Konsep antropologis. Teori Antropologis Fitur Mental Budaya Menurut E. Krechmera.

Antropologi adalah seperangkat disiplin ilmu yang terlibat dalam studi tentang manusia, asalnya, pengembangan, keberadaan di media alami (alami) dan budaya (buatan).

1) Sebagai ilmu umum dari seseorang yang menggabungkan pengetahuan tentang berbagai disiplin ilmu alami dan kemanusiaan;

2) Sebagai ilmu pengetahuan, mengeksplorasi keanekaragaman biologis manusia.

Antropologi Soviet, menurut ensiklopedia Soviet besar, terdiri dari bagian utama berikut: morfologi manusia, ajaran pada antropogenesis dan milisi.

Morfologi manusia dibagi menjadi somatologi dan pembusaran. Somatologi mempelajari pola variabilitas individu tubuh manusia secara keseluruhan, dimorfisme seksual dalam struktur tubuh, perubahan terkait usia dalam ukuran dan proporsi dari periode germinal ke usia tua, pengaruh berbagai biologis dan pengaruh kondisi sosial pada struktur tubuh, Konstitusi Manusia. Bagian ini paling dekat dengan kontak dengan obat-obatan dan sangat penting untuk menetapkan norma-norma pengembangan fisik dan tingkat pertumbuhan, untuk Gerontologi, dll.

Merologi mempelajari variasi bagian individu tubuh. Studi anatomi komparatif yang termasuk dalam mirologi dikhususkan untuk mengklarifikasi persamaan dan perbedaan masing-masing badan tubuh dan setiap sistem organ manusia dibandingkan dengan hewan spinal lainnya, terutama mamalia dan pada tingkat terbesar dengan primata. Sebagai hasil dari studi ini, hubungan manusia dengan makhluk lain dan tempatnya di dunia hewan ditemukan. Paleoanthropology mempelajari residu tulang fosil dan dekat dengan Rhodas manusia - primata yang lebih tinggi. Anatomi dan Paleoantropologi komparatif, serta embriologi berfungsi untuk mengklarifikasi masalah asal-usul orang dan evolusinya, sebagai akibatnya mereka memasuki doktrin antropogenesis, terkait erat dengan filsafat, serta dengan arkeologi Paleolitik, serta Geologi Pleistosen, fisiologi aktivitas saraf tertinggi manusia dan primata, psikologi dan zoopsikologi, dll. Pada bagian ini, antropologi mempertimbangkan masalah-masalah seperti itu sebagai tempat seseorang dalam sistem hewan, sikapnya sebagai spesies zoologi yang lain Primata, pemulihan jalan di mana pengembangan primata yang lebih tinggi akan terjadi, studi tentang peran tenaga kerja dalam asal manusia, alokasi tahapan dalam proses evolusi manusia, studi tentang kondisi dan penyebab pembentukan seorang pria modern.

Divarnations - bagian antropologi, mempelajari ras manusia, kadang-kadang tidak sepenuhnya disebut antropologi "etnis"; Yang terakhir adalah milik secara ketat, hanya untuk mempelajari komposisi ras dari kelompok etnis individu, I.E., suku, bangsa, bangsa, dan asal-usul komunitas ini. Kesalahpahaman, selain masalah ini, juga mempelajari klasifikasi balapan, sejarah pembentukan mereka dan faktor-faktor kejadian mereka, sebagai proses selektif, isolasi, pencampuran dan migrasi, pengaruh kondisi iklim dan secara umum lingkungan geografis untuk tanda-tanda ras. Dalam bagian dari studi rasial yang ditujukan untuk mempelajari etnogenesis, antropologi melakukan penelitian bersama dengan linguistik, sejarah, arkeologi. Ketika mempelajari kekuatan pendorong formasi reasal, antropologi memiliki kontak dekat dengan genetika, fisiologi, zoogeografi, klimatologi, teori umum spesiasi. Studi tentang balapan dalam antropologi penting untuk menyelesaikan banyak masalah. Penting untuk memecahkan pertanyaan tentang leluhur seorang pria spesies modern, penggunaan bahan antropologis sebagai sumber historis, cakupan masalah sistematika, terutama unit sistematis kecil, pengetahuan tentang pola genetika populasi (lihat genetika populasi) , mengklarifikasi beberapa masalah madu. geografi. Percecahan penting dalam pembuktian ilmiah perjuangan melawan rasisme.

Antropologi biologis terlibat dalam studi aspek historis dan geografis dari variabilitas sifat biologis seseorang - tanda antropologis.

Subjek mempelajari antropologi biologis (atau fisik) adalah keanekaragaman tanda-tanda biologis seseorang dalam waktu dan ruang. Tugas antropologi biologis adalah identifikasi dan deskripsi ilmiah tentang variabilitas (polimorfisme) dari sejumlah tanda biologis seseorang dan sistem dari tanda-tanda (antropologis) ini, serta mengidentifikasi alasan yang menentukan keragaman ini.

Tingkat studi antropologi biologis sesuai dengan hampir semua tingkat organisasi manusia.

Antropologi fisik memiliki beberapa bagian utama - arah untuk studi biologi manusia. Anda dapat berbicara tentang antropologi historis, yang mengeksplorasi sejarah dan pistorik manifold manusia, dan antropologi geografis, yang mengeksplorasi variabilitas geografis manusia.

Sejarah Antropologi.

Sebagai disiplin ilmiah independen, antropologi fisik dibentuk pada paruh kedua abad XIX. Hampir bersamaan di negara-negara Eropa Barat dan di Rusia, masyarakat antropologis ilmiah pertama didirikan di Rusia, karya antropologis khusus pertama diterbitkan. Para pendiri antropologi ilmiah - P. Brock, P. Topinar, K. Bar, A. Bogdanov, D. Anuchin.

Oleh bidang pembentukan antropologi fisik, pengembangan teknik antropologis umum dan swasta mencakup terminologi spesifik dan prinsip-prinsip penelitian, akumulasi dan sistematisasi material mengenai masalah asal, sejarah etnis, manifold rasial seseorang sebagai spesies biologis terjadi.

Ilmu antropologis Rusia sudah ada di awal abad XX. Dia adalah disiplin independen dan memiliki fondasi sendiri sebagai tradisi ilmiah berkelanjutan dari pendekatan terintegrasi dengan penelitian seseorang.

Antropologi di Rusia

Antropologi di Rusia telah menjadi ilmu biologis pada struktur tubuh manusia, tentang manifold bentuknya.

Tahun resmi "kelahiran" antropologi di Rusia dianggap 1864, ketika, pada inisiatif antropolog Rusia pertama A. Bogdanov (1834-1896), Departemen Antropologi Masyarakat Pecinta Tanah Alami (berganti nama kemudian menjadi Masyarakat Pecinta Ilmu Pengetahuan Alam, Antropologi dan Etnografi - OLEAE) diselenggarakan. Asal-usul studi antropologis di Rusia dikaitkan dengan nama-nama V. Tatishchev, Miller dan peserta lain dan pemimpin berbagai ekspedisi (di Siberia, Utara, Alaska, dll.), Mengumpulkan karakteristik antropologis dari berbagai bangsa Kekaisaran Rusia selama abad xviii-xix.

Salah satu ilmuwan alami terbesar abad XIX, pendiri embriologi modern, seorang ahli geografer dan pelancong yang luar biasa, K. Baer (1792-1876) diketahui dan sebagai salah satu antropolog terbesar pada zamannya, sebagai penyelenggara antropologis dan penelitian etnografi di Rusia. Dalam pekerjaannya "pada asal dan distribusi suku manusia" (1822), pandangan tentang asal usul kemanusiaan dari "root" umum sedang berkembang, bahwa perbedaan antara ras manusia telah dikembangkan setelah pemukiman mereka dari pusat di bawah pengaruh berbagai kondisi alam di habitat mereka.

N. Miklukho-MacLay (1846-1888) sangat penting. Menjadi ahli zoologi dalam spesialisasi, ia memuliakan ilmu Rusia tidak begitu banyak pekerjaan di daerah ini sebagai penelitian tentang etnografi dan antropologi orang-orang New Guinea dan daerah-daerah lain Pasifik Selatan.

Pengembangan antropologi Rusia pada tanggal 60-70-an. Abad xix. Hubungi "Periode Bogdanovsky". Profesor Universitas Moskow A. Bogdanov adalah inisiator dan penyelenggara masyarakat tanah alami.

Tugas terpenting masyarakat adalah untuk mempromosikan pengembangan ilmu alam dan penyebaran pengetahuan historis alami. Program kerja departemen antropologis termasuk studi antropologis, etnografi dan arkeologi, yang mencerminkan pandangan waktu pada antropologi sebagai ilmu pengetahuan komprehensif pada jenis fisik manusia dan budayanya.

D. Anuchin memperkenalkan kontribusi besar bagi pengembangan antropologi Rusia.

Pekerjaan utama pertama D. anunuyu (1874) dikhususkan untuk monyet antropomorfik dan merupakan ringkasan yang sangat berharga tentang anatomi komparatif dari monyet tertinggi. Fitur karakteristik dari semua kegiatan D. Anunuchi adalah keinginan untuk mempopulerkan ilmu, sambil mempertahankan semua akurasi dan tingkat keparahan penelitian ilmiah. Awal dari "periode Soviet" antropologi Rusia juga dikaitkan dengan kegiatan D. Anunuy.

3. Tujuan dan Tujuan Penolakan Disiplin "Antropologi"

Tujuan keseluruhan antropologi adalah studi tentang asal dan manusia historis.

Antropology menganggap seseorang sebagai semacam hewan sosial, di satu sisi, memiliki akar biologis yang kuat di masa lalu, di sisi lain, yang menerima perbedaan besar dari hewan selama evolusi, dengan karakter sosial jiwa manusia yang sangat jelas.

Pengetahuan antropologis diperlukan oleh siswa dari spesialisasi psikologis dan pedagogis, medis dan sosial dan semua spesialis yang bekerja di bidang ilmu manusia. Mereka memungkinkan Anda untuk memperdalam pengetahuan tentang esensi biologis seseorang dan pada saat yang sama menekankan fitur-fiturnya yang mengalokasikan seseorang dari sistem sistem hewan terutama adalah spiritualitas, aktivitas mental, kualitas sosial, aspek budaya, dll.

Tugas antropologi adalah untuk melacak proses interaksi antara pola biologis pembangunan dan hukum sosial dalam sejarah manusia, untuk menilai tingkat pengaruh faktor alam dan sosial; Jelajahi polimorfisme jenis manusia, karena seks, usia, fisik (konstitusi), kondisi lingkungan habitat, dll.; Lacak pola dan mekanisme interaksi manusia dengan lingkungan sosial dan alamnya dalam sistem budaya tertentu.

Siswa harus mengeksplorasi antropogenesis, sifat sosialnya, hubungan dan kontradiksi faktor alam dan sosial dalam proses evolusi manusia; Pelajari yayasan antropologi konstitusional dan usia dan peran mereka dalam pekerjaan sosial dan sosial medis; mengasimilasi konsep-konsep omegenesis, etnogenesis dan mengetahui masalah genetik populasi modern manusia; Ketahui kebutuhan dasar, minat dan nilai-nilai seseorang, kemungkinan psikofisis dan komunikasi dengan kegiatan sosial, sistem "manusia - kepribadian - individualitas" harus dikuasai dalam pembangunan sosialnya, serta kemungkinan penyimpangan, konsep dasarnya, konsep dasar Pengembangan menyimpang, faktor sosial dan alamnya, fondasi antropologis pekerjaan sosial dan sosial-medis.

4. Antropologi fisik

Fisik antropologi adalah ilmu biologis pada struktur tubuh manusia, tentang manifold bentuk-bentuknya.

Manifold seseorang dalam waktu dan ruang berkembang dari manifestasi sejumlah besar sifat dan tanda. Fitur antropologis adalah fitur yang memiliki kondisi tertentu (opsi), menurutnya kesamaan atau perbedaan antara individu terdeteksi.

Bagian khusus antropologi dikhususkan untuk studi sistem tanda genetik, molekuler, fisiologis, morfologi diselidiki pada tingkat organ dan sistem mereka, pada tingkat individu. Variabilitas karakteristik ini diselidiki pada tingkat populasi nadindividual.

Tugas antropologi fisik - Deskripsi ilmiah tentang keanekaragaman hayati manusia modern. dan interpretasi penyebab keragaman ini.

Metode penelitian antropologis:

a) morfologis;

b) genetik (terutama genetika populasi);

c) demografis (komunikasi demografi dengan genetika populasi);

d) fisiologis dan morfofisiologis (ekologi dan adaptasi seseorang);

e) psikologis dan neuropsikologis (antropologi dan masalah pidato dan pemikiran; psikologi ras);

e) Etnologi (primatologi dan munculnya masyarakat dan keluarga manusia);

g) Matematika (statistik biologis dan perannya untuk semua bagian antropologi).

Antropologi mengeksplorasi aspek historis dan geografis dari variabilitas sifat biologis manusia (tanda-tanda antropologis). Dalam kontennya, itu terkait dengan lingkaran disiplin ilmu sejarah, dan dalam istilah metodologis - unik ke bidang biologi.

Juga dikembangkan secara historis pemisahan antropologi fisik menjadi tiga bidang studi yang relatif independen:

Antropogenesis (dari Antropos Yunani - Manusia, Genesis - Development) - area yang mencakup berbagai masalah yang berkaitan dengan aspek biologis asal manusia. Ini adalah morfologi seseorang yang bersangkutan dalam waktu, diukur dengan skala geologis;

Perlatangan dan antropologi etnis, mempelajari persamaan dan perbedaan antara asosiasi populasi manusia dengan urutan yang berbeda. Intinya, ini adalah morfologi yang sama, tetapi dipertimbangkan pada skala waktu historis dan di ruang angkasa, I.E., di seluruh permukaan dunia, dihuni manusia;

Sebenarnya morfologi, yang mempelajari variasi struktur organ individu manusia dan sistem mereka, variabilitas usia tubuh manusia, perkembangan fisik dan konstitusi.

5. Populasi dan jenisnya

Di bawah populasi (secara harfiah, populasi) berarti serangkaian individu yang terisolasi dari satu spesies yang ditandai dengan sifat umum asal, habitat dan membentuk sistem genetik holistik.

Menurut interpretasi yang lebih terbuka, populasi minimal dan pada saat yang sama cukup banyak kelompok reproduksi sendiri satu spesies, menghuni ruang tertentu sepanjang periode waktu yang lama evolusi. Grup ini membentuk sistem genetik independen dan hipersap ekologisnya sendiri. Akhirnya, kelompok ini atas sejumlah besar generasi diisolasi dari kelompok individu yang serupa lainnya (individu).

Kriteria utama populasi adalah:

Persatuan habitat atau lokasi geografis (rentang);

Kesatuan asal usul grup;

Isolasi relatif dari kelompok ini dari kelompok serupa lainnya (keberadaan hambatan interpopulasi);

Persimpangan gratis di dalam kelompok dan kepatuhan dengan prinsip PAMIXIA, I.E., kesetaraan rapat semua genotipe yang ada dalam kisaran (tidak adanya hambatan intrapopelasi yang signifikan).

Kemampuan untuk mempertahankan untuk sejumlah generasi dari angka semacam itu, yang cukup untuk reproduksi diri kelompok.

Semua definisi biologis yang terdaftar sama adil dan dalam kaitannya dengan manusia. Tetapi karena antropologi memiliki fokus ganda - biologis dan historis, dari formulasi yang diajukan dapat ditarik dua konsekuensi penting:

Konsekuensi dari biologis: individu yang membentuk populasi harus ditandai dengan kesamaan yang agak besar di antara diri mereka sendiri daripada dengan individu yang termasuk dalam kelompok serupa lainnya. Tingkat kesamaan ini ditentukan oleh kesatuan asal dan wilayah pendudukan, isolasi relatif populasi dan waktu isolasi ini;

Historis Corollary: Populasi seseorang adalah kategori khusus populasi yang memiliki karakteristiknya sendiri. Bagaimanapun, ini adalah kesamaan orang, dan sejarah populasi tidak lebih dari "nasib" komunitas manusia yang terpisah, yang memiliki tradisi, organisasi sosial dan kekhususan budaya. Mayoritas populasi yang luar biasa memiliki struktur hierarkis yang unik, agak rumit dan masih belum dikembangkan, dibagi menjadi sejumlah unit yang lebih kecil dan pada saat yang sama memasuki sistem populasi yang lebih besar (termasuk generalisasi etno-terminasional, kelompok ras, dll.)

6. Antropogenesis: Teori utama

Antropogenesis (dari bahasa Yunani. Anthropos - Man, Genesis - Development) - Proses pengembangan orang modern, paleontologi seseorang; Sains mempelajari asal usul manusia, proses perkembangannya.

Kompleks pendekatan untuk studi kemanusiaan masa lalu meliputi:

1) Ilmu Biologis:

Biologi Manusia - Morfologi, Fisiologi, Cerebral, Paleontologi Man;

Primatologi adalah paleontologi primata;

Paleontologi - paleontologi vertebrata, palinologi;

Biologi umum - embriologi, genetika, biologi molekuler, anatomi komparatif.

2) Ilmu Fisik:

Geologi - Geomorfologi, Geofisika, Stratigrafi, Geokronologi;

Tafonomy (sains pada penguburan residu fosil);

Metode kencan - disintegrasi elemen radioaktif, radiokarbon, termoluminescent, metode kencan tidak langsung;

3) Ilmu Sosial:

Arkeologi - Arkeologi Paleolitis, arkeologi di kemudian hari;

Etnoarcheology, etnologi komparatif;

Psikologi.

Jumlah teori tentang asal-usul seseorang sangat besar, bagaimanapun, dua adalah teori evolusionisme (yang muncul pada teori Darwin dan Wallace) dan kreasionisme (yang muncul pada Alkitab).

Untuk sekitar abad ke-4, tidak ada diskusi antara para pendukung dua teori berbeda dalam biologi dan ilmu alam.

Menurut teori evolusi, pria itu berasal dari monyet. Tempat manusia dalam detasemen primata modern adalah:

1) Sumber-bagian Semoresyan: bagian lemuromorfik, lorospheas, tarsimorf;

2) Subproduksi antropoid:

a) Bagian monyet luas: keluarga mainan dan berbentuk cappuccino;

b) bagian monyet kain:

Pandangan ke depan gereja-gereja dan keluarga berbentuk Mardy (kain bawah): subfamili Mardy dan rampasan tipis;

Superimitas hominoid (vokal yang lebih tinggi):

Keluarga berbentuk gibbon (Gibbons, Siamanga);

Keluarga pongid. Orangutan. Pongids Afrika (gorila dan simpanse) sebagai kerabat terdekat seseorang;

Keluarga gominide. Manusia adalah satu-satunya perwakilan modern.

7. Tahap utama evolusi seseorang: BAGIAN 1

Saat ini, tahap utama evolusi seseorang yang dibedakan: Driopitek - RAMAPITEK - Australopithek - Orang yang terampil - seseorang yang langsung - Orangeoothal (Paleooanthrop) - Neoantrope (ini sudah menjadi pria tipe modern, Homo sapiens) .

Driopiteki muncul 17-18 juta tahun yang lalu dan punah sekitar 8 juta tahun yang lalu, tinggal di hutan tropis. Ini adalah monyet seperti awal manusia, yang mungkin muncul di Afrika dan datang ke Eropa sambil mengeringkan tetis laut prasejarah. Kelompok-kelompok monyet-monyet ini malas di pohon-pohon dan memberi makan mereka dengan buah-buahan mereka, karena gigi adat mereka, ditutupi dengan lapisan tipis enamel, tidak cocok untuk mengunyah makanan kasar. Mungkin leluhur Jauh manusia adalah Ramapite (Rama - pahlawan epik India). Diasumsikan bahwa Ramapiteki muncul 14 juta tahun yang lalu dan punah sekitar 9 juta tahun yang lalu. Untuk keberadaan mereka, itu menjadi dikenal sesuai dengan fragmen rahang yang ditemukan di pegunungan Salystik di India. Apakah makhluk-makhluk ini sewenang-wenang, tidak mungkin untuk menginstal.

Australopitseki, dihuni oleh Afrika 1,5-5,5 juta tahun yang lalu, adalah hubungan antara dunia hewan dan orang-orang pertama. Australopitets tidak memiliki organ perlindungan alami seperti itu, seperti rahang yang kuat, taring, dan cakar tajam, dan inferior dalam kekuatan fisik dengan hewan besar. Penggunaan barang-barang alami sebagai instrumen untuk melindungi dan menyerang, memungkinkan Australopithecks untuk melindungi diri dari musuh.

Di 60-70. XX Century. Di Afrika, sisa-sisa makhluk ditemukan, volume tengkorak yang 650 cm3 (secara signifikan kurang dari satu orang). Dekat dengan tempat temukan, alat persalinan paling primitif dari kerikil ditemukan. Para ilmuwan menyarankan bahwa makhluk ini dapat dikaitkan dengan Genus Homo, dan memberinya nama Homo Habilis - seorang pria yang terampil, menekankan kemampuannya untuk membuat alat primitif. Dilihat oleh ditemukan tetap berkencan 2-1,5 juta tahun yang lalu, orang yang terampil ada lebih dari setengah juta tahun, perlahan berevolusi sampai ia memperoleh kesamaan yang signifikan dengan seseorang dengan seseorang dengannya.

