War die Vereinigung Russlands unvermeidlich? Vereinigung der Rus. Warum wurde die Veche-Glocke aus der Stadt entfernt?

Das 14. Jahrhundert in der Geschichte Russlands wurde zu einer Zeit des Wandels. Dies war die Zeit, in der sich die russischen Länder von den schrecklichen Folgen der Batu-Invasion zu erholen begannen. Das Joch wurde schließlich als System der Unterordnung der Fürsten unter die Macht der Khane der Goldenen Horde etabliert. Allmählich wurde die Vereinigung der Apanage-Fürstentümer und die Schaffung eines zentralisierten Staates, der sich von der tatarischen Herrschaft befreien und Souveränität erlangen konnte, zum wichtigsten Thema.

Mehrere beanspruchten die Rolle eines Sammelzentrums für russische Länder. staatliche Stellen, intensivierte sich in der Zeit nach Batus Feldzügen. Die alten Städte – Wladimir, Susdal, Kiew oder Wladimir-Wolynski – konnten sich nie von der Zerstörung erholen und verfielen; an ihrer Peripherie entstanden neue Machtzentren, zwischen denen der Kampf um die große Herrschaft entbrannte.

Unter ihnen stachen mehrere Staatsformationen hervor (es gab viel mehr Bewerber), deren Sieg die Entstehung eines einzigartigen Staates im Gegensatz zu anderen Staaten bedeuten würde. Man kann sagen, dass sich die russischen Fürstentümer zu Beginn des 14. Jahrhunderts an einem Scheideweg befanden, von dem mehrere Straßen abzweigten – mögliche Wege für die Entwicklung Russlands.

Nowgorod-Land

Gründe für die Stärkung. Während der Mongoleninvasion entging Nowgorod der Zerstörung: Batus Kavallerie erreichte die Stadt nicht weniger als hundert Kilometer entfernt. Verschiedenen Historikern zufolge war es entweder das Tauwetter im Frühjahr oder der Mangel an Futter für die Pferde oder die allgemeine Müdigkeit der mongolischen Armee.

Seit der Antike ist Nowgorod ein Knotenpunkt der Handelswege und das wichtigste Zentrum des Transithandels zwischen Nordeuropa, den baltischen Staaten, russischen Ländern, dem Byzantinischen Reich und den Ländern des Ostens. Die im 13. und 14. Jahrhundert einsetzende Abkühlung führte zu einem starken Rückgang der Ernteerträge. Landwirtschaft in Russland und Europa, aber das machte Nowgorod nur stärker
aufgrund der gestiegenen Nachfrage nach Brot auf den baltischen Märkten.

Nowgorod-Land Bis zu seiner endgültigen Annexion an Moskau war es das größte der russischen Fürstentümer und erstreckte sich über weite Gebiete
von der Ostsee bis zum Ural und von Torschok bis zum Arktischen Ozean. Diese Länder waren reich an natürlichen Ressourcen – Pelze, Salz, Wachs. Archäologischen und historischen Daten zufolge war Nowgorod im XIII
und im 14. Jahrhundert war es die größte Stadt in Russland.

Territoriale Grenzen. Die Nowgoroder Rus wird als „Kolonialreich“ dargestellt, dessen Hauptausdehnungsrichtung die Entwicklung des Nordens, des Urals und Sibiriens ist.

Ethnische Zusammensetzung. Vertreter des nordrussischen Volkes
und zahlreiche finno-ugrische Stämme (Chud, Ves, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans usw.), die sich in einem Zustand der Abhängigkeit befinden
aus Nowgorod und sind verpflichtet, Yasak an die Staatskasse zu zahlen – eine Sachsteuer, hauptsächlich in Pelzen.

Sozialstruktur. Der Rohstoffcharakter der Nowgorod-Exporte war der Grund für die starke Position der Bojaren. Gleichzeitig bildete traditionell die Basis der Nowgorod-Gesellschaft eine ziemlich breite Mittelschicht: Die lebenden Menschen waren Grundbesitzer, die über weniger Kapital und weniger Einfluss verfügten als die Bojaren, die oft Handel und Wucher betrieben; Kaufleute, von denen die größten Mitglieder der „Iwanowo-Hundert“ waren – der höchsten Gilde der Nowgoroder Kaufleute; Handwerker; svoezemtsy – Menschen einfacher Herkunft, die ein eigenes Grundstück besaßen. Nowgoroder Händler, Handwerker und Eroberer neuer Länder waren nicht so sehr von den Feudalherren (Bojaren) abhängig und hatten einen größeren Anteil an Freiheit als ihre Kollegen in anderen russischen Fürstentümern.

Politische Struktur. Der Grad der Demokratie in einer Gesellschaft ist proportional zum Grad ihres Wohlergehens. Das reiche Handelsgebiet Nowgorod wird von Historikern oft als Republik bezeichnet. Dieser Begriff ist sehr konventionell, spiegelt aber das spezielle Managementsystem wider, das sich dort entwickelt hat.

Die Grundlage der Regierung Nowgorods war die Veche – eine Volksversammlung, auf der die dringendsten Fragen des Stadtlebens besprochen wurden. Die Veche war kein reines Novgorod-Phänomen. Solche Körperschaften der direkten Demokratie existierten bereits im vorstaatlichen Stadium der Geschichte der Ostslawen
in vielen Ländern bis zum 13. und 14. Jahrhundert und wurde erst nach der Errichtung des Jochs zunichte gemacht. Der Grund lag vor allem darin, dass die Khane der Goldenen Horde nur mit Fürsten zu tun hatten, während Aufstände gegen die Tataren oft von Vertretern städtischer Gemeinschaften initiiert wurden. In Nowgorod wurde die Veche jedoch von einem städtischen Beratungsgremium mit ungewissen Befugnissen zu einem wichtigen Regierungsorgan. Dies geschah im Jahr 1136, nachdem die Nowgoroder den Fürsten Wsewolod Mstislawitsch aus der Stadt vertrieben hatten und beschlossen, den Fürsten von nun an nach eigenem Ermessen einzuladen. Seine Machtbefugnisse wurden nun durch den Text einer spezifischen Vereinbarung eingeschränkt, die beispielsweise festlegte, wie viele Diener der Fürst mitbringen durfte, wo er das Recht zur Jagd hatte und sogar welche Bezahlung er für die Erfüllung seiner Pflichten erhalten sollte. So war der Fürst in Nowgorod ein angeheuerter Verwalter, der für Ordnung sorgte und die Armee führte. Neben dem Fürsten gab es in Nowgorod noch mehrere andere Verwaltungsämter: Posadnik, der den Vorsitz führte Exekutive und verantwortlich für das Strafgericht, Tysyatsky war der Chef der Stadtmiliz (er übte die Kontrolle im Bereich des Handels aus und herrschte über Handelsangelegenheiten) und der Erzbischof, der nicht nur ein religiöser Führer war, sondern auch für die zuständig war Schatzkammer und vertrat die Interessen der Stadt in der Außenpolitik.

Nowgorod war in fünf Bezirke und diese wiederum in Straßen unterteilt. Neben dem stadtweiten Treffen gab es auch Konchansky- und Ulichansky-Treffen, bei denen Fragen von lokaler Bedeutung gelöst wurden, bei denen die Leidenschaften hochkochten und die Nasen oft bluteten. Diese Abende waren ein Ort des Gefühlsausbruchs
und beeinflusste selten die Stadtpolitik. Die wahre Macht in der Stadt gehörte einem kleinen Rat der sogenannten „300 goldenen Gürtel“ – den reichsten und edelsten Bojaren, die die Veche-Traditionen geschickt zu ihrem Vorteil nutzten. Daher gibt es trotz des freiheitsliebenden Geistes der Nowgoroder und der Veche-Traditionen Grund zu der Annahme, dass Nowgorod eher eine Bojarenoligarchie als eine Republik war.

Außenpolitik. Der wichtigste Partner und Rivale der Nowgoroder war traditionell die Hanse – ein Zusammenschluss von Handelsstädten
Von Ostsee. Die Nowgoroder konnten keinen unabhängigen Seehandel betreiben und waren gezwungen, nur mit den Kaufleuten von Riga, Revel und Dorpat Geschäfte zu machen, ihre Waren billig zu verkaufen und europäische Waren zu hohen Preisen zu kaufen. Daher eine mögliche Richtung Außenpolitik Die Nowgoroder Rus rückte nicht nur nach Osten vor, sondern rückte auch in die baltischen Staaten vor und kämpfte dort
für ihre Handelsinteressen. In diesem Fall wären die unvermeidlichen Gegner Nowgorods neben der Hanse die deutschen Ritterorden – Livland und Deutschritter – sowie Schweden.

Religion. Die Kaufleute aus Nowgorod waren sehr religiöse Menschen. Davon zeugt die Zahl der bis heute in der Stadt erhaltenen Tempel.
und Klöster. Gleichzeitig entstanden viele „Häresien“, die sich in Russland verbreiteten, gerade in Nowgorod – offensichtlich als Folge enger Beziehungen
mit Europa. Als Beispiel können wir die Häresien der Strigolniks und „Judaisierer“ als Spiegelbild der Prozesse des Umdenkens des Katholizismus anführen
und der Beginn der Reformation in Europa. Wenn Russland seinen eigenen Martin Luther gehabt hätte, wäre er höchstwahrscheinlich aus Nowgorod gekommen.

Warum hat es nicht funktioniert? Das Land Nowgorod war nicht dicht besiedelt. Die Einwohnerzahl der Stadt selbst in XIV-XV Jahrhunderteüberschritt nicht 30.000 Menschen. Nowgorod verfügte nicht über genügend menschliches Potenzial, um in Russland um die Vorherrschaft zu kämpfen. Ein weiteres ernstes Problem, mit dem Nowgorod konfrontiert war, war seine Abhängigkeit von Nahrungsmittellieferungen aus den südlich gelegenen Fürstentümern. Das Brot gelangte über Torschok nach Nowgorod. Sobald der Wladimir-Fürst diese Stadt eroberte, waren die Nowgoroder gezwungen, seine Forderungen zu erfüllen. So geriet Nowgorod nach und nach in eine zunehmende Abhängigkeit von Nachbarländern – zunächst Wladimir, dann Twer und schließlich Moskau.

Großherzogtum Litauen

Gründe für die Stärkung. Im 10.-11. Jahrhundert gab es litauische Stämme
in einem Zustand der Abhängigkeit von Kiewer Rus. Aufgrund des Zusammenbruchs des vereinten russischen Staates erlangten sie jedoch bereits in den 1130er Jahren ihre Unabhängigkeit. Dort war der Zerfallsprozess der Stammesgemeinschaft in vollem Gange. In diesem Sinne befand sich das Fürstentum Litauen in einer Antiphase seiner Entwicklung mit den umliegenden (hauptsächlich russischen) Ländern, geschwächt durch den Separatismus lokaler Herrscher und Bojaren. Historikern zufolge erfolgte die endgültige Konsolidierung des litauischen Staates in der Mitte des 13. Jahrhunderts vor dem Hintergrund der Batu-Invasion und der zunehmenden Ausbreitung deutscher Ritterorden. Die mongolische Kavallerie verursachte großen Schaden in den litauischen Ländern, schaffte aber gleichzeitig Raum für Expansion und schuf ein Machtvakuum in der Region, das die Fürsten Mindovg (1195-1263) und Gediminas (1275-1341) ausnutzten vereinen die litauischen, baltischen und slawischen Stämme unter ihrer Herrschaft. Vor dem Hintergrund der Schwächung traditioneller Machtzentren sahen die Bewohner Westrusslands Litauen als natürlichen Beschützer angesichts der Gefahr durch die Goldene Horde und den Deutschen Orden.

Territoriale Grenzen. Während der Zeit seines größten Wohlstands unter Fürst Olgerd (1296–1377) erstreckten sich die Gebiete des Großherzogtums Litauen von der Ostsee bis zur nördlichen Schwarzmeerregion, die Ostgrenze verlief etwa entlang der heutigen Grenze zwischen Smolensk und Moskau, Orjol und die Regionen Lipezk, Kursk und Woronesch. So umfasste sein Staat das moderne Litauen, das gesamte Gebiet des modernen Weißrusslands, die Region Smolensk und nach dem Sieg über die Armee der Goldenen Horde in der Schlacht am Blauen Wasser (1362) einen bedeutenden Teil der Ukraine, einschließlich Kiew. In den Jahren 1368–1372 führte Olgerd Krieg mit dem Moskauer Fürsten Dmitri Iwanowitsch. Wenn Litauen erfolgreich gewesen wäre und es geschafft hätte, die große Herrschaft von Wladimir zu erobern, hätten Olgerd oder seine Nachkommen alle russischen Länder unter ihrer Herrschaft vereint. Vielleicht wäre dann unsere Hauptstadt jetzt Vilnius und nicht Moskau.

Ethnische Zusammensetzung. Die Bevölkerung des Großherzogtums Litauen bestand im 14. Jahrhundert nur zu 10 % aus baltischen Völkern, die später die Grundlage der litauischen, teilweise lettischen und weißrussischen Volksgemeinschaften bildeten. Die überwiegende Mehrheit der Einwohner, Juden oder polnische Kolonisten nicht mitgerechnet, waren Ostslawen. So herrschte in Litauen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts die westrussische Schriftsprache mit kyrillischen Buchstaben vor (es sind jedoch auch lateinisch geschriebene Denkmäler bekannt), die auch im staatlichen Dokumentenumlauf verwendet wurde. Trotz der Tatsache, dass die herrschende Elite des Landes Litauer waren, waren sie
wurden von der orthodoxen Bevölkerung nicht als Eindringlinge wahrgenommen. Das Großherzogtum Litauen war ein baltoslawischer Staat, in dem die Interessen beider Völker umfassend vertreten waren. Joch der Goldenen Horde
und der Übergang der westlichen Fürstentümer unter die Herrschaft Polens und Litauens bestimmte die Entstehung von drei ostslawischen Völkern – Russen, Ukrainern und Weißrussen.

Äußerst interessant ist das Auftreten von Krimtataren und Karäern im Fürstentum Litauen, das offenbar auf die Herrschaft des Fürsten Vytautas zurückgeht.
(1392-1430). Einer Version zufolge siedelte Vytautas mehrere hundert Familien von Karäern und Krimtataren nach Litauen um. Einem anderen zufolge flohen die Tataren dorthin, nachdem der Khan der Goldenen Horde, Tokhtamysh, im Krieg mit Timur (Tamerlane) besiegt worden war.

Sozialstruktur. Die soziale Struktur in Litauen unterschied sich geringfügig von der für die russischen Länder typischen. Der größte Teil des Ackerlandes gehörte zum Herrschaftsbereich des Fürsten, der von unwissenden Dienern und Steuerleuten bewirtschaftet wurde – Bevölkerungsgruppen, die persönlich vom Fürsten abhängig waren. Allerdings wurden oft auch nicht steuerpflichtige Bauern zur Arbeit auf den fürstlichen Ländereien herangezogen, darunter die Syabrs – persönlich freie Bauern, die gemeinsam Ackerland und Land besaßen. Neben dem Großfürsten gab es in Litauen auch Apanagefürsten (in der Regel Gediminovich), die verschiedene Gebiete des Staates regierten, sowie große Feudalherren. Bojaren und Bauern waren im Militärdienst
vom Fürsten und erhielt dafür das Recht, Land zu besitzen. Separate Bevölkerungsgruppen waren die Stadtbewohner, der Klerus und die Ukrainer – Bewohner der „ukrainischen“ Gebiete an der Grenze der Steppe und des Moskauer Fürstentums.

Politische Struktur. Die oberste Macht gehörte dem Großherzog (es wurde auch der Begriff „Souverän“ verwendet). Ihm waren Apanagefürsten und -herren unterstellt. Im Laufe der Zeit festigte sich jedoch die Stellung des Adels und der örtlichen Feudalherren im litauischen Staat. Die Rada, ein Rat der einflussreichsten Herren, der im 15. Jahrhundert entstand, war zunächst eine gesetzgebende Körperschaft unter dem Fürsten, ähnlich der Bojarenduma. Doch am Ende des Jahrhunderts begann die Rada, die fürstliche Macht einzuschränken. Zur gleichen Zeit entstand der Val Sejm – eine ständevertretende Körperschaft, an deren Arbeit nur Vertreter der Oberschicht – des Adels – teilnahmen (im Gegensatz zu den Zemsky Sobors in Russland).

Die fürstliche Macht in Litauen wurde auch durch das Fehlen einer klaren Thronfolgeordnung geschwächt. Nach dem Tod des alten Herrschers kam es oft zu Unruhen, die mit der Gefahr des Zusammenbruchs eines einzelnen Staates verbunden waren. Am Ende ging der Thron oft nicht an den Ältesten, sondern an den heimtückischsten und kriegerischsten der Anwärter.

Als die Position des Adels gestärkt wurde (insbesondere nach dem Abschluss der Krevo-Union mit Polen im Jahr 1385). Union von Krevo- Vereinbarung
über die dynastische Union zwischen dem Großfürstentum Litauen und Polen,
nach dem Litauisch Großherzog Jagiello wurde zum polnischen König ernannt, nachdem er die polnische Königin Jadwiga geheiratet hatte.) Der litauische Staat entwickelte sich
hin zu einer begrenzten Adelsmonarchie mit einem gewählten Herrscher.

Außenpolitik. Die Entstehung des Großfürstentums Litauen
war größtenteils eine Reaktion auf die außenpolitischen Herausforderungen, mit denen die Bevölkerung der baltischen Staaten und westrussischen Fürstentümer konfrontiert war – Mongolische Invasion und die Ausbreitung der Deutschen und Livländischen Ritter. Der Hauptinhalt der litauischen Außenpolitik war daher der Kampf um die Unabhängigkeit und der Widerstand gegen die erzwungene Katholizisierung. Der litauische Staat steckte zwischen zwei Welten fest – dem katholischen Europa und dem orthodoxen Russland – und musste seine zivilisatorische Entscheidung treffen, die seine Zukunft bestimmen würde. Diese Wahl war nicht einfach. Unter den litauischen Fürsten gab es viele Orthodoxe (Olgerd, Voishelk) und Katholiken (Gedimin, Tovtivil), und Mindaugas und Vytautas wechselten mehrmals von der Orthodoxie zum Katholizismus und zurück. Außenpolitische Orientierung und Glaube gingen Hand in Hand.

Religion. Die Litauer blieben lange Zeit Heiden. Dies erklärt teilweise die Unbeständigkeit der großen Fürsten in religiösen Fragen. Es gab genügend katholische und orthodoxe Missionare im Staat, es gab katholische und orthodoxe Diözesen und einer der litauischen Metropoliten, Cyprian, wurde 1378–1406 Metropolit von Kiew
und ganz Russland. Die Orthodoxie im Großfürstentum Litauen spielte eine herausragende Rolle für die oberen Gesellschaftsschichten und Kulturkreise und sorgte für Aufklärung, auch für den baltischen Adel aus dem großherzoglichen Kreis. Daher wäre die litauische Rus zweifellos ein orthodoxer Staat. Allerdings war die Wahl des Glaubens auch die Wahl eines Verbündeten. Hinter dem Katholizismus standen alle vom Papst geführten europäischen Monarchien, und nur die der Horde unterstellten russischen Fürstentümer und das sterbende Byzantinische Reich waren orthodox.

Warum hat es nicht funktioniert? Nach dem Tod von Olgerd (1377) konvertierte der neue litauische Fürst Jagiello zum Katholizismus. Im Jahr 1385 heiratete er im Rahmen der Union von Krevo Königin Jadwiga und wurde polnischer König, wodurch diese beiden Staaten unter seiner Herrschaft vereint wurden. In den nächsten 150 Jahren wurden Polen und Litauen, die offiziell als zwei unabhängige Staaten galten, fast immer von einem Herrscher regiert. Der politische, wirtschaftliche und kulturelle Einfluss Polens auf litauische Gebiete wuchs. Im Laufe der Zeit wurden die Litauer zum Katholizismus getauft und die orthodoxe Bevölkerung des Landes befand sich in einer schwierigen und ungleichen Situation.

Moskau

Gründe für die Stärkung. Moskau, eine der vielen Festungen, die der Wladimir-Fürst Juri Dolgoruki an den Grenzen seines Landes gründete, zeichnete sich durch seine günstige Lage aus. Die Stadt lag am Schnittpunkt von Fluss- und Landhandelswegen. Entlang der Flüsse Moskau und Oka gelang es, die Wolga zu erreichen, die sich, als die Bedeutung der Route „von den Warägern zu den Griechen“ nachließ, nach und nach zur wichtigsten Handelsader für Waren aus dem Osten entwickelte. Es bestand auch die Möglichkeit des Landhandels mit Europa über Smolensk und Litauen.

Wie erfolgreich sich der Standort Moskau jedoch nach der Invasion Batus erwies, wurde völlig deutlich. Da die Stadt der Zerstörung nicht entkommen konnte und bis auf die Grundmauern niederbrannte, wurde sie schnell wieder aufgebaut. Seine Bevölkerung wuchs jährlich aufgrund von Einwanderern aus anderen Ländern: Moskau war mit Wäldern, Sümpfen und Land anderer Fürstentümer bedeckt und litt in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts nicht so sehr
aus den verheerenden Feldzügen der Khans-Armeen der Horde.

Die wichtige strategische Lage und das Wachstum der Einwohnerzahl der Stadt führten dazu, dass Moskau 1276 einen eigenen Fürsten hatte – Daniil, den jüngsten Sohn von Alexander Newski. Auch die erfolgreiche Politik der ersten Moskauer Herrscher trug zur Stärkung des Fürstentums bei. Daniil, Yuri und Ivan Kalita ermutigten die Siedler, gewährten ihnen Vorteile und eine vorübergehende Steuerbefreiung, vergrößerten das Territorium Moskaus, annektierten Moschaisk, Kolomna, Pereslawl-Salesski, Rostow, Uglitsch, Galich, Beloozero und erreichten die Anerkennung der Vasallenabhängigkeit Teil einiger anderer (Nowgorod, Kostroma usw.). Sie bauten die Stadtbefestigung um und erweiterten sie und legten großen Wert auf die kulturelle Entwicklung und den Tempelbau. Ab dem zweiten Jahrzehnt des 14. Jahrhunderts kämpfte Moskau mit Twer um die große Herrschaft Wladimirs. Das Schlüsselereignis in diesem Kampf war die „Schtschelkanow-Armee“ von 1327. Ivan Kalita, der sich der Armee von Shevkal (in verschiedenen Lesarten auch Cholkhan oder Shchelkan), dem Cousin Usbekens, anschloss, führte auf seinen Befehl die tatarischen Truppen so, dass die Ländereien seines Fürstentums von der Invasion nicht betroffen waren. Twer erholte sich nie von der Zerstörung – Moskaus Hauptrivale im Kampf um die große Herrschaft und den Einfluss auf russische Länder wurde besiegt.

Territoriale Grenzen. Das Moskauer Fürstentum war ein ständig wachsender Staat. Während die Herrscher anderer russischer Länder sie unter ihren Söhnen aufteilten und so zur zunehmenden Zersplitterung Russlands beitrugen, vergrößerten die Moskauer Fürsten ihr Erbe auf verschiedene Weise (Erbschaft, militärische Beschlagnahme, Kauf eines Etiketts usw.). In gewisser Weise spielte es Moskau in die Hände, dass von den fünf Söhnen des Fürsten Daniil Alexandrowitsch vier kinderlos starben und Iwan Kalita den Thron bestieg, das gesamte Moskauer Erbe erbte, sorgfältig Ländereien sammelte und die Reihenfolge der Thronfolge änderte sein Wille. Um die Dominanz Moskaus zu festigen, war es notwendig, die Integrität der geerbten Besitztümer zu wahren. Deshalb vermachte Kalita seinen jüngeren Söhnen, dem Älteren in allem zu gehorchen, und verteilte das Land ungleichmäßig zwischen ihnen. Die meisten von ihnen blieben beim ältesten Sohn, während das Erbe der jüngeren eher symbolischer Natur war: Selbst vereint würden sie den Moskauer Prinzen nicht herausfordern können. Die Einhaltung des Willens und die Wahrung der Integrität des Fürstentums wurden dadurch erleichtert, dass viele Nachkommen von Iwan Kalita, beispielsweise Simeon der Stolze, im Jahr 1353 starben, als die als „Schwarzer Tod“ bekannte Pestepidemie Moskau erreichte.

