Die künstlerische Welt der Werke der antiken russischen Literaturtabelle. Was ist alte russische Literatur? Genres der Literatur des antiken Russlands

Am Ende des 10. Jahrhunderts entstand die Literatur des antiken Russlands, auf deren Grundlage sich die Literatur dreier brüderlicher Völker entwickelte – Russisch, Ukrainisch und Weißrussisch. Die altrussische Literatur entstand mit der Annahme des Christentums und diente ursprünglich dazu, den Bedürfnissen der Kirche zu dienen: kirchliche Rituale bereitzustellen, Informationen über die Geschichte des Christentums zu verbreiten und Gesellschaften im Geiste des Christentums zu erziehen. Diese Aufgaben bestimmten sowohl das Genresystem der Literatur als auch die Merkmale ihrer Entwicklung.

Die Annahme des Christentums hatte erhebliche Konsequenzen für die Entwicklung von Büchern und Literatur im alten Russland.

Die altrussische Literatur entstand auf der Grundlage der einheitlichen Literatur der Süd- und Ostslawen, die unter dem Einfluss der byzantinischen und altbulgarischen Kultur entstand.

Bulgarische und byzantinische Priester, die nach Russland kamen, und ihre russischen Studenten mussten Bücher übersetzen und umschreiben, die für den Gottesdienst notwendig waren. Und einige aus Bulgarien mitgebrachte Bücher wurden nicht übersetzt, sondern auf Russisch ohne Übersetzung gelesen, da eine Nähe zwischen der altrussischen und der altbulgarischen Sprache bestand. Liturgische Bücher, Heiligenleben, Denkmäler der Beredsamkeit, Chroniken, Sprüchesammlungen, historische und historische Geschichten wurden nach Russland gebracht. Die Christianisierung in Russland erforderte eine Umstrukturierung der Weltanschauung, Bücher über die Geschichte der Menschheit und über die Vorfahren der Slawen wurden abgelehnt und russische Schriftgelehrte brauchten Werke, die christliche Vorstellungen über Weltgeschichte und Naturphänomene darlegen.

Obwohl der Bedarf an Büchern im christlichen Staat sehr groß war, waren die Möglichkeiten zur Befriedigung dieses Bedarfs sehr begrenzt: In Russland gab es nur wenige geschickte Schreiber, und der Schreibprozess selbst war sehr langwierig, und das Material, auf dem die ersten Bücher basierten, war sehr langwierig geschrieben – Pergament – ​​war sehr teuer. Daher wurden Bücher nur für reiche Leute geschrieben – Fürsten, Bojaren und die Kirche.

Aber vor der Annahme des Christentums war die slawische Schrift in Russland bekannt. Es wurde in diplomatischen (Briefen, Verträgen) und juristischen Dokumenten verwendet und es gab auch eine Volkszählung unter gebildeten Personen.

Vor dem Aufkommen der Literatur gab es Sprachgattungen der Folklore: epische Erzählungen, mythologische Legenden, Märchen, rituelle Poesie, Klagelieder, Liedtexte. Folklore spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der nationalen russischen Literatur. Es gibt bekannte Legenden über Märchenhelden, über Helden, über die Fundamente antiker Hauptstädte über Kiy, Shchek, Horeb. Es gab auch Reden: Fürsten sprachen mit Soldaten und hielten bei Festen Reden.

Aber die Literatur begann nicht mit den Aufzeichnungen der Folklore, obwohl sie mit der Literatur noch lange weiter existierte und sich entwickelte. Für die Entstehung der Literatur bedurfte es besonderer Gründe.

Der Anstoß für die Entstehung der altrussischen Literatur war die Annahme des Christentums, als es notwendig wurde, Russland mit der Heiligen Schrift, der Kirchengeschichte, der Weltgeschichte und dem Leben der Heiligen bekannt zu machen. Ohne liturgische Bücher könnten die zu bauenden Kirchen nicht existieren. Außerdem bestand die Notwendigkeit, eine große Anzahl von Texten aus den griechischen und bulgarischen Originalen zu übersetzen und zu verbreiten. Dies war der Anstoß für die Entstehung von Literatur. Die Literatur musste rein kirchlich und kultisch bleiben, zumal weltliche Genres in mündlicher Form existierten. Doch in Wirklichkeit war alles anders. Erstens enthielten die biblischen Geschichten über die Erschaffung der Welt viele wissenschaftliche Informationen über die Erde, die Tierwelt, den Aufbau des menschlichen Körpers, die Staatsgeschichte, das heißt, sie hatten nichts mit der christlichen Ideologie zu tun. Zweitens wurden die Chronik, Alltagsgeschichten und Meisterwerke wie „Tales of Igor’s Campaign“, „Teaching“ von Vladimir Monomakh und „Prayer“ von Daniil Zatochnik aus der Kultliteratur ausgeschlossen.

Das heißt, die Funktionen der Literatur zum Zeitpunkt ihrer Entstehung und im Laufe der Geschichte sind unterschiedlich.

Die Annahme des Christentums trug nur zwei Jahrhunderte lang zur raschen Entwicklung der Literatur bei; in der Zukunft tat die Kirche ihr Bestes, um die Entwicklung der Literatur zu behindern.

Und doch widmete sich die Literatur Russlands ideologischen Fragen. Das Genresystem spiegelte die für christliche Staaten typische Weltanschauung wider. „Altrussische Literatur kann als Literatur mit einem Thema und einer Handlung betrachtet werden. „Diese Handlung ist Weltgeschichte, und dieses Thema ist der Sinn des menschlichen Lebens“, so formulierte D. Likhachev in seinem Werk die Merkmale der Literatur der ältesten Periode der russischen Geschichte.

Es besteht kein Zweifel, dass die Taufe der Rus ein Ereignis von enormer historischer Bedeutung war, nicht nur politisch und gesellschaftlich, sondern auch kulturell. Die Geschichte der alten russischen Kultur begann nach der Annahme des Christentums durch Russland, und das Datum der Taufe der Rus im Jahr 988 wird zum Ausgangspunkt für die nationalhistorische Entwicklung Russlands.