Salah satu yang paling indah adalah penemuan Peteitrop pertama, atau seorang lelaki pembukaannya (Homo Erektus), ditemukan oleh ilmuwan Belanda E. Dubua pada tahun 1881, seorang tegang ada sekitar 1,6 juta hingga 200 ribu tahun yang lalu.

Orang-orang yang paling kuno memiliki tanda-tanda yang sama: rahang besar-besaran dengan dagu miring sangat maju, pada dahi label rendah ada roller obsesif, ketinggian tengkorak dibandingkan dengan tengkorak seorang pria modern kecil, tetapi volume Otak bervariasi dalam 800-1400 cm3. Seiring dengan penambangan makanan nabati, peteitrocks terlibat dalam perburuan, sebagaimana dibuktikan oleh temuan di tempat-tempat tulang kehidupan mereka dari tikus kecil, rusa, beruang, kuda liar, kerbau.

8. Tahap utama evolusi seseorang: BAGIAN 2

Orang-orang kuno mengubah orang-orang kuno - Neanderthal (di tempat temuan pertama mereka di lembah sungai. Nedander, Jerman).

Neanderthal tinggal di Es Epoch 200 hingga 30 ribu tahun yang lalu. Penyebaran luas orang-orang kuno tidak hanya di daerah dengan iklim yang hangat, tetapi dalam kondisi keras yang menjalani lapisan es Eropa bersaksi signifikannya dibandingkan dengan orang-orang yang paling kuno, orang-orang kuno tidak hanya dapat mempertahankan, Tetapi juga untuk mengekstrak kebakaran, yang sudah dimiliki pidato, volume mereka, otak sama dengan volume otak seorang pria modern, instrumen pemikiran dibuktikan oleh instrumen pekerjaan mereka, yang dalam bentuknya cukup bervariasi dan disajikan untuk berbagai macam. Tujuan - Hewan berburu, merawat bangkai, konstruksi tempat tinggal.

Munculnya hubungan sosial sekolah dasar dari Neanderthal terungkap: merawat yang terluka atau pasien. Neanderthal memiliki penguburan untuk pertama kalinya.

Tindakan kolektif sudah dalam kawanan primitif orang-orang kuno memainkan peran yang menentukan. Dalam perjuangan untuk keberadaan, kelompok-kelompok yang berhasil berburu dan dengan lebih baik memberi diri mereka pada makanan, dirawat satu sama lain, mencapai kematian kematian yang lebih kecil dan orang dewasa, lebih baik mengatasi kondisi keberadaan yang berat. Kemampuan untuk memproduksi alat kerja, ai-lulus pidato, kemampuan untuk belajar - kualitas-kualitas ini ternyata bermanfaat bagi kolektif secara keseluruhan. Seleksi alam memastikan perkembangan progresif lebih lanjut dari banyak tanda. Akibatnya, organisasi biologis orang-orang kuno ditingkatkan. Tetapi pengaruh faktor sosial pada pengembangan Neanderthal menjadi lebih kuat.

Munculnya orang-orang tipe fisik modern (Homo sapiens), yang mengubah orang dahulu, terjadi relatif baru-baru ini, sekitar 50 ribu tahun yang lalu.

Orang-orang fosil tipe modern memiliki seluruh kompleks karakteristik fisik utama bahwa orang-orang sezaman kita juga tersedia.

9. Evolusi dan Hukum Kedua Termodinamika

Penting dan masih bukan pertanyaan yang dinyatakan dalam sains adalah koordinasi evolusi dan hukum kedua termodinamika. Apakah mungkin untuk teori evolusi universal dari benda mati terhadap waktu hidup diri dan kemudian melalui perkembangan bertahap organisme sel tunggal paling sederhana di multiseluler kompleks dan, pada akhirnya, pada seseorang di mana tidak hanya biologis , tetapi juga kehidupan spiritual, setuju dengan hukum kedua termodinamika, yang begitu universal sehingga disebut hukum pertumbuhan entropi (gangguan), yang bertindak dalam semua sistem tertutup, termasuk seluruh alam semesta?

Sambil membiarkan masalah mendasar ini kepada siapa pun gagal. Keberadaan pada saat yang sama universal evolusi dan hukum pertumbuhan entropi sebagai undang-undang universal dari alam semesta material (sebagai sistem tertutup) tidak mungkin, karena mereka tidak kompatibel.

Pada pandangan pertama, itu mungkin dan wajar untuk berasumsi bahwa makroevolusi dapat berlangsung secara lokal dan sementara (di Bumi). Sejumlah evolusionis saat ini percaya bahwa konflik antara evolusi dan entropi dihilangkan oleh fakta bahwa bumi adalah sistem terbuka dan energi yang datang dari matahari sudah cukup untuk merangsang evolusi universal sepanjang waktu geologis yang besar. Tetapi asumsi semacam itu mengabaikan keadaan yang jelas bahwa masuknya energi termal dalam sistem terbuka secara langsung mengarah pada peningkatan entropi (dan, akibatnya, hingga penurunan informasi fungsional) dalam sistem ini. Dan untuk mencegah pertumbuhan entropi yang luar biasa karena aliran besar sejumlah besar energi matahari termal ke biosfer bumi, kelebihannya hanya dapat dihancurkan, dan tidak membangun sistem yang terorganisir, diperkenalkannya hipotesis tambahan diperlukan, untuk Contohnya, tentang kode informasi biokimia seperti itu, yang menentukan jalannya makroevolusi hipotetis biosfer Bumi, dan mekanisme konversi komprehensif global untuk pertobatan energi yang masuk ke dalam pekerjaan pada pemurnian diri sel-sel reproduksi paling sederhana dan lebih lanjut Gerakan dari sel-sel tersebut menjadi organisme organik yang kompleks, yang masih belum diketahui oleh sains.

10. Prasyarat evolusionisme dan kreasionisme

Di antara prasyarat awal doktrin evolusionisme adalah sebagai berikut:

1) Hipotesis tentang evolusi universal, atau makroevolusi (dari materi mati untuk hidup). - Tidak dikonfirmasi;

2) penanganan diri hidup di mati. - Tidak dikonfirmasi;

3) Rooting sendiri hanya terjadi sekali. - Tidak dikonfirmasi;

4) Organisme uniseluler secara bertahap dikembangkan menjadi organisme multiseluler. - Tidak dikonfirmasi;

5) Pasti ada banyak bentuk transisi dalam skema makro-evolusi (dari ikan ke amfibi, dari amfibi hingga reptil, dari reptil hingga burung, dari reptil hingga mamalia);

6) Kesamaan makhluk hidup adalah konsekuensi dari "tindakan umum evolusi";

7) Faktor-faktor evolusi yang dijelaskan dari sudut pandang biologi dianggap cukup untuk menjelaskan perkembangan dari bentuk paling sederhana hingga sangat berkembang (makroevolusi);

8) Proses geologis ditafsirkan dalam kerangka periode waktu yang sangat lama (seragam evolusioner geologi). - Sangat kontroversial;

9) Proses pengendapan fosil sisa-sisa organisme hidup terjadi dalam kerangka pelapisan bertahap dari deretan fosil.

Perataan yang sesuai dari doktrin kreasionisme juga didasarkan pada iman, tetapi memiliki penjelasan yang konsisten dan non-kontradiktif:

1) Seluruh alam semesta, Bumi, dunia yang hidup dan orang tersebut diciptakan oleh Allah dengan cara yang dijelaskan dalam Alkitab (Jenderal, 1). Ketentuan ini termasuk dalam bidang utama teisma alkitabiah;

2) Allah diciptakan untuk rencana yang masuk akal dan organisme uniseluler, dan multiseluler dan secara umum semua jenis organisme flora dan fauna, serta mahkota ciptaan - manusia;

3) Penciptaan makhluk hidup pernah terjadi, karena mereka selanjutnya dapat mereproduksi diri mereka sendiri;

4) Faktor-faktor evolusi yang dijelaskan dari sudut pandang biologi (seleksi alam, mutasi spontan) hanya mengubah jenis utama (mikroevolusi), tetapi tidak dapat mengganggu perbatasan mereka;

5) Kesamaan makhluk hidup dijelaskan oleh satu rencana pencipta;

6) Proses geologis ditafsirkan dalam periode waktu singkat (teori bencana);

7) Proses pengendapan fosil sisa-sisa organisme hidup terjadi dalam kerangka model asal bencana.

Perbedaan mendasar dari doktrin kreasionisme dan evolusionisme adalah perbedaan dalam paket pandangan dunia: Apa dasar kehidupan - rencana yang masuk akal atau kasus buta? Berbagai parsel awal dari kedua doktrin ini sama-sama tidak dapat diperobservasi dan tidak dapat diuji di laboratorium ilmiah.

11. Antropologi Konstitusi: Konsep dasar

Di bawah konstitusi umum dipahami sebagai karakteristik integral dari tubuh manusia, properti "total "nya untuk bereaksi dengan cara tertentu untuk bereaksi terhadap pengaruh lingkungan, sementara tidak mengganggu hubungan individu tanda-tanda tubuh secara keseluruhan. Ini adalah karakteristik kualitatif dari semua karakteristik individu dari subjek, secara genetis diabadikan dan mampu berubah dalam proses pertumbuhan dan perkembangan di bawah pengaruh faktor lingkungan.

Di bawah Konstitusi swasta mengacu pada kompleks morfologis individu dan (atau) fungsional organisme, berkontribusi pada eksistensinya yang aman. Konsep ini termasuk Gabitus (penampilan eksternal), tipe somatik, jenis fisik, fitur fungsi sistem humoral dan endokrin, metrik proses metabolisme, dll.

Tanda-tanda konstitusional dianggap sebagai kompleks, I.E., ditandai dengan persatuan fungsional. Kompleks ini harus mencakup:

Karakteristik morfologis tubuh (fisik);

Indikator fisiologis;

Sifat psikis individu.

Dalam antropologi, konstitusi morfologis swasta paling dikembangkan.

Perkembangan skema konstitusional dikhususkan untuk pekerjaan sejumlah besar antropolog, dokter dan psikolog. Di antara mereka, Viola, L. Manouvoria, K. Sigo, I. Galant, V. Shtefko dan A. Ostrovsky, E. Krechmer, V. Bunak, Sheldon, B. Hit dan L. Carter, V. Chetsov, M. Utkin, M. dan N. Lutovinova, V. Derdyabin, dll.

Klasifikasi Konstitusi dapat dibagi menjadi dua kelompok:

Skema morfologis, atau somatologis, di mana jenis konstitusi ditentukan berdasarkan tanda-tanda eksternal Soma (tubuh);

Skema fungsional di mana perhatian khusus diberikan pada keadaan fungsional tubuh.

12. Skema Konstitusi E. Krechmer dan V. Baraca.

E. Krechmer percaya bahwa keturunan adalah satu-satunya sumber keanekaragaman morfologis.

Perlu dicatat bahwa pandangannya adalah dasar untuk menciptakan klasifikasi yang paling selanjutnya. Jenis yang dialokasikan oleh mereka di bawah nama lain dapat ditemukan dalam banyak skema, bahkan jika prinsip-prinsip konstruksi mereka berbeda. Jelas, ini adalah konsekuensi dari refleksi keanekaragaman nyata orang yang ditandai oleh E. krechmery dalam bentuk tipe diskrit. Namun, skema ini tidak hancur: memiliki tujuan praktis tertentu - diagnosis pendahuluan patologi mental. E. Krechmer mengalokasikan tiga jenis konstitusional utama: leptosomal (atau asthenic), piknik dan atletis.

Serupa, tetapi tanpa banyak kekurangan dari skema sebelumnya, adalah klasifikasi somatotipologi yang dikembangkan oleh V. BUNAC pada tahun 1941

Perbedaan fundamentalnya dari skema E. Krechmer adalah penentuan yang ketat dari pentingnya tanda-tanda konstitusional. Skema ini dibangun dalam dua koordinat fisik - tingkat perkembangan lemak dan tingkat perkembangan otot. Fitur tambahan adalah bentuk dada, area perut dan bagian belakang. Skema V. Bunac dimaksudkan untuk menentukan konstitusi normal hanya pada pria dewasa dan tidak berlaku untuk wanita; Panjang tubuh, komponen tulang, serta tanda-tanda antropologis kepala di dalamnya tidak diperhitungkan.

Kombinasi dua koordinat memungkinkan kita untuk mempertimbangkan tiga jenis fisik dan empat jenis perantara. Opsi menengah menggabungkan tanda-tanda tipe dasar. Mereka dialokasikan oleh V. Bunac, karena dalam praktiknya, sangat sering keparahan tanda-tanda tanda-tanda tanda tidak cukup jelas dan tanda-tanda berbagai jenis sering dikombinasikan satu sama lain. Dua jenis lebih banyak jenis penulis yang dialokasikan sama-sama tidak terbatas, meskipun, pada dasarnya, mereka juga menengah.

13. Skema Konstitusi V. Suram

Setelah menganalisis seluruh spektrum skema konstitusional yang ada (dan mereka lebih dari yang dipertimbangkan), antropolog domestik V. Derdyabin mengalokasikan dua pendekatan umum untuk memecahkan masalah kesinambungan dan kebijaksanaan dalam konstitusionalisme:

Dalam pendekatan apriori, penulis skema masih untuk membuatnya memiliki gagasan sendiri tentang apa jenis fisiknya. Berdasarkan hal ini, ia merancang tipologi-nya, membuat fokus pada tanda-tanda atau kompleks mereka yang sesuai dengan ide-ide apriori tentang pola variabilitas morfologis. Prinsip ini digunakan dalam mayoritas besar dari skema konstitusional yang dipertimbangkan oleh kita;

Pendekatan posteriori menyiratkan bukan pengenaan sederhana dari skema keanekaragaman morfologis individu pada variabilitas yang ada secara objektif - sistem konstitusional itu sendiri didasarkan pada skala variabilitas tetap, dengan mempertimbangkan pola-polanya. Dengan pendekatan ini, secara teoritis, pola obyektif obligasi morfofungsi dan korelasi tanda-tanda akan secara teoritis lebih baik. Turun ke minimum dan subjektivitas tipologi. Dalam hal ini, perangkat ini menggunakan statistik matematika multidimensi.

Berdasarkan pengukuran 6.000 pria dan wanita berusia 18 dan 60 V. Verdyabin mengalokasikan tiga vektor utama variabilitas somatik, yang bersama-sama mewakili ruang koordinat tiga dimensi:

Sumbu pertama menjelaskan variabilitas total ukuran tubuh (dimensi kerangka) dengan koordinat makro dan microsomy. Salah satu kutubnya adalah orang-orang dengan dimensi bersama kecil (microsomy); Lainnya - Individu dengan ukuran tubuh besar (makro);

Sumbu kedua berbagi orang dengan rasio komponen otot dan tulang (menentukan bentuk sistem propulsi) dan memiliki variasi dari leptosomi (melemahnya pengembangan komponen otot dibandingkan dengan perkembangan kerangka) ke Brachisomia (rasio terbalik komponen );

Sumbu ketiga menggambarkan variabilitas lemak subkutan dari segmen tubuh yang berbeda dan memiliki dua manifestasi ekstrem - dari hipoada (lemak lemah) hingga hiperasnosis (lemak yang kuat). "Ruang Konstitusi" terbuka dari semua sisi, sehingga siapa pun dapat dikarakterisasi dengannya - semua variabilitas konstitusional yang ada sesuai dengannya. Aplikasi praktis dilakukan dengan menghitung 6-7 indikator tipologis dengan persamaan regresi 12-13 pengukuran antropologis. Persamaan regresi disajikan untuk wanita dan pria. Menurut indikator-indikator ini ada tempat yang tepat dari individu dalam ruang tiga dimensi skema konstitusional.

14. Ontogenesis

Ontogenesis (dari Yunani. Ontos adalah makhluk dan asal genesis), atau siklus hidup - salah satu konsep biologis utama. Ini adalah kehidupan sebelum lahir dan setelah itu, ini adalah proses berkelanjutan dari pertumbuhan individu dan perkembangan tubuh, perubahan terkait usia. Perkembangan tubuh sama sekali tidak boleh disampaikan sebagai peningkatan ukuran yang sederhana. Perkembangan biologis seseorang adalah peristiwa morfogenetik yang kompleks, ini adalah hasil dari berbagai proses metabolisme, pembelahan sel, meningkatkan ukuran, proses diferensiasi, pembentukan jaringan, organ-organ mereka.

Pertumbuhan organisme multiseluler, dimulai dengan segala sesuatu dari satu sel (zigot), dapat dibagi menjadi empat tahap utama:

1) Hyperplasia (Divisi Sel) - Peningkatan jumlah sel sebagai akibat dari mitosis berturut-turut;

2) Hipertrofi (pertumbuhan sel) - peningkatan ukuran sel sebagai akibat dari penyerapan air, sintesis protoplasma, dll.;

3) Penentuan dan diferensiasi sel; Sel-sel deterministik disebut "dipilih" program pengembangan lebih lanjut. Dalam perkembangan ini, sel-sel mengkhususkan diri untuk melakukan fungsi tertentu, I.E. Diferensiasi mereka pada jenis sel terjadi;

4) Morfogenesis - Hasil akhir dari proses yang disebutkan adalah pembentukan sistem seluler - jaringan, serta organ organ dan organ.

Semuanya, tanpa kecuali, tahap pengembangan dikonjugasikan dengan aktivitas biokimia. Perubahan yang terjadi pada tingkat sel mengarah pada perubahan bentuk, struktur dan fungsi sel, jaringan, organ dan, akhirnya, secara keseluruhan, tubuh. Bahkan jika tidak ada perubahan kuantitatif yang jelas (sebenarnya tinggi), dalam tubuh ada restrukturisasi yang terus-menerus berkualitas tinggi di semua tingkatan organisasi - dari genetik (aktivitas DNA) ke fenotipik (bentuk, struktur dan fungsi organ, mereka sistem dan tubuh secara keseluruhan). Dengan demikian, selama pertumbuhan dan perkembangan tubuh bahwa program herediter yang unik sedang dilaksanakan di bawah pengaruh dan kontrol berbagai faktor lingkungan yang unik. Dengan transformasi yang terjadi dalam proses ontogenesis, "terjadinya" dari semua jenis variabilitas tanda-tanda biologis seseorang, termasuk yang dibahas sebelumnya.

Studi tentang ontogenesis adalah kunci yang aneh untuk memahami fenomena variabilitas biologis manusia. Aspek-aspek yang berbeda dari fenomena ini sedang mempelajari embriologi dan biologi pembangunan, fisiologi dan biokimia, biologi molekuler dan genetika, kedokteran, pediatri, psikologi usia dan disiplin ilmu lainnya.

15. Fitur pengembangan ontogenetik manusia

Pengembangan manusia ontogenetik dapat ditandai dengan sejumlah fitur umum:

Kontinuitas - pertumbuhan organ individu dan sistem tubuh manusia tidak terbatas, ia bergaul dengan apa yang disebut tipe terbatas. Nilai akhir dari setiap tanda disebabkan oleh secara genetis, I.E. Ada tingkat reaksi;

Gradualitas dan ireversibilitas; Proses pengembangan berkelanjutan dapat dibagi menjadi tahap bersyarat - periode, atau langkah-langkah, pertumbuhan. Lewati salah satu dari tahap-tahap ini tidak mungkin, karena tidak mungkin untuk kembali ke fitur struktur yang telah dimanifestasikan pada tahap sebelumnya;

Berhubung dgn putaran; Meskipun Ontogenesis adalah proses yang berkelanjutan, laju pembangunan (tingkat perubahan tanda) dapat berbeda dalam waktu. Seseorang memiliki periode revitalisasi dan pertumbuhan pengereman. Ada cydicity yang terkait dengan musim tahun ini (misalnya, peningkatan panjang tubuh terjadi terutama pada bulan-bulan musim panas, dan berat - pada musim gugur), serta harian dan jumlah orang lain;

Heterochrony, atau batas waktu (dasar all-metrik) - kecepatan yang tidak sama dari pematangan sistem tubuh yang berbeda dan fitur yang berbeda dalam sistem yang sama. Secara alami, pada tahap pertama ontogenesis, sistem vital yang paling penting, pematangan;

Sensitivitas terhadap faktor endogen dan eksogen; Tingkat pertumbuhan terbatas atau diaktifkan di bawah pengaruh berbagai faktor lingkungan eksogen. Tetapi dampaknya tidak menampilkan proses pembangunan di luar negeri dengan beragam reaksi, menentukan warisan. Selama batas-batas ini, proses pengembangan dipegang oleh mekanisme regulasi endogen. Dalam peraturan ini, proporsi yang signifikan adalah milik kontrol genetik aktual, diimplementasikan pada tingkat tubuh karena interaksi sistem saraf dan endokrin (peraturan neuroendokrin);

Dimorfisme seksual adalah karakteristik paling cerdas dari perkembangan manusia, dimanifestasikan pada semua tahap ontogenesisnya. Sekali lagi, kita ingat bahwa perbedaan yang disebabkan oleh faktor lantai, sangat signifikan sehingga mereka mengabaikannya dalam tingkat praktik penelitian, pentingnya pekerjaan yang paling menarik dan menjanjikan. Karakteristik fundamental lain dari ontogenesis adalah individualitas dari proses ini. Dinamika pengembangan ontogenetik dari orang yang terpisah adalah unik.

