Цінності і традиції сучасної казахської сім'ї. Казахські звичаї пов'язані з народженням дитини

Сучасний суверенний Казахстан, переживає період свого національного відродження. Зростаючий інтерес до історії свого народу, до своєї національної культури, до витоків формування етносу і його еволюції в системі загальносвітової цивілізації - реалії, характерні для всього пострадянського простору на рубежі століть, званого окремими дослідниками часом «збунтувалася етнічності» або «нового національного відродження». Цей процес в повній мірі відноситься і до казахського етносу, оскільки раніше мало місце свідоме збутися і знищення культурних традицій протягом усього двадцятого століття. За сімдесятирічний радянський період в Казахстані боролися з традиціями як з «пережитками минулого». Однак ніякі суспільно-політичні процеси не змогли «затушувати» етнічну індивідуальність і національне самовираження казахського етносу.

У зв'язку з цим позитивне звернення до релігії та історії свого народу, власним національно-культурних коренів може служити для вирішення таких найактуальніших проблем сучасного суспільства в області шлюбу і сім'ї, як зростання числа розлучень, низька кількість шлюбів і падіння народжуваності, малодетность, виховання в неповних сім'ях, сирітство та ін.
Тому не викликає сумніву важливість і актуальність як в науковому, так і в суспільних відносинах постановка проблеми вивчення культурних традицій і цінностей сучасної казахської сім'ї з позиції етнопсихологічних аналізу.

Беручи до уваги той факт, що проблеми шлюбу і сім'ї носять міждисциплінарний характер, ми визнали за необхідне і єдино можливим в нашому випадку провести комплексний (міждисциплінарний) аналіз історико-етнографічної та культурологічної літератури, а також емпіричних досліджень в психологічній і соціологічній науках.

Так, серед історико-етнографічних праць особливо виділяються праці видатного казахстанського вченого Х.А. Аргинбаева. Його докторська дисертація «Сім'я і шлюб у казахів» присвячена історії становлення та розвитку казахської сім'ї. У ній представлений проведений автором багатоплановий і глибокий етнографічний аналіз сім'ї та шлюбу у казахів в різні історичні періоди. Особливо це стосується питань про форми укладення шлюбу, весілля і весільних обрядах.

Так, для вступу в шлюб було необхідне дотримання певних обмежень, пов'язаних з екзогамной, соціальними, становими, національними та релігійними нормами. Екзогамний бар'єр у казахів в основному обмежується 7 поколінням. Цієї норми сучасні казахи намагаються дотримуватися і сьогодні, оскільки воно служить для регуляції народження фізично і психічно здорового потомства і продовження роду.

Також слід зазначити, що при укладанні шлюбних союзів у казахів важливе значення мала соціальна приналежність сторін. З точки зору сучасності, соціально-економічний фактор укладення шлюбу має велике значення і в даний час. Оскільки серед причин розлучення не останню роль грає відмінність в соціальному і матеріально-економічному статусі партнерів. Рівність же нареченого і нареченої в соціально-економічному плані (рівень освіти, схожість середовища соціалізації, рівень доходу) дає відчуття психологічного рівності.

В цілому, сучасний сімейний побут казахського народу, на думку вченого, увібравши в себе все найкраще з багатовікового досвіду і традицій народу, разом з тим якісно відрізняється від дореволюційного. Він чітко відображає корінні зміни в соціально-економічній, суспільно-політичного і культурного життя казахської нації. Змінилася психологія казахських чоловіків і жінок, їх відносини. Трансформувалися і спростилися багато елементів народних традицій, звичаї та обряди, а деякі і зовсім зникли.

Принципові зміни, за справедливим зауваженням вченого, відбулися у взаєминах членів казахської сім'ї. Фактично повністю подолане залежне становище невістки (Келін) по відношенню не тільки до чоловіка, а й до батьків і родичів чоловіка, аж до норм поводження і поведінки в сім'ї. Уже стереотипом сучасної сім'ї стали дружні, невимушені відносини невістки з батьками чоловіка. Свекор (кайин ата) і особливо свекруха (каийн ене) надають посильну допомогу у веденні домашнього господарства, у вихованні дітей і тим самим створюють нормальні умови для самореалізації та кар'єрного зростання невістки.

Взаємини чоловіка і дружини в сучасній казахській родині, як правило, ґрунтуються на взаємній любові, повазі, взаємній допомозі та підтримці. А основна умова для укладення шлюбу - добровільність, взаємне почуття і самостійне вирішення питання молодими.
З традиційних звичаїв досі дотримуються такі, як оглядини нареченої, оглядини посагу, осипання молодих (шашу), підливання жиру в вогонь нареченою (отка травня куйю), підношення нареченому страви з грудинкою (тось), а сватам - м'яса з задньої частини тварини (жамбас), виконання побутових обрядових пісень (жар-жар і бет-ашар), взаємне обдаровування сватів і т.д.

Інститут калиму і пережиткові форми шлюбу (левират, сорорат), як відомо, нині зникли. Але зберігся звичай давати нареченій придане. Однак сучасне придане істотно відрізняється за своїм призначенням і змістом, і служить виключно інтересам молодої сім'ї в якості одноразової матеріально-економічної допомоги і основи для їх спільного життя з боку сім'ї нареченої.

Таким чином, очевидно вплив соціально-економічних перетворень на весь хід історії, історію культури і психологію народу, в тому числі на шлюбно-сімейні відносини казахів.

У казахстанському суспільстві, що знаходиться сьогодні в умовах інтенсивної економічної, соціально-політичної та культурної трансформації, поряд з тенденцією все більш зростаючої свободи вибору індивідуального стилю життєвого поведінки спостерігається «входження» в повсякденне життя казахів національних цінностей, пов'язаних з етнічною традицією. Особливо чітко, на думку сучасного казахстанського історика-етнографа С.Х. Шалгінбаевой, це проявляється сьогодні в урбанізованому міському середовищі титульного етносу республіки. У своїй дисертаційній роботі вона досліджувала традиції, звичаї та обряди весільного, пологового та дитячого циклу, яких дотримуються в даний час міською казахами. До них належать такі: «кіндік Шеше» - тобто пуповинна мати або повитуха, «ат кою» - ім'янаречення, «шілдехана» - свято з нагоди народження дитини, «бесікке салу» - вкладання в колиску, «киркинан шигару» - виведення дитини з сороковин, «Туса Кесу» - розрізання пут, « сундетке отиргизу »- звичай ритуального обрізання, пов'язаний з віросповіданням - ісламом.

За результатами етносоціологіческіх дослідження, виявлено, що найбільш стійкими обрядами і звичаями пологового та дитячого циклу в житті сучасної казахської сім'ї залишаються обряди - «киркинан шигару», «Туса Кесу», «сунденке отиргизу».

Сучасний весільний комплекс міських казахів, на думку дослідника, розпадається на ряд обрядових циклів: 1) сватання; 2) «проводи» батьками нареченої ( «киз узату тойи») за бажанням і матеріальним можливостям; 3) урочиста реєстрація шлюбу і релігійний обряд одруження ( «Некі кию») за бажанням молодих і їх батьків; 4) основне торжество ( «Улен тойи»); 5) «куди шакиру», «кіит кігизу» - зустріч батьків і родичів нареченої (після основного торжества) спочатку в будинку батьків нареченого, пізніше у батьків нареченої і обмін подарунками; 6) візити молодих до батьків нареченої, а також до родичів нареченого і нареченої, які можна віднести до сімейно-родинним стосункам.

При цьому встановлено, що в сучасній весільній обрядовості міських казахів відроджений обряд «Некі кию» поки що не є в повній мірі органічною частиною казахської весільної церемонії.

