මානව විද්යාත්මක සංකල්පය. සංස්කෘතීන් පිළිබඳ මානව විද්යාත්මක න්යායන් E. ක්රිචිමුරා

මානව විද්යාව යනු මිනිසාගේ අධ්යයනයේ, එහි මූලාරම්භය, සංවර්ධනය, සංවර්ධනය, වර්ධනය, ස්වාභාවික (කලා) මාධ්යවල අධ්යයනය සඳහා සම්බන්ධ විද්යාත්මක විෂයයන් සමූහයකි.

1) විවිධ ස්වාභාවික විද්යාත්මක හා මානුෂීය විෂයයන් පිළිබඳ දැනුම ඒකාබද්ධ කරන පුද්ගලයෙකුගේ පොදු විද්යාවක් ලෙස;

2) විද්යාවක් ලෙස, මිනිසාගේ ජෛව විවිධත්වය ගවේෂණය කිරීම.

බිග් සෝවියට් විශ්වකෝෂයට අනුව සෝවියට් මානව විද්යාව පහත සඳහන් ප්රධාන අංශවලින් සමන්විත විය: මානව රූප විද්යාව, මානව රූප විද්යාව, මානව රූප විද්යාව හා මිලීෂියාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම්.

මිනිස් රූප විද්යාව කොමූටොලොජි හා මුවලොජි භාෂාවට බෙදා ඇත. 'සමස්තයක් ලෙස මිනිස් සිරුරේ තනි විචල්යතාවයේ රටාවන් වනමොලොජි අධ්යයනය අධ්යයනය කරයි, ශරීරයේ ව්යුහයේ ලිංගික ඩිමෝරාප්තය, විශාල වශයෙන් වයස් ආශ්රිත වෙනස්කම්, විවිධ ජීව විද්යාත්මක හා සමානුපාතික හා සමානුපාතිකව, සමාජ තත්වයන් ශරීරයේ ව්යුහය මත මානව ව්යවස්ථාව. මෙම කොටස වෛද්ය විද්යාව සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ප්රවේග විද්යාව ආදිය සඳහා භෞතික සංවර්ධනය හා වර්ධන අනුපාතයන්හි සම්මතයන් ස්ථාපිත කිරීම අත්යවශ්ය වේ.

මෙට්රොලොජි ශරීරයේ තනි කොටස්වල වෙනස්කම් අධ්යයනය කරයි. මිරොලොජි හි ඇති සංසන්දනාත්මක ව්යුහ විද්යාත්මක අධ්යයනයන් කැප කරනු ලබන්නේ ශරීරයේ එක් එක් ශරීරයේ සමානකම් සහ වෙනස්කම් සහ අනෙකුත් කොඳු ඇට පෙළට, ප්රධාන වශයෙන් ක්ෂීරපායින් සහ ප්රාථමිකයන් සමඟ විශාලතම උපාධිය හා ඉහළ මට්ටමක පවතින බැවිනි. මෙම අධ්යයනයන්හි ප්රති they ලයක් ලෙස වෙනත් ජීවීන් හා සත්ව ලෝකයේ පිහිටීම ඇති මානව සබඳතා සොයාගෙන ඇත. පැලියන්තිරෝ විද්යාව අධ්යයනවලින් හෙළි වන්නේ පොසිල ජනයාගේ අස්ථි අපද්රව්ය සහ මිනිස් රොඩස් අසල - වැඩි ප්රාථමික ය. සංසන්දනාත්මක ව්යුහ විද්යාව සහ පැලියන්තිරෝ විද්යාව, එහි ප්රති the ලයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ සංචිතයේ මෙන්ම පැලියොලයිටික් හි පුරාවිද්යාව සමඟද ඔවුන්ගේ මූලාශ්රයේ ඇති වන ගැටලු විසඳීමට ඒවාය මිනිසුන්ගේ සහ ප්රයිමේට්, මනෝවිද්යාව සහ ZOOPSYOSCYOCH හි ඉහළම ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ භෞතික විද්යාව, මනෝවිද්යාව යන කාරණා විද්යාව පිළිබඳ භූ විද්යාව, මෙම අංශය තුළ මානව විද්යාව සත්ව ක්රමයේ එවැනි ගැටළු සලකා බලයි, එය වෙනත් අයගේ සත්ව විද්යාත්මක විශේෂයක් ලෙස සලකයි ප්රයිමේත්, උසස් ප්රයිමේලයිට් සංවර්ධනය කිරීම, මානව සම්භවයක් ඇති ශ්රමයේ කාර්යභාරය අධ්යයනය කිරීම, මානව පරිණාමය සැකසීමේදී අදියර වෙන් කිරීම, කොන්දේසි හා හේතු අධ්යයනය කිරීම, තත්වයන් හා හේතු අධ්යයනය කිරීම, නූතන මිනිසෙක්.

අත්ක්රම - මිනිස් වර්ග අධ්යයනය කරමින් මානව විද්යා අධ්යයනයේ කොටස සමහර විට "ජනවාර්ගික" මානව විද්යාව ලෙස සම්පුර්ණයෙන්ම හැඳින් නොවේ; දෙවැන්න දැඩි ලෙස කථා කිරීම සඳහා අයත් වන අතර, තනි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ගෝත්ර, ජනතාව, ජාතීන් සහ මෙම ප්රජාවන්ගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ වාර්ගික සංයුතිය අධ්යයනය කිරීමට පමණි. වරදවා වටහා ගැනීම, මෙම ගැටළු වලට අමතරව, තරඟකාරී ක්රියාවලීන්, හුදකලා කිරීම, මිශ්ර කිරීම සහ සංක්රමණය, දේශගුණික තත්ත්වයන්ගේ බලපෑම සහ භූගෝලීය පරිසරය පොදුවේ වාර්ගික සලකුණු සඳහා. ජනවාර්ගික ජනයා අධ්යයනය කිරීම අරමුණු කරගත් වාර්ගික අධ්යයනවලින්, මානව විද්යාව වාග් විද්යාව, ඉතිහාසය, පුරාවිද්යාව සමඟ පර්යේෂණ පවත්වයි. ප්රතිසංස්කරණ සෑදීමේ ගාමක බලවේග අධ්යයනය කිරීමේදී, මානව විද්යාව ජාන විද්යාව, කායික විද්යාව, සත්ව විද්යාව, දේශගුණ විද්යාව, දේශගුණ විද්යාව, දේශගුණ විද්යාව, පොදු පිරිවිතරය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති වේ. බොහෝ ගැටලු විසඳීම සඳහා මානව විද්යා විද්යාවේ ජාතීන් පිළිබඳ අධ්යයනය කිරීම වැදගත් ය. නූතන විශේෂයේ මිනිසෙකුගේ මුතුන් මිත්තෙකුගේ ප්රශ්නය, historical තිහාසික ප්රභවයක් ලෙස මානව විද්යාත්මක ද්රව්ය, ප්රධාන වශයෙන් කුඩා ක්රමානුකූල ඒකක, ජනගහන ජාන විද්යාව පිළිබඳ දැනුම පිළිබඳ මානව විද්යාත්මක ද්රව්ය භාවිතා කිරීම වැදගත් වේ (ජනගහන ජාන විද්යාව බලන්න) සමහර ගැටළු පැහැදිලි කිරීම මී පැණි. භූගෝල විද්යාව. ජාතිවාදයට එරෙහි අරගලය විද්යාත්මක උපකාරයක දී දික්කසාදය වැදගත් වේ.

ජෛව විද්යාත්මක මානව විද්යාව පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක ගුණාංගවල විචල්යතාවයන්ගේ the තිහාසික හා භූගෝලීය අංශ අධ්යයනය කිරීම - මානව විද්යාත්මක සං .ාවල විචල්යතාවයේ භූගෝලීය අංශ අධ්යයනය කිරීමයි.

ජීව විද්යාත්මක (හෝ භෞතික) මානව විද්යාව හැදෑරීමේ විෂය වන්නේ නියමිත වේලාවට පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක සං signs ා වල විවිධත්වයයි. ජීව විද්යා විද්යාවේ කර්තව්යය වන්නේ මේවා (මානව විද්යාත්මක) සං signs ා වල ජීව විද්යාත්මක සං signs ා ගණනක ඇති ජෛව විද්යාත්මක සං signs ා ගණනාවක් මෙන්ම මෙම විවිධත්වය තීරණය කිරීමට හේතු හඳුනා ගැනීමයි.

ජීව විද්යාත්මක මානව විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයන මට්ටම් මිනිස් සංවිධානයේ සෑම මට්ටමකම පාහේ අනුරූප වේ.

භෞතික මානව විද්යාව සතුව ප්රධාන කොටස් කිහිපයක් ඇත - මානව ජීව විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා උපදෙස්. මිනිසාගේ අතිවිෂ්වැතියේ ඉතිහාසය හා පංච විද්යාව සහ භූගෝලීය විචල්යතාවය පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව ගැන ඔබට කතා කළ හැකිය.

මානව විද්යාව පිළිබඳ ඉතිහාසය

ස්වාධීන විද්යාත්මක විද්යාත්මක විනයක් ලෙස, XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී භෞතික මානව විද්යාව පිහිටුවා ඇත. බටහිර යුරෝපීය රටවල සහ රුසියාවේ එකවර පාහේ, පළමු විද්යාත්මක මානව සමාජයන් රුසියාවේ පිහිටුවන ලද අතර පළමු විශේෂ මානව විද්යාත්මක කෘති ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. විද්යාත්මක මානව විද්යාව පිළිබඳ ආරම්භකයින් - පී. බ්රැක්, පී. ටොයිනර්, කේ. බාර්, ඒ. බොග්ඩනොව්, ඩී. ඇන්චින්.

භෞතික මානව විද්යාව ගොඩනැගීමේ ක්ෂේත්රය අනුව, සාමාන්ය හා පෞද්ගලික මානව වර්ගීකරණ ක්රමවේදයන් සංවර්ධනය කිරීම, සාගර හා ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ ගැටළු, වාර්ගික විශේෂයක් ලෙස කරන ද්රව්යවල නිශ්චිත පාරිභාෂිතය, සමුච්චය කිරීම හා ක්රමානුකූල කිරීම සිදු වේ.

රුසියානු මානව විද්යාත්මක විද්යාව දැනටමත් Xx සියවසේ ආරම්භයේ දී ඇත. ඔහු ස්වාධීන විනයක් වූ අතර, තමන්ගේම පදනමක් තිබූ අතර පුද්ගලයෙකුගේ පර්යේෂණයක ඒකාබද්ධ ප්රවේශයක අඛණ්ඩ විද්යාත්මක සම්ප්රදායකි.

රුසියාවේ මානව විද්යාව

රුසියාවේ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව ජීව විද්යාව, මිනිස් සිරුරේ ව්යුහය මත ජීව විද්යාව බවට පත්ව ඇත.

රුසියාවේ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව පිළිබඳ නිල වර්ෂය 1864 ලෙස සලකනු ලබන්නේ ස්වාභාවික ඉඩම් ආදර හැඟීම් ඇති අයගේ මානව විද්යා දෙපාර්තමේන්තුව (පසුව නැවත නම් කරන ලෙස නම් කරන ලදී ස්වාභාවික විද්යාව, මානව විද්යාව හා ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ පෙම්වතාගේ සංගමය - ඔලීවා) සංවිධානය කරන ලදී. රුසියාවේ මානව විද්යාත්මක අධ්යයනවල මූලාරම්භය වී. ටැතිෂ්චෙව්, මිලර් සහ අනෙකුත් ගවේෂණවල (සයිබීරියා, උතුර, ඇලස්කාවේ) නම් (සයිබීරියා, උතුර, ඇලස්කාවේ) නම් XVIII-XIX සියවස් ගණන තුළ.

XIX ශතවර්ෂයේ විශාලතම ස්වාභාවික විද්යා ists යින්ගෙන් එකක් වන කේ. 1792-1876) කේ. 1792-1876) මානව විද්යාත්මක හා සංවිධායක සහ එහි කාලයේ විශාලතම මානව විද්යා ologists යින්ගෙන් එකක් වන අතර, රුසියාවේ ජනවාර්ගික පර්යේෂණ. "මනුෂ්ය ගෝත්රවල මූලාරම්භය" හා බෙදා හැරීම ඔහුගේ කාර්යයේදී, සාමාන්ය මධ්යස්ථානයෙන් ඔවුන්ගේ ජනාවාසයෙන් පසුව මානව වර්ග අතර ඇති වෙනස්කම් වර්ධනය වී ඇති බව ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවල විවිධ ස්වාභාවික තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ.

එන්. මිකුකො-මැක්ලේ (1846-1888) ඉතා වැදගත් වේ. විශේෂත්වයක සිටින සත්ව විද්යා ist යෙකු වන ඔහු රුසියානු විද්යාව උත්කර්ෂයට නැංවූයේ, මෙම ප්රදේශයේ මෙවැනි නාදය නව ගිනියාවේ ජනමාධ්ය හා දකුණු පැසිෆික් සාගරයේ වෙනත් ප්රදේශවල මානව විද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ.

60 වන -0 70 දශකයේ රුසියානු මානව විද්යා විද්යාව සංවර්ධනය කිරීම. XIX SEGE "බොග්ඩනොව්ස්කි කාල පරිච්ඡේදය" අමතන්න. මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය ඒ. බොග්ඩනොව් ස්වාභාවික ඉඩම් සමාජයේ ආරම්භය සහ සංවිධායකවරයා විය.

සමාජයේ වැදගත්ම කාර්යය වූයේ ස්වාභාවික විද්යාවේ දියුණුව හා ස්වාභාවික historical තිහාසික දැනුම බෙදා හැරීම ප්රවර්ධනය කිරීමයි. මානවයා විද්යාත්මක දෙපාර්තමේන්තුවේ වැඩ වැඩසටහනට මානව විද්යාත්මක, ජනවාර්ගික හා පුරාවිද්යා අධ්යයන ඇතුළත් වන අතර, එය මානව විද්යාව හා එහි සංස්කෘතියේ භෞතික වර්ගයේ විස්මයජනක විද්යාවක් ලෙස මානව විද්යාව පිළිබඳ කාලයේ අදහස් පිළිබිඹු කරයි.

ඩී. රුසියානු මානව විද්යාව වර්ධනයට සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ඇනුවින් විසින් විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.

පළමු ප්රධාන කෘතිය වන ඩී. අනුනුයු (1874) මානව ආපදා වඳුරන්ට කැප කරන ලද අතර ඉහළම වඳුරන්ගේ සංසන්දනාත්මක ව්යුහ විද්යාව පිළිබඳ ඉතා වටිනා සාරාංශයක් විය. සියළුම ක්රියාකාරකම්වල ලාක්ෂණික ලක්ෂණය ඩී. අනුන්චී විද්යාව යනු විද්යාත්මක පර්යේෂණවල නිරවද්යතාවය හා බරපතලකම පවත්වා ගනිමින් විද්යාව ප්රචලිත කිරීමට ඇති ආශාවයි. රුසියානු මානව විද්යාවේ "සෝවියට් කාල පරිච්ඡේදයේ" ආරම්භය ඩී. අනුනූයි හි ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

3. "මානව විද්යාව" ප්රතික්ෂේප කිරීමේ අරමුණු හා අරමුණු

මානව විද්යාව පිළිබඳ සමස්ත ඉලක්කය වන්නේ මූලාරම්භය සහ historical තිහාසික මානව වීම පිළිබඳ අධ්යයනයයි.

මානව විද්යාත්මක ජීව විද්යාත්මක මූලයන් ඇති, අතීතයේ බලවත් ජීව විද්යාත්මක මූලයන් ඇති, මානව විද්යාත්මක ජීව විද්යාත්මක මූලයන් ඇති මානව විද්යා විද්යාව යනු අතීතයේ බලවත් ජීව විද්යාත්මක මූලයන් ඇති අය මත, අනෙක, පරිණාමයේදී පරිණාමයේදී සතුන්ගෙන් විශාල වෙනස්කම් ඇති බව සලකන අතර, මිනිස් මනෝභාවයේ දැඩි ලෙස ප්රකාශ කළ සමාජ ස්වභාවය.

මානසික දැනුම අවශ්ය වන්නේ මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික හා අධ්යාපනික, වෛද්ය හා සමාජීය විශේෂතා සහ මානව විද්යාවේ ක්ෂේත්රය තුළ වැඩ කරන සියලුම විශේෂ ists යින්ගේ සිසුන් විසිනි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක සාරය පිළිබඳ දැනුම ගැඹුරු කිරීමට ඔවුහු ඔබට ඉඩ දෙන අතර, ඒ සමඟම සත්ව පද්ධති පද්ධතියේ පුද්ගලයෙකු වෙන් කරන එහි ලක්ෂණ මූලික වශයෙන් එහි අධ්යාත්මය, මානසික ක්රියාකාරකම්, මානසික ක්රියාකාරකම්, සමාජීය ක්රියාකාරකම්, ඔහුගේ පැවැත්මේ සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම් ආදියයි.

