російської держави, - пише Г. Литаврин в книзі "Візантія і Русь". - Природно тому, що вивчення історії, мистецтва та культури батьківщини православ'я було в Росії важливою і престижною областю гуманітарного знання ».

Займає особливе місце. За кілька тисячоліть свого існування він не раз змінювався, але зберігав свою актуальність і важливість.

Мертві мови

Сьогодні латинську мову - мертву мову. Інакше кажучи, у нього немає носіїв, які вважали б цю промову рідний і використовували її в повсякденності. Але, на відміну від інших латинь отримала друге життя. Сьогодні ця мова є основою міжнародної юриспруденції і медичних наук.

За масштабом своєї важливості до латині близький давньогрецький, який також помер, але залишив свій слід в самих різних термінологіях. Ця дивовижна доля пов'язана з історичним розвитком Європи в далекі античні часи.

еволюція

Древній латинську мову виник в Італії за тисячу років до нашої ери. За своїм походженням він належить до індоєвропейської сім'ї. Першими носіями цієї мови були латини, завдяки яким він і отримав свою назву. Цей народ жив на берегах Тибру. Тут сходилося кілька античних торгових шляхів. У 753 році до нашої ери латини заснували Рим і незабаром почали завойовницькі війни проти сусідів.

За століття свого існування ця держава зазнало кілька важливих змін. Спочатку було царство, потім республіка. На рубежі I століття нашої ери виникла Римська імперія. Її державною мовою була латину.

До V століття це була найбільша цивілізація у Вона оточила своїми територіями все Середземне море. Під її владою виявилося безліч народів. Їх мови поступово померли, а на зміну їм приходила латинь. Таким чином, вона поширилася від Іспанії на заході до Палестини на сході.

вульгарна латинь

Саме в епоху Римської імперії історія латинської мови зробила крутий поворот. Це наріччя розділилося на два види. Існувала первозданна літературна латинь, яка була офіційним засобом спілкування в державних установах. Її використовували при оформленні документів, богослужінні і т. Д.

Одночасно з цим сформувалася так звана вульгарна латинь. Ця мова виникла як полегшений варіант складного державної мови. Римляни використовували його як інструмент спілкування з іноземцями і завойованими народами.

Саме так виник народний варіант мови, який з кожним поколінням все сильніше відрізнявся від свого зразка античної епохи. Жива мова природним шляхом відмітала старі синтаксичні правила, які були занадто складними для швидкого сприйняття.

спадщина латині

Так історія латинської мови породила В V столітті нашої ери Римська імперія впала. Вона лежала в руїнах варварами, які створили на руїнах колишньої країни свої національні держави. Деякі з цих народів не змогли позбутися від культурного впливу минулої цивілізації.

Поступово таким шляхом виникли італійська, французька, іспанська та португальською мовами. Всі вони є далекими нащадками античної латині. Класичний же мова помер після падіння імперії і перестав використовуватися в повсякденному побуті.

У той же час в Константинополі збереглося держава, правителі якого вважали себе правонаступниками римських цезарів. Це була Візантія. Її жителі за звичкою вважали себе ромеями. Однак розмовною і офіційною мовою цієї країни став грецький, через що, наприклад, в російських джерелах візантійців часто називали греками.

Використання в науці

На початку нашої ери розвивався медичний латинську мову. До цього римляни мали зовсім небагато знань про людську природу. На цьому терені вони помітно поступалися грекам. Однак, після того як Римська держава приєднав до себе стародавні поліси, знамениті своїми бібліотеками і науковими знаннями, в самому Римі помітно підвищився інтерес до освіти.

Почали виникати і медичні школи. Величезний внесок у фізіологію, анатомію, патологію і інші науки вніс римський лікар Клавдій Гален. Він залишив після себе сотні праць, написаних латинською мовою. Навіть після загибелі Римської імперії в європейських університетах медицину продовжували вивчати за допомогою документів. Саме тому майбутні лікарі обов'язково повинні були знати основи латинської мови.

Схожа доля чекала і юридичні науки. Саме в Римі з'явилося перше сучасне законодавство. У цьому важливе місце займали адвокати і знавці права. За століття набрався величезний масив законів та інших документів, написаних латинською мовою.

Їх систематизацією зайнявся імператор Юстиніан - правитель Візантії VI століття. Незважаючи на те що країна говорила на грецькій мові, государ вирішив перевидати і оновити закони саме в латинській редакції. Так з'явився знаменитий кодекс Юстиніана. Цей документ (а також всі римське право) детально вивчається студентами юридичних факультетів. Тому не дивно, що латинь все ще зберігається в професійному середовищі адвокатів, суддів і лікарів. Також її використовує в богослужінні католицька церква.

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне державне бюджетне освітня установа

вищої професійної освіти

"Оренбургский державний університет"

Геолого-географічний факультет

Кафедра екології та природокористування

Поширення греко-візантійських духовних традицій на Русі. Житія Святих і прилучення до стародавніх знань

керівник роботи

к.п.н., доцент Е.В. Гривко

виконавець

студент групи 15ТБ (ба) -1

А.В. Мазіна

Оренбург 2015

актуальність

Докірілловская писемність і знання слов'ян

Поширення греко-візантійських культурних і наукових традицій

Християнізація Русі: розвиток побутової та духовної культури

Широке поширення грамотності в міському середовищі в XI-XII ст .: берестяні грамоти і графіті

Математичні, астрономічні та географічні пізнання в Стародавній Русі

Перші парафіяльні школи при Володимирі I і Ярослава Мудрого

Практичне застосування знань в ремеслах і будівництві

джерела

актуальність

Візантія - це самобутня культурна цілісність (330-1453), перша християнська імперія. Візантія була розташована на стику трьох континентів: Європа, Азія і Африка. Її територія включала Балканський півострів, Малу Азію, Сирію, Палестину, Єгипет, Кіренаїку, частину Месопотамії та Вірменії, острів Кіпр, Крит, опорні володіння в Криму (Херсонес), на Кавказі (в Грузії), деякі області Аравії. Середземне море було внутрішнім озером Візантії.

Візантія була багатонаціональною імперією, строкатою за етнічним складом населення, яке складали сирійці, копти, фракійці, іллірійці, вірмени, грузини, араби, іудеї, греки, римляни. Чи не греки і не римляни грають головну роль після падіння Західної Римської імперії. Фізичної наступністю між древніми і середньовічними народами взагалі не було. Імміграція варварів в імперію - істотна риса, яка відокремлює старовину від середньовіччя. Постійне і рясне поповнення провінцій імперії новими народами вливав багато нової крові в залишки старого населення, сприяло поступовому зміни самого фізичного типу древніх народів.

В епоху раннього середньовіччя Візантійська імперія, спадкоємиця і наступниця грецької культури та державно-правової організації Римської імперії, була найбільш культурним, найбільш сильним і найбільш економічно розвиненою європейською державою. Цілком природно, що її вплив був визначальним на досить великому відрізку російської історії.

З давніх-давен слов'яни торгували з Візантією, використовуючи великий водний шлях волхвів - Дніпро - так званий "з варяг у греки". Вивозили мед, хутра, віск, рабів, а з Візантії везли предмети розкоші, мистецтва, побутові вироби, тканини, а з появою писемності - і книги. На цьому шляху виникають численні російські торгові міста: Київ, Чернігів, Смоленськ, Новгород Великий, Псков та інші. Одночасно з цим російські князі робили військові походи на Царгород (Константинополь), які закінчувалися підписанням мирних договорів. Так, в 907 році, великий князь Олег тримає в облозі Царгород, після чого слід світ з греками, після нього Ігор, син Рюрика, йде походом на Візантію в 941-945 роках, а в 946 році укладає з нею договори про мир, торгівлі та взаємну військову допомогу. Син Ігоря Святослав в 970 році допомагає візантійського імператора у війні проти Дунайської Болгарії.

1. Докірілловская писемність і знання слов'ян

Мова і писемність є чи не найважливішими культурообразующая факторами. Якщо у народу забрати право або можливість говорити рідною мовою, то це буде найтяжчим ударом по його рідній культурі. Якщо у людини забрати книги рідною мовою, то він втратить найважливіших скарбів своєї культури. З дитинства ми звикаємо до букв нашого російського алфавіту і рідко замислюємося про те, коли і як виникла наша писемність. Початок писемності - особлива віха в історії кожного народу, в історії його культури.

Писемність існувала на Русі ще в дохристиянський період, але питання про докірілловской слов'янської писемності залишався до недавнього часу спірним. Лише в результаті праць вчених, а також у зв'язку з відкриттям нових найдавніших пам'ятників, існування письма у слов'ян в докірілловскій період майже доведено.

Історик, який працює над проблемами російської історії XII-XIV століть, має в своєму розпорядженні лише літописами, що збереглися, як правило, в пізніх списках, далеко не всіма щасливо уцілілими офіційними актами, пам'ятниками законодавства, рідкісними творами художньої літератури та канонічними церковними книгами. Зібрані разом, ці письмові джерела складуть мізерну частку відсотка від кількості письмових джерел XIX століття. Ще менше письмових свідоцтв вціліло від X і XI століть. Нечисленність давньоруських письмових джерел - результат одного з найстрашніших в дерев'яній Русі лих - частих пожеж, під час яких не раз вигорали цілі міста з усіма їх багатствами, в тому числі і книгами.

У російських роботах до середини 40-х років ХХ століття, а в більшості зарубіжних робіт - і до сих пір існування письма у слов'ян в докірілловскій період зазвичай заперечувалося. З другої половини 40-х до кінця 50-х років ХХ століття у багатьох дослідників даного питання виявлялася зворотна тенденція - надмірно знижувати роль зовнішніх впливів на виникнення слов'янського письма, вважати, що лист самостійно виникло у слов'ян ще з глибокої давнини. Більш того: висувалися навіть припущення, нібито слов'янське письмо повторило весь шлях світового розвитку письма - від початкових піктограм і примітивних умовних знаків до логографии, від логографін - до складового або консонантних-звуковому і, нарешті, до вокалізованих-звуковому листа.

Однак, згідно із загальними закономірностями розвитку письма, а також відповідно до особливостей слов'янських мов другої половини I тисячоліття до н. е. такий шлях розвитку слід визнати неможливим. Світова історія листи показує, що жоден з народів, навіть найбільш найдавніших, не проходив повністю весь шлях світового розвитку письма. Слов'яни, в тому числі східні, були молодими народами.