Seit der Taufe der Rus stand die russische Kultur immer wieder vor einer schwierigen, dramatischen und tragischen Wahl ihres Weges. Aus kulturwissenschaftlicher Sicht ist es wichtig, dieses oder jenes historische Ereignis nicht nur zu datieren, sondern auch zu dokumentieren.

1.2 Perioden der Geschichte der antiken Literatur.

Die Geschichte der antiken russischen Literatur kann nur isoliert von der Geschichte des russischen Volkes und des russischen Staates selbst betrachtet werden. Sieben Jahrhunderte (XI-XVIII Jahrhundert), in denen sich die altrussische Literatur entwickelte, waren voller bedeutender Ereignisse im historischen Leben des russischen Volkes. Die Literatur des antiken Russlands ist ein Beweis für das Leben. Die Geschichte selbst hat mehrere Perioden der Literaturgeschichte begründet.

Die erste Periode ist die Literatur des alten russischen Staates, die Periode der Einheit der Literatur. Es dauert ein Jahrhundert (XI. und frühes XII. Jahrhundert). Dies ist das Jahrhundert der Entstehung des historischen Literaturstils. Die Literatur dieser Zeit entwickelte sich in zwei Zentren: im Süden von Kiew und im Norden von Nowgorod. Ein charakteristisches Merkmal der Literatur der ersten Periode ist die führende Rolle Kiews als kulturelles Zentrum des gesamten russischen Landes. Kiew ist die wichtigste Wirtschaftsverbindung auf der Welthandelsroute. Die Geschichte vergangener Jahre gehört zu dieser Zeit.

Zweite Periode, Mitte des 12. Jahrhunderts. - erstes Drittel des 13. Jahrhunderts. Dies ist die Zeit der Entstehung neuer literarischer Zentren: Wladimir Zalessky und Susdal, Rostow und Smolensk, Galich und Wladimir Wolynski. In dieser Zeit tauchten in der Literatur lokale Themen auf und es traten verschiedene Genres auf. Dies ist die Zeit des Beginns der feudalen Zersplitterung.

Als nächstes folgt eine kurze Periode der mongolisch-tatarischen Invasion. In dieser Zeit entstanden die Geschichten „Worte über die Zerstörung des russischen Landes“ und „Das Leben von Alexander Newski“. In dieser Zeit wurde in der Literatur ein Thema diskutiert, nämlich die Invasion der mongolisch-tatarischen Truppen in Russland. Dieser Zeitraum gilt als der kürzeste, aber auch als der hellste.

Die nächste Periode, das Ende des 14. Jahrhunderts. und die erste Hälfte des 15. Jahrhunderts, dies ist eine Zeit des patriotischen Aufschwungs in der Literatur, eine Zeit des Chronikschreibens und des historischen Geschichtenerzählens. Dieses Jahrhundert fällt mit der wirtschaftlichen und kulturellen Wiederbelebung des russischen Landes vor und nach der Schlacht von Kulikovo im Jahr 1380 zusammen. Mitte des 15. Jahrhunderts. Neue Phänomene tauchen in der Literatur auf: übersetzte Literatur, „Das Märchen von Dracula“ und „Das Märchen von Basarga“ erscheinen. Alle diese Zeiträume ab dem 13. Jahrhundert. bis ins 15. Jahrhundert kann zu einer Periode zusammengefasst und als die Periode der feudalen Zersplitterung und der Vereinigung des Nordostens Russlands definiert werden. Da die Literatur der zweiten Periode mit der Einnahme Konstantinopels durch die Kreuzfahrer (1204) beginnt und die Hauptrolle Kiews bereits beendet ist und aus einer einzigen alten russischen Nation drei brüderliche Völker gebildet werden: Russen, Ukrainer und Weißrussen.

Die dritte Periode ist die Periode der Literatur des russischen Zentralstaates des XIV.-XVII. Jahrhunderts. Wenn der Staat eine aktive Rolle in den internationalen Beziehungen seiner Zeit spielt und auch das weitere Wachstum des russischen Zentralstaates widerspiegelt. Und das seit dem 17. Jahrhundert. eine neue Periode der russischen Geschichte beginnt. .

IV. PECHERSK ASCETS. Der Beginn der Buchliteratur und Gesetzgebung

(Fortsetzung)

Lehren der Metropoliten. - Hilarion. - Werke von Theodosius. - Nestor Pechersky.

Wie im gesamten mittelalterlichen Europa waren auch in Russland Klöster die Anfänge und Hüter der Büchererziehung. Das Aufblühen der russischen Schrift ist stärker als mit anderen Klöstern mit demselben Kiew-Pechersk-Kloster verbunden. Ein bedeutender Teil der alten russischen Schriftsteller arbeitete hier und kam von hier.

Die Buchindustrie in Russland begann mit der Einführung des griechischen Christentums und slawisch-bulgarischen Übersetzungen der Heiligen Schrift. Die byzantinische Literatur blieb lange Zeit Vorbild und Hauptquelle unserer Literatur; und das Buch „Bulgarische Sprache und bulgarische Alphabetisierung“ bildeten die Grundlage der russischen Schrift. Seine ältesten Denkmäler sind slawische Übersetzungen der Verträge von Oleg, Igor und Swjatoslaw; Obwohl sie zur Ära der letzten heidnischen Fürsten gehören, besteht kein Zweifel daran, dass in dieser Ära bereits die getaufte Rus und damit die kirchenslawische Alphabetisierung existierte.

Zu den ersten russischen Schriftstellern zählen unsere ersten Metropoliten und andere Hierarchen, die aus Byzanz zu uns kamen. Die von ihnen verwendete slawische Sprache lässt darauf schließen, dass das Patriarchat von Konstantinopel genau diejenigen Personen in die russischen Abteilungen berief, die slawischer Herkunft waren, oder solche Griechen, die mit der kirchenslawischen Sprache vertraut waren. (Es ist jedoch auch möglich, dass sie bei geringer Vertrautheit mit dieser Sprache slawische Übersetzer für ihre Botschaften an die Herde zur Hand hatten.) Solche waren zum Beispiel der Metropolit Johannes, ein Zeitgenosse von Wsewolod, der in der Stadt genannt wurde Chronik eines gelehrten und gelehrten Mannes und Nikephorus, Zeitgenosse von Wladimir Monomach. Die Schriften dieser und anderer Hierarchen stellen in erster Linie verschiedene Arten von Regeln und Lehren dar; Ihre Aufgabe war die innere Verbesserung der jungen russischen Kirche und die Festlegung ihrer Außenbeziehungen, die Lösung ständig aufkommender Fragen aus Ritual und Alltag, der Kampf gegen verschiedene heidnische Bräuche, die langsam christlichen Institutionen wichen usw .