Nach dem Sieg über Mamai auf dem Kulikovo-Feld (1380) wurde Moskau fast ohne Alternative als Zentrum der Vereinigung russischer Länder wahrgenommen. In seinem Testament übertrug Dmitry Donskoy die Große Herrschaft Wladimir als sein Patrimonium, also als bedingungslosen Erbbesitz.

Ethnische Zusammensetzung. Vor der Ankunft der Slawen war das Gebiet zwischen Wolga und Oka die Siedlungsgrenze der baltischen und finno-ugrischen Stämme. Im Laufe der Zeit wurden sie von den Slawen assimiliert, doch bereits im 14. Jahrhundert gab es im Moskauer Fürstentum kompakte Siedlungen von Meri, Murom oder Mordwinen.

Sozialstruktur. Das Moskauer Fürstentum war ursprünglich eine Monarchie. Aber gleichzeitig hatte der Prinz keine absolute Macht. Die Bojaren genossen großen Einfluss. So vermachte Dmitry Donskoy seinen Kindern, die Bojaren zu lieben und nichts ohne ihre Zustimmung zu tun. Die Bojaren waren die Vasallen des Fürsten und bildeten die Basis seiner Führungstruppe. Gleichzeitig konnten sie ihren Oberherrn wechseln, indem sie in die Dienste eines anderen Fürsten traten, was häufig vorkam.

Die jüngeren Krieger des Prinzen wurden „Jugendliche“ oder „Gridi“ genannt. Dann erschienen die „Hofdiener“ des Fürsten, die freie Menschen und sogar Sklaven werden konnten. All diese Kategorien schlossen sich schließlich zu einer Gruppe von „Bojarenkindern“ zusammen, die nie zu Bojaren heranwuchsen, sondern die soziale Basis des Adels bildeten.

Im Moskauer Fürstentum entwickelte sich intensiv ein System lokaler Beziehungen: Adlige erhielten vom Großfürsten (von seinem Herrschaftsbereich) Land für den Dienst und für die Dauer ihres Dienstes. Dadurch waren sie vom Fürsten abhängig
und stärkte seine Macht.

Bauern lebten auf dem Land privater Eigentümer – Bojaren oder Fürsten. Für die Nutzung des Landes war es notwendig, Miete zu zahlen und einige Arbeiten („Produkt“) auszuführen. Die meisten Bauern hatten persönliche Freiheit, das heißt das Recht, von einem Grundbesitzer zum anderen zu ziehen,
Gleichzeitig gab es auch „unfreiwillige Bedienstete“, die solche Rechte nicht hatten.

Politische Struktur. Staat Moskau war eine Monarchie. Alle Macht – Exekutive, Legislative, Judikative, Militär – gehörte dem Fürsten. Andererseits war das Kontrollsystem weit entfernt
vom Absolutismus: Der Fürst war zu abhängig von seiner Truppe – den Bojaren, deren Spitzenmitglieder in den Fürstenrat (eine Art Prototyp der Bojarenduma) aufgenommen wurden. Die Schlüsselfigur in der Führung Moskaus war Tysyatsky. Er wurde aus den Reihen der Bojaren zum Prinzen ernannt. Anfangs umfasste diese Position die Führung der Stadtmiliz, doch im Laufe der Zeit konzentrierten die tausend Menschen mit Unterstützung der Bojaren einen Teil der Befugnisse der Stadtverwaltung (Gericht, Aufsicht über den Handel) in ihren Händen. Mitte des 14. Jahrhunderts war ihr Einfluss so groß, dass die Fürsten sie selbst ernst nehmen mussten.
Doch als die Macht der Nachkommen Daniels gestärkt und zentralisiert wurde, änderte sich die Situation und 1374 schaffte Dmitri Donskoi diese Position ab.

Die lokale Regierung wurde von Vertretern des Fürsten – Gouverneuren – ausgeübt. Durch die Bemühungen von Ivan Kalita verfügte der Moskauer Staat nicht über ein klassisches Apanage-System, aber die jüngeren Brüder des Moskauer Herrschers erhielten kleine Grundstücke. In Bojaren- und Adelsgütern wurde ihren Besitzern das Recht eingeräumt, für Ordnung zu sorgen und Gerechtigkeit zu üben
im Namen des Prinzen.

Außenpolitik. Die Hauptrichtungen der außenpolitischen Aktivitäten des Moskauer Fürstentums waren die Landgewinnung und der Kampf um die Unabhängigkeit von der Goldenen Horde. Darüber hinaus war das erste untrennbar mit dem zweiten verbunden: Um den Khan herauszufordern, war es notwendig, Kräfte zu sammeln und eine vereinte gesamtrussische Armee gegen ihn aufzustellen. So lassen sich in den Beziehungen zwischen Moskau und der Horde zwei Phasen erkennen – die Phase der Unterwerfung und Zusammenarbeit und die Phase der Konfrontation. Der erste wurde von Ivan Kalita verkörpert, zu dessen Hauptverdiensten laut Chronisten die Einstellung der Tatarenüberfälle und das „große Schweigen“ gehörten, das die nächsten 40 Jahre anhielt. Die zweite geht auf die Herrschaft von Dmitri Donskoi zurück, der sich stark genug fühlte, Mamai herauszufordern. Dies war teilweise auf die langfristigen Unruhen in der Horde zurückzuführen, die als „große Unruhen“ bekannt sind. Während dieser Zeit spaltete sich der Staat in einzelne Ulusen auf und die Macht in seinem westlichen Teil wurde vom Temnik Mamai übernommen, der kein Dschingisid war ( (Nachkomme von Dschingis Khan), und daher waren die von ihm proklamierten Marionettenkhane nicht legitim. Im Jahr 1380 besiegte Prinz Dmitri Mamais Armee auf dem Kulikovo-Feld, doch zwei Jahre später eroberte und plünderte Dschingisid Khan Tokhtamysh Moskau, erlegte ihm erneut Tribut auf und stellte seine Macht über das Land wieder her. Die Vasallenabhängigkeit hielt noch weitere 98 Jahre an, doch in den Beziehungen zwischen Moskau und der Horde wurden immer seltener werdende Phasen der Unterwerfung zunehmend durch Phasen der Konfrontation ersetzt.

Eine weitere Richtung der Außenpolitik des Moskauer Fürstentums waren die Beziehungen zu Litauen. Der Vormarsch Litauens nach Osten aufgrund der Einbeziehung russischer Länder in seine Zusammensetzung wurde infolge eines Zusammenstoßes mit den erstarkten Moskauer Fürsten gestoppt. Im 15.-16. Jahrhundert wurde der vereinte polnisch-litauische Staat zum Hauptgegner der Moskauer Herrscher, da ihr außenpolitisches Programm die Vereinigung aller Ostslawen unter ihrer Herrschaft vorsah, einschließlich derjenigen, die als Teil der polnisch-litauischen Herrschaft lebten. Litauisches Commonwealth.

Religion. Durch die Vereinigung der russischen Länder um sich herum war Moskau auf die Hilfe der Kirche angewiesen, die im Gegensatz zu den weltlichen Feudalherren immer an der Existenz eines einzigen Staates interessiert war. Das Bündnis mit der Kirche wurde zu einem weiteren Grund für die Stärkung Moskaus in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Fürst Iwan Kalita startete eine lebhafte Aktivität in der Stadt und baute mehrere Steinkirchen: die Mariä-Entschlafens-Kathedrale, die Erzengel-Kathedrale, die zum Grab der Moskauer Fürsten wurde, die Hofkirche des Erlösers auf Bor und die Kirche des Hl. Johannes des Klimakus . Man kann nur vermuten, was ihn dieser Bau gekostet hat. Darauf waren die Tataren sehr neidisch: Das gesamte zusätzliche Geld hätte ihrer Meinung nach als Tribut an die Horde gehen und nicht für den Bau von Tempeln ausgegeben werden sollen. Das Spiel war jedoch die Kerze wert: Ivan Danilovich gelang es, Metropolit Peter, der lange Zeit in Moskau lebte, davon zu überzeugen, Wladimir vollständig zu verlassen. Peter stimmte zu, starb jedoch noch im selben Jahr und wurde in Moskau begraben. Sein Nachfolger Theognostos machte Moskau schließlich zum Zentrum der russischen Metropole, und der nächste Metropolit, Alexy, stammte aus Moskau.

Warum ist das geschehen? Der Erfolg war mit zwei großen militärischen Siegen Moskaus verbunden. Der Sieg im Krieg mit dem Großfürstentum Litauen (1368-1372) und Olgerds Anerkennung von Dmitrys Recht auf die große Herrschaft von Wladimir bedeutete, dass Litauen seine Niederlage im Kampf um die Vereinigung der russischen Länder eingestand. Der Sieg auf dem Kulikovo-Feld – auch wenn er nicht das Ende des Jochs bedeutete – hatte einen enormen moralischen Einfluss auf das russische Volk. Die Moskauer Rus wurde in dieser Schlacht geschmiedet, und die Autorität von Dmitri Donskoi war so groß, dass er in seinem Testament die große Herrschaft als sein Erbe übertrug, das heißt als unveräußerliches Erbrecht, das nicht durch ein tatarisches Etikett bestätigt werden muss, demütigend selbst in der Horde vor dem Khan.

Lokale Kathedrale von 1503 (Kathedrale der Witwenpriester)

Über die Kathedrale

Das Konzil von 1503, auch bekannt als „Kathedrale der verwitweten Priester“, ist ein Konzil der Russisch-Orthodoxen Kirche, das von August bis September 1503 in Moskau stattfand. Die Aufgabe des Rates bestand darin, eine Reihe von Disziplinarfragen zu klären, in deren Zusammenhang zwei Entscheidungen getroffen wurden. In Erinnerung blieb es jedoch eher als ein Rat, auf dem über die Frage des klösterlichen Grundbesitzes entschieden wurde.

Konzilsbeschluss über die Nichteinziehung von Bestechungsgeldern für die Priesterweihe.

(Zitiert aus „Akten, die von der archäographischen Expedition der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in den Bibliotheken und Archiven des Russischen Reiches gesammelt wurden.“ Band I" St. Petersburg. 1836 Seiten 484-485)

Wir sind Johannes, von Gottes Gnaden der Souverän von ganz Russland und der Großherzog, und mein Sohn, Großfürst Wassili Iwanowitsch von ganz Russland, nachdem wir mit Simon Metropolit von ganz Russland und mit Erzbischof Gennadi von Weliki Nowgorod und Pskow gesprochen haben mit Ni Font, Bischof von Susdal und Toru, und mit Protasy, Bischof von Rjasan und Murom, und mit Vasyan, Bischof von Tfer, und mit Nikon, Bischof von Kolomensky, und mit Trifon, Bischof von Sarsk und Poddonsky, und mit Nikon, Bischof von Perm und Wologda, und mit Archimandriten und mit Äbten und mit dem gesamten Heiligen Rat und gemäß der Regel der Heiligen Apostel und des Heiligen Vaters, die in der Regel der Heiligen Apostel und Heiligen Vaters niedergeschrieben ist, von der Ernennung zum Heiligen, von Erzbischöfen und Bischöfen, und von den Archimandriten und von den Äbten und von den Priestern und von den Diakonen und vom gesamten Priesterstand haben sie nichts, und sie haben es niedergelegt und gestärkt: dass von nun an für uns der Heilige, für mich der Metropolit und für uns der Erzbischof und Bischof, oder wer auch immer andere Metropoliten und Erzbischöfe und Bischöfe in allen russischen Ländern auf diesen Tischen nach uns sein werden, von der Einsetzung an Heilige der Erzbischöfe und Bischöfe, Archimandriten und Äbte sowie Priester und Diakone und aus dem gesamten Priesterstand sollen wir niemandem etwas schulden, noch sollten wir irgendjemandem etwas von der Weihe erhalten; Ebenso erhalten der Drucker vom Siegel und der Schreiber von der Unterschrift nichts von den ausgestellten Briefen, und alle unsere diensthabenden Beamten, meine Metropoliten und unsere Erzbischöfe und Bischöfe erhalten nichts von der Ausgabe von Pflichten; Auch der Heilige, ich Metropolit und wir Erzbischof und Bischof, von den Archimandriten und von den Äbten und von den Priestern und von den Diakonen, von heiligen Stätten und von Kirchen nehmen nichts an, sondern jedes Mal den Rang eines Priesters ohne Entschädigung und ohne irgendein Geschenk wird es gelegt und auf sein m wird es losgelassen; und gemäß der Regel der Heiligen, des Apostels und der Heiligen, hat der Vater für uns Priester und Diakone geweiht, einen Diakon für 25 Jahre und für Priester für 30 Jahre, und unterhalb dieser Jahre wird weder ein Priester noch ein Diakon mit Sicherheit ernannt Angelegenheiten, aber für Angestellte seit 20 Jahren, und unter 20 Jahren werden keine Angestellten ernannt; und welcher Heilige aus unserer Mitte und nach uns, Metropolit, Erzbischof oder Bischof, in allen russischen Ländern, von diesem Tag an wagen einige mit Nachlässigkeit, das Gesetz und die Stärkung zu übertreten und das Heilige aus der Einrichtung oder dem Ort zu entfernen und möge er seines Amtes enthoben werden, gemäß der Herrschaft der Heiligen, des Apostels und des Vaters der Heiligen, er selbst und diejenigen, die von ihm ernannt wurden, ohne Antwort ausgestoßen werden.

Und zur weiteren Bestätigung dieser Regelung und Stärkung haben wir Johannes, durch die Gnade Gottes, der Souverän von ganz Russland und der Großfürst, und mein Sohn, der Großfürst Wassili Iwanowitsch von ganz Russland, diesem Dokument unsere Siegel beigefügt ; und unser Vater Simon, Metropolit von ganz Russland, legte seine Hand auf dieses Dokument und befestigte sein Siegel; und der Erzbischof und die Bischöfe legten ihre Hände auf dieses Dokument. Und geschrieben in Moskau, Sommer 7011. August, am sechsten Tag.

Ich bin der demütige Simon, Metropolit von ganz Russland, mit dem Erzbischof und den Bischöfen und mit den Archimandriten und mit der Äbtissin und mit der gesamten heiligen Kathedrale, nach der Regel der Heiligen Apostel und der Heiligen Väter gesucht, Als er die Festungen aufteilte, damit es mit uns weiterginge und es nach uns unzerstörbar sei, legte er seine Hand auf dieses Dokument und befestigte sein Siegel.

Der bescheidene Erzbischof von Weliki Nowgorod und Pskow, Gennadi, legte seine Hand auf diesen Brief.

Der bescheidene Bischof Niphon von Susdal und Torus legte seine Hand an dieses Dokument.

Der bescheidene Bischof Protasey von Rezan und Murom legte seine Hand an dieses Dokument.

Der bescheidene Bischof Vasyan von Twer legte seine Hand an dieses Dokument.

Der bescheidene Bischof Nikon von Kolomensky legte seine Hand an dieses Dokument.

Der bescheidene Bischof Tryphon von Sarsk und Poddonsk hat an diesem Dokument mitgewirkt.

Der bescheidene Bischof Nikon von Perm und Wologda legte seine Hand auf diesen Brief.

Aus einem modernen Manuskript von G. Stroev.
Dieser Akt wird mit zwei Listen aus dem 17. Jahrhundert verglichen

Konzilsdefinition zu verwitweten Priestern und Diakonen und zum Verbot, dass Mönche und Nonnen in denselben Klöstern leben

(Zitiert aus „Akten, die von der archäographischen Expedition der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in den Bibliotheken und Archiven des Russischen Reiches gesammelt wurden.“ Band I" St. Petersburg. 1836 Seiten 485-487)

Wir sind Johannes, durch Gottes Gnade der Souverän von ganz Russland und der Großfürst, und mein Sohn, Großfürst Wassili Iwapowitsch von ganz Russland. Was unser Vater Simon, Metropolit von ganz Russland, mit seinen Kindern über den Heiligen Dus, mit Gennady, dem Erzbischof von Weliki Nowgorod und Pskow, und mit Nifont, dem Bischof von Susdal und Torus, und mit Protasius, dem Bischof von Rjasan, ym und Muromsky, und mit Vasian der Bischof Tfersky und mit Nikon der Bischof von Kolomna und mit Tryphon der Bischof von Sarsky und Poddonsky und mit Nikon Yeniskop von Perm und Vologotsky und mit den Archimandriten und mit den Äbten und mit der gesamten heiligen Kathedrale suchten sie Was ist in unserer orthodoxen Kirche? Es gibt viele Dinge über das christliche griechische Gesetz. Priester, Priester und Diakone, Witwer, die von der Wahrheit abgewichen sind und, nachdem sie die Gottesfurcht vergessen haben, Unordnung begangen haben

Ihre Frauen wurden von ihren Konkubinen gehalten, und alle Priester fungierten, es war ihnen nicht würdig, dies zu tun, sie waren wegen Gesetzlosigkeit und böser Taten da; und sie durchsuchten den Rat und, gemäß der Regel der Heiligen, der Apostel und der heilige Vater, und nach den Lehren des heiligen und großen Wundertäters Petrus, Metropolit von ganz Russland, und nach der Schrift von Photios, Metropolit von ganz Russland, legten und stärkten sie die Priester und Diakone der Witwer, das , aus Gründen der Gesetzlosigkeit werden wir von nun an nicht mehr als Priester und Diakone als Witwer dienen; und welche Priester und Diakone als Konkubinen gefangen wurden und die sich sagten, sie hätten Konkubinen, und ihre Auftragsbriefe dem Heiligen brachten, sonst würden der Priester und der Diakon keine Konkubinen mehr bei sich behalten, sondern in Frieden anders als die leben Kirche, und obendrein heben Sie Ihr Haar hoch und tragen Sie weltliche Kleidung und zollen Sie ihnen mit weltlichen Menschen Tribut und handeln Sie nicht in Priesterangelegenheiten oder berühren Sie sie nicht. und diese Witwerpriester und Diakone ließen ihn, ohne ihre ernannten Ämter aufzugeben, irgendwohin in ferne Orte gehen, sich eine Frau nehmen und sich selbst eine Frau nennen, und Nachlässigkeit beginnen, in einer Metropole, in einem Erzbistum oder als Bischof Iah zu dienen , und wer wird dafür verurteilt, andernfalls sollten sie den Stadtrichtern übergeben werden. Und diese Priester und Diakone sind Witwer, und es gibt kein Wort über sie über den Fall der Verschwender, und sie selbst sagten, dass sie nach ihren Frauen rein leben würden, und sie sagten ihnen, dass sie in Kirchen auf Flügeln stehen und die Kommunion von ihnen empfangen sollten Priester in den Altären waren Wächter, und in ihren eigenen Häusern wurden sie als Wächter gehalten, und als Diakon sollten sie die Kommunion auf dem Altar empfangen, sogar in den Chorröcken mit einem Chorrock, und weder als Priester noch als Witwerdiakon dienen ; und welche Priester oder Diakone lernen, an diesen Orten und in diesen Kirchen zu dienen, und diejenigen Priester und Diakone, die Witwer sind, sollten nicht aus den Kirchen entlassen werden, sondern als Priester eingesetzt werden, um als Witwen zu dienen

als Priester und als amtierender Diakon, als Witwer die vierte Stunde aller Kircheneinnahmen; und diejenigen, die diese verwitweten Priester und Diakone nicht lehren, in der Kirche auf dem Flügel zu stehen, sondern sie lehren, weltliche Dinge zu tun, und deshalb dem vierten Teil der Kirche keinen Anteil an allen Kircheneinnahmen geben; Und wer sind die Popovs und DIAKONOVs, die, die nach ihrem Jon rein leben, und sie wollen ins Kloster gehen, und so, dank der Götter des Gerichts, verlassen die Klöster und vom geistlichen Abt von der Äbtissin und Wenn sie würdig sind, können solche Menschen mit dem Segen des Heiligen als Priester in Klöstern und nicht in weltlichen Klöstern dienen. Und dass in den Klöstern Mönche und Mönche an einem Ort lebten und Äbte mit ihnen dienten, und sie legten fest, dass Mönche und Mönche von nun an nicht mehr im selben Kloster leben sollten; und in denen Klöster den Mönchen beibringen, zu leben, andernfalls dem Abt zu dienen, und den Mönchen, nicht in diesem Kloster zu leben; und in denen Klöster Mönchen das Leben beibringen, andernfalls würden sie als Priester dienen, aber nicht als Mönche in diesem Kloster leben. Und dessen Priester und Diakon sich tagelang betrinken und ihm am nächsten Tag nicht die Messe servieren können.

Und zur weiteren Bestätigung und Stärkung dieser Verfassung haben wir Johannes, der Souverän von ganz Russland und der Großfürst, und mein Sohn, der Großfürst Wassili Iwanowitsch von ganz Russland, durch die Gnade Gottes dieses Dokument mit unseren Siegeln versehen ; und unser Vater Simon, Metropolit von ganz Russland, legte seine Hand auf dieses Dokument und befestigte sein Siegel; und der Erzbischof und die Bischöfe legten ihre Hände auf dieses Dokument. Und es wurde am 2. September um 7000 in Moskau geschrieben.

Yaz Simon, Metropolit von ganz Russland, legte seine Hand auf dieses Dokument und befestigte sein Siegel.

Sprache des bescheidenen Genady, Archi e Piskop V e Gesicht Ö von Nowgorod und Pskow, kb e th gra M Ich legte meine Hand darauf.

Yaz, der bescheidene Nifont, Bischof Suzh D Alsky und Torussky legten seine Hand auf dieses Dokument.

Yaz, der bescheidene Protasey, Bischof von Rjasan und Murom, zu diesem Brief die Hand von St. Ö Ich habe angehängt.

Yaz, der bescheidene Vasian, Bischof von Tfer, legte seine Hand an dieses Dokument.

Yaz, der bescheidene Nikon, Bischof von Kolomna, legte seine Hand an dieses Dokument.

Yaz, der bescheidene Tryphon, Bischof von Sarskaya und Poddonskaya, legte seine Hand auf dieses Dokument.

Der bescheidene Nikon, Bischof von Perm und Wologda, legte seine Hand an dieses Dokument.

Diese Konzilsdefinition wurde aus einem modernen Manuskript von G. Stroev kopiert und mit zwei Abschriften aus dem Jahrhundert verifiziert.