Розпад первіснообщинного ладу почалося у них лише в середині I тисячоліття н.е. і завершилося у другій половині I тисячоліття освітою ранньофеодальних держав. За такий короткий термін слов'яни не змогли б самостійно пройти складний шлях від пиктографии до логографии, а від неї - до звукового письма. Крім того, слов'яни перебували в цей період в тісних торговельних і культурних зв'язках з візантійськими греками. А греки вже давно застосовували вчинене вокалізованих-звукове письмо, про який слов'яни знали. Вокалізованих-звукове письмо застосовували також і інші сусіди слов'ян: на заході-німці, на сході-грузини (з початку нашої ери), вірмени (з початку V ст. Н. Е.), Готи (з IV ст. Н. Е. ) і хазари (з VIII ст. н. е.).

Крім того, логографическое лист не змогло б розвинутися у слов'ян, так як для слов'янських мов характерно багатство граматичних форм; складовий лист було б непридатне, так як слов'янські мови відрізняються різноманіттям складового змісту; консонантних-звукове письмо було б неприйнятно для слов'ян, тому що в слов'янських мовах приголосні і голосні звуки в рівній мірі беруть участь в утворенні кореневих і афіксальних морфем. З усього сказаного випливає, що докірілловское слов'янське письмо могло бути лише трьох видів.

До наших часів дійшли збереглися згадки про "рисах і резах" в оповіді "Про пісменех" (кордон IX-X ст.). Автор, чорноризець Хоробрий, відзначав, що слов'яни-язичники використовують рисункові знаки, за допомогою яких вони "чітаху і гадів" (читали і ворожили). Виникнення такого початкового письма відбувалося тоді, коли на основі невеликих і розрізнених родових груп виникали більш складні, великі і довговічні форми спільності людей - племена і союзи племен. Доказом наявності дохристиянської писемності у слов'ян є виявлена \u200b\u200bв 1949 р у Гніздовського язичницьких курганах під Смоленськом розбита глиняна корчага, на якій зберігся напис "гороухща" ( "горушна"), що означало: або "Горуха писав", або "гірчиця". Крім Гніздовський, виявлені фрагменти написів і цифрових розрахунків на амфорах і інших судинах X ст. в Тамані (стародавньої Тмутаракані), Саркелі і причорноморських портах. Писемність на основі різних алфавітів (грецького, кириличного, рунічного) використовувало різноплемінне населення найдавніших міст і протоміст, які перебували на важливих торговельних шляхах. Торгівля стала тим грунтом, яка сприяла поширенню по всій території Русі пристосованої для слов'янської мови і зручною для письма кирилиці.

Поряд зі свідоцтвом чорноризця Хоробра, з наведеними вище міркуваннями соціологічного та лінгвістичного порядку, існування у слов'ян листи типу "чорт і різів" підтверджується також літературними повідомленнями іноземних мандрівників і письменників IX-X ст. і археологічними знахідками.

Формувалося "докірілловское" лист. Історія показує, що аналогічний процес пристосування листи до мови відбувався майже у всіх випадках запозичення одним народом листи іншого народу, наприклад, при запозиченні фінікійського письма греками, грецького - етрусками і римлянами і т.п. Слов'яни не могли бути винятком із цього правила. Припущення про поступове формування "докірілловского" листи підтверджується також тим, що Кирилівська азбука в її дійшов до нас варіанті настільки пристосована до точної передачі слов'янської мови, що це могло бути досягнуто лише в результаті тривалого розвитку.

Якби буквене лист не існувало у слов'ян задовго до прийняття ними християнства, то незрозумілий був би і несподіваний розквіт болгарської літератури в кінці IX-початку X ст., І широке поширення грамотності в побуті східних слов'ян X-XI ст., І високу майстерність, якого досягла на Русі вже в XI ст. мистецтво листи і книжкове оформлення (приклад - "Остромирове Євангеліє").

Таким чином, зараз ми можемо з упевненістю сказати, що в докірілловскую епоху слов'яни мали писемність декількох типів; найімовірніше, вона була не цілком пристосована для точної передачі слов'янської мови і носила складової або рунічний характер, з різними цілями використовували слов'яни і найпростіше лист типу "риси і рези". Поширення у слов'ян християнства стало політичним кроком як з боку слов'ян, що прагнули зміцнити своє становище в Європі, так і з боку римсько-візантійського світу, який прагнув встановити своє панування над отримували все більший політичний вплив слов'янськими народами. Частково цим обумовлено практично повне знищення найдавнішого слов'янського письма і швидке поширення нових абеток серед людей, звичних до писемності.

Поширення греко-візантійських культурних і наукових традицій

Візантія - держава, яка внесла великий внесок у розвиток культури в Європі Середніх століть. В історії світової культури Візантії належить особливе, видатне місце. У художній творчості Візантія дала середньовічному світу високі образи літератури і мистецтва, що відрізнялися шляхетною добірністю форм, образним баченням думки, витонченістю естетичного мислення, глибиною філософської думки. По силі виразності і глибокої натхненності Візантія багато сторіч стояла перед усіх країн середньовічної Європи.

Якщо намагатися відокремити візантійську культуру від культури Європи, Переднього і Близького Сходу, то найбільш важливими будуть наступні фактори:

· У Візантії була мовна спільність (основною мовою була грецька);

· У Візантії була релігійна спільність (основною релігією було християнство у формі православ'я);

· У Візантії при всій багатоетнічності існувало етнічне ядро, що складається з греків.

· Візантійську імперію завжди відрізняли стійка державність і централізоване управління.

Це все, звичайно, не виключає того, що візантійська культура, впливаючи на багато сусідніх країн, сама підпадала під культурний вплив з боку як племен і народів, що населяли її, так і суміжних їй держав. Протягом свого тисячолітнього існування Візантія зіштовхувалася з могутніми зовнішніми культурними впливами, що виходили з країн, що знаходилися на близькій їй стадії розвитку, - з Ірану, Єгипту, Сирії, Закавказзя, а пізніше латинського Заходу і Древньої Русі. З іншого боку, Візантії приходилося вступати в різноманітні культурні контакти з народами, що стояли на на значно більш низькій стадії розвитку (візантійці називали їх "варварами").

Процес розвитку Візантії не була прямолінійним. У ньому були епохи підйому й занепаду, періоди торжества прогресивних ідей і похмурі роки панування реакційних. Але паростки нового, живого, передового проростали рано чи пізно у всіх сферах життя, в усі часи.

Тому культура Візантії є найцікавішим культурно-історичним типом, що володіє вельми специфічними особливостями.

В історії культури Візантії виділяють три етапи:

*ранній (IV - середина VII століття);

*середній (VII-IX століття);

*пізній (X-XV століття).

Найважливішими темами богословських дискусій на ранньому етапі розвитку цієї культури були суперечки про природу Христа і його місці в Трійцю, про сенс людського існування, місце людини у Всесвіті і про межі його можливостей. У зв'язку з цим можна виділити кілька напрямків богословської думки тієї епохи:

*Аріанство: Аріани вважали, що Христос - творіння Бога-Отця, а тому він не єдиносущний Богу-Отцю, не вічний і займає підлегле місце в структурі Трійці.

*Несторіанство: Несториане вважали, що божественне і людське початку у Христі єдині лише щодо і ніколи не зливаються.

*Монофісітізм: монофісіти виділяли насамперед божественну природу Христа і говорили про Христа як богочеловеке.

*Халкедонітство: Халкедоніти проповідували ті ідеї, які згодом стали головними: единосущность Бога-Отця і Бога-Сина, неслиянность і нероздільність божественного і людського у Христі.

Розквіт візантійського мистецтва раннього періоду пов'язаний зі зміцненням могутності імперії при Юстиніані. В Константинополі в цей час споруджуються чудові палаци і храми.

Стиль візантійської архітектури складався поступово, в ньому органічно поєднувалися елементи античного і східного зодчества. Головною архітектурною спорудою був храм, так звана базиліка (грец. "Царський будинок"), призначення якої істотно відрізнялося від інших будівель.

Інший шедевр візантійської архітектури - церква св. Віталія в Равенні - вражає вишуканістю і елегантністю архітектурних форм. Особливу славу цьому храму принесли його знамениті мозаїки не тільки церковного, але і світського характеру, зокрема зображення імператора Юстиніана і імператриці Феодори і їх свити. Особи Юстиніана і Феодори наділені портретними рисами, колірна гамма мозаїк відрізняється повнокровною яскравістю, теплотою і свіжістю.

Світову славу придбали мозаїки Візантії. Технологія музичного мистецтва відома ще з античності, але тільки в Візантії стали вперше застосовувати не природні, а пофарбовані мінеральними фарбами скляні сплави, так звані смальти з найтоншої золотої поверхнею. Майстри широко використовували золотий колір, який, з одного боку, символізував розкіш і багатство, а з іншого, був найяскравішим і сяючим з усіх кольорів. Більшість мозаїк розташовувалося під різним кутом нахилу на увігнутій або сферичної поверхні стін, а від цього тільки збільшувався золотий блиск нерівних кубиків смальти. Він перетворював площину стін на суцільне мерехтливе простір, ще більш блискучому завдяки світлу палаючих в храмі свічок. Мозаїчисти Візантії користувалися широким барвистим спектром: від ніжно-блакитного, зеленого і яскраво синього до блідо-лілового, рожевого і червоного різних відтінків і ступеня інтенсивності. Зображення на стінах головним чином розповідали про основні події християнської історії, земного життя Ісуса Христа, прославляли владу імператора. Особливу популярність придбали мозаїки церкви Сан-Вітале в місті Равенні (6 ст.). На бічних нефах апсиди, по обидва боки від вікон, розташовані мозаїки із зображенням імператорської родини - Юстиніана і його дружини Феодори зі свитами.

Художник поміщає персонажі на нейтральному золотому фоні. Все в цій сцені виконано урочистого величі. Обидві мозаїчні картини, розташовані під фігурою сидить Христа, вселяють глядачеві думку про непорушність візантійського імператора.

У живописі VI-VII ст. кристалізується специфічно візантійський образ, очищений від сторонніх впливів. В основі його лежить досвід майстрів Сходу і Заходу, які прийшли незалежно один від одного до створення нового мистецтва, відповідного спіритуалістичним ідеалам середньовічного суспільства. У цьому мистецтві з'являються вже різні напрямки і школи. Столична школа, наприклад, відрізнялася чудовою якістю виконання, витонченим артистизмом, мальовничістю і барвистим розмаїттям, трепетно \u200b\u200bі переливчатостью квітів. Одним з найдосконаліших творів цієї школи були мозаїки в куполі церкви Успіння в Нікеї.