Von Metropolit Johannes ist uns die Kirchenregel überliefert, adressiert an den Mönch Jakob, der dem Metropoliten vermutlich verschiedene Fragen zur Lösung vorschlug. In dieser Botschaft rebelliert der Metropolit gegen Sklavenhandel, Zauberei, Trunkenheit, unzüchtige Lieder, Tänze und andere heidnische Bräuche sowie gegen das freie Zusammenleben mit einer Frau und die im einfachen Volk bestehende Meinung, der Hochzeitsritus sei nur erfunden für Fürsten und Adlige im Allgemeinen. Besonders hervorzuheben ist das Bemühen der griechisch-russischen Hierarchen, die russische Kirche vor dem Einfluss des Papsttums und vor einer Annäherung an den Latinismus zu schützen. Diese Bemühungen sind umso verständlicher, als die russischen Fürsten in reger Kommunikation und familiären Bindungen mit anderen europäischen Herrschern standen, insbesondere mit ihren Nachbarn, den Königen von Polen, Deutschland, Skandinavien und Ugrisch; wohingegen in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts die endgültige Teilung der Kirchen erfolgte und jene Maßnahmen Gregors VII. folgten, die den Unterschied im Charakter des griechischen und lateinischen Klerus noch verstärkten. Metropolit Johannes verurteilt in seiner Regel den Brauch russischer Fürsten, ihre Töchter in fremde Länder zu verheiraten (wo sie normalerweise Katholiken wurden). Und Metropolit Nikifor widmete Wladimir Monomach eine ganze Botschaft über die Unterschiede zwischen der römischen Kirche und der orthodoxen Kirche. Es zählt bis zu zwanzig Unterschiede, unter denen der Hauptplatz eingenommen wird: der Dienst an ungesäuertem Brot, das Zölibat und die Rasur der Priester sowie die Lehre von der Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und vom Sohn; Letzteres nennt er „große Gräueltat“.

Derselbe Wunsch nach Lehre, Unterweisung und Bestätigung in den Regeln der christlichen Kirche liegt in den uns überlieferten Werken russischer Hierarchen und Asketen. Mehrere dieser Autoren werden von demselben Hilarion offenbart, der der erste Kiewer Metropolit russischer Herkunft war und mit dem die Höhlenursprünge des berühmten Kiewer Klosters in Verbindung gebracht werden. Mehrere seiner Werke haben uns erreicht, nämlich „Die Lehre vom Alten und Neuen Gesetz“, mit der „Lob an unseren Kagan Wladimir“ und „Glaubensbekenntnis“ verbunden sind. Der kluge Geist, die Gelehrsamkeit und das Talent, die diese Werke auszeichnen, erklären uns vollständig, warum Großfürst Jaroslaw ihrem Autor großen Respekt entgegenbrachte und ihn von einem einfachen Priester in den Rang eines russischen Metropoliten erhob. Das erste dieser Werke richtet sich insbesondere gegen das Judentum; Dies bestätigt die Anwesenheit jüdischer Kolonien in Russland und Propaganda, die wahrscheinlich aus dem Südosten von Khazaria über unsere Tmutarakan-Besitztümer kam. (Das Leben von Theodosius erwähnt die jüdische Kolonie in Kiew; die Annalen des Todes von Swjatopolk I. zeugen von der Verbitterung der Kiewer gegen die Juden.) Nachdem der Autor vom Alten Testament zum Neuen, vom Judentum zum Christentum übergegangen ist, spricht er der Taufe des russischen Volkes und preist den Täter dieser Taufe, Kagan Wladimir. Hier ist sein Wort voller Lebendigkeit und zeichnet sich durch wahre Beredsamkeit aus. „Wir sind keine Mittempel mehr“, sagt er, „aber wir bauen die Kirchen Christi. Wir töten uns nicht mehr gegenseitig vor Dämonen; aber Christus wird für uns getötet. Wir essen nicht mehr das Blut von Opfern.“ umkommen; aber indem wir das reinste Blut Christi schmecken, werden wir gerettet.“ „Alle Länder, Städte und Menschen ehren und verherrlichen jeden ihrer Lehrer im orthodoxen Glauben. Lasst uns auch nach besten Kräften die großen und wundersamen Taten unseres Lehrers und Mentors, des großen Khagan unseres Landes, preisen.“ Wladimir, der Enkel des alten Igor, der Sohn des ruhmreichen Swjatoslaw, der in vielen Ländern für seine Tapferkeit und seinen Mut berühmt wurde und an den man sich heute mit Ruhm erinnert.“ Ein besonders anschauliches Bild bietet die folgende Beschreibung von Rus nach der Taufe: „Dann erleuchtete die Sonne des Evangeliums unser Land, die Tempel wurden zerstört, Kirchen wurden errichtet, Götzenbilder wurden zerschlagen und Heiligenikonen erschienen; Klöster standen auf den Bergen; Die apostolische Posaune und der Donner des Evangeliums erklangen in allen Städten; Weihrauch, der Gott geopfert wurde, heiligte die Luft; Männer und Frauen, klein und groß, das ganze Volk, das die Kirchen füllte, verherrlichte Gott.“ Hilarion beendet sein Lob für Wladimir mit einem Lob an seinen Gönner Jaroslaw, der das von seinem Vater begonnene große Werk vollendete. Zusätzlich zu dem brillanten Bild, das der Autor zeichnet, sehen wir in seinem Werk, wie der Klerus seit der Etablierung der christlichen Religion in Russland die heilige Bedeutung der fürstlichen Macht unterstützte und darin Unterstützung für seine hohe Stellung und Berufung fand . Die russische Kirche übernimmt ein charakteristisches Merkmal der griechischen Kirche aus dem Lateinischen: die Unprätentiösität der ersteren gegenüber weltlicher Herrschaft und die Demut gegenüber der Zivil- oder Staatsmacht. Ja, es hätte nicht anders sein können, angesichts der Schwäche des feokratischen Prinzips, das bereits in der heidnischen Zeit entdeckt wurde, und angesichts der ursprünglichen, ziemlich weit verbreiteten Entwicklung der fürstlichen Macht im russischen Volk.