Zertifikat des Metropoliten Simon in Pskow

(Zitiert aus „Akten, die von der archäographischen Expedition der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in den Bibliotheken und Archiven des Russischen Reiches gesammelt wurden.“ Band I" St. Petersburg. 1836 Seiten 487-488)

Segen von Simon, Metropolit von ganz Russland, auf den Heiligen Geist des Herrn und Sohnes unserer Demut, des edlen und treuen Großfürsten Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland und seines Sohnes, des edlen und treuen Großfürsten Wassili Iwanowitsch von ganz Russland Gouverneur von Pskow, Fürst Dmitri Wolodimerowitsch, und alle Bürgermeister von Pskow, die Heilige Dreifaltigkeitskathedrale, die Sophienkathedrale, die St.-Nikolaus-Kathedrale und alle Priester und das ganze Volk des Herrn benannt nach Christus. Ich schreibe euch, Söhne, darüber, dass ich hier bin, spreche mit meinem Herrn und meinem Sohn mit dem Großfürsten Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland und mit seinem Sohn mit dem Großfürsten Wassili Iwanowitsch von ganz Russland und über den Heiligen Douce mit seinen Kindern , mit Genad werde ich zum Erzbischof von Groß-Nowgorod und Pskow ernannt und mit allen Bischöfen Russlands unserer Metropole, mit Archimandriten und Äbten und mit der gesamten Heiligen Kathedrale suchte ich nach der Tatsache, dass in unserem orthodoxen Glauben das bäuerliche griechische Gesetz, Viele Priester, Priester und Diakone, Witwer, haben den Weg von den Wahrheiten über uns verloren und, die Furcht vor Gott vergessend, unordentliche Dinge getan, nach ihren Frauen hielten sie Konkubinen, und der ganze Priester handelte, es ist ihnen nicht würdig Tun Sie dies, um Unordnung und schlechte Taten zu begehen. und wir durchsuchten die Kathedrale darüber und legten es gemäß den Lehren des großen heiligen Wundertäters Petrus, Metropolit von ganz Russland, und gemäß den Schriften von Photios, Metropolit von ganz Russland, nieder und stärkten es über Priester und über Diakone, über Witwen, die von dieser Empörung ab dieser Zeit herrühren und nicht als Diakon einem Witwer für alle dienen; und welche Priester und Diakone verurteilt wurden, weil sie Konkubinen hatten, und die sich sagten, sie hätten Konkubinen, und ihre Auftragsbriefe dem Heiligen brachten, aber der Priester und Diakon vor ihnen hatte überhaupt keine Konkubinen, sondern lebte in der anderen Welt als die Kirche und vor allem ihre Haare wachsen lassen und weltliche Kleidung tragen und ihnen Tribut zollen mit weltlichen Menschen, und in keiner Weise handeln oder berühren sie Priesterangelegenheiten; und welche dieser verwitweten Priester und Diakone, ohne ihre ernannten aufzugeben, gehen irgendwohin an einen fernen Ort, nehmen eine Frau mit und nennen sie seine Frau, und beginnen nachlässig zu dienen, in einer Metropole, in einem Erzbistum oder? als Bischof Iyah, und einige werden verurteilt, andere werden vor die Richter der Stadt gebracht; und die Priester sind: und Diakone, Witwer, und es gibt keine Worte über sie über den Fall der Verschwender, und sie selbst sagten, dass sie danach rein leben würden, und wir haben einen Rat über sie festgelegt, dass sie in den Kirchen stehen sollten Flügel und empfangen die Kommunion mit Priestern, die Altäre tragen einen Patrakhil und sie bewahren auch einen Patrakhil in ihren Häusern auf; und als Diakon die Kommunion am Altar im Chorgewand mit Ularis zu empfangen und weder als Priester noch als Diakon noch als Witwer zu dienen; und welche Priester und Diakone an ihrer Stelle lernen werden, in diesen Kirchen zu dienen, und diese Priester und Diakone sollten Witwer nicht aus den Kirchen entlassen, sondern dem Priester und Diakon dem Dienstwitwer ein Viertel aller Kircheneinnahmen geben; und wer auch immer, in diesen Priestern und Diakonen in der Kirche, nicht auf dem Krylos steht, sondern sich um weltliche Angelegenheiten kümmert, und somit kein Viertel des Kircheneinkommens erhalten wird. Und wer von diesen Priestern und Diakonen, Witwern, die nach ihren Frauen rein leben, sich aber in klösterliche Kleidung kleiden wollen und so, dank Gottes Schicksal, in Klöster gehen und vom geistlichen Abt die Tonsur vom Abt entgegennehmen, und, Sich in allem mit ehrlicher Reue des Vaters geistlich und der Würde entsprechend erneuern, wenn das Wesen würdig ist, und dann darf ein solcher mit dem Segen des Heiligen als Priester in Klöstern und nicht in weltlichen Klöstern dienen. Und dass in den Klöstern Mönche und Mönche an einem Ort lebten und Äbte mit ihnen dienten, und wir legten fest, dass Mönche und Mönche von nun an nicht mehr am selben Ort in einem Kloster leben sollten; und in dem Klostermönche lernen werden zu leben, andernfalls würden sie als Gürtelpriester dienen, aber nicht als Mönche in diesem Kloster leben; und dessen Priester und Diakon sich tagelang betrinken, sonst wirst du ihm am nächsten Tag nicht dienen. Und so dienen von nun an in Pskow und im gesamten Pskower Land alle Priester, Priester und Diakone, Witwer, nicht mehr; und es würde um alles gehen, um Priester und um Diakone und um Witwer und um Klöster, denn wie es in diesem Brief von mir geschrieben steht; und ich segne dich.

Geschrieben am 7. Juli 2012, am 15. Tag.

Und dieser Brief lag am 11. Tag vor den Bürgermeistern von Pskow und den Priestern an der Bank, Augustus.

Aus der Pskower Chronik (in F, L. 299-301), gelegen,
Provinz Archangelsk, im Archiv der Kholmogorovsky-Kathedrale unter Nr. 33.

„Das Wort ist anders“

(Zitiert aus Begunov Yu. K. „Das Wort ist anders“ – ein neu entdecktes Werk des russischen Journalismus des 16. Jahrhunderts über den Kampf von Iwan III. mit dem Landbesitz der Kirche // Verfahren der Abteilung alte russische Literatur. - M., L.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1964. - Band XX. - S. 351-364.)

Dieses Wort ist anders und nicht aus dem Buch.

Zur gleichen Zeit nahmen der Metropolit und alle Herrscher und alle Klöster zur Freude des Großfürsten Iwan Wassiljewitsch die Dörfer ein und vereinten sie alle zu ihren eigenen. Bitte versorgen Sie den Metropoliten, die Herrscher und alle Klöster mit Geld aus Ihrer Schatzkammer und mit Brot aus Ihren Getreidespeichern.

Er ruft den Metropoliten und alle Bischöfe, Archimandriten und Äbte an, und der Rat offenbart ihnen seine Gedanken, und alle gehorchen ihm, aus Angst, dass ihre Macht verloren geht.

Der Große Prinz ruft Hegumen Serapion vom Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster an und er wird diesem die Dörfer des Sergius-Klosters übergeben. Serapion, Abt der Dreifaltigkeit, kommt zur Kathedrale und sagt zum Großherzog: „Ich kam zur lebensspendenden Dreifaltigkeit im Sergius-Kloster und setzte mich im Kloster nieder, ohne nachzugeben, nur mit einem Stab und einem Mantel.“

Nil, ein Mönch aus Belaozero, mit einem erhabenen Leben des zweiten Wortes, und Denis, ein Mönch aus Kamensky, kommen zum Großfürsten und sagen zum Großfürsten: „Es ist für einen Mönch nicht würdig, ein Dorf zu haben.“ .“ Auch Wassili Borissow, der Bojar des Tfer-Landes, und die Kinder des Großherzogs waren dem Rat seines Vaters verpflichtet, und der Großfürst Wassili, Fürst Dmitri Ugletski, war dem Rat seines Vaters verpflichtet. Und die Diyaks wurden nach dem Verb des Großherzogs eingeführt: „Es ist für einen Mönch nicht würdig, ein Dorf zu haben.“ Prinz George ist über diese Verben gesegnet.

Serapion, Abt der Dreifaltigkeit, kommt zum Metropoliten Simon und sagt zu ihm: „O heiliges Haupt! Ich bin ein Bettler gegenüber dem Großherzog. Du sagst nichts zu diesen Dingen.“ Der Metropolit antwortete dem Abt Serapion: „Schick Denis, den Mönch, von dir weg, ich bin mit einem Wort bei dir.“ Serapion sagte zum Metropoliten: „Du bist das Oberhaupt von uns allen, bist du derjenige, der dagegen ankämpft?“

Derselbe Metropolit versammelte sich mit Erzbischöfen, Bischöfen, Archimandriten und Äbten und kam mit allen, um dem Großherzog zu sagen: „Denn ich gebe die Dörfer der reinsten Kirche nicht auf, sie gehörten den ehemaligen Metropoliten und Wundertätern.“ Peter und Alexei. Ebenso geben meine Brüder, Erzbischöfe und Bischöfe, Archimandriten und Äbte, die Kirchendörfer nicht auf.“

Das gleiche Sprichwort geht an Metropolit Genady, Erzbischof von Nougorodzk: „Warum sagen Sie nichts gegen den Großfürsten? Du bist so gesprächig mit uns. Heutzutage sagst du nichts? Gennady antwortete: „Das sagen Sie, weil ich vorher ausgeraubt wurde.“

Gennady begann, gegen den Großherzog über Kirchenland zu sprechen. Der große Prinz hielt sich mit viel Gebell den Mund zu, da er seine Leidenschaft für Geld kannte. Der große Prinz ließ alles hinter sich und sagte: „All dies wird von Serapion, dem Abt der Dreifaltigkeit, getan.“

Danach gibt es einen Volost namens Ilemna, und einige dieser Leute, die in der Nähe dieses Volosts lebten, sprachen um des Bösen willen zum Großherzog und sagten: „Conan, der Mönch, hat die irdische Grenze niedergerissen und schreit dein Land an: der Großherzog.“ Der Großfürst befahl bald, den Pöbel seinem Hof ​​vorzuführen. Er stellte den Mönch ein wenig auf die Probe, schickte ihn auf den Markt und ließ ihn mit der Peitsche schlagen. Und Abt Serapion befahl dem Wochenarbeiter, 30 Rubel zu nehmen. Und er ruft den Kellermeister Vasian an und befiehlt tadelnd allen Dörfern des Klosters, ihre Briefe zu ihm zu bringen. Vasyans Kellermeister ruft die Arbeiter der Woche und sagt zu ihnen: „Nimmt, Brüder, das Geld, das der große Prinz befiehlt.“ Und keiner von ihnen streckte seine Hände nach Geld aus und sagte: „Lasst uns nicht unsere Hände nach dem Silber des Sergius-Klosters ausstrecken, sonst nehmen wir den Aussatz von Ogeze in Kauf.“ Serapion, der Abt, betritt die Kirche der Epiphanie unseres Herrn Jesus Christus und schickt den Kellermeister Vasyan ins Kloster und befiehlt ihm, ein alter Ältester mit Briefen zu werden, die nicht aus Zellen stammen. Lassen Sie die Priester und verbleibenden Brüder die Kirche nicht verlassen, da sie Tag und Nacht auf das Rennen von Sergius dem Wundertäter warten. Die alten Ältesten zogen um, manche auf Pferden, manche auf Streitwagen, manche auf Lastwagen. In derselben Nacht zogen die Ältesten aus dem Kloster, und der großherzogliche Autokrat wurde von Gott heimgesucht: Er nahm ihm Arm, Bein und Auge weg. Um Mitternacht schickt er Abt Serapion und die Ältesten mit der Bitte um Vergebung und sendet Almosen an die Brüder. Serapio Und der Abt und seine Brüder kehrten wie einige Krieger der Festung von der Brigade in ihr Kloster zurück und ehrten Gott, der den großen Prinzen des Autokraten demütigte.“

Antwort des Rates 1503

Bei dem Treffen ging es um das Land der Kirche, der Heiligen und der Klöster. Simon, Metropolit von ganz Russland, und mit der gesamten heiligen Versammlung sandten diese erste Botschaft zusammen mit dem Schreiber und Levash an den Großfürsten Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland.

Sprechen Sie mit Großfürst Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland von Simon, Metropolit von ganz Russland, und von der gesamten geweihten Kathedrale bis zum Schreiber Levash.

Ihr Vater, Herr Simon, Metropolit von ganz Russland, und die Erzbischöfe und Bischöfe sowie der gesamte geweihte Rat sagen, dass von den ersten frommen und heiligen Aposteln Konstantin und nach ihm unter den frommen Königen, die in der Stadt regierten Konstantin, Heilige und Klöster, Städte und Behörden sowie Dörfer und Ländereien zitterten. Und bei allen Konzilen der Heiligen ist es dem Vater nicht verboten, vom Heiligen und vom Kloster der Länder zu zittern. Und alle Heiligen, die Heiligenräte, der Heiligenvater und das Kloster befahlen weder den Verkauf noch die Verschenkung der unbeweglichen Errungenschaften der Kirche, und dies wurde durch große Eide bestätigt. So ist es auch in unseren russischen Ländern, unter Ihren Vorfahren der Großfürsten, unter dem Großfürsten Wladimir und unter seinem Sohn Großfürst Jaroslaw, sogar bis hierher hielten die Heiligen und Klöster Städte und Behörden sowie Dörfer und Ländereien.

Und danach war Metropolit Simon selbst mit der gesamten geweihten Kathedrale beim Großherzog Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland. Und diese Liste lag vor ihm.

Vom Sein. Und Joseph kaufte das ganze Land Ägypten, damit die Hungersnot ein Ende hätte. Und die ganze Erde gehörte dem Pharao, und das Volk war ihm versklavt, vom Rande Ägyptens bis zum Rande, es sei denn, es wäre das Land der Priester, denn Joseph kaufte es nicht. Der Pharao selbst und das Volk zahlten den Priestern Tribut, und ich kassierte den Tribut von den Priestern und Yadyahu, den der Pharao ihnen zahlte. Und Joseph gab dem ganzen Volk bis auf diesen Tag im Land Ägypten ein Gebot: ein Fünftel für den Pharao, außer für das Land der Priester, denn das würde nicht dem Pharao gehören.

Aus dem Levgite-Buch. Der Herr redete zu Mose und sprach: Sage also zu den Söhnen Israels: Wenn jemand seinen Tempel heiligt, ist er dem Herrn heilig; der Priester soll ihn zwischen Gut und Böse entscheiden. Und so wie der Priester die Tat ausführt, so soll es auch sein. Wenn er seinen Tempel weihen und einlösen sollte, sollte er fünf Teile des Silberpreises hinzufügen, und so sei es für ihn. Wenn der Herr seinen Samen von den Feldern heiligt, soll der Preis entsprechend seiner Aussaat sein, so wie er dieses Feld besät, wie fünfzig Scheffel Gerste oder dreißig Pfund Silber. Und wenn er sein geheiligtes Feld dem Herrn zurückkauft, soll er fünf Teile seines Silberpreises hinzufügen, und so sei es ihm. Wenn er das Feld nicht erlöst und es seiner Freundin gibt und sie nicht erlöst, möge das Feld ein heiliges, lobenswertes Feld für die vergangene Verlassenheit des Herrn sein, wie das vom Priester berufene Land, möge ihr Besitz sein für immer und ewig.

[Das gleiche - auf dem Feld] Kapitel von Levgitstia. Und die Behörden und Dörfer ihrer Städte, ihre Besitztümer und Lehren und Abgaben und Pflichten werden für immer die Levviten sein, wie die Hofstadt der Levviten. Ihr Besitz unter den Kindern Israel und die genannten Dörfer in ihren Städten mögen weder verkauft noch verschenkt werden, denn ihr Besitz ist ewig.

Aus dem Leben des frommen und den Aposteln gleichgestellten Großzaren Kostjantin und seiner christusliebenden und den Aposteln gleichgestellten Mutter Elena. Die heilige und gesegnete Königin Helena, die Mutter des gesegneten großen Königs Konstantin, arrangierte dies alles fleißig, gütig und fromm, indem sie den Kirchen viele Erwerbungen an Städte und Dörfer schenkte und viele andere zahllose Erwerbungen, und mit Gold und Silber und Stein, und heilige Perlen, die Ikonen und heilige Gefäße schmücken. Es gibt viel Gold und unzählige Beträge werden an die Kirchen und die Armen verteilt. Der Heilige Patriarch Macarius erhielt viele Geschenke per Post.

[Die gleiche] Rede des seligen Zaren Konstantin: In der gesamten Weltkirche erwarben die Herrschaften zum Zweck der Erhaltung und Festung Land, Dörfer und Weinreben sowie Seen, die Steuern wurden um die Summe gesenkt. Und durch göttliches und unser Gebot in den östlichen und westlichen und südlichen Ländern und im gesamten Universum, wo die Orthodoxie, die Könige und Fürsten und Herrscher unter uns die Herrschaft über den Heiligen haben. Und kein Laie soll die kirchlichen Pflichten berühren, wir beschwören Gott und bekräftigen durch seinen göttlichen Befehl und unseren Befehl, dass dieser bis zum Ende dieses Zeitalters unveränderlich sein und eingehalten werden wird.

[Dasselbe] All dies, auch um des Göttlichen und vieler Weisungen und des Heiligen und unserer Schriften willen, wurde bis zum Ende dieser Welt, sogar im gesamten Universum, festgelegt und befohlen, die vom Heiligen gegebenen kirchlichen Pflichten nicht berührt und ihnen wird befohlen, unerschütterlich zu bleiben. Dasselbe bezeugen wir vor dem lebendigen Gott, der uns befohlen hat zu regieren, und vor seinem schrecklichen Gericht, um des Göttlichen und unseres willen, um dieser königlichen Anweisung willen, allen unseren Nachfolgern, die für uns König sein wollen , an alle Tausend, alle Zenturio und alle Adligen und an die gesamte ausgedehnteste Synklite der Polata unseres Königreichs und an jeden, der im gesamten Universum ein König und ein Fürst und ein Herrscher für uns war , und an alle, die im gesamten Universum gewesen sind, Menschen, die jetzt existieren und für immer sein wollen, keiner von ihnen verändert oder transformiert einige um des Bildes willen, das durch göttlichen und unseren königlichen Befehl dem gegeben ist heiligen Heiligen der römischen Kirche und allen, die ihr unterstehen, im gesamten Universum, damit niemand es wagt, zu zerstören, zu berühren oder in irgendeiner Weise zu ärgern.

Wenn Sie mehr darüber erfahren möchten, lassen Sie ihn die spirituellen Dinge des frommen Zaren Konstantin und die großen und lobenswerten Worte über ihn und andere über ihn lesen.

Und wenn es Städte und Behörden und Dörfer und Trauben und Seen gäbe und Pflichten unanständig wären und den göttlichen Kirchen nicht nützen würden, hätten die heiligen Väter des ersten Konzils von 318 nicht geschwiegen, sondern sie hätten es verboten Zar Konstantin ist in jeder Hinsicht von so etwas fern. Und es ist nicht nur nicht verboten, sondern auch dem Herrn heilig und lobenswert und wohlwollend.

Und vom ersten frommen König Kostyantin und nach ihm, während der frommen Könige, die in der Stadt Konstantin regierten, hielten die Heiligen und Klöster Städte, Dörfer und Ländereien und besitzen sie jetzt in denselben orthodoxen Regierungsländern. Und in allen Kathedralen der Heiligen Väter, dem Heiligen und dem Kloster wurde der Besitz von Dörfern und Ländereien nicht verboten, und es wurde nicht in allen Kathedralen der Heiligen Väter, den Heiligen und dem Kloster geboten, zu verkaufen oder zu verschenken entfernte Kirchenländer. Und es wurde durch große und schreckliche Eide bestätigt.

Die Regel des Konzils von Karthago ist 32, 33, das Vierte Konzil ist Regel 34, das Fünfte Konzil ist die Regel gegen diejenigen, die die Heilige Kirche Gottes beleidigen, Justinians Regel ist 14, 15, das gleiche in Sardakien ist Regel 14, Justinians Regel ist 30, das Siebte Konzil ist Regel 12, 18. Und in Spiridonevo von Trimythia ist das Leben geschrieben und in Grigoriev ist das Leben des Theologen geschrieben, und in Chrysostomus ist das Leben geschrieben, und in der Besedovnitsa ist geschrieben; Dass es sich bei den Dörfern um Kirchendörfer handelte, geht aus dem Leben des Heiligen Savin, des Bischofs und Wundertäters, hervor.

Auch in den Jahren zuvor nach dem Großen Antonius gab es in den Dörfern Klöster. Unser ehrwürdiger und großer Vater Gelasius, der Wundertäter, hatte Dörfer, und Athanasius von Athos hatte Dörfer, und Theodor von Studisky hatte Dörfer und der Heilige Simion Neuer Theologe In seinen Schriften enthüllt er, dass aus Dörfern und Weinbergen Klöster und Lorbeerbäume gebaut werden. Und in Rustei, dem Land der Wundertäter Antonius des Großen und Theodosius von Petschersk und Warlam von Nowograd sowie Dionysius und Demetrius von Wologda – hatten alle Dörfer. So sind die Heiligen Russlands wie die in Kiew und nach ihnen der Heilige Petrus, der Wundertäter, und Theognostos, und Alexei, der Wundertäter – alle Städte, Behörden und Dörfer hatten. Und der heilige Wundertäter Alexei, Metropolit von ganz Russland, gründete viele Klöster und versorgte Dörfer mit Land und Wasser. Und der selige Großfürst Wladimir und sein Sohn Großfürst Jaroslaw schenkten den heiligen Kirchen mit dem Heiligen und dem Kloster Städte und Dörfer, selbst diesen Orten gaben die großen Fürsten Russlands Macht und Dörfer, Ländereien, Gewässer und Fischerei Frömmigkeit und Liebe zu Christus. Und das ist dem Herrn heilig und angenehm und lobenswert. Und wir erfreuen und loben und halten dies.

Antwort von Macarius, Metropolit von ganz Russland, von den göttlichen Regeln der heiligen Apostel und heiligen Väter des siebten Konzils und der örtlichen und einzelnen bestehenden heiligen Väter und von den Geboten der heiligen orthodoxen Könige an die Frommen und der christusliebende und von Gott gekrönte Zar Großfürst Iwan Wassiljewitsch, selbstwürdiger Herrscher von ganz Russland, über unbewegliche Dinge, die Gott als Erbe ewiger Segnungen gegeben hat.

Höre und achte auf den König, o Gottliebender und Weiser, und nachdem du königlich geurteilt hast, wähle, was für die Seele nützlich und ewig ist, und die vergänglichen und vergänglichen Dinge dieser Welt haben für den König keine Bedeutung, bedenke das Das Wesentliche ist nicht vergänglich, aber eine Tugend und Wahrheit bleibt für immer bestehen.

Vom recht frommen und den Aposteln ebenbürtigen heiligen König Konstantin von Griechenland und allen frommen Königen Griechenlands bis zum letzten frommen König Konstantin von Griechenland wagte keiner von ihnen, den Heiligen zu verspotten, zu bewegen oder etwas von ihm zu nehmen Kirchen und Klöster, die Gott und der reinsten Mutter Gottes als Erbe der ewigen Segnungen des Kirchenbesitzes an unbeweglichen Dingen übergeben und anvertraut wurden: Vorhänge und Darlehen und Bücher und unverkaufte Dinge, Dörfer, Felder, Ländereien, Trauben, Heufelder, Wälder, Seiten, Gewässer, Seen, Quellen, Weiden und andere Dinge, die Gott als Erbe ewiger Segnungen gegeben hat, aus Angst vor der Verurteilung durch Gott und durch die heiligen Apostel und heiligen Väter der sieben Versammlungen und die örtlichen heiligen Väter und einzelnen Wesen, schrecklich und furchtbar und groß um des Gebotes willen. Dort riefen die heiligen Väter mit dem Heiligen Geist: „Wenn irgendein König oder Fürst oder eine andere Person, in welchem ​​Rang auch immer, die heiligen Kirchen oder die heiligen Klöster, die Gott als Erbe anvertraut hat, entreißt oder wegnimmt ewige Segnungen von unbeweglichen Dingen, solche nach der göttlichen Herrschaft von denen, die lästern, werden von Gott verurteilt, aber der Vater steht unter dem ewigen Eid der Heiligen.“

Und aus diesem Grund wagten alle orthodoxen Könige aus Angst vor Gott und den Geboten des Heiligen Vaters nicht, die von Gott als Erbe ewiger Segnungen gegebenen unbeweglichen Dinge aus den heiligen Kirchen und Klöstern zu entfernen. Und sie sammelten nicht nur, sondern die frommen Könige selbst schenkten den heiligen Kirchen und Klöstern Dörfer und Weintrauben und andere unbewegliche Dinge als Erbe ewiger Segnungen, mit den heiligen Schriften und mit großer Hingabe und mit den goldenen Siegeln ihres Königreichs. Der fromme große Zar Konstantin, der Gott und die Gebote des heiligen und rechtmäßigen Gleichen der Apostel fürchtete, weil er vom Heiligen Geist erleuchtet und belehrt wurde, unterzeichnete das geistliche Gebot mit seiner königlichen Hand und bestätigte es mit schrecklichen und großartigen Eiden und stellte es im Heiligtum des heiligen Apostels Petrus auf. Und da riefen alle orthodoxen Könige und alle Fürsten und Adligen im gesamten Universum und bis zum Ende der Welt diesem unerschütterlichen und unerschütterlichen Wesen zu.