16. Tahap perkembangan ontogenetik

Proses pengembangan ontogenetik logis untuk dibagi menjadi dua tahap:

Periode pengembangan prenatal adalah tahap intrauterine, yang berlangsung dari pembentukan zygota sebagai hasil dari pembuahan sampai saat kelahiran;

Pengembangan postnatal - kehidupan bumi dari seseorang sejak lahir hingga mati.

Aktivasi maksimum pertumbuhan panjang tubuh pada periode postnatal diamati pada bulan-bulan pertama kehidupan (sekitar 21-25 cm per tahun). Pada periode dari 1 tahun menjadi 4-5 tahun, panjang tubuh secara bertahap berkurang (dari 10 hingga 5,5 cm per tahun). Dari 5-8 tahun terkadang ada lompatan setengah duduk yang lemah. Pada usia 1013, anak perempuan dan 13-15 tahun, anak laki-laki memiliki akselerasi pertumbuhan yang berbeda - peningkatan ketinggian panjang tubuh sekitar 8-10 cm per tahun pada anak laki-laki dan 7-9 cm per tahun pada anak perempuan . Antara periode-periode ini, penurunan tingkat pertumbuhan dicatat.

Tingkat pertumbuhan maksimum janin adalah karakteristik dari empat bulan pertama perkembangan intrauterin; Dengan cara yang sama, berat tubuh berubah, dengan perbedaan kecepatan maksimum dirayakan lebih sering pada minggu ke-34.

Dua bulan pertama pengembangan intrauterin adalah tahap embriogenesis, ditandai dengan proses "regionalisasi" dan histogenesis (diferensiasi sel dengan pembentukan jaringan khusus). Pada saat yang sama, karena perbedaan diferensial dalam sel dan migrasi seluler, bagian dari tubuh memperoleh garis besar, struktur dan bentuk tertentu. Proses ini morfogenesis - secara aktif naik ke kondisi dewasa dan berlanjut hingga usia tua. Tetapi hasil utamanya terlihat pada minggu ke-8 pengembangan intrauterin. Pada saat ini, embrio mengakuisisi tanda-tanda karakteristik utama seseorang.

Pada saat kelahiran (antara 36 dan 40 minggu), tingkat pertumbuhan janin melambat, sejak saat ini rongga rahim sudah sepenuhnya diisi. Perlu dicatat bahwa pertumbuhan kembar melambat bahkan sebelumnya - pada waktu itu ketika berat total mereka menjadi sama dengan berat janin 36 minggu tunggal. Dipercayai bahwa jika seorang anak besar secara genetis berkembang di rahim seorang wanita pertumbuhan kecil, mekanisme perlambatan pertumbuhan berkontribusi pada persalinan yang berhasil, tetapi ini tidak selalu terjadi. Berat dan ukuran tubuh bayi baru lahir sebagian besar ditentukan oleh lingkungan eksternal, yang dalam hal ini adalah tubuh ibu.

Panjang tubuh saat lahir rata-rata sekitar 50,0-53,3 cm pada anak laki-laki dan 49,7-52,2 pada anak perempuan. Segera setelah lahir, tingkat pertumbuhan panjang tubuh meningkat lagi, terutama pada anak yang besar secara genetik.

Saat ini, pertumbuhan tubuh panjang secara signifikan diperlambat pada anak perempuan berusia 16-17 tahun dan pada pria muda pada usia 18-19 tahun, dan hingga 60 tahun, panjang tubuh tetap relatif stabil. Sekitar 60 tahun ada penurunan panjang tubuh.

17. Periodisasi entogenesis

Periodisasi kuno ontogenesis kembali ke zaman kuno:

Pythagoras (abad VI. BC) mengalokasikan empat periode kehidupan manusia: musim semi (sejak lahir hingga 20 tahun), musim panas (20-40 tahun), musim gugur (40-60 tahun) dan musim dingin (60-80 tahun). Periode-periode ini sesuai dengan formasi, pemuda, kekuatan kekuatan dan pudar mereka. Hippocrates (V-IV berabad-abad ke R.KH.) membagi seluruh jalur hidup seseorang sejak saat kelahiran hingga 10 siklus tahap tujuh tahun yang sama.

Statistik dan demografi Rusia pada paruh pertama abad XIX. A. Roslavsky-Petrovsky mengalokasikan kategori berikut:

Generasi muda - remaja (sejak lahir hingga 5 tahun) dan anak-anak (berusia 6-15 tahun);

Generasi mekar adalah anak muda (16-30 tahun), matang (30-45 tahun) dan lansia (45-60 tahun);

Generasi fading sudah tua (61-75 tahun) dan tahan lama (75-100 tahun ke atas).

Skema serupa diusulkan oleh Fisiolog Jerman M. Rubner (1854-1932), yang membagi entogenesis postnatal menjadi tujuh tahap:

Masa bayi (sejak lahir hingga 9 bulan);

Anak usia dini (dari 10 bulan hingga 7 tahun);

Anak kecil (dari 8 hingga 13-14 tahun);

Usia muda (dari 14-15 hingga 19-21);

Jatuh tempo (41-50 tahun);

Usia tua (50-70 tahun);

Usia tua kehormatan (lebih dari 70 tahun).

Dalam pedagogi, pembagian usia anak-anak dan remaja untuk bayi sering digunakan (hingga 1 tahun), usia pra-sekolah (1-3 tahun), usia prasekolah (3-7 tahun), usia sekolah junior (dari 7 hingga Umur 11-12 tahun), usia sekolah menengah (hingga 15 tahun) dan usia sekolah menengah (hingga 17-18 tahun). Dalam sistem A. Nagornochnaya, I. Arshavsky, V. Bunaka, A. Tura, D. Guyer dan ilmuwan lain yang dialokasikan dari 3 hingga 15 tahap dan periode.

Tingkat pembangunan dapat bervariasi dari perwakilan dari berbagai generasi satu populasi orang, dan dalam sejarah umat manusia telah berulang kali terjadi perubahan ajaran dalam laju pembangunan.

Setidaknya dalam setengah abad terakhir, hingga 2-4 dekade terakhir, proses percepatan perkembangan epoching diamati. Sederhananya, anak-anak dari masing-masing generasi berikutnya menjadi lebih besar, mereka biasa matang, dan perubahan yang dicapai terpelihara dalam segala usia. Tren luar biasa ini telah mencapai skala yang signifikan dan diperluas ke banyak populasi orang modern (meskipun tidak semua), dan dinamika perubahan yang diterima secara mengejutkan mirip dengan kelompok populasi yang sama sekali berbeda.

Kira-kira dari paruh kedua abad XX. Pertama-tama dicatat bahwa perlambatan dalam kecepatan peningkatan kecelakaan diamati, dan dalam satu setengah atau dua dekade terakhir semakin menstabilkan laju pembangunan, yaitu, proses dihentikan pada tingkat yang dicapai dan bahkan tentang gelombang baru retreetation (pra-delegasi).

18. Pemisah

Di bawah istilah "ras" berarti sistem populasi manusia yang ditandai dengan kesamaan pada kompleks tanda-tanda biologis herediter tertentu (tanda-tanda rasial). Penting untuk menekankan bahwa dalam proses kejadiannya, populasi ini dikaitkan dengan area geografis tertentu dan media alami.

Ras - Konsep murni biologis, serta tanda-tanda klasifikasi rasial dilakukan.

Tanda-tanda ras klasik termasuk fitur penampilan - warna dan bentuk mata, bibir, hidung, rambut, warna kulit, struktur wajah secara keseluruhan, bentuk kepala. Orang-orang saling mengenali terutama terutama sesuai dengan fitur wajah, yang merupakan tanda ras paling penting. Sebagai tambahan, tanda-tanda struktur tubuh diterapkan - pertumbuhan, berat, fisik, proporsi. Namun, tanda-tanda struktur tubuh jauh lebih banyak berubah dalam kelompok apa pun daripada tanda-tanda struktur kepala dan, apalagi, seringkali tergantung pada kondisi medium - baik alami maupun buatan, dan karenanya tidak dapat diterapkan dalam bukti sebagai bukti sumber independen.

Sifat paling penting dari tanda-tanda ras:

Tanda-tanda struktur fisik;

Tanda-tanda yang diwarisi;

Gejala yang keparahannya selama ontogenesis sedikit bergantung pada faktor lingkungan;

Tanda-tanda yang terkait dengan area tertentu - zona distribusi;

Tanda-tanda yang membedakan satu kelompok teritorial seseorang dari yang lain.

Menggabungkan orang berdasarkan kesadaran diri umum, penentuan nasib sendiri disebut kelompok etnis (kelompok etnis). Ini juga menghasilkan berdasarkan bahasa, budaya, tradisi, agama, ekonomi dan budaya.

Menentukan milik kelompok tertentu, orang berbicara tentang kebangsaan. Salah satu bentuk paling sederhana dari organisasi etnis sosial manusia adalah suku. Tingkat lebih tinggi organisasi sosial disebut orang (atau orang), yang bersatu di negara ini. Perwakilan dari satu suku atau kelompok etnis kecil lainnya biasanya milik satu jenis antropologis, karena mereka berada dalam satu derajat atau kerabat lain. Perwakilan dari satu orang mungkin sudah secara signifikan berbeda secara antropologis, pada tingkat balapan kecil yang berbeda, meskipun, sebagai aturan, dalam satu ras besar.

Bangsa ini menggabungkan orang-orang secara independen dari afiliasi rasial mereka, karena itu termasuk orang yang berbeda.

19. Klasifikasi Rasial

Ada sejumlah besar klasifikasi rasial. Mereka berbeda dalam prinsip-prinsip konstruksi dan data yang digunakan termasuk kelompok dan berdasarkan alasan. Berbagai skema rasial dapat dibagi menjadi dua kelompok besar:

Dibuat berdasarkan serangkaian fitur terbatas;

Buka, jumlah tanda-tanda yang dapat berubah secara sewenang-wenang.

Varian klasifikasi pertama mencakup banyak sistem paling awal. Ini adalah skema: J. Kuvier (1800), yang memisahkan orang menjadi tiga balapan berwarna kulit;

P. Topinara (1885), yang telah mengidentifikasi tiga balapan, tetapi menentukan lebar hidung selain pigmentasi;

A. Retzius (1844 g), empat ras yang dibedakan oleh kombinasi tanda-tanda kronologis. Salah satu skema yang paling dikembangkan dari jenis ini adalah klasifikasi balapan yang dibuat oleh antropolog Polandia Ya. Chekanovsky. Namun, sejumlah kecil fitur yang digunakan dan komposisi mereka pasti mengarah pada konvensi skema tersebut. Paling-paling, mereka dapat dengan andal hanya mencerminkan divisi rasial kemanusiaan yang paling umum. Pada saat yang sama, kelompok yang sangat jauh dapat dikonversi secara acak, sangat berbeda dari berbagai tanda lainnya.

Varian kedua klasifikasi mencakup sebagian besar skema rasial. Prinsip paling penting dari ciptaan mereka adalah posisi geografis balapan Pertama, utama (disebut balapan besar, atau balapan orde pertama), menempati wilayah besar planet ini. Kemudian, di dalam ras besar ini, diferensiasi dari fitur morfologi yang berbeda dilakukan, ras kecil (atau balapan orde kedua) dibedakan. Kadang-kadang ras level yang lebih kecil juga dibedakan (mereka sangat tidak berhasil disebut jenis antropologis).

Klasifikasi ras tipe terbuka yang ada dapat dibagi menjadi dua kelompok:

1) Skema yang mengalokasikan sejumlah kecil jenis utama (balapan besar);

2) Skema yang mengalokasikan sejumlah besar jenis dasar.

Dalam skema kelompok pertama, jumlah tipe dasar berkisar dari dua hingga lima; Di sirkuit kelompok ke-2, jumlahnya 6-8 atau lebih. Perlu dicatat bahwa dalam semua sistem ini, beberapa opsi selalu diulang, dan peningkatan jumlah opsi tergantung pada pembuatan kelompok individu peringkat yang lebih besar atau lebih kecil.

Dalam hampir semua diagram, setidaknya tiga kelompok umum (tiga ras besar) dialokasikan: mongoloid, nefodes dan coretopinoids, meskipun nama-nama kelompok-kelompok ini dapat berubah.

20. Balapan besar khatulistiwa

Perlombaan besar khatulistiwa (atau Australia-neroid) ditandai dengan warna pewarnaan gelap, rambut bergelombang atau keriting, hidung lebar, kita bergerak rendah, sedikit hidung yang menonjol, pengaturan silang lubang hidung, celah robot besar, bibir tebal. Sebelum era kolonisasi Eropa, habitat perwakilan dari ras besar khatulistiwa terutama terletak di selatan tropis kanker di dunia lama. Balap ekuatorial yang hebat dibagi menjadi sejumlah balapan kecil:

1) Australia: kulit gelap, rambut bergelombang, perkembangan tinggi rambut tersier pada wajah dan pada tubuh, hidung yang sangat lebar, transfer relatif tinggi, ukuran rata-rata diameter zoom, pertumbuhan di atas rata-rata dan tinggi;

2) VEDOID: Pengembangan rambut lemah, hidung yang kurang lebar, ukuran dan wajah yang lebih kecil, kurang tinggi;

3) Melanezian (termasuk tipe negritinous), berbeda dengan dua sebelumnya, ditandai dengan adanya rambut keriting; Menurut perkembangan rambut tersier yang melimpah, busur abnormal yang sangat menonjol, beberapa pilihannya sangat mirip dengan ras Australia; Dalam komposisinya, perlombaan melanesia jauh lebih menanamkan daripada berbentuk Nero;

4) Balapan negroid berbeda dari Australia dan Vedoid (dan pada tingkat yang jauh lebih rendah dari Melanesian) sangat kuat diucapkan rambut keriting; Ini memiliki lebih banyak ketebalan bibir dari mandai, lebih rendah dan lebih datar dari hidung, orbit mata sedikit lebih tinggi, beberapa busur yang menonjol dan, secara umum, pertumbuhan yang lebih tinggi;

5) Balapan Negrile (Afrika Tengah) berbeda dari yang tidak dihapus tidak hanya pertumbuhan yang sangat rendah, tetapi juga dengan perkembangan rambut tersier, bibir lebih tipis, hidung yang lebih menonjol secara dramatis;

6) Bushmen (Afrika Selatan) Raus berbeda dari non-menghapus pertumbuhan yang tidak hanya rendah, tetapi juga kulit yang lebih cerah, hidung yang lebih sempit, wajah pipih, sangat rata dengan ukuran kecil wajah dan steatopygia (deposisi lemak di area berium).

21. Eurasia Big Rasa.

Ras besar Eurasia (atau korenen) ditandai dengan kulit ringan atau berwarna gelap, rambut lembut lurus atau bergelombang, pertumbuhan jenggot dan kumis, sempit, dengan tajam menonjol, kita akan tinggi, lokasi sagittal lubang hidung, kecil mulut dengan bibir tipis.

Spread area - Eropa, Afrika Utara, Asia depan, India utara. Ras Kaukasoid dibagi menjadi sejumlah ras kecil:

1) Atlanto Baltik: kulit cerah, rambut pirang dan mata, panjang hidung besar, pertumbuhan tinggi;

2) Timur Tengah: pigmentasi rambut dan mata yang kurang cerah, sedikit lebih sedikit;

3) Indo-Mediterania: rambut hitam dan warna mata, kulit gelap, rambut bergelombang, bahkan lebih memanjang daripada di balapan sebelumnya, sedikit lebih cembung kembali, wajah yang sangat sempit;

4) Balkano-Kaukasia: rambut hitam, mata gelap, hidung cembung, perkembangan rambut tersier yang sangat berlimpah, wajah relatif pendek dan sangat lebar, pertumbuhan tinggi;

5) Baltik Baltik: sangat cerah, tetapi agak lebih berpigmen daripada Atlanto Baltic, panjang rambut rata-rata, hidung yang relatif pendek dengan kembali lurus atau cekung, tinggi dan tinggi.

22. Ras Asia-Amerika

Balap besar Asia-Amerika (atau Mongoloid) dibedakan dengan nuansa kulit gelap atau terang, rambut lurus, seringkali keras, pertumbuhan janggut dan kumis yang lemah atau sangat lemah, lebar hidung sedang, rendah atau menengah, kita bergerak, hidung yang menonjol di antara Balapan Asia dan sangat berbicara dari ketebalan bibir Amerika, menengah, izin wajah, ejaan kuat tulang pipi, ukuran besar wajah, kehadiran epicantus.

Araal Asia-American Race meliputi Asia Timur, Indonesia, Asia Tengah, Siberia, Amerika. Ras Asia-Amerika dibagi menjadi beberapa balapan kecil:

1) Asia Utara: warna kulit yang lebih ringan, rambut dan mata yang kurang gelap, pertumbuhan jenggot dan bibir tipis yang sangat lemah, ukuran besar dan wajah yang kuat rata. Sebagai bagian dari ras Asia Utara, dua opsi yang sangat khas dapat dibedakan - Baikal dan Asia Tengah, berbeda secara signifikan satu sama lain.

Jenis Baikal ditandai dengan rambut yang kurang kaku, pigmentasi ringan dari kulit, peningkatan berat janggut, rendah, rendah, bibir tipis. Jenis Asia Tengah diwakili dalam berbagai versi, di antaranya beberapa disatukan dengan tipe Baikal, yang lain dengan varian RAS Arktik dan Jauh Timur;

2) Balapan Arktik (Eskimo) berbeda dari rambut utara-asia lebih ketat, kulit dan mata yang lebih gelap, frekuensi epikatus yang lebih sedikit, lebar sedikit lebih kecil, lubang mata pir hidung sempit, hidung tinggi dan lebih menonjol, bibir tebal;

3) Ras Timur Jauh Dibandingkan dengan Asia Utara ditandai oleh rambut yang lebih keras, pigmentasi gelap kulit, bibir yang lebih tebal, wajah yang lebih sempit. Baginya, tinggi tengkorak itu khas, tetapi wajah kecil;

4) Perlombaan Asia Selatan ditandai dengan ketajaman dari sifat-sifat yang membedakan perlombaan Timur Jauh dari Asia Utara, adalah kipkas besar, bibir yang lebih menebal. Dari ras Timur Jauh, dibedakan dengan wajah yang kurang rata dan lebih sedikit pertumbuhan;

5) Balap Amerika, bervariasi banyak pada banyak tanda, secara umum, paling dekat dengan Arktik, tetapi memiliki beberapa iblis dalam bentuk yang bahkan lebih tajam. Jadi, epicantus hampir absen, hidungnya sangat kuat, kulitnya sangat gelap. Ras Amerika ditandai dengan ukuran besar wajah dan terasa lebih sedikit keterlibatan.

23. Ras perantara

Balapan, Menengah Antara Tiga Balapan Besar:

Perlombaan Ethiopia (Afrika Timur) menempati posisi rata-rata antara balapan besar ekuatorial dan Eurasia pada warna kulit dan rambut. Warna kulit bervariasi dari coklat muda hingga cokelat hitam, rambut lebih sering keriting, tetapi lebih sedikit melengkung daripada orang kulit hitam. Pertumbuhan janggut lemah atau sedang, bibirnya cukup tebal. Namun, menurut fitur-fitur wajah, balapan ini lebih dekat dengan Eurasia. Dengan demikian, lebar hidung dalam banyak kasus bervariasi dari 35 hingga 37 mm, bentuk hidung pipih jarang terjadi, wajah sempit, pertumbuhan di atas rata-rata ditandai dengan jenis proporsi tubuh yang diperluas;

Ras India Selatan (Dravidian) umumnya sangat mirip dengan Ethiopia, tetapi berbeda dengan bentuk rambut yang lebih langsung dan sedikit lebih sedikit pertumbuhan; Wajahnya sedikit lebih kecil dan sedikit lebih lebar; Balapan India Selatan menempati tempat perantara antara balapan dominan dan Indo-Mediterania;

Balapan Ural pada banyak tanda menempati situasi rata-rata antara balsum sipil putih dan balapan Asia utara; Untuk lomba ini, hidung cekung punggung sangat karakteristik;

Ras Yuzhnosibirskaya (Turan) juga menengah antara balapan besar Eurasia dan Asia-Amerika. Persentase ras campuran adalah signifikan. Namun, dengan secara keseluruhan tidak menyadari keparahan fitur Mongolia, ukuran yang sangat besar dari orang tersebut diamati dalam ras ini, tetapi kurang dari pada beberapa perwujudan ras Asia Utara; Selain itu, hidung cembung atau punggung langsung dikarakterisasi, sedang dalam ketebalan bibir;

Polynesian Race pada banyak fitur sistematis menempati posisi netral; Bagi dia, rambut bergelombang dicirikan, coklat muda, kulit kekuningan, rambut tersier menengah, hidung yang cukup menonjol, bibir agak lebih tebal daripada orang Eropa; Pipi yang cukup menonjol; Pertumbuhan yang sangat tinggi, ukuran wajah skala besar, lebar absolut yang besar, pointer hidung yang agak tinggi, jauh lebih kecil daripada orang kulit hitam dan lebih dari orang Eropa; Kurilsky (Ainskaya) berlomba dalam posisi netral di antara ras bola duniawi menyerupai Polinesia; Namun, beberapa fitur balapan besar diucapkan di dalamnya. Menurut perkembangan rambut yang sangat kuat, dibutuhkan salah satu tempat pertama di dunia. Di sisi lain, itu ditandai dengan wajah pipih, sedikit kedalaman fanging fossa, persentase epicantus yang cukup besar; Rambutnya keras dan bergelombang signifikan; Tinggi rendah.