Im 11. Jahrhundert war Hilarion nicht der Einzige, der die großen Taten Wladimirs verherrlichte. Dieser Prinz wurde allgemein zu einem Lieblingshelden unserer Volks- und Buchliteratur. Aus der Zeit der ersten Jaroslawitsch ist „Lob an Fürst Wladimir“ überliefert, dessen Autor sich Jacob Mnich nennt. Es wird angenommen, dass dies derselbe Presbyter Jakob war, der Mönch von Petschersk, den Theodosius bei seinem Tod zu seinem Nachfolger ernennen wollte; aber die Brüder antworteten, dass er nicht im Petschersker Kloster geweiht worden sei und wünschten Stefan, einen Schüler und Tonsur von Theodosiev, als Abt. Der berühmte Abt von Petschersk selbst beschäftigte sich gern mit dem Schreiben von Büchern und verfasste Lehren. Keine einzige der im Leben von Theodosius erwähnten anklagenden Botschaften an den Großfürsten Swjatoslaw hat uns erreicht. Aber wir haben mehrere seiner Lehren, die sich in erster Linie an die Klosterbrüder richten, was die Anweisungen über die Liebe Gottes, Almosen, Geduld, Arbeit usw. sind. In einigen seiner Lehren wappnet er sich wie ein strenger Asket stark dagegen Trunkenheit, lockere Moral, Aberglaube und verschiedene Spiele, die vom Heidentum übrig geblieben sind. „Gibt es nicht einen bösen (heidnischen) Brauch“, ruft er aus, „wer auf der Straße einen Mönch oder einen Mönch, ein Schwein oder ein kahles Pferd trifft, kehrt zurück? Andere glauben an Choch, an Zauberei oder beschäftigen sich damit.“ Wachstum, Diebstahl, Possenreißer, Harfen, Schnupfen und allgemein unangemessene Dinge.“ „Oder wenn wir in der Kirche stehen, ist es dann möglich zu lachen und zu flüstern? Der verdammte Teufel lässt dich das alles tun.“ Theodosius schrieb ihm übrigens als Antwort auf die Bitte des Großherzogs Izyaslav einen Brief über den warägerischen oder lateinischen Glauben; in dem er den oben genannten Metropoliten Johannes und Nikephorus vorausging. Er zählt auch die Unterschiede der lateinischen Kirche auf; aber er rüstet sich mit noch größerer Energie gegen sie; verurteilt auch Ehebündnisse zwischen russischen und westlichen Herrschern und rät orthodoxen Christen generell, die Kommunikation mit Lateinamerikanern zu vermeiden.

Von Lehren und Anweisungen zum Verhalten als guter Christ, als wahrer Sohn der orthodoxen Kirche, musste unsere Buchliteratur natürlich zu lebendigen Beispielen übergehen, bis hin zur Darstellung jener Männer, die den Ruhm von Märtyrern, Asketen usw. erlangten heilige Menschen, die Gott gefielen. Daher entwickelte sich in der alten russischen Literatur schon sehr früh ein umfangreicher Abschnitt, der der Biographie und Verherrlichung solcher Männer gewidmet war. Zusammen mit den übersetzten Leben gewöhnlicher christlicher und überwiegend griechischer Heiliger tauchten auch Legenden über russische Heilige auf. In dieser Hinsicht gehört der erste Ort demselben Pechersk-Kloster. Sein außergewöhnlicher Beginn und sein Wohlstand lenkten die Gedanken der Petschersker Mönche ständig auf ihre glorreichen Gründer und Organisatoren Antonius und Theodosius sowie auf ihre engsten Anhänger. Geschichten über diese Männer wurden im alten Russland zu einem der beliebtesten Lektüre- und Abschreibthemen. An der Spitze solcher Werke steht „Das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Theodosius, Abt von Petschersk“. Wie die Werke des Metropoliten Hilarion zeichnet es sich durch hervorragende Sprache und intelligente Präsentation aus und offenbart das unbestrittene literarische Talent seines Autors. Und der Autor dieses Lebens war der Petschersker Mönch Nestor.

Reverend Nestor. Skulptur von M. Antokolsky, 1890

Wir wissen über ihn nur das Wenige, was er selbst in diesem Leben des Theodosius beiläufig über sich selbst bemerkt. Nestor trat nämlich unter dem Nachfolger von Theodosius Stefan in das Kloster Petschersk ein, wurde von ihm tonsuriert und in den Rang eines Diakons erhoben. Er kannte Theodosius nicht persönlich; Doch die meisten Mönche waren noch immer von diesem außergewöhnlichen Mann beeindruckt und das Kloster war voller Geschichten über seine Aktivitäten. Inspiriert von diesen Geschichten und dem tiefen Respekt, mit dem die Erinnerung an St. umgeben war. Als Abt beschloss Nestor, sein Leben zu beschreiben. Es weist auf einige der Brüder hin, die ihm bei ihren Erinnerungen geholfen haben. Die Hauptquelle für ihn waren die Gespräche von Theodore, der unter Theodosius als Kellermeister diente. Zu diesem Theodor erzählte laut Nestor Mutter Theodosius selbst die Geschichte ihres Sohnes vor seiner Flucht von Kursk nach Kiew. Einige Details zu St. Der Abt wurde Nestor vom Mönch Hilarion informiert, der sich mit dem Buchgeschäft auskannte und oft Bücher in der Zelle von Theodosius selbst kopierte, d.h. unter seiner direkten Aufsicht. Er erwähnt auch die Geschichten anderer Mönche, die er jedoch nicht namentlich nennt. Offensichtlich hat Theodosius selbst, der das Buchmachen liebte, durch sein Beispiel und seine Ermutigung wesentlich zu der literarischen Strömung beigetragen, die wir im Höhlenkloster vor allem vor anderen russischen Klöstern dieser Zeit antreffen. Die Liebe zum Buchmachen könnte einen gewissen Einfluss auf Theodosius‘ Sympathie gehabt haben Für Studiysky war das Kloster anderen griechischen Klöstern vorzuziehen, da dort neben der Herberge auch literarische Aktivitäten florierten. Als Nestor das Leben des Theodosius begann, war er bereits ausreichend auf seine Aufgabe vorbereitet und hatte große Erfahrung im Schreiben. Im Vorwort zu diesem Werk stellt er fest, dass der Herr ihm bereits gewährt habe, „Über das Leben, die Morde und die Wunder der heiligen Leidensträger Boris und Gleb“ zu schreiben. Diese Märtyrerfürsten wurden, wie oben erwähnt, auch zu einem der beliebtesten Themen der alten russischen Legenden; Nestor war nicht der Einzige, der das Leben der Märtyrerbrüder beschrieb, und der Hauptorganisator des Petschersk-Klosters; aber er ergriff in beiden Fällen die Initiative. Im Märchen von Boris und Gleb nennt er sich selbst auch den „sündigen“ Nestor und bezeichnet sich selbst als einen Schriftsteller, der sachkundige Leute sorgfältig befragte und Geschichten über den Heiligen sammelte. Brüder