මානව ඉතිහාසයේ ඇති වූ බලපෑම සහ සමාජීය සාධකවල බලපෑම තක්සේරු කිරීම සඳහා මානව ඉතිහාසයේ සංවර්ධනය හා සමාජ නීති අතර ජෛව විද්යාත්මක රටා අතර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාකාරිත්වය නිරීක්ෂණය කිරීමයි. ලිංගිකත්වය, වයස, වයස, භෞතික (ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව), වාසස්ථානවල පාරිසරික තත්ත්වයන් හේතුවෙන් මිනිස් වර්ගවල බහුපද සමූහය ගවේෂණය කරන්න; විශේෂිත සංස්කෘතික පද්ධතියක එහි සමාජ හා ස්වාභාවික පරිසරය සමඟ මානව අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ රටාවන් සහ යාන්ත්රණයන් සොයා ගන්න.

සිසුන් මානව පරිණාමය ක්රියාවලියේදී ස්වාභාවික සමාජ ස්වභාවය, එහි ස්වාභාවික සමාජ ස්වභාවය, එහි ස්වාභාවික සමාජ ස්වභාවය, ස්වාභාවික හා සමාජීය සාධකවල සම්බන්ධතාවය හා ප්රතිවිරෝධතා ගවේෂණය කළ යුතුය. ව්යවස්ථානුකූල හා වයස්වල මානව විද්යාව හා සමාජ හා සමාජ වෛද්ය කටයුතු සඳහා ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය පිළිබඳ ව්යවස්ථා හා වයස්වල මානව විද්යාව හා ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය පිළිබඳ පදනම් ඉගෙන ගන්න; ඔමේගීනිස්, ජනවාර්ගිකවාදීන්ගේ සංකල්ප උකහා ගන්න, ජනගහනය තුළ නවීන ජනගහනයේ ජානමය ගැටලු දනී; පුද්ගලයෙකුගේ මූලික අවශ්යතා, රුචිකත්වයන් සහ සාරධර්ම, සමාජ ක්රියාකාරකම්, සමාජ ක්රියාකාරකම් සමඟ සන්නිවේදනය සහ සමාජ ක්රියාකාරකම් සමඟ සන්නිවේදනය දැනගන්න, "මිනිසා - පෞරුෂය - පෞරුෂය", සමාජ සංවර්ධනයේ මෙන්ම විය හැකි අපගමනය, මූලික සංකල්ප අවුල් සහගත සංවර්ධනය, එහි සමාජ හා ස්වාභාවික සාධක, සමාජ හා සමාජ-වෛද්ය කටයුතුවල මානව විද්යාත්මක පදනම්.

4. භෞතික මානව විද්යාව

මානව විද්යාව භෞතික යනු මිනිස් සිරුරේ ව්යුහයේ ව්යුහය, එහි ස්වරූපය ඇති වන අතර එය ආකාර ශරීරයේ ව්යුහය මත ජීව විද්යාවකි.

නියමිත වේලාවට සහ අභ්යවකාශයේ පුද්ගලයෙකුගේ ගිනි දැරිය විවිධ ගති ලක්ෂණ සහ සං .ා විශාල ගණනක සිට වර්ධනය වේ. මානව විද්යාත්මක ලක්ෂණය යනු පුද්ගලයන් අතර සමානතාවය හෝ වෙනස හඳුනාගෙන ඇති විශේෂිත රාජ්යයක් (විකල්පයක්) ඇති ඕනෑම අංගයක් වන ඕනෑම අංගයකි.

මානව විද්යාව පිළිබඳ විශේෂ කොටස් වර්ග, ජානමය, අණුක, කායික පද්ධති අධ්යයනය කිරීම සඳහා කැපවී සිටින අතර, රූප විද්යාව අවයව සහ ඒවායේ පද්ධති මට්ටමින් පුද්ගලයාගේ මට්ටමින් විමර්ශනය කෙරේ. මෙම ලක්ෂණවල විචල්යතාවය නාද කේන්ද්රීය මට්ටම අනුව විමර්ශනය කෙරේ.

භෞතික මානව විද්යාව පිළිබඳ කාර්යයන් - ජෛව විවිධත්වය පිළිබඳ විද්යාත්මක විස්තරයක් නූතන මිනිසා මෙම විවිධත්වයට හේතු අර්ථ නිරූපණය කිරීම.

මානව විද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්රම:

අ) රූප විද්යාත්මක;

ආ) ජානමය (විශේෂයෙන් ජනගහන ජාන විද්යාව);

ඇ) ජන විකාශනය (ජනගහනය සහිත ජාන විද්යාව සහිත ජන විකාශනය පිළිබඳ සන්නිවේදනය);

)) භෞතික විද්යාත්මක හා ලෝෆෝෆයිසි විද්යාත්මක (පරිසර විද්යාව සහ පුද්ගලයෙකුගේ අනුවර්තනය);

ඉ) මනෝවිද්යාත්මක හා ස්නායු පරිසර විද්යාව (කථන හා චින්තනයේ ගැටලුව; වාර්ගික මනෝවිද්යාව);

e) ඊතැවර්ණ (ප්රාථමික විද්යාව සහ මිනිස් සමාජය සහ පවුලේ මතුවීම);

උ) ගණිතමය (ජීව විද්යාත්මක සංඛ්යාලේඛන සහ මානව විද්යා විද්යාවේ සියලුම කොටස් සඳහා එහි කාර්යභාරය).

මානව ජීව විද්යාත්මක ප්රොපවල විචල්යතාවයන්ගේ විචල්යතාවයේ (මානව සං signsicip ා කිරීම) මානව විද්යාව හා භූගෝල විද්යාව ගවේෂණය කරයි. එහි අන්තර්ගතය තුළ, එය විස්තර කරන්නේ historical තිහාසික විනයන්ගේ කවයට සහ ක්රමෝපායික කාල පරිච්ඡේදයක - ජීව විද්යාව පිළිබඳ ක්ෂේත්රය වෙත විසිනි.

Insal තිහාසිකව භෞතික මානව විද්යාව විද්යාව සාපේක්ෂව ස්වාධීන අධ්යයන අංශයක් බවට වෙන් කරන ලදී:

මානව මූලාශ්ර - මිනිසා, උත්පත්ති - සංවර්ධනය) - ග්රීක හෙන්ට්රොපෝස් වෙතින් (මිනිසා, උත්පත්ති - සංවර්ධනය) - මානව සම්භවයක් ඇති ජීව විද්යාත්මක අංශවලට අදාළ පුළුල් පරාසයක ගැටළු ඇතුළත් ප්රදේශයකි. මෙය භූ විද්යාත්මක පරිමාණයකින් මනිනු ලබන කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පුද්ගලයෙකුගේ රූප විද්යාවයි;

විවිධ පිළිවෙලට මිනිස් ජනගහනයේ ආශ්රය අතර සමානකම් හා වෙනස්කම් අධ්යයනය කිරීම, බෙදීම් සහ ජනවාර්ගික මානව විද්යාව. සාරාංශයක් ලෙස, මෙය එකම රූප විද්යාවයි, නමුත් historical තිහාසික කාලය හා අභ්යවකාශයේ, අභ්යවකාශයේ, I.e., sove.

මිනිසාගේ සහ ඔවුන්ගේ පද්ධතිවල තනි අවයවයන්ගේ ව්යුහයේ ව්යුහයන් අධ්යයනය කරන රූප විද්යාව, මානව ශරීරයේ වයස්වල විචල්යතාවය, එහි භෞතික සංවර්ධනය හා ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව.

5. ජනගහනය සහ එහි වර්ග

ජනගහනය යටතේ (වචනාර්ථයෙන් ජනගහනය) යන්නෙන් අදහස් වන්නේ සම්භවයක් ඇති සාමාන්ය බව සංලක්ෂිත වූ එක් විශේෂයක හුදෙකලා පුද්ගල සමූහයක් වන අතර වාසස්ථාන සහ පරිපූර්ණ ජානමය පද්ධතියක් ඇති වේ.

වඩාත් දිග හැරෙන අර්ථකථනයකට අනුව, ජනගහනය අවම වන අතර එකවරම එක් විශේෂයක ස්වයං ප්රජනන කණ්ඩායමක් එක් විශේෂ රාශියක් පරිණාමීය දිගු කාලයක් පුරාම ආශ්රය කරයි. මෙම කණ්ඩායම ස්වාධීන ජානමය පද්ධතියක් සහ තමන්ගේම පාරිසරික අධි අවකාශයක් සාදයි. අවසාන වශයෙන්, පරම්පරා විශාල ප්රමාණයක් ස්වභාවික සංඛ්යාවක් තුළ මෙම කණ්ඩායම වෙනත් සමාන පුද්ගලයින්ගේ (පුද්ගලයින්) වලින් හුදෙකලා වේ.

ජනගහනයේ ප්රධාන නිර්ණායක:

වාසස්ථාන හෝ භූගෝලීය පිහිටීමක (පරාසය) සමගිය;

කණ්ඩායමේ මූලාරම්භයේ එකමුතුව;

වෙනත් සමාන කණ්ඩායම් වලින් (අන්තර් විපරධාන බාධක තිබීම) (අන්තර් විපරධාන ඇති බාධක පැවතීම) සාපේක්ෂව සාපේක්ෂව හුදකලාව;

සමූහය තුළ නොමිලේ තරණය කිරීම සහ පරාසය තුළ පවතින සියලු ජාතීන් රැස්වීමේ සමානාත්මතාවය (සැලකිය යුතු අභ්යන්තර අවිධිමත් බාධක නොමැති වීම), පතිකියා, අයි.ඊ.ගේ මූලධර්මයට අනුකූල වීම.

සමූහයේ ස්වයං ප්රජනනය සඳහා ප්රමාණවත් වන එවැනි සංඛ්යාවක් පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ පවත්වාගෙන යාමේ හැකියාව.

ලැයිස්තුගත කළ සියලුම ජෛව විද්යාත්මක අර්ථ දැක්වීම් සමානව සාධාරණ වන අතර මිනිසුන්ට සාපේක්ෂව. නමුත් මානව විද්යාවට ද්විත්ව නාභිගත වූ හෙයින් - ජීව විද්යාත්මක හා historical තිහාසිකව, ඉදිරිපත් කරන ලද සම්මුතියෙන්, වැදගත් ප්රතිවිපාක දෙකක් ලබා ගත හැකිය:

ජෛව විද්යාවේ ප්රති ence ලයක්: ජනගහනය ඇති කරන පුද්ගලයින්ට ජනගහනය සෑදී ඇත්තේ වෙනත් සමාන කණ්ඩායම් වලට අයත් පුද්ගලයින් සමඟ වඩා ජනගහනය තමන් අතර තරමක් විශාල බව දැක ගත යුතුය. මෙම සමානතාවයේ උපාධිය තීරණය වන්නේ මූලාරම්භයේ එකමුතුකම සහ වාඩිලාගෙන සිටින භූමිය වන ජනගහනය සාපේක්ෂව හුදෙකලා වීම සහ මෙම හුදකලාව කාලය තුළ ය;

Corroollary historical තිහාසිකයි: පුද්ගලයෙකුගේ ජනගහනය යනු තමන්ගේම ලක්ෂණ ඇති ජනගහනයේ විශේෂ කාණ්ඩයකි. ඇත්තෙන්ම, මිනිසුන්ගේ පොදුභාවය මෙය වන අතර ජනගහන ඉතිහාසය යනු වෙනම මානව ප්රජාවක "ඉරණම" වලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. එය සම්ප්රදායන්, සමාජ සංවිධානය සහ සංස්කෘතිකමය සම්බන්ධතාවය ඇත. ජනගහනයෙන් බහුතරයකට අද්විතීය, සංකීර්ණ හා තවමත් සංවර්ධිත ධූරාවලි ව්යුහයක් නොමැති අතර ස්වාභාවික කුඩා ඒකක ගණනාවකට බෙදා ඇති අතර විශාල ජනගහන ක්රමවලට ඇතුළත් වේ (ජනවාර්ගික-සීමිත ප්රභේදය, වාර්ගික කණ්ඩායම් ඇතුළු).

6. මානව මානව ජොජෙනිසා: ප්රධාන න්යායන්

මානව බලගෝලීය (ග්රීක භාෂාවෙන්. මානව, මන්ත්රි - මෑන්, උත්පත්ති - සංවර්ධනය) - පුද්ගලයෙකුගේ පාරකාර විද්යාව, නවීන පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධන විද්යාව; විද්යාව ඉගෙනීම මිනිසාගේ මූලාරම්භය, එහි වර්ධනයේ ක්රියාවලිය.

අතීත මානව වර්ගයා අධ්යයනය කිරීම සඳහා වන ප්රවේශයන්හි සංකීර්ණයට ඇතුළත් වන්නේ:

1) ජෛව විද්යා:

මානව ජීව විද්යාව - රූප විද්යාව, කායික විද්යාව, මස්තිෂ්ක, මස්තිෂ්ක, පාලිත විද්යාව;

ප්රාමිතික විද්යාව යනු ප්රාථමිකයේ පරාලොන්ටොලෝජයයි;

පාලෝත විද්යාව - පෘෂ් b වංශීන්, පාලිනියන්ගේ පරාලොනොලොජි;

සාමාන්ය ජීව විද්යාව - නැරඹු විද්යාව, ජාන විද්යාව, අණුක ජීව විද්යාව, සංසන්දනාත්මක ව්යුහ විද්යාව.

2) භෞතික විද්යාව:

භූ විද්යාව - භූගෝල විද්යාව, භූ භෞතික විද්යාව, ස්ට්රැටිග්රොනොෆි, භූචෝනික විද්යාව;

Tafonomy (පොසිල අපොකාන භූමදාන කිරීම පිළිබඳ විද්යාව);

ආලය ක්රම - විකිරණශීලී අංග, විකිරණ කාබන්, තාප කම්පන, වක්ර ආලය ක්රමවල විකිරණශීලී අංග විසුරුවා හැරීම;

3) සමාජ විද්යාව:

පුරාවිද්යාව - පැලොලියිටිස් පුරාවිද්යාව, පසුකාලීන කාලයේ පුරාවිද්යාව;

ජනවාර්ගික රසායනික විද්යාව, සංසන්දනාත්මක ජනවාර්ගික විද්යාව;

මනෝවිද්යාව.

පුද්ගලයෙකුගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ න්යායන් ගණන විශාල වන අතර, ඒවා දෙකක් පරිණාමවාදයේ න්යාය වන්නේ පරිණාමවාදයේ න්යාය වන අතර එය ඩාවින් සහ වෝල්ඩේෂස් න්යායේ) සහ මැවුම්වාදය (බයිබලය මත නැගී සිටියි).

4 වන සියවසේ පමණ, ජීව විද්යාව හා ස්වාභාවික විද්යාවේ මෙම විවිධ න්යායන් දෙකේ ආධාරකරුවන් අතර සාකච්ඡාවක් නොමැත.

පරිණාමීය න්යායට අනුව, මිනිසා වඳුරාෙන් ආරම්භ විය. නූතන ප්රයිමේට් වල වෙන්වීමේ මිනිසාගේ ස්ථානය:

1) සෙමෙයන්සයන් යටත් වේ: ලෙමූර roqumentic වරයාගේ කොටස්, ලොස්ෆෝස්, ටාර්මාර්ෆික්;

2) මානව ආපොයිඩ් උප නිෂ්පාදනයක්:

අ) පුළුල් වඳුරන්ගේ කොටස: සෙල්ලම් බඩු සහ කැපුචිනෝ හැඩැති පවුලකි;

ආ) රෙදි වඳුරන්ගේ කොටස:

පල්ලි වල දුරදක්නා සහ මා්ඩි හැඩැති (පහළ රෙදි): මාඩි සහ සිහින් සොරකම් කරන ලද උපසිරැසි;

හොමිනොයිඩ් වල වරද (ඉහළ කටහ):

ගිබොනෝන් හැඩැති පවුල (ගිබන්ස්, සියන්ගා);

පවුල පොල්ලිඩ්. ඔරංඔටන්. පුද්ගලයෙකුගේ සමීපතම relatives ාතීන් ලෙස අප්රිකානු පුන්ඩිඩ් (ගෝරිල්ලා සහ චිම්පන්සියන්);

ගොමරින් පවුල. මිනිසා ඔහුගේ එකම නවීන නියෝජිතයාය.

7. පුද්ගලයෙකුගේ පරිණාමයේ ප්රධාන අවධීන්: 1 වන කොටස

දැනට, පුද්ගලයෙකුගේ පරිණාමයේ පහත සඳහන් ප්රධාන අවධීන්: ඩ්රියෝපියිට්ක් - රමප්රොපයිට් - ඔස්ට්රේලෙට්රොහෙක් - දක්ෂ පුද්ගලයෙක් - neowandhroth (paletonthrot) - මෙය දැනටමත් නවීන වර්ගයේ මිනිසෙක්, හෝමෝ සේපියන්වරුනි) .

