Masyarakat adalah sistem bidang utama masyarakat. Masyarakat sebagai sebuah sistem, elemen strukturalnya dan bidang utamanya

Dalam literatur filosofis, masyarakat diartikan sebagai sistem yang dinamis. Kata "sistem" yang berasal dari bahasa Yunani berarti keseluruhan, terdiri dari bagian-bagian, suatu agregat. Jadi, setiap sistem mencakup bagian yang berinteraksi: subsistem dan elemen. Koneksi dan hubungan antar bagian adalah yang terpenting. Sistem dinamis memungkinkan berbagai perubahan, perkembangan, munculnya yang baru dan lenyapnya bagian-bagian lama dan koneksi di antara mereka.

Masyarakat terdiri dari sejumlah besar elemen dan subsistem penyusunnya, yang diperbarui dan sedang mengubah koneksi dan interaksi.

Lingkup kehidupan publik

1. Ekonomi (hubungan dalam proses produksi material)

2. Sosial (interaksi kelas, strata sosial dan kelompok)

3. Politik (kegiatan organisasi negara, partai politik)

4. Spiritual (moralitas, agama, seni, filsafat, kegiatan ilmiah, keagamaan, organisasi pendidikan dan institusi)

Setiap ranah kehidupan publik juga merupakan bentukan yang kompleks: elemen-elemen pembentuknya memberikan gambaran tentang masyarakat secara keseluruhan. Bukan kebetulan bahwa beberapa peneliti menganggap masyarakat pada tingkat organisasi yang beroperasi di dalamnya (negara, gereja, sistem pendidikan), sementara yang lain - melalui prisma interaksi komunitas sosial, karena seseorang memasuki masyarakat melalui kolektif, menjadi anggota beberapa kolektif (buruh, serikat buruh, tari). Masyarakat disajikan sebagai kolektif kolektif.

Berbagai hubungan yang muncul antara kelompok sosial, kelas, bangsa, serta di dalamnya dalam proses kehidupan dan aktivitas ekonomi, sosial, politik, budaya, disebut hubungan sosial. Merupakan kebiasaan untuk membedakan antara hubungan yang berkembang dalam bidang produksi material dan hubungan yang meresap ke dalam kehidupan spiritual masyarakat. Jika yang pertama memberi masyarakat kesempatan material untuk hidup dan berkembang, maka yang terakhir (ideologis, politik, moral, hukum, dll.) Adalah hasil dan kondisi interaksi manusia dalam proses penciptaan dan penyebaran nilai-nilai spiritual dan budaya. Pada saat yang sama, hubungan sosial material dan spiritual saling berhubungan dan memastikan perkembangan masyarakat.

2. Pengembangan pengetahuan tentang masyarakat

Tahap awal perkembangan sosial cara utama memahami dunia adalah mitologi (dari bahasa Yunani - legenda, legenda dan - kata, pengajaran). Semua orang punya mitos. Dengan bantuan mitos, masa lalu dihubungkan dengan masa kini dan masa depan, dan hubungan spiritual antar generasi disediakan. Nilai-nilai spiritual diturunkan dari generasi ke generasi: dasar-dasar pengetahuan, keyakinan agama, pandangan politik, berbagai jenis seni, dll. Dengan demikian, mitologi mengungkapkan kebutuhan mendesak seseorang untuk memahami dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya. Dan kebutuhan ini diwujudkan dalam berbagai versi gambar dunia nyata yang fantastis. Dalam mitos kuno tentang asal mula dunia dan manusia, dua gagasan paling sering dibedakan: gagasan penciptaan (dunia diciptakan oleh makhluk gaib, dewa, penyihir hebat) dan gagasan perkembangan (dunia secara bertahap berkembang dari keadaan tanpa bentuk tertentu - kekacauan, air, telur, dll.). dll.). Dalam masyarakat kelas, jawaban atas pertanyaan tentang kemunculan dan perkembangan masyarakat, bersama dengan mitologi, diberikan oleh agama dan filsafat.

Selama Abad Pertengahan di Eropa Barat, muncul ide yang menjelaskan kemunculan masyarakat sebagai hasil kontrak antara manusia dan Tuhan. Konsep ini adalah sebagai berikut: sebelum kesepakatan, orang memiliki hak-hak tertentu, “kebebasan mutlak”, persamaan. Penggunaan hak-hak ini tanpa batas, orang dapat terjun ke dalam keadaan "perang semua melawan semua". Untuk mencegah hal ini, mereka menandatangani kontrak sosial yang damai, menolak untuk melanggar kebebasan, properti, dan kehidupan satu sama lain. Penjamin ketaatan perjanjian ini adalah negara, yang mendukung warga negara melepaskan sebagian dari kebebasan alami mereka.

Sejumlah gagasan baru yang berhasil mengungkapkan sifat manusia, sifat hubungan sosial, dikemukakan pada abad ke-18 dalam karya ekonom dan filsuf Inggris A. Smith. Menurut Smith, ikatan sosial di antara orang-orang dibangun atas dasar pembagian kerja sosial dengan pertukaran selanjutnya dari hasil kerja mereka. Jadi, setiap orang, bekerja untuk dirinya sendiri, dipaksa untuk bekerja untuk orang lain, dan sebaliknya, bekerja untuk orang lain, bekerja untuk dirinya sendiri.

Smith mengidentifikasi tiga kondisi utama untuk kemakmuran negara: negara milik pribadi, tidak adanya campur tangan negara dalam ekonomi, dan tidak adanya hambatan untuk pengembangan inisiatif pribadi.

Situasi di mana kepentingan kaum buruh bertentangan dengan kepentingan kelas-kelas yang bermilik, Smith dianggap tak terelakkan.

Sejumlah gagasan penting dan mendalam tentang masyarakat, asal mula dan jalur perkembangannya dikemukakan dalam karya filsuf Jerman terkemuka di akhir abad ke-18 - awal abad ke-19, G. Hegel. Filsuf memperkenalkan konsep "masyarakat sipil", yang oleh filsuf didefinisikan sebagai "sistem ketergantungan serba bisa", di mana "makanan dan kesejahteraan individu dan keberadaan hukumnya terkait dengan makanan, kebaikan dan hak semua, didasarkan pada mereka dan hanya dalam hubungan ini yang valid dan disediakan. ... Menurut Hegel, dasar dari perkembangan sejarah adalah penyebaran “ide absolut”. Masing-masing fenomena yang dirasakan secara masuk akal memiliki, selain sifat-sifat yang diekspresikan secara lahiriah, esensi tersembunyinya sendiri, yang menyatukan seluruh kelas fenomena terkait. Pikiran siapa ini? Karena mereka merangkul seluruh dunia, ini adalah pikiran dari "roh" tertentu, yang oleh Hegel disebut "roh dunia" atau "ide absolut". Hegel memandang sejarah sebagai "kemajuan roh dalam kesadaran kebebasan," yang memanifestasikan dirinya melalui "roh" dari individu-individu masyarakat, saling menggantikan dalam proses sejarah saat mereka memenuhi misi mereka.

Konsep "sosiologi" sebagai studi ilmiah tentang fenomena kehidupan sosial mulai digunakan oleh filsuf dan sosiolog Prancis pada paruh pertama abad ke-19, O. Comte. Menentukan tempat sosiologi dalam sistem ilmu lain, ia memberikan klasifikasi umum mereka: matematika-astronomi-fisika-kimia-biologi (juga istilah Comte) -sosiologi. Jadi, ketika mempelajari fenomena sosial, seseorang harus mempertimbangkan hukum perkembangan biologis, serta mengidentifikasi dan menyelidiki hukum fenomena sosial yang diamati, tanpa menggunakan pencarian penyebab supernatural dari perubahan.

Ilmu Sosial

Kehidupan masyarakat itu kompleks dan beraneka segi, oleh karena itu banyak dipelajari oleh ilmu-ilmu yang disebut masyarakat:

1. Filsafat sosial

2. Ilmu sosiologi swasta

a) Teori ekonomi

b) Etnologi

c) Sosiologi

d) Psikologi sosial

f) Ilmu politik

g) Estetika

h) Kulturologi

3. Ilmu yang mempelajari sejarah nyata

a) Sejarah agama

b) Sejarah ekonomi

c) Sejarah budaya

d) Sejarah politik

e) Sejarah sains

3. Ciri-ciri fungsi masyarakat

Dalam masyarakat mana pun ada kombinasi unik dari faktor ekonomi, spiritual, sosial, politik yang hanya melekat di dalamnya. Setiap masyarakat hanya memiliki sifat yang melekat yang terkait dengan budaya masyarakat, pengalaman sejarah dan tradisinya, pandangan dunia. Oleh karena itu, ketika mempelajari satu negara, ilmu yang diperoleh saat mempelajari negara lain hanya dapat digunakan dengan menggunakan metode analogi. Analogi adalah kemiripan, kemiripan benda-benda dalam setiap sifat, tanda, relasi, dan benda semacam itu yang umumnya berbeda.

Tiga paradigma pembangunan masyarakat:

Formasional

Sejarah disajikan dalam bentuk perubahan “langkah” - formasi sosial ekonomi. Basis utama perkembangan masyarakat adalah tenaga kerja, aktivitas produktif masyarakat, yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan material. Pendekatan formasi didasarkan pada perkembangan tenaga produktif masyarakat. Ekonomi, menurut Marx, adalah basisnya, dan institusi manajemen adalah suprastrukturnya. Basisnya adalah sistem ekonomi masyarakat, yang merepresentasikan totalitas hubungan produksi. Superstruktur - seperangkat pandangan publik, gagasan, teori, keragaman politik, hukum, moral dan hubungan lainnya, serta lembaga dan organisasi yang dibuat sesuai dengan pandangan dan gagasan ini. Teori ini juga berbicara tentang keniscayaan transisi dari satu formasi ke formasi lain.

Peradaban

Dinominasikan oleh filsuf Amerika Toynbee. Inti dari penalarannya adalah sebagai berikut: Peradaban adalah sistem sosial budaya yang besar dengan hukumnya sendiri, “menghidupi” kehidupan mereka sendiri, dengan cara yang orisinal, memiliki “takdir sejarah”, institusi dan nilai mereka sendiri. Berbeda dengan pendekatan di atas, interpretasi ini tidak menyiratkan ciri-ciri utama dalam perjalanan umum sejarah dunia; Toynbee membagi dunia ke dalam sistem sosio-kultural di atas, melindungi mereka dari satu sama lain dan menunjukkan ketidakcocokan mereka. Dia juga mendefinisikan kriteria untuk mendefinisikan peradaban:

1) "Semangat", gaya

2) Mentalitas

3) Pandangan Dunia

5) Wilayah geografis dan budaya

Fungsi peradaban adalah mewujudkan kesatuan kehidupan spiritual suatu komunitas besar dalam kesinambungan sejarah dan wilayah tertentu.

Kulturologis

Pendekatan ini dikemukakan oleh filsuf Jerman O. Spengler. Dia dengan tajam menceraikan konsep "budaya" dan "peradaban" dan mengidentifikasi delapan budaya:

1) Mesir

2) India

3) Babilonia

4) Cina

5) Yunani-Romawi

6) Bizantium-Arab

8) Rusia-Siberia

Semuanya tunduk pada ritme biologis yang kaku:

1) Kelahiran dan masa kanak-kanak

2) Masa muda dan kedewasaan

3) Usia tua dan kemunduran

Masing-masing, melewati tahapan ini, berubah menjadi peradaban. Transisi dari budaya ke peradaban berarti penurunan kreativitas, tindakan heroik, ketika kreativitas artistik ternyata tidak diperlukan, dan kemenangan karya mekanik. Para pendukung pendekatan ini menyangkal interkoneksi dan kontinuitas dalam perkembangan budaya, dengan demikian menyangkal salah satu hukum dasar filsafat: hukum penolakan negasi.

Pendekatan masyarakat ini disebut sistemik. Tugas utama pendekatan sistem dalam kajian masyarakat adalah menggabungkan berbagai pengetahuan tentang masyarakat ke dalam suatu sistem yang integral, yang dapat menjadi satu kesatuan teori masyarakat. 2. Masyarakat sebagai Sistem Menurut teori umum sistem, segala sesuatu di Semesta diatur ke dalam sistem yang terdiri dari elemen-elemen yang saling berhubungan, yaitu ...