24. Hereditas dan Lingkungan Sosial

Variasi orang dijelaskan oleh biologi manusia - kita dilahirkan dengan berbagai gen. Pada saat yang sama, biologi manusia adalah sumber dari berbagai orang karena dia yang mengidentifikasi kemungkinan masyarakat manusia, dan kebutuhannya.

Variabilitas eksternal seseorang adalah produk masyarakat: Perbedaan seksual dan geografis, ras dan etnis diperoleh dalam bentuk-bentuk sosial masyarakat mengingat perkembangan pembagian kerja publik dan distribusi tipe tenaga kerja di antara orang-orang pada "birdlikeness", " properti "atau dengan" kemampuan ".

Keberhasilan genetika manusia menyebabkan tidak hanya untuk pencapaian tanpa syarat dalam pemahaman sifatnya, tetapi juga untuk kesalahan yang disebabkan oleh absolutmen peran gen dalam pengembangan individu. Perbedaan utama pada orang-orang dari sudut pandang genetika adalah perbedaan antara genotipe ("program" evolusi tubuh) dan fenotipe (semua manifestasi tubuh, termasuk morfologi, fisiologi dan perilaku, pada titik-titik tertentu dalam hidupnya). Beberapa kesalahan mengarah pada konsekuensi negatif dan dalam praktik pedagogis. Mereka dikurangi menjadi pernyataan tipe: a) Gen mendefinisikan fenotip; b) Gen menentukan batas kemampuan dan c) gen mendefinisikan kecenderungan.

Pernyataan yang salah bahwa gen ditentukan oleh fenotipe, yaitu, bahwa menurut genotipe, Anda dapat secara akurat menentukan fenotipe tubuh. Ini didebrikan, tempat dan sifat pekerjaan, pengalaman sosial menentukan perbedaan fenotipe. Sebuah pernyataan yang salah juga bahwa gen menentukan batas kemungkinan seseorang (organisme). Secara metaforis posisi seperti itu dapat diilustrasikan oleh teori "sel-sel kosong": Genotipe menentukan jumlah dan ukuran sel, dan pengalaman itu mengisinya dengan konten. Rabu dapat bertindak dengan pemahaman seperti itu hanya sebagai "terkuras" atau "diperkaya" dalam hal kemungkinan mengisi sel yang ditentukan sebelumnya saat lahir.

Ketentuan bahwa genotipe menentukan kecenderungan tubuh (kepribadian) juga sangat keliru. Gagasan kecenderungan (misalnya, untuk menyelesaikan atau kurus) mengasumsikan bahwa kecenderungan dimanifestasikan dalam kondisi normal. Mengenai seseorang, "kondisi lingkungan normal" terlihat sangat kabur, dan bahkan nilai rata-rata untuk populasi, yang diambil sebagai standar, tidak membantu di sini.

25. Teori pemisahan tenaga kerja

Ada beberapa jenis pembagian kerja: fisiologis, teknologi, pembagian kerja manusia, publik dan yang paling penting.

Di bawah Divisi Fisiologis adalah distribusi alami dari jenis tenaga kerja di antara populasi berdasarkan jenis kelamin dan umur. Ekspresi "Tenaga Kerja Wanita", "Pekerjaan Pria" berbicara sendiri. Ada juga area aplikasi "Pekerja Anak" (daftar yang terakhir biasanya diatur oleh hukum negara).

Pemisahan teknologi tenaga kerja tidak terbatas. Hari ini di negara kita ada sekitar 40 ribu spesialisasi, jumlah yang tumbuh setiap tahun. Dalam pengertian umum, pemisahan teknologi tenaga kerja adalah pemotongan keseluruhan proses kerja yang ditujukan pada produksi manfaat material, spiritual atau sosial, pada komponen terpisah karena persyaratan teknologi manufaktur produk.

Pembagian kerja manusia berarti pembagian kerja dari banyak orang untuk masyarakat fisik dan mental mungkin mengandung orang-orang yang terlibat dalam persalinan mental (dokter, manusia sains, guru, klerus, dll.) Hanya berdasarkan peningkatan produktivitas tenaga kerja di produksi material. Tenaga kerja mental (pengembangan teknologi, pendidikan, pengembangan profesional pekerja dan pendidikan mereka) adalah lingkup yang meningkat.

Divisi Publik Tenaga Kerja adalah distribusi jenis tenaga kerja (hasil pemisahan teknologi tenaga kerja dan pembagian kerja manusia) antara kelompok sosial masyarakat. Kelompok mana dan bagaimana satu atau kehidupan lain "berbagi" jatuh dalam bentuk satu atau satu set pekerjaan tenaga kerja, dan oleh karena itu, dan kondisi kehidupan - analisis pekerjaan mekanisme distribusi pekerjaan di masyarakat ini bertanggung jawab atas masalah ini . Selain itu, mekanisme itu sendiri dari distribusi semacam itu secara terus-menerus mereproduksi kelas dan lapisan sosial, berfungsi dengan latar belakang pergerakan objektif pemisahan tenaga kerja.

Istilah "Divisi Tenaga Kerja Utama" pertama kali diperkenalkan ke dalam omset ilmiah oleh A. Kurlell. Konsep ini menunjukkan proses memperoleh karakteristik biaya dengan kesulitan, dipotong-potong untuk masa lalu dan hidup. Semua pekerjaan masa lalu, berkonsentrasi dalam bentuknya yang didefinisikan, pengetahuan, kemampuan, kemampuan karyawan, memasuki bidang kepemilikan, pesanan dan penggunaan individu atau organisasi (koperasi, perusahaan saham bersama) dan memperoleh status kepemilikan yang dilindungi oleh undang-undang hukum negara. Properti pribadi pada saat yang sama bertindak sebagai ukuran kepemilikan tenaga kerja masa lalu seluruh masyarakat; Bentuknya membawa nilai biaya tambahan disebut modal (finansial, kewirausahaan). Pekerjaan langsung dalam bentuk kemampuan kepadanya juga bertindak sebagai milik, tetapi dalam bentuk tenaga kerja sebagai suatu produk.

26. Sistem kebutuhan dasar manusia

Kebutuhan dasar awal seseorang, menurut A. oli, adalah kebutuhan hidup itu sendiri, yaitu, serangkaian kebutuhan fisiologis dan seksual - dalam makanan, pakaian, hunian, kelanjutan dari kebutuhan ini, dll. Memuaskan kebutuhan ini, Atau kebutuhan dasar ini, kekuatan dan kehidupan terus berlanjut, memastikan keberadaan seseorang sebagai organisme hidup, makhluk biologis.

Keamanan dan keselamatan - nilai ascending dari kebutuhan dasar untuk seorang pria. Di sini dan merawat pekerjaan yang dijamin, minat pada stabilitas institusi, norma dan cita-cita masyarakat yang ada, dan keinginan untuk memiliki akun di bank, polis asuransi, di sini dan kurangnya kecemasan untuk keselamatan pribadi, dan banyak lagi. Salah satu manifestasi dari kebutuhan ini juga merupakan keinginan untuk memiliki agama atau filsafat, yang "mengarah ke sistem" dunia dan mengidentifikasi tempat kami di dalamnya.

Kebutuhan untuk memiliki (ke satu atau komunitas lain), keterlibatan dan keterikatan adalah kebutuhan dasar ketiga seseorang, menurut A. minyak. Ini adalah cinta, dan simpati, dan persahabatan, dan bentuk-bentuk komunikasi manusia lainnya sebenarnya, keintiman pribadi; Ini adalah kebutuhan untuk partisipasi manusia sederhana, berharap penderitaan, kesedihan, kemalangan akan dibagi, juga, tentu saja, berharap untuk keberhasilan, sukacita, kemenangan. Kebutuhan akan lampiran dan aksesori adalah sisi kebalikan dari keterbukaan atau kepercayaan manusia untuk menjadi - sosial maupun alam. Indikator ketidakpuasan yang tidak salah pandang terhadap kebutuhan ini adalah rasa penolakan, kesepian, pengabaian, tidak perlu. Memuaskan kebutuhan akan komunikasi dan komunitas (afiliasi, keterlibatan, kasih sayang) sangat penting bagi kehidupan penuh.

Kebutuhan akan hormat dan harga diri adalah kebutuhan dasar seseorang. Seseorang perlu dihargai, - untuk keterampilan, kompetensi, independensi, tanggung jawab, dll., Untuk melihat dan mengakui prestasinya, keberhasilan, jasa. Di sini, prestise, reputasi, status akan ke depan. Tetapi pengakuan dari orang lain masih belum cukup - penting untuk menghormati diri sendiri, untuk memiliki rasa harga diri, untuk percaya pada keunikan kita, kekhudaan, nuansa yang terlibat dalam bisnis yang benar dan bermanfaat. Perasaan lemah, kekecewaan, ketidakberdayaan - bukti ketidakpuasan yang paling dapat diandalkan dengan kebutuhan ini.

Self-product, pernyataan diri, realisasi diri adalah yang terakhir, final, menurut A. Maslow, kebutuhan dasar seseorang. Namun, ini hanya diselesaikan dengan kriteria klasifikasi. Bahkan, ketika seorang psikolog Amerika percaya, seorang lelaki yang benar-benar manusia, humanis-mandiri mandiri dimulai dengannya. Seorang pria pada level ini menyetujui dirinya melalui kreativitas, implementasi semua kemampuan dan bakatnya. Dia berupaya menjadi semua yang dia bisa dan (pada motivasi batin, bebas, tetapi bertanggung jawab) harus menjadi. Pekerjaan seseorang di atas dirinya adalah mekanisme utama memenuhi kebutuhan.

27. Aspek sosial-budaya antropogenesis

Dalam konteks terluas, sinonim untuk kata "budaya" adalah "peradaban". Dalam arti sempit kata di bawah istilah ini artistik, budaya spiritual dipahami. Dalam konteks sosiologis, ini adalah karakteristik masyarakat ini, gaya hidup manusia, pikiran, tindakan, sistem nilai dan norma. Budaya menyatukan orang-orang dalam integritas, masyarakat.

Ini adalah budaya yang mengatur perilaku orang di masyarakat. Aturan budaya mengatur kondisi untuk memuaskan berbahaya bagi rasa dan terbukti kemajuan - kecenderungan agresif, misalnya, digunakan dalam olahraga.

Beberapa standar budaya yang mempengaruhi kepentingan vital kelompok sosial, masyarakat menjadi norma moral. Seluruh pengalaman sosial umat manusia meyakinkan bahwa norma-norma moral tidak ditemukan, tidak ditetapkan, tetapi timbul secara bertahap dari kehidupan sehari-hari dan praktik sosial masyarakat.

Budaya sebagai fenomena kesadaran adalah dalam metode pengembangan nilai realitas. Aktivitas manusia yang aktif, masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka membutuhkan posisi tertentu. Adalah perlu untuk memperhitungkan kepentingan orang lain dan komunitas lain, tanpa ini tidak ada tindakan sosial yang sadar. Ini adalah posisi tertentu seseorang, komunitas yang dipantau dalam kaitannya dengan perdamaian, dalam menilai fenomena nyata, diekspresikan dalam mental mental.

Budaya sumbu pertama adalah bahasa. Orang-orang, menguasai dunia di sekitar kita, memperbaikinya dalam konsep-konsep tertentu dan mencapai kesepakatan bahwa kombinasi suara tertentu diberikan nilai tertentu. Hanya seseorang yang dapat menggunakan simbol yang berkomunikasi, berkomunikasi tidak hanya dengan perasaan sederhana, tetapi juga ide-ide kompleks, pikiran.

Berfungsi dari budaya sebagai fenomena sosial memiliki dua tren utama: pengembangan (modernisasi) dan pelestarian (keberlanjutan, kontinuitas). Integritas budaya dipastikan oleh seleksi sosial, seleksi sosial. Budaya apa pun hanya memiliki apa yang cocok dengan logikanya, mentalitas. Akuisisi budaya baru - dan mereka sendiri, dan budaya nasional orang lain selalu berupaya memberikan rasa nasional. Budaya secara aktif menolak elemennya alien. Relatif memperbarui periferal, elemen sekunder, budaya menunjukkan reaksi reaksi yang kuat ketika datang ke kernelnya.

Budaya apa pun mampu mengembangkan diri. Ini dijelaskan oleh keragaman budaya nasional, identitas nasional.

28. Budaya masyarakat modern

Budaya masyarakat modern adalah kombinasi dari reservoir budaya yang berbeda, yaitu budaya dominan, subkultur dan bahkan kontra-kontra. Dalam masyarakat mana pun, Anda dapat mengalokasikan budaya tinggi (itar) dan budaya rakyat (folklore). Perkembangan media menyebabkan pembentukan apa yang disebut budaya massa disederhanakan dalam makna dan hubungan artistik, dapat diakses secara teknologi untuk semua. Budaya massa, terutama dalam komersialisasi yang kuat, mampu mengarahkan dan budaya tinggi dan tradisional.

Kehadiran subkultur adalah indikator keragaman budaya masyarakat, kemampuannya untuk beradaptasi, pengembangan. Ada subkultur Militer, Medis, Mahasiswa, Petani, Cossack. Anda dapat berbicara tentang keberadaan subkultur kota, kekhususan nasionalnya dengan sistem nilai-nilainya.

Menurut R. Williams, untuk budaya Amerika dan Rusia adalah karakteristik:

Keberhasilan pribadi, aktivitas dan kerja keras, efisiensi dan kegunaan, kepemilikan hal-hal sebagai tanda kesejahteraan dalam hidup, keluarga yang solid, dll. (Budaya Amerika);

Hubungan yang ramah, rasa hormat terhadap tetangga dan kawan, pembuangan, perawatan dari kehidupan nyata, sikap toleran terhadap orang-orang dari kewarganegaraan lain, identitas pemimpin, pemimpin (budaya Rusia). Budaya Rusia modern juga melekat dalam fenomena seperti itu bahwa sosiolog menyebut Weskat Kebutuhan dan Kepentingan Budaya, terutama kelompok-kelompok pemuda populasi. Nilai-nilai budaya nasional terlantar atau digantikan oleh sampel budaya massa, yang berfokus pada pencapaian standar gaya hidup Amerika dalam persepsi yang paling primitif dan ringan.

Bagi banyak orang Rusia, dan pertama-tama, anak muda, karakteristik kurangnya identifikasi etnikultural atau nasional, mereka berhenti menganggap diri mereka sebagai Rusia, kehilangan Rusia mereka. Sosialisasi kaum muda terjadi baik pada tradisional-Soviet, atau pada model pendidikan Barat, dalam hal apa pun dari voltasional. Sebagian besar anak muda menganggap budaya Rusia sebagai anakronisme. Tidak adanya identitas nasional pada anak muda Rusia mengarah pada penetrasi yang lebih ringan di rabu Rabu Nilai-nilai kebarat-baratan.

29. Masalah sosial antropologi

Pekerjaan sosial mencakup kombinasi dana, teknik, metode dan metode aktivitas manusia yang ditujukan untuk perlindungan sosial populasi, untuk bekerja dengan berbagai kelompok sosial, usia, agama, agama, etnis, dengan individu yang membutuhkan bantuan sosial dan perlindungan.

Pekerja sosial membutuhkan pengetahuan tentang integrasi arah sosio-antropologis, sosial-medis, psikologis dan pedagogis, memungkinkan untuk memberikan bantuan praktis kepada mereka yang membutuhkan, segmen populasi yang rentan secara sosial.

Pendidikan sosial membentuk kualitas profesional dan moral spesialis atas dasar serangkaian pengetahuan ilmiah tentang bagian-bagian ilmu sosial-kemanusiaan seperti antropologi sosial, psikologi, pedagogi, ekologi sosial, pekerjaan sosial. Pengobatan sosial, Gerontologi Sosial, Rehabilitasi dan Ilmu Pengetahuan Lainnya juga ada di baris ini.

Bagian terpenting dari pengetahuan sosial menjadi studi tentang orang itu sendiri dan hubungannya dengan alam dan masyarakat. Komunitas manusia sebagai sistem hubungan yang kompleks, tunduk pada semua sistem yang kompleks, hukum probabilistik pembangunan, membutuhkan pendekatan yang terintegrasi dalam mempelajari dan menganalisis semua bidang kehidupan manusia.

30. Individualitas biokimia

Setiap orang memiliki genotipe yang unik, yang dalam proses pertumbuhan dan pembangunan diimplementasikan dalam fenotip di bawah pengaruh dan bekerja sama dengan kombinasi unik faktor lingkungan. Hasil dari interaksi ini dimanifestasikan tidak hanya dalam keanekaragaman tanda-tanda fisik dan tanda-tanda lain yang dipertimbangkan oleh kita. Setiap orang memiliki komposisi sendiri zat dan koneksi aktif secara biologis - protein, hormon, persentase dan aktivitasnya berubah sepanjang hidup mereka dan menunjukkan berbagai jenis siklus. Pada skala variabilitas, persis individualitas biokimia adalah primer, sedangkan manifestasi eksternal hanya refleksi yang lemah.

Konsep individualitas biokimia didasarkan pada data seperti keragaman luar biasa dari status biokimiawi dari orang tersebut dan peran bagian khusus dari variabilitas dalam proses organisme dalam norma dan dalam pengembangan berbagai patologi. Perkembangan masalah sebagian besar berkewajiban terhadap kegiatan sekolah biokimia Amerika R. Williams, dan di negara kita - E. Chryshanfova dan murid-muridnya. Zat aktif biologis mendefinisikan banyak aspek aktivitas vital manusia - ritme jantung, intensitas pencernaan, resistensi terhadap dampak tertentu dari lingkungan eksternal dan bahkan suasana hati.

Atas dasar banyak penelitian ini, adalah mungkin untuk menerapkan pendekatan BII-Photologis (Konstitusi) terhadap studi tentang status hormon seseorang:

Realitas keberadaan individu jenis endokrin manusia (jumlah model formula terenkripsi yang relatif kecil dibandingkan dengan jumlah mereka) dibuktikan.

Jenis konstitusi endokrin memiliki dasar genetik yang cukup jelas;

Korelasi yang paling jelas antara berbagai sistem tanda-tanda endokrin mengkarakterisasi versi ekstrim dari sekresi hormon;

Opsi-opsi ini jelas terkait dengan manifestasi ekstrim dari tipe konstitusional morfologi (menurut skema yang berbeda);

Akhirnya, dasar hormonal dari berbagai jenis konstitusi didirikan.

31. Fitur Mental dari E. Krechmera

Menurut pernyataan psikiater Jerman, E. Krechmer, orang yang menderita psikosis manik-depresi memiliki tipe konstitusional piknik: mereka sering memiliki perpanjangan, angka bulat, wajahnya lebar, dll. Bahkan diperhatikan bahwa mereka Dini dibentuk oleh Lysin.

Kompleks tanda eksternal yang tepat biasanya tersedia pada pasien dengan skizofrenia. Secara signifikan, itu sesuai dengan jenis konstitusional asthenic: tubuh tipis yang sempit, leher tipis, tungkai panjang dan wajah sempit. Kadang-kadang orang dengan pasien skizofrenia diucapkan pelanggaran status hormon: orang-orang Enuchoidna, dan wanita adalah musculin. Kurang sering di antara pasien tersebut adalah atlet. E. Krechmer, apalagi, berpendapat bahwa jenis fisik atletik sesuai dengan gangguan epilepsi.

Penulis mengalokasikan keterkaitan dan orang sehat. Namun, pada orang yang sehat, mereka diekspresikan jauh lebih lemah, karena mereka mewakili pertengkaran dari variabilitas jiwa (norma), pasien juga menempati situasi ekstrem dalam seri ini. Pada orang sehat, tren menuju satu atau "tepi" lainnya diekspresikan dalam manifestasi stabil dari karakter atau temperamen skizot atau temperamen (sekarang kita lebih suka menyebut fenomena ini dengan aksentuasi).

Menurut E. Krechmera, piknik sehat mental adalah sikliki. Mereka, seperti itu, dalam bentuk yang tersembunyi dan dihaluskan, ada fitur yang melekat pada pasien dengan psikosis depresi maniacal.

Orang-orang ini bergaul, terbuka psikologis, ceria. Aythenics juga menunjukkan kompleks ciri-ciri mental yang berlawanan dan disebut Skizotik - karenanya, mereka memiliki kecenderungan kepada pelancong yang menyerupai skizofrenia. Schizotic tidak dapat dikerikan, ditutup, tenggelam dalam diri Anda. Mereka ditandai dengan kerahasiaan dan kecenderungan pengalaman internal. Orang-orang Konstitusi Athletic adalah Xotim, mereka macan tutul, tenang, tidak terlalu terkoyak, tetapi jangan menghindarinya. Dalam pemahaman E. Krechmer, mereka mendekati tingkat kesehatan rata-rata.

Berbagai penelitian telah dikonfirmasi, kemudian membantah kesimpulan utama E. krechmer. Kerugian utama karyanya adalah absen metodis: penggunaan klinik sanitasi klinik sebagai "norma" tidak benar-benar mencerminkan realitas morfologis dan mental yang ada di masyarakat, dan jumlah orang yang diperiksa oleh E. Orang Krechmery terlalu kecil , jadi kesimpulannya secara statistik tidak dapat diandalkan. Dalam studi yang dilakukan dengan lebih hati-hati, ikatan eksplisit (tidak ambigu) antara fitur mental dan tanda-tanda fisik ditemukan.