Und erst nach dem seligen Papst Selivester und nach ihm befahl er, dass alle Heiligen im gesamten Universum verehrt werden sollten. Da der selige Papst zu seiner Ehre und um des seligen Petrus willen ein Zeichen auf der Krone der Haupttonsur angebracht hatte, wollte er keine goldene Krone tragen. Wir schrieben die strahlende Auferstehung des Herrn auf seinen Hauptschleier, legten unsere Hände auf sein heiligstes Haupt und legten zitternd die Zügel seines Pferdes in unsere Hände, um der Ehre des seligen Petrus willen verliehen wir ihm den Rang eines Reiter. Wir gebieten allen den gleichen Ritus und Brauch, wie der Heilige, immer auf ihre eigene Weise nach dem Vorbild unseres Königreichs zu erschaffen, um dieses tonsurierten Zeichens des höchsten hierarchischen Oberhaupts willen. Niemand soll denken, dass diese Tonsur schlecht und unehrenhaft ist, sondern sie verdient es, statt des irdischen Königreichs mit Rang, Ruhm und Macht geschmückt zu werden. Aber die römische Stadt und ganz Italien und die westlichen Behörden und Orte und Länder und Städte derselben, die unserem gesegneten Vater Selivester viele Male prophezeit wurden, werden verraten und dem nationalen Papst und allen, die ihm ähnlich sind, ausgeliefert Als Heiliger und im gesamten Universum, in dem unser orthodoxer Glaube Bestand haben wird, Besitz und Gericht um des Göttlichen und unserer geschaffenen Einrichtung willen zittern werden, befehlen wir, dass die Wahrheit dieser heiligen römischen Kirche, die dem Bleiben unterliegt, dies tun wird etabliert sein. Das Gleiche gilt für die Richter unseres Königreichs östliche Länder die byzantinische Stadt an einen wunderbaren und schönsten Ort zu bringen, eine Stadt in deinem Namen zu bauen und dein Königreich dort zu errichten, wo das priesterliche Prinzip und die Macht und die Herrlichkeit des christlichen guten Glaubens vom himmlischen König schnell etabliert wurden, das ist es Es wäre ungerecht, dass ein irdischer König dort regieren würde.

Aus diesem Grund wurde alles, was in unseren heiligen Schriften aufgrund vieler göttlicher Anweisungen festgelegt und befohlen wurde, bereits vor dem Ende dieser Welt, sogar im gesamten Universum, festgelegt und vom Heiligen den Kirchenländern und Dörfern sowie den Trauben geschenkt , und Seen und Steuern, die übrigens berechnet wurden.

Und auf göttlichen Befehl und unseren königlichen Erlass erteilen wir Befehle über die östlichen und westlichen Länder und um Mitternacht über die südlichen Länder und über Judäa und Asien und Thrakien, Elada, Athrakien und Italien und darüber hinaus Auf unseren verschiedenen Inseln verkünden Wir ihnen das Gebot der Befreiung und im gesamten Universum, wo die orthodoxen Fürsten und Herrscher unter uns unsere Befreiung haben und ihren Willen mit dem Willen des Heiligen begründet haben und keinen weltlichen Rang haben, um Kirchenländer zu berühren und Pflichten beschwören wir von Gott und mit unserem königlichen Gebot halten wir es unveränderlich aufrecht und halten es ein. Wir befehlen dir, unerschütterlich und unerschütterlich zu bleiben, auch bis zum Ende dieses Zeitalters.

Ebenso lasst uns vor dem lebendigen Gott, der uns befohlen hat zu herrschen, und vor seinem schrecklichen Gericht um dieser königlichen Ordnung willen allen unseren Nachfolgern und denen wie uns, die König sein wollen, allen Tausenden und allen Zeugnis geben alle Zenturionen und alle Adligen der Römer und die gesamte ausgedehnteste Synklite unseres Königreichs und an alle gleichen Menschen im gesamten Universum, diejenigen, die jetzt existieren und diejenigen, die im Laufe der Geschichte existiert haben, und diejenigen, die unterworfen sind zu unserem Königreich. Und nichts von diesen soll um des Bildes willen verändert oder umgestaltet werden, das uns auf königlichen Befehl im Allerheiligsten der römischen Kirche und allen Untertanen durch den Heiligen im gesamten Universum gegeben wird, damit Niemand wagt es zu zerstören, zu berühren oder in irgendeiner Weise zu ärgern.

Wenn jemand von diesen, wenn er nicht an diese Existenz glaubt, schwerfällig und hart ist oder ein Verächter, diese ewigen Dinge verurteilt, wird er verurteilt und der ewigen Qual schuldig. Und mögen wir dann die heiligen Herren Gottes, den Apostolischen Petrus und Paulus, als unseren Gegner haben, so werden wir in dieser Zeit und in der Zukunft in der Unterwelt gequält werden und mit dem Teufel und allen Bösen verschwinden.

Nachdem wir unser Gebot der königlichen Schrift mit unseren eigenen Händen bestätigt hatten, legten wir mit unseren eigenen Händen die ehrenwerte Körperschaft des Herrschers des Apostolischen Petrus in ein Heiligtum, denn wir versprachen, dass der Apostel Gottes für uns und für diejenigen, die es wollen, unzerstörbar ist sei für uns, sowohl hier als auch im ganzen Universum. Und der orthodoxe König und Fürst sowie die Adligen und Herrscher sollen um unserer Gebote willen bis zum Ende der Welt bleiben. Und unserem gesegneten Vater Selivester, dem geweihten Papst, und um seinetwillen seinem Vikar und hier und im ganzen Universum, dem Heiligen des Herrn Gottes und unserem Erlöser Jesus Christus, der diese Belohnungen brav verkündet und ewig und sicher überbracht hat , und nun auch zu den vier patriarchalischen Thronen, zum äußerst ehrlichen Willen des Apostels und Jüngers Christi: Byzantinisch wurde er um des Apostels willen in seinem eigenen Namen nach Andreas benannt, da er hart gearbeitet hatte, um diese zu bringen Verständnis für Gott und Freundschaft mit den orthodoxen Kirchen gewinnen; ebenso dem Nachfolger von Alexandria, dem Nachfolger von Markus, und von Antiochia, Luchinus, dem Schutzpatron Jerusalems, Jakob, dem Bruder des Herrn, dem wir jedem in unserem Gebiet die gebührende Ehre erweisen, und auch unseren Nachfolgern nach uns seit Jahrhunderten an alle Kirchen Christi und den ehrwürdigsten Metropoliten und Erzbischöfe und andere wie sie. Wir selbst erweisen dem Tischmeister die Ehre. Und unsere Nachfolger und großen Herrscher tun dies als Apostel Gottes und Nachfolger Christi und sorgen dafür, dass Sie nicht unter die vorhergesagte Last fallen und der Herrlichkeit Gottes beraubt werden. Aber zittere vor der Tradition, als ob du ein Priester wärst, fürchte Gott und seine heilige Kirche und ehre ihre Äbte, damit du in dieser Welt und in der Zukunft die Barmherzigkeit Gottes empfängst und Söhne des Lichts wirst.

Die königliche Unterschrift: Möge das Göttliche Sie viele Jahre lang beschützen, heilige und gesegnete Väter.

Am dritten Tag des Aprilkalenders wurde unser Herr Flavius ​​​​Constiantus Augustus von Galican, einem äußerst ehrlichen und ruhmreichen Mann, nach Rom übergeben.

Und aus diesem Grund wagten alle orthodoxen Könige aus Angst vor Gott und den Geboten des heiligen Vaters und den Geboten des großen Zaren Konstantin nicht, die von Gott als Erbe gegebenen unbeweglichen Dinge aus den heiligen Kirchen und aus den heiligen Klöstern zu entfernen des ewigen Segens. Und sie sammelten nicht nur, sondern die frommen Könige selbst gaben die heiligen Kirchen und Klöster, Dörfer, Weintrauben und andere unbewegliche Dinge als Erbe ewiger Segnungen, mit den heiligen Schriften und mit großer Hingabe und mit den goldenen Siegeln ihres Königreichs. Und all diese orthodoxen Könige bis zum Ende ihres Königreichs. Und all diese orthodoxen Könige und bis zum Ende des griechischen Königreichs und mit den heiligsten Päpsten und mit den heiligsten Patriarchen und mit den heiligsten Metropoliten und mit allen Heiligen und mit den heiligen Vätern aller sieben, Sie selbst waren und regierten göttlich und erließen sowohl schreckliche als auch großartige königliche Gesetze. Mit sieben Eiden wurde die Versammlung mit der königlichen Unterschrift besiegelt. Und müde von all dem, von niemandem bis zum Ende der Zeit regungslos zu sein. Und gegen diejenigen, die die heiligen Kirchen und Klöster sowie alle orthodoxen Könige und Heiligen beleidigen, stehen Sie fest und kämpfen Sie königlich und männlich. Und niemand würde zulassen, dass diejenigen, die Gott und der reinsten Mutter Gottes und dem großen Wundertäter gegeben wurden, bis zum Ende der Welt unbewegliche Dinge von den heiligen und ererbten ewigen Segnungen berühren oder schütteln.

So ist es auch in Ihrem frommen und christusliebenden russischen Königreich von Ihrem recht frommen und den Aposteln ebenbürtigen heiligen Urgroßvater, dem Großfürsten Wladimir von Kiew und ganz Russland, und seinem Sohn, dem frommen Großfürsten Jaroslaw und alle deine heiligen Vorfahren und zu deinem christusliebenden Königreich. Kein einziger wagte es, sie zu beschlagnahmen oder von ihnen zu entfernen oder von den heiligen Kirchen und Klöstern zu nehmen, die Gott und der reinsten Mutter Gottes und dem großen Wundertäter als Erbe der ewigen Segnungen des unbeweglichen Kirchenbesitzes gegeben und anvertraut wurden Dinge, genauso wie andere orthodoxe griechische Könige, aus Angst vor der Verurteilung Gottes und vor den Heiligen, den Aposteln und Heiligen, den Vätern der sieben Ortsversammlungen und den Einzelnen derer, die existieren, vor den schrecklichen, furchtbaren und großen vorhergesagten Geboten und Eide, weil sie mit dem Heiligen Geist zu den heiligen Vätern schrieen: Wer ein König oder ein Fürst oder ein anderer ist, in welchem ​​Rang er auch sein mag, der wird stöhnen, oder er wird aus heiligen Kirchen oder aus heiligen Klöstern genommen und anvertraut von Gott als Erbe ewiger Segnungen von unbeweglichen Dingen, solche werden nach der göttlichen Regel von Gott als Gotteslästerer verurteilt, und von den Heiligen steht der Vater unter einem ewigen Eid.

Und um der gesamten Orthodoxie willen wagten die Könige Griechenlands und die russischen Könige, Ihre Vorfahren, aus Angst vor Gott und den Heiligen vor den Geboten des Vaters, die unbeweglichen Dinge, die ihnen gegeben wurden, aus den heiligen Kirchen und aus den heiligen Klöstern zu entfernen Gott als Erbe ewiger Segnungen und bis heute habe ich nicht nur von den heiligen Kirchen die unbeweglichen Dinge genommen, die Gott gegeben wurden, sondern sie selbst haben den heiligen Kirchen und Klöstern unbewegliche Dinge gegeben: Dörfer und Weintrauben und andere unbewegliche Dinge, unzählige von ihren königlichen Seelen als Erbe ewiger Segnungen gespendet. Wie Ihr Urgroßvater, der heilige und den Aposteln gleichgestellte Großfürst Wladimir von Kiew und ganz Russland, zeigte er großen Eifer gegenüber Gott und den heiligen Kirchen: Von seinem gesamten Königreich im gesamten russischen Land gab er das zehnte Königreich zu den heiligen Kirchen und die heiligste Metropole Kiew und ganz Russland beiseite legen. Tamo Bo schrieb in seinem königlichen Testament und Statut:

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Siehe, Prinz Wolodymer, genannt in der heiligen Taufe Wassili, Sohn Swjatoslawl, Enkel Igor, selige Prinzessin Olga, ich habe die heilige Taufe vom griechischen König Konstantin und von Photius, dem Patriarchen von Zar-Gorod, erhalten. Und sein Priester, Metropolit Michael von Kiew, taufte das gesamte russische Land mit der heiligen Taufe.

Nach diesem Sommer, viele Jahre vergingen, gründete ich eine besondere Kirche, die Heilige Muttergottes des Zehnten, und gab ihr den Zehnten aus meiner gesamten Regierungszeit sowie aus dem gesamten russischen Land. Und von der Herrschaft bis zur Domkirche vom gesamten Fürstenhof im zehnten Jahrhundert und vom Handel in der zehnten Woche. Und von jedem Haus jeden Sommer von jeder Herde und von jedem Bauch zum wunderbaren Erlöser und der wunderbaren Mutter Gottes.

Nachdem ich mir daher das griechische Nomokanon angeschaut habe und es darin geschrieben gefunden habe, ist es für diese Gerichte nicht angebracht, über den Fürsten zu urteilen, weder über seine Bojaren noch über seinen Tyun.

Und nachdem Iaz mit seinen Kindern und mit allen Fürsten und mit seinen Bojaren gesprochen hatte, verkündete er diese Urteile den Kirchen Gottes und seinem Vater, dem Metropoliten, und allen Bischöfen im ganzen russischen Land.

Und aus diesem Grund besteht keine Notwendigkeit, Fürsprache einzulegen, weder bei meinen Kindern, noch bei meinen Enkeln, noch bei meinen Urenkeln, noch bei meiner gesamten Familie für immer, noch bei den Menschen der Kirche, noch bei all ihren Höfen.

Dann gab ich alles den Kirchen Gottes in der ganzen Stadt und auf den Kirchhöfen und in den Siedlungen und auf der ganzen Erde, wo es Christen gibt.

Und ich befehle meinen Bojaren und Tiuns: Richten Sie keine Kirchengerichte und richten Sie unsere Gerichte nicht ohne Stadtrichter für den Zehnten.

Und das sind die Gerichte der Kirche: Auflösung und Barmherzigkeit, Entdeckung, Prügel, Tricks, zwischen Mann und Frau über ihre Bäuche, in der Ehe oder beim Heiraten, Hexerei, Ablass, Zauberei, Zauberei, Grünzeug, die drei Vorwürfe: Hure und Trank und Häresie, Zahnschmerzen oder der Sohn schlägt den Vater, oder die Mutter schlägt die Schwiegertochter, oder die Schwiegertochter, die Schwiegermutter oder wer auch immer beschuldigt wird, böse Worte zu gebrauchen und den Vater zu benutzen und Mutter oder Schwestern oder Kinder oder ein Stamm verklagt ihre Esel, Kirchendiebstahl, Abschaum der Toten, Zerschneiden eines Kreuzes oder Essen von Kabeljau an den Wänden des Kreuzes, Vieh oder Hunde oder Vögel, ohne dass große Notwendigkeit mitgebracht werden muss in die Kirche, und alles andere, was nicht zum Essen in die Kirche gehört, oder zwei Freunde werden geschlagen, der eine ist die Frau und der andere wird am Mutterleib zerquetscht, oder jemand wird mit vier Beinen erwischt, oder jemand betet unter einem Scheune, entweder im Roggen oder unter den Büschen oder in der Nähe des Wassers, sonst verwöhnt das Mädchen das Kind.

Alle diese Urteile, die den Kirchen Gottes gegeben wurden, wurden vor uns erlassen, gemäß dem Gesetz und gemäß der Herrschaft der heiligen Väter, christlichen Könige und Fürsten im gesamten christlichen Volk.

Und der Zar, der Fürst, die Bojaren und die Richter können in diesen Gerichten nicht eingreifen.

Und ebenso hast du alles gegeben nach der Ordnung der ersten Könige und nach den ökumenischen Heiligen, dem Vater der siebten ökumenischen Versammlungen, dem großen Heiligen.

Dem Fürsten, den Bojaren und den Richtern ist es durch das Gesetz Gottes nicht vergönnt, in diese Gerichte einzugreifen.

Wenn jemand diese Satzung übertritt, weil ihm das Gesetz Gottes so unverzeihlich ist, wird er Sünde und Kummer erben.

Und mit meinem Tiun befehle ich den Kirchengerichten, nicht zu beleidigen und von den Gorodets-Gerichten neun Teile dem Fürsten und ein Zehntel den Heiligen der Kirche und unserem Vater, dem Metropoliten, zu geben.

Dies ist seit jeher von Gott den Heiligen und ihren Bischöfen anvertraut worden – alle möglichen städtischen und kommerziellen Maße, Maße, Gewichte und Waagen. Es wurde von Gott verordnet, sich seit jeher auf diese Weise zu ernähren. Und es ist für den Metropoliten angebracht, dies alles ohne schmutzige Tricks zu beobachten, damit ihm all dies am Tag des großen Gerichts ein Wort gibt, ebenso wie über die Seelen der Menschen.

Und alle Kirchenleute übergeben nach der Regel dem Metropoliten: Abt, Äbtissin, Priester, Diakon, Priester, Diakonin und ihre Kinder. Und wer ist im Krylos: ein Mönch, ein Mönch, ein Marshmallow, ein Küster, ein Heiler, ein Vergeber, eine Witwe, ein erstickender Mann, ein Hintern, ein Unterstützer, ein Blinder, ein Lahmer, ein Kloster, ein Krankenhaus, eine Einsiedelei, ein Fremder, und der die Häfen des Mönchs zerstören wird.

Diese Leute, die kirchlichen Armenhäuser und die Metropoliten, kennen zwischen sich die Gerichte oder eine Beleidigung oder einen Arsch.

Wenn eine andere Person ein Urteil oder eine Straftat gegen sie erfährt, wird es ein Gesamturteil geben, und zwar ein Urteil und ein Urteil vor dem Plenum.

Wenn jemand gegen diese Regeln verstößt, so wie ich nach den heiligen Vätern und den ersten orthodoxen Königen regierte, wer auch immer gegen diese Regeln verstößt – entweder meine Kinder oder meine Enkelkinder oder Urgroßmütter oder Fürsten oder Bojaren oder in welcher Stadt die Gouverneur oder Richter oder Tiun, sondern um diese Kirchengerichte zu beleidigen oder wegzunehmen, mögen sie in diesem und im nächsten Zeitalter verflucht sein, und aus den sieben Räten der heiligen Väter der Ökumene.

Und hier geht es um den Zehnten. Vom gesamten Urteil des Fürsten eine zehnte Woche und von der Versteigerung eine zehnte Woche und vom Tribut, vom Glauben und von allen Einnahmen und Gewinnen und vom Fang des Fürsten und von jeder Herde und von jedem Leben, ein Zehntel an die Domkirche an den Bischof. Der König oder Prinz besteht aus neun Teilen und die Domkirche aus einem zehnten Teil.

Niemand kann ein anderes Fundament legen als dieses, und jeder kann auf diesem Fundament aufbauen. Wenn jemand den Tempel Gottes zerstreut, wird Gott ihn zerstreuen, denn es gibt heilige Kirchen. Und wenn jemand diese heilige Satzung seiner Väter ändert, wird er Sünde und Kummer erben.

Wenn er die Kirchengerichte beleidigt, bezahlen Sie ihn mit sich selbst. Und vor Gott wird die Antwort darauf beim Jüngsten Gericht vor der Dunkelheit durch einen Engel gegeben, wo die Taten eines jeden der Realität offenbart werden, ob gut oder böse, wo niemand jemandem helfen wird, sondern nur Wahrheit und gute Taten dabei den zweiten Tod loswerden, anstatt ewige Qual und Taufe des ungeretteten Geon-Feuers, die Wahrheit in der Unwahrheit festzuhalten. Über sie sagt der Herr: Ihr Feuer wird nicht erlöschen, und ihr Wurm wird nicht sterben. Für diejenigen, die Gutes, ewiges Leben und unaussprechliche Freude schaffen. Und diejenigen, die Böses begangen haben, die ungerecht und betrügerisch geurteilt haben, werden unweigerlich verurteilt.

Wenn jemand meine Herrschaft zerstört, entweder meine Söhne oder meine Enkel oder meine Urenkel, oder aus meiner Familie, oder von einem Fürsten, oder von den Bojaren, wenn jemand meine Herrschaft zerstört oder sich vor den Gerichten der Metropole stellt, die ich dem Metropoliten, meinem Vater und dem Bischof gegeben habe, gemäß der Regel der heiligen Väter und gemäß den ersten orthodoxen Königen, habe die Verwaltung gerichtet und ihn gemäß dem Gesetz hingerichtet.

Wenn jemand, nachdem er uns zugehört hat, über die Kirchengerichte urteilen muss, die an den Metropoliten, unseren Vater, verraten wurden, wird er beim Jüngsten Gericht mit mir vor Gott stehen, und der Eid der heiligen Väter ruhe auf ihm.

Ebenso gründete Ihr Vorfahr, der fromme und christusliebende Großfürst Andrei Jurjewitsch Bogoljubski, Wolodymeri und errichtete die Kirche Mariä Himmelfahrt der Allerheiligsten Theotokos einer Welt. Und in den Händen des Allerheiligsten Theotokos und seines Vaters Konstantin, Metropolit von ganz Russland, und wo er jahrhundertelang Metropolit war, gab es viele Güter und Siedlungen und Gebäude und die besten Dörfer und Tribute und Zehnten in allem. Und in seinen Herden und der zehnte Händler in seinem gesamten Königreich auf die gleiche Weise, wie dein Urgroßvater, der heilige und den Aposteln gleichgestellte Großfürst Wladimir von Kiew und ganz Russland. Und durch Gottes Barmherzigkeit und die reinste Mutter Gottes und die großen Wundertäter mit den Gebeten und die heiligen russischen Zaren, deine Vorfahren und die königlichen Eltern deiner Heiligen mit Gebeten und Fürsorge und dein königliches Gehalt und deine Fürsorge, alle Dörfer und Siedlungen und Ländereien mit allen Ländereien der Vergangenheit im Haus der reinsten Gottesmutter und großer Wundertäter in der heiligsten Metropole Russlands und bleiben bis heute von irgendjemandem unberührt und unverletzt. Auch wenn die Menschen eine Zeit lang von bösen Menschen beleidigt werden, werden durch die Barmherzigkeit Gottes sowohl die reinste Mutter Gottes als auch die großen Wundertäter durch die Gebete und Ihre königlichen Gehälter und die Fürsprache der heiligen Kirchen, die die Pakete wegnehmen, erfüllt und sogar erschöpft; beleidigen oder erschüttern oder sich unbeweglich von der Kirche Gottes entfernen, da die Kirche Gottes höher und fester ist als der Himmel und breiter als die Erde und tiefer als das Meer und heller als die Sonne und niemand kann es erschüttern, es ist auf Stein gegründet, das heißt auf dem Glauben an das Gesetz Christi.

Selbst wenn viele der Ungläubigen versuchten, sie zu beeinflussen, kamen sie alle um und scheiterten. Und viele andere, von den bösen Königen in ihren Königreichen, von den heiligen Kirchen und heiligen Klöstern, nahmen nichts an und wagten es nicht, unbewegliche Dinge zu bewegen oder zu erschüttern, aus Angst vor Gott und den Geboten der heiligen Väter und den königlichen Satzungen der Antike Die Gesetzgebung, aber auch die heiligen Kirchen waren sehr sorgfältig, nicht nur in Ihren eigenen Ländern, sondern auch in Ihrem russischen Königreich. Es gab einmal, in den Jahren der großen Wundertäter Petrus und Alexej und in den Jahren von Michael, Iwan und Theognostos, russische Metropoliten, aber diese heiligen Metropoliten gaben ihre Etiketten für die Errichtung der heiligen Kirchen und Kirchen heiliges Kloster mit einem großen Verbot, damit sie von niemandem beleidigt würden und sie blieben regungslos bis zum Ende ihres Königreichs.