Die erwähnten Werke der Metropoliten Johannes und Nikephorus wurden in „Russian Monuments“ veröffentlicht. Teil I. M. 1815 und in den Denkmälern des 12. Jahrhunderts, herausgegeben von Kalajdovich. M. 1821. Hilarions Werke wurden in Additions to the Works of Sts veröffentlicht. Väter. 1844 (getrennt unter dem Titel „Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit Jaroslaws I.“) und in den Lesungen von Moskau. Um. I. und Dr. 1848 Nr. 7, mit einem Vorwort von Bodyansky. Für einige faire Kommentare zu diesen Werken siehe Shevyrev in seiner „Geschichte der russischen Literatur, hauptsächlich der Antike“. M. 1846. Vorlesung sechs. Demselben Hilarion wird auch die „Lehre über die Wohltaten der Seele“ zugeschrieben, allerdings kaum gründlich; wie Seine Gnaden Macarius in seiner „Geschichte der russischen Kirche“ dargelegt hat. II. 81. Lobpreis für Wladimir von Jacob Mnich wurde in der Christian Reading von 1849 veröffentlicht. Dort ist auch das Leben von Wladimir enthalten, das als Werk desselben Jakob gilt, aber kaum fair ist; da dieses Leben Anzeichen einer viel späteren Entstehung aufweist. Es gibt auch eine „Botschaft an Prinz Demetrius“, deren Autor sich ebenfalls als Mönch Jakob bezeichnet; er ermahnt seinen geistlichen Sohn, sich der Trunkenheit und einem unkeuschen Leben zu enthalten. Sie glauben, dass die Botschaft demselben Jakob gehört, und in Dmitri wollen sie den Großfürsten Isjaslaw Jaroslawitsch sehen. Aber auch das ist zweifelhaft. Wostokow wies auf Großherzog Dimitri Alexandrowitsch hin, d.h. bis zum 13. Jahrhundert (Beschreibung der Rumyan-Manuskripte, Museum. 304). Diese Nachricht ist vollständig in der Geschichte der Rus veröffentlicht. Kirche von Macarius. II. Notiz 254. Die Worte und Lehren des Theodosius wurden teilweise vollständig, teilweise in Fragmenten von derselben Eminenz Macarius in den Wissenschaftlichen Notizen der Akademie der Wissenschaften veröffentlicht. Buch II. 1856. Siehe seinen Artikel „Reverend Theodosius of Pechersk as a Writer“ in „Historical Readings on Language and Literature“. St. Petersburg 1855. Zu den Schriften von Theodosius, Johannes und Nikephorus, die sich auf die Unterschiede der lateinischen Kirche beziehen, wurden interessante Daten in der „Rezension altrussischer polemischer Schriften gegen die Lateiner“ von Andr. gesammelt. Popova. M. 1875. Dieser gewissenhafte Forscher zitiert die byzantinischen Vorbilder, denen die genannten Werke folgten, insbesondere die Botschaft des Patriarchen von Konstantinopel Michael Cerularius an den Patriarchen von Antiochia Petrus, und fügte dem Original die alte slawische Übersetzung dieser Botschaft bei. Zu Popovs Buch gab es eine interessante Studie von A. Pavlov: „Kritische Experimente zur Geschichte der antiken griechisch-russischen Polemik gegen die Lateiner“. St. Petersburg 1878.