Kehidupan memberinya karakter yang stabil dan alami, memunculkan kualitas sistemik integral baru, tidak dapat direduksi menjadi karakteristik kualitatif individu atau jumlah mereka. Masyarakat sebagai sistem sosial adalah organisme sosial yang berfungsi dan berkembang menurut hukumnya sendiri. Suatu sistem adalah sekumpulan elemen, diurutkan dengan cara tertentu, saling terkait ...

Sebagai hasil dari pemahaman bersama atas realitas sosial dengan berinteraksi secara praktis. Inilah sifat sosial dari kesadaran sosial dan ciri utamanya. Jadi, kami membuat analisis masyarakat sebagai sistem sosial, memeriksa elemen utamanya dalam koneksi dan interaksi mereka. Tetapi masyarakat terus berkembang. Ini mudah untuk dilihat jika ...

Fungsionalisme formal dikembangkan dalam sistem sosiologis T. Parsons. Parsons merumuskan persyaratan fungsional dasar, yang pemenuhannya memastikan keberadaan masyarakat yang stabil sebagai suatu sistem: 1. Harus memiliki kemampuan untuk beradaptasi, beradaptasi dengan kondisi yang berubah dan kebutuhan materi yang meningkat, mampu mengatur dan mendistribusikan secara rasional ...

Pengantar.

Sosiolog Yugoslavia terkenal D. Markovic mengidentifikasi tiga ciri utama manusia - kreativitas, kebebasan dan sosialitas, menawarkan definisi sosiologis manusia berikut: manusia adalah "makhluk sosial yang, melalui sikap aktifnya terhadap alam, menyadari dirinya sebagai subjek yang kreatif, bebas, menyatu dengan orang lain dan hidup dalam kelompok sosial di mana dia menyediakan kondisi untuk makhluk biologis dan sosialnya. "

Ini mengikuti dari apa yang telah dikatakan bahwa tidak mungkin untuk mengidentifikasi konsep "alam" dan "masyarakat", "alami" dan "sosial", atau untuk sepenuhnya memisahkan dan menentangnya. Alam dan masyarakat adalah dua bentuk perwujudan realitas tunggal yang berbeda secara kualitatif, yang dalam satu pengetahuan manusia bersesuaian dengan dua bidang utama - ilmu alam dan ilmu sosial.

Diferensiasi ilmiah dari konsep-konsep ini memungkinkan kita untuk memahami dengan benar basis ganda (yaitu, ganda, bukan ganda, dualistik) - alam-sosial, biososial - manusia dan masyarakat, tidak membiarkan baik pengabaian prinsip-prinsip alam dalam manusia dan masyarakat, dan penyangkalan peran utama sosial yang menentukan dalam kesatuan ini. Dalam sejarah sosiologi, seperti diketahui, kedua sudut pandang ekstrim ini telah terjadi: pemisahan total manusia dan masyarakat dari fondasi alaminya dan absolutisasi tempat dan peran biologis dengan mengorbankan sosial.

Semua ini tidak hanya memiliki makna teoritis, tetapi juga praktis dan politis. Pengalaman sejarah dengan meyakinkan membuktikan, misalnya, fakta bahwa semua upaya untuk membangun proyek-proyek sosial-ekonomi tanpa memperhitungkan dan terlebih lagi, terlepas dari kebutuhan alami individu dan masyarakat selalu berakhir dengan kegagalan. Di sisi lain, upaya untuk membangun politik berdasarkan pengakuan peran biologis yang menentukan dalam kehidupan manusia dan masyarakat, upaya untuk secara mekanis mentransfer hukum alam ke masyarakat menghasilkan kesimpulan yang sangat reaksioner dan konsekuensi negatif yang tidak kurang dalam praktiknya.

Kompleksitas definisi umum dari konsep "masyarakat" dikaitkan dengan sejumlah keadaan. Pertama, ini adalah ruang lingkup yang sangat luas dan konsep yang sangat abstrak. Kedua, masyarakat adalah fenomena yang sangat kompleks, berlapis-lapis, dan beraneka segi yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkannya dari berbagai sudut. Ketiga, masyarakat adalah konsep sejarah, yang definisi umumnya mencakup semua tahapan perkembangannya. Keempat, "masyarakat" adalah kategori gabungan dari filsafat sosial, sosiologi, sejarah, psikologi sosial, dan beberapa ilmu lainnya, yang masing-masing dengan caranya sendiri, sesuai dengan subjek dan metode penelitiannya, mendefinisikan masyarakat. Kelima, seperti telah dikemukakan, konsep "masyarakat" digunakan dalam kehidupan secara sangat luas dan dalam banyak hal, termasuk baik dalam arti luas dan kurang lebih sempit, yang membutuhkan reservasi setiap kali digunakan.

Dengan pemikiran ini, kita dapat memberikan definisi sosiologis umum masyarakat berikut: masyarakat adalah sekumpulan orang yang disatukan oleh bentuk-bentuk keterkaitan dan interaksi mereka yang mapan secara historis untuk memenuhi kebutuhan mereka dan ditandai oleh stabilitas dan integritas, reproduksi dan swasembada, pengaturan diri dan pengembangan diri, pencapaian tingkat budaya seperti itu ketika ada norma dan nilai sosial khusus yang mendasari hubungan dan interaksi manusia.

Kami akan mempertimbangkan konsep masyarakat sebagai sistem lebih lanjut.

Babsaya... Konsep masyarakat.

Dalam arti kata yang lebih sempit, ketika, misalnya, kita berbicara tentang masyarakat Rusia, Amerika, Jepang atau Prancis, masyarakat dipahami sebagai jenis masyarakat tertentu dengan semua karakteristik historis, sosial budaya, dan lainnya. Dengan pemahaman tentang masyarakat ini, sosiolog Amerika modern terkenal N. Smelser mendefinisikan masyarakat sebagai "sebuah asosiasi orang dengan batas-batas geografis tertentu, sistem legislatif yang sama, dan identitas nasional (sosio-budaya) tertentu."

Dengan semua keterkaitan terdekat dari konsep penting dan banyak digunakan seperti "masyarakat", "negara" dan "negara", mereka harus dibedakan secara ketat. "Negara" adalah konsep yang terutama mencerminkan karakteristik geografis dari bagian planet kita, yang ditentukan oleh perbatasan negara merdeka. "Negara" adalah konsep yang mencerminkan hal utama dalam sistem politik negara dan karena itu bertindak sebagai kategori terpenting, pertama-tama, ilmu politik. "Masyarakat" adalah konsep yang secara langsung mencirikan organisasi sosial negara dan karena itu menempati tempat sentral dalam sistem kategori sosiologi.

Secara umum, menyadari bahwa masyarakat adalah produk interaksi manusia, sosiolog, baik di masa lalu maupun saat ini, sering menjawab pertanyaan tentang apa sebenarnya yang menjadi dasar utama untuk menyatukan orang ke dalam masyarakat. Jadi, E. Durkheim melihatnya dalam komunitas supra-individu ide kolektif, perasaan, keyakinan, dalam solidaritas sebagai "kesadaran kolektif" yang bertentangan dengan egoisme alami; M. Weber — dalam tindakan berorientasi lain (yaitu sosial); T. Parsons dan R. Merton - dalam kesamaan norma dan nilai fundamental yang memandu orang dalam hidup mereka; E. Shils - dalam komunitas kekuasaan pusat, integritas teritorial dan harmoni antara pusat dan pinggiran.

Kompleksitas, keserbagunaan dan, pada saat yang sama, integritas fenomena seperti masyarakat, membuatnya perlu untuk menganggapnya sebagai sistem sosial (terlebih lagi, dalam bentuknya yang paling umum dan kompleks) dan memberikan pendekatan (sistemik) yang sesuai untuk studinya. Ini paling khas, seperti yang diketahui, untuk arah struktural dan fungsional dalam sosiologi.

Masyarakat itu heterogen dan memiliki struktur dan komposisi internalnya sendiri, yang mencakup sejumlah besar fenomena dan proses sosial yang beragam dan beragam.

Unsur-unsur penyusun masyarakat adalah orang, hubungan dan tindakan sosial, interaksi dan hubungan sosial, lembaga dan organisasi sosial, kelompok sosial, komunitas, norma dan nilai sosial, dan lain-lain. Masing-masing berada dalam hubungan yang kurang lebih dekat dengan orang lain, menempati tempat tertentu dan memainkan peran khusus dalam masyarakat. Tugas sosiologi dalam hal ini adalah pertama-tama menentukan struktur masyarakat, memberikan klasifikasi ilmiah dari unsur-unsur terpentingnya, untuk mengetahui keterkaitan dan interaksinya, tempat dan perannya dalam masyarakat sebagai sistem sosial.

Karena strukturnya masyarakat secara kualitatif berbeda baik dari kemacetan orang yang sewenang-wenang dan kacau, dan dari fenomena sosial lain yang memiliki struktur tertata sendiri, dan akibatnya, penentuan kualitatif yang berbeda. Struktur sosial sangat menentukan stabilitas dan stabilitas seluruh masyarakat sebagai suatu sistem. Dan karena, seperti yang telah disebutkan, masyarakat bukanlah jumlah sederhana individu, koneksi dan tindakan mereka, interaksi dan hubungan, tetapi sistem integral, sejauh penyatuan tersebut memunculkan kualitas baru, integral, sistemik, tidak dapat direduksi menjadi karakteristik kualitatif individu atau jumlah mereka. Masyarakat sebagai sistem sosial adalah organisme sosial yang berfungsi dan berkembang menurut hukumnya sendiri.

Dengan demikian, masyarakat sebagai sistem sosial dalam sosiologi dipahami sebagai sekumpulan besar fenomena dan proses sosial, yang kurang lebih saling terkait dan berinteraksi satu sama lain dan membentuk satu kesatuan sosial yang tunggal.

Dalam sosiologi sendiri, struktur masyarakat dilihat dari berbagai sudut. Jadi, dalam kasus ketika hubungan deterministik (sebab-akibat) dari fenomena dan proses sosial, subordinasi mereka, terungkap, masyarakat biasanya dianggap (misalnya, dalam sosiologi Marxis) sebagai sistem integral, termasuk empat bidang utama - ekonomi, sosial, politik dan spiritual ( ideologis). Dalam kaitannya dengan masyarakat secara keseluruhan, masing-masing bidang kehidupan sosial ini bertindak sebagai subsistemnya, meskipun dalam hubungan yang berbeda ia sendiri dapat dianggap sebagai sistem khusus. Selain itu, setiap sistem sebelumnya memiliki pengaruh yang menentukan pada sistem berikutnya, yang, pada gilirannya, memiliki efek sebaliknya pada sistem sebelumnya.

Dalam konteks yang berbeda, ketika sifat, jenis ikatan sosial dikedepankan, masyarakat sebagai sistem sosial mencakup subsistem berikut: komunitas sosial (kelompok), lembaga dan organisasi sosial, peran sosial, norma dan nilai. Masing-masing di sini, juga, adalah sistem sosial yang agak kompleks yang memiliki subsistemnya sendiri.

Menurut tingkat generalisasi materi, kajian sosiologis masyarakat sebagai sistem sosial mencakup tiga aspek yang saling terkait: a) kajian tentang "masyarakat secara umum", yaitu, alokasi sifat universal, universal, koneksi dan kondisi masyarakat (dalam hubungan erat dengan filsafat sosial dan dengan peran utamanya); b) studi tentang jenis sejarah masyarakat tertentu, tahapan perkembangan peradaban; c) studi tentang masyarakat spesifik individu, yaitu masyarakat dari negara dan masyarakat yang benar-benar ada.

Secara umum, pertimbangan masyarakat dari sudut pandang sistem sosial tertentu sangat ditentukan oleh tugas-tugas yang diajukan untuk penelitian sosiologis terkait.

BabII... Pendekatan sistem ketika mempertimbangkan masyarakat.

Pendekatan sistem, dengan mempertimbangkan masyarakat sebagai jenis sistem sosial, dibentuk dalam sosiologi di bawah pengaruh teori sistem umum, yang pendirinya adalah A.A. Bogdanov [Tuhan] dan Ludwig von Bertalanffy. Namun, prinsip dasar konsistensi ditemukan dalam karya Plato, Aristoteles, Spinoza, Kant, Schelling, Hegel, Marx. Ide sistem juga dapat ditemukan dalam karya sosiolog XIX - awal abad XX - O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, P. Sorokin. Perlu dicatat bahwa pendekatan sistem merupakan salah satu arah realisme sosiologis.