У передвесільному періоді казахи дотримуються ряд ритуалів, обрядів і звичаїв - «оли-тирі», ( «живим-мертвим»), «Коржин» (переметна сумка, зроблена з домотканого або килимовій тканини), «сирга салу», «Алка салу» , «мандайга тіин тагуа» (подарунки нареченій), «ананин суті» (плата за материнське молоко), «кіит» (буквально «одягати»), незмінним є куштування ритуального страви «куйрик бауир» (печінку з кусочкаі курдючного сала), « тостик »(бараняча грудинка) і виплати« Каде »(подарунок), обов'язковим є отримання благословення -« бата алу »(благословення) від шановних і мудрих людей. Виконання традиційної весільної пісні «жар-жар», «шашу» - обряд осипання молодят різними солодощами та монетами, «бет ашар» (відкривання особи нареченої), «Салем беру» (уклін), «тієї Бастар» (блюдо з подарунками) - всі ці обряди пов'язані з пристроєм і проведенням весілля.

До Послесвадебние обрядовості належать «отка травня кую» (виливання масла в вогонь), «Келін шай» - обряд розливання чаю родичам чоловіка, «жасау» - посаг нареченої, «куди шакиру», «Єсіков-тор корсету», «Келін шакиру» , «уй корсету».

При цьому автором встановлено, що за обрядом «отка травня кую» в міському середовищі зберігся лише такий елемент даного обряду як переступання нареченою порога квартири або будинку батьків нареченого правою ногою. Цей обряд в основному дотримується тільки сільським населенням в силу того, що міське населення, живучи в житлових багатоповерхових будинках, не має можливості здійснювати цей обряд, і менш поінформоване.

В результаті аналізу також виявлено характерні риси сучасного інституту шлюбу у казахів, такі як широка сфера дошлюбного знайомства і самостійний вибір шлюбного партнера. Проте, зазначає вчений, наявне певне значення впливу батьків на шлюбний вибір у міських казахів збереглося.

Таким чином, аналіз сучасної весільної обрядовості міських казахів дозволяє зробити висновок про збереження в ній елементів традиційної культури.
Однак слід зазначити, що виділяється ряд традицій і обрядів, до яких проявляється неоднозначне ставлення.

Так, наприклад, у казахів є таке цікаве повір'я: з давніх часів за правилами одруження жінка не повинна була бути старше свого чоловіка більш ніж на 8 років, а чоловік - старший за жінку на 25 років. Тому є пряме психологічне пояснення, що відносини між чоловіками і жінками з великою різницею у віці можуть мати неузгодженість, а, отже, тертя і напруженість з багатьох аспектів шлюбно-сімейних відносин в силу соціально-психологічних і психофізіологічних особливостей подружжя, що проявляються в різних перевагах і інтересах, уявленнях про сімейні ролях, цінностях і укладі сімейного життя. Як показує досвід і емпіричні дослідження в області психології сім'ї, соціально нерівні шлюби, як правило, слабкі і не стабільні. Проте, такі шлюби стали не рідкісними для Казахстану.

Також існував такий звичай - після народження дитини мати породіллі повинна була відвідати її першої, і тільки потім молоду маму могли відвідати інші родичі. Зараз цей звичай прийнято називати «суйіндір». В його основі закладено глибокий психологічний сенс зустрічі дочки в новому соціальний статус і нової ролі - матері; підготовка до зустрічі з родичами з боку чоловіка, вітання свого онука чи онуки (жіен), здійснення моральної та емоційної підтримки, схвалення і благословення своїх дітей і багато іншого. Всі дії матері молодий породіллі можна позначити як допомога в соціально-психологічної адаптації дочки до нового етапу сімейного життя, пов'язаному з народженням дитини.

Ще в стародавні часи невістки протягом всієї вагітності заборонялося стригти волосся або є верблюже м'ясо. Не раз були доведені наслідки нехтування цим правилом: у вагітної, яка з'їла верблюже м'ясо, термін появи малюка міг затягтися до 12 місяців. А вживання породіллею в їжу заячого м'яса нерідко призводило до того, що у малюка при народженні виявлялася «заяча губа». З точки зору соціально-психологічного аналізу зазначені явища є щось інше, як етнічні упередження та соціальні установки, службовці психологічними механізмами регуляції несвідомої і свідомої активності жінок і надають в цілому вплив на всю сферу шлюбно-сімейних відносин казахів. Слід зазначити, що подібні повір'я-установки зустрічаються також в сімейному житті «родинних» по культурі, релігії, мови, етносів. До них відносяться етноси і народи тюркської групи, що відносяться в цілому до алтайської сім'ї: турки, туркмени, татари, башкири, киргизи, каракалпаки, узбеки, уйгури, алтайці і ін., Які намагаються не порушувати багатовікові підвалини.

Є ще й інші обряди, які не поступаються у своїй незвичності. Наприклад, «жарисказан» - обряд, що відбувається при пологових сутичках жінки. В очікуванні радісної події близькі родички починають варити в казані м'ясо, намагаючись випередити появу малюка на світ. Вважалося, що дитина включається в цю «гонку» і народиться швидше. У цьому обряді зчитується позитивний настрій на зустріч родичами породіллі і її малюка, колективна діяльність жіночої половини великого сімейства, в процесі якої жінки радяться і вирішують різні питання з підготовки дитячого приданого, його колиски (Бесік). З огляду на побажання молодої мами і старших жінок в сім'ї, визначають хрещену матір дитини (кіндік Шеше). Розподіляють обов'язки з проведення святкового тоя (шілдехана) з нагоди народження малюка і появи нового члена сім'ї.

Є й такі звичаї, які в наші дні втратили свою актуальність. До таких належить «аменгерлік»: вдова повинна була вийти заміж за одного з братів покійного чоловіка. Дотримання даного звичаю дозволяло вирішити питання сирітства.

Абсолютно забутий і обряд, званий «дьорт кошіру» ( «видалити хвороба»). Він використовувався в разі хвороби людини. Аульчане збиралися разом і говорили «Кош!» ( «Прощай»), тим самим, проганяючи недуга. Подібна дія супроводжувалося спеціально складеним чотиривірш. Віра в силу колективної енергетики була настільки велика, що вона проганяла навіть шкірні захворювання. Даний обряд особливо чітко підкреслює етнічне і соціально-психологічну своєрідність саме казахської культури, що виявляється в «корпоративності духу» народу, прагнення допомогти близьким.

Окремо слід розглянути традиції, пов'язані з характером виховання дітей в казахської сім'ї. Так в рамках дисертаційного дослідження казахстанський психолог А.Д. Давлетова вивчала психологічні особливості розвитку особистості в багатодітних казахських сім'ях. Особлива увага в роботі приділялася аналізу проблеми казахської сім'ї, як варіанту традиційного типу і функцій дітей різних порядків народження.

У традиційних типах сімей виділяється характерний прийом виховання, який отримав назву «аталичество» (від тюркського «ата» - батько, старше особа, яка виступає в ролі батька) (А.Т. Бекмуратова, 1967; Х.М. Думанів, Я.С. Смирнов, 1999; Н.А. Кисляков, 1969; І.С. Кон, 1988 і ін.).
Традиційно казахи, в ставленні до старшим дітям, застосовують звичай, характерний і для деяких інших народів, який складається в ініціації старшої дитини в сім'ю «старших батьків» (діда), в результаті чого психологічно змінюється статус цієї дитини. При вихованні в сім'ї прабатьків (бабусь і дідусів) у дитини виробляються особливі особистісні якості, Необхідні йому потім як старшому для виконання ролі координатора і дозволяють більш критично і рефлексивно відноситься до членів сім'ї своїх прямих батьків. Адже на старшу дитину в сім'ї лягає відповідальність за виховання і соціальну підтримку своїх молодших братів і сестер.