32. Karakteristik Temperamen di W. Sheldon

Koneksi penuh morfologi dan temperamen dijelaskan oleh W. Shedon (1942). Pekerjaan itu dilakukan pada tingkat metodologis lain dan layak mendapat lebih banyak kepercayaan. Ketika mendeskripsikan temperamen, penulis menggunakan jenis diskrit, dan komponen, sama seperti yang dilakukan dalam sistem konstitusionalnya: 50 tanda dibagi oleh W. Shedon menjadi tiga kategori, berdasarkan mana ia mengalokasikan tiga komponen temperamen, masing-masing yang ditandai dengan 12 tanda. Setiap tanda dievaluasi pada skala tujuh-bullic, dan skor rata-rata 12 tanda menentukan seluruh komponen (analogi dengan sistem konstitusi di sini jelas). Sheldon mendefinisikan tiga komponen temperamen: Viskementonia, Somatotonia dan CereBryhonia. Survei 200 mata pelajaran, Sheldon membandingkan dengan mereka dengan somatotip. Terlepas dari kenyataan bahwa tanda-tanda somatik dan mental individu menemukan hubungan yang lemah, tipe konstitusional telah menunjukkan hubungan tinggi dengan jenis temperamen tertentu. Penulis menerima koefisien korelasi sekitar 0,8 antara whisotonia dan endomorphy, somatotonia dan ceebrid, otak dan ectomorfia.

Orang dengan temperamen visceotonik dibedakan dengan relaksasi gerakan, bersosialisasi, dalam banyak hal - kecanduan psikologis dari opini publik. Mereka terbuka untuk mereka yang mengelilingi pikiran, perasaan, dan tindakan mereka dan paling sering, menurut W. Shedon, memiliki tipe konstitusi endomorfik.

Temperamen somatotonik terutama ditandai dengan energik, beberapa dingin dalam komunikasi, kecenderungan petualangan. Dengan keramahan yang cukup, orang-orang dari jenis ini tersembunyi dalam perasaan dan emosi mereka. Sheldon menerima hubungan yang signifikan antara temperamen somatotonik dengan tipe konstitusional mesomorfik.

Melanjutkan kecenderungan untuk mengurangi keramahan, temperamen serebrotonic dibedakan oleh kerahasiaan dalam tindakan dan emosi, beban untuk kesepian, kekakuan dalam komunikasi dengan orang lain. Menurut Sheldon, orang-orang seperti itu paling sering memiliki tipe konstitusional ektomomorfik.

33. Tanda-tanda konstitusional

Tanda-tanda konstitusional dibagi menjadi tiga kelompok utama: tanda morfologis, fisiologis dan psikologis.

Fitur morfologis digunakan untuk menentukan jenis fisik. Warisan mereka dipelajari, mungkin sebagian besar. Ternyata, mereka paling erat terkait dengan faktor herediter dibandingkan dengan dua kelompok lainnya. Namun, jenis warisan sebagian besar tanda-tanda ini jelas tidak diketahui, karena tanda-tanda ini tidak tergantung pada satu, tetapi dari banyak gen.

Dari semua fitur konstitusional, parameter yang paling tidak ditentukan secara genetik yang terkait dengan pengembangan komponen lemak. Tentu saja, akumulasi lemak subkutan terjadi tidak hanya dalam kondisi kelebihan makanan berkalori tinggi, tetapi kecenderungan hubungan ini pada tingkat gizi dan minyak sangat jelas sehingga agak teratur. Dan keberadaan makanan dan genetika adalah hal yang berbeda.

Tanda-tanda fisiologis tampaknya agak lebih lemah karena secara genetis daripada morfologis. Karena keanekaragaman kualitatif yang luas dari tanda-tanda bersatu sebagai fisiologis, sulit untuk membicarakannya secara umum. Jelas, beberapa dari mereka diwarisi dengan bantuan satu gen, hereditas poligenik adalah karakteristik. Beberapa tidak bergantung pada media dan dalam manifestasi mereka, faktor keturunan akan memainkan peran penting. Lainnya, misalnya, detak jantung tergantung pada kondisi medium sangat, dan faktor keturunan akan mewakili peran yang agak mendefinisikan kekuatan probabilitas. Pada contoh dengan detak jantung, itu akan berarti bahwa dengan keturunan tertentu, seseorang akan sering mengalami detak jantung, katakanlah, dalam situasi yang tegang. Orang lain di bawah kondisi ini akan kurang cenderung sering merendahkan detak jantung. Dan dalam kondisi apa seseorang tinggal dan dalam situasi apa itu ternyata, dari keturunan, tentu saja, tidak tergantung.

Ketergantungan jiwa dari faktor genetik diperkirakan mencapai tiga level yang berbeda:

Tingkat neurodinamik dasar adalah iritasi saraf pada tingkat sel - mewakili turunan langsung morfologi dan fisiologi sistem saraf. Dia tentu tergantung pada genetika sejauh mana;

Tingkat psikodinamik - sifat temperamen - adalah refleksi dari aktivitas eksitasi dan pasukan pengereman dalam sistem saraf. Sudah lebih tergantung pada faktor lingkungan (dalam arti luas kata);

Sebenarnya, tingkat psikologis adalah fitur persepsi, kecerdasan, motivasi, sifat hubungan, dan sebagainya. - Sebagian besar tergantung pada pengasuhan, kondisi kehidupan, sikap terhadap seseorang di sekitarnya.

34. Perkembangan fisik

Perkembangan fisik menyiratkan "kompleks sifat-sifat tubuh yang menentukan stok kekuatan fisiknya."

P. Bashkirov dengan cukup meyakinkan membuktikan bahwa pasokan kekuatan fisik sangat tergantung, meskipun berlaku dalam konsep praktik. Sebagai hasil dari penelitian, ditemukan bahwa perkembangan fisik seseorang dijelaskan dengan baik dengan rasio tiga parameter tubuh - berat, panjang tubuh, dan lingkar dada, - yaitu, tanda-tanda yang menentukan "sifat struktural-mekanik" dari tubuh. Untuk mengevaluasi tingkat ini, indeks secara tradisional digunakan, dirancang dari parameter ini (indeks brock dan indeks pinte), serta pointer angkat besi (indeks roger dan indeks ketel) dan rumus dari berat "ideal", yang merupakan Rasio berat dan panjang tubuh sesuai dengan ide tertentu tentang rasio ideal parameter ini. Misalnya, formula adalah hal biasa yang menurutnya berat badan harus sama dengan panjang tubuh dikurangi 100 cm. Pada kenyataannya, formula seperti itu bekerja hanya untuk bagian dari orang-orang tinggi sedang, karena kedua parameter masing-masing tumbuh secara tidak proporsional. Formula universal bahkan tidak bisa secara teoritis. Penggunaan metode deviasi kuadratik rata-rata dan metode membangun skala regresi diperoleh. Standar pengembangan fisik yang dikembangkan dan secara teratur diperbarui pada anak-anak dan remaja.

Penilaian pembangunan fisik tentu saja tidak habis oleh tiga indikator yang terdaftar. Penting untuk memperkirakan tingkat metabolisme, rasio komponen aktif dan tidak aktif dari tubuh, fitur neuroendokrin, kardiovaskular, sistem pernapasan, otot-otot rangka, nada usia biologis dan sebagainya.

Mengevaluasi kompleks tanda-tanda konstitusional, kita dapat membuat asumsi tentang kemampuan potensial (kecenderungan) untuk penyakit tertentu. Tetapi ketergantungan "fatal" langsung antara jenis fisik dan tidak ada penyakit tertentu dan tidak bisa.

35. Jenis asthenic dan piknik

Sampai saat ini, sejumlah besar informasi tentang frekuensi kejadian orang dengan konstitusi morfologis, fungsional dan psikologis yang berbeda telah terakumulasi.

Dengan demikian, orang-orang dari penambahan askenik adalah kecenderungan penyakit pada sistem pernapasan - asma, tuberkulosis, penyakit pernapasan akut. Biasanya, ini dijelaskan oleh "margin rendah kekuatan fisik", tetapi kemungkinan besar, ini hanya karena kurangnya isolasi thermal dari tubuh karena kurangnya komponen lemak. Selain itu, asthenics lebih rentan terhadap gangguan sistem pencernaan - gastritis, lambung dan ulkus duodenum. Ini, pada gilirannya, disebabkan oleh kegugupan asginik yang lebih besar, risiko terbesar dari penampilan neurosis dan, jika Anda percaya E. Krechmera, kecenderungan skizofrenia. Untuk asthenics, hipotensi dan dystonia vegetatif ditandai.

Jenis piknik, dalam banyak hal yang berlawanan astehenic, memiliki risiko tersendiri penyakit. Pertama-tama, ini adalah penyakit yang terkait dengan hipertensi tekanan tinggi, serta risiko IBS, stroke, infark miokard. Penyakit bersamaan adalah diabetes mellitus dan aterosklerosis. Piknik lebih sering dipengaruhi oleh pengukur, penyakit kulit inflamasi dan penyakit alergi. Mungkin mereka memiliki risiko kanker yang lebih besar.

Asosiasi tipe otot dengan patologi jauh lebih sedikit dipelajari. Ada kemungkinan bahwa otot orang lebih rentan terhadap stres dan penyakit terkait.

Kesimpulan penting dari penelitian Konstitusi adalah apa yang harus dibicarakan dengan opsi "buruk" atau "baik" secara tidak benar. Dalam praktiknya, hampir berlaku untuk skala variabilitas global. Kualitas positif atau negatif (risiko) dari jenis konstitusional tertentu dimanifestasikan hanya dalam kondisi lingkungan tertentu. Jadi, probabilitas radang paru-paru dalam tubuh atletik manusia di Rusia jauh lebih besar daripada astenika di New Guinea. Dan asthenic, bekerja di toko bunga atau arsip, jauh lebih alergi daripada piknik yang bekerja sebagai guru sekolah. Asthenik akan merasa di pabrik baja gunung atau di rumah kaca jauh lebih baik daripada piknik atau atlet; Piknik akan terasa lebih baik daripada asthenic dan atlet - di kantor, saat duduk, di gedung dengan lift. Atlet akan menunjukkan hasil terbaik dalam olahraga atau bekerja oleh loader.

36. Teori Sosialisasi Tarda

Asal-usul teori sosialisasi diuraikan dalam karya-karya Tard, yang menggambarkan proses internalisasi (identifikasi) nilai-nilai dan norma melalui interaksi sosial. Imitasi, pada tart, adalah prinsip yang membuat dasar dari proses sosialisasi, dan itu bergantung pada kebutuhan fisiologis dan keinginan orang, dan pada faktor sosial (prestise, kepatuhan dan manfaat praktis).

Sikap sosial Tard yang khas mengakui sikap "guru - murid". Dalam pandangan modern tentang sosialisasi, pendekatan yang sempit telah diatasi. Sosialisasi diakui sebagai bagian dari pembentukan kepribadian, di mana fitur yang paling umum dibentuk, dimanifestasikan dalam kegiatan sosio-terorganisir yang diatur oleh struktur peran masyarakat. Pelatihan peran sosial terjadi dalam bentuk imitasi. Nilai-nilai dan norma umum dikuasai oleh individu dalam proses berkomunikasi dengan "orang lain", sebagai akibat dari mana standar peraturan dimasukkan dalam struktur kebutuhan identitas. Inilah cara penetrasi budaya ke dalam struktur motivasi individu dalam kerangka sistem sosial. Socializer harus menyadari bahwa mekanisme kognisi dan asimilasi nilai dan norma diformulasikan oleh Z. Freud, prinsip penderitaan kesenangan, lembaga, dengan bantuan remunerasi dan hukuman; Mekanisme ini juga termasuk pengereman (perpindahan) dan proses transfer. Imitasi dan identifikasi siswa bergantung pada perasaan cinta dan rasa hormat (kepada guru, ayah, ibu, keluarga secara keseluruhan, dll.).

Sosialisasi disertai dengan asuhan, I.E., dampak yang ditargetkan dari pendidik pada berpendidikan, difokuskan pada pembentukan sifat-sifat yang diinginkan.

37. Level sosialisasi

Ada tiga tingkat sosialisasi (realitas mereka diverifikasi secara empiris, sebagaimana dibuktikan oleh I. Kon, di 32 negara): domis, konvensional dan moral. Tingkat domoral adalah karakteristik hubungan antara anak-anak dan orang tua berdasarkan diade eksternal "penderitaan - kesenangan", konvensional didasarkan pada prinsip ruwal reward; Tingkat moral ditandai dengan fakta bahwa tindakan kepribadian mulai mengatur hati nurani. Kol-Berg menawarkan untuk membedakan antara tingkat tujuh tingkat ini sampai pembentukan kepribadian sistem moralitasnya. Banyak orang dalam pengembangan mereka tidak mencapai tingkat moral. Dalam hal ini, dalam sejumlah program pesta Rusia, istilah "pragmatisme moral" muncul, yang berarti bahwa perlu untuk memperjuangkan perayaan hukum moral dalam hubungan bisnis orang. Masyarakat secara bertahap berguling ke arah tingkat "moralitas situasional", moto yang: "secara moral, apa yang berguna dalam situasi ini."

Di masa kanak-kanak, anak itu ingin menjadi seperti segalanya, jadi imitasi, identifikasi, otoritas ("orang penting") memainkan peran utama.

Seorang remaja sudah merasakan kepribadiannya, sebagai akibatnya dia berusaha "menjadi, seperti orang lain, tetapi lebih baik dari semua." Energi afirmasi diri dituangkan ke dalam pembentukan keberanian, kekuatan, keinginan untuk menonjol dalam kelompok, tidak berbeda pada prinsipnya dari semua. Remaja sangat peraturan, tetapi di lingkungannya.

Pemuda sudah ditandai dengan keinginan untuk "tidak seperti itu." Ada skala berharga yang jelas, tidak ditunjukkan secara verbal. Keinginan untuk menonjol sama sekali berarti sering mengarah pada ketidaksesuaian, keinginan untuk dengan cepat berbalik, bertentangan dengan opini publik. Orang tua pada usia ini bukan lagi otoritasi untuk anak-anak mereka yang tentu mendikte garis perilaku. Pemuda memperluas cakrawala visi dan pemahamannya tentang kehidupan dan dunia seringkali karena menyangkal keberadaan orangtua yang biasa, membentuk subkultur, bahasa, selera, mod.

Tahap dewasa yang asli, kematangan sosial adalah karakteristik dari kenyataan bahwa seseorang mengklaim dirinya sendiri melalui masyarakat melalui struktur bermain peran dan sistem nilai, diverifikasi oleh budaya. Keinginan untuk melanjutkan menjadi signifikan baginya untuk melanjutkan melalui orang lain - dekat, kelompok, masyarakat dan bahkan kemanusiaan. Tetapi seseorang mungkin tidak bergabung dengan tahap ini sama sekali. Orang-orang yang berhenti dalam pengembangan mereka dan tidak menemukan kualitas kepribadian yang matang secara sosial disebut infantil.

38. Teori kekerasan

Fokus teori-teori kekerasan adalah fenomena agresivitas manusia. Kami mencatat setidaknya empat bidang penelitian dan penjelasan tentang agresivitas manusia:

Teori etologis kekerasan (Sosial Darwinisme) menjelaskan agresivitas oleh fakta bahwa seseorang adalah hewan publik, dan masyarakat adalah pembawa dan direproduksi dari naluri dunia hewan. Ekspansi besar kebebasan individu tanpa tingkat perkembangan budayanya yang diperlukan meningkatkan agresivitas beberapa dan pertahanan orang lain. Ketentuan ini menerima nama "kekacauan" - pelanggaran hukum absolut dalam hubungan orang dan dalam tindakan pihak berwenang;

Freuddism, neofreedisme dan eksistensialisme berpendapat bahwa agresivitas manusia adalah hasil dari frustrasi kepribadian yang teralienasi. Agresivitas disebabkan oleh alasan sosial (freudism menampilkannya dari kompleks Edipov). Akibatnya, fokus pada pertarungan melawan kejahatan harus ditujukan kepada perangkat masyarakat;

Tidak aktif yang melihat alasan agresivitas orang-orang dalam "konflik kepentingan", ketidakcocokan tujuan;

Perwakilan kognitif percaya bahwa agresivitas manusia adalah hasil dari "disonansi kognitif", mis. Inkonsistensi di bidang kognitif subjek. Persepsi yang tidak memadai tentang dunia, kesadaran yang bertentangan sebagai sumber agresi, tidak adanya pemahaman timbal balik dikaitkan dengan struktur otak.

Para peneliti mengidentifikasi dua jenis agresi: kekerasan emosional dan kekerasan antisosial, I.E. Kekerasan terhadap kebebasan, minat, kesehatan dan kehidupan seseorang. Agresivitas manusia, lebih tepatnya, kejahatan sebagai konsekuensi dari melemahnya pengaturan perilaku sendiri dengan caranya sendiri berusaha menjelaskan genetika manusia.

39. Perilaku menyimpang dan lezat

Tidak ada masyarakat di mana semua anggotanya berperilaku sesuai dengan persyaratan peraturan umum. Ketika seseorang melanggar norma, aturan perilaku, hukum, perilakunya, tergantung pada sifat pelanggaran, disebut menyimpang (menyimpang) atau (pada tahap pengembangan berikutnya) secara dugaan (kriminal, kriminal, dll.) Penyimpangan seperti itu dibedakan oleh berbagai besar: dari melewatkan kelas sekolah (perilaku menyimpang), hingga pencurian, ketidakpercayaan, pembunuhan (perilaku sengaja). Reaksi orang-orang di sekitarnya untuk menyimpang perilaku menunjukkan seberapa serius itu. Jika penyusup ditahan atau kirim ke psikiater, itu berarti bahwa ia melakukan pelanggaran parah. Beberapa tindakan dianggap sebagai pelanggaran hanya pada masyarakat tertentu, yang lain - dalam semua tanpa kecuali; Misalnya, tidak ada dalam masyarakat mana pun yang tidak memaafkan pembunuhan anggota mereka atau pengambilalihan kepemilikan orang lain terhadap kehendak mereka. Konsumsi alkohol merupakan pelanggaran serius di banyak negara Islam, dan penolakan untuk minum alkohol dalam keadaan tertentu di Rusia atau Prancis dianggap sebagai pelanggaran terhadap norma perilaku yang diadopsi.

Keseriusan pelanggaran itu tidak hanya bergantung pada pentingnya norma yang dilanggar, tetapi juga pada frekuensi pelanggaran semacam itu. Jika siswa keluar dari hadirin mundur, itu hanya akan menyebabkan senyum. Tetapi jika dia akan melakukannya setiap hari, intervensi psikiater akan diperlukan. Seorang pria yang tidak memiliki aktuator sebelumnya dapat memaafkan bahkan pelanggaran hukum yang serius, sementara seseorang yang telah memiliki catatan kriminal, mengancam hukuman yang ketat untuk kesalahan kecil.

Dalam masyarakat modern, norma perilaku paling signifikan yang mempengaruhi kepentingan orang lain ditulis dalam undang-undang, dan pelanggaran mereka dianggap sebagai kejahatan. Sosiolog biasanya terlibat dalam kategori pelaku yang melanggar hukum, karena mereka merupakan ancaman bagi masyarakat. Semakin banyak pencurian apartemen, semakin banyak orang takut akan properti mereka; Semakin banyak pembunuhan, semakin kita takut akan kehidupan kita.

40. Anomi E. Teori Durkheima.

Paling sering, pelanggaran adalah tindakan impulsif. Teori biologis sedikit membantu ketika datang ke kejahatan yang melibatkan pilihan sadar.

Tempat penting dalam menjelaskan penyebab perilaku menyimpang adalah teori anominya (meningkat). E. Durkheim, mengeksplorasi penyebab bunuh diri, dianggap sebagai penyebab utama fenomena yang dipanggil oleh anominya. Dia menekankan bahwa aturan sosial memainkan peran utama dalam mengatur kehidupan manusia. Norma-norma mengelola perilaku mereka, orang tahu apa yang bisa diharapkan dari orang lain dan apa yang mereka tunggu-tunggu. Selama krisis, perang, perubahan sosial radikal, pengalaman hidup sedikit membantu. Orang-orang dalam keadaan kebingungan dan disorganisasi. Norma sosial hancur, orang kehilangan landmark - semua ini berkontribusi terhadap perilaku menyimpang. Meskipun teori E. Durkheim dikritik, gagasan utamanya bahwa disorganisasi sosial adalah penyebab perilaku menyimpang, yang dianggap pada umumnya diakui.

Pertumbuhan disorganisasi sosial tidak selalu dikaitkan dengan krisis ekonomi, inflasi. Ini dapat diamati pada tingkat migrasi yang tinggi, yang mengarah pada penghancuran koneksi sosial. Harap dicatat: Tingkat kejahatan selalu lebih tinggi di mana ada migrasi tinggi populasi. Teori Anomi dikembangkan dalam karya-karya sosiolog lainnya. Ada, khususnya, merumuskan ide tentang "simpul sosial", I.E. Tingkat sosial (penyelesaian) dan moral (tingkat religiusitas) integrasi, teori ketegangan struktural, investasi sosial, dll.