Музика займала особливе місце у візантійській цивілізації. Своєрідне поєднання авторитарності і демократизму не могло не позначитися і на характері музичної культури, яка представляла складне і багатолике явище духовного життя епохи. У V-VII ст. відбувалося становлення християнської літургії, розвивалися нові жанри вокального мистецтва. Музика знаходить особливий цивільний статус, включається в систему репрезентації державної влади. Особливий колорит зберігала музика міських вулиць, театральних і циркових вистав і народних свят, що відбила багатющу пісенно-музичну практику багатьох народів, що населяли імперію. Кожен з цих видів музики мав свій власний естетичний і соціальний зміст і в той же час, взаємодіючи, вони зливалися в єдине і неповторне ціле. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і в той же час, що володіє силою масового і індивідуального психологічного впливу, і включило її в свій культовий ритуал. Саме культової музиці судилося зайняти домінуюче становище в середньовічній Візантії.

*Тривіум - граматика, риторика і діалектика.

*Квадрівіум - арифметика, геометрія, астрономія і музика.

У житті широких народних мас як і раніше величезну роль грали масові видовища. Правда, античний театр починає хилитися до занепаду - античні трагедії і комедії все частіше замінюються виступами мімів, жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів диких тварин. Місце театру займає нині цирк (іподром) з його кінними ристаниями, які користуються величезною популярністю.

Якщо підвести підсумок по першому періоду існування Візантії, то можна сказати, що в цей період сформувалися основні особливості візантійської культури. Перш за все до них слід віднести те, що візантійська культура була відкрита іншим культурним впливам, одержуваним ззовні. Але поступово вже в ранній період вони синтезувалися головною, провідною греко-римської культурою.

Культура ранньої Візантії була міською культурою. Великі міста імперії, і в першу чергу Константинополь, були не тільки центрами ремесла і торгівлі, але і вогнищами найвищої культури і освіченості, де зберігалася багата спадщина античності.

Важливою складовою другого етапу історії візантійської культури стало протистояння іконоборців і іконошанувальників (726-843 рр.). Перший напрямок підтримувала правляча світська еліта, а друге - ортодоксальне духовенство і багато верстви населення. У період іконоборства (726-843) була зроблена спроба офіційної заборони ікон. На захист ікон виступив філософ, поет, автор багатьох богословських творів Іоанн Дамаскін (700-760). На його думку, ікона принципово відрізняється від ідола. Вона є не копією або прикрасою, а ілюстрацією, що відбиває природу і сутність божества.

На певному етапі іконоборці здобули верх, тому в візантійському християнському мистецтві деякий час переважали орнаментальні і декоративні абстрактно-символічні елементи. Однак боротьба між прихильниками цих напрямків велася надзвичайно жорстко, і в цьому протистоянні загинули багато пам'ятників раннього етапу візантійської культури, зокрема перші мозаїки собору Святої Софії Константинопольської. Але все-таки остаточну перемогу здобули прихильники іконошанування, що в подальшому сприяло остаточному додаванню іконографічного канону - строгих правил зображення всіх сцен релігійного змісту.

Необхідно відзначити і той суттєвий момент, що иконоборческое рух послужило стимулом до нового злету світського образотворчого мистецтва і архітектури Візантії. При иконоборческих імператорів до архітектури проникає вплив мусульманського зодчества. Так, один з константинопольських палаців Вріас - був побудований за планом палаців Багдада. Всі палаци оточували парки з фонтанами, екзотичними квітами і деревами. В Константинополі, Нікеї та інших містах Греції і Малої Азії зводилися міські стіни, громадські будівлі, приватні будови. У світському мистецтві иконоборческого періоду перемогли принципи репрезентативною урочистості, архітектурної монументальності і барвистою багатофігурної декоративності, що надалі основою розвитку світської художньої творчості.

Досягає в цей період нового розквіту мистецтво кольорового мозаїчного зображення. У IX-XI ст. реставрувалися і старі пам'ятники. Поновлювалися мозаїки і в храмі св. Софії. З'явилися нові сюжети, в яких знаходила відображення ідея союзу церкви з державою.

У IX-X ст. істотно збагатився й ускладнився декор рукописів, краще стали книжкові мініатюри і орнамент. Однак справді новий період у розвитку книжкової мініатюри припадає на XI-XII ст., Коли переживала розквіт константинопольська школа майстрів у цій галузі мистецтва. В ту епоху взагалі провідну роль в живописі в цілому (в іконописі, мініатюрі, фресці) придбали столичні школи, відзначені печаткою особливої \u200b\u200bдосконалості смаку і техніки.

У VII-VIII ст. в храмовому будівництві Візантії і країн візантійського культурного кола панувала та ж хрестово-купольна композиція, яка виникла в VI ст. і характеризувалася слабко вираженим зовнішнім декоративним оформленням. Велике значення декор фасаду придбав у IX-X ст., Коли виник і набув поширення новий архітектурний стиль. Поява нового стилю було пов'язано з розквітом міст, посиленням суспільної ролі церкви, зміною соціального змісту самої концепції сакральної архітектури в цілому і храмового будівництва зокрема (храм як образ світу) .Возводілось багато нових храмів, будувалося велике число монастирів, хоча вони були, як правило, невеликі за розміром.

Крім змін у декоративному оформленні будинків, мінялися й архітектурні форми, сама композиція будівель. Збільшувалася значення вертикальних ліній і членувань фасаду, що змінило і силует храму. Будівельники все частіше вдавалися до використання візерункової цегельної кладки.

Риси нового архітектурного стилю проявилися і в ряді локальних шкіл. Наприклад в Греції X-XII ст. властиве збереження деякої архаїчності архітектурних форм (нерозчленованість площини фасаду, традиційні форми невеликих храмів) - з подальшим розвитком і ростом впливу нового стилю - тут також все ширше використовувалися візерунковий цегельний декор і поліхромна пластика.

У VIII-XII ст. оформилося спеціальне музично-поетичне церковне мистецтво. Завдяки його високим художнім вартостям, послабився вплив на церковну музику музики фольклорної, мелодії якої раніше проникали раніше навіть у літургію. З метою ще більшої ізоляції музичних основ богослужіння від зовнішніх впливів була проведена канонізація лаотональной системи - "октоиха" (восьмигласия). Іхоси являли собою деякі мелодійні формули. Однак музично-теоретичні пам'ятники дозволяють зробити висновок, що система ихосов не виключала звукорядного розуміння. Найбільш популярними жанрами церковної музики стали канон (музично-поетична композиція під час церковної служби) і тропар (чи не основний осередок візантійської гімнографії). Тропарі складалися до усіх свят, всім урочистим подіям і пам'ятним датам.

Прогрес музичного мистецтва привів до створення нотного листа (нотації), а також літургійних рукописних збірок, в яких фіксувалися пісні (або тільки текст, або тексту з нотацією).

Громадське життя також не обходилося без музики. У книзі "Про церемонії візантійського двору" повідомляється майже про 400 співів. Це і пісні-ходу, і пісні під час кінних процесій, і пісні при імператорському застілля, і пісні-аккламацією, і т.п.

З IX ст. в колах інтелектуальної еліти наростав інтерес до античної музичну культуру, хоча цей інтерес і мав переважно теоретичний характер: увагу приваблювала не стільки сама музика, скільки твори давньогрецьких музичних теоретиків.

Як підсумок до другого періоду можна відзначити, що Візантія в цей час досягла найвищої могутності і піку розвитку культури. В суспільному розвитку і в еволюції культури Візантії очевидні суперечливі тенденції, обумовлені її серединним положенням між Сходом і Заходом.

З Х ст. настає новий етап історії Візантійської культури - відбувається узагальнення і класифікація всього досягнутого в науці, богослов'ї, філософії, літературі. У візантійської культурі цей вік пов'язаний із створенням творів узагальнюючого характеру - складені енциклопедії з історії, сільському господарству, Медицині. Трактати імператора Костянтина Багрянородного (913-959) "Про управління державою", "Про фемах", "Про церемонії візантійського двору" - велика енциклопедія найцінніших відомостей про політичну і адміністративну структуру візантійської держави. У той же час тут був зібраний барвистий матеріал етнографічного та історико-географічного характеру про суміжні з імперією країни і народи, в тому числі й про слов'ян.

В культурі повністю торжествують узагальнено-спіритуалістичні принципи; громадська думка, література і мистецтво як би відриваються від реальної дійсності і замикаються в колі вищих, абстрактних ідей. Остаточно розвиваються й основні принципи візантійської естетики. Ідеальний естетичний об'єкт переноситься в духовну сферу, яка описується тепер за допомогою таких естетичних категорій, як прекрасне, світло, колір, образ, знак, символ. Ці категорії допомагають висвітленню глобальних проблем мистецтва та інших сфер культури.

В художній творчості переважають традиціоналізм, канонічність Мистецтво тепер не протирічить догматам офіційної релігії, але активно служить їм. Але двоїстість візантійської культури, протиборство в ній аристократичного і народного напрямків не зникають навіть в періоди найбільш повного панування догматизированной церковної ідеології.

В XI-XII ст. у візантійській культурі відбуваються серйозні світоглядні зрушення. Зростання провінційних міст, підйом ремесла і торгівлі, кристалізація політичної та інтелектуальної самосвідомості городян, феодальна консолідація пануючого класу при збереженні централізованої держави, зближення з Заходом при Комніна не могли не відбитися і на культурі. Значні надбання позитивних знань, зростання природничих наук, розширення уявлень людини про Землю та Всесвіт, потреби мореплавання, торгівлі, дипломатії, юриспруденції, розвиток культурного спілкування з країнами Європи і арабським світом - все це призводить до збагачення Візантійської культури та значних змін у світогляді візантійського суспільства . Це був час підйому наукових знань і зародження раціоналізму в філософській думці Візантії.

Раціоналістичні тенденції у візантійських філософів і богословів так само, як і в західноєвропейських схоластів XI-XII ст., Проявлялися насамперед у прагненні поєднати віру з розумом, а часом і поставити розум вище віри. Найважливішою передумовою розвитку раціоналізму у Візантії був новий етап відродження античної культури, осмислення античної спадщини як єдиної, цілісної філософсько-естетичної системи. Візантійські мислителі XI-XII ст. сприймають від античних філософів повагу до розуму; на зміну сліпій вірі, заснованій на авторитеті, приходить дослідження причинності явищ в природі і суспільстві. Але на відміну від західноєвропейської схоластики візантійська філософія XI-XII ст. будувалася на основі античних філософських вчень різних шкіл, а не тільки на працях Аристотеля, як це було на Заході. Виразниками раціоналістичних віянь у візантійській філософії були "Михайло Псьол, Іоанн Італ та їх послідовники.