Titik awal dari setiap studi sistemik adalah gagasan tentang integritas sistem yang diteliti. Sistem hanya dapat dipahami sebagai sesuatu yang bertentangan dengan lingkungannya. Ia selalu "didefinisikan secara kualitatif, dibedakan relatif terhadap lingkungannya, mampu menjadi otonom, berbeda dari fenomena lain."

Lebih lanjut, sistem selalu terdiri dari bagian - elemen yang saling berinteraksi dan saling ketergantungan. Elemen memiliki sifat integral, mereka berusaha untuk menjaga integritas sistem. Setiap perubahan posisi satu bagian pasti akan menyebabkan perubahan pada bagian yang tersisa.

Jadi, sistem, termasuk sistem sosial, adalah fenomena yang terisolasi dalam hubungannya dengan lingkungannya, terdiri dari bagian-bagian yang saling berhubungan dengan sifat yang tidak terpisahkan.

Namun, sistem tersebut memiliki satu properti lagi - kemunculan - yang diperhatikan oleh E. ~ Durkheim, yang menulis bahwa masyarakat adalah "keseluruhan yang tidak identik dengan jumlah bagian-bagiannya, sifat-sifatnya berbeda dari bagian-bagian penyusunnya."

Dalam sistem apa pun, struktur dibedakan - koneksi elemen yang relatif stabil dalam sistem, hubungan antara sistem secara keseluruhan dan bagian-bagiannya, serta fungsi - peran yang dilakukan elemen, kontribusi yang diberikan oleh aktivitas tertentu untuk aktivitas keseluruhan.

Pendekatan sistematis yang paling konsisten terhadap masyarakat diterapkan dalam fungsionalisme struktural - arah yang tumbuh dari sosiologi Comte, Spencer, Durkheim dan mencapai puncak perkembangannya pada 30-50-an abad XX. Pemimpin dari arah ini, Tolkot Parsons, menciptakan teori sistem yang mencakup semuanya.

BabAKU AKU AKU... Konsep masyarakat T. Parsons.

Di setiap sistem, Parsons mengidentifikasi empat fungsi utama: adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi, konservasi pesanan yang ada (fungsi laten). Dengan demikian, sistem harus beradaptasi dengan lingkungan, mencapai tujuan, memiliki kesatuan internal dan mampu mempertahankan keadaan ini, mereproduksi struktur dan menghilangkan stres dalam sistem.

Dengan memisahkan keempat fungsi ini, menjadi mungkin untuk menganalisis sistem pada tingkat manapun dalam kaitannya dengan subsistem fungsional. Jadi, pada tingkat tertinggi, yang disebut sistem tindakan manusia dibedakan - sistem yang mengatur diri sendiri, yang spesifisitasnya, berbeda dengan sistem tindakan fisik atau biologis, diekspresikan di hadapan, pertama, simbolisme (bahasa, nilai, dll.), Dan, dalam - kedua, normativitas, dan, terakhir, dalam irasionalitas dan kemandirian dari kondisi lingkungan. Dalam sistem tindakan manusia ini, Parsons mengidentifikasi empat subsistem: organisme - subsistem yang menyediakan fungsi adaptasi dan memberikan sistem fisik dan sumber daya energi untuk berinteraksi dengan lingkungan; seseorang yang memberikan pencapaian tujuan; sistem sosial yang bertanggung jawab untuk mengintegrasikan tindakan banyak individu; sistem budaya (pada intinya istilah ini harus berarti sistem etnis) yang mengandung nilai-nilai, kepercayaan, pengetahuan, dll.

Pada tingkat sistem sosial, Parsons, pada gilirannya, juga membedakan empat subsistem, yang masing-masing menjalankan salah satu dari empat fungsi utama: ekonomi, dirancang untuk memastikan adaptasi sistem terhadap lingkungan, politik, yang tujuannya adalah untuk mencapai tujuan, komunitas sosial (kolektif tunggal yang mematuhi suatu tatanan normatif yang diterima), yang menjamin kesatuan internal, dan sistem untuk memelihara pola budaya (etnis) kelembagaan (yaitu, tidak semua budaya termasuk dalam sistem sosial), yang bertanggung jawab untuk melegitimasi tatanan normatif dan memelihara negara persatuan.

Jadi, setiap subsistem mengkhususkan diri dalam melakukan beberapa fungsi, dan hasil aktivitasnya dapat digunakan oleh sistem lain yang lebih luas - seperti boneka bersarang. Selain itu, setiap subsistem bergantung pada subsistem lainnya; mereka bertukar hasil dari aktivitas mereka.

Lalu, apa yang dimaksud dengan masyarakat Parsons? Masyarakat adalah "suatu jenis sistem sosial (di antara seluruh alam semesta sistem sosial) yang sebagai suatu sistem mencapai tingkat kemandirian tertinggi dalam hubungannya dengan lingkungan". Parsons menjelaskan swasembada sebagai fungsi dari kombinasi mekanisme kontrol yang seimbang atas hubungan masyarakat dengan lingkungan dan tingkat integrasi internalnya. Ini terdiri dari kemampuan masyarakat untuk melembagakan beberapa elemen budaya yang ditetapkan dari luar - oleh sistem budaya; memberikan berbagai peran kepada individu, serta mengontrol kompleks dan wilayah ekonomi.

Fungsionalisme struktural, dengan mempertimbangkan masyarakat, menekankan bahwa setiap sistem berusaha mencapai keseimbangan, karena ia melekat dalam persetujuan elemen; ia selalu bertindak atas penyimpangan sedemikian rupa untuk memperbaikinya dan kembali ke ekuilibrium. Setiap disfungsi diatasi oleh sistem, dan setiap elemen menginvestasikan sesuatu untuk menjaga stabilitasnya.

Metode sistemik dalam analisis masyarakat memungkinkan untuk mempelajari masyarakat dalam bentuk struktur sosial yang stabil di mana seseorang dibimbing oleh pola tingkah laku yang diberikan secara kaku, yang ditetapkan oleh kolektif. Dan dalam hal ini, arah struktural dan fungsional sosiologi mungkin salah satu yang paling signifikan. Ini terkait erat dengan pemodelan matematika dan memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi banyak pola dalam sistem sosial. Satu-satunya hal yang menyebabkan kritik dari arah lain adalah pengucilan dari pertimbangan individu orang yang memiliki pilihan dan posisi pribadinya sendiri. Seseorang benar-benar berubah menjadi kerikil biasa, dia hanyalah bagian dari sistem. Oleh karena itu, pendekatan sistem dan pemodelan matematika terkadang dilengkapi dalam sosiologi dengan kesimpulan yang ditarik ke arah lain (interaksionisme, fenomenologi, arah eksistensial).

Pendekatan serupa, di mana fungsi dipisahkan dari struktur dan properti objek, merupakan karakteristik dari seluruh arah fungsionalis. Nicholas Luhmann, juga menggunakan pendekatan sistem, bahkan melangkah lebih jauh dari Parsons. Menurut teorinya, sistem tidak lagi dibentuk oleh tindakan, tetapi oleh komunikasi, dan akibat pendekatan ini, seseorang bahkan kehilangan hak untuk bersatu. "Seseorang bisa dianggap ... satu kesatuan, tapi hanya untuk dirinya sendiri atau untuk pengamat, tapi dia bukan sistem seperti itu." Masyarakat bahkan lebih tidak beruntung: "Orang bukan bagian dari masyarakat (sistem), mereka hanya bagian dari lingkungannya, oleh karena itu masyarakat berhenti menjadi segala jenis tindakan terorganisir, interaksi, dll." Menurut peneliti kreativitas Luhmann, ilmuwan Bulgaria Tsatsov: "Absolutisasi fungsi dalam hubungannya dengan struktur ... adalah radikalisasi fungsionalisme."

Jelas, dengan pendekatan ini, Luhmann tidak hanya membutuhkan definisi baru teori ilmiah, tetapi juga bahasa baru, yang memberikan kesan linguistik yang sangat menarik dan menciptakan citra teori "bukan untuk pikiran rata-rata" yang sangat kompleks. Pada saat yang sama, tidaklah salah untuk mengingat pepatah terkenal: "Dia yang berpikir jernih, mengungkapkannya dengan jelas."

Berbeda dengan gagasan Luhmann, teori Parsons mempertahankan lebih banyak hubungan dengan teori sistem klasik. Sistem tindakan umumnya terdiri dari sistem kepribadian, sistem perilaku, sistem budaya dan sistem sosial (Gbr. 1.).

Angka: 1 Sistem aksi umum menurut Parsons.

T. Parsons dalam bukunya "The System of Modern Societies" meneliti proses sejarah yang mengarah pada masyarakat modern: "fondasi pra-modern masyarakat modern"," Kekristenan awal "," warisan institusional Roma "," masyarakat abad pertengahan "," diferensiasi sistem Eropa ", dll., Agama, politik, revolusi (industri dan demokrasi), dll., Dll. Itu logis diasumsikan bahwa Parsons akan menjelaskan penyebab perubahan sosial melalui sistem tindakannya, tetapi ia hanya menggunakan pengetahuan sejarah dan terkadang beberapa istilahnya sendiri, seperti "masyarakat sosial".

Misalnya, begini cara dia menggambarkan revolusi demokratik: “Revolusi demokratik adalah bagian dari proses diferensiasi subsistem politik dan masyarakat sosial. Seperti proses diferensiasi lainnya, hal itu menimbulkan masalah integrasi dan, di mana ia berhasil, mekanisme integrasi baru. Dalam masyarakat Eropa, titik sentral dari masalah ini adalah kehadiran dalam masyarakat sosial dengan tingkat dukungan populer tertentu untuk negara dan pemerintah. " Dan kemudian tentang kontradiksi monarki, tentang kesadaran diri nasional yang tinggi, tentang slogan-slogan revolusi, kesetaraan, aristokrasi di Inggris, dll. dll, tetapi tidak ada penjelasan tentang alasan diferensiasi atau cara memecahkan masalah integrasi atau proses apa pun secara umum dari sudut pandang sistem tindakan. Apalagi, dalam seluruh retrospektif sejarah yang ia ungkapkan, ungkapan "sistem aksi" tidak pernah disebutkan (!), Begitu juga dengan "aksi sosial". Dari situ sulit untuk tidak menyimpulkan bahwa "sistem aksi" Parsons tidak mampu menjelaskan dinamika proses sosial.

Namun, tidak hanya teori umum tentang sistem yang berubah tanpa bisa dikenali dalam karya beberapa sosiolog, nasib yang sama menimpa teori evolusi. Memang, biologi modern memiliki teori evolusi universal yang dapat menjelaskan evolusi semua kehidupan organik di Bumi. Dan karena seseorang sebagai spesies adalah produk evolusi organik, maka mungkin mekanisme kunci evolusi sosial ada dalam sifat biologisnya dan mematuhi hukum evolusi umum.

BabIV... Masyarakat sebagai sistem politik.

Sistem politik adalah mekanisme yang diperlukan di mana hanya kedaulatan dan kedaulatan rakyat yang dapat dilaksanakan. Seringkali dalam praktik politik nyata, fungsi representasi kerakyatan ditugaskan dan ditugaskan oleh kelompok dan pemimpin politik individu, partai dan gerakan. Kekuasaan diasingkan dari orang-orang yang seharusnya menjadi miliknya. Jelaslah bahwa memahami institusi, hubungan dan norma yang memastikan pemerintahan yang demokratis memiliki implikasi teoritis dan politik yang langgeng.

Sistem politik masyarakat mana pun dicirikan oleh adanya mekanisme tertentu yang menjamin stabilitas dan vitalitasnya. Dengan bantuan mekanisme ini, kontradiksi dan konflik sosial diselesaikan, upaya berbagai kelompok sosial, organisasi dan gerakan terkoordinasi, hubungan sosial diharmonisasikan, dan dicapai kesepakatan tentang nilai-nilai dasar, tujuan dan arah pembangunan sosial.

Berkat mekanisme yang sama, masyarakat secara keseluruhan atau elit penguasa menolak kekuatan sosial yang merusak, mencerminkan pelanggaran terhadap prinsip dan fondasi sistem sosial. Dengan demikian, seseorang yang melek politik dan aktif secara sosial harus mengetahui apa itu sistem politik masyarakat dan bagaimana fungsinya, apa atribut eksternal dan mekanisme tersembunyi, apa faktor nyata yang mempengaruhi dinamikanya.