Und bis heute wurden in der russischen Metropole dieser Großstadtheiligen sieben Etiketten geschrieben, und von ihnen ist das einzige, das jetzt geschrieben ist, der große Wundertäter Peter, Metropolit von Kiew und ganz Russland, Eigentümer:

Etikett von Zar Azbek, Hommage in der Horde an den großen Wundertäter Peter, Metropolit von Kiew und ganz Russland.

Der höchste und unsterbliche Gott mit der Macht und Majestät und seiner vielen Barmherzigkeit, das ABC-Wort für alle unsere Fürsten, große und mittlere und niedrige und starke Kommandeure und Adlige und unsere Apanagefürsten und glorreichen Straßen und die Beklagenswerten Fürsten hoch und niedrig, und der Schreiber und der Charter-Drazhalnik und der Lehrer und der menschliche Bote und der Sammler und der Baskak und der reisende Botschafter und unsere Lonets und der Falkner und der Pardusnik und alle Menschen hoch und niedrig, klein und groß aus unserem Königreich in allen unseren Ländern, gemäß all unseren Ulusen, wo unsere Macht mit der Macht des unsterblichen Gottes zittert und unser Wort regiert. Ja, niemand würde die gewählte Kirche in Russland und Metropolit Peter und sein Volk beleidigen, und sein Kirchenvolk verlangt nichts, keine Anschaffungen, keine Güter, kein Volk.

Und Metropolit Petrus kennt die Wahrheit und urteilt richtig und regiert sein Volk in allem, was es tut, mit der Wahrheit. Und bei Raub und auf frischer Tat und bei Diebstahl und in allen möglichen Angelegenheiten ist allein Peter der Metropolit verantwortlich, oder wem auch immer er es befiehlt. Jeder möge Buße tun und dem Metropoliten gehorchen, alle seine Kirchenkleriker gemäß ihren ersten Gesetzen und gemäß den ersten Urkunden unserer ersten Könige, großen Urkunden und Dekreten, und niemand soll sich in die Kirche und den Metropoliten einmischen, da sie alle außerhalb davon stehen Gott.

Wer aber aufsteht und unserem Etikett, unserem Wort nicht gehorcht, ist vor Gott schuldig und wird von ihm den Zorn erhalten, und von uns wird er die Todesstrafe erhalten. Aber der Metropolit geht auf dem richtigen Weg und bleibt auf dem richtigen Weg und amüsiert sich, und mit einem rechten Herzen und einem rechten Gedanken regiert und richtet er und weiß, oder wem auch immer er befiehlt, etwas zu tun und zu regieren, aber wir werden uns nicht einmischen irgendetwas, noch unsere Kinder. , noch an alle unsere Fürsten unseres gesamten Königreichs und aller unserer Länder, alle unsere Ulusen, niemand soll sich in irgendetwas von der Kirche, der Metropole, noch in ihren Städten, noch in ihren Volosten, noch in irgendetwas einmischen in ihren Dörfern, noch in irgendeinem ihrer Fänge, noch in ihren Grenzen, noch in ihren Äckern, noch auf ihren Wiesen, noch in ihren Wäldern, noch in ihren Zäunen, noch in ihren Salzfeldern, noch in ihren Weinbergen, noch in ihren Mühlen, noch in ihren Überwinterungen, noch in ihren Pferdeherden, noch in all ihren Viehherden. Aber alle Erwerbungen und das Kircheneigentum und das Volk und alle seine Geistlichen und alle ihre von Anfang an festgelegten Gesetze, dann weiß der Metropolit alles, oder wen auch immer er befiehlt.

Es darf nichts verändert, zerstört oder von irgendjemandem geschädigt werden. Möge der Metropolit ein ruhiges und sanftmütiges Leben ohne Ziele führen und mit rechtem Herzen und rechtem Gedanken zu Gott für uns, unsere Frauen, unsere Kinder und unseren Stamm beten. Wir belehren und begünstigen auch, so wie unsere früheren Könige ihnen Etiketten gaben und sie begünstigten. Und wir gehen den gleichen Weg, mit den gleichen Etiketten, wir begünstigen sie, möge Gott uns gnädig sein, für uns eintreten.

Aber wir vernachlässigen Gott und nehmen nicht an, was Gott gegeben wird. Wer aber das Göttliche wegnimmt, wird sich Gottes schuldig machen, und Gottes Zorn wird auf ihm lasten. Und von uns wird er mit der Todesstrafe hingerichtet, aber andere werden Angst haben, wenn sie das sehen.

Und unsere Baskaken, Zollbeamten, Tributbeamten, Sammler und Schriftgelehrten werden gemäß diesen unseren Urkunden vorgehen, wie unser Wort gesprochen und festgelegt hat, damit alle Kirchen der Metropolen intakt bleiben, sein gesamtes Volk und alle seine Errungenschaften nicht geschädigt werden von irgendjemandem, wie das Etikett es getan hat. Und die Archimandriten und die Äbte und die Priester und sein ganzer kirchlicher Klerus, dass niemandem in irgendeiner Weise Schaden zugefügt werde. Sollten wir Tribut oder irgendetwas anderem unterliegen, Tamga, Pflug, Grube, Wäsche, Überbrückung, Krieg, irgendeine Art von Fischerei, oder wann immer wir unseren Dienst von unseren Ulusen aus bestellen, wo wir kämpfen wollen? , aber wir berechnen nichts von der gewählten Kirche und vom Metropoliten Petrus und von ihrem Volk und von seinem ganzen Klerus: Sie beten zu Gott für uns und wachen über uns und stärken unser Heer.

Wer nicht schon vor uns weiß, dass jeder aus der Macht und dem Willen des unsterblichen Gottes lebt und kämpft, der weiß es. Und wir beteten zu Gott gemäß den Briefen und Briefen unserer ersten Könige und gaben ihnen Briefe in nichts, wie es vor uns der Fall war.

Sagen Sie also, unser Wort hat den ersten Weg vorgegeben, der unser Tribut sein wird, oder unsere Bitten, oder unser ausgetretenes, oder unsere Gesandten, oder unser Heck und unsere Pferde, oder Karren, oder die Nahrung unserer Gesandten, oder unserer Königinnen, oder unsere Kinder, und wer auch immer es ist, und wer auch immer es ist, nimm es nicht und verlange nichts. Und was sie in Dritteln aufnehmen, geben sie in Dritteln zurück. Auch wenn sie es für eine große Not halten, werden sie uns gegenüber nicht sanftmütig sein, und unser Auge wird sie nicht ruhig ansehen. Und was wäre, wenn Kirchenleute Handwerker oder Schriftgelehrte oder Steinmetze oder Holzarbeiter oder andere Handwerker jeglicher Art oder Falkner oder Fischer jeglicher Art wären, aber niemand von uns solle sich in unsere Sache einmischen und sie nicht essen . Und unsere Wächter, unsere Fischer, unsere Falkner und unsere Uferwächter sollen ihnen nicht in die Quere kommen, und sie sollen sie ihnen nicht wegnehmen; sie sollen ihnen nicht ihre nützlichen Werkzeuge wegnehmen und sie ihnen nicht wegnehmen. Und was ist ihr Gesetz, und ihr Gesetz ist, dass ihre Kirchen, ihre Klöster, ihre Kapellen ihnen in keiner Weise schaden, sie nicht lästern.

Und wer den Glauben missbraucht und lästert, der wird sich in keiner Weise entschuldigen und einen bösen Tod sterben. Und dass Priester und Diakone dasselbe Brot essen und mit jedem im selben Haus leben – Bruder oder Sohn – und somit unser Gehalt dem gleichen Weg folgt. Wenn jemand nicht aus ihnen hervorgeht, sondern jemand aus ihnen hervorgeht, aber nicht dem Metropoliten dient, sondern für sich selbst lebt, wird der Name des Priesters nicht weggenommen, sondern er zollt Tribut.

Und gemäß unserer ersten Charta wurden von uns Priester, Diakone und Kirchengeistliche verliehen. Und sie stehen da und beten mit richtigem Herzen und richtigem Gedanken für uns zu Gott.

Und wer mit ungerechtem Herzen lehrt, für uns zu Gott zu beten, auf dem wird die Sünde lasten.

Und wer auch immer ein Priester, ein Diakon, ein Geistlicher, ein Kirchenbeamter oder ein anderer Mensch ist, egal woher er kommt, der dem Metropoliten dienen und für uns zu Gott beten möchte, was wird in den Gedanken des Metropoliten über ihn sein, der Metropolitan weiß es.

So tat es unser Wort, und wir gaben Peter dem Metropoliten einen Brief dieser Festung für ihn, und diesen Brief, sehend und hörend, alle Menschen und alle Kirchen und alle Klöster und alle Kirchenkleriker, gehorchen ihm in nichts, sondern gehorchen ihm und sei nach ihrem Gesetz und nach der alten Zeit, wie sie es von alters her getan haben. Möge der Metropolit mit gutem Herzen, ohne Kummer und ohne Kummer bleiben und zu Gott für uns und unser Königreich beten. Und wer sich für die Kirche und die Metropole einsetzt, über den wird der Zorn Gottes kommen. Und entsprechend unserer großen Folter wird er sich in keiner Weise entschuldigen und wird eine böse Hinrichtung erleiden.

So wurde das Etikett gegeben, so gesagt, unser Wort wurde gemacht, mit solcher Kraft, dass es den Hasensommer, Asenago des ersten Monats 4, alt, geschrieben und darauf gegeben bestätigte.

Wie angemessener ist es für dich, frommer und von Gott gekrönter König, deinen königlichen Glauben an Gott und deinen großen Fleiß für die heiligen Kirchen und heiligen Klöster zu zeigen, nicht nur unbeweglich, sondern auch für dich selbst zu geben, genau wie alle deine heilige königliche Vorfahren und Eltern gaben Gott ein Erbe ewiger Segnungen. Es gebührt Sitsa und Ihnen, dem Zaren, Königreiche um des Himmels willen zu schaffen, des frommen, christusliebenden und veleumischen Zaren, des Großherzogs Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland, des Selbstkönigs und mehr als aller Könige In Ihrem russischen Königreich sind Sie, der Zar, jetzt von Gott erhöht und verehrungswürdig, der autokratische Zar in allem, dem großen russischen Königreich. Ich bin ein Selbstbekenner und kenne letztendlich das Gesetz der Evangeliumslehre Christi sowie des heiligen Apostels und heiligen Vaters Gebote, und ich lehre euch alle göttlichen Schriften und bringe sie auf die Zunge, nicht durch menschliche Lehre, sondern durch die Weisheit, die euch von Gott gegeben wurde. Und aus diesem Grund, oh frommer König, ist es für dich angemessen, nach dem Urteil zu schauen und zu tun, was Gott nützlich und angenehm ist, wie andere fromme Könige, deine königliche Seele und dein christusliebendes Königreich vor allen Feinden zu bewahren und zu schützen , sichtbar und unsichtbar.

Und die Barmherzigkeit Gottes und der reinsten Mutter Gottes und der großen Wundertäter, Gebet und Segen, und möge unsere Demut für immer ein Segen für Ihr christusliebendes Königreich sein. Amen.

Ebenso werden alle heiligsten Päpste und allerheiligsten allmächtigen Patriarchen und ehrwürdigen Metropoliten und die Liebe Gottes zu Erzbischöfen und Bischöfen, Konstellationen und Mitthrone der Heiligen, Apostel und ehrenwerten Archimariten und gottesfürchtigen Äbte und Demut berücksichtigt, und viele von ihnen Diese großen Wundertäter waren es, und keiner von denen, die Gott anvertraut und den heiligen Kirchen und Klöstern als Erbe der Segnungen ewiger, unbeweglicher Dinge geschenkt oder verkauft haben, ließ es nicht zu, sie zu erschaffen oder zu verschenken. Und auf allen heiligen siebten Konzilen und örtlichen und einzelnen Heiligen belehrten die Väter des Heiligen Geistes die heiligen Väter, bestätigten und befahlen, und mit schrecklichen und schrecklichen und großen Eiden verkündeten und besiegelten sie vehement die siebten Konzile gemäß der Gnade uns vom Heiligen Leben spendenden Geist gegeben, und donnernd wie ein Küken, das schreit:

Wenn jemand aus der Kirche Nachlässe von heiligen Vorhängen oder heiligen Leihgaben oder heiligen Büchern oder anderen Dingen hat, ist es für ihn nicht angemessen, diese zu verkaufen oder zu verschenken, Gott als Erbe ewiger Segnungen anvertraute, unbewegliche Dinge, wie zum Beispiel Dörfer , Felder, Weinreben, Heuwiesen, Wälder, Wälder, Gewässer, Seen, Quellen, Weiden und so weiter, die Gott als Erbe ewiger Segnungen gegeben hat.

Wenn ein Bischof oder Abt unbewegliches Eigentum der Kirche an den Fürsten dieses Landes oder an andere Adlige verkauft oder verschenkt, ist er nicht an dem Verkauf beteiligt, aber wenn es verkauft oder der heiligen Kirche in einem Bistum oder Kloster geschenkt wird, soll es zurückgegeben werden . Der Bischof oder Abt, der dies getan hat, soll aus dem Bistum und der Abt aus dem Kloster ausgeschlossen werden, als hätte er es mit Bösem verschwendet, und sie werden nicht entfernt. Wenn jemand nicht den Rang eines Priesters hat, sollte er so etwas schaffen, und er wird pervertieren. Mish oder die weltlichen Menschen existieren, lasst sie verschwinden. Wenn es eine Verurteilung seitens des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gibt, möge es eine Befreiung geben, damit der Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt, weil sie sich der Stimme des Herrn widersetzen, die sagt: Tut es nicht (zum Haus meines Vaters) zu meinem gekauften Haus.

Das Gleiche gilt für alle Ehrungen des Metropoliten von Russland, vom Hochwürdigen Metropoliten Leon von Kiew und ganz Russland über die großen Wundertäter Peter und Alexei und Jona und die anderen heiligen Metropoliten Russlands bis hin zu eurem Christus. liebevolles Königreich und zu unserer Demut, alle gottliebenden Erzbischöfe und Bischöfe und ehrlichen Archimariten und gottesfürchtigen Äbte, große Wundertäter: Sergius und Cyril und Barlaam und Paphnutius und andere Heilige Russlands, Wundertäter und Demut ehrend die heiligen Klöster. Und niemand von den Geschaffenen oder Erlaubten, die Gott anvertraut und den heiligen Kirchen und heiligen Klöstern als Erbe der Segnungen ewiger Unbeweglichkeit gegeben wurden, nach derselben göttlichen heiligen Regel und nach dem Gebot aller zu verschenken oder zu verkaufen Heilige, der Vater der sieben Sammlungen und lokale und einzelne heilige Väter.

Da es für mich unwürdiger und demütiger ist, obwohl ich ein Sünder bin und es nicht wert bin, das Wort zu lehren, so ist das Priestertum, aber gemäß der Gnade, die uns vom Heiligen und lebensspendenden Geist gegeben wurde, werde ich Metropolit genannt , dann hat der allgroßzügige und menschenfreundliche Gott dafür gesorgt, dass ich, demütig und unwürdig, mit seiner üblichen Liebe zur Menschheit durch ihr eigenes Schicksal die Botschaft selbst schenke, das wahre Wort schenke und anvertraue, um um des Reinsten willen über mich zu herrschen Mutter, meine Mutter Gottes. Und aus diesem Grund kann ich an so etwas Schreckliches nicht denken oder denken: an die unbeweglichen Dinge, die Gott und der reinsten Mutter Gottes und dem großen Wundertäter als Erbe ewiger Segnungen aus dem Haus der reinsten Mutter Gottes anvertraut wurden Gott und die großen Wundertäter, verschenkt oder verkauft es, weckt es nicht auf. Und bis zu unserem letzten Atemzug, allmächtiger Gott, erlöse uns alle und rette uns vor solch einem Verbrechen und lass nicht zu, dass es nicht nur bei uns, sondern auch für uns bis zum Ende des Zeitalters ist, für die Gebete Deiner reinsten Mutter, Unsere Liebe Frau und die großen Wundertäter und alle Heiligen. Amen.

Und deshalb wundere dich nicht über die Tatsache, dass du, o gottliebender König, unter die Zärtlichkeitssache denkst, wie die Heiligen Väter es mit dem Heiligen Geist angeordnet und befohlen und die siebte Kollekte versiegelt haben, damit wir sie behalten können, hier sind wir philosophieren und behalten, und zwar bis zu unserem letzten Atemzug. Wir sind Menschen, wir schwimmen in diesem allseits geliebten Meer. Von nun an haben wir keine Ahnung, was mit uns passieren wird. Es will nicht allen Menschen offenbart werden, sondern nur Angst vor der himmlischen Sichel haben, in deren Form Zacharias, der Prophet, vom Himmel herabsteigt: zwanzig Klafter lang und zehn Klafter breit, um diejenigen zu richten, die beleidigen und ungerecht sind und im Namen Gottes schwören, zu lügen.

Und aus diesem Grund fürchte ich mich, als ich ordiniert wurde, das heißt in das Priestertum aufgenommen wurde, und dann inmitten der heiligen Versammlung in der heiligen Versammlung der Apostel der Kirche vor Gott und vor allen himmlischen Mächten, und Vor allen Heiligen und vor dir, dem frommen König, und vor dem gesamten Synclit und vor dem ganzen Volk habe ich geschworen, die Schicksale und Gesetze und unsere Rechtfertigung zu bewahren, groß ist unsere Stärke. Und vor den Königen sollten wir uns der Wahrheit nicht schämen, selbst wenn wir vom König selbst oder von seinen Adligen aufgefordert würden, uns das Reden zu befehlen, würden wir ihnen nicht zuhören, außer den göttlichen Regeln, aber selbst wenn wir es wären mit dem Tode bestraft würden, dann würden wir nicht auf sie hören. Und aus diesem Grund fürchte ich, ich sage Ihnen, oh frommer König, und ich bete zu Ihrer königlichen Majestät: Bleiben Sie, Herr, und schaffen Sie nicht ein solches Unternehmen, das Gott Ihnen, dem orthodoxen König, nicht befohlen hat, zu schaffen . Aber alle seine heiligen Dinge wurden von Ihnen, dem orthodoxen Zaren, für uns Bischöfe ausgewählt, die die heiligen Regeln strikt verboten und die siebten Sammlungen gemäß der Gnade versiegelt haben, die ihnen vom Heiligen und lebensspendenden Geist gegeben wurde.

Und aus diesem Grund beten wir zu Ihrer königlichen Majestät und unter vielen Tränen, dass Sie, Zar und Souverän, Großfürst Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland, gemäß der göttlichen Regel der reinsten Mutter Gottes selbstfahrend sind Große Wundertäter aus dem Haus dieser unbeweglichen Dinge, die Gott als Erbe ewiger Segnungen gegeben wurden, ließ er nicht nehmen.

Und möge die Barmherzigkeit Gottes und der reinsten Mutter Gottes und der großen Wundertäter, Gebet und Segen sowie der Segen unserer Demut für viele Generationen und für immer in Ihrem christusliebenden Königreich sein. Amen.

Compiler: Anatoli Badanow
Missionarischer Administrator
Projekt „Ich atme Orthodoxie“

Der Waffenstillstand von 1503 ist der größte Erfolg der Außenpolitik des russischen Staates. Zum ersten Mal wurde der Beginn einer groß angelegten Befreiung russischer Länder gelegt. Das Prinzip der Einheit Russlands und der Kontinuität der Kiewer Fürsten begann seine materielle Verkörperung zu erlangen. Zum ersten Mal wurde im Westen ein wirklich großer Sieg errungen – über einen starken Feind, über eine europäische Großmacht, die bis vor kurzem ungestraft russische Gebiete erobert und Moskau selbst bedroht hatte.

Der Beginn des neuen 16. Jahrhunderts beleuchtete den Ruhm der russischen Waffen und die Erfolge des erneuerten Staates. Triumph auf Wedrosch, Sieg bei Mstislawl, Befreiung des Sewersker Landes... Der Triumph der Strategie und Diplomatie, des Militärs und des Staatsaufbaus von Großfürst Iwan Wassiljewitsch ist das Ergebnis seiner jahrzehntelangen Politik.

Der Sommer 1503 kam. In Moskau fand ein Kirchenkonzil statt. Seine Dekrete, keine Gebühren („Bestechungsgelder“) für die Priesterweihe zu erheben und verwitweten Priestern das Recht auf Gottesdienst zu entziehen, sind erhalten geblieben. Außerdem wurde beschlossen, den Aufenthalt von Mönchen und Nonnen im selben Kloster zu verbieten. Das Konzil von 1503 befasste sich zweifellos mit sehr wichtigen Fragen im Zusammenhang mit der inneren Struktur der russischen Kirche. Aber noch wichtiger war die Frage des Kirchenlandes. Der „Konzilsbericht“ zu diesem Thema, den Metropolit Simon dem Großherzog übermittelte, ist erhalten geblieben (laut Forschern ein Auszug aus dem Originalprotokoll der Kathedrale), und mehrere journalistische Werke von Zeitgenossen zu diesem Thema sind erhalten geblieben. Von besonderer Bedeutung ist „Das andere Wort“, ein Denkmal, das der sowjetische Forscher Yu. K. Begunov vor relativ kurzer Zeit in den wissenschaftlichen Verkehr gebracht hat. Zusammengenommen ermöglichen diese Quellen eine allgemeine Rekonstruktion der Ereignisse im Zusammenhang mit der Diskussion im Rat über die Frage des kirchlichen Grundbesitzes.

Zur Prüfung durch die Kathedrale schlug der Großherzog ein radikales Reformprojekt vor: „Der Metropolit und alle Herrscher und alle Klöster werden Dörfer haben und sie alle zu ihren eigenen vereinen.“ Dies bedeutete die Säkularisierung der Hauptkategorien des Kirchenlandes – ihre Überführung in die Gerichtsbarkeit von Staatsmacht. Im Gegenzug bot der Großherzog an, „... dem Metropoliten und den Herrschern und allen Klöstern reichlich aus ihrer Schatzkammer zu geben und Brot aus ihren Getreidespeichern zu produzieren.“ Da sie ihres eigenen Landes beraubt waren, mussten Hierarchen und Klöster Ruga erhalten – eine Art Staatsgehalt. Der Feudalkirche wurde jegliche wirtschaftliche Unabhängigkeit entzogen und sie wurde vollständig der Kontrolle der Staatsgewalt unterstellt.

Es ist nicht verwunderlich, dass das Reformvorhaben eine heftige Kontroverse auslöste, in die auch die Söhne des Großherzogs hineingezogen wurden. Nach Aussage von „Another Word“ wurde der Säkularisierungsprozess vom Erben Wassili und dem dritten Sohn des Großherzogs Dmitri unterstützt. Der zweite Sohn, Juri Iwanowitsch, war offenbar mit der Reform nicht einverstanden. Die vorgestellten Sachbearbeiter – die Leiter der Regierungsabteilungen – sprachen sich für die Säkularisierung aus. Zu den Kirchenführern auf der Seite der Reform gehörten Nil Sorsky und die Bischöfe Wassian von Twer und Nikon von Kolomna. Metropolit Simon (trotz seiner ständigen Angst vor dem Großherzog), Erzbischof Gennadi von Nowgorod, Bischof Nifont von Susdal sowie der Abt des Dreifaltigkeitsklosters Sergius Serapion sprachen sich gegen die Säkularisierung aus. Der ideologische Initiator der Opposition gegen die Reform war Joseph, Abt des Klosters Wolokolamsk 17.