Однак всі ці представники раціоналізму і релігійного вільнодумства були засуджені церквою, а їх праці покарані вогнем. Але їх діяльність не пропала марно - вона підготувала грунт для появи гуманістичних ідей у \u200b\u200bВізантії.

У літературі виявляються тенденції до демократизації мови і сюжету, до індивідуалізації авторського особи, до прояву авторської позиції; в ній зароджується критичне ставлення до аскетичному чернечому ідеалу і прослизають релігійні сумніви. Літературне життя стає інтенсивнішою, виникають літературні гуртки. Значного розквіту досягає в цей період і візантійське мистецтво.

При дворі латинських імператорів, князів і баронів розповсюджувалися західні звичаї та розваги, турніри, пісні трубадурів, свята і театральні вистави. Помітним явищем в культурі Латинської імперії було творчість трубадурів, багато з яких були учасниками четвертого Хрестового походу. Так, Конон де Бетюн досяг зеніту своєї слави саме в Константинополі. Красномовство, поетичний дар, твердість і мужність зробили його другою особою в державі після імператора, за відсутності якого він нерідко управляв Константинополем. Трувери імперії були знатні лицарі Робер де Блуа, Гуго де Сен-Кантон, граф Жан де Брієнні і менш знатні типу Гуго де Брежіля. Всі вони збагатилися після захоплення Константинополя і, як оповідає в ритмічних віршах Гуго де Бре-Жиль, з бідності занурилися в багатство, в смарагди, рубіни, парчу, опинилися в казкових садах і мармурових палацах разом із знатними дамами і красунями-дівами. Зрозуміло, спроби введення католицького віросповідання і поширення західної культури в Латинській імперії наштовхувалися на постійне завзяте опір як православного духовенства, так і широких верств населення. Серед інтелектуалів росли і міцніли ідеї еллінського патріотизму і еллінського самосвідомості. Але зустріч і взаємний вплив західної та Візантійської культур в цей період підготували їх зближення в пізньої Візантії.

Для культури пізньої Візантії характерно ідейний спілкування візантійських ерудитів з італійськими вченими, письменниками, поетами, що вплинуло на формування ранньоіталійському гуманізму. Саме візантійським ерудита судилося відкрити західним гуманістам прекрасний світ греко-римської давнини, познайомити їх з класичною античною літературою, зі справжньою філософією Платона і Аристотеля. Необхідно відзначити, що поняття "візантійський гуманізм» позначає той культурний, духовно-інтелектуальний психологічний і естетичний комплекс, який характерний для світогляду ерудитів XIV-XV ст., І який за своїми ознаками може вважатися аналогом італійського гуманізму. Мова при цьому йде не стільки про завершену культуру гуманізму, скільки про гуманістичні тенденції, не стільки про відродження античності, скільки про відомому переосмисленні античної спадщини, язичества як системи поглядів, про перетворення його в фактор світогляду.

Надзвичайно широкі пізнання таких прославлених візантійських філософів, богословів, філологів, риторів, як Георгій Ге Пліфон, Дмитро Кідоніс, Мануїл Хрісолор, Віссаріон Нікейський та ін., Викликали безмежне захоплення італійських гуманістів, багато з яких стали учнями і послідовниками візантійських вчених. Однак суперечливість суспільних відносин пізньої Візантії, слабкість паростків передкапіталістичних відносин, натиск турків і гостра ідейна боротьба, що завершилася перемогою містичних течій, призвели до того, що виникло там новий напрямок в художній творчості, подібний ранньоіталійському Ренесансу, не отримало завершення.

Одночасно з розвитком гуманістичних ідей у \u200b\u200bпізній Візантії відбувається надзвичайний злет містицизму. Начебто все тимчасово причаїлися сили спіритуалізму і містики, аскетизму й відчуженості від життя консолідувалися тепер в ісіхастском русі, у вченні Григорія Палами і почали наступ на ідеали Ренесансу. В атмосфері безнадії, породженою смертельної військовою небезпекою, феодальними усобицями і розгромом народних рухів, зокрема повстання зелотов, серед візантійського духовенства і монашества міцніла переконання, що порятунок від земних бід можна знайти лише в світі пасивної споглядальності, повного заспокоєння - исихии, самозаглибле екстазі , нібито дарує містичне злиття з божеством і осяяння божественним світлом. Підтримувалося пануючою церквою і феодальною знаттю, вчення ісихастів здобуло перемогу, завороживши містичним ідеями широкі народні маси імперії. Перемога ісихазму багато в чому була фатальною для Візантійської держави: ісихазм задушив паростки гуманістичних ідей в літературі і мистецтві, послабив волю до опору народних мас з зовнішніми ворогами. В пізньої Візантії процвітали забобони. Громадські негаразди породжували думки про наближення кінця світу. Навіть в середовищі освічених людей були поширені ворожіння, передбачення, а іноді і магія. Візантійські автори не раз зверталися до сюжету про пророцтвах Сивіли, нібито правильно визначила число візантійських імператорів і патріархів і тим самим нібито передбачила час загибелі імперії. Існували спеціальні книги ворожби (бібліа хрис-матогіка), що пророкували майбутнє.

Релігійна налаштованість була найвищою мірою характерна для поздневизантийского суспільства. Звернені до народу проповіді аскези і анахоретства не могли не залишити сліду. Прагненням до самотності, до молитви було помічено життя багатьох людей, як вихідців зі знаті, так і представників низів. Слова Георгія Акрополита могли характеризувати не одного лише деспота Іоана: "Проводив цілі ночі в молитві ... було у нього піклування про те, щоб більше проводити часу на самоті і насолоджуватися спокоєм, або принаймні перебувати в близькому спілкуванні з особами, провідними таке життя ". Вихід із політичного життя в монастир далеко не поодинокий. Прагнення уникнути громадських справ пояснювалося насамперед тим, що сучасники не бачили виходу з тих несприятливих колізій внутрішнього і міжнародного плану, які свідчили про падіння авторитету імперії та наближення її до катастрофи.

Підводячи підсумки розвитку візантійської культури в XI-XII ст., Ми можемо відзначити деякі важливі нові риси. Безумовно, культура Візантійської імперії в цей час ще залишалася середньовічної, традиційної, багато в чому канонічною. Але в художньому житті суспільства, не дивлячись на його канонічність і уніфікацію естетичних цінностей, пробиваються паростки нових передренесансних віянь, що знайшли подальший розвиток у візантійському мистецтві епохи Палеологів. Вони позначаються не тільки і не стільки на повернення інтересу до античності, який в Візантії ніколи не вмирав, а в появі паростків раціоналізму і свободою думки, в посиленні боротьби різних громадських угруповань у сфері культури, в зростанні соціального невдоволення.

Який же внесок візантійської цивілізації у світову культуру? Перш за все слід зазначити, що Візантія була "золотим мостом" між західною і східною культурами вона зробила глибокий і стійкий вплив на розвиток культур багатьох країн середньовічної Європи. Ареал поширення впливу візантійської культури був дуже великий: Сицилія, Південна Італія, Далмація, держави Балканського півострова, Давня Русь, Закавказзя, Північний Кавказ і Крим - всі вони в тій чи іншій мірі стикалися з візантійської освіченістю. Найбільш інтенсивно візантійський культурний вплив, природно, позначалося в країнах, де утвердилось православ'я, пов'язане міцними нитками з константинопольської церквою. Візантійський вплив виявлявся в області релігії та філософії, суспільної думки та космології, писемності та освіти, політичних ідей і права, воно проникало в усі сфери мистецтва - в літературу і зодчество, живопис і музику. Через Візантію антична і еллінізму культурна спадщина, Духовні цінності, створені не тільки в самій Греції, а й в Єгипті і Сирії, Палестині та Італії, передавалися іншим народам. Сприйняття традицій візантійської культури в Болгарії і Сербії, Грузії та Вірменії, у Стародавній Русі сприяло подальшому прогресивному розвитку їх культур.

Незважаючи на те, що Візантія проіснувала на 1000 років довше Великої Римської імперії, вона була завойована таки в XIV в. турками-сельджуками. Турецькі війська, котрі завоювали Константинополь в 1453 р, поставили крапку в історії Візантійської імперії. Але це не був кінець її художнього і культурного розвитку. Візантія внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Її основні принципи та напрямки культури перейшли до сусіднім державам. Практично увесь час середньовічна Європа розвивалася на основі досягнень візантійської культури. Візантію можна назвати "другим Римом", тому що її внесок в розвиток Європи і всього світу нічим не поступається Римської імперії.

Після 1000-річної історії Візантія припинила своє існування, але не залишилася в забутті самобутня і цікава візантійська культура, яка передала культурно-історичну естафету російської культури.

Християнізація Русі: розвиток побутової та духовної культури

Початок середньовіччя в Європі, як правило, пов'язують з переходом від язичництва до християнства. І в нашій історії прийняття християнства стало важливим рубежем. Об'єднання давньоруських земель в єдину державу поставило перед великими князями важливе завдання - дати увійшов в нього племенам єдину духовну основу.

Християнство стало духовною основою європейської цивілізації. Вибір Володимира в цьому сенсі був вірний. У ньому проявилася орієнтація на Європу. З двох найбільш значущих гілок християнства: католицизм і православ'я, він вибрав православ'я або ортодоксальне християнство.

Прийняття християнства мало для Русі довготривалі наслідки. Перш за все, вона визначила свій подальший розвиток як європейська країна, Стала частиною християнського світу і відіграла помітну роль у тогочасній Європі. Хрещення Русі відбулося в 988 р, коли за наказом Великого князя Володимира кияни повинні були прийняти хрещення у водах Дніпра, визнати єдиного Бога, відмовитися від язичницьких богів і повалити їх зображення - ідолів. В одних князівствах хрещення приймалося добровільно, в інших викликало опір народу. Можна припустити, що кияни сприйняли хрещення як язичницьке дійство - очищення водою і набуття ще одного бога, покровителя князя.

Після прийняття християнства православ'я поступово стало впливати на етнічну свідомість і культуру. Вплив російської церкви поширювалося на всі сторони суспільного життя. Державні акти, свята (церковні і державні), освітлення і богослужіння з приводу початку і закінчення будь-якого заходу; реєстрація актів реєстрації народжень, шлюбів і смерті - все це було у віданні церкви.

Княжа влада активно впливала на становлення і зміцнення православної церкви на Русі. Склалася система матеріальної підтримки церкви. Православний храм стає центром не тільки духовного, але й суспільного і господарського життя приходу, особливо сільського.