На думку вченого, в сучасному казахському суспільстві цей звичай вже не має такого обов'язкового характеру (зберігаючись, в основному, в сільській місцевості). У міських умовах життя, застосування звичаю часто викликає незгоду членів сім'ї. Основним аргументом є невідповідність можливостей людей похилого віку в підготовці дитини до сучасних умов життя в суспільстві. Нерідко зустрічаються ситуації повернення первістків в сім'ю батьків. Однак, спеціальних досліджень, присвячених аналізу даного звичаю в казахської культури (Аталичество), автором не виявлено.

Також в сімейних відносинах казахів вельми цікавим і важливим є право на спадщину батька (аке Мурас). Згідно з традицією, молодший син не утворює самостійного господарства, а залишається спадкоємцем батьківського вогнища - кара шанирак (Ж.О. Артикбаев, 2001). Зазвичай спадок заповідається усно, у присутності свідків. На молодшого сина разом з тим покладається і турбота про старих батьків. Перш виконання цього звичаю суворо дотримувалося.

Проведений автором статті соціально-психологічний аналіз цінностей життя казахського етносу, виявив, що для сучасних казахів, як і раніше, найважливішими цінностями є сім'я, діти, здоров'я і благополуччя рідних і близьких. При цьому вивчення сімейних цінностей сучасних міських і сільських казахів, а також сімей військовослужбовців і оралманов (тобто казахів-репатріантів, які повернулися на історичну батьківщину) показав, що в сімейному житті для них важливі, в першу чергу, любов, діти, взаємне повагу і взаєморозуміння чоловіка і дружини. Сказане вище вказує на семьецентрірованную спрямованість казахів, і зайвий раз доводить важливість і значимість сім'ї, сімейно-родинних відносин в житті казахського етносу.

Таким чином, аналіз літератури та емпіричних досліджень із зазначеної проблеми дозволяє зробити висновок, що для представників сучасного казахського етносу характерно шанування сімейних цінностей, відродження своїх етнокультурних традицій і дотримання їх в процесі сімейного життя.

Кабакова Майра

література:

1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л., Сусоколов А.А. Етносоціологія: Навчальний посібник для вузів. - М .: Аспект Пресс, 1998. - 271 с.
2. Аргинбаев Х.А. Козак халкиндаги сім'я мен Некі. - Алмати: Гилим баспаси, 1973. - 328 с.
3. Аргинбаев Х.А. Весілля і весільні обряди у казахів в минулому і сьогоденні // Радянська етнографія. - 1974. - № 6.
4. Аргинбаев Х.А. Сім'я і шлюб у казахів: Автореф. дис. ... доктора іст. наук. - Алма-Ата, 1975. - 130 с.
5. Шалгінбаева С.Х. Сімейні традиції та соціокультурний вигляд казахів міст Алмати і Тараза (етносоціологіческіх дослідження): Автореф. дис. ... канд. істор. наук. - Алмати, 2002. - 29 с.
6. Платонов Ю.П. Етнічна психологія. - СПб .: «Мова», 2001. - 320с.
7. Алписбаевим Ж. Обряд особого назначения // Експрес-Казахстан. - № 65, від 16 квітня 2010 року.- С.32.
8. Давлетова А.Д. Орієнтування особистості в психологічному просторі батьківської сім'ї (на матеріалі дослідження казахської сім'ї): Автореф. дис. ... канд психол. наук. - М., 2003. - 22 с.

Казахський звичай "Салемде"

Казахський звичай "Корімдік"

Казахський звичай "Базарлик"

Казахський звичай "Жеті ата"

Казахський звичай "Тийим"

Казахський звичай "Араша"

Казахський звичай "кутти болсин айту"

Казахський звичай "Токимкагар"

Казахський звичай "Тізе Бугу"

Казахський звичай "Шашу"

Педагогічні науки / 3.Методіческіе основи виховного процесу

К.п.н. Корнілко І.А.

Південно-Казахстанський державний університет, Казахстан

Сімейні традиції казахського народу як фактор духовно-морального виховання сучасних школярів

В умовах соціально-політичного оновлення суспільства одне з важливих місць займає проблема виховання моральних якостей людини. Одним з вирішальних факторів у здійсненні цього завдання є сім'я, бо вона обитель, звідки людина вступає в суспільне життя.

Багату історію має казахський народ, протягом тривалої історії жителі степових просторів накопичили багатий досвід сімейного виховання підростаючих поколінь, створили звичаї і традиції, в яких з'єднуються моральний досвід народу, правила, норми і принципи поведінки людини. Відповідно до своєрідними особливостями соціально-економічних, культурно-історичних, природно-кліматичних умов у казахів склалися свої вимоги до сімейного виховання дітей.

Сімейні традиції, представлені багатим набором ритуалів, пов'язаних з народженням, новим роком життя дитини, обрізанням, весіллям і смертю людини, дають підставу для побудови цілісної ритуальної системи сімейного життя казахів, змістовна сторона якої сприяє формуванню моральних норм поведінки у дітей.

Духовні скарби предків зберігаються і передаються в розповідях, переказах, легендах, повчаннях, прислів'ях. Предки говорять устами нащадків, вустами діда каже прадід. З покоління в покоління передається синівське шанування, повагу до батьків і старших - характерна риса і лейтмотив багатьох сімейних афоризмів. Педагогіка аксакалів - бабусь і дідусів - проявляється в найрізноманітніших формах, тобто тут ми бачимо прояв наступності поколінь на вікових гуманістичних сімейні традиції народу.

У цій ситуації як ніколи виникає необхідність ґрунтовного, глибшого знайомства школярів з духовними цінностями свого народу, з його моральною культурою, з народними сімейними традиціями, в потенціалі яких закладено моральне начало. Моральне виховання підростаючого покоління - тема актуальна в усі часи, але особливе значення вона набуває зараз, в період відновлення суспільства.

На підставі вивчення Етнопедагогіческіе літератури (К.Б.Жарікбаева, С.К.Каліева, С.А.Узакбаевой, А.А.Калибековой, К.Ж.Кожахметовой, К.Б.Болеева, Р.К.Дюсембіновой, М. Х.Балтабаева, Т.А.Кішкашбаева) ми розглянули і визначили сутність, зміст казахських сімейних традицій, виявили їх виховний потенціал,

Повага до старших впроваджується в свідомість підростаючого покоління як вищий принцип, завдяки якому можна досягти успіхів у житті і завоювати авторитет народу. Тому з самого раннього віку дітям вселяють: «Слово старця - мед», «Слово старця - ліки», «До молодого дереву притулившись, старе дерево стоїть», «Як віддячиш батька, так віддячать діти тебе». Дані прислів'я є підтвердженням того, що люди похилого віку уособлюють мудрість і є хранителями життєвого досвіду і етикетної поведінки. У сімейному вихованні ідеї вшанування предків, шанобливого ставлення до старших, прояви турботи і відповідальності по відношенню до представників старшого покоління найбільш яскраво виражені в таких сімейних традиціях, як «Жеті ата», «Кенже вул», «кара шанирак». Завдяки таким сімейним традиціям, непорушність яких підтримувалася релігійними поглядами народу, формувалися стійкі моральні взаємини між поколіннями, підтримувалося дотримання неписаного морально-етичного кодексу казахського народу.