Kekuasaan politik memiliki sejumlah ciri. Itu mempengaruhi kepentingan massa yang sangat besar, diekspresikan dalam kepemimpinan masyarakat oleh kelompok-kelompok sosial yang menempati posisi dominan dalam kehidupan ekonomi. Pada akhirnya, kepemimpinan ini memanifestasikan dirinya sebagai mengikat secara universal dan dilakukan baik dengan partisipasi langsung kekuatan sosial yang mendominasi dalam masyarakat, dan melalui negara, organisasi dan gerakan sosial dan politik, kelompok politik dan para pemimpinnya. Tanda kekuasaan politik adalah kehadiran kelompok khusus, lapisan khusus orang-orang yang secara profesional terlibat dalam manajemen.

Alokasi kekuasaan politik sebagai elemen fundamental dari sistem politik membantu menetapkan komponen sistem ini, yaitu untuk menentukan strukturnya, batas-batasnya. Dalam sastra Soviet dan asing, empat kelompok elemen utama sering ditunjukkan. Ini adalah institusi politik (organisasi, institusi); hubungan politik; prinsip dan norma politik; kesadaran politik dan budaya politik. Mari pertimbangkan kelompok elemen ini secara lebih rinci.

Sistem politik meliputi: pertama-tama, institusi (organisasi, institusi) yang terkait dengan berfungsinya kekuasaan politik. Mempertimbangkan tingkat keterlibatan mereka dalam kehidupan politik, pelaksanaan kekuasaan, tiga jenis organisasi dapat dibedakan: sangat politis, tidak sepenuhnya politis, dan non-politik.

Nyatanya, organisasi politik secara langsung dan langsung menjalankan kekuasaan politik secara penuh, atau setidaknya memperjuangkannya. Pelaksanaan kekuasaan atau perebutan kekuasaan merupakan hal utama dalam aktivitas mereka. Organisasi politik yang sebenarnya adalah negara dan partai politik.

Organisasi yang aktivitasnya, meskipun terkait dengan pelaksanaan kekuasaan politik, tidak sepenuhnya bersifat politis, hanyalah salah satu aspek dari fungsinya. Serikat pekerja adalah contohnya. Dalam masyarakat Soviet, selain serikat buruh, Komsomol, koperasi, dan lainnya juga tergabung dalam organisasi non-politik.

Sebuah kelompok terpisah terdiri dari organisasi non-politik. Karena fungsinya yang spesifik, mereka pada dasarnya tidak berpartisipasi dalam pelaksanaan kekuasaan politik. Contoh organisasi semacam itu dalam kondisi kita adalah perkumpulan olahraga sukarela, Lembaga Penyelamat Air, dll. Namun, baru-baru ini, misalnya, pemilihan wakil rakyat Uni Soviet dari organisasi publik telah berkontribusi pada politisasi asosiasi publik semacam itu.

Berkaitan dengan karakteristik basis kelembagaan sistem politik, maka organisasi politik itu sendiri patut mendapat perhatian khusus. Tempat terdepan di antara mereka adalah milik negara. Bertindak sebagai perwakilan dari seluruh masyarakat sipil, memiliki kedaulatan, yaitu supremasi di dalam batas negara dan kemerdekaan di luar. Keberadaan kekuasaan negara, menurut Karl Marx, diekspresikan dalam “... pejabat, tentara, administrasi, hakim. Disamping inkarnasi fisiknya, dia hanyalah bayangan, imajinasi, nama yang sederhana. "

Negara dipandang dalam Marxisme sebagai kesatuan yang kontradiktif dari kedua sisi. Ini adalah organisasi dominasi politik yang berorientasi pada kelas. Kekuatan penghubung dari masyarakat yang beradab, tulis F. Engels, adalah negara, yang dalam semua periode tipikal adalah keadaan kelas yang berkuasa secara eksklusif dan dalam semua kasus pada dasarnya tetap menjadi mesin untuk menekan kelas yang tertindas dan tereksploitasi. ”Pada saat yang sama, negara dicirikan sebagai negara yang mencakup semua, universal organisasi politik masyarakat kelas, sebagai cangkang politik yang terakhir, sebagai struktur masyarakat.

Sejalan dengan itu, tugas dan fungsi negara dibedakan. Di satu sisi, seperti yang dibuktikan dalam Marxisme, negara adalah juru bicara untuk kepentingan dan kemauan kelas yang berkuasa secara ekonomi, berkontribusi pada pelestarian posisi dominannya dalam masyarakat, melindungi kondisi eksploitasi dan mengawasi lawan kelas, di sisi lain, negara, sebagai perwakilan resmi dari masyarakat sipil, melaksanakan perbuatan yang timbul dari sifat setiap masyarakat ”. Perselingkuhan ini ditentukan oleh fakta keberadaan masyarakat sebagai organisme sosial yang tidak terpisahkan, yang tidak mungkin berfungsi normal tanpa menyelesaikan masalah-masalah bersama. Menganalisis aspek kehidupan sosial ini, F. Engels mencatat bahwa “masyarakat menghasilkan fungsi-fungsi umum tertentu, yang tanpanya ia tidak dapat melakukannya”.

Akibatnya, negara menjalankan dua kelompok fungsi, korelasinya dalam kegiatan negara tidak tetap diberikan untuk selamanya. Mereka bergantung pada sifat masyarakat dan negara, pada kondisi sejarah tertentu. Kecenderungan peradaban umum, rupanya, adalah transformasi bertahap negara menjadi organ untuk mengungkapkan kebutuhan dan kepentingan seluruh masyarakat secara keseluruhan.

Partai politik memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat modern. Ini adalah atribut dari setiap sistem politik yang berkembang (pada pertengahan 70-an, lebih dari 500 partai beroperasi di lebih dari 100 negara.) Mereka adalah juru bicara untuk kepentingan dan tujuan kelas dan kelompok sosial tertentu, mengambil bagian aktif dalam fungsi kekuasaan politik, atau memberikan pengaruh tidak langsung padanya. Ciri khas kegiatan partai adalah keinginan mereka untuk mengintegrasikan berbagai kekuatan sosial di sekitar cita-cita dan program mereka, untuk memberikan pengaruh ideologis pada penduduk, pada pembentukan kesadaran politiknya.

BabV.... Masyarakat sebagai sistem khusus.

Masyarakat tidak bisa dipisahkan dari alam. Manusia, dan oleh karena itu, masyarakat, muncul dari alam, mereka adalah kelanjutannya, bagiannya. Tetapi bagian ini istimewa, ini mewakili alam kedua yang diciptakan secara artifisial.

Alam dulu dan tetap menjadi fondasi di mana masyarakat bersandar dan dari mana material dibangun. Saat ini jelas bahwa tanpa alam sebagai basis, masyarakat tidak memiliki masa depan.

Masyarakat adalah subsistem khusus dari realitas objektif, bentuk sosial tertentu dari pergerakan materi. Keunikan subsistem makhluk ini terutama terletak pada kenyataan bahwa orang membuat sejarah masyarakat. Di alam yang hidup, misalnya, paling-paling hanya ada adaptasi organisme dengan kondisi alam, masyarakat tidak beradaptasi dalam rangka mentransformasikan zat-zat alam dan proses-prosesnya untuk memenuhi kebutuhannya dalam kegiatan praktis. Aktivitas, oleh karena itu, adalah mode keberadaan sosial, untuk setiap perubahan dalam sosial, yaitu. gerakannya diwujudkan melalui aktivitas.

Berbeda dengan alam, masyarakat memiliki batasan spasial-temporal dan patuh dalam pergerakannya. bersama dengan hukum umum, khusus dan khusus.

Analisis filosofis masyarakat memiliki tujuan, berdasarkan studi tentang masyarakat historis konkret atau negara bagian mereka, konstruksi model masyarakat yang ideal dengan menggunakan keseluruhan sistem kategori filosofis. Ini termasuk kategori aktivitas, produksi material, hubungan sosial, basis dan suprastruktur, formasi sosial-ekonomi, dll. Di sini penting untuk ditekankan bahwa model teoritis masyarakat memungkinkan penyelesaian sejumlah masalah. Itu memungkinkan untuk mengidentifikasi kebutuhan sosial, mengabstraksi dari peluang, untuk menyajikan objek yang diteliti dalam bentuk yang sangat berkembang, untuk mengungkapkan hukum geraknya.

Masyarakat nyata bersifat individual, semua yang ada di dalamnya sangat terkait, saling berhubungan. Dalam model, karena mengungkapkan dan mewakili esensi masyarakat nyata, individu dikesampingkan, koneksi dan ketergantungan disajikan dalam bentuk murni, bebas dari detail dan lapisan acak, dll. Landasan untuk mengembangkan model seperti itu tidak sama dalam berbagai ajaran filosofis. Pada dasarnya, kita dapat berbicara tentang tiga posisi utama. Naturalisme dalam konstruksinya mengidentifikasi masyarakat dengan organisme dan mencoba menjelaskan kehidupan sosial hukum biologi, menggantikan studi sejarah konkrit tentang fenomena sosial dengan analogi sewenang-wenang (peredaran darah - perdagangan, otak - pemerintahan). Idealisme dalam model masyarakatnya berasal dari awal yang spiritual dan ideal. Maka, N.A. Berdyaev menegaskan bahwa realitas sejarah adalah "... realitas spiritual yang khusus dan lebih tinggi" (Berdyaev N.A. Arti sejarah. M., 1990. P.14). Akhirnya, model materialistik memiliki titik awal bentuk sosial materi. Tetapi pertanyaan yang sah muncul: mengapa kita membutuhkan model masyarakat yang logis?

Pertama-tama, ini menetapkan prinsip-prinsip awal dari pendekatan studi tentang sejarah masyarakat yang sebenarnya. Pada saat yang sama, ini menyediakan utas panduan yang memungkinkan seseorang untuk secara sadar maju dalam labirin fakta, peristiwa, dll.

Skema logis, tentu saja, lebih buruk daripada sejarah yang hidup, tetapi ia menangkap esensinya, yang memungkinkan, mulai dari esensi ini, untuk memahami lebih dalam materi sejarah tertentu, membantu menemukan solusi yang tepat untuk masalah tertentu yang telah muncul dalam agenda dalam situasi khusus tertentu. Metodologi filosofis itu sendiri tidak berpura-pura secara langsung mengungkapkan penyebab proses sosial tertentu dan fenomena dalam semua keragaman spesifiknya, tetapi membantu merumuskan masalah dengan benar dan memberikan pedoman dalam pencarian ilmiah untuk solusinya.

Ambil, misalnya, rasio basis material masyarakat dan kesadaran. Solusi berbeda untuk masalah rasio ini merupakan komponen penting untuk membangun model masyarakat yang ideal. Jika kesadaran diambil sebagai titik awal dan penyebab utama dari segala sesuatu yang terjadi dalam sejarah terlihat di dalamnya, maka ini adalah salah satu titik awal dalam analisis situasi tertentu, dan karenanya dalam memecahkan masalah tertentu yang telah muncul.

Sebaliknya, jika masyarakat didasarkan pada pondasi materialnya, maka hasil analisis dan solusi yang diajukan untuk masalah yang sama akan sangat berbeda. Semua ini membuat pengembangan model masyarakat yang ideal menjadi tugas yang sangat penting. Jelas bahwa kita tidak sedang berbicara tentang penggunaan model teoretis masyarakat sebagai skema mati, di mana ia tetap hanya sesuai dengan fakta-fakta yang hidup, dan bahkan lebih sedikit tentang penerapannya untuk membenarkan sikap meragukan dari tokoh-tokoh tertentu yang secara tidak sengaja menemukan diri mereka sendiri di pucuk pimpinan pemerintahan.

Intinya adalah bahwa teori filosofis dan sosiologis masyarakat, modelnya yang diidealkan, harus diterapkan dalam proses analisis spesifik dari setiap situasi spesifik sebagai panduan dalam labirin kompleks kehidupan sosial.

Jelas, pertama-tama, masyarakat adalah integritas tertentu, subsistem khusus dari realitas objektif. Tetapi jika ini adalah sebuah sistem, maka dasarnya, seperti sistem lainnya, terdiri dari elemen-elemen, persyaratan yang tampaknya, haruslah sebagai berikut: pertama, mereka harus dibedakan oleh kesederhanaan, dan kedua, mereka harus ada di semua bagian sistem dan, di Ketiga, mereka harus bertindak sebagai semacam batu bata pertama dari sistem tersebut. Apakah elemen-elemen ini?