Церква зайняла важливе місце в політичному житті країни. Князі, починаючи з Володимира, закликали митрополитів і єпископів до участі в державних справах; на княжих з'їздах на першому місці після князів було духовенство. Російська церква виступала в князівських міжусобицях як заспокійлива сторона, вона виступала за збереження миру і благо держави. Ця позиція церкви відбилася в богословських і художніх творах. Духовенство було найбільш освіченим шаром суспільства. У працях діячів церкви висувалися загальнозначущі ідеї, осмислювалося становище Росії у світі, шляхи розвитку російської культури. Російська православна церква в період роздробленості Русі і монголотатарского навали була носієм православної віри, що дозволяє підтримувати в народній свідомості єдність Русі. З середини XIV в. поступово починається культурний підйом, розвиток освіти, поширення грамотності і накопичення наукових знань у всіх областях. Пожвавлюються зовнішні контакти за рахунок дипломатичних зв'язків, паломництва до святих місць, торгівлі. В результаті розширюється кругозір людей. З XV ст. більш активно відбувається процес формування російської національної ідеї, культурно-релігійного самовизначення народу. Він проявився в осмисленні місця Росії і світі, шляхів її подальшого розвитку та національних пріоритетів. Певним поштовхом в цьому напрямі стала Флорентійська унія 1439 г. (союз католицької і православної церков). В результаті складних політичних і релігійних процесів російська православна церква в 1539 р стала автокефальною - самостійної, з патріархом на чолі.

Розробка візантійський дипломат і слов'янським просвітителем Кирилом слов'янської азбуки

писемність християнізація русь візантійський

Створення слов'янської писемності з повною підставою приписується братам Костянтину Філософу (в чернецтві - Кирило) і Мефодію. Відомості про початок слов'янської писемності можна почерпнути з різних джерел: слов'янських житій Кирила і Мефодія, декількох похвальних слів і церковних служб в їх честь, твори чорноризця Хоробра "Про письменах" і т.д.

У 863 р до Константинополя прибуло посольство від Великоморавського князя Ростислава. Посли передали імператора Михайла III прохання надіслати в Моравію місіонерів, які могли б вести проповіді на зрозумілій для моравов (моравян) мовою замість латинської мови німецького духовенства.

Великоморавська держава (830-906) була великим ранньофеодальною державою західних слов'ян. Мабуть, уже при першому князя Моймир (правил 830-846) представники княжого роду прийняли християнство. При наступника Мойміра Ростислава (846-870) Великоморавська держава вела посилену боротьбу з німецькою експансією, знаряддям якої була церква. Ростислав намагався протидіяти німецької церкви, створивши самостійну слов'янську епископию, а тому звернувся до Візантії, знаючи про те, що у Візантії і по сусідству з нею жили слов'яни.

Прохання Ростислава про надсилання місіонерів відповідала інтересам Візантії, давно прагнула поширити свій вплив на західних слов'ян. Ще більше відповідала вона інтересам візантійської церкви, відносини якої з Римом в середині 9 ст. ставали все більш ворожими. Якраз в рік прибуття Великоморавського посольства відносини ці настільки загострилися, що пап Микола навіть публічно прокляв патріарха Фотія.

Імператор Михайло III і патріарх Фотій прийняли рішення відправити до Великої Моравії місію на чолі з Костянтином Філософом і Мефодієм. Вибір цей був не випадковий. Костянтин вже мав багатий досвід місіонерської діяльності і показав себе в ній блискучим діалектиком і дипломатом. Рішення це було обумовлено так е тим, що брати, що походить з полуславянско-полугреческого міста Солуні, прекрасно знали слов'янську мову.

Костянтин (826-869) і його старший брат Мефодій (820-885) народилися і провели дитинство в шумному македонському портовому місті Солуні (нині Салоніки, Греція).

На початку 50-х років Костянтин проявив себе вмілим оратором, здобувши блискучу перемогу в дискусії над колишнім патріархом Арієм. Саме з цього часу імператор Михайло, а потім і патріарх Фотій починають майже безперервно направляти Костянтина як посланника Візантії до сусідніх народів для переконання їх у перевазі візантійського християнства над іншими релігіями. Так Костянтин в якості місіонера побував в Болгарії, Сирії та Хозарському каганаті.

Характер, а, отже, і життя Мефодія були багато в чому сходи, але багато в чому і відмінні від характеру і життя його молодшого брата.

Вони обидва жили в основному духовним життям, прагнули до втілення своїх переконань і ідей, не надаючи значення ні багатства, ні кар'єрі, ні слави. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя поневірялися, так і не створивши собі вдома, і навіть померли на чужині. Не випадково і те, що до сьогоднішнього дня не дійшло жодного з літературних творів Костянтина і Мефодія, хоча обидва вони, особливо Костянтин, написали і перевели чимало наукових і літературних праць; нарешті, до сих пір не відомо, яку саме абетку створив Костянтин Філософ - кирилицю чи глаголицю.

Крім схожих рис, було в характері братів і чимало різного, однак, незважаючи на це, вони ідеально доповнювали один одного в совестной роботі. Молодший брат писав, старший перекладав його праці. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність і книжкова справа, старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком і тонким філологом; старший - здібним організатором і практичним діячем.

Не дивно, що на скликаному з нагоди моравського посольства раді імператор заявив, що прохання князя Ростислава ніхто не виконає краще, ніж Костянтин Філософ. Після цього, за оповіданням "Житія", Костянтин пішов з ради і довго молився. За свідченням літописних і документальних джерел, потім він розробив слов'янську азбуку. "Пішов же Філософ і за старим звичаєм став на молитву і з іншими помічниками. І незабаром відкрив йому їх Бог, що слухає молитвам рабів своїх, і тоді склав письмена, і почав писати слова Євангелія: споконвіку б'слово і слово б'оу Бога, і Бог б'слово ( "Спочатку було слово, і слово було у Бога, і слово було Бог") та інше ". * Крім Євангелія брати переклали слов'янською мовою і інші богослужбові книги (згідно" Паннорскому житієм "це були" Обраний апостол ", "Псалтир" і окремі місця з "Церковних служб"). Таким чином, народився перший слов'янський літературна мова, багато слова якого досі живі в слов'янських мовах, в тому числі болгарському і російською.

Костянтин і Мефодій вирушили до Великої Моравії. Влітку 863 р після тривалого і важкого подорожі брати, нарешті, прибутку до гостинної столицю Моравії Велеград.

Князь Ростислав прийняв посланців дружній Візантії. З його допомогою брати обрали собі учнів і старанно навчали їх слов'янській азбуці і церковним службам на слов'янською мовою, а у вільний від занять час продовжували переводити на слов'янську мову привезені грецькі книги. Так, з самого приїзду до Моравії Костянтин і Мефодій робили все можливе для якнайшвидшого поширення в країні слов'янської писемності і культури.

Поступово морави (моравяне) все більше звикали чути в церквах рідна мова. Церкви, де служба велася на латині, порожніли, а німецько-католицьке духовенство втрачало в Моравії свій вплив і доходи, і тому нападав на братів зі злістю, звинувачувало їх у єресі.

Підготувавши учнів, Костянтин і Мефодій, однак, зіткнулися з серйозною трудністю: оскільки жоден з них не був єпископом, вони не мали права висвячувати священиків. А німецькі єпископи в цьому відмовляли, тому що зовсім не було зацікавлені в розвитку богослужінь на слов'янській мові. Крім того, діяльність братів в напрямку розвитку богослужінь на слов'янській мові, будучи історично прогресивної, вступила в суперечність з створеної в раннє середньовіччя так званої теорією тримовності, згідно з якою в богослужінні та літератури мали право на існування лише три мови: грецьку, давньоєврейську і латинь.

Костянтину і Мефодію залишався тільки один вихід - шукати дозвіл створилися утруднень в Візантії або в Римі. Однак, як не дивно, брати вибирають Рим, хоча в той момент папський престол займав Микола, люто ненавидів патріарха Фотія і всіх з ним пов'язаних. Незважаючи на це, Костянтин і Мефодій сподівалися на прихильний прийом тата, причому не безпідставно. Справа в тому, що у Костянтина знаходилися знайдені ним останки Климента, третього по порядку тата, якщо вважати, що найпершим був апостол Петро. Маючи в руках таку цінну реліквію, брати могли бути впевнені, що Микола піде на великі поступки, аж до дозволу богослужіння слов'янською мовою.

В середині 866 р, через 3 роки перебування в Моравії, Костянтин і Мефодій у супроводі учнів виїхали з Велеграда в Рим. По дорозі брати познайомилися з Паннонська князем Коцел. Він добре розумів значення проведеного Костянтином і Мефодієм справи і поставився до братів як друг і союзник. Коцел сам вивчився у них слов'янської грамоти та відправив з ними для такого ж навчання та посвячення в духовний сан близько п'ятдесяти учнів. Таким чином, слов'янське письмо, крім Моравії, набуло поширення в Паннонії, де жили предки сучасних словенців.

До моменту приїзду братів до Риму папу Миколая змінює Адріан II. Він прихильно приймає Костянтина і Мефодія, дозволяє богослужіння слов'янською мовою, братів присвячує в священики, а їх учнів - в просвітери і диякони.

Майже два роки брати залишаються в Римі. Костянтин тяжко хворіє. Відчуваючи наближення смерті, він стрижеться в монахи і приймає нове ім'я - Кирило. Незадовго до смерті він звертається до Мефодія: "Ось, брат, були ми з тобою парою в одній упряжці і орали одну борозну, і я на поле падаю, закінчивши свій день народження. Возлюби саму гору, але не смій заради гори залишити учительство своє, бо чим іншим ти зможеш досягти спасіння? " 14 лютого 869 р Костянтин-Кирило помер у віці 42 років.

Мефодій, за порадою Коцела, домагається посвячення в сан архієпископа Моравії і Паннонії. У 870 році він повертається в Паннонію, де переслідується німецьким духовенством і на деякий час полягає в темницю. В середині 884 р Мефодій переїжджає в Моравію і займається перекладом на слов'янську мову Біблії. Помирає він 6 квітня 885 р

Діяльність братів була продовжена в південнослов'янських країнах їх учнями, вигнаними з Моравії в 886 р На Заході слов'янські богослужіння і грамота не встояли, але були затверджені в Болгарії, звідки поширювалися з 9 століття в Росію, Сербію та інші країни.