Зворушливе прояв турботи про старше покоління знаходимо також в традиції «бел көтерер» - частування для літніх, які потребували особливого догляду. Для них готувалося смачне, м'яке, калорійне частування: накази, вершкове масло, Жент, кумис, сир, мед і т.д. Частування готували і приносили діти, сусіди, близькі. Вдячні і зворушені увагою, турботою, літні висловлюють свою вдячність «бата» (благопожелание). Участь дітей в «бел котерер», безсумнівно, є мудрим педагогічним прийомом, що дозволяє на основі емоційних переживань (бачачи схвалення з боку дорослих, відчуваючи значимість власного вкладу в добрий почин) стимулювати дітей на подальше прояв моральності і благородства по відношенню до людей похилого віку. Такі творчі взаємини між поколіннями підкреслює народна мудрість: «Старий між двох дітей дитиною стає, дитина між двох старих мудрецем стає».

Починаючи з появи на світ, дитина був оточений турботою і увагою, що яскраво відображено в таких сімейних традиціях, як «Шілдехана», «Ат кою», «Бесікке салу», «киркидан шигару», «Туса кесер» і ін. При цьому слід зазначити, що яскрава емоційна насиченість цих сімейних традицій, щирий прояв почуттів по відношенню до малюка з боку батьків і родичів служили міцною основою для формування та розвитку особистості дитини, а також були прикладом для наслідування іншим дітям, орієнтуючи їх на прояв турботи про малюка, міцні сімейні взаємини в майбутньому.

Ще в давні часи біля казахів, як і в інших народів, провідних напівкочовий спосіб життя, що вважають за краще серед основних видів трудової діяльності скотарство, землеробство і полювання, поряд з передачею трудових навичок, дітям прищеплювалася любов до праці, відповідальне ставлення до трудових процесів, дбайливе ставлення до цінностей, створеним руками людини, його працею. У зв'язку з цим серцевиною формування особистості в сім'ї є праця. Багато сімейні традиції сприяли формуванню у дітей з самого раннього віку розуміння значущості колективної праці, усвідомлення цінності добрих взаємин з оточуючими людьми, потреби в наданні допомоги і підтримки того, хто її потребує. Яскравим підтвердженням сказаного є «Асар» - одна з древніх казахських традицій, згідно з якою аульчане, зібравшись, виконували разом роботу, що вимагає великих сил. Це могли бути будівля будинку, загороди, косіння сіна, стрижка овець. Що допомагають не брали плату за свою роботу. Господар будинку готував для них спеціальне частування, надавав усілякі почесті. «Асар» - показник згуртованості казахського народу, турботи про ближнього.

Традиція шанобливого ставлення до гостей суворо дотримувалася в сімейному укладі життя казахів. Батьки всіляко прагнули прищепити дітям навички гостинності, вважаючи це своїм обов'язком. Все найсмачніше казахи завжди зберігали для гостей. Гостей ділили на три види. «Аранайи қонақ» - спеціально запрошений або приїхав, «қудайи қонақ» - випадковий подорожній, «кидирма конак» - спеціально чекав і прийшов на частування. Людини, яка не дала «қонақаси», штрафували (штраф - кінь, верблюд і т.д.). За гостем доглядали і дбали аж до його від'їзду. У казахській родині гостинність вважається невід'ємною частиною людяності, а хто не поважає гостя, той не користується повагою оточуючих. Безсумнівно, в цьому проявляється високоморальний принцип гуманності. Про це свідчать такі звичаї і традиції, як «сибага»: для почесних гостей і рідних завжди зберігається частина (Муші) м'яса, кожному приїжджому, зупиняється на нічліг у кого-небудь, покладено «сибага», в іншому випадку він має право засудити господаря , образитися на нього.

Моральне ставлення до світу навколишньої природи є невід'ємним якістю вихованої людини. Природа служила для казахів невичерпним джерелом і гарантом життя, тому особлива увага в традиціях сімейного виховання приділялася формуванню норм і правил взаємодії зі світом природи, дбайливого ставлення до тварин, рослин, природних ресурсів. З самого раннього віку батьки вселяли дітям: «Зрубав одне дерево, посади десять», «Де вода, там достаток», «Батько багатства - праця, земля - \u200b\u200bмати», «Людина без Батьківщини, що соловей без лісу».

Важливе значення в плані виховання дитини в гармонії з природою відображено в «көгентұп» - традиції дарувати дитині новонароджене тварину (көгендік). Якщо в гості приїхав родич або хороший знайомий з дитиною, то господар будинку в знак поваги і любові дарував дитині тварина (теляти, лоша, ягня). Такий звичай дає можливість дітям з самого раннього віку дізнатися анатомію і звички тварин, надавати їм першу і «ветеринарну» допомогу, отримати ранні вміння і навички по догляду за худобою в різні пори року, спостерігати за його розвитком.

Календарно-обрядова діяльність була у казахського народу одним з найважливіших засобів залучення підростаючого покоління до національної культури. Майже всі обрядові і святкові церемонії проходили в присутності дітей, які уважно стежили за їх виконанням, запам'ятовували слова, пісні, руху. Все побачене і почуте відтворювалося ними в іграх. Казахські сімейні традиції забезпечували виховання у дітей таких моральних якостей, як патріотизм, любов до Батьківщини, вірність роду, громаді, дотримання єдиних правил співжиття, шанобливе ставлення до суспільства. Особливо чітко це виражається в єдності та злагоді, взаємодії сімей один з одним під час традиційних свят, в яких брали участь всі від малого до веліка.Народний свято сам по собі представляє морально-соціальне явище. Масовість, барвистість, піднесеність і романтична забарвленість народних свят роблять їх ефективним засобом формування моральних почуттів, світогляду, навичок моральної поведінки дітей та молоді.

У всіх наведених вище зразках виражене уявлення казахського народу, його ідеї про скоєний людину, які служать моделлю сучасної особистості, одночасно виступаючи як багатющий морально-етичний матеріал, сприяючи формуванню у підростаючого покоління стійких моральних норм поведінки.

Таким чином, виховний потенціал сімейних традицій казахського народу виражається в тому, що вони:

Досить доступні для сприйняття, що не вимагає для їх засвоєння і осмислення спеціальної педагогічної підготовки;

Засновані на загальнолюдських цінностях, що не обмежує їх використання в рамках суто однієї національності;

Дозволяють вирішувати досить широкий спектр виховних завдань (розумового, морального, естетичного, екологічного, фізичного, правового, трудового виховання);

Сприяють ефективності організації та здійснення процесу виховання в школі (використання змісту, форм, методів і прийомів виховання на основі казахських сімейних традицій, особистий приклад і авторитет вчителя, моральні взаємини в колективі учнів);

Спрямовані на встановлення сприятливої \u200b\u200bатмосфери у сімейних відносинах, на виховання відносини членів сім'ї до суспільства, орієнтують сім'ї на взаємодію один з одним для досягнення більш ефективних результатів виховної роботи, здійснюваної спільними зусиллями;

Забезпечують єдину спрямованість виховних зусиль школи і сім'ї, орієнтуючи на головні принципи народної системи виховання, основу яких складають: гуманне ставлення до дітей, забезпечення наступності поколінь, природність і природосообразность у вихованні дітей, опора на позитивне.

Якщо поставити собі завдання, розповісти про всі традиції і звичаї казахського народу в одній статті, то вона вийде занадто довгою, тому ми присвятили цій темі цілий сайт, а в даній статті ми спробуємо зробити короткий екскурс по сайту і розповісти про найбільш яскравих і цікавих звичаї і традиціях казахів. Найбагатша культура казахського народу зберегла безліч традицій і звичаїв, шанованих і переданих з покоління в покоління протягом багатьох століть. Великий вплив на їх їх формування зробили історичні події та релігійні світогляду. Зокрема багато традицій і звичаї сягають корінням в тенгріанство, язичницькі уявлення про будову світу, що існували до прийняття ісламу. У той же час вони тісно переплітаються з мусульманськими звичаями. Таким чином в казахської культури утворився своєрідний симбіоз звичаїв і традицій, які дивно гармонійно поєднуються і доповнюють один одного, пронизуючи всі етапи життя людини: народження дитини, період вагітності та пологів, і весілля, післявесільний період, заміжжя, виховання дітей на різних етапах розвитку, звичаї гостинності, особливості прийому гостей, пристрої свят і поминок, погребально-поминальний обряд і найрізноманітніші моменти і сфери життя.