Die Kontroverse im Konzil endete mit dem Sieg Josephs und seiner Anhänger, also der Mehrheit der Hierarchen. Unter Berufung auf Kirchenbeschlüsse und historische Präzedenzfälle betonte der Rat in seiner Antwort an den Großherzog entschieden die Unverletzlichkeit der Bestimmung über die Unverletzlichkeit des Kircheneigentums: „... nicht zum Verkauf, nicht verschenkt, noch Eigentum von irgendjemandem, immer und ewig und unantastbar.“

Möglicherweise hing der Ausgang der Debatte letztlich mit einer rein zufälligen, aber grundsätzlich wichtigen Tatsache zusammen. Laut Nikon Chronicle (später, aber gut informiert) „wurde im selben Sommer (1503 – Yu. A.) Am 28. Tag des Monats Juli ... begann der Großfürst Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland zu leiden.“ Die Krankheit kam offenbar plötzlich (wie aus dem genauen Datum hervorgeht) und war sehr schwerwiegend (sonst hätte der Chronist nicht darüber geschrieben). Das Power Book stellt klar: Der Großherzog „und seine Beine können kaum laufen, wir werden sie bestimmten Leuten vorenthalten.“ Dies bedeutet, dass Iwan Wassiljewitsch die Fähigkeit verloren hat, sich selbstständig zu bewegen – höchstwahrscheinlich erlitt er einen Schlaganfall (in der heutigen Terminologie einen Schlaganfall) 18.

Der Autor von „Another Word“ verbindet die plötzliche Krankheit des Großherzogs direkt mit dem Kampf um die Klosterländereien. Ihm zufolge stellte sich der Großherzog im nächsten Konflikt zwischen Mönchen und schwarzen Bauern um Land im Dorf Ilemna auf die Seite der Bauern und ordnete eine Geldstrafe gegen die Ältesten der Dreifaltigkeit an. Darüber hinaus befahl Iwan Wassiljewitsch den Behörden des Dreifaltigkeitsklosters, alle Urkunden für die Klostergüter vorzulegen. Zweifellos ging es darum, die Eigentumsrechte des größten kirchlichen Grundbesitzers Russlands zu revidieren. Als Reaktion darauf bereitete Abt Serapion ein spektakuläres Spektakel vor – er befahl dem Großherzog, „ein alter Ältester mit Briefen zu sein, die nicht einmal aus seinen Zellen stammen“. Die altersschwachen Einsiedler machten sich in Streitwagen und teilweise auf Tragen auf den Weg ... Doch in derselben Nacht verlor der Großherzog einen Arm, ein Bein und ein Auge. Er wurde für sein „Sakrileg“ bestraft...

Eine Legende ist eine der Formen der Widerspiegelung der Realität. Trotz ihrer legendären Untertöne ist die Geschichte von „Another Word“ plausibel.

Die plötzliche Erkrankung von Iwan Wassiljewitsch und hitzige Debatten über Kirchenland fielen zeitlich zusammen. Die Krankheit des Staatsoberhauptes könnte zum Sieg der klerikalen Opposition im Rat beigetragen haben.

Nur zweihundert Jahre später, unter Peter dem Großen, wurde eine ähnliche Reform durchgeführt, allerdings erst in den 60er Jahren. XVIII Jahrhundert das Projekt der Säkularisierung wurde tatsächlich durchgeführt.

Es ist schwer zu sagen, wie sich die Dinge in Russland entwickelt hätten, wenn die Säkularisierung zu Beginn des 16. Jahrhunderts erreicht worden wäre. In den Ländern Westeuropas erfolgte die Säkularisierung in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. war eng mit der Reformation verbunden und objektiv fortschrittlicher Natur – sie trug zur Entwicklung der bürgerlichen Verhältnisse bei. In jedem Fall ist davon auszugehen, dass die Säkularisierung in Russland zu einer Stärkung der Staatsmacht und säkularen Tendenzen in Kultur und Ideologie führen würde. Doch das Säkularisierungsvorhaben wurde vom Rat nicht angenommen. Dies bedeutete einen Sieg für die konservative klerikale Opposition und hatte weitreichende Folgen.

Großfürst Iwan Wassiljewitsch erlitt eine politische Niederlage – das erste und letzte Mal in seinem Leben. Die Niederlage im Rat und der zumindest teilweise Verlust der Rechtsfähigkeit aufgrund einer schweren, unheilbaren Krankheit markierten das Ende der eigentlichen Herrschaft des ersten Herrschers von ganz Russland.

„Dieser Weg ist kurz, wir gehen ihn. Rauch ist dieses Leben“, lehrte der weise Nil Sorsky. Das Leben ging zu Ende.

Am 21. September verließ Iwan Wassiljewitsch „mit seinem Sohn, Großfürst Wassili und anderen Kindern“ Moskau auf einer langen Reise. Sie besichtigten Klöster. Sie besuchten die Dreifaltigkeit im Sergius-Kloster, in Perejaslawl, in Rostow und in Jaroslawl und „beteten überall“. Erst am 9. November kehrte der großherzogliche Zug nach Moskau zurück. Iwan Wassiljewitsch zeichnete sich nie durch demonstrative, auffällige Frömmigkeit aus, und die Klosterältesten mochte er definitiv nicht. Ein starker Stimmungs- und Verhaltenswechsel ist ein indirekter Hinweis auf eine schwere Erkrankung 19 .

Wie sein einst blinder Vater brauchte Iwan Wassiljewitsch nun einen echten Mitherrscher. Die Macht entglitt unseren Händen. Der Großherzog beteiligte sich zeitweise noch an den Angelegenheiten. Am 18. April 1505 richtete der Belozersk-Schreiber V. G. Naumov „nach seinem Wort“ das Gericht über die örtlichen Ländereien. Dies ist die letzte Erwähnung des Namens Iwan III. in Gerichtsakten im Jahr 20. Der Großherzog interessierte sich weiterhin für den Steinbau, insbesondere in seinem geliebten Moskauer Kreml. Der Chronist berichtet über seine Befehle zu diesem Thema. Der letzte war der 21. Mai 1505. An diesem Tag befahl Iwan Wassiljewitsch, die alte Erzengel-Kathedrale und die St.-Johannes-Klimakus-Kirche „für Glocken“ abzubauen und neue Kirchen zu gründen.

Auch seine andere Lieblingsidee – den Botschaftsdienst – verlor er so weit wie möglich nicht aus den Augen. Die letzten Ihnen bekannten Worte von Iwan Wassiljewitsch stammen vom 27. Februar 1505. Der „große Großfürst“ wandte sich an die Botschafter von Mengli-Girey und befahl, dem Khan zu übermitteln: „... damit er mir das auch antun würde, würde er mit mir meinen Sohn Wassili zu einem direkten Freund und Bruder machen, und.“ er würde ihm seine Charta geben, und meine Augen hätten es gesehen. Aber der König selbst weiß, dass jeder Vater für seinen Sohn lebt ...“ 21

Im Dezember 1504 loderten Feuer: „Ich verbrannte in einem Käfig den Diakon Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev und Ivashka Maksimova am 27. Dezember. Und ich befahl Nekras Rukovov, ihm die Zunge abzuschneiden und ihn in Nowgorod dem Großen zu verbrennen.“ Archimandrit Cassian und sein Bruder wurden zusammen mit „vielen anderen Ketzern“ verbrannt. Zum ersten Mal (und fast zum letzten Mal) in Russland wurde ein Autodafé begangen, die unblutige und radikale Methode der Ketzerbekämpfung, die von der katholischen Kirche bevorzugt wurde 22 .

Wer war der Initiator dieser „humanen“ Ordnung? Laut dem Chronisten sind dies „der Großfürst Iwan Wassiljewitsch und der Großfürst Wassili Iwanowitsch von ganz Russland“, die mit seinem Vater, mit seinem Metropoliten Simon und mit den Bischöfen und mit der gesamten Kathedrale die Ketzer durchsuchten und befahlen, sie zu töten mit der Todesstrafe hingerichtet.“ Mittlerweile gibt es in Russland zwei große Fürsten. Wer von ihnen hat das letzte Wort gesagt? Auf die eine oder andere Weise sind die Freudenfeuer im Dezember eine direkte, unvermeidliche Folge des Sieges der klerikalen Opposition auf dem Konzil von 1503, jener Veränderungen im politischen Klima des Landes, die durch das Scheitern des Säkularisierungsprojekts und die schwere Krankheit verursacht wurden des Großherzogs Iwan Wassiljewitsch.

Der neue Rat hat sich weit von der sanften Politik von 1490 entfernt ... Die Macht, die damals Ketzern das Leben rettete, ist jetzt verschwunden. Ivan Volk Kuritsyn, ein Angestellter der Botschaftsabteilung, Bruder von Fjodor Kuritsyn, dem faktischen Leiter dieser Abteilung viele Jahre lang (zuletzt 1500 erwähnt), wurde verbrannt. In den bedrohlichen Flammen der Winterbrände waren die Umrisse einer neuen Ära sichtbar. Die Zeit von Iwan Wassiljewitsch ging zu Ende, die Zeit von Wassili Iwanowitsch begann.

„Jeder Vater lebt für seinen Sohn …“ Die geistliche Urkunde des ersten Souveräns der gesamten Rus ist nur in der Liste erhalten, wenn auch zeitlich nahe am Original. Das geistliche Dokument wurde in den ersten Monaten der Krankheit des Großherzogs erstellt – im Juni 1504 war es bereits ein gültiges Dokument und markierte den Rücktritt seines Erstellers 23.

Wie Vater und Großvater, Urgroßvater und Ururgroßvater gibt Iwan Wassiljewitsch „mit seinem Bauch im eigenen Sinne“ „seinen Söhnen eine Nummer“. Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey werden zu ihrem „ältesten Bruder“ befohlen – sie müssen ihn „anstelle ihres Vaters“ behalten und ihm „in allem“ zuhören. Es stimmt, Vasily muss „seine jungen Brüder ... fast ohne Groll“ halten. Wassili – Großherzog. Zum ersten Mal in der gesamten Geschichte des Hauses Kalitich erhält er Moskau vollständig, ohne jegliche Teilung in Drittel, „mit den Wolosten und mit den Straßen und mit den Lagern und mit den Dörfern und mit den Gorodtsky-Höfen.“ mit allen und mit den Siedlungen und mit den Tamga...“ Er ist der alleinige Herrscher der Hauptstadt. Nur er behält hier ständige Gouverneure – große und ehemalige „Dritte“ der Serpuchow-Fürsten.

Fast alle Städte und Ländereien des Großfürstentums Moskau stehen unter der direkten Kontrolle des neuen Großherzogs. Er erhält die große Herrschaft von Twer und die große Herrschaft von Nowgorod bis zum Meer, „das ganze Wjatka-Land“ und „das ganze Pskow-Land“, einen Teil des Rjasan-Landes – viel in Perejaslawl, Rjasan, in der Stadt und auf der Vorstadt und Alt-Rjasan und Perevitsk.

Was bekommen die anderen Brüder? Alle paar Jahre - Anspruch auf einen Teil des Moskauer Einkommens. Der neue Großherzog zahlt jedem von ihnen jährlich einhundert Rubel. Jedem von ihnen sind mehrere Höfe im Kreml und einige Dörfer in der Nähe von Moskau zugeordnet. Sie erhalten auch an anderen Orten Land. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruzu, Brjansk und Serpeisk. Dmitry - Uglitsch, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk und Opakov. Semyon - Bezhetskaya Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrey – ich glaube, Wyschgorod, Ljubutsk und Staritsa.

So entstanden die Fürstentümer wieder. Aber wie sehr unterscheiden sie sich von den alten Schicksalen ...

Die Schicksale der neuen Formation sind über das gesamte russische Land verstreut. Sie bestehen aus Städten, Gemeinden, Gemeinden und Dörfern, die hier und dort weit voneinander entfernt auf dem Staatsgebiet verstreut sind. Nirgends bilden sie geschlossene, in irgendeiner Weise miteinander verbundene Territorialkomplexe.

Die neuen Fürsten „greifen im Übrigen … in nichts ein“ – der Gedanke an die Möglichkeit einer „Umverteilung“ wird von Anfang an abgelehnt. Die Fürsten „ordnen nicht nach ihrem Erbe an, Geld zu verdienen, aber mein Sohn Wassili befiehlt, Geld zu verdienen ... wie es bei mir der Fall war“, stellt der Erblasser fest.

In ihren Stadthöfen in Moskau und den Dörfern in der Nähe von Moskau betreiben die Fürsten „keinen Handel, sie befehlen den Kaufleuten nicht, Waren zu verkaufen, sie errichten keine Geschäfte, sie bestellen keine Waren an Ausländer, weder aus den Moskauer Ländern noch.“ von ihren Apanages, um sich in ihren Höfen niederzulassen“: Der gesamte Handel in Moskau wird nur in den Gostiny Dvors abgewickelt, wie es unter Iwan Wassiljewitsch selbst der Fall war, und alle Handelsabgaben gehen an die Schatzkammer des Großherzogs. Fürsten dürfen nur kleine „essbare Waren“ handeln – vorbehaltlich der Zahlung der Gegensteuer.

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Wann wurde die Vereinigung der nordöstlichen und nordwestlichen russischen Gebiete rund um Moskau abgeschlossen? Vor welcher Aufgabe standen die Großfürsten nach der Vollendung der Vereinigung der russischen Länder um Moskau?

Unter Wassili III. (bis 1533) wurde mit der Annexion von Pskow, Smolensk und Rjasan die Vereinigung der Gebiete Nordost- und Nordwestrusslands um Moskau abgeschlossen. Die Hauptaufgabe des Souveräns bestand darin, unabhängige Länder in einen einzigen russischen Staat umzuwandeln. Die ersten nationalen Institutionen wurden geschaffen, eine einheitliche Armee und ein Kommunikationssystem entstanden. Das Land war in Bezirke unterteilt, an deren Spitze Moskauer Gouverneure standen.

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Was ist Vererbung? Wem wurde das Erbe zugeteilt?

Udel ist ein Apanagefürstentum in Russland, das heißt ein Gebiet, das nach der Teilung großer Fürstentümer im Zeitraum vom 12. bis 16. Jahrhundert entstand. Das Anwesen stand unter der Kontrolle eines Apanagefürsten und befand sich offiziell im Besitz des Großherzogs. Apanages entstanden oft durch Erbschaft, Schenkung, Landumverteilung und sogar gewaltsame Beschlagnahmungen. Im Zusammenhang mit der Bildung des russischen Staates wurde im 16. Jahrhundert die Bildung von Apanagefürstentümern eingestellt: Das letzte, Uglitsch, wurde 1591 abgeschafft. Der Anteil eines Vertreters der fürstlichen Familie an der Familiendomäne wurde auch Apanage genannt.

Seite 33. Fragen und Aufgaben zur Arbeit mit dem Text des Absatzes

1. Erklären Sie die wirtschaftliche und politische Bedeutung der Übertragung des ausschließlichen Münzprägerechts an den Großherzog.

Wirtschaftliche Bedeutung: Füllung der Staatskasse, Bildung eines einzigen Binnenmarktes für die Entwicklung von Handel, Handwerk und Wirtschaft insgesamt

Politische Bedeutung: Stärkung des Staates, autokratische Macht.

2. War die Vereinigung Russlands unvermeidlich?

Die Vereinigung Russlands war unvermeidlich, da es zur Befreiung von der Horde, zur Stärkung der Zentralmacht und zum Wirtschaftswachstum kam.

3. Beschreiben Sie die Rolle des souveränen Gerichts bei der Regierung des Landes.

Die Rolle des souveränen Hofes bei der Regierung des Landes war groß. Dies ist die herrschende Elite der Moskauer Gesellschaft, Mitarbeiter und Gleichgesinnte des Großherzogs, die zu Gouverneuren, Gouverneuren, Butlern, Botschaftern ernannt wurden, d.h. waren die Dirigenten seiner Politik.

4. Was war die Einnahmequelle der Gouverneure des Souveräns? Warum wurde diese Form des Geldempfangs „Fütterung“ genannt?

Die Einnahmequelle der Gouverneure des Landesherrn war die Unterstützung der lokalen Bevölkerung durch Geld und Produkte dieses Gouverneurs und seines Hofes.

Diese Form des Erhalts von Geldern wurde „Nahrung“ genannt, weil die Charta des Großherzogs die Höhe des Gehalts des Gouverneurs festlegte – „Nahrung“.

5. Wer bildete im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts eine einzige Armee? Erklären Sie den Ursprung der Namen dieser Klassen.

Im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts wurde aus örtlichen Adligen eine einzige Armee gebildet. Der Name „mestny“ hat seinen Ursprung im Wort „platzieren“; ein Gut ist ein Regierungsgrundstück mit Bauern, das einer bestimmten Person unter der Bedingung überlassen wird, Militärdienst zu leisten. Diese Personen waren Palastdiener und sogar Leibeigene, jüngere Mitglieder adliger Familien.

Seite 33. Arbeiten mit der Karte

Zeigen Sie auf der Karte die im Absatz aufgeführten Gebietserwerbe von Wassili III. an.

Gebietserwerbe von Wassili III.: Pskower Land, Tschernigow-Sewerski-Gebiet, Smolensk, Fürstentum Rjasan, Belgorod.

Seite 33. Dokumente studieren

Welche Charaktereigenschaften von Wassili III. lassen sich anhand dieses Brieffragments beurteilen?

Dieses Fragment des Briefes ermöglicht es uns, Eigenschaften des Charakters von Wassili III. wie Fürsorge, Loyalität und Verantwortung zu beurteilen.

Seite 34. Dokumente studieren

2. Warum wurde die Veche-Glocke aus der Stadt entfernt?

Die Veche-Glocke wurde aus der Stadt entfernt, weil sie die Einwohner von Pskow zur Veche zusammenrief und die Unabhängigkeit des Pskower Volkes symbolisierte.

Seite 34. Wir denken, vergleichen, reflektieren

2. Erklären Sie die Bedeutung des Satzes: „Auf dem Kirchenrat schlug Iwan III. vor, „dem Metropoliten, allen Herrschern und allen Klöstern Dörfer zu nehmen“ und sie im Gegenzug „aus seiner Schatzkammer“ zur Verfügung zu stellen Geld... und Brot.“

Die Bedeutung des Satzes besteht darin, dass der Souverän auf diese Weise den Einfluss und die Macht der Kirche einschränkte, sie seiner Autorität unterordnete und gleichzeitig die Staatskasse auffüllte.

4. Nennen Sie Beispiele, die die Bedeutung der Vereinigung der russischen Länder um Moskau zeigen.

Beispiele, die die Bedeutung der Vereinigung der russischen Gebiete um Moskau zeigen: Stärkung der Zentralregierung, wirtschaftliche Entwicklung, Beendigung mörderischer Kriege, Sicherheit der Einwohner des Staates, Entwicklung der Gebiete, die Teil des russischen Staates wurden.

Welche Probleme wurden gelöst, als die russische Kirche begann, Räte einzuberufen, und wie war ihre Beziehung zu den Behörden? Der Kandidat der Geschichtswissenschaften Fjodor GAIDA spricht über die Geschichte der Konziliarbewegung in Russland.

Auf der Abbildung: S. Ivanov. „Zemsky Sobor“

Unter den Fittichen von Byzanz

Bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts war die Russische Kirche ein integraler Bestandteil des Patriarchats von Konstantinopel, und daher nahmen russische Metropoliten an seinen Räten teil. Die Geschichte der byzantinischen Kirchenkonzile beschränkt sich keineswegs auf die berühmten sieben Ökumenischen Konzilien. Und nach dem 8. Jahrhundert wurden Fragen des Dogmas und des Kirchenrechts auf Konzilien geklärt. Bald nach der ersten Taufe der Rus wurde unter Patriarch Photius (879-880) ein Konzil abgehalten, auf dem der Filioque verurteilt wurde – eine lateinische Einfügung in das Glaubensbekenntnis, wonach der Heilige Geist nicht nur vom Vater kommt (as im Originaltext des Symbols), sondern auch vom Sohn. In Byzanz wurde es stets als Achtes Ökumenisches Konzil verehrt. Im 11.-13. Jahrhundert wurden auf den Konzilen von Konstantinopel Fragen der orthodoxen Liturgie erörtert. Die Konzile von 1341–1351 waren vom Sieg der hesychastischen Lehre (Theologie und Askese mit dem Ziel der Gotteserkenntnis und Vergöttlichung) geprägt, mit der die spirituelle Wiederbelebung der Rus im 14. Jahrhundert verbunden war.

In Russland wurden auch Räte einberufen, um lokale Rechts- und Disziplinarfragen zu klären. In einigen Fällen, in denen das Problem in Konstantinopel nicht gelöst werden konnte, wurde der Metropolit von Kiew in einem Rat lokaler Bischöfe gewählt. So wurde auf dem nachweislich ersten Konzil der Russischen Kirche im Jahr 1051 Metropolit Hilarion, der Autor der berühmten „Predigt über Gesetz und Gnade“, zum Allrussischen Stuhl gewählt. Im Jahr 1147 wurde ebenfalls in der Kathedrale der für seine Bildung herausragende Metropolit Kliment Smolyatich gewählt. Im Jahr 1273 oder 1274 fand auf Initiative des Kiewer Metropoliten Kyrill III. ein Rat russischer Bischöfe statt, bei dem nach dem Pogrom von Batu beschlossen wurde, die Kirchendisziplin zu stärken und heidnische Bräuche abzuschaffen.

Russische Symphonie

Die Annahme einer Union mit dem päpstlichen Rom durch Konstantinopel führte zur Ausrufung der Autokephalie der russischen Kirche. Im Jahr 1448 wurde auf einem Konzil in Moskau Bischof Jona von Rjasan zum Metropoliten gewählt. Von diesem Zeitpunkt an wurden die Moskauer Metropoliten von einem Rat der Russischen Kirche gewählt, der auf Initiative des Großfürsten oder Zaren zusammentrat, der auch die Entscheidung des Rates billigte. Eine ähnliche Tradition gab es in Byzanz seit der Zeit Kaiser Konstantins des Großen. Der große Einfluss der Staatsgewalt auf die Entscheidungen der Räte bedeutete jedoch nicht, dass diese immer entscheidend war. Im Jahr 1490 erreichten die Kirchenhierarchen ein Konzil, auf dem die Ketzer der „Judaisierer“ verurteilt wurden, die die Göttlichkeit Jesu Christi und die Heiligkeit der Ikonen leugneten, aber am Hofe gestärkt wurden und indirekte Unterstützung von Großfürst Iwan III. erhielten. Der Souverän von ganz Russland ging nicht gegen den Nowgoroder Erzbischof Gennadi und den Abt Joseph Volotsky vor. Auf dem Konzil von 1503 versuchte der Großherzog, die Frage der Säkularisierung des Kirchenlandes anzusprechen und musste erneut der Konzilsmeinung der Kirche nachgeben.

Das Konzil von 1551, das aufgrund der von ihm angenommenen Sammlung von Beschlüssen zu 100 Kapiteln den Spitznamen Stoglav erhielt, war für die gesamte russische Geschichte von großer Bedeutung. Der eigentliche Initiator des Konzils war Metropolit Macarius von Moskau (1542-1563). Er war es, der den ersten russischen Zaren, Iwan IV., krönte. Nach dem Vorbild der Kirchenräte wurde 1549 der „Versöhnungsrat“ einberufen – der erste Zemsky Sobor, ein Regierungsorgan, das die Ungleichgewichte des russischen Staates korrigieren sollte. In Zemstvo-Räten trafen zusammen mit Vertretern nationale Entscheidungen verschiedene Gruppen Auch die Bevölkerung und der Klerus beteiligten sich. Die Reformen der auserwählten Rada, die zu Beginn der Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen durchgeführt wurden, wurden von Metropolit Macarius gesegnet. Unter ihm wurde auf den Konzilen von 1547 und 1549 ein gesamtrussischer Heiligenrat genehmigt, Alexander Newski, Metropolit Jona, Paphnutius Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima und Savvaty Solovetsky, Peter und Fevronia von Murom wurden heiliggesprochen. Auch das Kirchenrecht wurde in Stoglav vereinheitlicht und der Klerus wurde aus der Zuständigkeit des weltlichen Gerichts entfernt. Die Kanons der Kirchenarchitektur und der Ikonenmalerei wurden festgelegt. Trunkenheit, Glücksspiel und Possenreißer wurden verurteilt. Das Wachstum des kirchlichen Grundbesitzes wurde unterbunden staatliche Kontrolle: Land war die Haupteinnahmequelle für Militärangehörige; eine Kürzung des Landfonds untergrub die Kampfkraft der Armee. Die Entscheidung wurde im Interesse des Staates getroffen – und die Kirche stimmte dem zu. Anschließend führten die Konzile von 1573, 1580 und 1584 diese Politik fort.