Kuncinya, elemen yang menentukan adalah, jelas, orang sebagai subjek sejarah, yang benar-benar memenuhi peran ini di semua lantai gedung publik. Kita dapat mengatakan bahwa seseorang adalah yang utama, landasan masyarakat. Tetapi manusia menyadari perannya sebagai subjek sejarah dalam bentuk sikap aktif terhadap dunia dalam bentuk aktivitas, yang isinya adalah perubahan dan transformasi yang disengaja. Aktivitas muncul dalam berbagai bentuk, dan bentuk-bentuk aktivitas serta jenisnya mengikuti jalannya sejarah menjadi

lebih variatif. Aktivitas muncul sebagai elemen masyarakat kedua sebagai sebuah sistem. Akhirnya, elemen ketiga dari sistem sosial adalah hubungan sosial, yang dibentuk atas dasar berbagai jenis kegiatan yang penting secara sosial. Ini adalah aktivitas sebagai cara eksistensi sosial yang menyatukan atom-atom sosial, memperkuatnya, mentransformasikan melalui sistem hubungan sosial sejumlah individu sederhana menjadi sesuatu yang lebih - menjadi semacam integritas organik, ke dalam masyarakat.

Tapi apakah hubungan sosial itu? Hubungan sosial adalah ikatan yang beragam antara anggota masyarakat, kelompok sosial, maupun di dalamnya, yang timbul dalam proses produksi material, kehidupan dan aktivitas ekonomi, sosial, politik dan spiritual.

Pada saat yang sama, hubungan sosial tidak homogen; tingkat primer dan sekunder dibedakan dalam sistemnya. Level material termasuk level primer, yaitu. hubungan sosial berkembang secara independen dari kesadaran. Ini termasuk, pertama-tama, hubungan produksi dan ekonomi (bersama dengan ini, jenis hubungan material seperti hubungan teknis-organisasi dan sosial-sehari-hari dapat dibedakan). Tingkat sekunder dibentuk oleh hubungan ideologis, yang, tidak seperti hubungan tingkat pertama, dibentuk, muncul hanya melalui kesadaran, atas dasar gagasan dan pandangan tertentu. Tetapi kami akan kembali ke masalah-masalah ini di masa depan, di sini kami akan menekankan lagi: seseorang, aktivitas, hubungan sosial - itulah triad yang mendefinisikan elemen masyarakat sebagai suatu sistem.

Jadi, masyarakat adalah kumpulan orang-orang yang dihubungkan oleh sistem hubungan sosial, yang dibentuk atas dasar seluruh ragam jenis kegiatan yang penting secara sosial.

Tetapi dapatkah masyarakat dipandang sebagai kumpulan individu sederhana, koneksi, interaksi, dan hubungan mereka? Pendukung pendekatan sistematis untuk analisis masyarakat menjawab: "Tidak." Dari sudut pandang mereka, masyarakat bukanlah ringkasan, tetapi sistem integral. Ini berarti bahwa pada tingkat masyarakat, tindakan individu, koneksi dan hubungan membentuk kualitas sistemik yang baru. Kualitas sistemik adalah keadaan kualitas khusus yang tidak dapat dianggap sebagai jumlah elemen yang sederhana. Interaksi dan hubungan sosial bersifat supra-individu, transpersonal, yaitu masyarakat adalah substansi independen tertentu, yang utama dalam hubungannya dengan individu. Setiap individu, yang dilahirkan, menemukan struktur koneksi dan hubungan tertentu dan dalam proses sosialisasi termasuk di dalamnya. Bagaimana integritas ini dicapai, yaitu kualitas sistemik?

Sistem integral memiliki banyak koneksi, interaksi dan hubungan. Yang paling khas adalah korelasi, interaksi dan hubungan yang mencakup koordinasi dan subordinasi elemen. Koordinasi adalah konsistensi unsur-unsur tertentu, sifat khusus dari ketergantungan timbal balik mereka, yang menjamin pelestarian sistem integral. Subordinasi adalah subordinasi dan subordinasi, menunjukkan tempat khusus khusus, makna elemen yang tidak setara dalam sistem integral.

Dalam sosiologi, konsep “struktur sosial” dan “sistem sosial” sangat erat kaitannya. Sistem sosial adalah sekumpulan fenomena dan proses sosial yang berada dalam relasi dan keterkaitan satu sama lain dan membentuk semacam objek sosial yang tidak terpisahkan. Fenomena dan proses individu bertindak sebagai elemen sistem. Konsep "struktur sosial" adalah bagian dari konsep sistem sosial, dan menggabungkan dua komponen - komposisi sosial dan ikatan sosial. Komposisi sosial adalah sekumpulan elemen yang membentuk struktur tertentu. Komponen kedua adalah sekumpulan tautan antara elemen-elemen ini. Dengan demikian, konsep struktur sosial mencakup, di satu sisi, komposisi sosial, atau sekumpulan jenis komunitas sosial yang berbeda sebagai elemen-elemen sosial pembentuk sistem masyarakat, di sisi lain, hubungan sosial dari elemen-elemen penyusun yang berbeda dalam luas distribusi tindakannya, dalam maknanya dalam karakteristik sosial. struktur masyarakat pada tahap perkembangan tertentu.

Struktur sosial berarti pembagian masyarakat yang obyektif ke dalam strata-strata yang terpisah, kelompok-kelompok, status sosialnya berbeda, dalam hubungannya dengan cara produksi. Ini adalah koneksi elemen yang stabil dalam sistem sosial. Unsur utama dari struktur sosial adalah komunitas sosial seperti kelas dan kelompok sejenis, etnis, profesional, kelompok sosio-demografis, komunitas sosio-teritorial (kota, desa, wilayah). Masing-masing elemen ini, pada gilirannya, adalah sistem sosial yang kompleks dengan subsistem dan hubungannya sendiri. Struktur sosial mencerminkan ciri-ciri relasi sosial golongan, profesi, budaya, suku bangsa dan kelompok demografis, yang ditentukan oleh tempat dan peran masing-masing dalam sistem hubungan ekonomi. Aspek sosial dari setiap komunitas terkonsentrasi pada koneksi dan mediasinya dengan produksi dan hubungan kelas dalam masyarakat.

Jenis sistem sosial lain dibentuk atas dasar komunitas, yang ikatan sosialnya disebabkan oleh asosiasi organisasi. Ikatan sosial semacam itu disebut kelembagaan, dan sistem sosial disebut lembaga sosial. Yang terakhir bertindak atas nama masyarakat secara keseluruhan. Ikatan kelembagaan juga bisa disebut normatif, karena sifat dan isinya ditetapkan oleh masyarakat untuk memenuhi kebutuhan anggotanya dalam bidang kehidupan sosial tertentu.

Akibatnya, lembaga sosial menjalankan fungsi manajemen sosial dan kontrol sosial di masyarakat sebagai salah satu elemen manajemen. Kontrol sosial memungkinkan masyarakat dan sistemnya untuk menegakkan kondisi regulasi, yang pelanggarannya merugikan sistem sosial. Objek utama dari kontrol tersebut adalah norma hukum dan moral, adat istiadat, keputusan administratif, dll. Pengaruh kontrol sosial dikurangi, di satu sisi, penerapan sanksi terhadap perilaku yang melanggar batasan sosial, di sisi lain, untuk persetujuan perilaku yang diinginkan. Perilaku individu ditentukan oleh kebutuhannya. Kebutuhan ini dapat dipenuhi dengan berbagai cara, dan pilihan cara untuk memuaskannya bergantung pada sistem nilai yang diadopsi oleh komunitas sosial tertentu atau masyarakat secara keseluruhan. Penerapan sistem nilai tertentu berkontribusi pada identitas perilaku anggota komunitas. Pendidikan dan sosialisasi ditujukan untuk mentransmisikan pola perilaku dan metode kegiatan yang ditetapkan dalam komunitas tertentu kepada individu.

Pranata sosial mengatur perilaku anggota masyarakat melalui sistem sanksi dan penghargaan. Lembaga memainkan peran yang sangat penting dalam manajemen dan pengendalian sosial. Tugas mereka tidak terbatas pada paksaan. Setiap masyarakat memiliki institusi yang menjamin kebebasan dalam jenis kegiatan tertentu - kebebasan berkreasi dan berinovasi, kebebasan berbicara, hak untuk menerima pendapatan dalam bentuk dan jumlah tertentu, atas perumahan dan perawatan medis gratis, dll. Misalnya, penulis dan seniman memiliki jaminan kebebasan kreativitas, mencari bentuk seni baru; ilmuwan dan spesialis berusaha untuk meneliti masalah baru dan mencari solusi teknis baru, dll. Institusi sosial dapat dicirikan dari sudut pandang struktur eksternal, formal ("material"), dan internal, yang bermakna.

Secara lahiriah, lembaga sosial tampak seperti sekumpulan orang, lembaga, yang dibekali dengan sumber daya material tertentu dan menjalankan fungsi sosial tertentu. Dari sudut pandang konten, ini adalah sistem tertentu dari standar perilaku berorientasi sengaja dari orang-orang tertentu dalam situasi tertentu. Jadi, jika keadilan ada sebagai pranata sosial, secara lahiriah dapat dicirikan sebagai sekumpulan orang, lembaga, dan sumber daya material yang melaksanakan keadilan, kemudian dari sudut pandang substantif, ia adalah seperangkat pola tingkah laku yang dibakukan dari orang-orang yang berwenang yang menyelenggarakan fungsi sosial tersebut. Standar perilaku ini terwujud dalam peran-peran tertentu yang menjadi ciri khas sistem peradilan (peran hakim, jaksa, pengacara, penyidik, dll).

Lembaga sosial dengan demikian menentukan orientasinya kegiatan sosial dan hubungan sosial melalui sistem yang disepakati bersama dari standar perilaku yang berorientasi wajar. Kemunculan dan pengelompokan mereka ke dalam suatu sistem bergantung pada isi tugas yang diselesaikan oleh sebuah institusi sosial. Masing-masing lembaga tersebut dicirikan oleh adanya tujuan kegiatan, fungsi spesifik yang menjamin pencapaiannya, serangkaian posisi dan peran sosial, serta sistem sanksi yang memastikan dorongan dan penindasan terhadap perilaku menyimpang.

Institusi sosial terpenting adalah politik. Dengan bantuan mereka, kekuatan politik dibangun dan dipertahankan. Lembaga ekonomi menyediakan proses produksi dan distribusi barang dan jasa. Keluarga juga merupakan salah satu institusi sosial terpenting. Kegiatannya (hubungan antara orang tua, orang tua dan anak, metode pengasuhan, dll.) Ditentukan oleh sistem hukum dan norma sosial lainnya. Bersama dengan institusi ini, institusi sosial budaya seperti sistem pendidikan, kesehatan, jaminan sosial, budaya dan institusi pendidikan, dll memiliki kepentingan yang signifikan, institusi agama terus memainkan peran penting dalam masyarakat.

Ikatan institusional, seperti bentuk ikatan sosial lainnya, yang menjadi dasar pembentukan komunitas sosial, mewakili sistem yang teratur, organisasi sosial tertentu. Ini adalah sistem aktivitas yang diterima dari komunitas sosial, norma dan nilai yang menjamin perilaku yang sama dari anggotanya, mengkoordinasikan dan mengarahkan aspirasi masyarakat dalam saluran tertentu, menetapkan cara untuk memuaskan kebutuhan mereka, dan menyelesaikan konflik yang muncul dalam proses kehidupan sehari-hari. Dan mereka juga memberikan keseimbangan antara aspirasi berbagai individu dan kelompok dari komunitas sosial dan masyarakat secara keseluruhan. Dalam kasus ketika keseimbangan ini mulai berfluktuasi, mereka berbicara tentang disorganisasi sosial tentang manifestasi intens dari fenomena yang tidak diinginkan (misalnya, seperti kejahatan, alkoholisme, tindakan agresif, dll.).

Kesimpulan.

Jadi, sebagai hasil dari analisis yang dilakukan dalam karya ini, kita melihat bahwa masyarakat menjadi suatu sistem yang tidak terpisahkan dengan kualitas yang tidak dimiliki oleh unsur-unsur yang termasuk di dalamnya secara terpisah. Karena kualitas integralnya, sistem sosial memperoleh kemandirian tertentu dalam hubungannya dengan elemen-elemen penyusunnya, cara perkembangannya yang relatif independen.