Неможливо не відзначити традиційне шанобливе і шанобливе ставлення до старшого покоління, повагу до мудрості, шанування предків. У казахського народу прийнято вважати своїм обов'язком - знати всіх своїх предків до сьомого коліна. Ця традиція виходить з тенгріанство. Згідно давніми віруваннями, у людини є душа, яка не потребує фізичної їжі, але їжею для неї є дух предків Аруах. Якщо людина робить поганий вчинок, зраджує чесне ім'я своїх предків, то він тим самим ображає духів Аруахов, а значить і Тенгрі. Тому людина чітко усвідомлював, що його діяння будуть відображатися на семи наступних його поколіннях. А якщо людина прожила гідне поваги життя, то духи будуть прихильні до його нащадкам.

Іншою відмінною рисою казахського народу було і є гостинність. Звичаїв і традицій пов'язаних з гостинністю у казахів дуже багато. Так обов'язком господаря і господині вважалося радо зустріти і нагодувати гостя. Казахська кухня завжди славилася різноманітністю смачних м'ясних страв і делікатесів, таких як Бешпармак, манти, накази, шужук і.т.д. , А також корисними напоями: кумиз, шубат, айран і звичайно чай. До слова, у казахів існує цілий обряд правильної обробки м'яса при подачі на стіл. В ошатній юрті накривали святковий дастархан, співали пісні, танцювали, грали на музичних інструментах.Счіталось великою ганьбою для господаря, не напоїти гостя чаєм і не нагодувати тим, чим багатий. Також було вищої безтактністю показати гостю свій поганий настрій. У казахського народу існують безліч прислів'їв і приказок пов'язаних з гостинністю, одна з яких перекладається, як "Якщо гість приходить, щастя в дім призводить!". Господарі будинку завжди прагнули, щоб гість пішов в гарному настрої, обов'язково давали в дорогу гостинець. А якщо в гості приходив дитина, то його обов'язково пригощали чимось смачненьким і дарували невеличкий подарунок. Існувало повір'я, що якщо дитина піде з гостей засмучений, то забере з собою щастя з дому.

Свої особливості має і виховання дітей у казахів. Коріння їх сягають глибокої давнини. Наприклад, такий звичай, як виведення з 40 днів дитини пов'язаний з давніми уявленнями про те, що перші 40 днів дитина найбільш схильний до впливу злих духів, і що вони можуть наслати на нього хвороби або підмінити дитини. Тому дитину до 40 днів нікому не показували, крім самих близьких. І навіть перші казахські колискові радше нагадують змови, ніж пісні, зміст яких полягає в тому, щоб обдурити злих духів і відігнати їх від немовляти.

Деякі традиції і звичаї казахського народу мають релігійний характер. Наприклад, обрізання крайньої плоті у хлопчиків або сундет. Обряд цей зародився в арабських країнах, і вже пізніше прийшов до казахського народу разом з мусульманською релігією. Сундет - це дуже важлива подія для будь-якого хлопчика, так як цей обряд приєднує його до мусульманського світу, адже про необхідність обрізання крайньої плоті йдеться в Корані. Сундет - це далеко не рядова подія і з цього приводу як правило влаштовували велике свято і дитини в цей день вітали і дарували багато подарунків.

Ще однією особливістю виховання дітей у казахів є те, що більшу роль у вихованні грали бабусі і дідусі, які були основними носіями традицій, звичаїв, досвіду і мудрості народу. Первістки в сім'ї традиційно вважалися дітьми свекра і свекрухи. Усиновлені таким чином діти традиційно були улюбленцями в семье.Большую роль у вихованні грав народний фольклор. Як тільки дитина вчилася говорити, його відразу навчали пісень, приказок, віршів. У казахського народу завжди цінувалося красномовство, вміння імпровізувати, експромтом складати вірші і пісні. Не дарма айтиса користується такою популярністю і в наш час. Багато чому діти навчалися в ігровій формі вже з найменших років. Всім відомо, що норми суспільного і господарського життя, цінності закладаються в першу чергу в сім'ї. Діти спостерігаючи за роботою дорослих: дочки - за ремеслами матерів, сини - за господарськими справами батьків, - поступово і самі тягнулися взяти участь в процесі і допомогти. Так потроху набуваючи життєві навички вже до першого життєвому відрізку - мушель, до 12 років дівчатка ставали хорошими помічницями матерям, а хлопчики - молодими жігіт. Виховання дівчинки спочатку більше було направлено на сім'ю, прищеплення їй головних сімейних цінностей, утворення ж хлопчика приділяли набагато більше уваги, так як він мав стати главою сім'ї, вирішувати складні господарські питання.

Ще однією характерною рисою казахського народу є його згуртованість, взаємовиручка і взаємодопомога. Жителі одного аулу завжди були як одна велика сім'я. Якщо у кого-то траплялося лихо, то сусіди і родичі обов'язково прагнули допомогти. Виручали "всім світом". Правило для будь-якого казаха - ніколи не залишати близьких і родичів у біді, зберігати честь і гідність своєї сім'ї і роду.

У сучасному Казахстані багато звичаїв втратили свою актуальність, зважаючи на зміни ритму і укладу життя, а також під впливом історичних факторів. Жінки стали більш емансипованими і вже не обов'язково повністю присвячують себе родині і дітям, а прагнуть досягти кар'єрних висот нарівні з чоловіками. Такий звичай, як злодійство нареченої хоч і трапляється, але в більшості випадків при згоді нареченої, коли наприклад батьки нареченої проти весілля. Якщо ж подібний факт трапляється без згоди дівчини, то існує ряд кримінальних статей передбачають покарання у залежності від інкримінованої статті. Але багато звичаї і традиції навпаки відроджуються із забуття. Це - дитячі звичаї, пов'язані з народженням дитини і весільні. Стало модним проводити традиційну казахську весілля в національній весільному вбранні нареченого і нареченої, з дотриманням основних етапів традиційної весільної церемонії. Весільний одяг хоч і зазнала змін, але в сучасному вбранні простежуються елементи казахського орнаменту, колоритність образу в цілому. На голову нареченої знову одягають саукеле. Відроджуються національні ремесла, такі як валяння вовни, ювелірне майстерність, вироблення шкіри, виготовлення музичних інструментів ітд. Все це свідчить про живий інтерес передусім молодого покоління до історії свого народу.

Далі подано короткий екскурс за статтями стосуються традицій і звичаїв казахського народу, представленим у нас на сайті. Всі звичаї і традиції казахського народу можна умовно розділити на звичаї і традиції, пов'язані зі сватанням і весіллям, з народженням і вихованням дитини, звичаї гостинності, різні звичаї в побуті, і погребально- поминальний обряд.

Національні традиції і обряди.Нація - це історично сформоване в одному регіоні соціально-етнічна спільнота групи людей. До того як казахський народ, починаючи з родоплемінного спільноти, досяг в XIV-XV ст. ступені цільної народності, він накопичив безліч традицій і звичаїв. Як кажуть: "Є традиції передові, є пережили себе, застарілі". Виниклі в давні часи і дійшли до нас традиції і звичаї - скарбниця національної культури.