Значення діяльності Костянтина (Кирила) та Мефодія складалося в створенні слов'янської абетки, розробці першого слов'янського літературно-писемної мови, формуванні основ створення текстів слов'янською літературно-писемній мові. Кирило-мефодієвські традиції були найважливішим фундаментом літературно-письмових мов південних слов'ян, а також слов'ян Великоморавської держави. Крім того, вони вплинули на формування літературно-писемної мови і текстів на ньому в Стародавній Русі, а також його нащадків - російського, українського та білоруської мов. Так чи інакше, кирило-мефодієвські традиції знайшли відображення в польському, серболужіцкой, полабських мовами. Таким чином, діяльність Костянтина (Кирила) та Мефодія мала спільнослов'янське значення.

Широке поширення грамотності в міському середовищі в XI-XII ст .: берестяні грамоти і графіті

Міська культура Стародавньої Русі майже не вивчена; мало відведено їй місця навіть у великому двотомному виданні з історії культури Давньої Русі в домонгольское час, ще менше - в книгах з історії архітектури, живопису і літератури. У цьому сенсі дуже показовий розділ про "культуру Стародавньої Русі" в такому узагальнюючому праці, як "Нариси історії СРСР" (IX-XIII ст.). Тут абсолютно правильно проголошується теза, що "російська сільська і міська матеріальна культура, культура селян і ремісників, становила основу всієї культури Давньої Русі". І тут же писемність, література і мистецтво, правда в кілька неясною формі, оголошуються надбанням "землевласників-феодалів" і тільки фольклор визнається надбанням поетичної творчості російського народу.

Звичайно, пам'ятники літератури, архітектури, живопису, прикладного мистецтва, що дійшли до нашого часу від Київської Русі XI-XIII ст., - це твори, зроблені переважно на замовлення феодалів. Але ж і вони відображають народні смаки, до того ж в більшій мірі навіть смаки ремісників, ніж самих феодалів. Твори мистецтва робилися за задумом майстрів-ремісників і руками майстрів-ремісників. Феодали, природно, висловлювали загальні побажання, якими б вони хотіли бачити будівлі, зброя, прикраси, але самі нічого не робили, а втілювали свої побажання чужими руками. Найбільша роль в створенні предметів мистецтва в Стародавній Русі належала майстрам-городянам, а ця роль поки що не тільки не з'ясована, але навіть не вивчалася. Тому культура Стародавньої Русі і представляється такою однобокою в багатьох історичних працях. Марно ми стали б шукати хоча б параграфа про міську культуру в наших загальних і спеціальних виданнях. Місто і його культурне життя випали з поля зору істориків і істориків культури Давньої Русі, тоді як міська культура середньовічного західноєвропейського міста привертала і продовжує привертати увагу дослідників.

Однією з передумов для розвитку міської культури було поширення грамотності. Широке поширення писемності в містах Стародавньої Русі підтверджується чудовими відкриттями, зробленими радянськими археологами. І до них вже були відомі написи-графіті, накреслені невідомими руками на стінах Софійського собору в Новгороді, на стінах Видубицькій церкви в Києві, Софійського собору в Києві, церкви Пантелеймона в Галичі і т.д. Ці написи зроблені на штукатурці гострим знаряддям, відомим в давньоруської писемності під назвою "шильця". Деталі їх не феодали і не церковники, а звичайні прихожани, отже - купці, ремісники та іншої люд, який відвідував церкви і залишав по собі пам'ять у вигляді тієї свого роду настінного літератури. Звичай робити написи на стінах сам по собі вже говорить про поширення грамотності в міських колах. Уривки молитов і молитовних звернень, імена, цілі фрази, видряпані на церковних стінах, показують, що творці їх були грамотними людьми, і ця грамотність якщо не мала спільного поширення, то і не поширювалася на занадто обмежене коло городян. Адже збереглися написи-графіті дійшли до нас випадково. Можна уявити, скільки їх повинно було загинути при різного роду відновленням стародавніх церков, коли в ім'я "красу" покривали нової штукатуркою і фарбували стіни чудових будівель Стародавньої Русі.

За останній час написи XI-XIII ст. виявлені були на різних предметах побуту. Вони мали побутове призначення, отже, були призначені для людей, які могли ці написи прочитати. Якщо написи-графіті можна в якійсь мірі приписувати представникам духовенства, нехай навіть нижчого, то які ж князі та бояри робили написи на горщиках для вина і на колодках для взуття? Ясно, що ці написи були зроблені представниками зовсім інших кіл населення, писемність яких стає тепер нашим надбанням завдяки успіхам радянської археологічної та історичної науки.

Ще більш чудові знахідки були зроблені в Новгороді. Тут знайдено було днище однієї з бочок з чіткою написом XII-XIII ст. - "юріщіна". Бочка, отже, належала якомусь Юрію, "Юріщу", по давньоруському звичаю зменшувати або посилювати ім'я. На дерев'яній шевської колодці для жіночого взуття зустрічаємо напис "Мнезі" - невидимому, жіноче ім'я. Дві написи є скороченнями імен, вони зроблені на кістяний стрілі і на берестяне поплавці. Але, мабуть, найцікавіша знахідка - це відкриття в Новгороді так званого Іванського ліктя, знайденого при розкопках на Ярославовому дворище в Новгороді. Це невеликий шматок дерева у вигляді обламаного аршини, на якому опинилася напис літерами XII-XIII ст.

Чудовий дерев'яний циліндр, також знайдений в Новгороді. На ньому вирізано напис "емьця гривні 3". Ємець - княжий слуга, який збирав судові та інші мита. Циліндр, мабуть, служив для зберігання гривні і був забезпечений відповідним написом).

Новгородські знахідки показують, що поширення писемності було значним в ремісничому і торговому побуті, принаймні так можна сказати про Новгороді. Однак застосування писемності на предметах домашнього вжитку не була тільки новгородської особливістю. Б.А. Рибаков описав фрагмент корчаги, на якій зберігся напис. Більшу частину її йому вдалося розібрати. Повністю напис, мабуть, читалася так: "благодатнеша Плон корчага сі". Слова "Неша Плон корчага сі" повністю збереглися на залишках цього судини, знайденого в старій частині Києва при земляних роботах. Про таку ж, тільки більш широкою, написи на уламку горщика, в якому зберігалося вино, повідомляє А.Л. Монгайт. По краю цього судини, знайденого в Старій Рязані, написана напис літерами XII або початку XIII в. В.Д. Блаватский виявив фрагмент посудини з Тмутаракані, на якому зроблено кілька незрозумілих букв древніми Начерк. Розібрати цей напис не вдалося через її уривчастість.

Говорячи про писемність в давньоруських містах, не можна забувати про те, що в ряді ремісничих професій писемність була необхідною умовою, потребою, що стікала з особливостей самого виробництва. Такими насамперед були иконное майстерність і стінопис. На іконах, як правило, містилися літери і цілі фрази. Майстер-іконник або церковний живописець міг бути напівписьменним людиною, але початки грамоти повинен був знати при будь-яких умовах, інакше він не міг би з успіхом виконати одержувані замовлення. У деяких випадках художнику доводилося заповнювати зображення відкритих сторінок книг або святкові довгими текстами (див., Наприклад, ікони Боголюбського богоматері середини XII в.). Вивчення написів на іконах і стінопису щодо їх мовних особливостей майже не проводилося, а могло б дати цікаві результати. Так, на храмової ікони Дмитра Селунская, що стояла в соборі міста Дмитрова чи не з часу його заснування, читаємо підпис "Дмитрей" поруч з грецькими позначеннями (про agios - святий). Тут типово російське, простонародне "Дмитрей" поєднується з умовним грецьким виразом. Тим самим виявляється, що художник був російським, а не іноземцем.

Кількість малих і великих написів на іконах і фресках настільки велике, самі написи зроблені так ретельно і так відображають розвиток живого давньоруської мови з його особливостями, що не потрібно особливих доказів, щоб зробити висновок про широкий розвиток писемності серед майстрів-художників.

Знання хоча б елементів грамотності було необхідно і для срібників і зброярів, що виготовляли дорогі вироби. Про це свідчить звичай відзначати імена майстрів на деяких предметах XI-XIII ст. Імена майстрів (Коста, брат) збереглися на новгородських Кратіров, на мідній арці з Вщижа (Костянтин), на хресті полоцкой княгині Єфросинії (Богша). Писемність мала чимале поширення і серед мулярів-будівельників. Спеціальні дослідження показали, що цеглини, що вживалися для будівництва кам'яних будівель в Стародавній Русі, зазвичай мають мітки. Так, на кількох цеглинах собору в Старій Рязані відтиснути ім'я майстра: Яків.

Поширення писемності знаходимо також у різьбярів по каменю. Найдавніші зразки кирилівських написів є кам'яні плити із залишками літер, знайдені в руїнах Десятинної церкви в Києві кінця X ст. Одна з найдавніших написів зроблена на відомому Тмутараканському камені. До 1133 р відноситься Стерженскій хрест; майже одночасно з ним був поставлений Борисов камінь на Західній Двіні. Поширеність таких хрестів і каменів з пам'ятними записами XI-XIII ст. вказує на те, що писемність міцно проникла в побут Київської Русі. Про сталому звичаї ставити на межах камені з написами говорить і так званий "камінь Степана", знайдений в Калінінської області.

Нагадаємо також про існування написів на різного роду судинах, хрестах, іконах, прикрасах, які дійшли до нас від XI-XIII ст. Неможливо допустити, що ремісники, які робили ці написи, були людьми неписьменними, так як в цьому випадку ми мали б ясні сліди неуменья відтворити написи на самих речах. Отже, треба припускати, що серед ремісників були люди з певними навичками писемності.

Можна припускати, що написи на предметах побуту князів або вищого духовенства, як це чітко видно, наприклад, з уже згаданої написи на Старорязанского посудині, робилися іноді князівськими тиунами або будь-якими іншими домашніми слугами. Оклад Мстиславового євангелія був зроблений між 1125-1137 рр. на кошти князя. Якийсь наслав їздив по князівському дорученням в Константинополь і був князівським слугою. Але чи дає це право заперечувати існування писемності серед тих ремісників, які займалися виробництвом інших, менш дорогоцінних виробів, ніж новгородські Кратіров і полоцький хрест? Дерев'яні шевські колодки, кістяна стріла, берестяної поплавок, дерев'яна чашка з написом "смова", знайдені в новгородських розкопках, свідчать про те, що писемність в Київській Русі не була надбанням лише феодалів. Вона мала поширення серед торгових і ремісничих кіл давньоруських міст XI-XIII ст. Звичайно, поширення писемності серед ремісників не доводиться перебільшувати. Грамотність була необхідна для майстрів небагатьох професій і була поширена переважно у великих містах, а й в цьому випадку археологічні знахідки останніх років відводять нас далеко від звичайних уявлень про бесписьменной Русі, за якими тільки монастирі та палаци князів і бояр були осередками культури.