Kesulitan ekonomi dan terlebih lagi krisis (bidang ekonomi) menimbulkan ketidakstabilan sosial dan ketidakpuasan berbagai kekuatan sosial ( lingkungan sosial) dan menyebabkan eksaserbasi perjuangan politik dan ketidakstabilan (ranah politik). Semua ini biasanya disertai dengan sikap apatis, kebingungan jiwa, tetapi juga dengan pencarian spiritual, penelitian ilmiah yang intensif, upaya para tokoh budaya yang bertujuan untuk memahami asal mula krisis dan jalan keluarnya. Inilah salah satu contoh yang menggambarkan interaksi bidang utama kehidupan sosial. Ini adalah bagaimana Anda dapat melihat dengan jelas bahwa kehancuran salah satu komponen struktur masyarakat akan menyebabkan runtuhnya seluruh sistem.

Daftar referensi

Radugin A. A. Radugin K. A. Mata Kuliah “Sosiologi”. M., 1999

N. Smelzer. Kursus "Sosiologi". M., 1994

Frolov S. S. Buku Teks "Sosiologi". M., 1996

Kamus Filsafat. M., 1987

Untuk persiapan pekerjaan ini digunakan bahan dari situs med-lib.ru/

Pencarian teks lengkap:

Beranda\u003e Ujian\u003e Filsafat

RENCANA
1. Konsep filosofis masyarakat.
2. Masyarakat sebagai sistem. Subsistem utama masyarakat.
3. Masyarakat sebagai proses sejarah.
4. Masyarakat sipil.
5. Negara konstitusional.
6. Pembentukan dan konsep peradaban pembangunan sosial.

1. Konsep filosofis masyarakat

Esensi masyarakat dikonkretkan dalam karakteristik generik dan spesies yang paling penting.
Tanda generik utama masyarakat- alam material, menyatukannya dengan semua alam. Ciri-ciri umum meliputi: konsistensi, kausalitas, pergerakan, perkembangan, ruang, dll. Ciri-ciri khusus masyarakat adalah: individu, aktivitas mental dan praktis, hubungan sosial, norma dan prinsip kehidupan, sistem manajemen dan organisasi. Ini memungkinkan kami untuk memberikan definisi yang sangat luas tentang masyarakat. Masyarakat - adalah produk interaksi manusia. Bersamaan dengan ini, definisi berikut terjadi: Masyarakatadalah totalitas dari semua hubungan sosial. Secara umum definisi masyarakat secara umum terlihat seperti ini: Masyarakat - seperangkat bentuk kegiatan bersama masyarakat yang terbentuk secara historis dan hubungan sosial yang melekat pada mereka. Ketika mempelajari masyarakat, seseorang harus memperhitungkan banyak hubungan dan interpretasinya. Ada berbagai, sebagian besar kontradiktif dan tidak sesuai satu sama lain teori dan model masyarakat, struktur, elemen, fitur Konsep filosofis masyarakat mencakup dua fitur utama:
1. masyarakat adalah bagian terpisah dari alam;
2. Berhubungan dengan keseluruhan, bagian ini berkembang menurut hukum spesifiknya sendiri.
Masyarakat adalah sistem dinamis terbuka yang melakukan pertukaran materi dan energi secara terus menerus dengan lingkungan.

Pandangan filosofis masyarakat tidak dapat dipisahkan dari filsafat manusia, meskipun tidak direduksi menjadi masalah ini.

Masalah paling umum dari proses sejarah dipelajari oleh "filsafat sejarah". Herodotus dan Thucydides berdiri di asal-usulnya. Filsuf berjuang untuk merumuskan tujuan dan makna sejarah, mengembangkan masalah kesatuan proses sejarah dan keragaman bentuknya, hukum sejarah, kebebasan dan kebutuhan. Menurut Kant, tujuan rasional dari proses alamiah historis hanya dapat diwujudkan oleh orang itu sendiri melalui akal dan aktivitasnya, dan bukan oleh suatu kekuatan eksternal. Tujuan yang ditemukan oleh alasan praktis, ke arah mana sejarah dunia bergerak, adalah keadaan tatanan hukum, kebebasan sipil dan persamaan, nilai intrinsik manusia, dan perdamaian abadi.

2. Masyarakat sebagai sistem. Subsistem utama masyarakat.

Suatu sistem adalah sekumpulan elemen yang berada dalam keterkaitan dan hubungan satu sama lain dan membentuk suatu kesatuan dan kesatuan tertentu. Masyarakat sebagai suatu sistem dibedakan oleh sejumlah ciri. Pertama-tama, ini adalah sistem yang paling kompleks dan sangat terorganisir, kemudian itu adalah sistem yang mengatur dirinya sendiri, mandiri. Tanda lainnya adalah bahwa ia merupakan sistem organik yang integral, pada saat yang sama terbagi secara internal dan, terlebih lagi, sistem hierarkis. Ini berarti momen dimana elemen masyarakat pada gilirannya dapat menjadi sistemik. Dan akhirnya, masyarakat adalah sistem yang terbuka, dinamis, dan bergerak yang melakukan pertukaran materi dan energi secara terus menerus dengan lingkungan. Subsistem utama masyarakat meliputi: ekonomi, politik, sosial, spiritual. Subsistem ekonomi tentangmasyarakat adalah ekonomi, dalam arti luas - cara produksi kehidupan material; dalam arti sempit - sebagai ekonomi nasional, beberapa cabangnya yang terpisah. Basis ekonomi adalah produksi material, corak produksi adalah kesatuan dialektis dan interaksi kekuatan produksi dan hubungan produksi. Kekuatan produktif meliputi: 1) komponen subjektif; 2) alat dan alat produksi. Kekuatan produksi mencirikan tingkat asimilasi manusia dengan alam. Dengan adanya perubahan tenaga produktif, seluruh corak produksi berubah. Setiap tahap baru kekuatan produksi sesuai dengan jenis hubungan produksi tertentu, yang mencakup 3 elemen:
1. sikap tentang kepemilikan
2. Sifat pertukaran aktivitas dalam proses produksi
3. Metode distribusi produk yang dihasilkan.
Subsistem sosial. Istilah sosial digunakan dalam literatur ilmiah modern dalam 2 arti: lebar dan sempit. Dalam arti luas, hal itu sesuai dengan konsep publik. Dalam arti sempit, ini menunjukkan segala sesuatu yang termasuk dalam varietas masyarakat - komunitas yang berhubungan dengan keluarga, etnis nasional, populasi teritorial-teritorial. Ini juga termasuk pembagian ke dalam kelompok-kelompok sesuai dengan karakteristik sosial yang berbeda - kelas, profesional, demografis, dll. Di samping pembagian kelas sosial di ilmu pengetahuan modern membedakan pendekatan lain, kelembagaan. Lembaga sosial meliputi organisasi, lembaga, pendidikan, dll. Yang menjalankan fungsi tertentu dan mempengaruhi kepentingan kelompok penduduk yang cukup besar. Alokasikan konsep yang sama sebagai sosial. Struktur masyarakat adalah sekumpulan komunitas dan kelompok sosial dan tatanan komunikasi tertentu di antara mereka. Dalam sosiologi, sudah menjadi kebiasaan untuk membagi struktur sosial masyarakat menjadi struktur makro dan mikro. Subsistem sosial meliputi kelas, berbagai kelompok sosial dan strata masyarakat, hubungan sosial di antara mereka.

Subsistem spiritual masyarakat adalah sekumpulan berbagai bentuk kesadaran sosial, ilmu pengetahuan, budaya, pendidikan, seni, agama, serta relasi spiritual antar manusia. Tujuan utamanya adalah untuk memastikan perkembangan spiritual dan realisasi diri orang-orang. Subsistem spiritual dapat dibangun di atas prinsip-prinsip pluralisme atau monisme. Sistem spiritual pluralistik bersifat organik dengan ekonomi pasar, demokrasi politik, dan liberalisme. Sistem spiritual monik didasarkan pada satu dasar spiritual (satu ideologi, agama, dll.). Ini disertai dengan ekonomi distribusi terencana, kekuatan totaliter atau otoriter, dan subsistem sosial paternalistik. Subsistem politik dan administrasi adalah sekumpulan negara dan badan pemerintahan politik dan non-politik lainnya, sebuah sistem hukum dan norma-norma lain serta hubungan politik. Tujuan: dalam pembentukan rezim kekuasaan dan pelaksanaan pengelolaan masyarakat. Subsistem ini sangat bergantung pada subsistem ekonomi. Sistem ekonomi pasar sesuai dengan demokrasi pluralistik, negara yang dibangun di atas kemerdekaan dan persaingan kekuasaan legislatif, yudikatif, dan eksekutif. Untuk ekonomi distributif-terencana, kekuasaan otoriter atau totaliter, yang terkonsentrasi di tangan lapisan sosial yang sempit, merupakan karakteristik. Ada juga pencarian kombinasi optimal dari demokrasi dan subordinasi. Pengaturan subsistem ini dilakukan melalui mekanisme legislatif dan hukum.

3. Masyarakat sebagai proses sejarah.

Masyarakat, seperti yang lainnya, tidak pernah berhenti, ia berada dalam kondisi perubahan yang terus menerus. Sekarang ini diakui oleh semua orang tanpa kecuali. Hal lainnya adalah apa karakter mereka? Apa arah perubahan ini? Sejumlah ahli teori Barat berpendapat bahwa kita memang sedang dalam perjalanan, tetapi kemana tujuan kita hampir mustahil untuk ditentukan. Namun, kebanyakan filsuf dan sosiolog memiliki pendapat yang sama. Mereka percaya bahwa ada dinamika sosial di mana tiga jenis dapat dibedakan: siklis, linier, spiral. Pada gilirannya, siklis, terurai menjadi variasi fungsional-sistem dan historis. Siklus sejarah mencakup tujuan dari keseluruhan proses evolusi dari satu perlakuan sosial atau lainnya. Siklus ini pertama-tama memanifestasikan dirinya dalam siklus sosial, yaitu elemen terakhir dari pembentukan organisme sosial. Pada saat yang sama, Platon percaya bahwa setelah keruntuhan suatu masyarakat, ia menemukan kekuatan untuk memulai segalanya dari awal. Menurut versi linier, perkembangan masyarakat berlangsung di sepanjang garis progresif, juga di sepanjang garis regresi. Dalam kedua kasus tersebut, pengembangannya langsung. Dalam versi siklus, baik siklus historis maupun siklus struktural-sistem dipertimbangkan. Ilmuwan Amerika Parsons - mewakili masyarakat sebagai organisme sosial. Masing-masing bagiannya menjalankan fungsi tertentu. Menurut skema ini, ada perbedaan antara proses sosial dan perkembangan organisme hidup. Mereka berbagi siklus sosial, dalam kerangka kerjanya, masyarakat melewati tahapan perubahan: kelahiran, pembentukan, pembungaan, kematian. Namun demikian, masyarakat menemukan kesempatan untuk bertahan hidup dan memulai dari awal lagi. Gagasan tentang perkembangan sejarah yang linier dan kemungkinan perkembangan progresif masyarakat pertama kali diungkapkan dengan jelas dalam filsafat abad pertengahan. Menurut pandangan dunia Kristen, sejarah adalah sebuah garis, yang awalnya adalah kejatuhan orang pertama, dan yang terakhir adalah kedatangan Kristus yang kedua kali, penghakiman terakhir dan kedatangan kerajaan Allah di bumi.

Evolusi adalah perubahan dalam masyarakat, termasuk yang radikal, dalam bentuk-bentuk seperti: kekerasan secara evolusioner, dan kemudian secara bertahap, selangkah demi selangkah, perubahan dapat mengarah pada esensi tatanan sosial. Perubahan sejarah tidak dapat dihindari tanpa memahami faktor-faktor utama perkembangan sosial, faktor-faktor inilah yang menentukan faktor-faktor yang menentukan perkembangan sejarah. Faktor-faktor ini dibagi menjadi objek dan subjek.
Objeknya meliputi - kondisi kehidupan di sekitarnya - ini terutama lingkungan geografis, tingkat perkembangan kekuatan produksi - terutama teknologi, dll. Faktor subyektif termasuk aktivitas sadar yang bertujuan untuk mengubah kehidupan sosial.