Традиції, які пройшли перевірку часом, відповідні менталітету народу, дійшли до нас. Наша мета - донести їх до наступних поколінь. Великий російський критик В. Г. Бєлінський так писав про життєздатність традицій: "Традиції та звичаї пройшли критику століттями. Вони свого часу піднімалися на щит і переходиливід предків до нащадків як скарби - від роду до роду, від покоління до покоління. Вони є зовнішнім виглядом народу. Без них народ - безликий образ, як кам'яна скульптура ".

Традиції та обряди пов'язані з світоглядом народу і беруть свій початок з найдавніших століть. Багато з них мають багато спільного з іншими тюркоязичнимі народами. Національні візерунки, страви, спортивні ігри можуть бути подібними і у інших націй, але їх відрізняють самобутні риси, характерні тільки для них. Так, кінноспортивна гра "Кокпар" популярна не тільки у казахів, але і у киргизів, узбеків, туркмен. Також і юрти поширені у багатьох тюркомовних і монголоязичних націй. Однак при цьому юрти мають свої національні нюанси, характерні тільки для певного роду.

У казахів було безліч національних традицій і звичаїв, пов'язаних з господарською діяльністю, сімейними відносинами, весільними святами, питаннями виховання, національними візерунками, вірою, релігією, які збереглися і до наших днів.

Традиції та обряди, пов'язані з господарською діяльністю.Головною господарською діяльністю нашого народу було в основному кочове скотарство. Тому в народі більше уваги приділяли вирощуванню худоби. Оскільки кожен скотар хотів, щоб худоба його добре зберігався і розмножувався, то з'явилися пов'язані з цим традиції і обряди. Один з таких обрядів - очищення вогнем. Навесні, коли потрібно було з зимівель переїжджати на жайляу, в декількох місцях розводили вогонь, і худобу проганяли між вогнищами. Це було до прийняття ісламу, коли ще існували культи поклоніння вогню. При виїзді на жайляу кожен аул прикрашав свої вози тканими килимами. Верблюда, що йшов попереду, накривали красивим килимом, з довгого пір'я фазана робили чотирикутну корону і надягали на голову. Таку кочівлю називали "коронованої візком". Коронував верблюда зазвичай вела сама шановна жінка з аулу або наречена. Згідно з повір'ям, кочівлю на чолі з верблюдом в короні з фазанових пір'я пристріт не візьме, і кочовище в дорозі не піддасться неприємностей.

Згідно з іншим звичаєм, навесні до першого грому рослинну їжу вживати не дозволялося. Дикий цибулю та інші рослини починали їсти тільки після першого грому і дощу. За повір'ям, після грому рослини починають швидко рости, худобу, харчуючись ними, дає більше молока, тоді і дозволяється приступати до вживання дарів Божих. Тому в Семиріччі при звуках грому жінки били в відра, примовляючи: "Нехай молока буде багато, вогню мало", і ходили навколо юрти. У Центральному Казахстані це називалося "бити в отау", і жінки стукали по кереге юрти. Згідно космогонічним повір'ями, це збільшувало кількість молока у вимені худоби.

Ще один цікавий звичай називався "кобилячий муриндик", або 'догодити кол ". Він проводився після приїзду на жайляу, коли лошат 144прив'язували до Желі - натягнутою мотузці і починали доїти кобил. І ось для того, щоб лошата і кобили були вгодованими, молока було багато, а кумис смачним, верхівку кола обмазували жиром.

До прийняття ісламу казахи все сільськогосподарський реманент і пристосування вважали священними. Так, Курик для лову коней; жел', за яку прив'язувалися лошата; коген, в яких містилися ягнята і козенята, пута, поводи; бакан, яким піднімали шанирак юрти, були священними, через них не можна було переступати, особливо жінкам, на них не можна було наступати.

Сімейні традиції та звичаї.Оскільки основою життя вважався вогнище, то і звичаїв, пов'язаних з ним, безліч.

Сватання. За звичаєм, батьки жігіт або його старші брати, родичі відправляють до батьків дівчини вірного людини. Він приходить до майбутніх сватів на переговори. Якщо інша сторона приймає пропозицію, то призначають час для візиту сватів. Потім батько нареченого у встановлений час посилає сватів, які обговорюють деталі весілля: кількість калиму, витрати на весілля, яке придане буде у нареченої, призначають час сплати калиму і весілля.

Після всього цього угода між сватами закріплюється клятвою. Для цього в чашу наливається кров принесеної в жертву вівці, обидві сторони опускають в чашу пальці і клянуться в тому, що не порушать сватівські угоди.

Після проведення цих ритуалів аксакали читають Коран перед чашею і слід благословення. Цей звичай у казахів називається "чаша благословення". На честь цього благословення головний сват з боку жігіт надягає на шию "нашийник" або робить подарунок під назвою укітагар - "надіти пір'я" (нанести клеймо). Цей подарунок уособлює те, що їх наречена є дівчиною. Тепер обидві сторони стають законними сватами, близькими родичами. Для затвердження цього сватам подається куйрик- бауир - курдючное сало разом з печінкою, свати пригощають ним один одного. Перед від'їздом сватів їм роблять подарунки.

Після того як основна частина калиму буде сплачена, наречений їде до нареченої з місією урин. До цього дня ставилося окрема юрта, відбувався урин тієї. У юрті близького родича проводився традиційний вечір - догляд нареченої. В кінці вечора невістки відводять дівчину в окрему юрту. Молоді невістки запрошують жігіт туди. Інші жінки кидають на шляху жениха "колоду", перед ним натягують Желі. НСеніху не можна їх переступати. Він повинен заплатити податок коді. Перед дверима отау він повинен сплатити відкривання дверей ". Тут нареченого зустрічає мати нареченої і змушує його капнути жиру в вогонь і пропонує напій, званий ак.

Після цього наречений оплачує ще "відкривання фіранки", що закриває ліжко нареченої, "взяття за руки", "погладжування волосся" та інші дії, що відповідають ритуалу сватання. Але цю ніч наречений і наречена проводять тільки в бесідах один з одним. Жігіт йде до себе до того, як стануть батьки нареченої. Цей вечір називається "гри молодих". Після цього урина обидві сторони починають активно готуватися до весілля.

За традицією, казахи завжди дуже шанобливо, з великою повагою ставилися до старших. Якщо за столом сидять старші, то молоді раніше них не почнуть розмовляти, не приступлять до їжі, не встануть з-за столу. Приказка "Стережися сина, говорить вперед батька, і попереду матері виступає дочки" говорить про те, що питання шанобливого ставлення до старших у казахів приділялася велика увага.

У казахів було не прийнято, щоб дружина друзів свого чоловіка називала по імені. Невістки не повинні були називати всіх родичів чоловіка по іменах. Вони давали їм свої прізвиська. Цей звичай називався "допит імені".

Широко відомо гостинність казахів. Можна було зупинитися в будь-якому будинку і всюди бути шанованим гостем. Якщо гість залишився незадоволений наданим йому прийомом, він міг звернутися до суду биев. Якщо гість увійшов навіть до хати кровного ворога, то господар будинку був відповідальним за його життя до самого від'їзду.

У казахів була широко розвинена взаємодопомога один одному. Така допомога мала різні назви: жилу, немеурін, розумі, аеар. Так, спільно вони могли зібрати милостиню худобу, провести роботи по стрижці овець, надати допомогу в зборі врожаю, на сінокосі, в будівництві житла. І сьогодні в аулах казахи часто проголошують асар, щоб допомогти в будівництві будинку односельчанина. За роботу нікому нічого не платять, але добре годують.

У казахів багато звичаїв і традицій, пов'язаних зі смертю людини. За традицією, в будинок до померлого приходять родичі, близькі та відбувається "прощання", вони просять один у одного вибачення за можливі образи, потім, за звичаєм, слідують оголошення, співчуття, плачі- голосіння, проведення семи днів, сорока днів, річниці, аса.