මීට වසර මිලියන 17-18 කට පෙර ඩ්රියෝපියිට්කි පෙනී සිටියේ මීට වසර මිලියන 8 කට පමණ පෙර වසර මිලියන 8 කට පමණ පෙර වෙසෙන අතර එය නිවර්තන වනාන්තරවල වාසය කළේය. මේවා අප්රිකාවේ බොහෝ විට අප්රිකාවේ පෙනී සිට යුරෝපයට පැමිණියේ ප්රාග් or තිහාසික මුහුදු ටෙටිස් වියළී යයි. මෙම වඳුරන්ගේ කණ්ඩායම් ගස්වල කම්මැලි වී ඔවුන්ගේ පලතුරු වලින් පෝෂණය වූ අතර, ඔවුන්ගේ ආදිවාසී දත් සිහින් එනමල්ගේ තට්ටුවකින් ආවරණය වූ බැවින් චුවිංග් ගොරෝසු ආහාර සඳහා සුදුසු නොවීය. මිනිසාගේ මනුෂ්යයාගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ රාමපයිට් (රාම - ඉන්දීය වීර කාව්යයේ වීරයා) විය හැකිය. මීට වසර මිලියන 14 කට පමණ පෙර රාමප්ත්කි මීට වසර මිලියන 14 කට පමණ පෙර පෙනී සිටිමින් වසර මිලියන 9 කට පමණ පෙර වඳ වී ගොස් ඇති බව උපකල්පනය කෙරේ. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා ඉන්දියාවේ සාලි ස්ස්ටික් කඳුකරයේ ඇති හකු කොටස් වලට අනුව එය දැන සිටියේය. මෙම ජීවීන් අත්තනෝමතික ලෙස තිබේද යන්න තවමත් ස්ථාපනය කළ නොහැකිය.

මීට වසර මිලියන 1.5-5.5 කට පෙර අප්රිකාව වාසය කරන ඔස්ට්රේලෙයිසී සත්ව ලෝකය සහ පළමු ජනතාව අතර සම්බන්ධයක් විය. ඔස්ට්රේලොතාවිටීට් වලට බලවත් හකු, උකුස්සන් සහ තියුණු නියපොතු මෙන් එවැනි ස්වාභාවික ආරක්ෂණ අවයව නොතිබුණි. විශාල සතුන් සමඟ ශාරීරික ශක්තියෙන් පහත් කොට සලකන්න. ආරක්ෂා කිරීමට හා පහරදීමේ මෙවලමක් ලෙස ස්වාභාවික අයිතම භාවිතා කිරීම ඔස්ට්රොපාලිටිස්ට තමන් සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

60-70 තුළ Xx සියවස අප්රිකාවේ, ජීවීන්ගේ නටබුන් සොයාගනු ලැබුවේ, හිස් කබලේ පරිමාව සෙන්ටිමීටර 650 ක් (පුද්ගලයෙකුට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස අඩු) ය. සොයාගත් ස්ථානයට ආසන්නව, ගල් කැට වලින් ශ්රමයේ වඩාත්ම ප්රාථමික මෙවලම් හමු විය. විද්යා scientists යින් යෝජනා කළේ මෙම සත්වයාට හෝමෝ කුලයට ආරෝපණය කළ හැකි අතර, දක්ෂ මිනිසෙකු වන හෝමෝ හබිලිස් යන නමයි. එය ප්රාථමික මෙවලම් සෑදීමට ඔහුට ඇති හැකියාව අවධාරණය කළේය. සොයාගත් දේහය විනිශ්චය කිරීමෙන් වසර මිලියන 2-16 කට පෙර ආදානය, දක්ෂ පුද්ගලයෙකු වසර මිලියනයකට වඩා වැඩි කාලයක් පැවති අතර, පුද්ගලයෙකු සමඟ පුද්ගලයෙකු සමඟ සැලකිය යුතු සමානකමක් ලබා ගන්නා තෙක් සෙමෙන් පරිණාමය විය.

1881 දී ලන්දේසි විද්යා ist යෙකු වන ඊ. දුබුවා විසින් සොයා ගන්නා ලද පළමු පෙටෙට්ට්රොප් හෝ ඔහුගේ ආරම්භක (හොමෝ එර්ලෙක්ස්) සොයා ගැනීම පුදුම සහගතය. මීට වසර මිලියන 1.6 සිට මිලියන 1.6 ක් දක්වා වූ පුද්ගලයෙකු විය.

වඩාත්ම පුරාණ ජනතාවට සමාන සං signs ා ඇත: හකු බොවෙල් නළලක තදින් ඉදිරියට යන නිකට තදින් ඉදිරියට යයි, උමතු රෝලරයක් ඇත, එය නවීන මිනිසෙකුගේ හිස් කබලට සාපේක්ෂව කුඩා, නමුත් පරිමාව නමුත් පරිමාව නමුත් පරිමාව නමුත් පරිමාවයි 400-1400 සීඑම් 3 තුළ මොළය වෙනස් වේ. එළවළු ආහාර පතල් කැණීමත් සමඟ, කුඩා මීයන්, මුවන්, වලසුන්, වල් අශ්වයන්, මී හරකුන්, පෙට්ටි ආහාර පතල් කැණීමත් සමඟ පෙට්සිට්රොක්ස් දඩයම් කිරීමේ නිරතව සිටියේය.

8. පුද්ගලයෙකුගේ පරිණාමයේ ප්රධාන අවධීන්: 2 වන කොටස

පුරාණ ජනයා පුරාණ ජනයා - නියැන්ඩර්තාල්වරුන් (ගං ඉවුරේ පළමු සොයාගත් ස්ථානයේ) වෙනස් කළහ.

නියැන්ඩර්තාල්වරු මීට වසර 200 සිට 30 දහසක් දක්වා අයිස් යුගයේ ජීවත් වූහ. පුරාණ ජනතාව ව්යාප්තව ව්යාප්ත කිරීම උණුසුම් වාසිදායක වාතාවරණයක් ඇති ප්රදේශවල පමණක් නොව, යුරෝපයේ අයිසිංහිංසනය සඳහා පමණක් නොව, පුරාණ ජනතාවට සාපේක්ෂව ඔවුන්ගේ සැලකිය යුතු ලෙස සාක්ෂි දරයි: පුරාණ ජනයාට නඩත්තු කිරීමට හැකි වූහ. ගින්න නවීන මිනිසෙකුගේ මොළයේ පරිමාවට සමාන බව නිස්සාරණය කිරීමටද, ඔවුන්ගේ පරිමාව නූතන මිනිසෙකුගේ මොළයේ පරිමාවට සමාන වේ, චින්තනයේ මෙවලම ඔවුන්ගේ කාර්යයේ උපකරණ සනාථ කරනු ලබන අතර, ඒවායේ කෘතියේ උපකරණ මගින් වඩාත් වෙනස් වී විවිධ දේ සඳහා සේවය කරයි අරමුණු - සත්ව දඩයම, මළකඳක් රැකබලා ගැනීම, වාසස්ථාන ඉදිකිරීම.

නියැන්ඩර්තාල්වරුන්ගේ මූලික සමාජ සබඳතා මතුවීම: තුවාල ලැබූ හෝ රෝගීන් ගැන සැලකිලිමත් වීම. නියැන්ඩර්තාල්ට පළමු වරට සුසාන භූමියක් ඇත.

පුරාණ ජනයාගේ ප්රාථමික රංචුව තුළ දැනටමත් සාමූහික ක්රියාමාර්ග තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පැවැත්ම සඳහා වන අරගලයේදී, සාර්ථකව දඩයම් කළ අරගලයේදී, එකිනෙකා සමඟ සාර්ථකව දඩයම් කිරීම, එකිනෙකා රැකබලා ගැනීම, කුඩා මරණ මරණ හා වැඩිහිටියන් අත්කර ගත් එම කණ්ඩායම්, පැවැත්මේ බර කොන්දේසි ඉක්මවා යාම හොඳය. ශ්රම මෙවලම් නිෂ්පාදනය කිරීමේ හැකියාව, AI-උපාධිධාරී කථනය, ඉගෙනීමේ හැකියාව - මෙම ගුණාංග සමස්තයක් ලෙස සාමූහිකයට ප්රයෝජනවත් විය. ස්වාභාවික වරණය බොහෝ සං signs ා වල තවදුරටත් ප්රගතිශීලී සංවර්ධනය සහතික කළේය. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස පුරාණ ජනතාවගේ ජීව විද්යාත්මක සංවිධානය වැඩිදියුණු කරන ලදී. නමුත් නියැන්ඩර්තාල්ගේ සංවර්ධනය පිළිබඳ සමාජ සාධකවල බලපෑම වඩාත් ශක්තිමත් වෙමින් පැවතුනි.

පැරැන්නන් වෙනස් කළ නූතන භෞතික වර්ගයේ (හෝමෝ සේපියන්සන්) හි මතුවීම මීට වසර 50 දහසකට පමණ පෙර මෑතකදී සාපේක්ෂව සාපේක්ෂව සාපේක්ෂව සිදුවිය.

නූතන වර්ගයේ පොසිල ජනතාව තුළ අපගේ සමකාලීනයන් ඇති ප්රධාන භෞතික ලක්ෂණවල සම්පූර්ණ සංකීර්ණයම ඇත.

9. පරිණාමය සහ තාප ගති විද්යාවේ දෙවන නියමය

වැදගත් වන අතර තවමත් විද්යාවේ ප්රකාශිත ප්රශ්නයක් නොවේ පරිණාමයේ සම්බන්ධීකරණය සහ තාප ගති විද්යාවේ දෙවන නියමයයි. අජීවී කාරණයකින් යුනිවර්සල් කාරණයකින් යුනිවර්සිටරි කාරණයකින් යුනිවර්සිටරි කාරණයකින් යුක්තව ජීවත්වීමේ ස්වයං-කාලය හා පසුව, ජෛව විද්යාත්මක පමණක් නොමැති පුද්ගලයෙකු තුළද? , නමුත් අධ්යාත්මික ජීවිතය, තාප ගති විද්යාවේ දෙවන නීතිය සමඟ එකඟ වන අතර එය එතරම්ම විශ්වීය වන අතර එය එන්ට්රොපිය (ආබාධ (අවුලුවම) හි වර්ධනය පිළිබඳ නීතිය, සමස්ත විශ්වයම ඇතුළුව සංවෘත පද්ධතිවල ක්රියා කරයි?

ඕනෑම කෙනෙකුට මෙම මූලික ගැටලුවට ඉඩ දෙන අතරම. ඒ සමගම විශ්වීය පරිණාමය සහ එන්ට්රොපියාවේ වර්ධන නීතිය, ද්රව්යමය විශ්වයේ විශ්වීය නීති ලෙස (සංවෘත පද්ධතියක් ලෙස) (සංවෘත පද්ධතියක් ලෙස) නොගැලපෙන පරිදි එය කළ නොහැක්කකි.

බැලූ බැල්මට, සාර්ව පරිණාමය දේශීයව හා තාවකාලිකව (පෘථිවියේ) සිදුවනු ඇතැයි උපකල්පනය කිරීම ස්වාභාවිකය. වත්මන් පරිණාමවාදීන් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ පෘථිවිය විවෘත පද්ධතියක් වන අතර සූර්යයාගේ ශක්තිය විශාල භූ විද්යාත්මක කාලය පුරා උත්තේජනය කිරීමට ප්රමාණවත් බව පරිණාමය සහ එන්ට්රොපිය අතර ගැටුම ඉවත් කරන බව විශ්වාස කෙරේ. නමුත් එවැනි උපකල්පනයක් විවෘත පද්ධතියේ තාප ශක්තියෙන් පැමිණීම එන්ට්රොපියාවේ තාප ශක්තියෙන් ගලා ඒම එන්ට්රොපියාවේ වැඩි වීමකට සෘජුවම හේතු වන අතර මෙම ක්රමයේ එන්ට්රොපියෙහි වැඩි වීමකට සෘජුවම හේතු වේ. පෘථිවියේ ජෛවගෝලයට තාප සූර්ය සූර්ය බලශක්තිය විශාල ප්රමාණයක් ගලා ඒම හේතුවෙන් එන්ට්රූ හි දැවැන්ත වර්ධනය විනාශ කළ හැකි අතර, සංවිධානාත්මක ක්රමවේදයන් හඳුන්වා දීම අවශ්ය වේ, සඳහා අතිරේක උපකල්පන හඳුන්වා දීම අවශ්ය වේ උදාහරණය, \u200b\u200bපෘථිවියේ ජෛවගෝලයේ උපකල්පිත සාර්වයේ උපකල්පිත ම්ලේච්ඡ ලෙස සාර්වයේ අයකිරීමක ගමන් මාර්ගය කලින් තීරණය කළ එවැනි ජෛව රසායනික තොරතුරු කේතයක් සහ එවැනි සරලම ප්රජනන සෛල ස්වයං-පිරිපහදු කිරීම සහ තවදුරටත් තවමත් විද්යාව විසින් නොදන්නා කාබනික ජීවීන් සංකීර්ණ කිරීම සඳහා එවැනි සෛලවල චලනය.

10. පරිණාමවාදයේ සහ මැවුම්වාදය පිළිබඳ පූර්වාවශ්යතා

පරිණාමවාදයේ මූලධර්මයේ ආරම්භක පූර්වාවශ්යතාවයන් අතර පහත දැක්වේ:

1) විශ්වීය පරිණාමය හෝ සාර්ව පරිණාමය පිළිබඳ කල්පිතය (අජීවී ද්රව්ය වලින් ජීවතුන් අතර). - තහවුරු කර නැත;

2) අජීවී දේවල ජීවත්වීම ස්වයං-හැසිරවීම. - තහවුරු කර නැත;

3) එවැනි ස්වයං මුල් බැස ඇත්තේ එක් වරක් පමණි. - තහවුරු කර නැත;

4) ඒකීයීය ජීවීන් ක්රමයෙන් බහු සෛලීය ජීවීන් දක්වා සංවර්ධනය කර ඇත. - තහවුරු කර නැත;

5) සාර්ව-පරිණාමීය යෝජනා ක්රමයේ (මාළු සිට උභයභාෂීන් සිට උරහිස් දක්වා උභයත්ව සිට උරගයින් දක්වා උරගයින්, උරගයින් සිට උරගයින්, උරගයින් සිට ක්ෂීරපායින් දක්වා බොහෝ සංක්රාන්ති ආකෘති තිබිය යුතුය);

6) ජීවීන්ගේ සමානකම "පරිණාමයේ පොදු ක්රියාව" හි ප්රති ence ලයකි;

7) ජීව විද්යාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් පැහැදිලි කර ඇති පරිණාමීය සාධක සරලම ආකාරවල සිට ඉහළ සංවර්ධනය (සාර්ව පරිණාමය) දක්වා වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්රමාණවත් යැයි සැලකේ;

8) භූ විද්යාත්මක ක්රියාවලීන් ඉතා දිගු කාලයක් (භූ විද්යාත්මක පරිණාමීය ඒකාකාරවාදය) තුළ අර්ථ නිරූපණය කෙරේ. - ඉතා මතභේදාත්මක;

9) පොසිලවල ජීවීන්ගේ තැන්පත් කිරීමේ ක්රියාවලිය ජීවීන්ගේ පේළි වල ක්රමයෙන් පොසබිම්වල රාමුව තුළ සිදු වේ.

මැවුම්වාදයේ අනුරූපී කෘතියද ඇදහිල්ල මත පදනම් වේ, නමුත් ස්වයං ස්ථාවර හා පරස්පර විරෝධී නොවන පැහැදිලි කිරීමක් ඇත:

1) මුළු විශ්වයම, පොළොව, ජීවමාන ලෝකය සහ පුද්ගලයා මවා ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් බයිබලයෙහි විස්තර කර ඇති ආකාරයටයි (ජෙනරාල්, 1). මෙම ප්රතිපාදනය බයිබලානුකුල හි ප්රධාන පාර්සල්වල ඇතුළත් කර ඇත;

2) දෙවියන් වහන්සේ මැවූයේ සාධාරණ සැලැස්මක් හා යුනිකුලර් සහ බහු සෛලීය ජීවීන් සහ පොදු සියලු ජීවීන් මෙන්ම මැවීමේ ඔටුන්නන් ය.

3) ජීවමාන ජීවීන් මැවීම එක් වරක් සිදු වූයේ ඔවුන් තවදුරටත් තමන්ව ප්රජනනය කළ හැකි බැවිනි.

4) ජීව විද්යාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පැහැදිලි පරිණාමීය සාධක (ස්වාභාවික වරණය, ස්වයංසිද්ධ විකෘති) වෙනස් කිරීම ප්රධාන වර්ග (ක්ෂුද්ර සමාජය) පමණක් වෙනස් කරන්න. නමුත් ඔවුන්ගේ දේශසීමා කඩාකප්පල් කළ නොහැක.

5) ජීවීන්ගේ සමානත්වය මැවුම්කරුගේ තනි සැලැස්මක් මගින් පැහැදිලි කරනු ලැබේ.

6) කෙටි කාලීන කාල පරිච්ඡේදයන් (ආපදා පිළිබඳ න්යාය) තුළ භූ විද්යාත්මක ක්රියාවලි අර්ථ නිරූපණය කෙරේ;

7) පොසිලවල ජීවීන්ගේ තැන්පත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සිදු වන අතර ජීවීන් මූලාශ්ර ආකෘතියේ රාමුව තුළ සිදු වේ.

මැවුම්වාදයේ හා පරිණාමවාදයේ මූලධර්මවල මූලික වෙනස වන්නේ ලෝක මට්ටමේ පාර්සල්වල වෙනස: ජීවිතයේ පදනම කුමක්ද - සාධාරණ සැලැස්මක් හෝ අන්ධ නඩුවක් කුමක්ද? මූලධර්ම දෙකෙහිම මෙම විවිධ ආරම්භක පාර්සල් සමානව නොසැලකිලිමත් වන අතර විද්යාත්මක රසායනාගාරවල පරීක්ෂා කළ නොහැක.