Unsere gelehrten Forscher wie Pogodin (Alte russische Geschichte), Eminenz Philaret („Rezension der spirituellen russischen Literatur“ und „Geschichte der russischen Kirche“), Eminenz Macarius („Geschichte der russischen Kirche“) und I.I. Sreznevsky (seine Studien in der Izvest. Acad. N. Bd. II) und in jüngerer Zeit Shakhmatov (seine oben genannten Artikel) wird eine weiter verbreitete und ausgeschmücktere Ausgabe der Legenden über Boris und Gleb Jacob Mnich, dem Autor, zugeschrieben des Lobes Wladimir, des gleichen Jakob, den Theodosius ihn zu seinem Nachfolger ernennen wollte. Wir erlauben uns, dieser Meinung nicht zuzustimmen. Es basiert auf der Tatsache, dass der Autor im Lobpreis an Wladimir von seiner Verherrlichung der Söhne Wladimirs, „der heiligen glorreichen Märtyrer Boris und Gleb“, spricht. Von hier aus stellt sich heraus, dass Nestors Legende über Boris und Gleb nach der Legende von Jakob geschrieben wurde; denn Jakob war älter als Nestor: Theodosius schlug Jakob als Abt vor, als Nestor noch nicht in das Kloster eingetreten war. Aber ein Vergleich beider Werke überzeugt uns davon, dass im Gegenteil das ältere von ihnen dasjenige ist, das Nestor gehört. Die zweite, vollständigere, mehr mit den Blumen der Beredsamkeit geschmückte, verwendete offensichtlich außer Nestor andere Quellen; da es einige Unterschiede und Ergänzungen darin gibt. Ergänzt wird dieses zweite Werk durch eine Geschichte über die dritte Überführung der Reliquien im Jahr 1115; wohingegen Nestor mit der zweiten Übertragung endet, d. h. 1072 Letzterer Umstand deutet natürlich darauf hin, dass es auch zu einem späteren Zeitpunkt eine vollständigere Ausgabe gibt. Als Zeichen einer späteren Herkunft möchte ich auch auf eine verzerrte Geschichte über den Tod von Gleb hinweisen, den Swjatopolk angeblich im Namen seines Vaters genannt hat. Muroma. Laut Nestors Ausgabe floh Gleb vor der drohenden Gefahr aus Kiew und wurde auf der Straße überholt; was viel besser mit der Logik und den Umständen übereinstimmt und direkt auf einen Autor hinweist, der zeitlich näher am Ereignis liegt. Was Jacob Mnich betrifft, den Autor des Lobes an Wladimir, so hat er aller Wahrscheinlichkeit nach einfach ein ähnliches Lob an Boris und Gleb geschrieben; was seine obige Erwähnung erklären kann. Dass Nestor als erster die Legenden über Boris und Gleb gesammelt, geordnet und dargelegt hat, bezeugt er in seinem Vorwort deutlich: „Sobald ich von bestimmten Christusliebhabern gehört habe, dann lass mich beichten.“ Und dann, am Ende des Lebens: „Siehe, ich bin ein Sünder, Nestor, über das Leben und die Zerstörung und über die Wunder dieses heiligen und gesegneten Leidensträgers, der die Gefährlichen aufschrieb (erlebt hat?), und der andere selbst ist aus vielen kleinen Inschriften kenntnisreich und verherrlicht Gott ehrfurchtsvoll.“ Es besteht keine Möglichkeit, dass er ähnliche Arbeiten, die bereits vor ihm von einem anderen Petschersker Mönch durchgeführt wurden, nicht kannte und nicht erwähnte, wenn solche Arbeiten existierten. Könnte er nicht ausschließlich sich selbst einen Aufsatz zuschreiben, in dem er Jacob Mnich nur abgekürzt hat? Ich wiederhole, die Legende über Boris und Gleb, die Letzterem zugeschrieben wird, ist offensichtlich ein viel späteres Werk als das von Nestor.

In diesem Artikel werden wir uns mit den Merkmalen der altrussischen Literatur befassen. Die Literatur des antiken Russlands war in erster Linie Kirche. Schließlich entstand die Buchkultur in Russland mit der Annahme des Christentums. Klöster wurden zu Zentren des Schreibens, und die ersten literarischen Denkmäler waren hauptsächlich Werke religiöser Natur. So war eines der ersten Originalwerke (also nicht übersetzt, sondern von einem russischen Autor verfasst) die „Predigt über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion. Der Autor beweist die Überlegenheit der Gnade (mit ihr ist das Bild von Jesus Christus verbunden) gegenüber dem Gesetz, das nach Ansicht des Predigers konservativ und national begrenzt ist.

Literatur wurde nicht zur Unterhaltung geschaffen, sondern für den Unterricht. Angesichts der Merkmale der alten russischen Literatur ist anzumerken, dass sie lehrreich ist. Sie lehrt, Gott und ihr russisches Land zu lieben; Sie schafft Bilder idealer Menschen: Heilige, Fürsten, treue Ehefrauen.

Beachten wir ein scheinbar unbedeutendes Merkmal der alten russischen Literatur: Es war so handschriftlich. Bücher wurden in einer einzigen Kopie erstellt und erst dann von Hand kopiert, wenn eine Kopie erforderlich war oder der Originaltext mit der Zeit unbrauchbar wurde. Dies verlieh dem Buch einen besonderen Wert und erzeugte Respekt vor ihm. Darüber hinaus führten alle Bücher für den altrussischen Leser ihren Ursprung auf das Hauptbuch zurück – die Heilige Schrift.

Da die Literatur des antiken Russlands im Wesentlichen religiös war, galt das Buch als Schatzkammer der Weisheit, als Lehrbuch für ein rechtschaffenes Leben. Altrussische Literatur ist keine Fiktion im modernen Sinne des Wortes. Sie gibt sich alle Mühe vermeidet Fiktion und folgt strikt den Fakten. Der Autor zeigt seine Individualität nicht, er verbirgt sich hinter der Erzählform. Er strebt nicht nach Originalität; für einen altrussischen Schriftsteller ist es wichtiger, im Rahmen der Tradition zu bleiben, nicht sie zu brechen. Daher sind alle Leben einander ähnlich, alle Fürstenbiografien oder Militärgeschichten werden nach einem allgemeinen Plan und unter Einhaltung der „Regeln“ zusammengestellt. Wenn „The Tale of Bygone Years“ von Olegs Tod durch sein Pferd erzählt, klingt diese schöne poetische Legende wie ein historisches Dokument; der Autor glaubt wirklich, dass alles so passiert ist.

Der Held der alten russischen Literatur hat keinen keine Persönlichkeit, kein Charakter aus unserer heutigen Sicht. Das Schicksal des Menschen liegt in den Händen Gottes. Und gleichzeitig fungiert seine Seele als Arena für den Kampf zwischen Gut und Böse. Ersteres wird nur dann siegen, wenn ein Mensch nach ein für alle Mal gegebenen moralischen Regeln lebt.

Natürlich werden wir in russischen mittelalterlichen Werken weder einzelne Charaktere noch Psychologismus finden – nicht weil alte russische Schriftsteller nicht wussten, wie man das macht. Ebenso schufen Ikonenmaler eher flächige als dreidimensionale Bilder, nicht weil sie nicht „besser“ schreiben konnten, sondern weil sie vor anderen künstlerischen Aufgaben standen: Das Antlitz Christi kann keinem gewöhnlichen menschlichen Gesicht ähneln. Eine Ikone ist ein Zeichen der Heiligkeit, keine Darstellung eines Heiligen.