Потреба в грамоті і писемності особливо позначалася в купецькому середовищі. "Ряд" - договір - відомий нам і по Руській Правді і за іншими джерелами. Найдавніший приватний письмовий "ряд" (тішать і Якима) відноситься вже до другої половини XIII в., Але це не означає, що подібних письмових документів не існувало раніше.

Про це свідчить вживання термінів, пов'язаних з писемністю, в юридичних пам'ятках стародавнього часу. Зазвичай в доказ того, що Давня Русь не знала широкого поширення приватних актів, посилалися на Руську Правду, яка нібито не згадує про письмових документах. Однак в розлогій редакції Правди названий "хутро", особливий збір, який йшов на користь писаря: "Писарі 10 кун, перекладного 5 кун, на хутро дві ногаті". Такий знавець давньої писемності, як І.І. Срезневський, переводить термін "хутро" в Руській Правді саме як "шкіра для письма". Сама Російська Правда вказує, що і "перекладних" і мито "на хутро" йшли писареві. Вказівка \u200b\u200bна мито з письмових угод і записів маємо в рукописанням Всеволода Мстиславича ( "Руська пись").

Серед міського населення була й така прошарок, для якої писемність була обов'язковою, - це парафіяльне духовенство, в першу чергу попи, диякони, дяки, котрі читали і співали в церкві. Попов син, не навчилося грамоті, представлявся для людей Давньої Русі свого роду недорослем, людиною, яка втратила право на свою професію, поряд з заборгували купцем або холопом, викуп на свободу. З числа духовенства і нижчих церковних паламар вербувалися кадри переписувачів книг. Якщо ж згадати, що монастирі Стародавньої Русі були в першу чергу монастирями міськими, то категорія міських жителів, серед яких була поширена грамотність, випаде досить значною: у неї входили і ремісники, і купці, і духовенство, і бояри, і князівські люди. Нехай поширення грамотності не було повсюдним; по крайней мере, в місті було значно більше грамотних, ніж в селі, де потреба в грамотності в цей час була вкрай обмежена.

Серед князів XII-XIII ст. був широко поширений звичай обмінюватися так званими хрещеними грамотами, які представляли собою письмові договори. Про хресною грамоті, яку галицький князь Володимирко "возверже" київському князю Всеволоду, повідомляється під 1144 р У 1152 Ізяслав Мстиславич прислав того ж Володимирку хресні грамоти з докорами в віроломство; 1195 р київський князь Рюрик відіслав хресні грамоти Романа Мстиславича; на підставі їх Рюрик "обличи" зраду Романа; в 1196 року про таких же хресних грамотах згадується по відношенню до Всеволоду Велике Гніздо. Відомо про хресні грамотах князя Ярослава Всеволодовича і т.д. Таким чином, звичай письмових междукняжеских договорів міцно утвердився на Русі в XII в. Уже в цей час з'являються і грамоти-підробки. Відомо про хибну грамоті, надісланій від імені Ярослава Осмомисла в 1172 галицьким воєводою і його товаришами. Грамота в цьому звістці є одним з необхідних атрибутів междукняжеских зносин. Збережені до нашого часу князівські грамоти дозволяють говорити про те, що вони вже в XII ст. складалися за певним формуляру. Дві грамоти новгородського князя Всеволода Мстиславича, дані їм Юр'єву монастирю в 1125-1137 рр., Мають однакове введення і висновок. Приблизно за такою ж формою написані грамоти Мстислава Володимировича (1130 г.) і Ізяслава Мстиславича (1146-1155 рр.) 1). Ці документи, що вийшли з князівської канцелярії, написані за певними зразкам досвідченими переписувачами. Навички княжих канцелярій не могли скластися миттєво. Отже, їм повинен був передувати якийсь період розвитку. Існування договорів Русі з греками говорить нам про те, що князівські канцелярії на Русі з'явилися не пізніше X ст.

Щодо широке поширення грамотності в міському середовищі підтверджується відкриттям новгородських берестяних грамот. Матеріалом для писемності в Стародавній Русі служив такий предмет, як береста. Його не можна навіть назвати дешевим, він був просто загальнодоступним, бо березова кора є всюди, де росте береза. Обробка ж кори для письма була вкрай примітивною. Властивості берести, легко розпадається і ламкою, робили її зручним письмовим матеріалом тільки для листування, що має тимчасове значення; книги та акти писали на міцному пергамене, пізніше - на папері.

Знахідка берестяних грамот А.В. Арциховський розвіяла легенду про вкрай слабкий поширення грамотності в Стародавній Русі. Виявляється, і в цей час люди охоче переписувалися з різних питань. Ось лист Гостята до Василью про важкому сімейному випадку. В іншому листі мова йде про спірну або вкраденої корові, в третьому - про хутро, і т.д. Такі знахідки 1951 р

Ще повніше і яскравіше малюється нам листування городян XI-XIII століть в грамотах, знайдених при розкопках 1952 р Тут і вимоги прислати "веретіща" і "медведна" (мішки і ведмежі шкури), листування про безчесті якогось дворянина, розпорядження з торгівлі і навіть повідомлення про військові дії.

Грамоти на бересті тим і цінні, що вони дають поняття про повсякденне життя і діяльності городян з їх дрібними турботами особистого і громадського порядку. Разом з тим вони є безперечним доказом щодо широкого поширення грамотності в містах Київської Русі XI-XIII століть.

Математичні, астрономічні та географічні пізнання в Стародавній Русі

З XIV століття почався процес об'єднання російських земель навколо Москви і в кінці XV ─ початку XVI ст. цей процес завершився. Було створено російське централізовану державу. Але, його відставання від Заходу було значним. В тоді вже Європі діяли університети, розвивався ринок, з'явилися мануфактури, буржуазія була організованим станом, європейці активно освоювали нові землі і континенти.

Науково - технічні знання в XIV-XVI ст. в російських землях в більшості випадків були на рівні практичному, теоретичних розробок не було. Їх головним джерелом продовжували залишатися книги західноєвропейських авторів, перекладені на російську мову.

До XIV-XVI ст. особливий розвиток отримала математика, перш за все, в практичному аспекті. Стимулом з'явилися потреби церкви і держави. Однак інтерес церкви обмежувався тільки областю церковного календаря, питаннями хронологічного визначення свят і церковних служб. Зокрема, перекладені з латинської, спеціальні роботи з математики дозволили розрахувати великодні таблиці, які були доведені тільки до 1492 року. Потреби держави в області фіскальної політики також формували більш пильну увагу до математики. Проводилися різні землемірні роботи, і, відповідно, потрібні були знання з геометрії.

В області природничо-наукових знань особливе місце займала астрономія. Її розвиток відбувався в декількох напрямках: відтворення і систематизація старому астрономічному уявлень, доповнення їх новими знаннями; розробка практичної астрономії, пов'язана з обчисленням календарно-астрономічних таблиць; спроби представити систему світу в математичному ракурсі.

Географічні пізнання в XIV-XVI ст. не сильно прогресували в порівнянні з попереднім періодом. Відмінною рисою зазначеного періоду стало збільшення числа подорожей російських людей за кордон. Джерелами географічних відомостей служили іноземні посібники. Наприклад, візантійське твір "Хронограф", що вийшло в 1512 році. Цей твір носило відтінок казковості. Інша перекладне твір цього періоду - географія "Луцідаріуса" дає поверхневі відомості про Західну Європу, досить докладно викладена географія Азії, хоча в ній багато міфічних відомостей про населення Індії, її тваринний світ.

У XV-XVI ст. в Росію проникає активно філософське знання. Країна знайомилася з ідеями Платона і Аристотеля по перекладній літературі. Так, головним джерелом проникнення ідей Аристотеля була "Діалектика св. Іоанна Дамаскіна". Приблизно в цей же період в Росію прийшов філософська праця арабського вченого Аль - Газалі "Мета філософа", який сповідував ідеї неоплатонізму. З російських філософів необхідно виділити роботи Єрмолая-Еразма про космічному значенні Святої Трійці.

Перші парафіяльні школи при Володимирі I і Ярослава Мудрого

Період розвитку вітчизняної освіти при князях Володимирі і Ярославі Мудрому нерідко визнається початковим у всій історії цього освіти, багато в чому пов'язаного з християнськими храмами.

Під 988 роком в Повісті временних літ: "І поставив (Володимир) церква в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. І по інших містах почали ставити церкви і визначати в них попів, і приводити людей на хрещення по всіх містах і селах. Послав він збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове. Матері ж дітей цих плакали про них, бо сильним не утвердилися ще вони у вірі, і плакали про них, як про мертвих " (язичники були проти християнських інновацій).

Польський історик Ян Длугош (1415-1480) про Київську школу "книжного вчення" "Володимир ... російських юнаків привертає до вивчення мистецтв, крім цього, містить запитаних з Греції майстрів". Для створення тритомної історії Польщі Длугош використовував польські, чеські, угорські, німецькі джерела, давньоруські літописи. Мабуть, з не дійшла до нас літописі він почерпнув звістка про вивчення в Київській школі Володимира мистецтв (наук). За приблизними підрахунками, "школа Володимира" з контингентом в 300 учнів за 49 років (988-1037) могла підготувати понад тисячу утворених вихованців. Ярослав Мудрий використовував ряд з них для розвитку освіти на Русі.

Вчителі X-XIII ст. в силу недосконалості методів навчання і індивідуальної роботи в процесі занять з кожним учнем окремо не міг займатися більш ніж з 6-8 учнями. Князь набрав в школу велика кількість дітей, тому змушений був на перших порах розподілити їх між педагогами. Такий поділ учнів на групи було звичайним в школах Західної Європи того часу. Зі збережених актів кантора шкіл середньовічного Парижа відомо, що кількість учнів у одного вчителя було від 6 до 12 осіб, в школах Клюнійского монастиря - 6 осіб, в жіночих початкових школах Тіля - 4-5 учениць. Вісім учнів зображені на мініатюрі особового "Житія Сергія Радонезького", 5 учнів сидять перед учителем на гравюрі лицьовій "Азбуки" 1637 р В. Бурцова.

Про приблизно такій кількості учнів свідчать берестяні грамоти знаменитого новгородського школяра XIII в. Онфима. Одна з почерком, відмінним від почерку Онфима (№201), звідси В.Л. Янін припустив, що ця грамота належить товаришеві Онфима по школі. Однокласником Онфима був Данила, якому Онфім приготував привітання: "Уклін від Онфима до Данила". Можливо, з Онфимом навчався і четвертий новгородец - Матвій (грамота №108), почерки яких дуже схожі.