11. ව්යවස්ථාමය මානව විද්යාව: මූලික සංකල්ප

සාමාන්ය ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව යටතේ මිනිස් සිරුරේ අනිවාර්ය ලක්ෂණ ලෙස, එහි "සම්පූර්ණ" දේපල පාරිසරික බලපෑම් වලට ප්රතික්රියා කිරීම සඳහා එක්තරා ආකාරයකින් ප්රතික්රියා කිරීම සඳහා, සමස්තයක් ලෙස ශරීරයේ තනි සලකුණු වල සබැඳි බාධා නොකිරීමට. පාරිසරික සාධකවල බලපෑම යටතේ වර්ධනය වන විෂයයේ සියලුම තනි ලක්ෂණවල ගුණාත්මක ලක්ෂ්ය, ජානමය වශයෙන් විශාලනය කරන ලද සහ වර්ධන හා සංවර්ධනය යන ක්රියාවලියේදී වෙනස් වීමේ හැකියාව ඇති ගුණාත්මක ලක්ෂණයකි.

පෞද්ගලික ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව යටතේ පෞද්ගලික රූප විද්යාත්මක හා (හෝ) ක්රියාකාරී සංකීර්ණවලට එහි ආරක්ෂිත පැවැත්මට දායක වේ. මෙම සංකල්පයට ගැබිටස් (බාහිර පෙනුම), සැනැටික් ටයිටික්, කාබිකික් වර්ගය, භෞතික හා අන්තරාසර්ග පද්ධතිවල ක්රියාකාරීත්වයේ ලක්ෂණ, පරිවෘත්තීය ක්රියාවලීන්වල ප්රමිතික ආදිය.

ව්යවස්ථා සං sign ා සංකීර්ණ, I.e., ක්රියාකාරී සමගිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම සංකීර්ණයට ඇතුළත් විය යුත්තේ:

ශරීරයේ රූප විද්යාත්මක ලක්ෂණ (ශරීරය);

භෞතික විද්යාත්මක දර්ශක;

පුද්ගලයාගේ මානසික ගුණාංග.

මානව විද්යාව, පෞද්ගලික රූප විද්යාත්මක ව්යවස්ථා වඩාත් වර්ධනය වේ.

ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා යෝජනා ක්රම සංවර්ධනය කිරීම මානව විද්යා ologists යින්, වෛද්යවරුන් සහ මනෝ විද්යා ologists යින් විශාල පිරිසකගේ වැඩ සඳහා කැප කර ඇත. ඒ අතර, වයල, එල්. එම්. මවුඕ, අයි. ගැලන්ට්, වී. ෂැෂ්කෝ සහ ඒ. බණක්, ෂෙල්ඩන්, බී. කාටර් වී. චෙට්සොව්, එම්. උට්කුින් සහ එන්. ලුටෝවිනෝවා, වී. ඩ්රිනිබින් යනාදිය.

ව්යවස්ථාමය වර්ගීකරණය කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය:

රූප විද්යාත්මක, හෝ කොලොජොජික්, හෝමොලාජික්, ව්යවස්ථා වර්ග, ව්යවස්ථාමය වර්ග තීරණය වන්නේ සෝමා (ශරීරයේ) බාහිර සං signs ා මත පදනම්ව;

ශරීරයේ ක්රියාකාරී තත්වයට විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ක්රියාකාරී යෝජනා ක්රම.

12. ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා යෝජනා ක්රම ඊ. ක්රිචමර් සහ වී. බනකා

ක්රෙචමර් විශ්වාස කළේ රූප විද්යාත්මක විවිධත්වයේ එකම ප්රභවය පාරම්පරික බවයි.

බොහෝ පසුකාලීන වර්ගීකරණයන් නිර්මාණය කිරීමේ පදනම ඔහුගේ අදහස් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඒවායේ ඉදිකිරීම් මූලධර්ම වෙනස් වුවද, ඒවා වෙනත් නම් යටතේ වෙන් කර ඇති වර්ග බොහෝ යෝජනා ක්රමවලින් සොයාගත හැකිය. නිසැකවම, මෙය ඊ. ක්රෙච්මෙරි විසින් සලකුණු කරන ලද වර්ගයේ ස්වරූපයෙන් සලකුණු කරන ලද සැබෑ විවිධත්වයේ පිළිබිඹුවේ ප්රති ence ලයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම යෝජනා ක්රමය විනාශකාරී නොවේ: එයට නිශ්චිත ප්රායෝගික අරමුණක් ඇත - මානසික ව්යාධි පිළිබඳ මූලික හඳුනා ගැනීම. ඊ. ක්රොමර් ප්රධාන ව්යවස්ථාමය වර්ග තුනක් වෙන් කර ඇත: ලෙප්ටොසෝමාල් (හෝ ඒසිටික්), විනෝද චාරිකාව සහ මලල ක්රීඩා.

ඒ හා සමානව, නමුත් පෙර යෝජනා ක්රමයේ අඩුපාඩු වලින් තොගයක් වන අතර 1941 දී වී. බිතානක් විසින් සකස් කරන ලද සයිටොටිපෝලීය වර්ගීකරණයකි

මෙම යෝජනා ක්රමයේ මූලික වෙනස ඊ. ක්රෙමමර් යනු ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා සං .ාවල වැදගත්කම දැඩි අධිෂ් are ානයකි. මෙම යෝජනා ක්රමය භෞතිකයේ ඛණ්ඩාංක දෙකකින් ඉදිකර ඇත - මේදයේ වර්ධන තරම සහ මාංශ පේශි සංවර්ධනයේ උපාධිය. අමතර ලක්ෂණ වන්නේ පපුවේ හැඩය, උදර ප්රදේශය සහ පිටුපස ය. මෙම යෝජනා ක්රමය වී. බුනාක් යනු සාමාන්ය ව්යවස්ථාව තීරණය කිරීම වැඩිහිටි පුරුෂයන් තුළ පමණක් වන අතර කාන්තාවන්ට අදාළ නොවේ; ශරීරයේ දිග, අස්ථි සංරචකය මෙන්ම එහි හිසෙහි මානව විද්යාත්මක සං signs ා ද සැලකිල්ලට නොගනී.

ඛණ්ඩාංක දෙකක සංයෝජනය මූලික හා හතරැඹු වර්ගවල භෞතික වර්ග තුනක් සලකා බැලීමට අපට ඉඩ සලසයි. අතරමැදි විකල්ප මූලික වර්ගවල සලකුණු ඒකාබද්ධ කරයි. ඔවුන් වෙන් කරනු ලැබුවේ V. BUNAC විසිනි, මන්ද බොහෝ විට සං signs ා සං signs ා වල සලකුණු වල බරපතලකම බොහෝ විට සං signs ා වල සං signs ා තරමක් පැහැදිලි නොවන අතර විවිධ වර්ගවල සලකුණු බොහෝ විට එකිනෙකා සමඟ සංයුක්ත වේ. තවත් කුමන ආකාරයේ භෞතික වර්ගයක් කතුවරයා දින නියමයක් නොමැතිව වෙන් කර ඇති නමුත්, සාරාංශයක් වුවද ඒවා ද අතරමැදි වේ.

13. ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා ගාස්තු V. Drerary

පවත්නා ව්යවස්ථාමය යෝජනා ක්රමවල සමස්ත වර්ණාවලිය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු (සහ ඒවා සලකා බැලිය යුතු ප්රමාණයට වඩා වැඩි යමක්), ව්යවස්ථාමයවාදයේ අඛණ්ඩතාව සහ අභිමතාර්ථය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම සඳහා පොදුවේ මානව විද්යා ologist ය.

ප්රාථමික ප්රවේශයක, යෝජනා ක්රමයේ කතුවරයා තවමත් නිර්මාණය කිරීමට තවමත් භෞතික වර්ග මොනවාද යන්න පිළිබඳ තමන්ගේම අදහසක් ඇත. මේ මත පදනම්ව, එය එහි යතුරු ලියනය සැලසුම් කරන අතර, රූප විද්යාත්මක විචල්යතාවයේ රටාවන් පිළිබඳ ප්රාථමික අදහස්වලට අනුරූප වන එම සලකුණු හෝ ඔවුන්ගේ සංකීර්ණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙම මූලධර්මය අප විසින් සලකා බැලූ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා යෝජනා ක්රමවලින් අතිමහත් බහුතරයක භාවිතා වේ;

පශ්චාත් ශිරා ප්රවේශයක් මගින් වෛෂයිකව පවත්නා විචල්යතාවයන් පිළිබඳ තනි රූප විද්යාත්මක විවිධත්ව යෝජනා ක්රමයක් නොමැති බව ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාමය පද්ධතිය පදනම් වී ඇත්තේ ස්ථාවර විචල්යතා පරිමාණයේ, රටා සැලකිල්ලට ගනිමිනි. න්යායාත්මකව, මෙම ප්රවේශය සමඟ, න්යායාත්මකව, චේෆියුක්රස් නාශක බැඳුම්කරවල වෛෂයික රටාවන් සහ සං signs ා සහසම්බන්ධතාවය න්යායාත්මකව වඩා හොඳ වනු ඇත. යතුරු ලියනය පිළිබඳ අවම හා ආත්මීය ශක්තියකට පැමිණීම. මෙම අවස්ථාවේ දී, උපාංගය බහුගරික ගණිත සංඛ්යාලේඛන භාවිතා කරයි.

වයස අවුරුදු 18 සහ 60 වී. වාදබීබින්හි පිරිමි හා කාන්තාවන් 6,000 ක් සහ කාන්තාවන් මැනීම මත පදනම්ව, වාර්ගාටික් විචල්යතාවයේ ප්රධාන දෛශික තුනක් වෙන් කරන ලද අතර එය ත්රිමාන ඛණ්ඩාංක අවකාශයක් නියෝජනය කරයි:

පළමු අක්ෂය විස්තර කරන්නේ සාර්ව හා මයික්රොසොමිගේ ඛණ්ඩාංකය විසින් සමස්ත ශරීර ප්රමාණයේ (ඇටසැකිල්ලේ මානයන්) වල විචල්යතාවයයි. ඇගේ එක් පොලු වලින් එකක් නම් කුඩා හවුල් මානයන් ඇති පුද්ගලයින් (මයික්රොසෝමි); වෙනත් - විශාල ශරීර ප්රමාණ සහිත පුද්ගලයින් (සාර්ව);

දෙවන අක්ෂය මාංශ පේශි හා අස්ථි සංරචක අනුපාතය අනුව මිනිසුන් බෙදා ගන්නා අතර (ප්රචාලන පද්ධතියේ ස්වරූපය) අනුපාතය (ඇටසැකිල්ලේ සංවර්ධනය හා සසඳන විට මාංශ පේශි සංරචකයේ දුර්වලතාව) ););

තුන්වන අක්ෂය විස්තර කරන්නේ විවිධ ශරීර කොටස්වල චර්මාභ්යන්තර බාධක වල විචල්යතාවය සහ අන්ත ප්රකාශනයන් දෙකක් ඇති අතර අතිශය ප්රකාශන දෙකක් ඇත - හයිපොඩියුපියෝ (දුර්වල මේදය) "ව්යවස්ථාමය අවකාශය" සෑම පැත්තකින්ම විවෘතයි, එබැවින් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට එය සමඟ සංලක්ෂිත විය හැකිය - දැනට පවතින සියලුම ව්යවස්ථාමය වෙනස්කම් එයට ගැලපේ. මානව විද්යාත්මක මිනුම් 12-13 අතර ප්රතිගාමී සමීකරණ සහිත යතුරු ලියනය කිරීම 6-7 ගණනය කිරීමෙන් ප්රායෝගික යෙදුම සිදු කෙරේ. කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සඳහා ප්රතිගාමී සමීකරණ ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. මෙම දර්ශකයන්ට අනුව ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා යෝජනා ක්රමයේ ත්රිමාන අවකාශයේ පුද්ගලයාගේ නිශ්චිත ස්ථානයක් තිබේ.

14. Antgesisis

ඔන්ටොජෙනිස් (ග්රීක භාෂාවෙන්. ඔන්ටොස් යනු සත්වයෙකු හා උත්පත්ති - සම්භවයක් හෝ ජීවන චක්රයක් වන අතර ජීවන චක්රයක් - ප්රධාන ජෛව විද්යාත්මක සංකල්පයකි. මෙය උපතට පෙර ජීවිතය වන අතර එය පසුව, එය ශරීරයේ ආර්ථික වර්ධනය හා සංවර්ධනයේ අඛණ්ඩ ක්රියාවලියකි. ශරීරයේ සංවර්ධනය කිසිසේත් ප්රමාණයේ වැඩි වීමක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකළ යුතුය. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක සංවර්ධනය සංකීර්ණ මෝස්තර යුධ සිදුවීමක් වන අතර මෙය බොහෝ පරිවෘත්තීය ක්රියාවලීන්, සෛල බෙදීම, ප්රමාණය, අවකල්ය ක්රියාවලිය, අවයව, අවයව, අවයව සහ ඒවායේ පද්ධති වැඩි කිරීම.

එක් සෛලයක (සයගොට්) සිට සෑම බහු සෛලයකම ජීවියෙකුගේ වර්ධනය ප්රධාන අදියර හතරකට බෙදිය හැකිය:

1) හයිපර්ප්ලාසියාව (සෛල අංශය) - අඛණ්ඩව මයිටෝස් වල ප්රති as ලයක් ලෙස සෛල ගණන වැඩිවීම;

2) හයිපර්ට්රොෆි (සෛල වර්ධනය) - ජල අවශෝෂණය, ප්රෝටෝප්ලස්ම් සංස්ලේෂණය ආදියෙහි ප්රති result ලයක් ලෙස සෛල ප්රමාණය වැඩිවීම;

3) සෛල අධිෂ් and ානය හා වෙනස; නිර්ණායක සෛල තවදුරටත් සංවර්ධනයේ වැඩපිළිවෙල "තෝරාගත්" වැඩසටහන ලෙස හැඳින්වේ. මෙම සංවර්ධනය අතරතුර, සෛල ඇතැම් කාර්යයන් ඉටු කිරීම සඳහා විශේෂීකරණය වේ, i.e. සෛල වර්ගවල ඔවුන්ගේ අවකලනය සිදුවේ;

4) සඳහන් කර ඇති ක්රියාවලියේ අවසාන ප්රති result ලය වන්නේ සෛලීය පද්ධති - පටක, මෙන්ම අවයව සහ අවයව පද්ධති පිහිටුවීමයි.

සෑම දෙයක්ම, ව්යතිරේකයකින් තොරව, සංවර්ධන අවධිය ජෛව රසායනික ක්රියාකාරකම් සමඟ සංයුක්ත වේ. සෛලීය මට්ටමේ සිදුවන වෙනස්කම් සෛල, පටක, අවයව සහ සමස්තයක් ලෙස ශරීරයේ හැඩය, ව්යුහය හා ක්රියාකාරිත්වය වෙනස් කිරීමට හේතු වේ. පැහැදිලිවම ප්රමාණාත්මක වෙනස්කම් නොමැති වුවද, ශරීරයේ සංවිධානයේ සෑම තරාතිරමකම සෑම තරාතිරමකම අනුව නිරන්තරයෙන් උසස් තත්ත්වයේ ප්රතිව්යුඩිකකරණයක් ඇත - ප්රවේණි (ඩීඑන්ඒ ක්රියාකාරකම් වලින්) සංසිද්ධි (අවයව වල ස්වරූපය, ව්යුහය හා ක්රියාකාරිත්වය) පද්ධති සහ ශරීරය සමස්තයක් ලෙස). මේ අනුව, විවිධ හා සෑම අද්වණයක්ම අද්විතීය පාරිසරික සාධකවල බලපෑම හා පාලනය කිරීම සඳහා අද්විතීය පාරම්පරික වැඩපිළිවෙලක් ක්රියාත්මක කෙරෙන ශරීරයේ වර්ධනය හා සංවර්ධනය අතරතුර එය විය. ඔන්ටොජෙනිස්ගේ ක්රියාවලියේදී, මීට පෙර සාකච්ඡා කළ අය ඇතුළුව පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක සං signs ා වල සියලු වර්ගවල විචල්යතාවයන්හි "සිදුවීම" යන පරිවර්තනයන්.

ඔන්ටොජෙනිස් අධ්යයනය යනු මිනිස් ජීව විද්යාත්මක විචල්යතාවයේ සංසිද්ධිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සුවිශේෂී යතුරකි. මෙම සංසිද්ධිවල විවිධ අංශ වන නැමෝලොජ විද්යාව හා සංවර්ධනය, කායික විද්යාව සහ ජෛව රසායන විද්යාව, අණුක ජීව විද්යාව සහ ජාන විද්යාව, ළමා රෝග, වයස් මනෝවිද්යාව සහ වෙනත් විෂයයන් අධ්යයනය කරමින් සිටී.