Die Literatur des antiken Russlands folgt denselben ästhetischen Prinzipien: sie schafft Gesichter, keine Gesichter, gibt dem Leser Beispiel für richtiges Verhalten anstatt den Charakter einer Person darzustellen. Wladimir Monomach benimmt sich wie ein Prinz, Sergius von Radonesch benimmt sich wie ein Heiliger. Idealisierung ist eines der Schlüsselprinzipien der alten russischen Kunst.

Alte russische Literatur in jeder Hinsicht vermeidet Alltäglichkeit: Sie beschreibt nicht, sondern erzählt. Darüber hinaus erzählt der Autor nicht in seinem eigenen Namen, sondern vermittelt nur das, was in den heiligen Büchern steht, was er gelesen, gehört oder gesehen hat. In dieser Erzählung kann es nichts Persönliches geben: keine Äußerung von Gefühlen, keine individuelle Art und Weise. („Die Geschichte von Igors Feldzug“ ist in diesem Sinne eine der wenigen Ausnahmen.) Daher viele Werke des russischen Mittelalters anonym, die Autoren gehen nicht einmal von einer solchen Unbescheidenheit aus - um Ihren Namen zu nennen. Und der alte Leser kann sich nicht einmal vorstellen, dass das Wort nicht von Gott stammt. Und wenn Gott durch den Mund des Autors spricht, warum braucht er dann einen Namen, eine Biografie? Aus diesem Grund sind die Informationen, die uns über antike Autoren zur Verfügung stehen, so rar.

Gleichzeitig gibt es in der altrussischen Literatur eine Besonderheit nationales Schönheitsideal, gefangen von alten Schriftgelehrten. Das ist vor allem spirituelle Schönheit, die Schönheit der christlichen Seele. In der russischen mittelalterlichen Literatur ist im Gegensatz zur westeuropäischen Literatur derselben Epoche das ritterliche Schönheitsideal – die Schönheit von Waffen, Rüstungen und siegreicher Schlacht – weitaus weniger vertreten. Der russische Ritter (Fürst) führt Krieg um des Friedens willen und nicht um des Ruhms willen. Krieg um Ruhm und Profit willen wird verurteilt, und dies wird in „The Tale of Igor’s Campaign“ deutlich deutlich. Frieden wird als bedingungsloses Gut bewertet. Das alte russische Schönheitsideal setzt eine weite Fläche, eine riesige, „geschmückte“ Erde voraus und ist mit Tempeln geschmückt, weil sie speziell zur Erhöhung des Geistes und nicht für praktische Zwecke geschaffen wurden.

Auch die Haltung der altrussischen Literatur ist mit dem Thema Schönheit verbunden zu mündlicher und poetischer Kreativität, Folklore. Einerseits war die Folklore heidnischen Ursprungs und passte daher nicht in den Rahmen der neuen, christlichen Weltanschauung. Andererseits konnte er nicht anders, als in die Literatur einzudringen. Schließlich war die Schriftsprache in Russland von Anfang an Russisch und nicht wie in Westeuropa Latein, und es gab keine unüberwindbare Grenze zwischen dem Buch und dem gesprochenen Wort. Auch volkstümliche Vorstellungen von Schönheit und Güte deckten sich im Allgemeinen mit christlichen Vorstellungen; das Christentum drang fast ungehindert in die Folklore ein. Daher präsentiert das Heldenepos (die Epen), das in der heidnischen Ära Gestalt annahm, seine Helden sowohl als patriotische Krieger als auch als Verteidiger des christlichen Glaubens, umgeben von „schmutzigen“ Heiden. Ebenso leicht, manchmal fast unbewusst, verwenden alte russische Schriftsteller folkloristische Bilder und Handlungen.

Die religiöse Literatur Russlands wuchs schnell über ihren engen kirchlichen Rahmen hinaus und wurde zu wahrer spiritueller Literatur, die ein ganzes System von Genres schuf. Somit gehört „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ zum Genre einer feierlichen Predigt in der Kirche, aber Hilarion beweist nicht nur die Gnade des Christentums, sondern verherrlicht auch das russische Land, indem er religiöses Pathos mit patriotischem verbindet.

Genre des Lebens

Das wichtigste Genre der altrussischen Literatur war die Hagiographie, die Biographie eines Heiligen. Gleichzeitig wurde die Aufgabe verfolgt, durch die Darstellung des irdischen Lebens eines von der Kirche heiliggesprochenen Heiligen ein Bild eines idealen Menschen zur Erbauung aller Menschen zu schaffen.

IN " Leben der Heiligen Märtyrer Boris und Gleb„Prinz Gleb appelliert an seine Mörder mit der Bitte, ihn zu schonen: „Schneiden Sie nicht die Ähre ab, die noch nicht reif ist und mit der Milch der Güte gefüllt ist! Schneiden Sie nicht die Rebe ab, die noch nicht ausgewachsen ist, aber Früchte trägt.“ !“ Von seiner Truppe verlassen, weint Boris in seinem Zelt „mit gebrochenem Herzen, ist aber in seiner Seele froh“: Er hat Angst vor dem Tod und erkennt gleichzeitig, dass er das Schicksal vieler Heiliger wiederholt, die das Martyrium für sich in Kauf genommen haben Glaube.

IN " Leben des Sergius von Radonesch„Es wird gesagt, dass der zukünftige Heilige in seiner Jugend Schwierigkeiten hatte, Lesen und Schreiben zu verstehen, beim Lernen hinter seinen Altersgenossen zurückblieb, was ihm viel Leid zufügte; als Sergius sich in die Wüste zurückzog, begann ihn ein Bär zu besuchen, mit dem der Einsiedler teilte Nachdem er sein dürftiges Essen erhalten hatte, gab der Heilige dem Tier das letzte Stück Brot.

In den Traditionen des Lebens im 16. Jahrhundert heißt es: „ Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“, weicht jedoch bereits stark von den Kanons (Normen, Anforderungen) des Genres ab und wurde daher nicht zusammen mit anderen Biografien in die Lebenssammlung des „Großen Chet-Minea“ aufgenommen. Peter und Fevronia sind echte historische Persönlichkeiten, die im 13. Jahrhundert in Murom regierten, russische Heilige. Der Autor des 16. Jahrhunderts schuf keine Hagiographie, sondern eine unterhaltsame Geschichte, die auf Märchenmotiven aufbaute und die Liebe und Treue der Helden und nicht nur ihre christlichen Taten verherrlichte.