41. Teori perilaku menyimpang

Teori ketegangan struktural menjelaskan banyak pelanggaran dengan kepribadian yang mengecewakan. Mengurangi standar hidup, diskriminasi rasial dan banyak fenomena lainnya dapat menyebabkan perilaku menyimpang. Jika seseorang tidak menempati posisi yang solid dalam masyarakat atau tidak dapat mencapai tujuan yang ditetapkan dengan cara yang sah, lebih cepat atau lambat ia frustrasi, ketegangan, ia mulai merasakan inferioritasnya dan dapat menggunakan metode yang menyimpang, ilegal, untuk mencapai tujuan mereka .

Gagasan investasi sosial sederhana dan sampai batas tertentu yang terkait dengan teori ketegangan. Semakin banyak orang menghabiskan upaya mereka untuk mencapai posisi tertentu dalam masyarakat (pendidikan, kualifikasi, tempat kerja dan banyak lagi), semakin banyak ia berisiko kehilangan jika terjadi pelanggaran hukum. Para penganggur akan kehilangan sedikit jika toko dirampok. Beberapa kategori orang-orang yang jatuh yang secara khusus berusaha masuk penjara pada malam musim dingin (panas, makanan) diketahui. Jika seseorang yang berhasil diselesaikan untuk kejahatan, ia mencuri, sebagai aturan, jumlah besar itu, seperti yang dia pikirkan, membenarkan risiko.

Teori keterikatan, komunikasi yang berbeda. Kita semua memiliki kecenderungan untuk menunjukkan simpati, mengalami kasih sayang untuk seseorang. Dalam hal ini, kami berusaha untuk memastikan bahwa orang-orang ini memiliki pendapat yang baik tentang kami. Kesesuaian seperti itu membantu menjaga apresiasi dan menghormati kami, melindungi reputasi kami.

Teori stigrasi, atau label menempel -

ini adalah kemampuan kelompok masyarakat yang berpengaruh untuk menempatkan cap Devians ke beberapa kelompok sosial atau nasional: perwakilan dari kebangsaan tertentu, tunawisma dan sebagainya. Jika pria itu menempatkan Maudy of Devian, ia mulai memimpin dirinya sendiri.

Pendukung teori ini dibedakan oleh primer (perilaku kepribadian, yang memungkinkan Anda untuk menggantung label kejahatan kepada seseorang) dan perilaku menyimpang sekunder (perilaku yang merupakan reaksi terhadap label).

Teori integrasi disarankan oleh E. Durkheim, membandingkan kondisi untuk masyarakat pedesaan tradisional dan kota-kota besar. Jika orang banyak bergerak, ikatan sosial melemah, banyak agama yang bersaing berkembang, yang saling melemahkan satu sama lain, dan sebagainya.

42. Kontrol di masyarakat

Masyarakat apa pun untuk pelestarian diri menetapkan norma-norma tertentu, aturan perilaku dan kontrol yang sesuai atas eksekusi mereka.

Tiga bentuk kontrol utama adalah mungkin:

Isolasi - pengucilan komunikasi dari masyarakat kriminal, hingga hukuman mati;

Pemisahan - Pembatasan kontak, isolasi tidak lengkap, seperti koloni, rumah sakit psikiatri;

Rehabilitasi - persiapan untuk kembali ke kehidupan normal; Rehabilitasi pecandu alkohol, pecandu narkoba, pelaku juvenile. Kontrol bisa formal dan informal.

Sistem kontrol formal - organisasi yang dibuat untuk melindungi pesanan. Kami menyebutnya penegakan hukum. Mereka memiliki tingkat kekerasan yang berbeda: Inspektorat Pajak dan Pajak Pajak, Polisi Milisi dan Riot, pengadilan, penjara, koloni buruh koreksi. Masyarakat mana pun menciptakan norma, aturan, hukum. Misalnya, perintah-perintah Alkitab, peraturan jalan, perundang-undangan kriminal, dll.

Kontrol informal adalah tekanan sosial yang tidak resmi dari orang lain, pers. Mungkin hukuman melalui kritik, pengucilan; Ancaman kekerasan fisik.

Masyarakat mana pun tidak dapat berfungsi normal tanpa sistem norma dan aturan yang dikembangkan yang meresepkan pemenuhan persyaratan dan tanggung jawab yang diperlukan untuk masyarakat. Orang-orang praktis dalam masyarakat mana pun dikendalikan terutama oleh sosialisasi sedemikian rupa sehingga mereka melakukan sebagian besar dari mereka peran sosial Tanpa sadar, tentu saja, berdasarkan kebiasaan, kebiasaan, tradisi dan preferensi.

Dalam masyarakat modern, tentu saja, untuk kontrol sosial tidak ada cukup aturan dan norma yang ditetapkan pada tingkat kelompok sosial primer. Pada skala seluruh masyarakat, sistem hukum dan hukuman atas pelanggaran persyaratan dan aturan perilaku yang ditetapkan dibentuk, kontrol kelompok diterapkan agensi pemerintahan Manajemen atas nama seluruh masyarakat. Ketika orang yang terpisah tidak ingin mengikuti persyaratan hukum, masyarakat resor untuk paksaan.

Norma-norma berbeda dalam tingkat kekakuan, dan salah satu pelanggaran mereka memerlukan hukuman yang berbeda. Ada aturan dan aturan siaga. Harapan diatur oleh opini publik, moralitas, aturan-aturan - undang-undang, lembaga penegak hukum. Karenanya tusukan yang sesuai. Norma-menunggu dapat kembali normal, dan sebaliknya.

(teori evolusi, difusi, fungsionalisme., strukturalisme,

relativisme budaya, neoevulusisme).

Antropologi budaya mempelajari proses pembentukan budaya manusia sebagai esensi utama seseorang, fitur tanaman etnis, menentukan esensi dan perilaku seseorang.
Antropologi budaya didasarkan pada pendekatan budaya dan spesifik, yaitu, para penentang berusaha untuk mempelajari budaya setiap orang, seolah-olah dari dalam, dalam kondisi lapangan, untuk memahami spesifiknya tanpa dibandingkan dengan budaya dan istilah tertentu Khusus untuk budaya ini, menggambarkan elemen-elemen budaya, baik itu perumahan atau cara membesarkan anak-anak, dari sudut pandang peserta atau pembawa budaya.

Teori-teori antropologi budaya melewati jalur historis yang panjang dari perkembangan mereka: evolusionisme, difusi, sekolah sosiologis, fungsionalisme, etnologi historis, sekolah etnopsikologis, strukturalisme, neo-avolusionisme dalam studi budaya masyarakat.

Teori evolusi. Tugas utama para pendukung evolusionisme terlihat pada pembukaan dan pembenaran pola umum pengembangan budaya manusia, dalam kompilasi deretan perkembangan budaya orang yang berbeda. Gagasan evolusionisme menemukan penganut mereka di berbagai negara, perwakilan evolusionisme yang paling menonjol adalah: di Inggris - Herbert Spencer, Eduard Tyllor., James Fraser, di Jerman - Adolf Bastian., Theodore Vaitz, Heinrich Shurz, di Prancis - Charles Light, di AS - Lewis Henry Morgan.

Pendiri Sekolah Evolusi patut dienungkan untuk mempertimbangkan ilmuwan ilmiah Inggris yang luar biasa Eduard Tylora (1832-1917), yang menguraikan ide-ide evolusionernya, khususnya, gagasan perkembangan progresif budaya manusia dari primitif dari primitif negara ke peradaban modern; Gagasan bahwa perbedaan yang ada dalam paksaan disebabkan bukan untuk perbedaan rasial, tetapi hanya langkah-langkah berbeda dari pengembangan budaya masyarakat; Gagasan kesinambungan dan hubungan budaya negara-negara yang berbeda. Dalam argumennya, ia didasarkan pada salah satu postulat utama evolusionisme: seseorang adalah bagian dari alam dan berkembang sesuai dengan pola umumnya. Oleh karena itu, semua orang sama dalam endapan psikologis dan intelektual mereka, mereka mendeteksi fitur tanaman yang sama, dan perkembangannya serupa, karena ditentukan oleh penyebab serupa. Keragaman bentuk budaya tyllor dipahami sebagai "tahap perkembangan bertahap, di antaranya masing-masing adalah produk dari masa lalu dan pada gilirannya memainkan peran terkenal dalam pembentukan masa depan." Tahap perkembangan yang berurutan ini dikombinasikan satu sama lain dalam satu seri terus menerus semua orang dan semua budaya kemanusiaan - dari yang paling terbelakang hingga yang paling beradab. L. Morgan menganggap tiga masalah penting: tempat dan peran sistem generik dalam sejarah umat manusia, sejarah pembentukan hubungan keluarga-pernikahan dan periodisasi sejarah umat manusia. Seluruh sejarah umat manusia dapat dibagi, Morgan percaya, untuk dua periode besar: yang pertama, dini - organisasi bersifat sosial, berdasarkan persalinan, phratria, dan suku; Periode kedua, akhir adalah organisasi politik yang didasarkan pada wilayah dan properti. Morgan menyarankan membagi sejarah umat manusia menjadi tiga tahap: wildness, Barbarisme dan Peradaban, dan dua tahap pertama, pada gilirannya, pada langkah-langkah (bawah, tengah dan tertinggi), mencatat untuk setiap tahap tanda-tanda spesifik spesifik. Itu adalah sistem universal pertama dari periodisasi sejarah dunia.

Sekolah evolusi memberikan konsep perkembangan manusia yang pertama, agak ramping, dan lebih ramping, dan mulai dari pengakuan akan gagasan kemajuan dalam pengembangan publik. Gagasan utama evolusionisme adalah sebagai berikut:

Di alam, ada kesatuan umat manusia, sehingga semua orang memiliki kemampuan mental yang sama dan dalam situasi yang sama akan mengambil solusi yang kira-kira sama; Keadaan ini menentukan persatuan dan keseragaman pengembangan budaya manusia di bagian mana pun di dunia, dan ada atau tidak adanya kontak antara berbagai budaya dari nilai tegas tidak memiliki;

Dalam masyarakat manusia ada kemajuan berkelanjutan, yaitu proses transisi dari negara sederhana ke lebih kompleks; Budaya, sebagai bagian dari masyarakat, juga selalu berevolusi dari yang terendah hingga tertinggi melalui perubahan terus menerus, bertahap, peningkatan kuantitatif atau penurunan unsur-unsur budaya;

Perkembangan elemen budaya apa pun pada awalnya telah ditentukan, karena bentuk-bentuknya yang kemudian lahir dan terbentuk dalam bentuk sebelumnya, sedangkan pengembangan budaya bertingkat dan terjadi sesuai dengan tahapan dan langkah-langkah, bersatu untuk semua budaya di dunia;
Sesuai dengan hukum universal budaya manusia, tahap yang sama dari perkembangan masyarakat yang berbeda dan budaya mereka memberikan hasil yang sama, dan semua negara pada akhirnya sesuai dengan undang-undang pembangunan yang bersatu harus mencapai puncak budaya Eropa (bahkan tanpa kontak dan pinjaman prestasi budaya Eropa).

Difusi. Konsep "difusi" (dari lat. Diffusio - distribusi) dipinjam dari fisika, di mana itu berarti "menyebar", "penetrasi", dan dalam antropologi budaya, difusi mulai memahami penyebaran fenomena budaya antara kontak antara kontak negara - perdagangan, relokasi, penaklukan. Difusimenisme sebagai arah ilmiah mengasumsikan pengakuan oleh kandungan utama difusi proses historis, kontak, pinjaman, pemindahan dan interaksi budaya. Gagasan evolusi dengan kemunculan otonom dan pengembangan budaya serupa dalam kondisi serupa, difusionis membandingkan gagasan tentang keunikan munculnya unsur-unsur budaya di daerah geografis tertentu dan distribusi selanjutnya dari pusat nukleasi.
Pendiri difusionisme dipertimbangkan oleh Friedrich Ratzel, yang pertama kali menarik perhatian pada pola-pola distribusi fenomena budaya berdasarkan negara dan zona. Ratzel salah satu yang pertama menaikkan pertanyaan tentang fenomena budaya sebagai tanda-tanda hubungan orang-orang: Balapan beragam, bahasa berubah dan menghilang, nama perubahan bangsa dan hanya barang-barang budaya yang mempertahankan bentuk dan area makhluknya . Oleh karena itu, tugas paling penting dari antropologi budaya adalah mempelajari distribusi benda-benda budaya.
Perbedaan antara budaya masyarakat yang disebabkan oleh kondisi alami, kata Ratzel, secara bertahap dihaluskan karena pergerakan spasial item etnografi melalui kontak budaya orang-orang. Ratzel dipertimbangkan secara rinci berbagai bentuk interaksi masyarakat: suku pemukiman kembali, penaklukan, mencampur tipe ras, pertukaran, perdagangan, dll. Ini dalam proses interaksi ini yang terjadi oleh distribusi spasial budaya. Dalam praktiknya, ini dinyatakan dalam bentuk penyebaran item etnografi, peran yang jauh lebih penting daripada bahasa atau tanda rasial. Objek budaya material jauh lebih lama mempertahankan bentuk dan area distribusinya dibandingkan dengan fenomena budaya lainnya. Orang-orang, menurut ratzel, perubahan, sedang sekarat, dan subjek tetap seperti apa, dan untuk alasan ini, studi tentang distribusi geografis mata pelajaran etnografi adalah yang paling penting dalam studi budaya.
Ratzel mengalokasikan dua cara untuk memindahkan elemen budaya:
1) transfer penuh dan cepat dari item non-individu, tetapi seluruh kompleks budaya; Dia menyebutnya dengan cara ini tepat;2) Pergerakan item etnografi individu dari satu orang ke orang lain. Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa beberapa item (dekorasi, pakaian, obat-obatan) dengan mudah dipindahkan dari orang-orang ke orang-orang, sementara yang lain (harness, produk logam) bergerak hanya dengan operator mereka. Kepala difusi yang diakui di negara-negara berbahasa Jerman adalah Fritz Golner.yang menciptakan teori lingkaran budaya yang mewakili upaya untuk rekonstruksi global seluruh sejarah primitif. Dia berhasil menyatukan pemujaan budaya masyarakat dari seluruh bumi pada tahap pembangunan yang disorordinary dalam enam lingkaran budaya (atau budaya). Rinte yang terakhir mengaitkan fenomena budaya material dan spiritual, serta kehidupan publik.
Rinte menyimpulkan bahwa dalam sejarah umat manusia dan budayanya tidak ada pengulangan, dan oleh karena itu tidak ada keteraturan. Semua fenomena dalam budaya adalah individu yang ketat. Ilmuwan Bahasa Inggris. William Rivers. Diyakini bahwa pembentukan budaya baru disebabkan oleh interaksi budaya kelompok besar imigran. Ini berarti bahwa munculnya tanaman baru dimungkinkan dengan mencampur, bukan evolusi. Pada saat yang sama, karena interaksi dan pencampuran beberapa tanaman, sebuah fenomena baru dapat terjadi, yang sebelumnya belum dipenuhi dalam salah satu tanaman yang berinteraksi. Di sini sungai menominasikan tesis bahwa bahkan sejumlah kecil alien, memiliki teknologi yang lebih tinggi, dapat memperkenalkan kebiasaan mereka pada lingkungan populasi lokal.

Antropolog budaya Amerika sepakat bahwa difusi adalah faktor utama dalam kesamaan budaya masyarakat yang berbeda.

Difusi (Ratzel, Frobenius, Gore, Rivers, Wisser) menunjukkan bahwa setiap budaya, seperti organisme hidup, lahir dalam kondisi geografis tertentu, memiliki pusat asalnya, dan setiap elemen budaya hanya terjadi satu kali dan kemudian didistribusikan karena transfer. , meminjam, material gerakan dan elemen spiritual budaya dari satu orang kepada orang lain. Setiap budaya memiliki pusat asal dan distribusi sendiri; Temukan pusat-pusat ini - tugas utama antropologi budaya. Studi budaya adalah studi tentang lingkaran budaya, atau wilayah distribusi, elemen budaya.

Sekolah sosiologis dan fungsionalisme.Sekolah Sosiologis (Durkheim, Levi-Broul) menunjukkan:

Di setiap masyarakat, ada budaya sebagai kompleks ide-ide kolektif yang memastikan keberlanjutan masyarakat;

Fungsi budaya adalah untuk memperkuat masyarakat, menyatukan orang-orang;

Di setiap masyarakat, ada moralitas mereka sendiri, itu dinamis dan dapat diubah;

Transisi dari satu masyarakat ke masyarakat lain merupakan proses yang sulit dan tidak dilakukan dengan lancar, dan tersentak.

Kelanjutan logis dan pengembangan ide-ide sekolah sosiologis menjadi fungsionalisme.. Kelahiran fungsionalisme terjadi di Inggris, di mana ia menjadi arah dominan sejak tahun 20-an. XX Century. Perwakilan terbesar. sekolah Antropologi Sosial Inggrismenjadi Bronislav malinovsky. (1884-1942). Fitur khas dari pendekatan fungsional dalam studi proses etnis adalah pertimbangan budaya sebagai pendidikan holistik yang terdiri dari elemen yang saling terkait, bagian-bagian, sebagai akibat dari mana metode fungsionalisme yang paling penting adalah dekomposisi budaya pada komponen dan mengidentifikasi ketergantungan di antara mereka. Di mana setiap elemen budaya dipelajari sebagai tugas tertentu, fungsi Di komunitas sosiokultural orang. Ini sangat penting karena sering elemen individu yang dimainkan bukan hanya peran yang melekat pada dirinya, tetapi merupakan tautan yang tidak ada budaya yang tidak dapat ada sebagai pendidikan holistik. Untuk pendukung fungsionalisme, penting untuk memahami bagaimana budaya bertindak, tugas apa yang diputuskan, sebagaimana direproduksi.
Budaya, menurut pendapatnya, adalah produk dari sifat biologis seseorang, karena seseorang adalah binatang yang harus memenuhi kebutuhan biologisnya, yang ia hasilkan makanan, bahan bakar, membangun perumahan, membuat pakaian, sehingga mengubah lingkungannya. Dan menciptakan lingkungan derivatif, yaitu budaya. Perbedaan antar budaya disebabkan oleh perbedaan dalam cara memenuhi kebutuhan manusia sekolah dasar. Sesuai dengan justifikasi metodologis seperti itu, budaya adalah sistem nyata dan spiritual, di mana seseorang memberikan keberadaannya dan memecahkan tugas yang menghadapinya. Selain kebutuhan dasar, Malinovsky mengalokasikan kebutuhan turunan yang dihasilkan oleh lingkungan budaya, dan bukan pada dasarnya. Sarana untuk kepuasan dari kebutuhan utama dan derivatif adalah organisasi tertentu yang terdiri dari unit yang disebutkan oleh institusi Malinovsky. Institute sebagai unit organisasi utama adalah serangkaian dana dan cara untuk memenuhi satu atau kebutuhan lain, dasar atau derivatif. Dengan demikian, mengingat budaya sebagai sistem keseimbangan berkelanjutan, di mana setiap bagian dari keseluruhan melakukan fungsinya, Malinovsky pada saat yang sama tidak menyangkal perubahan di dalamnya dan meminjam beberapa elemen dari budaya lain. Namun, jika selama perubahan ini akan menghancurkan elemen budaya apa pun (misalnya, melarang ritual yang berbahaya), maka seluruh sistem etnokultural, yang berarti orang-orang dapat mati. Malinovsky mengklaim bahwa dalam budaya mungkin tidak ada yang berlebihan, acak, semua yang ada dalam budaya harus memiliki beberapa fungsi - jika tidak akan dilemparkan, dilupakan. Jika beberapa kebiasaan mantap direproduksi - itu berarti perlu karena suatu alasan. Kami menganggapnya berbahaya dan tidak berarti hanya karena kami tidak tahu bagaimana terkait dengan kebutuhan dasar, atau kami mengevaluasinya dari koneksi dengan fenomena budaya lainnya. Bahkan kebiasaan biadab yang tidak bersyarat, biadab barbar tidak dapat dihancurkan begitu banyak. Pertama, perlu untuk mengetahui semua fungsi yang mereka lakukan, dan memilih mereka pengganti yang penuh.

Salah satu perwakilan terbesar dari fungsionalisme adalah Alfred Radcliff Brown (1881-1955). Dia menunjukkan itu etnnologi sains, beroperasi dalam metode historis, mempelajari fakta konkret yang berkaitan dengan orang-orang individu masa lalu dan nyata, sementara antropologi sosial sedang mencari dan mengeksplorasi hukum umum pembangunan manusia dan budayanya. Metode utama etnologi adalah rekonstruksi historis budaya manusia dengan dukungan untuk bukti langsung sumber-sumber tertulis.

Posisi utama fungsionalisme:

Sistem sosial apa pun terdiri dari "struktur" dan "tindakan". "Struktur" adalah model yang berkelanjutan di mana individu melakukan hubungan antara diri mereka dan lingkungan, dan fungsinya adalah untuk berkontribusi pada pemeliharaan solidaritas sosial sistem;

budaya menyajikan kebutuhan individu dan, di atas segalanya, hingga tiga kebutuhan utamanya: dasar (dalam makanan, hunian, pakaian, dll.), Derivatif (dalam pembagian kerja, perlindungan, kontrol sosial) dan integratif (dalam keselamatan psikologis, harmoni sosial, hukum, agama, seni, dll.). Setiap aspek budaya memiliki fungsinya sendiri dalam salah satu jenis kebutuhan berikut;

Peran utama dalam budaya adalah milik bea cukai, ritual, standar moral yang merupakan regulator perilaku manusia. Melakukan fungsi ini, mereka menjadi mekanisme budaya untuk memenuhi kebutuhan vital orang dan keberadaan bersama mereka;

Tugas antropologi budaya adalah untuk mempelajari fungsi-fungsi fenomena budaya, hubungan dan saling ketergantungan dalam setiap budaya individu, di luar hubungan dengan budaya lain.