15. මිනිසාගේ ඔන්ටේජීනික් සංවර්ධනයේ ලක්ෂණ

ඔටුගාමී මානව සංවර්ධනයට පොදු ලක්ෂණ ගණනාවකින් සංලක්ෂිත විය හැකිය:

අඛණ්ඩතාව - තනි අවයව හා මිනිස් ශරීර පද්ධතිවල වර්ධනය අනන්තය නොවේ, එය ඊනියා ලිමිටඩ් වර්ගයේ ගමන් කරයි. එක් එක් සං sign ාවේ අවසාන අගයන් ජානමය වශයෙන්, i.e. ප්රතික්රියා අනුපාතයක් ඇත;

උපාධි හා ආපසු හැරවිය නොහැකි වීම; අඛණ්ඩ සංවර්ධන ක්රියාවලිය කොන්දේසි සහිත අදියර සඳහා බෙදිය හැකිය - කාල පරිච්ඡේද, හෝ පියවර, වර්ධනය. පෙර අදියරවල දැනටමත් ප්රකාශ වී ඇති ව්යුහයේ ලක්ෂණ වෙත ආපසු යා නොහැකි බැවින් මෙම අදියර කිසිවක් මඟ හරින්න.

චක්රීය; Antogesise අඛණ්ඩ ක්රියාවලියක් වුවද, සංවර්ධනයේ වේගය (සං signs ා වල වෙනස්කම් අනුපාතය) කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය. පුද්ගලයෙකුට පුනර්ජීවනය හා තිරිංග වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද ඇත. වසරේ සෘතු හා සම්බන්ධ චාරිකාවක් ඇත (නිදසුනක් ලෙස, ගිම්හාන මාසවලදී ශරීර දිග වැඩි වීමක් සහ පහත වැටීමේ බර මෙන්ම අනෙක් අයගේ බර ද වේ.

හීට්රොක්රොනී, හෝ කාල සීමාව (සියලු ප්රමිතියේ පදනම) - එකම පද්ධතිය තුළ ශරීරයේ විවිධ පද්ධති සහ විවිධ අංග ඉදවීමේ අසමාන ප්රවේගය. ස්වාභාවිකවම, ඔන්ටොජෙනිස්ගේ පළමු අදියරේදී, වඩාත්ම වැදගත්, වැදගත් පද්ධති ඉදෙමින් පවතී;

අන්තරාසනය හා දේශන සාධක වලට සංවේදීතාව; වර්ධන අනුපාතයන් පුළුල් පරාසයක ඇති පාරිසරික සාධකවල බලපෑම යටතේ සීමිත හෝ සක්රිය කර ඇත. එහෙත් ඒවායේ බලපෑම පුළුල් පරාසයක ප්රතික්රියා, අධිෂ් determined ාන සහගත උරුමය සහිත විදේශ සංවර්ධනයේ ක්රියාදාමයන් පෙන්නුම් නොකරයි. මෙම සීමාවන් තුළ, සංවර්ධන ක්රියාවලිය එන්ඩොජෙන්ජන් නියාමන යාන්ත්රණයන් විසින් පවත්වනු ලැබේ. මෙම නියාමනයේදී, ස්නායු හා එන්ඩොක්රින් සිස්ටම්ස් (ස්නායු කොන්ක්රීන් නියාමනය) හි අන්තර්ක්රියා කිරීම නිසා ශරීරයේ මට්ටමින් ක්රියාත්මක වන සත්ය ජාන පාලනයට සැලකිය යුතු ජානමය පාලනයක් ඇතුළත් වේ;

ලිංගික ඩිමෝරාප්වාදය යනු මානව සංවර්ධනයේ දීප්තිමත්ම ලක්ෂණයයි, එහි ඔන්ටොජෙනිස්ගේ සෑම අදියරකම දක්නට ලැබේ. නැවත වරක්, බිම සාධකය නිසා ඇති වූ වෙනස්කම් අපට මතක ඇති අතර, වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු හා හොඳ වැඩවල වැදගත්කමේ වැදගත්කම පිළිබඳ වැදගත්කම පිළිබඳව ඔවුන් ඒවා නොසලකා හැරීම එතරම් වැදගත් වේ. ඔන්ටෝගේසිස් හි තවත් මූලික ලක්ෂණයක් වන්නේ මෙම ක්රියාවලියේම පෞද්ගලිකත්වයයි. වෙනම පුද්ගලයෙකුගේ IndoGenict සංවර්ධනයේ ගතිකතාව අද්විතීය වේ.

16. ඔන්ටේජීනික් සංවර්ධනයේ අවධීන්

ඔන්ටෙනෙටික් සංවර්ධනයේ ක්රියාවලිය අදියර දෙකකට බෙදීමට තර්කානුකූලයි:

ප්රසව වර්ධන කාල පරිච්ඡේදය යනු ඉටුවෙති අවධිය වන අතර එය සයිගොටා සෑදීමෙන් උපන් ගැබ් ගැනීමක් ලෙස උපන් ගැබ් ගැනීමක් ලෙස;

Postnatal සංවර්ධනය - උපතේ සිට මරණය දක්වා පුද්ගලයෙකුගේ පෘථිවියේ ජීවිතය.

පශ්චාත් කාලපරිච්ඡේදයේ ශරීර දිගෙහි වර්ධනයේ උපරිම සක්රිය කිරීම ජීවිතයේ පළමු මාසවල (වසරකට සෙන්ටිමී.මී. 21-25 සෙන්ටිමීටර 21-25) නිරීක්ෂණය කෙරේ. වසර 1 සිට අවුරුදු 4-5 දක්වා කාලය තුළ ශරීර දිග ක්රමයෙන් අඩු වේ (වසරකට 10 සිට 5.5 සෙන්ටිමීටර). අවුරුදු 5-8 සිට සමහර විට දුර්වල අර්ධ වාඩි වී සිටින පිම්මක් තිබේ. වයස අවුරුදු 1013, ගැහැණු ළමයින් සහ වයස අවුරුදු 13-15 අතර, පිරිමි ළමයින්ට සුවිශේෂී වර්ධන ත්වරණයක් ඇත - ශරීරයේ උසින් 8-10 සෙ.මී. . මෙම කාල පරිච්ඡේදයන් අතර, වර්ධන වේගය අඩුවීම වාර්තා වේ.

කලලරූපයේ උපරිම වර්ධන වේගය ආක්රමණශීලී සංවර්ධනයේ පළමු මාස \u200b\u200bහතරෙහි ලක්ෂණයකි; එලෙසම, ශරීරයේ බර, මළ සිරුරේ බර, 44 වන සතියේ උපරිම වේගය උපරිම වශයෙන් සමරනු ලැබේ.

අභ්යන්තර සංවර්ධනයේ පළමු මාස \u200b\u200bදෙකයි, කලලරූපයේ වේදිකාව වන අතර, "කලාපකරණය" සහ හිස්ටෝජ්නීස් (විශේෂිත පටක සෑදීම සමඟ සෛල අවකලනය) මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඒ අතරම, සෛල හා සෛලීය සංක්රමණයන්හි අවකල්ය වැඩිවීම හේතුවෙන් ශරීරයේ කොටසක් ඇතැම් දළ සටහන්, ව්යුහය හා හැඩය ලබා ගනී. මෙම ක්රියාවලිය .ාන්ගොජෙනිසි - ක්රියාකාරීව වැඩිහිටි තත්වයකට අනුව ගොස් මහලු විය තෙක් පැවතුනි. එහෙත් එහි ප්රධාන ප්රති results ල අභ්යන්තර සංවර්ධනයේ 8 වන සතිය තුළ දක්නට ලැබේ. මේ කාලය වන විට කලලරූපය පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන ලාක්ෂණික සං signs ා ලබා ගනී.

උපන් කාලය වන විට (සති 36 ත් 40 ත් අතර කාලයක්), කලලරූපයේ වර්ධන වේගය මේ වන විට ගර්භාෂය කුහරය දැනටමත් මුළුමනින්ම පුරවා ඇත. නිවුන් දරුවන්ගේ වර්ධනය මීට පෙර පවා මන්දගාමී වන බව සැලකිය යුතු ය - එකල ඔවුන්ගේ මුළු බර සති 36 ක කලලයට සමාන වන විට. ජානමය වශයෙන් විශාල දරුවෙකු කුඩා වර්ධනයක් ඇති කාන්තාවකගේ ගර්භාෂයේ ගර්භාෂය තුළ වර්ධනය වුවහොත්, වර්ධන මන්දගාමිත්වීමේ යාන්ත්රණයන් සාර්ථක දරු ප්රසූතියට දායක වන නමුත් මෙය සැමවිටම සිදුවන්නේ නැත. අලුත උපන් ශරීරයේ බර හා ප්රමාණය බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ බාහිර පරිසරය අනුව වන අතර, මෙම අවස්ථාවේ දී මවගේ සිරුර වේ.

බිල්ට් හි ශරීර දිග, බාල වයස්වල පිරිමි ළමුන්ගෙන් සෙ.මී. 0.0-53.3 ක් පමණ වන අතර 49.7-52.2 උපතින් පසු, ශරීරයේ දිගෙහි වර්ධන වේගය නැවත ජානමය වශයෙන් විශාල දරුවෙකු තුළ වැඩිවේ.

මේ වන විට ශරීරයේ දිග අවුරුදු 16-17ක් වූ ගැහැණු ළමයින්ගේ සහ වයස අවුරුදු 18-19 අතර තරුණ තරුණියන් තුළ සහ වයස අවුරුදු 60 දක්වා, ශරීර දිග සාපේක්ෂව ස්ථාවර යෝග්ය වේ. අවුරුදු 60 කට පසු සාමාන්යයෙන් ශරීර දිග අඩුවීමක් දක්නට ලැබේ.

17. ඔන්ටොජෙනිස් සමඟ

Andgensis වල පුරාණ කාලගුණිකකරණය පුරාණ කාලයට ආපසු යන්න:

පයිතගරස් (VI සියවස) මිනිස් ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේද හතරක් වෙන් කර ඇත: වසන්තය (උපතේ සිට අවුරුදු 20-40), සරත් (අවුරුදු 40-60) සහ ශීත (අවුරුදු 60-60). මෙම කාල සීමාවන් අනුරූප වන, තරුණයින්, බලවේග සමෘධිමත් කිරීම සහ ඒවායේ මැකී යාම සඳහා අනුරූප වේ. හිපොක්රටීස් (V -V START සිට R.KH දක්වා) උපතේ සිට අවුරුදු හතේ අවධීන් සිකුක 10 ක් දක්වා පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිත මාර්ගයම බෙදා දුන්නේය.

XIX ශතවර්ෂයේ පළමු භාගයේ රුසියානු සංඛ්යාලේඛන සහ ජනමාධ්ය. පිළිතුර - රොස්ලාව්ස්කි-පෙට්රොව්ස්කි පහත දැක්වෙන කාණ්ඩ වෙන් කරන ලදි:

තරුණ පරම්පරාව - බාල වයස්කරු (උපතේ සිට අවුරුදු 5 දක්වා) සහ දරුවන් (අවුරුදු 6-15);

පිපෙන පරම්පරාව තරුණ (අවුරුදු 16-30), පරිණත (අවුරුදු 30-45) සහ වැඩිහිටියන් (අවුරුදු 45-60);

මැකී යන පරම්පරාව පැරණි (අවුරුදු 61-75 අතර) සහ කල් පවතින (අවුරුදු 75-100 සහ ඊට වැඩි).

ඒ හා සමාන යෝජනා ක්රමය ජර්මානු භෞතික විද්යා ologist එම්. රජන (1854-1932) විසින් යෝජනා කරන ලද අතර එය පශ්චාත් නාමික ඔන්ටෝගෙනිස් අදියර හතකට බෙදා ඇත:

ළදරු අවධිය (උපතේ සිට මාස 9 දක්වා);

මුල් ළමාවිය (මාස 10 සිට අවුරුදු 7 දක්වා);

පසුකාලීන ළමා කාලය (වයස අවුරුදු 8 සිට 13-14 දක්වා);

තරුණ වයස (14-15 සිට 19-21 දක්වා);

පරිණතභාවය (අවුරුදු 41-50);

මහලු වයස (අවුරුදු 50-70);

ගෞරවනීය මහලු වයස (අවුරුදු 70 ට වැඩි).

අධ්යාපනයේදී, ළදරු වියටි සඳහා ළමුන්ගේ හා නව යොවුන් වියේ වයස බෙදීම බොහෝ විට භාවිතා වේ (අවුරුදු 1-3), පෙර පාසල් වයස (අවුරුදු 3-3), පෙර පාසල් වයස (අවුරුදු 3-7), කනිෂ් School පාසල් වයස (7 සිට වයස අවුරුදු 11-12), මධ්යම පාසල් වයස (අවුරුදු 15 දක්වා) සහ ජ්යෙෂ් Senior පාසල් වයස (අවුරුදු 17-18 දක්වා). ඒ. නාගෝර්නොක්නියා, අයි. අර්ෂව්ස්කි, වී. බිතාක, ඒ. බනාකා, ඒ. තවා, අද සිට 15 දක්වා අදියර සහ කාල පරිච්ඡේදයන් දක්වා ෙවනම්.

සංවර්ධන අනුපාතයන් විවිධ පරම්පරාවේ ජනගහනයක නියෝජිතයින්ගෙන් හා මානව ඉතිහාසයේ මානව ඉතිහාසයේ සංවර්ධනයේ වේගයෙහි එපචාල් වෙනස්වීම් නැවත නැවතත් සිදුවිය හැකිය.

අවම වශයෙන් අවසාන සියවස්වල අවසාන ශතවර්ෂයේ අවසාන හා භාගයක් තුළ, පසුගිය දශක 2-4 අතර, සංවර්ධනයේ ත්වරණය ත්වරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය නිරීක්ෂණය කරන ලදී. සරලව කිවහොත්, එක් එක් පරම්පරාවේ දරුවන්ගේ දරුවන් වඩාත් විශාල වූ අතර, ඔවුන් ඉදවීමට පුරුදු වී ඇති අතර, ලබාගත් වෙනස්කම් සෑම වයස් කාණ්ඩයකම සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම පුදුමාකාර ප්රවණතාව සැලකිය යුතු පරිමාණයකට ළඟා වී ඇති අතර නූතන පුද්ගලයකුගේ බොහෝ ජනගහනයකට (සියල්ලම නොවේ) සහ ලැබී ඇති වෙනස්කම්වල ගතිකතාවයන් ජනගහනයේ විවිධ කණ්ඩායම්වලට සමාන විය.

Xx සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. කනස්සල්ලෙන් වැඩිවීමේ වේගය මන්දගාමී වීම නිරීක්ෂණය කළ අතර, පසුගිය දශක දෙකහමාරයේදී, එනම්, සංවර්ධනයෙහි වේගය ස්ථාවර කිරීම ගැන වැඩි වැඩියෙන් සංවර්ධනයේ වේගය ස්ථාවර කිරීම සහ ඒවා සාක්ෂාත් කරගනී Retreletation හි නව රැල්ල (පූර්ව නියෝජිතයින්).

18. බෙදීම

"ජාතිය" යන වචනයේ තේරුම ඇතැම් පාරම්පරික ජෛව සං signsical ා සං signs ා සංකීර්ණ (වාර්ගික සං signs ා) සංකීර්ණයක සංලක්ෂිත මිනිස් ජනගහනයේ පද්ධතියක්. මෙම ජනගහනය යම් භූගෝලීය ප්රදේශයක් සහ ස්වාභාවික මාධ්යයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව අවධාරණය කිරීම වැදගත් වේ.

තරඟය - තනිකරම ජීව විද්යාත්මක හා වාර්ගික වර්ගීකරණයක් සිදුකරන සං signs ා පිළිබඳ සංකල්පය මෙන්ම වාර්ගික වර්ගීකරණයක් සිදු කරනු ලැබේ.

සම්භාව්ය වාර්ගික සං sign ා වල පෙනුමේ ලක්ෂණ - ඇස්, තොල්, නාසය, හිසකෙස්, හිස, මුහුණෙහි ව්යුහය, සමස්තයක් ලෙස මුහුණේ ව්යුහය. වඩාත්ම වැදගත් වාර්ගික සං signs ා වන මුහුණේ ලක්ෂණ අනුව, ප්රධාන වශයෙන් එකිනෙකා එකිනෙකා හඳුනා ගනී. සහායක ලෙස, ශරීරයේ ව්යුහයේ සං signs ා යොදනු ලබන්නේ - වර්ධනය, බර, කාරය, සමානුපාතිකව. කෙසේ වෙතත්, ශරීරයේ ව්යුහයේ සලකුණු ඕනෑම කණ්ඩායමක හිසෙහි ව්යුහයේ සලකුණු වලට වඩා වෙනස් කළ හැකි අතර, එපමනක් නොව, ස්වාභාවික හා කෘතිම යන මාධ්යවල තත්වයන් මත වන අතර එම නිසා සාක්ෂි වලදී යෙදිය නොහැක ස්වාධීන ප්රභවයක්.

වාර්ගික සං signs ා වල වැදගත්ම ගුණාංග:

භෞතික ව්යුහයේ සලකුණු;

උරුම වූ සං signs ා;

ඔන්ටොජෙනිස් වල බරපතලකම පාරිසරික සාධක ගැන එතරම් දෙයක් රඳා පවතී.

එක්තරා ප්රදේශයක් හා සම්බන්ධ සං signs ා - බෙදා හැරීමේ කලාපයක්;

පුද්ගලයෙකුගේ එක් භෞමික කණ්ඩායමක් තවත් අයෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා සං signs ා.