Казахи, як і багато тюркомовні народи, святкують рівнодення дня і ночі 22 березня як Великий день Улус. В цей день всі сім'ї варять Науриз шкірі і пригощають один одного. Всі люди надягають кращий одяг, бажають один одному добра і благополуччя, прощають старі образи, веселяться.

Національні гри.У казахів існує безліч національних ігор, розваг.

На вечорі молоді грають в "Ханвізірь", "Сусіди", "Жилтир пішов", "Миршим" та інші розважальні ігри. Молодь всю ніч грає в "Айголек", "Кидання ременя", "Саккулак", "Відмінності шепіт", "Тимпа", "Алтибакан" (гойдалки). Крім того, у казахів є гра "Тогиз кумалак", яка вчить вважати.

Чимало у казахів і спортивних розваг та ігор. Найбільш популярні казакша курес - боротьба, кидання Жамба, стрільба з лука, перетягування аркана, піші змагання; багато ігор проводяться верхи на коні: байга, Саїс, киз куу, кокпар, аудариспак. Вони виховують силу, спритність, сміливість. З військово-спортивних ігор можна назвати Жамба ату, яка виробляє окомір і влучність. Найвлучнішому присвоюється звання Мергам.

Релігійні вірування. Однією з найдавніших релігій, які отримали поширення на казахстанській землі, вважається зороастризм. Основи релігії заклав жрець Заратустра (Зороастр). Послідовники цього вчення поклонялися вогню. Культ вогню породив багато ритуально-культові обряди і церемонії, серед яких особливе місце займали похоронні звичаї.

На півдні Казахстану і в Семиріччі був широко поширений буддизм, про що свідчать знахідки буддійських споруд (храмів і монастирів) на городищах Чуйської долини: Ак-Бешімов, Червоної Річці, а також в місті Сайраме (Іспіджаб).

В буддизмі вбачали універсальну релігію, яка могла б допомогти створенню духовно-ідеологічної і культурно-етнографічної спільності.

Великий Шовковий шлях вплинув і на поширення релігій в Казахстані. По ньому з заходу на схід прийшло і християнство. Спочатку воно було представлено Несторіанські напрямком. Засновником несторіанства був константинопольський Патріах Нестор. В основі його вчення було твердження про людську сутність Христа.

-Якою іншою релігією, що отримала поширення в тюркської середовищі, було маніхейство. Це вчення про світову боротьбі Світла і Темряви, про духовне пробудження людини через релігійні ритуали і молитви.

У Середню Азію і Казахстан іслам став проникати після завоювання Азії арабами. У 707-712 рр. арабська головнокомандувач Кутейба завоював Хорезм, Бухару, Самарканд. За спогадами Абу Рейхана Біруні, при взятті Хорезма було знищено багато мирних жителів, спалені будинки, бібліотеки, школи. Місцеве населення не відразу прийняв іслам.

Згідно з письмовими джерелами, жителям Бухари іслам насаджувався тричі. Араби жили в будинках місцевих жителів і силою нав'язували їм свою релігію. Головною причиною проникнення ісламу в Південний Казахстан став напад китайської армії в 751 р недалеко від міста Тараз. Воєначальник арабів Зіяд ібн Саліх, частини якого прийшли на допомогу, разом з племенами карлуков і тюргешей у п'ятиденному битві розбив китайців, звільнивши від них землі Семиріччя, Мавераннахра. Після цієї битви іслам почав широко розповсюджуватися на казахській землі. За даними письмових джерел, в Таразі були зруйновані церкви і молитовні будинки християн, буддійцев і представників інших конфесій.

Казахи взяли в ісламі протягом суфісти. Його активним провідником був Ходжа Ахмед Ясави. Це течія була близьким до древнетюркской релігії. Наприклад, "Зікір" з вчення Ясави було у древніх тюрків. Тому у казахів звичаї і традиції ісламу є сусідами з древнетюркської звичаями і традиціями. Так, у казахів до сих пір існує звичай поклонятися вогню, місяцю, сонця, землі, воді, вітатися з народом місяцем.

У Казахстані багато святих місць, пов'язаних з іменами розповсюджувачів ісламу. Так, в Созакском районі городище Баба-ата було названо на честь провідника ісламу Искак баби. Або Ауліе- ата - колишня назва міста Джамбула і нинішнього Тараза. Назва Аулие-ата - "Святий ата" - було дано на честь Карахана, який багато зробив для впровадження ісламу в Казахстан. Його мавзолей знаходиться на території сучасного Тараза.

Сьогодні іслам став головною релігією казахського народу. За часів Радянського Союзу релігія була заборонена. В даний час, з набуттям незалежності, народи республіки мають право на свободу віросповідання. Люди мають можливість молитися в численних мечетях, відкритих у всіх значних населених пунктах Казахстану.

Запитання і завдання

1.Відколи почали виявлятися національні обряди і традиції казахського народу?

2.Які ви знаєте традиції, звичаї, обряди, пов'язані з господарською діяльністю народу?

3.З яким звичаєм у казахів пов'язані такі атмосферні явища, як грім і блискавка?

4.Які сімейні традиції і звичаї ви знаєте? Яке вони мають історичне значення?

5.Розкрийте значення казахської традиції "Допит імені".

6.Що ви знаєте про традиції казахського гостинності?

7.Як називаються звичаї казахів допомагати один одному? Які види допомоги ви знаєте?

8.Що ви знаєте про національні іграх?

9 . Що ви знаєте про віру і релігію казахів? Напишіть реферат.

Ми вже писали про те, що казахський народ свято шанує успадковані від предків звичаї і традиції. Об'єктивності заради, слід сказати, що за роки існування, казахська нація накопичила в цій сфері настільки об'ємний багаж, що в рамках однієї статті, практично не можливо розповісти про всі традиції і звичаї, властивих нащадкам султанів Жанібека і Керея (засновники Казахського ханства - прим. автора).
Основний традицією казахів, з часом трансформувався в особливість національного характеру, є гостинність. У казахському суспільстві існує неофіційний закон, озвучений ще в глибоку давнину. Він говорить - зустрічай гостя як посланника Бога.
Гостинність, в казахському суспільстві вважається священним обов'язком. У всі часи степовики робили все можливе, щоб догодити гостю. Тому кожен подорожній, вирушаючи в дорогу, знав, що його радо зустрінуть в будь-якому куточку казахської землі.
Шанобливе ставлення до старших - ще одна позитивна риса казахського народу. Традиційно дитини з «дитинства» навчають стриманості і доброчесності при спілкуванні з дорослими, навченим життєвим досвідом людьми.
Однак вище перераховані національні особливості, базисом для виникнення яких послужили узагальнені норми і принципи суспільних відносин (традиції), на щастя, притаманні не тільки представникам казахського народу. Тому далі вашій увазі пропонується перелік основних звичаїв, що набули широкого поширення в казахському суспільстві.

1. Традиції та звичаї, пов'язані з врученням подарунків

Сүйінші- звичай, згідно з яким подорожній, який приніс в будинок добру звістку, в подяку отримує від господарів цінний подарунок.

«Ат мінгізіп шапан жабу» - високу пошану. Згідно з традицією, дорогий гість, їм може бути акин, батир або просто дуже шанована людина, який відвідав аул, в знак визнання заслуг, отримує в подарунок від місцевих жителів коня і дорогий чапан (халат з верблюжої вовни з ситцевій підкладкою).

біс Жакси- подарунок, одноразово що складається з п'яти цінних речей. У нього входять: верблюд ( «кара нар»), прудконогий скакун ( «жуйрік ат»), дорогий килим ( «кали кілем»), алмазна шабля ( «алмас килиш»), а також соболина шуба ( «булгин Ішик»). Біс Жакси також як і «Ат мінгізіп шапан жабу», удостоюються найбільш шановані в казахському суспільстві люди.