Strukturalisme. Dalam bahasa Inggris antropologi sosial, Eduard Evans Pritchard menerima ketenaran besar. Dia melanjutkan dari keyakinan bahwa unsur-unsur sistem saling memengaruhi satu sama lain, dan pendekatan struktural meneliti hubungan antara elemen-elemen ini. Menurutnya, sosial dan sistem budaya Satu utuh dibuat oleh seseorang dan memenuhi kebutuhannya dalam hubungan yang dipesan dengan dunia sekitarnya. Evans-Pritchard menyimpulkan bahwa ada hubungan orang adalah semacam struktur, dan bersama-sama, struktur ini merupakan hierarki tertentu di antara mereka sendiri - sistem sosial.
K. Levi-Staros Tujuan utama mengembangkannya analisis struktural Dianggap deteksi pola logis semacam itu yang terletak pada semua fenomena sosial dan budaya. Di jantung semua prestasi sosial dan budaya ada prinsip struktural yang serupa.
Gagasan utama strukturalisme (Evans-Pritchard, K. levi-stros):

Pertimbangan budaya sebagai seperangkat sistem ikonik (bahasa, sains, seni, mod, agama, dll.);

Pencarian Prinsip dan Metode Universal Organisasi Kebudayaan Pengalaman Perkecepatan Manusia, hidup bersama dan kegiatan dipahami sebagai pembangunan sistem ikonik dan simbolik;

Asumsi keberadaan universal universal budaya universal di semua bidang aktivitas manusia;

Persetujuan atas keunggulan prinsip-prinsip mental dalam proses menciptakan simbol budaya yang berkelanjutan; Berbagai jenis dan jenis budaya tidak dapat dirampingkan dari sudut pandang skala pengembangan tunggal. Mereka mewakili variasi prinsip-prinsip mental pada sumber yang tidak homogen "bahan alami";

Dinamika budaya disebabkan oleh transformasi konstan dari insentif eksternal dan internal kegiatan budaya; Menyortir mereka sesuai dengan tingkat kepentingan; transformasi menjadi prinsip-prinsip mental internal; Perbandingan dengan formulir simbolik lainnya yang mengarah pada konfirmasi atau perubahan perintah budaya yang ada.

Relativisme budaya. Dalam antropologi budaya ada dua tren yang "berpendapat" di antara mereka sendiri: ini adalah tren relativisme budaya dan kecenderungan universalisme. Tren relativisme budaya dimanifestasikan dalam menekankan perbedaan antara budaya orang yang berbeda, perbedaan persepsi, pemikiran, glintilitas masyarakat. Semua budaya dianggap sama pentingnya, tetapi secara kualitatif berbeda.
Salah satu pendiri Sekolah Relativisme Budaya adalah seorang ilmuwan Amerika terkemuka Melville Herskovitz. Sejarah Manusia Herskovitz dipahami sebagai jumlah budaya dan peradaban yang berkembang secara independen, melihat sumber dinamika budaya dalam kesatuan dan variabilitas mereka.
Herskovitz memisahkan konsep "budaya" dari konsep "masyarakat".
Salah satu konsep utama Herskovits adalah "inultasi", di mana ia memahami masuknya individu menjadi bentuk budaya tertentu. Isi utama inultasi. Ini adalah asimilasi fitur berpikir dan tindakan, pola perilaku yang membentuk budaya. Inultasi harus dibedakan dari pembangunan sosialisasi di masa kanak-kanak kehidupan universal kehidupan. Bahkan, proses ini hidup berdampingan, berkembang pada saat yang sama dan diimplementasikan dalam bentuk historis tertentu. Keunikan dari proses inkulturasi adalah bahwa, dimulai pada masa kanak-kanak karena memperoleh keterampilan dalam makanan, ucapan, perilaku, dll., Ini berlanjut dalam bentuk peningkatan keterampilan pada usia dewasa. Oleh karena itu, dalam proses inkulturasi, Hearskovitz mengalokasikan dua tingkat - masa kanak-kanak dan kedewasaan, membuka dengan bantuan mereka mekanisme perubahan budaya melalui kombinasi stabilitas dan variabilitas yang harmonis. Tugas utama bagi seseorang di tingkat pertama adalah menyerap norma budaya, etiket, tradisi, agama, I.E. Untuk menguasai pengalaman budaya sebelumnya. Tingkat inkulturasi pertama adalah mekanisme yang memastikan stabilitas budaya. Fitur utama dari tingkat inkulturasi kedua adalah bahwa seseorang memiliki kesempatan untuk tidak menerima atau menyangkal fenomena budaya, oleh karena itu, untuk berkontribusi pada budaya.

Ketentuan Relativisme Budaya (M. Herskovitz):

Semua budaya memiliki hak yang sama untuk hidup terlepas dari tingkat perkembangan mereka;

Nilai-nilai dari setiap budaya relatif dan mendeteksi diri hanya dalam kerangka perbatasan budaya ini;

Budaya Eropa hanyalah salah satu jalur pengembangan budaya. Budaya lain unik dan khas karena cara pembangunan mereka sendiri;

Untuk setiap budaya, berbagai stereotip perilaku etnokultural dicirikan, yang merupakan dasar dari nilai-nilai nilai-nilai budaya ini.

Neoavolusi.Gagasan Neo-Europeanisme menerima distribusi khusus di Amerika Serikat dan paling berkembang sepenuhnya dalam tulisan-tulisan kultures Amerika terkemuka Leslie Elvina White (1900-1972). Budaya, putih, adalah sistem independen, fungsi dan tujuannya adalah untuk membuat hidup aman dan cocok untuk kemanusiaan. Budaya memiliki hidupnya sendiri, dikelola oleh prinsip dan hukumnya sendiri. Selama berabad-abad, ia mengelilingi individu sejak lahir dan mengubahnya menjadi orang-orang, membentuk keyakinan mereka, model perilaku, perasaan, dan hubungan.
Namun, pada pemikiran putih, ukuran dan sumber proses pembangunan adalah energi. Semua organisme hidup mengubah energi kosmos gratis menjadi tipe lain yang mendukung proses hidup mereka sendiri organisme. Ketika tanaman menyerap energi matahari untuk pertumbuhan, reproduksi dan menjaga kehidupan, dan manusia harus mengonsumsi energi untuk hidup. Ini sepenuhnya berlaku untuk budaya: setiap perilaku budaya membutuhkan konsumsi energi. Pada saat yang sama, saturasi energinya adalah faktor penentu dan kriteria budaya. Budaya berbeda dalam jumlah energi yang digunakan, dan kemajuan budaya dapat diukur dengan jumlah energi yang digunakan per kapita setiap tahun. Dalam budaya paling primitif, hanya energi dari upaya fisik manusia yang digunakan, dan dalam energi angin yang lebih berkembang, uap, atom. Dengan demikian, evolusi budaya putih terkait dengan peningkatan jumlah energi yang digunakan dan melihat makna seluruh evolusi budaya dalam meningkatkan adaptasi seseorang kepada dunia.

Tempat yang signifikan dalam konsep White menempati teori simbol. Itu menentukan budaya sebagai tradisi ekstrakess (ledakan), peran utama di mana simbol menempati. Perilaku simbolis, ia menganggap salah satu tanda budaya yang paling penting, karena kemampuan untuk menggunakan simbol adalah fitur utama seseorang. Putih menganggap simbol sebagai ide yang dirumuskan oleh kata-kata, yang memungkinkan untuk mendistribusikan dan melanjutkan pengalaman manusia.

Arah lain dari perkembangan Neo-Europeanisme dikaitkan dengan teori evolusi multi-inti Juliana Steward. Masyarakat dalam kondisi alami yang serupa dan sekitar pada tingkat perkembangan teknologi yang sama, berevolusi dengan cara yang sama. Steward yakin bahwa berbagai jenis lingkungan memerlukan berbagai bentuk adaptasi kepada mereka, oleh karena itu budaya berkembang di arah yang berbeda. Dalam hal ini, banyak jenis evolusi budaya harus dipertimbangkan dan banyak faktornya. Untuk memahami proses perubahan budaya, pelayan memperkenalkan konsep "ekologi budaya", yang berarti proses adaptasi dan hubungan budaya dengan lingkungan. Konsep pelayan ini mengalir melalui konsep-konsep "ekologi manusia" dan "ekologi sosial", yang, menurut pendapatnya, hanyalah adaptasi biologis dari seseorang dengan lingkungan.

Arah Neoevolusionis (L. White, D. Steuward) mengembangkan pendekatan baru yang mendasar untuk studi budaya:

Budaya adalah hasil dari adaptasi masyarakat terhadap lingkungan;

Adaptasi budaya - prosesnya berkelanjutan, karena tidak ada budaya yang beradaptasi dengan alam untuk berubah menjadi statis;

Dasar budaya adalah intinya, yang ditentukan oleh kekhasan lingkungan alam, di mana adaptasi budaya terjadi;

Inti dari "tipe budaya" termasuk lembaga sosial, politik dan agama, berinteraksi dengan cermat dengan produksi alat-alat eksistensi;

Lingkungan budaya adalah kondisi yang sangat diperlukan untuk implementasi kehidupan spiritual manusia, menempelkannya ke tempat asalnya dan kebohongan leluhur.

Kata benda antropologi Berasal dari kata-kata Yunani (pria dan pikiran, kata) dan berarti penalaran, atau doktrin, tentang manusia. Kata sifat filosofismenunjukkan bahwa metode mempelajari seseorang di mana upaya dilakukan untuk menjelaskan melalui rasional memikirkan esensi seseorang.

Antropologi filosofis. - Bagian filsafat yang terlibat dalam penyelidikan alam dan esensi manusia.

Selain antropologi filosofis, sejumlah ilmu lain tertarik pada orang tersebut (antropologi fisik - subjek ilmu ini adalah masalah polonontologi, genetika populasi, etologi - sains, perilaku hewan).

Antropologi psikologis mempelajari perilaku manusia dalam perspektif mental dan psikologis.

Antropologi budaya (paling dikembangkan) - terlibat dalam studi adat istiadat, ritus, sistem kekerabatan, bahasa, moralitas orang-orang primitif.

Antropologi sosial. - Dia sedang belajar orang-orang modern.

Antropologi teologis. - Industri mempertimbangkan dan menjelaskan aspek agama pemahaman manusia.

Idean beralih ke naturalisme pada akhir Xix - awal xx abad. Dia mengarah pada perampasan konsep antropologi ilmu sosial empiris, dan khususnya, seperti biologi, genetika dan ilmu ras. Hanya pada akhir tahun 20-an, atau lebih tepatnya pada tahun 1927, Max Sheer (1874-1928) dalam pekerjaan "posisi seseorang dalam ruang" menghidupkan kembali konsep antropologi dalam makna filosofis aslinya. Ini adalah karya perak, bersama dengan pekerjaannya yang terkenal "Man and History", membuat antropologi yang membenci sebagai disiplin yang benar-benar filosofis. Pemikir lain: Helmut Plesner, Arnold Gelen. Soller memutuskan untuk berpendapat bahwa dalam arti tertentu "Semua masalah sentral filsafat dikurangi menjadi pertanyaan tentang orang seperti apa dan apa posisi metafisik yang diperlukan di antara seluruh kehidupan, damai dan Tuhan."

Antropologi filosofis. - Ilmu fundamental pada esensi dan struktur esensial seseorang, tentang sikapnya terhadap kerajaan alam, tentang penampilan fisik, psikologis, spiritual di dunia, pada arah utama dan hukum-hukum biologis, psikologis, spiritual dan sejarahnya dan perkembangan sosial.

Ini juga termasuk masalah psikofisik tubuh dan jiwa.

Max Sheer percaya bahwa lima jenis utama iministrasi diri manusia mendominasi dalam lingkaran budaya Eropa Barat. Petunjuk ideal dalam memahami esensi manusia.

Ide pertama Tentang orang yang mendominasi teistik (Yahudi dan Kristen) dan kalangan gereja - keagamaan. Itu membuat hasil yang kompleks dari pengaruh timbal balik Perjanjian Lama, filsafat kuno dan Perjanjian Baru: Mitos terkenal dari penciptaan seseorang (tubuh dan jiwanya) oleh dewa pribadi, tentang asal empat orang pertama. , tentang Negara Paradise (doktrin kondisi aslinya), tentang kejatuhannya, ketika ia tergoda oleh Angel Fallen - The Fallen secara mandiri dan bebas; tentang keselamatan bozhochlovecom, memiliki sifat ganda, dan tentang yang dikembalikan kembali sehingga dalam jumlah anak-anak Allah; Eskatologi, doktrin kebebasan, kepribadian dan spiritualitas, tentang keabadian jiwa, kebangkitan daging, pengadilan yang mengerikan, dll. Antropologi dari iman Alkitab ini telah menciptakan sejumlah besar perspektif historis dunia, mulai dari "Lulusan Allah" Agustinus untuk arah pemikiran teologis terbaru.

Kedua dominan pada kita ide hari ini tentang seseorang - yunani kuno. Ini ide "Homo sapiens", Diucapkan paling pasti dan jelas Anaxagor, Plato dan Aristoteles. Gagasan ini dibedakan antara manusia dan hewan pada umumnya. Pikiran (λόγος, νος) dipertimbangkan pada manusia sebagai fungsi dari awal yang ilahi. Kepribadian pada manusia adalah departemen swalayan individu Roh Ilahi. Roh adalah pikiran, aku. berpikir dalam ide; Bola perasaan, emosi, akan; Kegiatan, mis. Saya saya; kesadaran diri.

Menentukan definisi: 1. Seseorang diberkahi dengan prinsip ilahi yang tidak mengandung secara subyektif; 2. Ini adalah awal dan apa bentuk selamanya dan membentuk dunia sebagai dunia (merasionalisasi kekacauan, "materi" ke luar angkasa), esensi dari prinsipnya satu kamu sama; Oleh karena itu, pengetahuan dunia benar-benar benar; 3. Ini adalah awal dari όόγος dan sebagai pikiran manusia Dimungkinkan untuk mencegah konten ideal mereka dalam kenyataan ("kekuatan Roh", "penyerapan diri sendiri").

Hampir semua antropologi filosofis dari Aristoteles ke Cant dan Hegel (termasuk M. Sheer) sama sekali tidak signifikan dari ajaran tentang orang yang disajikan dalam empat definisi ini.

Ketiga Ideologi manusia adalah naturalistik, "positivist", Nanti juga pragmatis latihan yang saya ingin menunjuk formula pendek "Homo Faber". Ini adalah cara paling mendasar yang berbeda dari satu-satunya teori manusia yang diuraikan sebagai "Homo sapiens".

Ini adalah doktrin "Homo Faber" pertama-tama menyangkal kemampuan spesifik khusus seseorang dalam pikiran. Tidak ada perbedaan yang signifikan antara manusia dan hewan: hanya ada kekuasaan perbedaan; Pria hanya ada jenis binatang khusus. Pria, pertama-tama, bukan makhluk yang masuk akal, bukan "homo sapiens", tetapi "Makhluk yang didefinisikan oleh pengusaha." Apa yang disebut Roh, Alasan, tidak memiliki asal metafisik yang independen dan terisolasi, dan tidak memiliki pola otonom dasar, menurut undang-undang adalah: hanya pengembangan selanjutnya dari kemampuan mental tertinggi yang telah kita temukan orang monyet seperti pria.

Apa pria di sini? Ini adalah, 1. Hewan, menggunakan tanda-tanda (bahasa), 2. Hewan menggunakan senjata, 3. Makhluk itu diberkahi dengan otak, I.E. Makhluk yang otak, khususnya, korteks serebral menghabiskan lebih banyak energi daripada pada hewan. Tanda, kata-kata, konsep apa yang disebut di sini juga adil senjata Yaitu, hanya senjata mental yang canggih. Orang tersebut tidak memiliki apa-apa, yang tidak akan ada dalam masa pertumbuhan dari beberapa vertebrata tertinggi ...

Gambar seseorang dipahami sebagai Homo Faber secara bertahap dibangun, dimulai dengan demokritus dan epicuris, para filsuf seperti Bacon, Yum, Mill, Conte, Spencer, nanti - pengajaran evolusioner yang terkait dengan nama-nama Darwin dan Lamarck, bahkan kemudian - Doktrin filosofis pragmatisistical (dan tetap) .... Dukungan signifikan untuk gagasan ini dalam psikolog besar impuls: ayah mereka harus dianggap Hobbes dan Machiavelli; Di antara mereka, L. Fisherbach, Schopenhauer, Nietzsche, dan di antara studi tentang waktu terbaru 3. Freud dan A. Adler.

Keempatmengajukan tesis tentang hal yang tak terhindarkan decadane. Seorang pria dalam perjalanan sejarahnya dan alasan untuk dekadensi ini melihat di sebagian besar esensi dan asal manusia. Pada pertanyaan sederhana: "Apa itu seseorang?" Antropologi ini bertanggung jawab: seseorang deserter kehidupan,kehidupan secara umum, nilai-nilai dasarnya, hukumnya, makna kosmik sakralnya. Theodore Lessing (1872-1933) menulis bahwa: "Seseorang adalah semacam monyet predator, secara bertahap didapat pada apa yang disebut" roh "dari majemitas". Manusia, menurut ajaran ini, ada jalan buntu kehidupan sama sekali. Orang yang terpisah tidak sakit, dia bisa sehat di dalam organisasi spesiesnya - tetapi pria suka seperti itu Ada penyakit. Seseorang menciptakan bahasa, sains, negara, seni, senjata hanya karena kelemahan biologis dan ketidakberdayaan mereka, karena ketidakmungkinan kemajuan biologis.

Namun, teori aneh ini secara logis secara signifikan konsisten jika - dalam paragraf ini dalam perjanjian penuh dengan pengajaran Homo sapiens - untuk membagi semangat (masing-masing) dan kehidupan sebagai dua prinsip metafisik terakhir, tetapi pada saat yang sama mengidentifikasi kehidupan Dengan jiwa, dan Roh adalah dengan kecerdasan teknis, dan pada saat yang sama - dan itu semua memutuskan - untuk membuat nilai-nilai kehidupan dengan nilai yang lebih tinggi. Semangat, serta kesadaran, muncul kemudian secara konsisten seperti prinsip yang hanya menghancurkan, menghancurkan kehidupan, I.E. Nilai tertinggi.

Perwakilan dari pemahaman ini: Schopenhauer, Nietzsche, dalam beberapa hal juga Bergson dan arah psikoanalisis modern.

Kelima - Mempersepsikan ide superman. Nietzsche dan memimpinnya fondasi rasional baru. Dalam bentuk filosofis yang ketat, ini terjadi terutama dalam dua filsuf: Dietrich Heinrich Kerlera dan Nikolai Gartman (" Etika").

N. Gartmann, kami menemukan ateisme tipe baru dan membentuk fondasi ide baru seseorang. Tuhan itu tidak mungkin ada dan Tuhan tidak sebaiknyaada atas nama tanggung jawab, kebebasan, tujuan, atas nama makna manusia. Nietzsche memiliki satu frasa, yang jarang dipahami sepenuhnya: "Jika para dewa ada, bagaimana saya akan menempatkan bahwa saya bukan Tuhan? Jadi tidak ada dewa." Heinrich Kerler pernah menyatakan pemikiran ini dengan keberanian yang lebih besar: "Apa dunia bagi saya jika saya sebagai makhluk moral dengan jelas dan jelas tahu bahwa ada yang baik dan apa yang harus saya lakukan? Jika dasar dunia ada dan itu setuju dengan apa yang saya anggap baik, maka saya menghormatinya cara menghormati seorang teman; Tetapi jika dia tidak setuju - Saya menghindarinya, setidaknya dia mengeluarkan saya ke dalam bubuk dengan semua tujuan saya. " Seharusnya ditanggung: penolakan Allah berarti di sini untuk tidak menarik tanggung jawab dan penurunan kemandirian dan kebebasan seseorang, tetapi merupakan maksimum yang diijinkan tingkatkan kewajiban dan kedaulatan. Jadi, dan Gartman berkata: "Predikat Allah (takdir dan pemeliharaan) harus ditransfer kembali kepada seseorang." Tetapi bukan untuk kemanusiaan, tetapi pada kepribadian - Yaitu, pada kepribadian itu, yang memiliki maksimum akan bertanggung jawab, integritas, kemurnian, pikiran dan kekuatan.

Di setengah II abad XIX. Ada krisis sekolah mitologis: dia pergi ke jalan buntu karena keputusasaan upaya untuk menjelaskan semua keyakinan, pabean rakyat dan tradisi, cerita rakyat berdasarkan mitologi astral kuno.

Dalam kondisi ini, perwakilan yang beredar dari filsafat klasik Jerman Ludwig Feyerbach berusaha menemukan dan membuktikan esensi antropologis agama. Kebutuhan dan kepentingan manusia sebagai objek agama, filsuf berpendapat bahwa "dewa diwujudkan ... keinginan pria" 1. Esensi agama telah mengurangi esensi seseorang, melihat refleksi keberadaan manusia dalam agama apa pun. Feyerbach mengedepankan gagasan sesuai dengan yang Allah menciptakan seorang pria, dan sebaliknya, seorang pria menciptakan Tuhan dengan caranya sendiri dan kesayangan sedemikian rupa sehingga dalam bidang agama seseorang memisahkan kualitas dan sifatnya sendiri dan mentransfernya bentuk hipertrofi pada makhluk imajiner.