සාමාන්ය ස්වයං වි ness ානයේ පදනම මත මිනිසුන් ඒකාබද්ධ කිරීම, ස්වයං නිර්ණය ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් (ජනවාර්ගික කණ්ඩායම) ලෙස හැඳින්වේ. භාෂාව, සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන්, ආගම, ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ගය පදනම් කරගෙන ද එය නිෂ්පාදනය කරයි.

එය විශේෂිත කණ්ඩායමකට අයත් බව තීරණය කිරීම, මිනිසුන් ජාතිකත්වය ගැන කථා කරයි. ජනතාවගේ සමාජ ජනවාර්ගික සංවිධානයේ සරලම ආකාරවලින් එකක් වන්නේ ගෝත්රයකි. උසස් මට්ටමේ සමාජ සංවිධානය ජාතියේ එක්සත් ජාතිකයන් (හෝ ජනතාව) ලෙස හැඳින්වූයේ, ඒවාය. එක් ගෝත්රයක හෝ වෙනත් කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක්ගේ නියෝජිතයින් සාමාන්යයෙන් එක් මානව විද්යාත්මක වර්ගයකට අයත් වේ, මන්ද ඒවා එක්තරා දුරකක් හෝ තවත් .ාතීන් සිටී. එක් පුද්ගලයින්ගේ නියෝජිතයින් දැනටමත් විවිධ කුඩා ජාතීන්හි මට්ටමින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ලෙස සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ලෙස සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ලෙස වෙනස් විය හැකිය, නමුත් එක් විශාල ජාතියක් තුළ රීතියක් ලෙස.

විවිධ පුද්ගලයින් ඇතුළත් වන බැවින් ඔවුන්ගේ වාර්ගික අනුබද්ධතාවයෙන් ජනතාව මිනිසුන්ගේ ස්වාධීනව ජනතාව සංයෝජනය කරයි.

19. වාර්ගික වර්ගීකරණය

වාර්ගික වර්ගීකරණයන් විශාල ප්රමාණයක් තිබේ. ඉදිකිරීම් හා පාවිච්චි කරන ලද දත්තවල මූලධර්මවල ඒවා වෙනස් වන අතර කණ්ඩායම් ඇතුළත් වන අතර ක්රීඩාංගණය මත පදනම් වේ. විවිධ වාර්ගික යෝජනා ක්රම විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය:

සීමිත විශේෂාංග සමූහයක පදනම මත නිර්මාණය කරන ලදි;

විවෘත, අත්තනෝමතික ලෙස වෙනස් විය හැකි සං signs ා ගණන.

වර්ගීකරණයේ පළමු ප්රභේදය පැරණිතම පද්ධති ඇතුළත් වේ. මේවා යෝජනා ක්රම වේ: ජේ. රුවර් (1800), මිනිසුන් සමේ වර්ණයෙන් ජාතීන් තුනකට වෙන් කළ ජේ.

මුහුදු වෙරළ තුනක් හදුනාගෙන ඇති අතර, නමුත් වර්ණක වලට අමතරව නාසයේ පළල තීරණය කළ පී. ටොයිනා (1885), නමුත් නාසයේ පළල තීරණය කළේද;

පිළිතුර - රෙටිසියස් (1844 ජී), තරඟ හතර කාලානුක්රමික සං .ාවල එකතුවකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි තරඟ හතරයි. මෙම වර්ගයේ වඩාත්ම සංවර්ධිත යෝජනා ක්රමවලින් එකක් වන්නේ පෝලන්ත මානව විද්යා ologist යා විසින් නිර්මාණය කරන ලද තරඟ වර්ගීකරණයයි. චෙකන්සොව්ස්කි. කෙසේ වෙතත්, භාවිතා කරන ලද සහ ඒවායේ සංයුතිය භාවිතා කරන ලද සහ ඒවායේ සංයුතිය භාවිතා කරන විශේෂාංග සහ ඒවායේ සංයුතිය අනිවාර්යයෙන්ම එවැනි යෝජනා ක්රමවල සම්මුතියට හේතු වේ. මනුෂ්යත්වයේ වඩාත් සුලභ ජාතිවාදී අංශ පමණක් පිළිබිඹු කරන හොඳම අවස්ථාවේදී ඔවුන්ට විශ්වසනීයව පිළිබිඹු විය හැකිය. ඒ අතරම, ඉතා දුරස්ථ කණ්ඩායම් එකිනෙකට වෙනස් බොහෝ සං .ා වලින් තියුනු ලෙස වෙනස් වේ.

වර්ගීකරණයේ දෙවන ප්රභේදයට බොහෝ වාර්ගික යෝජනා ක්රම ඇතුළත් වේ. ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ වැදගත්ම මූලධර්මය වන්නේ භූගෝලීය පිහිටීම තරඟ පළමුව, ප්රධාන (ඊනියා විශාල ජාතීන් හෝ පළමු ඇණවුම් රේස්), පෘථිවියේ විශාල ප්රදේශවල වාඩිලා ගැනීම. ඉන්පසුව, මෙම විශාල ජාතීන් තුළ, විවිධ රූප විද්යාත්මක අංග වෙනස් කිරීම, කුඩා තරඟ (හෝ දෙවන ඇණවුම් තරඟ) කැපී පෙනේ. සමහර විට කුඩා මට්ටම්වල ධාවන තරඟ ද කැපී පෙනේ (ඒවා ඉතා අසාර්ථක ලෙස හැඳින්වෙන්නේ නැතිවීම).

පවතින විවෘත වර්ගයේ වාර්ගික වර්ගීකරණයන් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය:

1) ප්රධාන වර්ගවල කුඩා සංඛ්යාවක් (විශාල ජාතීන්) වෙන් කරන යෝජනා ක්රම;

2) මූලික වර්ග විශාල ප්රමාණයක් වෙන් කරන යෝජනා ක්රම.

පළමු කාණ්ඩයේ යෝජනා ක්රමවල, මූලික වර්ග ගණන දෙක සිට පහ දක්වා පරාසයක්; 2 වන කාණ්ඩයේ පරිපථවල ඔවුන්ගේ මුදල 6-8 හෝ ඊට වැඩි වේ. මේ සියලු පද්ධතිවල සෑම විටම විකල්ප කිහිපයක් පුනරාවර්තනය වන අතර, වැඩි හෝ කුඩා තරාතිරමේ තනි පුද්ගල කාණ්ඩවලට ලබා දීම මත රඳා පවතී.

සෑම රූපකයකම පාහේ, අවම වශයෙන් පොදු කණ්ඩායම් තුනක් (විශාල තරඟ තුනක්) වෙන් කර ඇත: මොංගෝලොයිඩ්, නහූර් හෝ කෝටොක්ටිනෝපොයිඩ්, මෙම කණ්ඩායම්වල නම් වෙනස් විය හැකිය.

20. සමක විශාල තරඟයක්

සමකයට (හෝ ඕස්ට්රේලියානු-නෙරෝවක්) පුළුල් නාසයක්, අපැහැදිලි නාසයක්, රැලි සහිත නාසය, විශාල රොබෝ පරතරයක්, thick න තොල්වල හරස් සැකසීම. යුරෝපීය යටත් විජිතකරණයේ යුගයට පෙර, සමකයේ විශාල තරඟයේ ජනගහනය ප්රධාන වශයෙන් පිහිටා තිබුණේ පැරණි ලෝකයේ පිළිකා නාසයේ දකුණේ ය. විශාල සමක ධාවන තරඟය කුඩා ජාතීන් ගණනාවකට බෙදා ඇත:

1) ඕස්ට්රේලියානු: අඳුරු සම, රැලි සහිත හිසකෙස්, මුහුණේ ඇති තෘතියික හිසකෙස්, ශරීරය මත බහුල ලෙස සංවර්ධනය කිරීම, ඉතා පුළුල් නාසයක්, සාපේක්ෂව විශාලධර්මයේ විෂ්කම්භය, සාමාන්ය ප්රමාණයේ විශාල හා ඉහළ වර්ධනය;

2) VoeDid: හිසකෙස් ආවරණය දුර්වල වීම, අඩුවෙන් පුළුල් නාසය, කුඩා ප්රමාණ සහ මුහුණ, අඩු උස;

3) මෙලනිනෙසියියානු (නීග්රස් වර්ග ඇතුළුව) මීට පෙර දෙකට වෙනස්ව, වක්ර හිසකෙස් තිබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ; තෘතියික හිසකෙස් බහුල ලෙස සංවර්ධනය කිරීම සඳහා, අසාමාන්ය චාපයන් දැඩි ලෙස නෙරාීය. එහි සමහර විකල්ප ඕස්ට්රේලියානු තරඟයට බෙහෙවින් සමාන ය; එහි සංයුතිය තුළ, මෙලනේසියානු ජාතිය නීරෝ හැඩයට වඩා අපක්ෂපාතී ය;

4) නෙග්රොයිඩ් තරගය ඕස්ට්රේලියානු හා වීඩොයිඩ් වලින් වෙනස් වේ (තවද මෙලනේෂන් වෙතින් වඩා අඩු ප්රමාණයකට) ඉතා තදින්ම උච්චාරණය කළ හිසකෙස් ඉතා තදින්ම උච්චාරණය කළේය. මෙලනියියන්, නාසයේ thickness ණකම මෙලනෙයිසියන්, නාසයේ පහළ, පහළ සහ වඩාත් පැතිරීම, නෙරා ඇති ආරෝපණ කිහිපයක් සහ පොදුවේ වැඩි වර්ධනයකි;

5) නෙගිල්ල් (මධ්යම අප්රිකානු) ජාතිය මකාදැමූ නොපැමිණීම ඉතා අඩු වර්ධනයක් පමණක් නොව, තුනී කුඩා සංවර්ධනය, සිහින් තොල්, නාට්යමය වශයෙන් නෙරා ඇති නාසය;

6) බුෂ්මන් (දකුණු අප්රිකානු) රාස්, ඉතා අඩු වර්ධනයක් නොව, දීප්තිමත් නාසය, සමතලා මුහුණක් සහ ස්ටැටෝපෙජියා (බර්නියම් ප්රදේශයේ මේද තැන්පත් කිරීම) වෙනස් වේ.

21. යුරේසියානු බිග් රාසා

යුරේසියානු (හෝ කොරින්) විශාල ජාතියක් සැහැල්ලු හෝ තද පැහැති සමකින් සංලක්ෂිත වේ. තුනී තොල් සහිත මුඛය.

පැතිරීම - යුරෝපය, උතුරු අප්රිකාව, ඉදිරිපස ආසියාව, උතුරු ඉන්දියාව. කොකේසොයිඩ් රේස් කුඩා තරඟ ගණනාවකට බෙදා ඇත:

1) ඇට්ලිටෝ බෝල්ටි: දීප්තිමත් සම, බොඳ කෙස් සහ ඇස්, විශාල නාසයේ දිග, ඉහළ වර්ධනයක්;

2) මැද පෙරදිග: අඩු දීප්තිමත් කෙස් වර්ණක සහ ඇස්, තරමක් අඩු උස;

3) ඉන්දු-මධ්යධරණි: අඳුරු හිසකෙස් සහ අක්ෂි වර්ණය, අඳුරු සම, රැලි සහිත හිසකෙස්, පෙර තරඟවලට වඩා බොහෝ දිගටි නාසය, ඉතා පටු මුහුණ තරමක්, ඉතා පටු මුහුණක්.

4) බෝල්කනෝ-කොකේසියානු: අඳුරු හිසකෙස්, අඳුරු ඇස්, උත්තල නාසය, තෘතීයික හිසකෙස්, ඉතා කෙටි හා ඉතා පුළුල් මුහුණක්, ඉතා කෙටි හා ඉතා පුළුල් මුහුණක්, ඉහළ වර්ධනයක්, ඉහළ වර්ධනය;

5) බෙලෝමර්ස්ක්-බෝල්ටික්: ඉතා දීප්තිමත්, නමුත් තරමක් දීප්තිමත්, සාමාන්ය හිසකෙස් දිග, සාමාන්ය හිසකෙස් දිග, කෙළින් හෝ කොන්ක්රීට් පිටුපස, කුඩා මුහුණක් සහ මධ්යම උස.

22. ආසියා-ඇමරිකානු තරඟය

ආසියා-ඇමරිකානු (හෝ මොන්ගොලොයිඩ්) විශාල ධාවන තරඟය අඳුරු හෝ සැහැල්ලු සමේ සෙවනැලි, බොහෝ විට දෘඩ හිසකෙස්, දුර්වල හෝ ඉතා දුර්වල වර්ධනය, දුර්වල ලෙස නාසයේ පහත් හෝ මධ්යම ප්රමාණයේ දුර්වල හෝ දුර්වල වර්ධනය ආසියානු රේස් සහ ඇමරිකානු, මධ්යම තොල් thickness ණකම, මුහුණේ නිෂ්කාශනය, මුහුණේ නිෂ්කාශනය, කම්ක්බෝන් වල ශක්තිමත් අක්ෂර වින්යාසය, මුහුණේ විශාල ප්රමාණය, එපිකියන්ස් තිබීම.

අරාමාල් ආසියා-ඇමරිකානු ධාවන තරඟය නැගෙනහිර ආසියාව, ඉන්දුනීසියාව, මධ්යම ආසියාව, සයිබීරියාව, ඇමරිකාව ආවරණය කරයි. ආසියා-ඇමරිකානු ජාතිය කුඩා තරඟ කිහිපයකට බෙදා ඇත:

1) උතුරු ආසියානු: සැහැල්ලු සමේ වර්ණය, තද හිසකෙස් සහ ඇස් අඩු, රැවුල සහ සිහින් තොල්වල ඉතා දුර්වල වර්ධනයක්, විශාල ප්රමාණ සහ ශක්තිමත් මුහුණේ පැතලි ය. උතුරු ආසියානු තරඟයේ කොටසක් ලෙස, ඉතා ලාක්ෂණික විකල්ප දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - බයිකල් සහ මධ්යම ආසියානු, එකිනෙකාට සැලකිය යුතු ලෙස වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් ය.

බයිකාල් වර්ගය අඩු දෘඩ කෙස්, සමේ සැහැල්ලු වර්ණක මගින් සංලක්ෂිත වේ. රැවුල, අඩු, පහත්, තුනී තොල්වල දුර්වල වැඩිවීමක්. මධ්යම ආසියානු වර්ගය විවිධ අනුවාදවල නිරූපණය වන අතර, එයින් සමහරක් බයිකාල් වර්ගය සමඟ එකතු වී, බිකාල් වර්ගය, අනෙක් අය ආක්ටික් හා evac ත්ව නැගෙනහිර රාස් වල ප්රභේදයන් සමඟ එක්රැස් කරනු ලැබේ.

2) ආක්ටික් (එස්කිමෝ) ජාතිය උතුරු-ආසියානු දැඩි හිසකෙස්, අඳුරු සම සහ ඇස්, තරමක් කුඩා පළල, පටු පෙරස ඇස් ඇති කුහරයක්, ඉහළ හා නෙරපා හැරෙන නාසය, thick න තොල්;

3) උතුරු ආසසිය හා සසඳන විට නැගෙනහිර ජාතිය, කතුරේ හිසකෙස්, සමේ තද වර්ණක, er න පෝර්ට්රවර් මුහුණක්, පටු මුහුණකි. ඇය වෙනුවෙන්, හිස් කබලේ විශාල උස සාමාන්ය, නමුත් කුඩා මුහුණකි;

4) දකුණු ආසියානු ජාතිය සංලක්ෂිත වන්නේ උතුරු ආසසියෙන් and නැඟෙනහිර ජාතිය වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ගති ලක්ෂණවල ඊටත් වඩා තියුණු බවක් වන අතර, විශාල අඳුරු ය, වඩා ened ණීකව තොල්. East ත්ව සිටින නැගෙනහිර තරඟයෙන්, එය අඩු සමතලා වූ මුහුණකින් හා අඩු වර්ධනයක් මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

5) ඇමරිකානු ජාතිය, පොදුවේ ගත් කල, පොදුවේ, පොදුවේ, ආක්ටික් වලට සමීපව වෙනස් වේ, නමුත් ඊටත් වඩා තියුණු ලෙස උචිත ලෙස යක්ෂයින් ඇත. ඉතින්, එපිකොනස් බොහෝ දුරට නොපැමිණීමකි, නාසය ඉතා ශක්තිමත්, සම ඉතා අඳුරු ය. ඇමරිකානු තරඟය මුහුණේ විශාල ප්රමාණවලින් සංලක්ෂිත වන අතර සැලකිය යුතු ලෙස අඩු අනුකූලතාවයකින් යුක්ත වේ.

23. අතරමැදි රේස්

තරඟ, විශාල තරඟ තුනක් අතර අතරමැදි:

ඉතියෝපියානු (නැගෙනහිර අප්රිකානු) ජාතිය සම හා හිසකෙස් වර්ණය මත සමක හා යුරේසියානු විශාල තරඟ අතර සාමාන්ය ස්ථානය හිමි වේ. සමේ වර්ණය ලා දුඹුරු සිට තද චොකලට් දක්වා වෙනස් වේ, හිසකෙස් බොහෝ විට කැරලි මවා, නමුත් කළු ජාතිකයින්ට වඩා කැරකෙයි. රැවුල වර්ධනය දුර්වල හෝ මධ්යම බව තොල් මධ්යස්ථව thick න වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම තරඟය යුරේසියානු භාෂාවට සමීප ය. මේ අනුව, බොහෝ අවස්ථාවල නාසයේ පළල මි.මී.