Байғази - традиція, яка передбачає можливість отримання подарунка людиною, яка придбала обновку.

2. Традиції і звичаї, пов'язані з взаємодопомогою

Асар - сім'я, у якій виникла необхідність виконати якусь нагальну, часом важку роботу, має право покликати в помічники родичів, друзів і сусідів. По закінченню справи, для помічників накривається багатий стіл.

Жилу- традиція, пов'язана з наданням матеріальної, моральної та фінансової допомоги людям, постраждалим в результаті стихійних лих (пожеж, повеней і т.п.). Все співчуваючі, а не тільки родичі, мають право допомогти постраждалим. Як пожертвувань можуть виступати - худобу, будматеріали, одяг, гроші.

Белкотерер - традиція, пригощати людей похилого віку. Для людей похилого віку, готуються смачні, а найголовніше - м'які страви, такі як накази, Жент, кумис, сир і т.д. Як правило, цей обов'язок покладається на дітей або близьких родичів, рідше сусідів. Традиція белкотерер, є прикладом турботи про літніх людей.

3. Традиції і звичаї, пов'язані з прийомом гостей

Конакаси- звичай, пов'язаний з частуванням гостей. казахський народ здавна славився своєю гостинністю. Все найсмачніше казахи завжди приберігали для гостей. Гостей ділили на три види. «Арнайи конак» - спеціально запрошений, «кудайи конак» - випадковий подорожній, «кидирма конак» - нежданий гість. Слід зазначити, що якщо господар будинку з яких-небудь причин, відмовився дотримуватися звичай конакаси, щодо його (в давні часи) могли бути застосовані штрафні санкції.

Конаккаде - традиція, відповідно до якої господар будинку має право попросити гостя заспівати пісню або зіграти на музичному інструменті. Конаккаде - випробування гостя мистецтвом, а також запорука веселого застілля.

Ерулик - якщо в аул прибували новосели, в їх честь влаштовувався Ерулик - невеличке свято, що дозволяв прибулим швидше адаптуватися на новому місці. Також звичай Ерулик включав в себе і допомогу в побутовому облаштуванні новачків. Сусіди забезпечували їх дровами, питною водою і т.д.

тієї дастархан- особлива форма урочистості, організованого до свята або під час нього. Крім посиденьок за столом, під час тієї дастархан, проводяться спортивні, музичні, пісенні змагання (айтиса), скачки.

4. Традиції та звичаї, пов'язані з народженням і вихованням дитини

Шільдехана - торжество, пов'язане з народженням дитини.

Бесікке салу, бесік тієї- свято, що влаштовується після укладання новонародженого в люльку. Як правило, організовується на 3-5 день після відпадання пуповини у малюка.

Есім кою, ат қою - обряд ім'янаречення. Може проводитися в рамках свята шілдехана, або під час торжества, приуроченого до укладання новонародженого в люльку. Виконання обряду доручають найбільш шанованим людям, які крім усього іншого, благословляють немовляти.

Киркинан шигару- обряд, виконуваний на сороковий день після народження дитини. Включає в себе: купання немовляти в 40 ложках води, а також першу стрижку волосся і нігтів.

туса Кесу - по казахським звичаєм, в день, коли дитина зробила свої перші кроки, в юрту запрошувався найстаріший і шанована в аулі людина. Він повинен був перерізати ножем спеціальні мотузки, обплутують ніжки дитини (розрізування пут). Робилося це для того, щоб в майбутньому малюк міг красиво ходити і швидко бігати.

Сүндетке отирғизу- обряд обрізання. Обряд проводиться, коли дитині виповнюється 5-7 років. У цей день батьки звуть в юрту муллу, який і проводить дану процедур. За це мулла отримує щедру винагороду. З нагоди сүндетке отирғизу, організовується велике свято, на який запрошують усіх родичів і друзів. Ті, що прийшли на тій, роблять щедрі подарунки винуватцеві торжества і його батькам.

5. Традиції та звичаї, пов'язані зі вступом у шлюб

У казахів по адат - шлюб між родичами до сьомого коліна заборонений, подібне табу, сприяє попередженню кровно-родинних змішень і, як наслідок - сприятливо відбивається на здоров'я майбутнього потомства.

Крім того, в колишні часи існувало судження, що ранні шлюби сприяють утриманню молоді від непристойних вчинків, а також є передумовами до народження здорових дітей. Тому дівчат видавали заміж в 13 - 14 років. Однак сьогодні, традиції ранніх шлюбів в Казахстані не практикується.

Будь-яку весільну церемонію в казахському суспільстві передбачає құдалиқ(Сватання). Напередодні одруження в будинок нареченої приїжджають свати. Їх завдання - домовитися з найближчими родичами дівчини про її заміжжя. В ході сватання, батько нареченої отримує від гостей подарунки, які є своєрідним завдатком.

Якщо переговори проходять успішно, батько, в свою чергу, вручає головному свата халат. Цей звичай називається «Шеге шапан». приготування «Құйриқ бауир», Страви з печінки і курдючного сала, також свідчить про вдале завершення сватання.

Наступний етап свята - проводи нареченої «Қиз ұзату». Увечері перед початком церемонії в будинок дівчини знову приїжджають свати. Кількість візитерів має бути не парним (5-7 чоловік). Рано вранці, наречену разом зі сватами відправляють в будинок жениха. Процедура прощання, супроводжується виконанням казахської ритуальної пісні «Жар-жар».
Урочистий обряд зустрічі нареченої, називається келін түсіру. Основним елементом келін түсіру, є виконання традиційної пісні настанов і побажань - «Беташар».

У стародавні часи, коли казахи практикували кочовий спосіб життя, житло молодят (юрта), розташовувалося позаду будинку батьків нареченого. Згідно з традицією, першою поріг юрти повинна була переступити наречена, причому обов'язково зробити це з правої ноги.

Також в ході весільної церемонії, молодята повинні спільно розпити посудину з водою, в якій розчинені цукор і сіль. За доданню, даний ритуал - гарант щасливого сімейного життя.

Не менш цікавий в комплексі весільних заходів обряд розплітання коси нареченої, з подальшим роздвоєнням. Дві коси на голові у нареченої, символізують закінчення самотності і початок подружнього життя.

6. Найдавніші звичаї казахського народу

Туган Жергей аунату- згідно з цим звичаєм, людину, довгий час прожив в дали від рідних місць, по поверненню на батьківщину слід обваляти в землі. Коротко зміст даної дії можна пояснити наступною прислів'ям - «всі ми діти рідної землі».

Аузина тукірту- дослівно назва цього ритуалу перекладається як «поплювати в рот». У стародавніх казахів існувало повір'я, згідно з яким з крапелькою слини, переданої дитині відважним батиром, популярним акином або оратором, до малюка перейде частинка гена обдарованості даної людини. Завдяки чому, в майбутньому цій дитині буде супроводжувати удача.

Ашамайга мінгізу- обряд, відповідно до якого 6-7-річному хлопчикові належало дарувати коня і Камчия. Подібний ритуал був своєрідною «ініціацією», пройшовши яку дитина проголошувався джигітом. У цей день люди похилого віку благословляли юного наїзника на ратні подвиги. Після чого, батьки влаштовували на честь сина невеликої тієї (свято).

Бастанги- старовинний аналог сучасних молодіжних вечірок. Традиційно подібні торжества проводилися відразу ж після від'їзду дорослих. Під час бастанги, гості, як прищепило, висловлювали тільки одне побажання - щоб у дорозі подорожніх супроводжувала удача і не наздогнала хвороба.