4. Masyarakat sipil.

Masyarakat sipil adalah bidang ekspresi diri warga negara bebas dan asosiasi dan organisasi yang dibentuk secara sukarela, independen dari campur tangan langsung dan regulasi sewenang-wenang oleh otoritas negara. Menurut skema klasik D. Easton, masyarakat sipil bertindak sebagai penyaring dari tuntutan dan dukungan masyarakat terhadap sistem politik.

Masyarakat sipil yang maju merupakan prasyarat terpenting untuk membangun negara hukum dan mitra sederajatnya.

Masyarakat sipil adalah salah satu fenomena masyarakat modern, sekumpulan hubungan non-politik dan entitas sosial (kelompok, kolektif), yang disatukan oleh kepentingan tertentu (ekonomi, etnis, budaya, dan sebagainya), yang diwujudkan di luar ruang lingkup struktur kekuasaan-negara dan memungkinkan untuk mengontrol tindakan mesin negara. Dalam ilmu sosial, pendekatan utama berikut untuk mendefinisikan esensi masyarakat sipil dibedakan: sebagai oposisi terhadap anarki; sebagai kebalikan gereja; sebagai kompleks hubungan sosial yang bertentangan dengan negara; sebagai fenomena khas Barat peradaban... Sejarah perkembangan konsepnya dalam pemikiran sosial-politik Barat membuktikan sulitnya pembentukan masyarakat sipil.
T. HobbesFilsuf Inggris: Masyarakat sipil adalah masyarakat yang bermusuhan antar manusia, yang diubah menjadi negara untuk menghentikannya.

J. LockeFilsuf Inggris: Masyarakat sipil adalah masyarakat politik, yaitu ruang publik di mana negara memiliki kepentingannya sendiri.

C. Montesquieu, Filsuf Prancis: Masyarakat sipil adalah persatuan individu, kolektif di mana semua anggotanya memperoleh kualitas manusia yang tertinggi. Negara menang atas masyarakat sipil.

T. Payne, Pendidik Amerika: Masyarakat sipil adalah berkah, dan negara adalah kejahatan yang diperlukan. Semakin sempurna masyarakat sipil, semakin sedikit regulasi yang dibutuhkan oleh negara.

G. Hegel, Filsuf Jerman: Masyarakat sipil adalah bidang yang mewujudkan tujuan dan kepentingan pribadi seseorang. Tidak ada kebebasan sejati dalam masyarakat sipil, karena selalu ada kontradiksi universal antara kepentingan pribadi dan kekuasaan.

K. Marx, F. Engels, Filsuf, ekonom, dan sosiolog Jerman: Masyarakat sipil adalah bidang materi, kehidupan ekonomi, dan aktivitas manusia. Inilah yang utama dalam kaitannya dengan negara, kehidupan sipil sebagai gabungan dari berbagai kepentingan yang menyatukan negara.

Pembentukan konsep masyarakat sipil termasuk dalam paruh kedua XVIII - awal mula Abad XIX... Filsafat Pencerahan, filsafat klasik Jerman, dalam tulisan-tulisan yang wakil-wakilnya perlunya perbedaan yang jelas antara negara dan masyarakat sipil (sebagai ruang lingkup yang mencakup semua ragam hubungan sosial yang terletak antara individu dan negara) mulai diakui, memberikan prioritas kepada negara dalam interaksi negara dan masyarakat sipil (terutama Hegel).

Marx berurusan dengan "masyarakat sipil" dalam karyanya "Kritik terhadap Filsafat Hukum Hegel." Di sanalah ia menetapkan bahwa "masyarakat sipil" adalah masyarakat swasta, yaitu masyarakat individu dan kepentingan pribadi, masyarakat borjuasi. Artinya, itu adalah masyarakat predator dari "perang semua melawan semua." Dan dalam karyanya "Tentang Pertanyaan Yahudi", Marx membongkar "hak-hak" ini - saat ia menulis, "hak-hak anggota masyarakat sipil, yaitu, pribadi yang egois, terpisah dari esensi manusia dan komunitas. " Dalam Ideologi Jerman, Marx dan Engels juga menunjukkan mengapa "masyarakat sipil" hanya dapat muncul dalam masyarakat borjuis: karena hal ini menuntut agar kepentingan pribadi berkembang ke tingkat kelas, yaitu membentuk "kelas untuk diri sendiri"

Dalam filsafat dan sosiologi marxisme, seperti halnya dalam kebanyakan ilmu politik modern dan teori sosiologis, sebaliknya, prioritas masyarakat sipil atas negara ditegaskan, dan salah satu syarat terpenting untuk kemajuan sosial terlihat dalam perluasan dan penguatannya.

Karakteristik penting dari masyarakat sipil adalah pencapaian organisasi mandiri dan pengaturan mandiri masyarakat tingkat tinggi. Masyarakat sipil adalah suatu sistem hubungan sosial ekonomi dan politik yang didasarkan pada pengorganisasian diri, berfungsi dalam rezim hukum keadilan sosial, kebebasan, pemenuhan kebutuhan material dan spiritual seseorang sebagai nilai tertinggi masyarakat sipil.

5. Negara hukum.

Negara konstitusional (jerman Rechtsstaat) - negara, semua aktivitas di bawahnya norma dan prinsip-prinsip dasar hak... Subordinasi kegiatan yang tertinggi pihak berwajib stabil hukum atau penilaian adalah ciri khas konstitusional rezim politik... Prinsip kepatuhan dengan resep hukum oleh semua subjek, termasuk yang memiliki kekuasaan orang atau tubuh disebut " legalitas "Dalam bahasa Rusia dan" aturan hukum » ( inggris aturan hukum) di barat yurisprudensi Perlu diingat bahwa di Rusia yurisprudensi ada juga istilah " supremasi hukum", Yang artinya tunduk pada hukum semua anggaran rumah tangga dan bertindak pelaksanaan Negara Hukum adalah salah satu komponen utama dari Negara Hukum

Gagasan tentang negara hukum pada dasarnya adalah kebalikan dari kesewenang-wenangan dalam semua variasinya. kediktatoran mayoritas, despotisme, negara polisiserta ketidakhadiran hukum dan ketertiban... Ide ini memiliki sejumlah tujuan:

Batasan dan arahan proses pelaksanaan kekuasaan Negara hukum tidak berusaha untuk mengurangi pentingnya kompetensi, wewenang, pribadi akan dan kualitas pemimpin lainnya, tetapi menetapkan standar legitimasi metode kepemimpinan

Membangun rasa kepastian dan ekspektasi yang sah tentang perilaku setiap orang subjek hukum

Perlindungan gagasan publik yang mapan tentang moralitas, keadilan, kebebasan dan persamaanserta perlindungan martabat dan hak warga negara menurut ide ini. Beberapa ahli hukum percaya bahwa fungsi ini tidak dapat dipisahkan dari memastikan realisasi yang lebih lengkap dari nilai-nilai yang terdaftar

Negara hukum mensyaratkan yang berikut ini institusi:

Hukuman untuk pelanggaran secara eksklusif sesuai dengan prosedur dan peraturan yang diterbitkan dan didefinisikan dengan jelas

Kesetaraan di depan hukumsehingga semua warga negara menerima perlindungan yang sama di bawah hukum dan petugas penegak hukum tunduk pada hukuman yang proporsional, terlepas dari status politik, sosial atau ekonomi mereka.

Efektif, mandiri, tidak memihak dan dapat diakses oleh warga negara kapal, polisi dan lain-lain penegakan hukum

Kesepakatan di antara kelas penguasa dalam suatu hubungan norma perilaku politik, prinsip resolusi konflik dan dasar kekayaan budayatermasuk legalitas

6. Pembentukan dan konsep peradaban pembangunan sosial.

Pendekatan formasi diusulkan oleh para pendiri Marxisme - K. Marx dan F. Engels, yang dikembangkan oleh V.L. Lenin.
Konsep kunci yang digunakan dalam pendekatan formasi adalah formasi sosial ekonomi.
Pembentukan sosial ekonomi adalah sekumpulan hubungan produksi, tingkat perkembangan tenaga produktif, hubungan sosial, sistem politik pada tahap perkembangan sejarah tertentu.
Semua sejarah dipandang sebagai proses alami dari perubahan formasi sosial-ekonomi. Setiap formasi baru matang di kedalaman formasi sebelumnya, menyangkalnya, dan kemudian dengan sendirinya ditolak oleh formasi yang bahkan lebih baru. Setiap formasi adalah jenis organisasi masyarakat yang lebih tinggi. Klasik Marxisme juga menjelaskan mekanisme transisi dari satu formasi ke formasi lain. Secara umum, Karl Marx menurunkan lima formasi sosial ekonomi:

Komunal primitif;

Memiliki budak;
-feodal;

Kapitalis;

Komunis (sosialis).

Mereka juga menunjukkan jenis masyarakat politik dan ekonomi khusus - "cara produksi Asia".

Pembentukan komunal primitif ditandai oleh:

Bentuk-bentuk primitif dari organisasi buruh;

Kurangnya milik pribadi - milik bersama untuk sarana dan hasil kerja;

Kesetaraan dan kebebasan pribadi;

Tidak adanya otoritas publik wajib yang terputus dari masyarakat;

Organisasi sosial yang lemah - tidak adanya negara, penyatuan suku-suku atas dasar kekerabatan, pengambilan keputusan bersama.

"Cara produksi Asia" tersebar luas di masyarakat kuno di Timur, yang terletak di lembah sungai besar. Cara produksi Asia meliputi:

Pertanian irigasi sebagai basis ekonomi;

Kurangnya kepemilikan pribadi atas aset tetap (tanah, fasilitas irigasi);

Kepemilikan negara atas tanah dan alat produksi;

Kerja kolektif massal dari anggota komunitas bebas di bawah kendali ketat negara;

Kekuatan yang kuat, terpusat, despotik.

Formasi sosio-ekonomi pemilik budak pada dasarnya berbeda dari mereka:

Kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi muncul, termasuk "hidup", "berbicara" - budak;

Ketimpangan sosial dan stratifikasi sosial (kelas);

Otoritas negara dan publik.

Pembentukan sosial ekonomi feodal didasarkan pada:

Properti tanah besar dari kelas khusus pemilik tanah - tuan feodal;

Kerja para petani bebas, tetapi secara ekonomi bergantung pada tuan-tuan feodal;

Hubungan industrial khusus di pusat kerajinan bebas - kota.

Di bawah formasi sosial-ekonomi kapitalis:

Industri mulai memainkan peran utama dalam perekonomian;

Alat-alat produksi menjadi lebih kompleks - mekanisasi, penyatuan tenaga kerja;

Alat-alat produksi industri adalah milik kelas borjuis;

Sebagian besar tenaga kerja dilakukan oleh pekerja berupah gratis yang secara ekonomi bergantung pada borjuasi.

Pembentukan komunis, menurut Marx, Engels, Lenin, akan berbeda:

Kurangnya kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi;

Kepemilikan negara atas alat-alat produksi;

Melalui kerja buruh, petani, inteligensia, bebas dari eksploitasi oleh pemilik pribadi;

Distribusi yang adil dan merata dari total produk yang diproduksi di antara semua anggota masyarakat;

Tingkat perkembangan tenaga produktif yang tinggi dan organisasi tinggi tenaga kerja.

Pendekatan formasional tersebar luas dalam filsafat dunia, terutama di negara-negara sosialis dan pasca-sosialis. Ini memiliki kelebihan dan kekurangan. Keuntungan - pemahaman tentang sejarah sebagai proses obyektif alami, pengembangan mendalam mekanisme pembangunan ekonomi, realisme, sistematisasi proses sejarah. Kekurangan - tidak memperhitungkan faktor lain, skema yang berlebihan, isolasi dari kekhususan masyarakat, linearitas, konfirmasi yang tidak lengkap melalui praktik.

Pendekatan peradaban dikemukakan oleh Arnold Toynbee (1889-1975). Konsep sentral yang digunakan oleh para pendukungnya adalah peradaban. Peradaban, menurut Toynbee, adalah komunitas stabil orang-orang yang disatukan oleh tradisi spiritual, cara hidup yang serupa, kerangka geografis, sejarah.