Nach dem Tod des Metropoliten Macarius begann die Zeit der Opritschnina. Auch in der Kirche kam es zu Gewalt, der Enkel von Iwan III. machte auch davor nicht halt. Im Jahr 1568 entfernte die Kathedrale auf Geheiß des Zaren den Heiligen Metropolit Philipp illegal aus dem Allrussischen Stuhl, der den Opritschnina-Terror öffentlich verurteilte (jedoch begann bereits Ende des 16. Jahrhunderts die Verehrung des Heiligen, gipfelte in der offiziellen Verherrlichung im Jahr 1652, die den Beschluss des Konzils von 1568 tatsächlich aufhob). Im Jahr 1572 erlaubte die Kathedrale dem Zaren, eine vierte Ehe einzugehen (die nächsten vier Ehen blieben bereits ohne Trauung – selbst der furchterregende Zar konnte hier keinen Segen erlangen).

Nach dem Tod von Iwan dem Schrecklichen brauchten Staat und Kirche gegenseitige Unterstützung. Im Jahr 1589 gründete der „Rat des russischen und griechischen Königreichs“, der sich aus russischen Bischöfen unter Beteiligung des Patriarchen von Konstantinopel Jeremia II. zusammensetzte (der Status des russischen Primas konnte nur mit Zustimmung der ökumenischen Orthodoxie geändert werden), das Patriarchat in Russland und inthronisierter Metropolit Hiob von Moskau. In seiner Rede vor dem Moskauer Konzil sprach Patriarch Jeremia, der die Schaffung eines neuen patriarchalen Sitzes segnete, vom „großen russischen Königreich, dem Dritten Rom“. Die Räte von Konstantinopel stimmten dieser Entscheidung 1590 und 1593 zu. Die Patriarchen von Moskau und ganz Russland, Hiob und Hermogenes, wurden in der Zeit der Unruhen zu einer echten Hochburg der Staatlichkeit, insbesondere während der Interregnums von 1598 und 1610–1613, als die Einberufung von Räten aufgrund der Umstände unmöglich war.

Im 17. Jahrhundert wurden am häufigsten Kirchenräte einberufen – damals waren mehr als drei Dutzend von ihnen versammelt. Auch in den Semstwo-Räten spielte der Klerus eine aktive Rolle. Das Hauptthema waren Kirchenreformen, die darauf abzielten, die Moral und Frömmigkeit der Menschen zu heben und einer geistlichen Verarmung vorzubeugen. Kathedralen aus Stahl das wichtigste Werkzeug Reformen des Patriarchen Nikon (1652-1666). Der Gerichtsfall des Patriarchen und Großen Souveräns Nikon selbst (Nikons offizieller Titel lautet Anmerkung der Redaktion ) wurde einvernehmlich geprüft. Am Großen Moskauer Konzil von 1666-1667 nahmen neben 17 russischen Bischöfen die Patriarchen von Alexandria und Antiochia, Vertreter der Patriarchate von Konstantinopel und Jerusalem, insgesamt 12 östliche Hierarchen sowie Archimandriten, Äbte, Priester und Mönche teil . Nikon wurde wegen Einmischung in Staatsangelegenheiten und unbefugter Aufgabe der Domstadt aus dem Patriarchat entfernt, woraufhin die Kathedrale drei Kandidaten für den Patriarchenthron nominierte und die endgültige Wahl dem Zaren überließ. Das Große Moskauer Konzil bestätigte die Theorie einer Symphonie geistlicher und weltlicher Autoritäten, wonach diese ihre Bemühungen bündelten, sich jedoch nicht in den Zuständigkeitsbereich des anderen einmischten. Der Rat bestätigte die Richtigkeit von Nikons Reformen, verurteilte die „alten Rituale“, führte regelmäßige Diözesanräte des Klerus ein und verbot auch die Ernennung von Analphabeten zu Priestern.

Auswechslung

Nach 1698 traten in Russland keine Kirchenräte mehr zusammen. Dies war sowohl auf den Wunsch des Zaren Peter Alekseevich zurückzuführen, seine Alleinmacht zu stärken, als auch auf den von ihm verfolgten Kurs der kulturellen Verwestlichung, der beim Klerus oft auf Unmut stieß. Am 25. Januar 1721 wurde ein Manifest über die Gründung der Heiligen Regierungssynode (aus dem Griechischen – „Kathedrale“) unter der Leitung des Oberstaatsanwalts herausgegeben, der Bischöfe, Äbte von Klöstern und Vertreter des weißen Klerus angehörten (ursprünglich war es so). festgelegt, dass ihre Zahl 12 entsprechen sollte). Im Manifest heißt es, dass die Synode „die Regierung des Geistlichen Rates ist, die gemäß den folgenden Bestimmungen alle Arten von geistlichen Angelegenheiten in der Allrussischen Kirche wahrnimmt ...“. Die Synode wurde von den östlichen Patriarchen als gleichberechtigt anerkannt. Damit hatte die Synode einen patriarchalischen Status und wurde daher Allerheiligste genannt, gleichzeitig ersetzte sie einen Kirchenrat. Im Jahr 1722 führte die Synode die Position des Oberstaatsanwalts ein – „das Auge des Souveräns und Anwalt für Staatsangelegenheiten in der Synode“. Der Oberstaatsanwalt gehörte als weltlicher Beamter, der für das Büro der Synode verantwortlich war und deren Vorschriften überwachte, nicht zu deren Zusammensetzung. Die Bedeutung des Oberstaatsanwalts wuchs jedoch allmählich und verstärkte sich insbesondere im 19. Jahrhundert, als sich die russische Kirche in eine „Abteilung des orthodoxen Bekenntnisses“ verwandelte und der Oberstaatsanwalt tatsächlich zum Leiter der Synode wurde.

Die Kathedrale von 1917-1918 ist ein Beispiel russischer Konziliarität

Bereits zu dieser Zeit wurden Stimmen laut, die die Notwendigkeit einer Erneuerung der lebendigen konziliaren Praxis der Kirche forderten. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, angesichts des wachsenden Antiklerikalismus und der 1905 proklamierten religiösen Toleranz, wurde die Frage der Einberufung eines Gemeinderats äußerst dringlich. Die „Maintain Church“ erwies sich in der neuen Situation als die einzige dem Staat untergeordnete Konfession. 1906 wurde die Vorkonziliare Präsenz eröffnet, die aus Bischöfen, Priestern und Professoren theologischer Akademien bestand und innerhalb weniger Monate Materialien für das bevorstehende Konzil vorbereiten sollte. Die Anwesenheit sprach sich für die regelmäßige Einberufung von Räten und deren Wahl der Mitglieder der Synode aus. Aus Angst vor politischer Kritik an den Behörden wurde der Rat jedoch nie einberufen. 1912 wurde an seiner Stelle eine vorkonziliare Konferenz gegründet, die bis zur Revolution bestand.

Erst nach der Februarrevolution 1917 ergab sich die reale Möglichkeit, einen Gemeinderat einzuberufen. Es wurde am Fest Mariä Himmelfahrt (15. August, alter Stil) in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kremls eröffnet. Der Unterschied zwischen dieser Kathedrale bestand darin, dass die Laien sich aktiv an ihrer Arbeit beteiligten und mehr als die Hälfte ihrer Mitglieder ausmachten. Der Rat stellte das Patriarchat wieder her und wählte per Los seinen Vorsitzenden, Metropolit Tichon von Moskau, auf den Patriarchenthron. Es wurden Bestimmungen über die Befugnisse und das Verfahren zur Bildung der höchsten kirchlichen Organe, der Diözesanverwaltung, der Pfarreien, Klöster und Mönche erlassen. Die Notwendigkeit, etwas Neues zu etablieren Rechtsstellung Kirchen im Staat: Sie forderte die Anerkennung der Freiheit in der inneren Struktur und gleichzeitig eine Vorrangstellung gegenüber anderen Glaubensrichtungen; Das Staatsoberhaupt musste orthodox sein. Es wurde beschlossen, Frauen als Älteste, Missionarinnen und Psalmvorleserinnen in den Kirchendienst einzubeziehen. Das Konzil von 1917-1918 stärkte die Kirche zu Beginn der Ära der Verfolgung und wurde zu einem echten Beispiel für die konziliare Struktur der Kirche. Es wurde beschlossen, den nächsten Rat im Jahr 1921 einzuberufen, doch unter der sowjetischen Herrschaft erwies sich dies als unmöglich.

Sitzung des Gemeinderats von 917-1918, bei der nach mehr als zweihundertjähriger Pause in der russischen Kirche ein Patriarch gewählt wurde. Er wurde Metropolit Tikhon (Bellavin) von Moskau- in der Mitte abgebildet

Auch in Russland gab es Räuberkathedralen

Im Gegenteil, mit aktiver Unterstützung der Bolschewiki hielten schismatische Erneuerer 1923 und 1925 ihre „Ortsräte“ ab und versuchten, die Kirche unter ihre Kontrolle zu bringen. Da die Renovierer nicht die Unterstützung der Kirchenleute und des Großteils des Episkopats erhielten, verloren sie letztendlich die Hilfe der Behörden. Der Versuch, die „sowjetische Häresie“ zu fabrizieren, scheiterte unrühmlich.

Erst im September 1943, auf dem Höhepunkt der Großen Vaterländischer Krieg Als sich die Ideologie des Regimes stark in eine patriotische Richtung entwickelte, wurde es zum ersten Mal seit 1918 möglich, einen Rat einzuberufen, an dem 19 Bischöfe teilnahmen (einige von ihnen hatten die Lager erst kürzlich verlassen). Die Heilige Synode wurde wiederhergestellt und ersatzweise wurde Metropolit Sergius (Stragorodsky) von Moskau zum Patriarchen gewählt (nach einer Pause von 18 Jahren). Anschließend wurden alternative Wahlen erst auf dem Rat von 1990 eingeführt, und die Kandidaturen der Patriarchen wurden, wie alle auf den Räten getroffenen Entscheidungen, mit der sowjetischen Führung abgestimmt. Nachdem der kommunistische Staat jedoch in den Jahren der blutigen Verfolgung die Stärke des Glaubens der Kirche auf die Probe gestellt hatte, versuchte er nie wieder, seinen Kern – die Doktrin – zu brechen.

Unter sowjetischer Kontrolle

Von Januar bis Februar 1945, nach dem Tod von Patriarch Sergius, wurde der Gemeinderat einberufen. Es nahmen Priester und Laien teil, das Stimmrecht hatten jedoch nur Bischöfe. Auch Delegationen vieler lokaler orthodoxer Kirchen besuchten die Kathedrale. Metropolit Alexy (Simansky) von Leningrad wurde zum Patriarchen gewählt.

Der Bischofsrat im Jahr 1961 fand unter den Bedingungen der Chruschtschow-Verfolgung statt, als die Kirche unter dem Druck der Behörden gezwungen war, eine Entscheidung zu treffen, Priester von den Verwaltungs- und Wirtschaftsaufgaben in der Pfarrei zu entbinden und sie einer Sonderpfarrei zuzuweisen. Exekutivorgan“ (die Behörden rechneten damit, den Einfluss des Klerus zu schwächen; dieser Beschluss wurde 1988 vom Rat abgeschafft). Der Rat beschloss auch den Beitritt der Russischen Kirche zum „Weltkirchenrat“, der mit der Aufgabe begründet wurde, die Orthodoxie in der protestantischen Welt zu predigen. Die Behörden betrachteten die Kirche als einen der möglichen Hebel ihrer „friedliebenden“ Außenpolitik, berücksichtigten jedoch nicht den gegenteiligen Effekt: Die internationale Position der Kirche selbst wurde gestärkt, was es oft ermöglichte, ihre Wahrheit zuvor zu verteidigen Der atheistische Staat.

Der Gemeinderat wählte 1971 Metropolit Pimen (Izvekov) von Krutitsky zum Patriarchen. Dieser Rat hob auch die Eide des Großen Moskauer Konzils von 1666-1667 auf die „alten Riten“ auf und erkannte die Möglichkeit ihrer Anwendung an (die Verurteilung der Altgläubigen wegen ihrer Teilnahme am Schisma wurde jedoch nicht aufgehoben).

Wieder Freiheit

Der Gemeinderat von 1988, der mit dem 1000. Jahrestag der Taufe der Rus zusammenfiel, markierte die spirituelle Wiederbelebung des Landes, in dem die Kirche nicht mehr verfolgt wurde und die atheistische Kontrolle stark geschwächt wurde. Die Kathedrale heiligte viele Heilige: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim der Grieche, Metropolit Macarius von Moskau, Xenia von Petersburg, Ambrosius von Optina, Theophan der Einsiedler, Ignatius Brianchaninov.

Der Bischofsrat verherrlichte 1989 Patriarch Tichon als Heiligen. Der nach dem Tod des Patriarchen Pimen im Jahr 1990 einberufene Gemeinderat hatte zum ersten Mal seit 1918 die Möglichkeit, frei von staatlicher Einmischung über einen neuen Primas der russischen Kirche zu entscheiden. In geheimer Abstimmung wählte die Kathedrale den Patriarchen aus drei zuvor vom Bischofsrat nominierten Kandidaten: den Metropoliten von Leningrad Alexi (Ridiger), Kiew Philaret (Denisenko) und Rostow Wladimir (Sabodan). Die damaligen Behörden zogen es vor, die treueste Figur des Metropoliten Philaret auf dem patriarchalischen Thron zu sehen, bestanden jedoch nicht darauf. Ein weiteres Zeichen für das Ende der kommunistischen Ära war die Heiligsprechung des Gerechten Johannes von Kronstadt, die im Dom stattfand.

Unter Patriarch Alexi II. (1990–2008) tagten die Bischofsräte 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 und 2008. In den 1990er Jahren war das Hauptproblem die ukrainische Kirchenspaltung unter der Führung von Filaret, der in Moskau nie Patriarch wurde. Das Konzil im Jahr 2000 heiligte 1.071 Heilige in der Schar neuer Märtyrer und Beichtväter Russlands, darunter Kaiser Nikolaus II. und seine Familie. Es wurden die Grundlagen des Sozialkonzepts der Russischen Kirche verabschiedet, die die Grundsätze der Beziehungen zwischen Kirche und Staat und insbesondere die Pflicht eines Christen, sich friedlich jeder atheistischen Politik zu widersetzen, klar definierten.
Am 27. Januar 2009 wurde der Metropolit Kirill von Smolensk und Kaliningrad im Gemeinderat zum Patriarchen von Moskau und ganz Russland gewählt.

Je bedeutender das Ereignis in den Augen der Zeitgenossen ist, desto größer ist die Wahrscheinlichkeit, dass es in historischen Quellen widergespiegelt wird. An der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert. Moskau geriet in Streitigkeiten über die Art des klösterlichen Lebens.

Iwan III. beteiligte sich nicht nur an dem Streit, sondern befand sich auch im Mittelpunkt. Dank der Fülle an Quellen haben wir die seltene Gelegenheit, in sein geistiges Labor einzudringen, seine Stimmungen einzufangen und die Beziehung zwischen weltlicher und spiritueller Macht im Detail zu erforschen. Besonders wichtig sind die Materialien aus dem Dom von 1503.

Der Rat begann seine Tätigkeit mit der Genehmigung zweier Urteile am 1. September 1503. Nach dem Bericht an den Herrscher „durchsuchten“ die Hierarchen ihn (nachdem sie den Fall untersucht hatten) und „ordneten“ den Witwenpriestern an, nicht zu dienen. Das Urteil ging nicht über den kirchlichen Alltag hinaus. Aus Gründen der Moral war es verwitweten Priestern verboten, zu dienen. Gleichzeitig verwies der Rat auf die Gräueltaten von Witwern, die Konkubinen hielten. Das Urteil verbot den Aufenthalt von Mönchen und Nonnen im selben Kloster usw. Die Initiative für das erste Urteil ging vom Metropoliten und den Hierarchen aus, das zweite Urteil offenbar von Iwan III.

Der Souverän und sein Sohn „unterhielten sich“ mit dem Metropoliten und dem Rat und „eroberten und festigten“ das Urteil über die Pflichten. Die Bedeutung, die die Behörden dem Urteil beimaßen, lässt sich daran erkennen, dass Iwan III. es mit seinem Siegel versiegelte, der Metropolit und die Bischöfe es in die Hand nahmen.

Simony ist seit langem eine echte Plage für die Kirche. Zeitweise versuchten russische Metropoliten, das Übel einzudämmen, das aus dem Verkauf kirchlicher Ämter resultierte. In Anlehnung an byzantinische Gesetze begrenzten sie die Höhe der Lieferzölle. Doch diese Maßnahmen erreichten ihr Ziel nicht. Die Hierarchen hielten hartnäckig an den von der byzantinischen Kirche geheiligten Orden fest, die ihnen ein beträchtliches Einkommen bescherten. Freidenker wie der Pskower Abt Zacharias kritisierten die Simonie scharf. Sacharja wurde als Ketzer bestraft. Dennoch schlug Iwan III., nachdem er die Aufgabe der Säuberung der Kirche übernommen hatte, den von den „Ketzern“ vorgegebenen Weg ein. Das den Hierarchen von weltlichen Autoritäten auferlegte Gesetz war eines der radikalsten Gesetze in der Geschichte der russischen Kirche. Der Rat verkündete feierlich die sofortige Abschaffung aller Gebühren für die Ernennung zu einem kirchlichen Amt. Den Beamten war es nicht gestattet, Honorare und Gedenkmünzen entgegenzunehmen; dem Drucker und dem Angestellten war es verboten, Bestechungsgelder „vom Siegel und von der Unterschrift“ des ausgestellten Briefes anzunehmen. Sowohl Bestechung als auch „Geschenke aller Art“ wurden abgeschafft. Wegen Gesetzesverstoßes wurde nicht nur der Bischof, sondern auch derjenige, der das Bestechungsgeld gegeben hatte, aus dem Rang „entlassen“.

Das Pflichtengesetz war moralisch einwandfrei, stand jedoch im Widerspruch zur jahrhundertealten Praxis der universalen orthodoxen Kirche. Das Urteil symbolisierte die Ablehnung der traditionellen Orientierung an byzantinischen Regeln und Gesetzen, aus deren Sicht die Abschaffung von Zöllen rechtswidrig war. Der Konzilsbeschluss öffnete der Einmischung weltlicher Autoritäten in die inneren Angelegenheiten der Kirche Tür und Tor. Das Verfahren zum Entfernen von Hierarchen wurde erheblich vereinfacht. Die Abhängigkeit des Klerus vom Monarchen nahm zu.

Nach der Verabschiedung des Pflichtenurteils wurden die Aktivitäten des Doms in eine neue Richtung gelenkt. Elder Nil von Sorsky brachte mit dem Segen von Ivan III. die Frage zur Diskussion, ob es für Klöster würdig sei, „Dörfer“ (Patrimonialgüter) zu besitzen. Neils Rede wurde als eine Art Manifest der Habgierlosigkeit angesehen. Einige Jahre vor der Kathedrale entzog Iwan III. dem Nowgorod-Sophia-Haus einen bedeutenden Teil seines Besitzes. Diese Tatsache wird in der inoffiziellen Pskower Chronik kurz erwähnt. Aber weder in den Chroniken von Moskau noch in Nowgorod wurde ein Wort über ihn erwähnt. In den Augen des Nowgorod-Erzbischofs und der Moskauer hohen Hierarchen war der Angriff auf Kircheneigentum ein Sakrileg, und sie wollten ein für sie schmerzhaftes Thema nicht ansprechen. In der Pskower Chronik heißt es, dass Iwan III. die Säkularisierung „mit dem Segen des Metropoliten Simon“ vornahm. Es besteht kaum ein Zweifel daran, dass die Zustimmung des Kirchenoberhauptes erzwungen wurde.

Die gemachten Beobachtungen erklären, warum Moskauer Quellen über Säkularisierungsprojekte an der Kathedrale schweigen. Im Wesentlichen versuchten die Behörden im Jahr 1503, das Novgorod-Erlebnis auf die Moskauer Länder auszudehnen, was zu einem akuten Konflikt zwischen dem Monarchen und dem Klerus führte.

Die Diskussion der Pläne zur Entfremdung des Kirchenlandes im Jahr 1503 führte zu keinem konkreten Ergebnis. Die Ratsmitglieder schieden aus, ohne eine Entscheidung getroffen zu haben. Das Thema Säkularisierung geriet mehrere Jahrzehnte lang in Vergessenheit. Die weltlichen Autoritäten wollten sich nicht an ihr Versagen erinnern, und die Geistlichen, empört über den kriminellen Angriff auf ihr Eigentum, waren daran interessiert, den Vorfall in Vergessenheit zu geraten. Erst nach dem Tod von Wassili III. begann das bis dahin tabuisierte Thema von Publizisten umfassend diskutiert zu werden. Denkmäler rund um die Kathedrale entstanden zu Lebzeiten einer Generation, die Nil Sorsky und Joseph Sanin nicht kannte und Informationen über sie aus dem Mund ihrer engsten Schüler bezog.

Ungenauigkeiten und Widersprüche in Erinnerungen sind ganz natürlich. Weder in den Chronikberichten über das Konzil noch in den Konzilsurteilen findet sich der Hinweis auf eine Diskussion um Kirchenland. Alle Daten über die Rede von Nil Sorsky und Säkularisierungsprojekte sind in späten journalistischen Werken enthalten. Um dieses Paradoxon zu erklären, begannen einige Forscher, die Nachricht über das Erscheinen nicht habgieriger Menschen im Jahr 1503 als völlig unzuverlässig zu betrachten. Es wird angenommen, dass Publizisten der Mitte des 16. Jahrhunderts. konstruierte Informationen über den Zusammenstoß zwischen Nichtbesitzern und Osiphliten auf dem Konzil von 1503.

Schriftgelehrte mussten keine Ereignisse aus der Vergangenheit konstruieren. Sie mussten sich nur noch an sie erinnern.

Die Schwäche der Hypothese über die Fälschung der Konzilsmaterialien liegt darin, dass sie die Motive für den Schwindel überhaupt nicht erklärt, an dem nicht einer, sondern viele Schriftgelehrte und Theologen beteiligt waren, die zu unterschiedlichen Zeiten arbeiteten und unterschiedlichen Richtungen angehörten des kirchlichen Denkens. Jede Seite würde sich beeilen, die andere zu entlarven, wenn sie grobe Fälschungen begangen hätte.

Im XIII-XV Jahrhundert. Die meisten Gebiete der ehemaligen Kiewer Rus wurden unter der Herrschaft des Großfürstentums Litauen (GDL) vereint. Litauen war einst stärker als jedes russische Fürstentum. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts erlangte Litauen unter Fürst Vytautas (1392–1430) eine solche Macht, dass der Moskauer Großfürst Wassili II. der Dunkle (1425–1462), sein Enkel, als sein Vasall galt und Weliki Nowgorod einer dieser Vasallen war Zeit, die von einem litauischen Fürsten regiert wurde. Es schien, dass nichts Litauen davon abhalten konnte, alle russischen Länder, einschließlich der Nordost- und Susdal-Russlande, zu vereinen. Aber es kam anders. Die Herrschaft von Vytautas wurde zum Höhepunkt der litauischen Macht. Schon mit ihm begann der Niedergang.