Украинские книжники, які працювали в школах підвищеного типу, користувалися своїм варіантом структури предметів, який в певній мірі враховував досвід візантійських і болгарських шкіл, що давали вищу освіту.

Софійська перший літопис про школу в Новгороді: 1030. "В літо 6538. Іде Ярослав на Чюдь, і переможи я, і поставив місто Юр'єв. І прийшов до Новугороду, і с'брав від старост і від попів дітей 300 учити книгам".

Створена 1030 р Ярославом Мудрим школа в Новгороді була другим навчальним закладом підвищеного типу на Русі, в якому навчалися лише діти старост і священнослужителів. Є версія, що в літописі йдеться про дітей церковних старост, які обиралися з нижчих станів, але до кінця XVI ст. відомі лише старости адміністративні та військові. Термін "церковний староста" з'явився в XVII в. Контингент учнів новгородської школи складався з дітей духовенства і міської адміністрації. Соціальний склад учнів відбивав класовий характер освіти тієї пори.

Головне завдання школи полягало в підготовці грамотного і об'єднаного новою вірою управлінського апарату і священиків, діяльність яких проходила в складній боротьбі з сильними традиціями язичницької релігії серед новгородців і угро-фінських племен, якими був оточений Новгород.

Діяльність школи Ярослава спиралася на розгалужену мережу шкіл елементарної грамоти, про що свідчить велика кількість виявлених археологами берестяних грамот, писав, вощених дощечок. На базі широкого поширення грамотності розцвіла новгородська книжність. У Новгороді написано знамените Остромирове Євангеліє, опис Добринею Ядрейковіч Царгорода, математичний трактат Кирика. Збереглися для нащадків "Ізборник 1073 року", початковий літописний звід, коротка редакція "Руської Правди". Новгородські книгосховища послужили одним з основних джерел "Великих Четьїх Міней" - зібрання "всіх книг, чтому на Русі", що складається з 12 величезних томів загальним обсягом понад 27 тис. Сторінок.

У рік 6545. Заклав Ярослав місто велике, у якого зараз Золоті ворота, заклав і церкву святої Софії, митрополію, і потім церкву святої Богородиці Благовіщення на Золотих воротах, потім монастир святого Георгія і святої Ірини ... Любив Ярослав церковні статути, попів дуже жалував, особливо ж чорноризців, і до книг виявляв старанність, часто читаючи їх і вночі і вдень. І зібрав книгописців безліч, які переводили з грецької на слов'янську мову. І написали вони багато книг, за якими віруючі люди вчаться і насолоджуються вченням божественним. Як буває, що один землю розоре, інший же засіє, а треті пожинають і їдять їжу неоскудевающую, так і тут. Батько бо його Володимир землю зорав і розм'якшив, себто хрещенням просвітив, а ми пожинаємо, вчення одержуючи книжне.

Велика адже буває користь від учення книжного; книги наставляють і навчають нас шляху покаяння, бо мудрість і стриманість в словах книжкових. Це - річки, напоїть всесвіт, це джерела мудрості, в книгах адже незмірна глибина ... ... Ярослав же ... любив книги і, багато їх переписавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам "

Освітня реформа Володимира і Ярослава посилювала християнізацію на землях майбутньої Росії та сусідніх земель, проте багатовікові язичницькі традиції мали глибоке коріння в народах країни.

"Граматика" називали себе як професійні писарі південнослов'янських рукописів, так греками іменувалися і вчителі - викладачі повного курсу граматики. Імператор Юстиніан в 534 р встановив видатним граматика винагороду в сумі 70 солідів і визначив цим педагогам ряд інших привілеїв. Граматики викладали і в Київській палацової школі, після смерті по статусу погребались в соборі. Мощі "Граматика" були перенесені в монастир, де ігуменом був Лазар (згадується під 1088 роком).

Практичне застосування знань в ремеслах і будівництві

У Київській Русі накопичувалися і активно використовувалися різноманітні знання, технічні досягнення, що застосовуються в практичному житті: зводилися міста, фортеці і замки, добувався метал, кувалися знаряддя праці та зброя, будувалися кораблі і машини, проводилися тканини і одяг, виготовлялися шкіра і взуття. Для всіх цих галузей ремесла були потрібні найрізноманітніші знання, навички і технічні пристосування. З X по 20-30-і рр. XII в. виділяється перший етап у розвитку давньоруського ремесла з досить високою технологією виробництва в поняттях середньовіччя. У цей час були створені основи давньоруського виробництва. Зокрема, існувала чорна металургія на основі сиродутного процесу виробництва заліза з болотних руд. Металурги, що живуть в сільських місцевостях, поставляли в міста достатню кількість заліза високої якості, яке міські ковалі переробляли в високоякісну вуглецеву сталь. Також було розвинене шкіряну і кушнірує виробництва, виготовлення шкіряного взуття. У Київській Русі було відомо кілька видів сортовий шкіри, широко був представлений асортимент вовняних тканин. У ремісничому виробництві існували різні технології деревообробки, що дозволяли виготовляти складні точені судини більше 20 видів. Різноманітною була продукція ювелірів по обробці кольорового металу і техніка ювелірного ремесла перебувала на високому технологічному рівні.

Для другого періоду, який розпочався в кінці першої третини XII ст., Характерні різке розширення асортименту продукції і в той же час значна раціоналізація виробництва, що призвело до стандартизації виробів і спеціалізації галузей ремесла. Кількість спеціальностей в кінці XII в. в деяких російських містах перевищувала 100. Наприклад, в металообробці замість високоякісних багатошарових сталевих лез з'являються спрощені ─ леза з наварні вістрям. У текстильному виробництві в кінці XII - початку XIII ст. (В той же час, що і в Західній Європі) з'являється горизонтальний ткацький верстат. Російські ткачі, використовуючи широкі економічні зв'язки з країнами Західної Європи, не набагато відстали від європейських майстрів в модернізації ткацького виробництва. Російські ткачі спеціалізувалися на виробництві лляних тканин.

Крім ткацьких верстатів на Русі використовувалися різноманітні механічні пристосування і машини, зроблені в основному з дерева: повітродувні хутра, підйомні важелі механізми, дрилі і коміри, кругові точила і ручні млини, веретена та мотовила, колісні візки і гончарний круг, штовханини і жоми, токарні верстати, каменемети, тарани, самостріли і багато іншого.

Таким чином, через перекладну літературу в Київській Русі поширювалися наукові уявлення навколишнього світу, було багато грамотних і освічених (в цілому) людей, діяли школи. Розвивалася техніка будівництва храмів та інших споруд, військових укріплень (тут потрібно було оперувати точними розрахунками, знати механіку). Ремісниче виробництво на Русі за різноманітністю технологічних операцій, по розробці і оснащеності інструментарієм, за рівнем спеціалізації стояло на одному щаблі з ремісничим виробництвом країн Західної Європи і Сходу. Однак, наукових шкіл створено не було, розвиток знань носило виключно практичний характер.

З другої чверті XIII в. розвиток російських земель було зупинено потужним ударом зі Сходу, з боку Монгольської імперії, і затвердженням васальної залежності Русі від Золотої Орди. Батиєвої навали завдало страшну втрату російських містах ─ центрам прогресу і знань. Серед трагічних наслідків і те, що перервалося розвиток російського ремесла, але ж воно знаходилося в стані підйому. Більш ніж на сторіччя було втрачено деякі види ремесел (ювелірне, скляне), технічні прийоми та навички (техніка скані, зерні, перегородчастої емалі). Руйнування зазнали пам'ятники російського зодчества. На півстоліття припинилося кам'яне міське будівництво. Загинули багато пам'яток писемності. Як писав Н.М. Карамзін: "покров варварства, затьмаривши обрій Росії, приховала від нас Європу в той самий час, коли ... винахід компаса розповсюдило мореплавство і торгівлю; ремісники, художники, вчені підбадьорювали урядом; виникали університети для вишніх наук ... Дворянство вже соромилися розбоїв ... Європа нас не дізнавалася: але для того, що вона в ці 250 років змінилася, а ми залишилися, як були ".

Ситуація в російських землях почала змінюватися в другій половині XIV ст., Зокрема, був досягнутий домонгольський рівень розвитку виробництва. Передумовами це своєрідного виробничого підйому, безсумнівно, стали піднесення і зміцнення позицій Москви в об'єднавчому процесі, тактика Івана Калити і його синів на "уникнення конфліктів" з Ордою. Символом відродження стало будівництво білокам'яного Кремля в Москві в князювання Дмитра Донського.

висновки

Історична роль Візантії в долях Європи, Київської Русі, величезна, значення її культури в розвитку світової цивілізації непреходяще і, безумовно, плідно.

Візантійське мистецтво мало винятково велике значення. Широко використавши античну спадщину, візантійське мистецтво виступило сховищем багатьох його образів і мотивів і передало їх іншим народам. Особливо велике було значення візантійського мистецтва для країн, які дотримувалися, як і Візантія, православної релігії (Болгарія, Стародавня Русь) і незмінно зберегли жваві культурні зв'язки з Константинополем (імператорським і патріаршим дворами).

В історії світової культури Візантія - перша християнська імперія, православна держава, що відкриває еру європейського середньовіччя.

Найдавніше довговічне середньовічна держава, Візантія протягом багатьох століть - наймогутніша країна християнського світу, вогнище багатогранної, видатної цивілізації.

джерела

1.Истрин В.А. Виникнення і розвиток письма 2010

.Розов М.М. Книги Стародавньої Русі 9-14 вв, 1977

.Флоря Б.Н. Виникнення слов'янської писемності. Історичні умови її розвитку // Нариси історії культури слов'ян. РАН. Інститут слов'янознавства і балканістики. М., 1996

.Удальцова З.В. Візантійська культура. М., 1988.

.# "Justify"\u003e. Арсентьева А.В., Михайлова С.Ю. Історія науки: Навчальний посібник. Чебоксари, изд. Чуваського ун-та.2003.

.Дятчин Н.І. Історія розвитку техніки. М .: Фенікс, 2001., 320 с.

.Пузирьов Н.М. Коротка історія науки і техніки. Учеб. посібник. Твер, Тверській ун-т. 2003-2004.

.# "Justify"\u003e. # "Justify"\u003e. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - освітній портал

Схожі роботи на - Поширення греко-візантійських духовних традицій на Русі. Житія Святих і прилучення до стародавніх знань