දකුණු ඉන්දියානු (ද්රවිඩ) තරඟය සාමාන්යයෙන් ඉතියෝපියානු ජාතිකයින්ට බෙහෙවින් සමාන ය, නමුත් හිසකෙස් වල වඩාත් සෘජු හැඩයකින් යුක්ත වන අතර තරමක් අඩු වර්ධනයක්; මුහුණ තරමක් කුඩා හා තරමක් පුළුල් ය; දකුණු ඉන්දියානු ජාතිය ප්රමුඛ හා ඉන්දු-මධ්යධරණි තරඟ අතර අතරමැදි ස්ථානයක් වාසය කරයි;

බොහෝ සං signs ා වල යූරල් තරඟය සුදු සිවිල් බෝල්ටික් සහ උතුරු ආසියානු තරඟ අතර සාමාන්ය තත්වයක් ඇත; මෙම තරඟය සඳහා, කොන්ක්රීට් නාසය ආපසු හරිම ලක්ෂණයකි;

යුරේසියානු සහ ආසියා-ඇමරිකානු විශාල තරඟ අතර යුෂනොසිබිර්ස්කායා (ටුරන්) තරඟය අතර අතරින් අතර අතර වේ. මිශ්ර ධාවන තරඟ ප්රතිශතය වැදගත් ය. කෙසේ වෙතත්, මොන්ගෝලියානු ලක්ෂණවල බරපතලකම පිළිබඳ සමස්ත නොදැනුවත්වම, මෙම තරඟයේ පුද්ගලයාගේ ඉතා විශාල ප්රමාණයක් මෙම තරඟයේ දී නිරීක්ෂණය වී ඇති නමුත් උතුරු ආසියානු තරඟයේ සමහර මළපැමකට වඩා අඩුය. මීට අමතරව, නාසයේ උත්තන් හෝ සෘජු පිටුපසට, තොල්වල thickness ණකම අනුව මධ්යම හා මධ්යම;

ක්රමානුකූල අංගයන්හි බොහෝ ක්රමානුකූල අංගයන්හි පොලිනීසියානු තරඟය මධ්යස්ථ තත්වයක් ගනී; ඇය වෙනුවෙන්, රැලි සහිත හිසකෙස් සංලක්ෂිත, ලා දුඹුරු, කහ පැහැති සම, මධ්යම අභිජනන තෘතියික හිසකෙස්, මධ්යස්ථ නාසය, තොල් යුරෝපීයයන්ට වඩා තරමක් er නයි. දැඩි ලෙස නෙරා ඇති කම්මුල්; ඉතා ඉහළ, මහා පරිමාණ මුහුණේ ප්රමාණ, එම කළු වඩා කුඩා නාසය විශාල පරම පළල, ටිකක් ඉහළ නාසය පහිටුම් දක්වනය, සහ තවත් යුරෝපීයයන් වැඩි; කුර්සික් (අයින්ස්කායා) භූමික බෝලයේ ධාවන පථය අතර මධ්යස්ථ තත්ත්වය තුළ ව්යාකූල තත්ත්වය පොලෙනෙසියානු භාෂා වලට සමානයි; කෙසේ වෙතත්, විශාල ධාවන තරඟවල සමහර අංග එහි උච්චාරණය කරයි. හිසකෙස්වල ඉතා ශක්තිමත් වර්ධනයට අනුව, එය ලෝකයේ පළමු ස්ථානයක් ගත වේ. අනෙක් අතට, එය epicantus ක තරමක් විශාල ප්රතිශතයක්, එය fanging fossa කුඩා ගැඹුර, මුහුණ බිමට සමතලා ලක්ෂණ වන්නේ, හිසකෙස් දුෂ්කර හා සැලකිය යුතු ලෙස රැලි සහිත ය; පහත් උස.

24. පරම්පරාව සහ සමාජ පරිසරය

මානව ජීව විද්යාව විසින් විවිධ පුද්ගලයින් පැහැදිලි කරනු ලැබේ - අප ඉපදුණේ විවිධ ජාන සමඟ ය. ඒ සමග ම, එය මිනිස් සමාජය, සහ එහි අවශ්යතාව ඇති හැකියාව හඳුනා කරන බැවින් ඈ මානව ජීව විද්යාව ජනතාව විවිධ ගෙන දෙයි.

පුද්ගලයෙකුගේ බාහිර විචල්යතාව සමාජයේ නිෂ්පාදන වේ: ලිංගික හා භූගෝලීය, වාර්ගික හා වාර්ගික වෙනස්කම් ශ්රම මහජන අංශය සහ "birdlikeness" මත ජනතාව අතර ශ්රම වර්ග බෙදාහැරීම සංවර්ධන දැක්ම සමාජයේ සමාජ ආකාරයේ අත්පත් " දේපල "හෝ" හැකියාවන් ".

මානව ජාන විද්යාවේ සාර්ථකත්වයන් ඇති වූයේ එහි ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ කොන්දේසි විරහිතව ජයග්රහණවලට පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනය සඳහා ජානවලභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වන විවාදාත්මක ජයග්රහණවලට පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනය සඳහා ජානවල චරිත නිරූපණය කිරීමෙනි. ජාන විද්යාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මිනිසුන්ගේ ප්රධාන වෙනස වන්නේ ශරීරයේ පරිණාමයේ පරිණාමයේ ("වැඩසටහන" සහ ෆොටෝටයිප් (ශරීරයේ සියලුම ප්රකාශනයන්, එහි රූප විද්යාව, කායික විද්යාව සහ හැසිරීම් ඇතුළුව, නිශ්චිත කරුණු වලදී ඔහුගේ ජීවිතයේ). දෝෂ කිහිපයක් negative ණාත්මක ප්රතිවිපාක හා අධ්යාපනික භාවිතයෙන්. ඒවා වර්ගයේ ප්රකාශයන් දක්වා අඩු වී ඇත: අ) ජාන මගින් ෆීනෝටයිප් අර්ථ දක්වයි; ආ) ජාන මගින් ජානවල සීමාවන් හැකියාවන් සහ ඇ) තීරණය කරයි.

මෙම ජාන මාතෘක අනුව, ඔබ නිවැරදිව ශරීරයේ රූපානුදර්ශය තීරණය කළ හැකි බව, එනම්, රූපානුදර්ශය, තීරණය කරන බව වැරදි ප්රකාශයක්. එය හැදී වැඩීම, වැඩවල ස්ථානයක් සහ ස්වභාවයක්, සමාජ අත්දැකීම් යනු ෆීනෝටයිපනයේ වෙනස්කම් තීරණය කරයි. ජාන මගින් ප්රකාශයක් කරන්නේ ජාන මගින් පුද්ගලයෙකුගේ (ජීවියා) හි සීමාවන් තීරණය කරන බව ප්රකාශ කිරීමෙනි. රූපක වශයෙන් එවැනි ස්ථානයක් "හිස් සෛල" පිළිබඳ න්යායෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය: ප්රවේණික සෛලවල ප්රමාණය හා ප්රමාණය තීරණය කරන අතර අත්දැකීම් ඒවා අන්තර්ගතයෙන් පුරවනවා. බදාදා එවැනි තේරුම් "ක්ෂය" හෝ උපතේදී කල්තියා නිරූපනය කර ඇති සෛල පිරවීම හැකියාව අනුව "පොහොසත්" පමණක් ලෙස ක්රියා කළ හැකිය.

ශරීරයේ පුරෝකථනය කිරීම (පෞරුෂයේ) ජාතීන් විසින් තීරණය කරන විධිවිධාන ද තරමක් වැරදිය. නැඹුරුතාවයක් පිළිබඳ අදහස (නිදසුනක් ලෙස, සම්පූර්ණ කිරීම හෝ සිහින්) උපකල්පනය කරන්නේ ප්රවණතාව ප්රකාශ වී ඇති බවයි සාමාන්ය තත්වයන්. පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන්, "සාමාන්ය පාරිසරික තත්ත්වයන්" අතිශයින්ම අපැහැදිලි පෙනුමක් ඇති අතර ජනගහනය සඳහා සාමාන්ය සාරධර්ම පවා ප්රමිතීන් ලෙස සලකනු ලැබේ.

25. කම්කරු වෙන්වීමේ න්යාය

කම්කරු අංශයේ වර්ග කිහිපයක් තිබේ: මානව ශ්රමය, මහජනතාව සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස භෞතික විද්යාත්මක, තාක්ෂණික, බෙදීම.

භෞතික විද්යාත්මක අංශය යටතේ ලිංගික හා යුගයේ ජනගහනය අතර ජනගහනය අතර ශ්රම වර්ගවල ස්වාභාවික ව්යාප්තියකි. "කාන්තා ශ්රමය", "පිරිමි වැඩ" යන ප්රකාශයන් තමන් වෙනුවෙන් කතා කරයි. "ළමා ශ්රමය" (දෙවැන්නාගේ ලැයිස්තුව සාමාන්යයෙන් නියාමනය කරනු ලබන්නේ රාජ්ය නීතිය මගින් ය.

ශ්රමය තාක්ෂණික වශයෙන් වෙන්වීම අනන්තය ස්වභාව ධර්මයයි. අද අපේ රටේ විශේෂතා 40,000 ක් පමණ සිටින අතර, සෑම වසරකම වර්ධනය වේ. පොදුවේ ගත් කල, ශ්රම තාක්ෂණ විද්යාව විසින් නිෂ්පාදන නිෂ්පාදන නිෂ්පාදන තාක්ෂණයේ අවශ්යතාවයන් හේතුවෙන් වෙනම සංරචකවල ද්රව්යමය, අධ්යාත්මික හෝ සමාජ ප්රතිලාභ නිෂ්පාදනය කිරීම අරමුණු කරගත් සමස්ත ශ්රම ක්රියාවලියට විසුරුවා හැරීම යනු.

මිනිසාගේ ශ්රමය බෙදීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බොහෝ අයගේ ශ්රමය ශාරීරික හා මානසික රෝගයට බෙදීමයි - සමාජයේ මානසික ශ්රමයේ නියැලී සිටින පුද්ගලයින් ශ්රම produc ලදායිතාව ඉහළ නැංවීමේ පදනම මත පමණි ද්රව්යමය නිෂ්පාදනය. මානසික ශ්රම (තාක්ෂණයන්, කම්කරුවන්ගේ, කම්කරුවන්ගේ, වෘත්තීය සංවර්ධනය, වෘත්තීය සංවර්ධනය හා ඔවුන්ගේ අධ්යාපන සංවර්ධනය වැඩිවන ක්ෂේත්රයකි.

ශ්රම රාජ්ය අංශය සමාජයේ සමාජ කණ්ඩායම් අතර (ශ්රම තාක්ෂණික වෙන් හා මානව ශ්රම විභජනය ප්රතිඵල) කම්කරු වර්ග බෙදාහැරීම වේ. කුමන කණ්ඩායම් හා ආකාරය, එක් හෝ තවත් ජීවිතය නිසා එක් ස්වරූපයෙන් හෝ ශ්රම වැඩ තවත් කට්ටලයට වැටෙන, සහ "කොටස්", හා ජීවන කොන්දේසි - සමාජය විසින් කාර්යය බෙදා යාන්ත්රණයක් වැඩ විශ්ලේෂණය, මෙම ප්රශ්නය සඳහා වගකිව යුතු වේ . එපමණක් නොව, එවැනි බෙදාහැරීමක යාන්ත්රණය ශ්රමයේ තාක්ෂණික වෙන්වීමේ වෛෂයික ව්යාපාරයේ පසුබිමේ ක්රියාකාරිත්වයට එරෙහිව ක්රියා කරමින් පන්ති හා සමාජ ස්ථර දිගින් දිගටම ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි.

"ශ්රමයේ ප්රධාන බෙදීම" යන යෙදුම මුලින්ම හඳුන්වා දුන්නේ විද්යාත්මක පිරිවැටුමට A. කුර්ලි සමාගම විසිනි. මෙම සංකල්පය මඟින් අතීතය හා ජීවතුන් අතර ඇති දුෂ්කරතාවයෙන් පිරිවැය ලක්ෂණය ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය දක්වයි. අතීත වැඩ, එහි අර්ථ දක්වා ඇති ස්වරූපයෙන්, දැනුම, හැකියාව, සේවකයින්ගේ හැකියාව, පුද්ගලයන්ගේ හෝ සංවිධානවල (සමුපකාර, බැංකු සමාගම්) (සමුපකාර, ඒකාබද්ධ කොටස් සමාගම්වල තත්ත්වය සන්තකයේ තබා ගැනීම, නෛතික නීති මගින් ආරක්ෂා කරන ලද අයිතිය ලබා ගනී රාජ්යයේ. පුද්ගලික දේපල එකවරම මුළු සමාජයේම අතීත ශ්රමය සන්තකයේ තබා ගැනීමේ පියවරක් ලෙස ක්රියා කරයි; අධිභාර අගය ගෙන එනු ලබන එහි ස්වරූපය ප්රාග්ධනය ලෙස හැඳින්වේ (මූල්ය, ව්යවසායකයා). ඔහුට හැකියාවක් ඇති කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ඔහුට හැකියාවක් ඇති කිරීම දේපලක් ලෙස ක්රියා කරයි, නමුත් නිෂ්පාදනයක් ලෙස ශ්රම ස්වරූපයෙන්.

26. මූලික මානව අවශ්යතා පද්ධතිය

ඒ. තෙල් අනුව පුද්ගලයෙකුගේ මුලික මූලික අවශ්යතාවය, එනම්, භෞතික විද්යාත්මක හා ලිංගික අවශ්යතා සමූහය, ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, වාසස්ථානය, වර්ගයේ අඛණ්ඩතාවය, වර්ගයේ අඛණ්ඩතාවය, මෙම අවශ්යතා සපුරාලීමකි. හෝ මෙම මූලික අවශ්යතාවක්, ශක්තිමත් කරන අතර, ජීවිතය දිගටම, ජීවන ජීවියා, ජීව විද්යාත්මක සත්වයෙක් වන විට, එය තනි පුද්ගලයෙක් පැවැත්ම සහතික කරයි.

ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව - මිනිසෙකුගේ මූලික අවශ්යතාවයේ නැගී එන වටිනාකම. මෙහි ඇති හා සහතික රැකියා සඳහා පහසුකම්, දැනට පවතින ආයතන, සම්මතයන් හා සමාජයේ පරමාදර්ශ ස්ථාවරත්වය උනන්දුව, සහ, බැංකු ගිණුමක් තිබිය ආශාව, රක්ෂණ ප්රතිපත්ති මෙතන සහ පෞද්ගලික ආරක්ෂාව සඳහා කාංසාව, සහ තවත් බොහෝ නොමැති. මෙම අවශ්යතාව පිළිබඳ ප්රකාශනයන් එක් ලොව "පද්ධතිය තුඩු" වන, ආගම හෝ දර්ශනය කිරීමට ඇති ආශාව වන අතර එය අපගේ ස්ථානය හඳුනා ගත්හ.

(එක් හෝ වෙනත් ප්රජාවක්), මැදිහත් වීම සහ ඇමුණුම පුද්ගලයෙකුගේ තුන්වන මූලික අවශ්යතාවය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ තුන්වන මූලික අවශ්යතාවය වන ඒ. තෙල්වල තුන්වන මූලික අවශ්යතාවයයි. මෙය ප්රේමය, අනුකම්පාව සහ මිත්රත්වය සහ වෙනත් මිනිස් සන්නිවේදනයේ වෙනත් ආකාරයේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලික සමීප සම්බන්ධතාවය; මෙය සරල මානව සහභාගීත්වය, බලාපොරොත්තුව බව දුක, වේදනාව සඳහා අවශ්ය වන අතර, අවාසනාව බෙදා කරනු ලැබේ, මෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්, ජයග්රහණ සඳහා බලාපොරොත්තුව, ප්රීතිය, ජයග්රහණය. ඇමුණුම සහ උපාංග සඳහා අවශ්යතාවය යනු විවෘතභාවයේ ප්රතිවිරුද්ධ පැත්ත හෝ සමාජ හා ස්වාභාවිකය. මෙම අවශ්යතාවය අතෘප්තිය පිළිබඳ නොවරදින දර්ශකය ප්රතික්ෂේප කිරීම, තනිකම, අතහැර දැමීම, අපොහොසත් වීම පිළිබඳ හැඟීමකි. සන්නිවේදනය සහ ප්රජාව (අනුබද්ධතාව, මැදිහත්වීම, සෙනෙහස, සෙනෙහස) අවශ්යතාවය සපුරාලීම පූර්ණ ජීවිතයක් සඳහා ඉතා වැදගත් වේ.

ගෞරවය දැක්වීමේ අවශ්යතාවය සහ ආත්ම අභිමානය පුද්ගලයෙකුගේ තවත් මූලික අවශ්යතාවකි. පුද්ගලයෙකු අගය කළ යුතු අතර, - නිපුණතා සඳහා, නිපුණතාව, නිදහස, වගකීම, ආදිය, දැක හා ඔහුගේ ජයග්රහන, ජයග්රහණ, කුසලතා හඳුනා ගෙන කිරීම සඳහා. මෙන්න, කීර්තිය, කීර්තිය, තත්වය ප්රමුඛස්ථානයට යයි. නමුත් අන් අය පිළිගැනීමට ලක් කිරීමක් නොවේ තවමත් ප්රමාණවත් නොවේ - එය, ඔබ ඔබ ම ගරු කිරීමට ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට, හරි සහ ප්රයෝජනවත් ව්යාපාර කටයුතු කරන බව අපගේ විශේෂත්වය, indispensability, හැගීම ගැන විශ්වාස කිරීම වැදගත් වේ. දුර්වල, කලකිරීම අසරණ හැඟීම් - මෙම අවශ්යතාව පිළිබඳ අසතුටුදායක වඩාත් විශ්වාසවන්ත සාක්ෂි.