Großherzogtum Litauisch-Russisch

Der Aufstieg Litauens wurde durch die mongolische Invasion der Rus erleichtert. Litauen und viele westrussische Fürstentümer gerieten ins Abseits und begannen, sich zu vereinen, um die Bedrohung abzuwehren. Manchmal wurden westrussische Fürsten freiwillig zu Vasallen Litauens, manchmal eroberte Litauen die Fürstentümer mit Gewalt. Aber die Vereinigung mit Litauen bedeutete die Freiheit, der Goldenen Horde Tribut zu zahlen.

Unter dem Großherzog Gediminas (1316-1341) umfasste Litauen das gesamte heutige Territorium Weißrusslands. Hier befinden sich seit langem die Fürstentümer Polozk und Turowo-Pinsk sowie ein Teil des Fürstentums Wolyn. Unter seinem Sohn Olgerd (1345-1377) breitete sich Litauen auf die Fürstentümer Kiew, Wolyn, Perejaslaw, Tschernigow und Nowgorod-Sewersk aus. Im Osten umfassten seine Grenzen das gesamte Zentralrussische Hochland und die alten Gebiete der Vyatichi. In den 70er Jahren des 14. Jahrhunderts kamen mehr als einmal litauische Truppen nach Moskau. Im sehr Ende des 14. Jahrhunderts und in den ersten Jahren des 15. Jahrhunderts annektierte Litauen unter Vytautas das Fürstentum Smolensk und erreichte im Süden das Schwarze Meer.

Die litauischen Fürsten waren Heiden. Gleichzeitig waren sie schon lange dem Einfluss der russischen Kultur ausgesetzt und einige von ihnen konvertierten zur Orthodoxie. Schriftsprache ON war altrussisch. Die Gedimin-Dynastie ersetzte nach und nach fast alle Fürsten der Rurik-Dynastie in den unterworfenen Fürstentümern. Doch die Gediminovichs wurden russifiziert, wurden auf russische Art mit „-vich“ bezeichnet – zum Beispiel Dmitri Olgerdowitsch – und verfolgten oft eine vom Großfürsten unabhängige Politik, insbesondere am Rande des Großherzogtums Litauen. Die Duldung der litauischen Fürsten und die weite Verbreitung der russischen Kultur trugen dazu bei, dass der Staat selbst zunehmend in jeder Hinsicht zum Nachfolger der Kiewer Rus wurde.

Union mit dem katholischen Polen

Ein Umstand erschwerte jedoch die Lage Litauens erheblich. Besiedelt im XII-XIII Jahrhundert. Im Baltikum führte der Deutsche Deutsche Orden eine Offensive gegen Litauen, bekehrte die Bevölkerung gewaltsam zum Katholizismus, entzog seinen Rittern Ländereien und machte die baltischen Bewohner zu Leibeigenen.

Polen, das benachbarte Litauen, war ebenfalls katholisch, erlebte aber auch den Ansturm der Deutschen und drang außerdem nicht in litauische Gebiete ein. Die gemeinsame Gefahr brachte Litauen näher an Polen heran. Nur Polen konnte Litauen damals bei der Konfrontation mit dem Deutschen Orden helfen. Die polnische Aristokratie war jedoch nur unter der Bedingung bereit, diese Hilfe zu leisten, dass Litauen zum Katholizismus konvertierte.

Der Wendepunkt kam im Jahr 1385. Zu dieser Zeit regierte in Litauen Jagiello Olgerdovich, der infolge eines mörderischen Krieges an die Macht kam. Jagiello verstand die Mittel nicht und zeichnete sich durch extreme Grausamkeit aus. Es war für niemanden ein Geheimnis, dass er seinen Onkel Keistut Gediminovich auf verräterische Weise gefangen nahm und dann seinen Tod anordnete.

Gleichzeitig wurde der polnische Thron vakant. König Ludwig I. von Luxemburg, der auch den ungarischen Thron innehatte, starb 1382. Polen wurde offiziell von seiner jüngsten Tochter Jadwiga regiert. Der polnische Adel wollte keine Vereinigung mit Ungarn und verhinderte, dass Ludwigs älteste Tochter Maria den Thron bestieg. Lustiges Detail: Jadwiga wurde offiziell als Mann gekrönt, mit dem Titel eines Königs, nicht einer Königin, da die Grundgesetze Polens nur einer Frau die Thronbesteigung untersagten.

Gleichzeitig entwickelte der polnische Adel einen Plan für eine dynastische Union mit Litauen. Sie beschlossen, die zwölfjährige Jadwiga mit dem bereits über dreißigjährigen Jagiello zu verheiraten. Das einzige Hindernis war die gegenseitige Liebe von Jadwiga und dem fünfzehnjährigen österreichischen Herzog Wilhelm, die bereits im Kindesalter verlobt waren. Wilhelm kam nach Krakau, und die jungen Liebenden trafen sich sogar heimlich, bis schließlich eines Tages die Wachen des Krakauer Erzbischofs die Tore des Schlosses, in dem der Herzog lebte, vor der machtlosen Königin schlossen und ihn aus Polen eskortierten. Nach viel Überzeugungsarbeit, insbesondere seitens des Klerus, der der Königin die höchste Belohnung im Himmel für die Bekehrung der Heiden versprach, stimmte Jadwiga zu, Jagiello zu heiraten, der so polnischer König wurde.

Vytautas Keistutovich, Cousin von Jagiello, stimmte 1386 ebenfalls zu, zum Katholizismus zu konvertieren und ihn in Litauen einzuführen. Es ist merkwürdig, dass Vytautas zuvor 1382 ebenfalls nach dem katholischen Ritus getauft wurde, 1384 jedoch zur Orthodoxie konvertierte. Trotz weiterer Kriege mit Jagiello erkannte Vytautas, nachdem er sein Recht auf den litauischen Thron verteidigt hatte, seine Vasallenschaft gegenüber der polnischen Krone an und verbreitete weiterhin den Katholizismus.

Die Vereinigung Litauens mit Polen, begleitet von der Niederlage der Rechte des orthodoxen Adels, versetzte den Versuchen Litauens, das Oberhaupt der gesamten Rus zu werden, den ersten schweren Schlag.

Niederlage gegen die Goldene Horde

Die Goldene Horde war Litauens Hauptfeind im Osten. Im Jahr 1399 brach Vytautas mit einer mächtigen Armee zu einem Feldzug auf, darunter Litauer, Russen, Polen, Germanen und Tataren – Gegner von Khan Timur-Kutlug. Die Parteien einigten sich auf den Fluss Worskla. Khan gewann durch Verhandlungen Zeit, während er auf die Truppen der Temnik Edigei wartete, und am 12. August besiegte die Horde Litauen vollständig. Damit erlitt Litauen einen zweiten schweren Schlag. Ostrussland blieb im Einflussbereich der Goldenen Horde.

Svidrigails Probleme

Die Orthodoxie in Litauen wehrte sich lange und hartnäckig gegen die Einführung des Katholizismus. Die stärkste Reaktion der orthodoxen Bevölkerung war der von Fürst Swidrigail Olgerdowitsch begonnene Krieg um den litauischen Thron. Er selbst war kein Orthodoxer, aber er unterstützte die orthodoxe Bevölkerung und versuchte, sich im Kampf um die Macht auf ihre Unterstützung sowie auf Moskau zu verlassen.

Svidrigailos Kriege, unterbrochen von Waffenstillständen, seiner Gefangennahme, falschen Eiden und Verzicht, dauerten von 1408 bis 1440. In den Jahren 1430-1432, nach dem Tod von Vytautas, gelang es Svidrigail kurzfristig Erobere den Thron von ON. Aber sein grausames, gewalttätiges Temperament brachte die gesamte Bevölkerung des Fürstentums gegen ihn auf, einschließlich der Orthodoxen, die einen fatalen Fehler machten, indem sie auf eine solche Person und nicht einmal auf einen Mitgläubigen setzten.

Die Swidrigailo-Unruhen erwiesen sich als der letzte, dritte entscheidende Schlag für die Alternative, die das orthodoxe Litauen als Vereiniger aller russischen Länder in der Geschichte hätte spielen können.

Der russische Staat im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts.

Fragen im Text des Absatzes

Wann wurde die Vereinigung der nordöstlichen und nordwestlichen russischen Gebiete rund um Moskau abgeschlossen? Vor welcher Aufgabe standen die Großfürsten nach der Vollendung der Vereinigung der russischen Länder um Moskau?

Unter Wassili III. wurde mit der Annexion von Pskow (1510), Smolensk (1514), Rjasan (1521) und Belgorod (1523) die Vereinigung der Gebiete Nordost- und Nordwestrusslands um Moskau abgeschlossen. Die Hauptaufgabe des Souveräns bestand darin, die einst unabhängigen Länder in einen einzigen russischen Staat umzuwandeln. Die ersten nationalen Institutionen wurden geschaffen, eine einzige Armee entstand – eine adlige lokale Miliz und ein Kommunikationssystem. Das Land war in Bezirke unterteilt, an deren Spitze Moskauer Gouverneure standen.

Was ist Vererbung? Wem wurde das Erbe zugeteilt?

Eine Apanage ist ein Teil eines Großherzogtums, der einem Mitglied der großherzoglichen Familie gehörte und von diesem regiert wurde. Der Anteil eines Vertreters der fürstlichen Familie an der Familiendomäne wurde auch Apanage genannt. Obwohl das Anwesen unter der Kontrolle eines Apanagefürsten stand, gehörte es dem Großherzog. Apanages entstanden oft durch Erbschaft, Schenkung, Landumverteilung und sogar gewaltsame Beschlagnahmungen. Im Zusammenhang mit der Gründung des russischen Staates wurde die Bildung von Apanage-Fürstentümern eingestellt: Das letzte, Uglitsch, wurde 1591 abgeschafft.

Fragen und Aufgaben zur Arbeit mit dem Text eines Absatzes

1. Erklären Sie die wirtschaftliche und politische Bedeutung der Übertragung des ausschließlichen Münzprägerechts an den Großherzog.

Das Münzmonopol des Großherzogs ermöglichte eine Rationalisierung des Waren- und Geldumlaufs, was sich positiv auf die Entwicklung des Handels auswirkte. Dementsprechend brachte der Handel Einnahmen in die Staatskasse. Darüber hinaus gab es zu dieser Zeit keinen Papierersatz für Geld und somit auch keine Verpflichtung zur Sicherung der im Umlauf befindlichen Geldmenge – die Münzen selbst wurden aus Edelmetallen geprägt und stellten einen eigenständigen Wert dar. Dies bedeutet, dass die Fähigkeit des Herrschers, seine eigenen Pläne umzusetzen, die einer Finanzierung bedurften, nur durch die Menge der geförderten Edelmetalle begrenzt war. Der Souverän konnte jederzeit die Freigabe so vieler Münzen wie nötig anordnen. Dies gab dem Souverän eine gewisse Entscheidungsfreiheit. Das Recht, Münzen zu prägen, hatte auch eine politische Bedeutung. Auf diese Weise demonstrierte der Souverän den Vorrang der obersten Macht und agierte in der internationalen politischen Arena als gleichberechtigter Herrscher.

2. War die Vereinigung Russlands unvermeidlich?

Natürlich war die Vereinigung Russlands nicht unvermeidlich. Man kann nicht sagen, dass die Vereinigung ohne Kriege, Blut und Verrat stattgefunden hat. Ihr Ausgang ist nicht vorhersehbar. Und nur der Wunsch der Herrscher des Staates und des Volkes nach Vereinigung ermöglichte es, alle Schwierigkeiten zu überwinden und einen einheitlichen russischen Staat zu schaffen.

3. Beschreiben Sie die Rolle des souveränen Gerichts bei der Regierung des Landes.

Der Souveräne Gerichtshof ist die herrschende Elite der Moskauer Gesellschaft. Darunter waren Vertreter der alten Bojarenfamilien sowie Fürsten und ihre Bojaren, die in den Moskauer Dienst wechselten. Unter den Mitgliedern des souveränen Hofes wurden Gouverneure, Gouverneure, Butler, Botschafter, ihre Assistenten und Untergebenen ernannt; Sie dienten auch in den Gerichtspositionen als Bettwächter, Bettwächter und Schlafwächter. Weniger edle Diener des großen Herrschers bewachten den Palast, nahmen an Hofzeremonien teil, bildeten das Gefolge des Herrschers auf seinen Reisen und waren Teil des Regiments des Herrschers – dem Hauptteil der Moskauer Armee. Tatsächlich gehörten zum Hof ​​des Herrschers dessen engste Mitarbeiter und Gehilfen, die seinen Willen und seine Entscheidungen insgesamt ausführten Russische Länder und vertrat die Interessen des Landesherrn im Ausland.

4. Was war die Einnahmequelle der Gouverneure des Souveräns? Warum wurde diese Form des Geldempfangs „Fütterung“ genannt?

Die Einnahmequelle der Gouverneure des Herrschers und ihrer Bediensteten waren Geld und Lebensmittel, die von der Bevölkerung des vom Gouverneur regierten Territoriums bereitgestellt wurden. Dieses System wurde „Ernährung“ genannt, weil der Gouverneur tatsächlich von den Geldern lebte, die ihm die Leute brachten. Darüber hinaus wurde die Höhe des Unterhalts – „Futter“ – durch gesetzliche Satzungen festgelegt und geregelt.

5. Von wem im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts. Wurde eine einheitliche Armee gebildet? Erklären Sie den Ursprung der Namen dieser Klassen.

Eine einzige Armee bestand zu Beginn des 16. Jahrhunderts aus ritterlich adeligen örtlichen Milizen, „Stadtregimenten“ und „Straßenheeren“. Die örtliche Armee war die Basis der russischen Armee und bildete den Hauptzweig der Armee – die Kavallerie. Zur örtlichen Armee gehörten Landadlige, Menschen, die im Dienste des Herrschers standen. Für seine Dienste erhielt der Grundbesitzer eine Landzuteilung und ein Gehalt. Dazu musste der Gutsbesitzer auf Ruf des Landesherrn erscheinen und auch sein Volk mitbringen – von jeweils 100 Acres (ca. 50 Acres) Land musste ein Krieger zu einem Feldzug „zu Pferd und“ aufbrechen in voller Rüstung“ und auf einem langen Feldzug – „ungefähr zwei Pferde“. Die „Stadtregimenter“ wurden aus der Stadtbevölkerung rekrutiert, die „Straßenarmee“ aus der Landbevölkerung. Ein fester Bestandteil der Armee waren auch Söldnerabteilungen – damals auf Vertragsbasis Militärdienst getragen von „dienenden tatarischen Fürsten“, „Fürsten der Horde“, litauischen Fürsten mit ihren Kriegern.

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts tauchten in der russischen Armee Fuß- und berittene Stadtkosaken, Streltsy-Regimenter und Artillerie-„Angriffe“ auf. Schütze wurden aus freien Menschen rekrutiert. Für ihren Dienst erhielten sie (unregelmäßig) ein Gehalt und Grundstücke in der Nähe von Städten, für die sie lebenslang und erblich verpflichtet waren. Die Bogenschützen lebten in besonderen Siedlungen und betrieben Handel und Handwerk. Die Bogenschützen wurden im Formieren und Schießen aus Arkebusen geschult. Die Streltsy waren die erste ständige, aber noch nicht reguläre Armee in Russland. Die Streltsy-Armee war der Kern der Infanterie in Kriegen.

Im 16. Jahrhundert wurde die „Angriffsartillerie“ zu einem eigenständigen Zweig des Militärs. Die Regierung förderte den Dienst in den Reihen von Kanonieren und Kämpfern mit den erforderlichen Kenntnissen und Fähigkeiten. Die Artillerie wurde in Festungsartillerie zum Schutz von Städten, Belagerungsartillerie – Sturmböcke und Feldartillerie mit mittleren und leichten Geschützen – unterteilt.

Arbeiten mit der Karte

Zeigen Sie auf der Karte die im Absatz aufgeführten Gebietserwerbe von Wassili III. an.

Betrachten Sie die Karte auf Seite 29 des Lehrbuchs

Die Hauptstädte der Länder, die während der Herrschaft von Wassili III. an Russland annektierten, sind auf der Karte mit blauen Linien hervorgehoben. Das:

• Pskower Land im Jahr 1510
• Smolensk-Land im Jahr 1514
• Perejaslawl-Rjasan im Jahr 1521
• Belgorod-Land im Jahr 1523.

Dokumente studieren

Über welche Eigenschaften von Vasilys CharakterIII lässt sich aus diesem Fragment des Briefes beurteilen?

Aus diesem Fragment des Briefes können wir schließen, dass Wassili III. ein liebevoller und fürsorglicher Ehemann und Vater war.

2. Warum wurde die Veche-Glocke aus der Stadt entfernt?

Als Wassili III. Pskow zum Gehorsam brachte, folgte er dem Beispiel Iwans III. in seinem Kampf mit Nowgorod. Genau wie in Nowgorod wurde die Veche-Glocke aus der Stadt entfernt, als Zeichen dafür, dass es in Pskow nie wieder Veche-Traditionen geben würde.

Wir denken, vergleichen, reflektieren

1. Verfassen Sie den Text des Absatzes und das Internet im elektronischen Format(oder in einem Notizbuch) ein Schema zur Regierung des russischen Staates im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts.

2. Erklären Sie die Bedeutung des Satzes: „Auf dem Kirchenrat schlug Iwan III. vor, „dem Metropoliten, allen Herrschern und allen Klöstern Dörfer zu nehmen“ und sie im Gegenzug „aus seiner Schatzkammer“ zur Verfügung zu stellen Geld... und Brot.“

Der Satz bedeutet, dass Iwan III. vorschlug, sein Eigentum und seine Ländereien von der Kirche zu beschlagnahmen und sie der staatlichen Verwaltung zu übertragen. Darauf erhielt ich die Antwort, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche von den Vorfahren Iwans III. mit Ländereien ausgestattet wurde und alle kirchlichen Erwerbe und Ansammlungen Gottes Ansammlungen seien.

3. Vergleichen Sie den russischen Nachlass und die europäische Fehde anhand der folgenden Merkmale: a) wer hat ihn gestiftet; b) warum sie es gegeben haben; c) Verfügungsrecht (Erbschaft, Verkauf, Tausch etc.); d) Widerrufsrecht. Präsentieren Sie die Ergebnisse in einem Notizbuch in Tabellenform.

4. Nennen Sie Beispiele, die die Bedeutung der Vereinigung der russischen Länder um Moskau zeigen.

Ein einheitlicher russischer Staat wurde gegründet, die Konflikte hörten praktisch auf, die Wirtschaft und die Waren-Geld-Beziehungen begannen sich zu entwickeln, für alle Länder einheitliche Gesetze wurden verabschiedet, eine einheitliche Armee wurde geschaffen und ein zentralisiertes Verwaltungssystem wurde gebildet. Die Bildung eines einheitlichen russischen Staates hatte eine große positive Bedeutung sowohl für die wirtschaftliche Entwicklung der zu ihm gehörenden Gebiete als auch für deren Schutz vor Angriffen der Nachbarn.

Mögliche Fragen während des Unterrichts

Was sind die Voraussetzungen für die Bildung eines einheitlichen russischen Staates?

Spirituell

1. Gemeinsame historische Wurzeln der Völker, alte russische Staatlichkeit.
2. Die spirituelle und kulturelle Einheit des Volkes unter Bedingungen der Zersplitterung wurde auf der Grundlage eines einzigen Glaubens – der Orthodoxie – bewahrt.
3. Die Vereinigte Kirche unterstützte die Vereinigung des Landes.
4. Das Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins des russischen Volkes, das Bewusstsein für die Bedeutung der spirituellen und kulturellen Einheit.

Sozioökonomisch

1. Wiederbelebung und Entwicklung des Wirtschaftslebens des Landes (Steigerung der landwirtschaftlichen Produktivität, Stärkung des kommerziellen Charakters des Handwerks, Wachstum von Städten und Handel).
2. Stabilität und Ordnung, starke Macht waren notwendig, um die Wirtschafts- und Handelsgrundlagen des Landes zu stärken, seine Entwicklung, die von fast allen gesellschaftlichen Gruppen unterstützt wurde.
3. Die zunehmende Abhängigkeit der Bauern von Großgrundbesitzern löste Widerstand aus, der durch die zentralisierte Macht eingedämmt werden konnte. Gleichzeitig könnte eine starke Regierung die Bauern vor der Tyrannei der Horde und der Grundbesitzer schützen.
4. Den Bojaren und Adligen ging es darum, ihren Besitz zu erhalten und die Abhängigkeit der Bauern zu festigen.

Politisch (intern und extern)

1. Die Notwendigkeit, die Folgen des Horde-Jochs zu beseitigen.
2. Stärkung und Ausbau der Macht des Moskauer Fürstentums.
3. Union der orthodoxen Kirche und der katholischen Westkirche, unterzeichnet vom byzantinisch-konstantinopelischen Patriarchen (Russland ist der einzige orthodoxe Staat).
4. Eine äußere Bedrohung der Grenzen russischer Länder (Litauen, Livländischer Orden, Polnisch-Litauisches Commonwealth, Schweden usw.) zwang uns, nach Wegen zu suchen, alle Kräfte und Ressourcen zu vereinen.

Was mussten die Herrscher tun, um den Staat zu zentralisieren?

Um den Staat zu zentralisieren, mussten die Herrscher das Land des Staates unter Gehorsam bringen, ihre Gouverneure einsetzen, ein System zentraler Verwaltung schaffen, einheitliche Gesetze schaffen, eine starke Armee bilden, für Ordnung und Gehorsam der Bevölkerung sorgen und die Waren-Geld-Beziehungen rationalisieren .

Neue Wörter auswendig lernen

Bojarenduma- das höchste Beratungsgremium unter dem Souverän, zu dem auch „Duma-Ränge“ gehörten – Bojaren, Okolnichy, Duma-Adlige. Der Volost ist die niedrigste Verwaltungseinheit Gebietseinheit in Russland. Souveräner Hof - Institut soziale Organisation Grundbesitzer in Russland. Es entstand Ende des 12. Jahrhunderts. auf der Grundlage der fürstlichen Truppe.

Adlige- während der Apanagezeit - die Dienstleute des Fürsten und der Bojaren, die die Krieger ersetzten; unter den Bedingungen eines einheitlichen russischen Staates - eine privilegierte Dienstklasse, die für die Dienstzeit einen Nachlass vom Souverän erhielt.

„Kinder der Bojaren“- Provinzadlige, die Pflichtdienste leisteten und dafür vom Großherzog Güter erhielten.

Füttern- ein System zur Unterhaltung von Beamten auf Kosten der lokalen Bevölkerung, die sie während ihres Dienstes mit „Nahrung“ in Geld oder in Form von Sachleistungen (Brot, Fleisch, Fisch, Hafer usw.) versorgte.

Vizekönig - Exekutive, den der Großherzog an die Spitze des Bezirks stellte; leitete das Gericht, sammelte Bußgelder und Gerichtsgebühren zugunsten des Staates ein.

Aufträge- Zentralregierungsorgane in Russland im 16. – frühen 18. Jahrhundert. (Posolsky, Local, Zemsky, Petition, State usw.). Sie hatten überwiegend eine gerichtliche Funktion. Einige von ihnen kontrollierten bestimmte Gebiete (Orden des Kasaner Palastes, Sibirischer Orden, Nowgoroder Tschet usw.).

Mühle- eine administrativ-territoriale Einheit, die eine Zwischenstellung zwischen dem Kreis und dem Wolost einnahm; Zwei oder drei Lager bildeten einen Bezirk.

Bezirk- die größte Territorialeinheit im Vereinigten Russischen Staat, geschaffen unter Wassili III.; wiederum war in Lager und Voloste unterteilt