A " Leben des Erzpriesters Avvakum", von ihm im 17. Jahrhundert geschrieben, verwandelte sich in ein lebendiges autobiografisches Werk, gefüllt mit zuverlässigen Ereignissen und realen Menschen, lebendigen Details, Gefühlen und Erfahrungen des Helden-Erzählers, hinter dem der helle Charakter eines der spirituellen Führer von steht die Altgläubigen.

Genre des Unterrichts

Da religiöse Literatur dazu gedacht war, einen wahren Christen zu erziehen, wurde der Unterricht zu einem dieser Genres. Obwohl es sich um eine kirchliche Gattung handelt, die einer Predigt nahe kommt, wurde sie auch in der weltlichen (säkularen) Literatur verwendet, da sich die Vorstellungen der damaligen Menschen über das richtige, gerechte Leben nicht von den kirchlichen unterschieden. Du weisst" Lehren von Wladimir Monomach“, von ihm um 1117 „auf einem Schlitten sitzend“ (kurz vor seinem Tod) geschrieben und an Kinder gerichtet.

Der ideale alte russische Prinz erscheint vor uns. Ihm liegt das Wohl des Staates und jedes seiner Untertanen am Herzen, geleitet von der christlichen Moral. Die andere Sorge des Prinzen gilt der Kirche. Alles irdische Leben sollte als Arbeit zur Rettung der Seele betrachtet werden. Dies ist die Arbeit der Barmherzigkeit und Freundlichkeit, der militärischen Arbeit und der geistigen Arbeit. Harte Arbeit ist die wichtigste Tugend in Monomachs Leben. Er unternahm dreiundachtzig große Feldzüge, unterzeichnete zwanzig Friedensverträge, lernte fünf Sprachen und tat, was seine Diener und Krieger taten.

Chroniken

Ein bedeutender, wenn nicht der größte Teil der antiken russischen Literatur sind Werke historischer Genres, die in die Chroniken aufgenommen wurden. Die erste russische Chronik - „Die Geschichte vergangener Jahre“„wurde zu Beginn des 12. Jahrhunderts geschaffen. Seine Bedeutung ist äußerst groß: Es war ein Beweis für das Recht Russlands auf staatliche Unabhängigkeit, Unabhängigkeit. Aber wenn die Chronisten die jüngsten Ereignisse „nach den Epen dieser Zeit“ zuverlässig aufzeichnen könnten , dann mussten die Ereignisse der vorchristlichen Geschichte aus mündlichen Quellen wiederhergestellt werden: Legenden , Legenden, Sprüche, geografische Namen. Daher wenden sich die Verfasser der Chronik der Folklore zu. Das sind die Legenden über den Tod von Oleg, über Olgas Rache über die Drevlyaner, über Belgorod-Gelee usw.

Bereits in „The Tale of Bygone Years“ tauchten zwei wichtigste Merkmale der altrussischen Literatur auf: Patriotismus und Verbindungen zur Folklore. Buchchristliche und folkloristisch-heidnische Traditionen sind in „The Tale of Igor’s Campaign“ eng miteinander verknüpft.

Elemente der Fiktion und Satire

Natürlich blieb die alte russische Literatur nicht in allen sieben Jahrhunderten unverändert. Wir sahen, dass sie mit der Zeit weltlicher wurde, sich fiktionale Elemente verstärkten und satirische Motive vor allem im 16.-17. Jahrhundert zunehmend in die Literatur eindrangen. Dies sind zum Beispiel „ Die Geschichte vom Unglück", der zeigt, welche Probleme Ungehorsam und der Wunsch, „zu leben, wie es ihm gefällt" und nicht, wie seine Ältesten lehren, beunruhigen, können einen Menschen dazu bringen, und „ Die Geschichte von Ersha Ershovich“, der in Anlehnung an ein Volksmärchen den sogenannten „Woiwodenhof“ lächerlich macht.

Aber im Allgemeinen können wir über die Literatur des antiken Russlands als ein einziges Phänomen sprechen, mit seinen eigenen dauerhaften Ideen und Motiven, die über 700 Jahre hinweg bestanden haben, mit seinen eigenen allgemeinen ästhetischen Prinzipien und mit einem stabilen Genresystem.

Altrussische Literatur

umfasst Werke des 11.-17. Jahrhunderts, nicht nur literarische Werke selbst, sondern auch historische (Chroniken), Reisebeschreibungen (Wanderungen), Lehren, Leben, Botschaften usw. Alle diese Denkmäler enthalten Elemente künstlerischer Kreativität und emotionaler Reflexion des Lebens. Die überwiegende Mehrheit der Werke hat ihre Autoren nicht erhalten. Der allgemeine Charakter des Stils ist monumentaler Historismus.

Personen: Hilarion, Simon und Polykarp, Nestor, Kirill von Turov

Beispiel: „Die Geschichte von Igors Feldzug“

„Die russische Literatur ist fast tausend Jahre alt. Sie ist eine der ältesten Literaturen Europas. Sie ist älter als die französische, englische und deutsche Literatur. Ihre Anfänge reichen bis in die zweite Hälfte des 10. Jahrhunderts zurück. In dieses große Jahrtausend.“ , mehr als siebenhundert Jahre gehören zu dem Zeitraum, der gemeinhin als „ alte russische Literatur“ bezeichnet wird.

Vor uns liegt Literatur, die sich über ihre sieben Jahrhunderte als ein einziges grandioses Ganzes, als ein kolossales Werk erhebt und uns durch ihre Unterordnung unter ein Thema, einen einzigen Kampf der Ideen, Kontraste, die einzigartige Kombinationen eingehen, beeindruckt... Altrussische Literatur kann sein als Literatur mit einem Thema und einer Handlung betrachtet. Diese Handlung ist Weltgeschichte, und dieses Thema ist der Sinn des menschlichen Lebens“ (D. S. Likhachev).

Terminologischer Wörterbuch-Thesaurus zur Literaturkritik. Von der Allegorie zum Iambischen. - M.: Flinta, Wissenschaft. N. Yu. Rusova. 2004.

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