Feuerbach berusaha mencari tahu bagaimana agama dibentuk dalam kesadaran seseorang, peran apa dalam proses ini termasuk dalam kesadaran, masing-masing partai. Menurutnya, gambar-gambar agama dibuat oleh fantasi, tetapi itu tidak menciptakan dunia religius dari ketiadaan, tetapi hasil dari realitas tertentu, tetapi, pada saat yang sama, mendistorsi kenyataan ini: fantasi hanya menyala dari barang-barang alami dan sejarah. Memisahkan teori ketidaktahuan, penipuan dan ketakutan yang disebutkan di atas, Faierbach berpendapat bahwa pihak-pihak ini secara agregat dengan kegiatan abstraksi berpikir dan emosi menghasilkan dan mereproduksi agama sepanjang sejarah. Tetapi faktor-faktor ini diimplementasikan ketika seseorang mengalami rasa ketergantungan pada alam.

Berdasarkan teori antropologis Feuerbach, pada gagasan yang sama tentang sifat manusia, sebagai sumber agama, sebuah sekolah antropologis muncul, sebaliknya disebut "teori animistik". Perwakilan yang paling mencolok dan produktif dari ilmuwan Inggris sekolah ini Eduard Tyllor (1832-1917) sebagai "minimum agama" dianggap iman dalam "makhluk spiritual", dalam jiwa, parfum, dll. Iman ini berasal karena pria primitif. Terutama tertarik pada keadaan khusus yang mengalami kadang-kadang dia sendiri dan sekitarnya: tidur, pingsan, halusinasi, penyakit, kematian. Dari iman ini pada jiwa, ide-ide lain secara bertahap dikembangkan: tentang jiwa-jiwa hewan, tanaman, jiwa-jiwa orang mati, tentang nasib mereka, tentang pemukiman kembali jiwa-jiwa dalam tubuh baru atau tentang dunia safeal, di mana jiwa-jiwa Orang mati dihuni. Jiwa berputar secara bertahap ke dalam roh-roh, kemudian dalam dewa, atau dalam satu dewa - pemegang semua. Jadi dari animisme primitif selama evolusi bertahap, semua berbagai bentuk agama telah berkembang.

Pendekatan antropologis banyak digunakan dalam pedagogi. Ini memiliki kisah yang agak menarik yang layak untuk ditutup.

Ide rousseau.

Pengamatan dalam dan paradoks, yang dibuat oleh Jean Jacop Rousseau, memiliki dampak signifikan pada pendekatan antropologis terhadap budaya. Mereka menunjukkan hubungan antara lingkungan dan pendidikan generasi muda. Rousseau mencatat bahwa pendekatan antropologis terhadap kepribadian memungkinkan Anda untuk membentuk rasa patriotisme pada anak-anak.

Teori Canta.

Immanuel Kant mengungkapkan pentingnya pedagogi, mengkonfirmasi kemungkinan pengembangan diri. Pendekatan antropologis dalam pedagogi dalam pemahamannya disajikan sebagai pilihan untuk pengembangan kualitas moral, budaya berpikir.

Gagasan pestozzi.

Pada awal abad kesembilan belas, Johann Pestalotski mengambil gagasan pendekatan yang manusiawi dalam pedagogi. Mereka mengidentifikasi varian kemampuan pribadi berikut:

• kontemplasi;
• pengembangan diri.

Inti dari kontemplasi adalah persepsi aktif fenomena dan objek, mengidentifikasi esensi mereka, membentuk citra yang akurat dari kenyataan di sekitarnya.

Teori Hegel

Pendekatan antropologis dalam penelitian yang diusulkan oleh George Wilhelm Friedrich Hegel, saling terkait dengan asuhan umat manusia dengan membentuk kepribadian yang terpisah. Dia mencatat pentingnya menggunakan moral, tradisi sejarah untuk pengembangan penuh generasi muda.

Pendekatan antropologis dalam memahami hegel adalah pekerjaan permanen pada diri sendiri, keinginan untuk mengetahui keindahan dunia sekitarnya.

Dalam periode bersejarah ini bahwa pedoman pendidikan tertentu muncul dalam pedagogi, yang memungkinkan seseorang yang mampu mewujudkan diri, pendidikan diri, pengetahuan diri, adaptasi yang sukses di lingkungan sosial.

Teori Ushinsky

Pendekatan antropologis dalam pedagogi, yang mengedepankan seseorang sebagai "subjek pendidikan", diusulkan oleh K. D. Ushinsky. Para pengikutnya telah menjadi banyak guru progresif saat itu.

Ushinsky mencatat bahwa pembentukan penuh kepribadian seorang pria kecil terjadi di bawah pengaruh eksternal dan internal, faktor publik yang tidak bergantung pada anak itu sendiri. Pendekatan antropologis seperti itu dalam asuhan tidak menyiratkan kepasifan orang itu sendiri, mencerminkan efek eksternal dari faktor-faktor tertentu.

Setiap doktrin pendidikan, terlepas dari spesifisitasnya, menyiratkan norma, algoritma tertentu.

Prinsip-prinsip pendekatan antropologis terbentuk dengan mempertimbangkan tatanan sosial masyarakat.

Pendekatan modern.

Meskipun ada perubahan kesadaran, yang menyentuh masyarakat, kemanusiaan alam sosial dilestarikan. Pada zaman kita, metodologis antropologis salah satu arah utama karya psikolog dan guru sekolah. Terlepas dari diskusi yang timbul secara berkala di lingkungan guru, itu adalah umat manusia yang tetap menjadi prioritas utama pendidikan Rusia.

Ushinsky mencatat bahwa pendidik harus memiliki gagasan tentang lingkungan di mana anak itu berada. Pendekatan antropologis semacam itu dilestarikan dalam pedagogi koreksi. Sebagai titik awal, itu adalah anak itu sendiri, dan hanya dengan kemampuan intelektualnya dianalisis.

Adaptasi anak-anak yang memiliki masalah kesehatan yang serius telah menjadi tugas utama guru koreksi.

Pendekatan antropologis semacam itu memungkinkan "anak-anak istimewa" untuk beradaptasi dalam lingkungan sosial modern, membantu mereka mengembangkan potensi kreatif mereka.

Gagasan humanisasi yang semakin disuarakan oleh perwakilan dari Kementerian Pendidikan, sayangnya, tidak mengarah pada kegagalan penuh Dari pendekatan klasik, berdasarkan pembentukan sistem keterampilan, pengetahuan, keterampilan terkecil.

Tidak semua guru menggunakan pendekatan budaya dan antropologis ketika mengajarkan disiplin pendidikan kepada generasi muda negara kita. Para ilmuwan mengalokasikan beberapa penjelasan tentang situasi saat ini. Magister generasi yang lebih tua, yang kegiatan pedagogis utamanya telah berlalu di bawah sistem klasik tradisional, tidak siap untuk mengubah pemahaman mereka tentang pendidikan dan pelatihan. Masalahnya terdiri dari fakta bahwa standar pedagogis guru baru belum dikembangkan, yang akan berisi pendekatan antropologis dasar.

Tahap pembentukan antropologi pedagogis

Istilah dirinya muncul di paruh kedua abad ke-19 di Rusia. Itu diperkenalkan oleh Pirogov, lalu disempurnakan oleh Ushinsky.

Pendekatan filosofis dan antropologis ini muncul jauh dari secara acak. Pendidikan Folk sedang mencari dasar metodologis.yang sepenuhnya berkontribusi pada implementasi tatanan sosial masyarakat. Munculnya pandangan ateistik, tren ekonomi baru, menyebabkan kebutuhan untuk mengubah sistem pendidikan dan pendidikan.

Pada akhir abad kesembilan belas, konsepnya sendiri dikembangkan di Barat di Barat, di mana pendekatan antropologis terhadap budaya menjadi cabang yang terpisah dari pengetahuan pedagogis dan filosofis. Itu adalah perintis yang mengalokasikan pendidikan dalam bentuk faktor utama dalam pembangunan manusia. Dia memperhitungkan semua tren inovatif yang diterapkan pada periode historis di negara-negara Eropa, mengembangkan pendekatan sosio-antropologisnya sendiri. Kekuatan mengemudi proses pendidikan, ia membuat pembentukan fisik mental, moral, fisik. Pendekatan gabungan semacam itu memungkinkan untuk memperhitungkan tidak hanya persyaratan dari masyarakat, tetapi juga individualitas dari setiap anak.

Pendekatan antropologis dalam penelitian yang diperkenalkan oleh Ushinsky menjadi prestasi ilmiah nyata dari ilmuwan yang menakjubkan ini. Idenya digunakan oleh guru - antropolog, psikolog, berfungsi sebagai dasar untuk menciptakan pedagogi teoritis khusus lesgafete.

Pendekatan antropologis terhadap studi budaya, ditujukan untuk akuntansi spiritualitas dan individualitas setiap anak, berbaring dasar untuk alokasi pedagogi koreksi.

Sebuah karya ilmiah dalam dua volume, yang menyangkut fondasi antropologis pendidikan, diterbitkan oleh psikiater psikiater domestik trooshin. Dia berhasil menambah ide-ide yang ditawarkan oleh Ushinsky, konten psikologis, berdasarkan praktik mereka sendiri.

Bersama dengan antropologi pedagogis, perkembangan pedologis, yang melibatkan pembentukan komprehensif dan terintegrasi dari generasi muda, terjadi.

Pada abad kedua puluh dan pembentukan pusat diskusi dan perselisihan. Dalam periode historis ini, pendekatan yang dibedakan terhadap proses pembelajaran muncul.

Pendekatan antropologis dalam sains, yang diproklamirkan oleh Theodore Litt, didasarkan pada persepsi holistik tentang jiwa manusia.

Perlu juga dicatat bahwa kontribusi yang diperkenalkan ke dalam antropologi pedagogis, ototo sakit daun. Dialah yang mencatat pentingnya afirmasi diri, makhluk sehari-hari, iman, harapan, ketakutan, keberadaan nyata. Psikoanalis Freud mencoba menembus ke dalam sifat manusia, ketahui hubungan antara naluri biologis dan aktivitas mental. Dia yakin bahwa untuk menikmati tanda-tanda biologis, perlu untuk terus-menerus bekerja pada dirinya sendiri.

Paruh kedua abad ke-20

Pendekatan historis dan antropologis saling terkait dengan perkembangan filsafat yang cepat. Di persimpangan psikologi dan filsafat, F. Lert bekerja. Dialah yang terlibat dalam analisis hubungan antara karakterologi dan psikologi. Berdasarkan gagasan antropologis tentang hubungan dunia dan manusia di sekitarnya, mereka diusulkan untuk menjadi klasifikasi yang berharga dari motif perilaku manusia. Dia berbicara tentang partisipasi, minat kognitif, berjuang untuk kreativitas positif. LesSH mencatat pentingnya metafisik dan hutang, cinta, penelitian keagamaan.

Richter, bersama dengan para pengikutnya, membawa hubungan antara disiplin ilmu kemanusiaan dan seni. Mereka menjelaskan dualitas sifat manusia, kemungkinan individualisasi dengan menggunakan manfaat publik. Tetapi Lersh berpendapat bahwa hanya institusi pendidikan yang dapat mengatasi tugas seperti itu: sekolah, universitas. Ini adalah pekerjaan pendidikan publik yang menyelamatkan kemanusiaan dari penghancuran diri, berkontribusi pada penggunaan ingatan historis untuk mendidik generasi muda.

Fitur usia dan psikologi pedagogis

Pada awal abad kedua puluh, bagian dari fungsi antropologi pedagogis ditransfer psikologi Usia. Psikolog domestik: Vygotsky, Elkonin, Ilyonkov mengalokasikan prinsip-prinsip pedagogis utama yang didasarkan pada pengetahuan serius tentang sifat manusia. Ide-ide ini menjadi bahan inovatif asli yang berbaring dasar untuk menciptakan metode baru pendidikan dan pelatihan.

Pengaruh penting pada antropologi modern dan pedologis disediakan oleh Jean Piaget, mendirikan Psikologi Genetik Jenewa.

Dia mengandalkan pengamatan praktis, komunikasinya sendiri dengan anak-anak. Piaget berhasil menggambarkan tahap dasar pelatihan, memberikan karakteristik lengkap dari kekhasan anak-anak anak "I", pengetahuan dunia sekitarnya.

Secara umum, antropologi pedagogis adalah cara untuk mendukung teknik pendidikan. Tergantung pada sudut pandang, itu dipertimbangkan dalam bentuk teori empiris untuk beberapa filsuf. Bagi yang lain, pendekatan ini adalah kasus khusus, digunakan untuk mencari pendekatan yang terintegrasi dengan proses pendidikan.

Saat ini, antropologi pedagogis tidak hanya teoretis, tetapi juga menerapkan disiplin ilmiah. Konten dan kesimpulannya banyak digunakan dalam praktik pedagogis. Perhatikan bahwa pendekatan semacam itu ditujukan pada implementasi praktis "pedagogi humanistik", mengambil non-kekerasan, refleksi. Ini adalah kelanjutan logis dari teori pendidikan seperti alam, yang diusulkan oleh guru Polandia Jan Amos Kamensky pada abad ke-19.

Metode Antropologi

Mereka ditujukan untuk penelitian analitik seseorang sebagai pemeliharaan dan pendidik, melaksanakan interpretasi pedagogis, memungkinkan mensintesis informasi dari berbagai bidang kehidupan manusia. Berkat metode-metode ini, dimungkinkan eksperimental dan eksperimental untuk mempelajari faktor, fakta, fenomena, proses yang dilakukan dalam kolektif terkait dengan individu.

Selain itu, teknik seperti itu memungkinkan untuk membangun model dan teori deduktif induktif-empiris dan hipotetis yang terkait dengan wilayah ilmiah tertentu.

Tempat khusus menempati metode historis dalam antropologi pedagogis. Penerapan informasi historis memungkinkan analisis yang sebanding, membandingkan era yang berbeda. Pedagogi Ketika melakukan teknik komparatif seperti itu, ia menerima basis yang kuat untuk penggunaan kebiasaan dan tradisi nasional dalam pembentukan patriotisme pada generasi muda.

Sintesis telah menjadi syarat penting untuk meningkatkan sistem pendidikan, pencarian teknologi pendidikan yang efektif. Sistem konsep bernilai sintesis, analisis, analogi, pengurangan, induksi, perbandingan.

Antropologi pedagogis dilakukan dengan sintesis humanisme, yang tidak dapat ada di luar upaya integratif. Berkat penggunaan informasi dari area ilmiah lainnya, masalahnya sendiri dikembangkan dalam pedagogi, tugas-tugas utama diidentifikasi, metode penelitian khusus (sempit) terungkap.

Tanpa hubungan antara sosiologi, fisiologi, biologi, ekonomi dan pedagogi, tanda ketidaktahuan dimungkinkan. Misalnya, ketidakhadiran dalam jumlah informasi yang diinginkan pada fenomena tertentu atau objek yang pasti mengarah pada distorsi teori yang dikeluarkan oleh guru, munculnya ketidakkonsistenan antara kenyataan dan fakta yang diusulkan.

Interpretasi (Hermeneutika)

Metode dalam antropologi pedagogis ini digunakan untuk memahami sifat manusia. Peristiwa historis yang terjadi dalam sejarah domestik dan dunia dapat digunakan untuk mendidik pada generasi patriotisme yang sedang tumbuh.

Menganalisis fitur-fitur dari periode historis tertentu, para pria, bersama dengan mentor mereka, menemukan karakteristik positif dan negatif di dalamnya, menawarkan cara mereka untuk mengembangkan bangunan sosial. Pendekatan ini memungkinkan untuk mendidik makna tindakan tertentu, tindakan, mendeteksi sumber interpretasi. Esensinya dalam modifikasi untuk tujuan pedagogis metode untuk melaksanakan tes pengetahuan.

Pengurangan juga banyak digunakan di pendidikan modern, memberi guru untuk melakukan tidak hanya kegiatan frontal, tetapi juga individu dengan murid-murid mereka. Interpretasi memungkinkan Anda untuk memperkenalkan informasi dari agama, filsafat, seni dalam pedagogi. Tugas utama guru bukan hanya penggunaan istilah ilmiah, memberi makan orang-orang dari informasi tertentu, tetapi juga asuhan, serta pengembangan identitas anak.

Misalnya, dalam matematika penting untuk mengidentifikasi hubungan antara hasil dan alasannya, melakukan pengukuran, berbagai tindakan komputasi. Standar pendidikan Generasi kedua yang diperkenalkan ke sekolah modern diarahkan ke pengenalan metode antropologis menjadi pedagogi.

Metode cassery melibatkan studi tentang situasi dan kasus tertentu. Sangat cocok untuk menganalisis situasi atipikal, karakter tertentu, takdir.

Pedagog - Antropolog dalam pekerjaan mereka memperhatikan pengamatan. Studi individu diasumsikan, hasilnya dimasukkan ke dalam kuesioner khusus, serta studi komprehensif tim kelas.

Teknologi teoritis dalam kombinasi dengan eksperimen praktis dan studi memungkinkan untuk mendapatkan hasil yang diinginkan, menentukan arah pekerjaan pendidikan.

Pekerjaan eksperimental dikaitkan dengan teknik dan proyek inovatif. Model yang ditujukan untuk mencegah, koreksi, pengembangan, pembentukan pemikiran kreatif relevan. Di antara para guru yang diterapkan saat ini, proyek dan guru tidak memiliki minat khusus dalam peran seorang diktator yang memaksa anak-anak untuk mengajarkan topik-topik tinggi dan formula kompleks.

Pendekatan inovatif yang diperkenalkan ke sekolah modern memungkinkan guru menjadi mentor untuk anak sekolah, untuk membangun individu rute pendidikan. Tugas pendidik dan guru modern meliputi dukungan organisasi, dan proses pencarian dan pembelajaran keterampilan dan keterampilan jatuh pada peserta pelatihan itu sendiri.

Selama kegiatan proyek, anak belajar untuk mengidentifikasi subjek dan objek penelitiannya, mengidentifikasi teknik-teknik yang akan diperlukan untuk bekerja. Guru hanya membantu eksperimen muda dalam pemilihan algoritma tindakan, memeriksa perhitungan matematika, menghitung kesalahan absolut dan relatif. Selain pekerjaan proyek, pendekatan penelitian juga digunakan di sekolah modern. Ini melibatkan studi tentang objek tertentu, fenomena, proses menggunakan teknik ilmiah tertentu. Dalam kursus kegiatan penelitian Seorang anak sekolah secara independen memeriksa literatur ilmiah khusus, memilih jumlah informasi yang diinginkan. Guru melakukan peran seorang tutor, membantu anak untuk melakukan bagian eksperimental, menemukan hubungan antara hipotesis yang dipasok pada awal pekerjaan dan hasil yang diperoleh selama percobaan.

Studi tentang hukum antropologi dalam pedagogi dimulai dengan identifikasi fakta. Ada perbedaan besar antara informasi ilmiah dan pengalaman sehari-hari. Ilmiah mempertimbangkan undang-undang, norma, kategori. Dalam ilmu pengetahuan modern, dua cara generalisasi informasi pada tingkat fakta digunakan:

• pemeriksaan massa statistik;
• eksperimen multifaktor.

Mereka menciptakan pandangan umum Dari masing-masing tanda dan situasi, membentuk pendekatan pedagogis umum. Akibatnya, ada informasi lengkap tentang metode dan sarana yang dapat digunakan untuk proses pendidikan dan pendidikan. Statistik variasi adalah alat utama untuk studi pedagogis. Ini sebagai hasil dari analisis yang cermat terhadap berbagai fakta, guru dan psikolog membuat keputusan tentang metodologi dan penerimaan pendidikan dan pelatihan.

Kesimpulan

Pedagogi modern didasarkan pada studi, pemrograman linier dan dinamis. Untuk setiap properti dan kualitas manusia, elemen pandangan dunia, Anda dapat menemukan pendekatan pendidikan tertentu. Dalam pedagogi domestik modern dalam prioritas, pengembangan kepribadian yang harmonis mampu beradaptasi dalam media sosial apa pun.

Pendidikan dianggap sebagai proses antropologis. Tugas guru kelas tidak lagi termasuk dalam tantangan, itu membantu anak terbentuk sebagai seseorang, untuk meningkatkan diri, mencari cara tertentu untuk memperoleh keterampilan dan pengalaman sosial tertentu.

Pendidikan perasaan patriotisme pada generasi muda, perasaan bangga dan tanggung jawab atas tanah mereka, alam, adalah bisnis yang kompleks dan melelahkan. Tidak mungkin dalam waktu singkat tanpa menerapkan pendekatan inovatif, untuk menyampaikan perbedaan antara kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, kesopanan dan tidak puas. Kesadaran ilmiah dan pedagogis dan publik mempertimbangkan pendidikan sebagai kegiatan khusus, yang ditujukan untuk mengubah atau membentuk anak sekolah dengan kepatuhan penuh dengan tatanan sosial. Saat ini, pendekatan antropologis dianggap sebagai salah satu opsi formasi identitas yang paling efektif.