Sejarah adalah proses non-linier. Ini adalah proses kelahiran, kehidupan, kematian peradaban yang tidak terkait satu sama lain di berbagai belahan bumi. Menurut Toynbee, peradaban bisa menjadi yang primer dan lokal. Peradaban besar meninggalkan jejak yang cemerlang

sejarah umat manusia, secara tidak langsung mempengaruhi peradaban lain.
Peradaban besar meliputi:

sumeria;

babilonia;

minoan;

yunani;

cina;

hindu;

islam;

kristen;

beberapa peradaban lain.

Menurut struktur internalnya, peradaban terdiri dari:

Minoritas kreatif;

Mayoritas inert.

Minoritas kreatif memimpin mayoritas inert untuk menanggapi tantangan yang ditimbulkan pada peradaban.

Minoritas kreatif tidak selalu dapat menentukan kehidupan mayoritas. Mayoritas cenderung "memadamkan" energi minoritas, untuk menyerapnya. Dalam hal ini, pengembangan berhenti, stagnasi dimulai. Keberadaan peradaban terbatas. Seperti manusia, mereka lahir, tumbuh, hidup dan mati.

Sistem sistem……………………………………… ..16 4.2 Pengembangan pengetahuan tentang masyarakat ... besar sistem adalah masyarakat umumnya. Ini yang paling penting subsistem adalah ...

Dalam literatur filosofis, masyarakat diartikan sebagai sistem yang dinamis. Kata "sistem" yang berasal dari bahasa Yunani berarti keseluruhan, terdiri dari bagian-bagian, suatu agregat. Jadi, setiap sistem mencakup bagian yang berinteraksi: subsistem dan elemen. Koneksi dan hubungan antar bagian adalah yang terpenting. Sistem dinamis memungkinkan berbagai perubahan, perkembangan, munculnya yang baru dan lenyapnya bagian-bagian lama dan koneksi di antara mereka.
Masyarakat terdiri dari sejumlah besar elemen dan subsistem penyusunnya, yang diperbarui dan sedang mengubah koneksi dan interaksi.

Lingkup kehidupan publik:

1. Ekonomi (hubungan dalam proses produksi material);
2. Sosial (interaksi kelas, strata sosial dan kelompok);
3. Politik (kegiatan organisasi negara, partai politik);
4. Spiritual (moralitas, agama, seni, filsafat, kegiatan ilmiah, keagamaan, organisasi dan lembaga pendidikan).

Setiap ranah kehidupan publik juga merupakan bentukan yang kompleks: elemen-elemen pembentuknya memberikan gambaran tentang masyarakat secara keseluruhan.

Lingkungan ekonomi meliputi produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang material. Di sini kesadaran ekonomi masyarakat, kepentingan material mereka pada hasil kegiatan produksinya, serta mereka keterampilan kreatif... Pentingnya kawasan ini bagi perkembangan masyarakat sangatlah mendasar.

Ranah sosial adalah ranah hubungan antara kelompok sosial, kelas, profesional dan strata sosio-demografis penduduk dalam masyarakat. Kita berbicara tentang menciptakan kondisi yang sehat untuk kegiatan produksi masyarakat, tentang memastikan standar hidup yang diperlukan untuk semua segmen populasi, tentang memecahkan masalah perawatan kesehatan, pendidikan publik dan jaminan sosial, mengamati keadilan sosial dalam pelaksanaan hak setiap orang untuk bekerja, dalam distribusi dan konsumsi materi yang diciptakan di masyarakat. dan manfaat spiritual.

Ruang politik adalah ruang kegiatan politik kelas, kelompok sosial lain, partai politik dan gerakan, organisasi sosial. Kegiatan mereka berlangsung atas dasar hubungan politik yang terjalin dan ditujukan untuk pelaksanaan kepentingan politik mereka.

Ranah spiritual adalah ruang hubungan masyarakat mengenai berbagai macam nilai spiritual, kreasi, penyebaran dan asimilasinya oleh semua lapisan masyarakat. Kehidupan spiritual masyarakat terbentuk dari komunikasi sehari-hari manusia dan dari bidang kegiatan mereka seperti pengetahuan, termasuk ilmiah, pendidikan dan pengasuhan, dari manifestasi moralitas, seni, agama.

Kesadaran publik adalah sekumpulan perasaan, suasana hati, gambaran artistik dan religius, berbagai pandangan, ide dan teori yang mencerminkan aspek tertentu dari kehidupan sosial. Kesadaran publik muncul dari praktik sosial orang-orang sebagai hasil dari produksi, keluarga, rumah tangga, dan aktivitas lainnya, selama mereka memahami dunia di sekitar mereka.

Kesadaran sosial dengan demikian menentukan makhluk sosial, dan sebaliknya.

Masyarakat disajikan sebagai kolektif kolektif. Berbagai hubungan yang muncul antara kelompok sosial, kelas, bangsa, serta di dalamnya dalam proses kehidupan dan aktivitas ekonomi, sosial, politik, budaya, disebut hubungan sosial.

Merupakan kebiasaan untuk membedakan antara hubungan yang berkembang dalam bidang produksi material dan hubungan yang meresap ke dalam kehidupan spiritual masyarakat.

Hubungan dalam bidang produksi material adalah hubungan yang memberi masyarakat kesempatan material untuk hidup dan berkembang.

Hubungan dalam lingkup kehidupan spiritual merupakan hasil dan kondisi interaksi masyarakat dalam proses penciptaan dan penyebaran nilai-nilai spiritual dan budaya (ideologis, politik, moral, hukum, dll.).

Pada saat yang sama, hubungan sosial material dan spiritual saling berhubungan dan memastikan perkembangan masyarakat.

Wujud sosial adalah wujud yang mencakup wujud seseorang dalam masyarakat dan wujud (kehidupan, keberadaan, perkembangan) masyarakat itu sendiri.

Masyarakat adalah sekumpulan besar orang yang saling berhubungan secara stabil oleh berbagai interaksi, wilayah yang sama, sejarah dan budaya.

Konsep "masyarakat" berlaku untuk setiap zaman sejarah, untuk setiap asosiasi (kelompok) orang dalam hal jumlah, jika asosiasi ini memenuhi kriteria berikut (menurut E. Shils):

Asosiasi bukanlah bagian dari sistem (masyarakat) yang lebih besar;

Pernikahan disimpulkan antara perwakilan dari asosiasi ini;

Itu diisi ulang terutama oleh anak-anak dari orang-orang yang sudah menjadi perwakilan yang diakui;

Asosiasi memiliki wilayah yang dianggapnya sendiri;

Ia memiliki nama dan sejarahnya sendiri;

Ia memiliki sistem kontrolnya sendiri;

Asosiasi berlangsung lebih lama dari rentang hidup rata-rata individu;

Itu disatukan oleh sistem nilai bersama (adat istiadat, tradisi, norma, hukum, aturan, moral), yang disebut budaya.

Sebagai cara keberadaan manusia, masyarakat harus berfungsi, yaitu melakukan serangkaian fungsi tertentu:

Produksi barang dan jasa material;

Reproduksi dan sosialisasi manusia;

Produksi spiritual dan pengaturan aktivitas manusia;

Distribusi produk tenaga kerja (aktivitas);

Regulasi dan pengelolaan aktivitas dan perilaku.

Untuk implementasi fungsi-fungsi ini, struktur yang sesuai dibentuk - organisasi (institusi) dan hubungan.

Masyarakat sebagai suatu sistem dianggap oleh banyak sosiolog terkemuka. Untuk memperjelas esensi pendekatan sistem terhadap masyarakat, pertama-tama kita harus menjelaskan arti dari istilah "sistem".

Sistem adalah sekumpulan elemen (objek, subjek) yang berada dalam hubungan tertentu satu sama lain dan merupakan satu kesatuan (integritas) tertentu yang bertujuan untuk mencapai suatu tujuan tertentu.

Sistem dapat menjadi elemen dari sistem lain dengan tingkat yang lebih tinggi (sistem super) dan mencakup sistem dengan tingkat yang lebih rendah (subsistem).

Sistem adalah kesatuan obyektif dari objek, fenomena, informasi yang berhubungan secara sah satu sama lain, serta pengetahuan tentang alam, masyarakat, dll.

Integritas dan perpecahan. Sebuah sistem, pertama-tama, merupakan kumpulan elemen yang tidak terpisahkan. Artinya, di satu sisi, sistem merupakan bentukan integral dan, di sisi lain, objek integral (elemen) dapat dibedakan secara jelas dalam komposisinya. Perlu diingat bahwa elemen hanya ada di sistem. Di luar sistem, ini paling banter adalah objek dengan properti yang signifikan secara sistemik. Saat memasuki sistem, elemen memperoleh properti yang ditentukan sistem, bukan yang signifikan sistem. Untuk sistem, tanda utama dari integritas adalah, yaitu, dianggap sebagai satu kesatuan, terdiri dari bagian-bagian yang saling berinteraksi, seringkali dengan kualitas yang berbeda, tetapi pada saat yang sama kompatibel.

Adanya koneksi yang stabil. Kehadiran koneksi stabil yang signifikan (hubungan) antara elemen dan (dan) propertinya, melebihi daya (kekuatan) koneksi elemen ini dengan elemen yang tidak termasuk dalam sistem ini, adalah atribut sistem berikutnya. Sistem ada sebagai semacam bentukan integral, ketika daya (kekuatan) koneksi esensial antara elemen-elemen sistem dalam selang waktu yang tidak sama dengan nol lebih besar daripada kekuatan koneksi elemen yang sama dengan lingkungan luar. Untuk tautan informasi, perkiraan kekuatan potensial dapat menjadi throughput yang diberikan sistem Informasi, dan kekuatan sebenarnya adalah nilai aktual dari arus informasi. Namun, dalam kasus umum, ketika menilai kekuatan tautan informasi, perlu mempertimbangkan karakteristik kualitatif dari informasi yang dikirimkan (nilai, kegunaan, keandalan, dll.).

Organisasi. Properti ini ditandai dengan adanya organisasi tertentu, yang memanifestasikan dirinya dalam penurunan entropi (derajat ketidakpastian) sistem dibandingkan dengan entropi faktor pembentuk sistem yang menentukan kemungkinan pembuatan sistem.

Munculnya. Kemunculan mengandaikan adanya kualitas (properti) yang melekat dalam sistem secara keseluruhan, tetapi tidak melekat dalam setiap elemennya secara terpisah.

Adanya kualitas-kualitas yang terintegrasi menunjukkan bahwa sifat-sifat sistem, meskipun bergantung pada sifat-sifat elemen, tidak sepenuhnya ditentukan olehnya. Dari sini kita bisa menarik kesimpulan:

1) sistem tidak terbatas pada kumpulan elemen sederhana;

2) membagi sistem menjadi beberapa bagian yang terpisah, mempelajari masing-masing secara terpisah, tidak mungkin untuk mengetahui semua sifat sistem secara keseluruhan.

Masyarakat adalah sistem dinamis yang kompleks yang mencakup bidang kehidupan publik sebagai subsistem.

Lingkungan ekonomi, atau produksi material adalah wilayah kehidupan sosial yang terkait dengan aktivitas manusia untuk produksi, distribusi, pertukaran, konsumsi barang material, kondisi kehidupan material manusia.

Lingkungan sosial adalah suatu wilayah kehidupan masyarakat yang terkait dengan hubungan antar komunitas sosial yang berbeda (kelas, bangsa, strata sosial, dll), peran mereka dalam kehidupan masyarakat.

Bidang politik, atau politik dan hukum adalah wilayah kehidupan publik yang terkait dengan organisasi masyarakat dan pengelolaannya, sistem kelembagaan manajemen.

Lingkungan spiritual adalah area kehidupan sosial yang terkait dengan produksi spiritual khusus, dengan fungsi institusi sosial, di mana nilai-nilai spiritual diciptakan dan disebarluaskan.

Dalam interkoneksi antara bidang kehidupan publik, hubungan kausal dan fungsional dibedakan. Ini berarti bahwa semua bidang membentuk struktur hierarki, yaitu dalam hubungan subordinasi, subordinasi.

Perkembangan setiap bidang kehidupan sosial tunduk pada hukumnya sendiri, tetapi kemandirian lingkungan itu relatif. Kerusakan fungsi salah satunya langsung mempengaruhi kondisi yang lain. Misalnya, ketidakstabilan kehidupan ekonomi menimbulkan krisis di bidang politik, ketegangan dalam hubungan sosial, disorganisasi masyarakat di bidang spiritual, ketidakpastian di masa kini dan masa depan.