ස්වයං-සාධනය, ස්වයං ප්රකාශනය, ස්වයං-අවබෝධය යනු පුද්ගලයෙකුගේ මූලික අවශ්යතාවය අනුව දෙවැන්න, අවසන් තරගයයි. කෙසේ වෙතත්, එය අවසන් කර ඇත්තේ වර්ගීකරණ නිර්ණායක වලින් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇමරිකානු මනෝ විද්යා ologist යෙකු විශ්වාස කරන පරිදි, සැබවින්ම මිනිසෙකු වන මනුෂ්ය වර්ගයා ස්වයංපෝෂිත වර්ධනයක් පෙන්නුම් කරයි. මෙම මට්ටමේ පිරිමියෙකු විසින් නිර්මාණශීලිත්වය තුළින් තමාව අනුමත කරයි, ඔහුගේ සියලු හැකියාවන් සහ කුසලතා ක්රියාත්මක කිරීම. ඔහු කළ හැකි දේ සහ (ඔහුගේ, අභ්යන්තර නිදහස්, නමුත් වගකිව යුතු පෙළඹවීම මත) බවට පත් කළ යුතු සියලු බවට පත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ කාර්යය අවශ්යතාවය සපුරාලීමේ ප්රධාන යාන්ත්රණයයි.

27. මානව සංස්කෘතික අංගයන්ගේ සමාජ-සංස්කෘතික අංශ

පුළුල් සන්දර්භය තුළ, "සංස්කෘතිය" යන වචනයේ අර්ථය "ශිෂ්ටාචාරය" වේ. මෙම යෙදුම යටතේ වචනයේ පටු අර්ථය කලාත්මක, අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය තේරුම් ගෙන ඇත. සමාජ විද්යා සන්දර්භයක් තුළ, මෙය මෙම සමාජයේ ලක්ෂණය, මිනිස් ජීවන රටාව, සිතුවිලි, ක්රියා, අගය, අගය අගය පද්ධතිය සහ සම්මතයන්. සංස්කෘතිය ඒකාකාරව, සමාජයේ මිනිසුන් එක්සත් කරයි.

සමාජයේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම නියාමනය කරන්නේ සංස්කෘතියයි. සංස්කෘතික නීති රීති අර්ථයෙන් හානිකර ප්රගතණයකට හානිකර ප්රගතියේ තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා කොන්දේසි නියාමනය කරන්න - ආක්රමණශීලී නැඹුරුවාවන්, උදාහරණයක් ලෙස, ක්රීඩාවේදී භාවිතා වේ.

සමාජ සමූහයේ වැදගත් අවශ්යතා සඳහා බලපාන සමහර සංස්කෘතික ප්රමිතීන් සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ට බලපායි. මිනිස් සංහතියේ සමස්ත සමාජ අත්දැකීම සදාචාරාත්මක සම්මතයන් නව නිපැයුම් නොකිරීමට ඒත්තු ගන්වයි, නමුත් ක්රමයෙන් සිට ඇත එදිනෙදා ජීවිතය සහ මිනිසුන්ගේ සමාජ භාවිතාව.

වි ness ානයේ සංසිද්ධියක් ලෙස සංස්කෘතිය යථාර්ථයේ වටිනාකම සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රමවේදයෙහි වේ. ක්රියාකාරී මානව ක්රියාකාරකම්, සමාජය ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා යම් තනතුරක් අවශ්ය වේ. අන් අයගේ සහ අනෙකුත් ප්රජාවන්ගේ අවශ්යතා සමඟ ගණනය කිරීම අවශ්ය වන අතර, මේ නොමැතිව සවි conscious ් shaign ානික සමාජ ක්රියාමාර්ගයක් නොමැත. සැබෑ සංසිද්ධි තක්සේරු කිරීමේදී සාමය සම්බන්ධයෙන් අධීක්ෂණය කරනු ලබන ප්රජාවක් මෙය මානසික මානසිකත්වයෙන් ප්රකාශ වේ.

පළමු අක්ෂ සංස්කෘතිය භාෂාවයි. මිනිසුන් අප අවට ලෝකය ප්රගුණ කිරීම, යම් යම් සංකල්පවල එය නිවැරදි කර, යම් යම් ශබ්දවල යම්කිසි අගයක් ලබා දෙන බවට ගිවිසුමක් ඇති කර ගනී. එය සන්නිවේදනය කරන සංකේත භාවිතා කළ හැක්කේ සරල හැඟීම් සමඟ පමණක් නොව සංකීර්ණ අදහස්, සිතුවිලි ද සන්නිවේදනය කළ හැක්කේ පුද්ගලයෙකුට පමණි.

සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස සංස්කෘතික ක්රියාකාරිත්වය ප්රධාන ප්රවණතා දෙකක් ඇත: සංවර්ධනය (නවීකරණය) සහ සංරක්ෂණය (තිරසාරභාවය, අඛණ්ඩතාව). සංස්කෘතික අඛණ්ඩතාව සමාජ තෝරා ගැනීම, සමාජ තෝරා ගැනීමෙන් සහතික කෙරේ. ඕනෑම සංස්කෘතියක් රඳවා තබා ගන්නේ එහි තර්කනය, මානසිකත්වය ගැලපෙන දේ පමණි. නව සංස්කෘතික අත්පත් කර ගැනීම් - සහ ඔවුන්ගේම සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ ජාතික සංස්කෘතිය සෑම විටම ජාතික රසය ලබා දීමට උත්සාහ කරයි. සංස්කෘතිය ඇගේ මූලද්රව්යයන් පිටසක්වල ජීවත්වන සංස්කෘතිය. පර්යන්ත, ද්විතීයික මූලද්රව්ය, සංස්කෘතිය, කර්නලය සම්බන්ධයෙන් ප්රබල ප්රතික්රියාවක් පෙන්නුම් කරන සාපේක්ෂව වේදනා රහිතව වේදනා රහිතව යාවත්කාලීන කිරීම.

ඕනෑම සංස්කෘතියක් ස්වයං සංවර්ධනයට හැකිය. ජාතික සංස්කෘතීන්, ජාතික අනන්යතාවයේ විවිධත්වය නිසා මෙය පැහැදිලි වේ.

28. නූතන සමාජයේ සංස්කෘතිය

නූතන සමාජයේ සංස්කෘතිය විවිධ සංස්කෘතික ජලාශවල එකතුවකි, එනම් ප්රමුඛ සංස්කෘතිය, උප සංස්කෘතිය සහ ප්රතිශතයන් ය. ඕනෑම සමාජයක, ඔබට ඉහළ සංස්කෘතියක් (එලිටාර්) සහ ජන සංස්කෘතිය (ජනප්රවාද) වෙන් කළ හැකිය. ජනමාධ්ය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා සියල්ලන්ටම තාක්ෂණිකව ප්රවේශ විය හැකි අර්ථය හා කලාත්මක සම්බන්ධතාවයකින් සරල හා කලාත්මක සම්බන්ධතාවය සරලව මාධ්යයේ දියුණුව හේතු විය. මහා සංස්කෘතිය, විශේෂයෙන් එහි ප්රබල වාණිජකරණය කිරීමේදී, ඉහළ හා ජන සංස්කෘතිය ඉක්මවා යා හැකිය.

උප සංස්කෘතීන් පැවතීම සමාජයේ සංස්කෘතියේ විවිධත්වය, සංවර්ධනය කිරීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳ හැකියාව පිළිබඳ දර්ශකයකි. මිලිටරි, වෛද්ය, ශිෂ්ය, ගොවි, කොසැක් උප සංස්කෘතිය. නගර උප සංස්කෘතියක්, එහි අගයන් පද්ධතිය සමඟ නගර උප සංස්කෘතියක්, එහි ජාතික මූලධර්මය ගැන ඔබට කතා කළ හැකිය.

ආර්. විලියම්ස් පවසන පරිදි, ඇමරිකානු සහ රුසියානු සංස්කෘතීන් සඳහා ලක්ෂණයකි:

පුද්ගලික සාර්ථකත්වය, ක්රියාකාරිත්වය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, වැඩ කිරීමේදී කාර්යක්ෂමතාව සහ ප්රයෝජනය, ජීවිතයේ යහපැවැත්මේ ලකුණක්, solid න පවුලක් වැනි, solid න පවුලක් යනාදිය (ඇමරිකානු සංස්කෘතිය);

මිත්රශීලී සබඳතා, අසල්වැසියන්ට සහ සහෝදරවරුන්ට ගරු කිරීම, සැබෑ ජීවිතයේ, සැබෑ ජීවිතයෙන්, වෙනත් ජාතියක ජනතාව කෙරෙහි ඉවසීමේ ආකල්පය, නායකයා, නායක (රුසියානු සංස්කෘතිය). සමාජ විද්යා ologists යින්ගේ සංස්කෘතික අවශ්යතා හා රුචිකත්වයන් විනාශ වූ බවට සමාජ විද්යා ologists යින් විසින් සමාජ විද්යා ologists යින් විසින් රචිත සමාජ විද්යා ologists යින් විසින් ජනගහනයේ තරුණ කණ්ඩායම් ලෙස හැඳින්වෙන රුසියානු සංස්කෘතිය ද ආවේනික ය. ජාතික සංස්කෘතියේ සාරධර්ම, මහජන සංස්කෘතියේ සාම්පල විසින් අවතැන්ව හෝ මහා සංස්කෘතියේ සාම්පල මගින් ප්රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ.

බොහෝ රුසියානුවන් සඳහා, පළමුව, තරුණ, ජනවාර්ගික ලෙස ජනවාර්ගික ලාක්ෂණික lack නතාවය, ඔවුන් රුසියානුවන් ලෙස වටහා ගැනීම නවත්වයි. කුඩාම පුද්ගලයින් සමාජගත කිරීම සාම්ප්රදායිකව සෝවියට් හෝ බටහිර අධ්යාපන ආකෘතියේ හෝ වෝල්ටීයතා පිළිබඳ බටහිර අධ්යාපනයේ ආකෘතිය මත සිදු වේ. බොහෝ යෞවනයන් රුසියානු සංස්කෘතිය ඇනච්ච්රන්වාදයක් ලෙස වටහා ගනී. රුසියානු යෞවනයන් තුළ ජාතික අනන්යතාවයක් නොමැති වීම සැහැල්ලු විනිවිද යාමකට තුඩු දෙයි තරුණ බදාදා වෙස්ට් කළ අගයන්.

29. මානව විද්යාව පිළිබඳ සමාජ ගැටලු

සමාජ වැඩවලට ජනගහනයේ සමාජ ක්රියාකාරිත්වය, සමාජ ක්රියාකාරකම් සමාජ ආරක්ෂාව, සමාජ, වයස්සමය, ආගමික, ආගමික, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සමඟ වැඩ කිරීම, සමාජ ආධාර සහ ආරක්ෂාව අවශ්ය පුද්ගලයින් සමඟ වැඩ කිරීම සමාජ වැඩවල සංයෝගයක් ඇතුළත් වේ.

සමාජ සේවකයාට සමාජ-මානව විද්යාත්මක, සමාජ-වෛද්ය, මානසික හා මනෝවිද්යාත්මක හා අධ්යාපනික උපදෙස් ඒකාබද්ධ කිරීම පිළිබඳ දැනුම අවශ්ය වන අතර, අවශ්යතා ඇති අයට, ජනගහනයේ සමාජීය කොටස්, සමාජීය වශයෙන් අවදානමට ලක්විය හැකි කොටස් සඳහා ප්රායෝගික සහාය ලබා දීමට ඉඩ සලසයි.

සමාජ අධ්යාපනය සමාජ මානව මානව විද්යාව, මනෝවිද්යාව, අධ්යාපනය, සමාජ පරිසර විද්යාව ලෙස සමාජ-මානුෂීය විද්යා වල එවැනි විද්යාත්මක දැනුමක් පදනම් කරගෙන විශේෂ ist යෙකුගේ වෘත්තීය හා සදාචාරාත්මක දැනුමක් පදනම් කරගෙන සමාජ වැඩ. සමාජ medicine ෂධ, සමාජ ජෙදොල විද්යාව, පුනරුත්ථාපන හා වෙනත් විද්යාවන් ද මෙම පේළියේ පවතී.

සමාජ දැනුමේ වැදගත්ම කොටස පුද්ගලයා තමා සහ සොබාදහම හා සමාජය සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කිරීමයි. සියලුම සංකීර්ණ පද්ධතිවලට යටත්ව සංකීර්ණ සබඳතා පද්ධතියක් ලෙස මානව ප්රජාව, සම්භාවිතාත්මක සංවර්ධනයේ සම්භාවිතාවක, මිනිස් ජීවිතයේ සියලු ක්ෂේත්රයන් ඉගෙනීමේ ඒකාබද්ධ ප්රවේශයක් අවශ්ය වේ.

30. ජෛව රසායනික ලක්ෂණය

සෑම පුද්ගලයෙකුටම අද්විතීය ජ්යොති විභවයක් ඇති අතර, වර්ධන හා සංවර්ධනයක් සිදුකිරීමේ ක්රියාවලියේදී සහ පාරිසරික සාධකවල අද්විතීය සංයෝජනය සමඟ සහයෝගීතාවයේ සිදු කෙරේ. මෙම අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රති result ලය වන්නේ අප විසින් සලකා බලනු ලබන ශරීරයේ සහ වෙනත් සං signs ා වල විවිධත්වයේ විවිධත්වයේ පමණක් නොවේ. සෑම පුද්ගලයෙකුටම ජීව විද්යාත්මකව ක්රියාකාරී ද්රව්ය හා සම්බන්ධතා වල තමන්ගේම සංයුතියක් ඇත - ප්රෝටීන, හෝමෝන, ඒවායේ ප්රතිශතය ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම වෙනස් වන අතර විවිධ වර්ගයේ චාරිකාවක් පෙන්නුම් කරයි. විචල්යතාවයේ පරිමාණයෙන්, හරියටම ජෛව රසායනික ලක්ෂණය මූලික වන අතර බාහිර ප්රකාශන දුර්වල පරාවර්තනය පමණි.

ජෛව රසායනික ලක්ෂණ සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ සම්මතයේ ජීවීන්ගේ ක්රියාවලියේදී සහ විවිධ ව්යාධි විද්යාවේ වර්ධනය කිරීමේ විචල්යතාවයේ විචල්යතාවයේ විචල්යතාවයේ විචල්යතාවයේ විචල්යතාවයේ විචල්යතාවයේ විචල්යතාවයේ විචල්යතාවයේ ජෛව රසායනිකතාවයේ සංකල්පය සහ මෙම විශේෂිත කොටසෙහි ඇති භූමිකාව මත පදනම් වේ. ගැටලුවේ වර්ධනය බොහෝ දුරට ඇමරිකානු ජෛව රසායන විද්යා ආර්. විලියම්ස්ගේ පාසලේ සහ අපේ රටේ පාසලේ ක්රියාකාරකම් වලට බැඳී සිටී. ඊ. ක්රිසන්ෆෝවා සහ ඇගේ සිසුන්. ජීව විද්යාත්මකව ක්රියාකාරී ද්රව්ය මානව වැදගත් ක්රියාකාරකම්වල බොහෝ අංශ නිර්වචනය කරයි - හෘද රිද්මය, ආහාර ජීර්ණ තීව්රතාව, බාහිර පරිසරයේ සමහර බලපෑම් සහ මනෝභාවයේ ඇතැම් බලපෑම් වලට ප්රතිරෝධය.

මෙම බොහෝ අධ්යයනයන්හි මෙම අධ්යයනයන්හි පදනම මත, පුද්ගලයෙකුගේ හෝමෝන තත්වය අධ්යයනය කිරීම සඳහා BI - ව්යවස්ථා -2 ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා) ප්රවේශය යෙදවිය හැකිය:

තනි පුද්ගල එන්ඩොක්රින් වර්ගයේ පැවැත්මේ යථාර්ථය (ඒවායේ අංකයට සාපේක්ෂව සංකේතාත්මක සූත්ර ආකෘති සාපේක්ෂව කුඩා කුඩා සංඛ්යාවක්) සනාථ වේ.

අන්තරාසර්ග ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ වර්ගවල තරමක් පැහැදිලි ජානමය පදනමක් ඇත;

අන්තරාසර්ග සං signs ා වල විවිධ පද්ධති අතර වඩාත් උච්චාරණය කරන ලද සහසම්බන්ධතා හෝමෝන ස්රාවය කිරීමේ ආන්තික අනුවාදයන් ලක්ෂණය කරයි;

මෙම විකල්පයන් රූප විද්යාත්මක ව්යවස්ථාමය වර්ගවල අන්ත ප්රකාශනයන්ට පැහැදිලිවම සම්බන්ධ වේ (විවිධ යෝජනා ක්රම අනුව);

අවසාන වශයෙන්, විවිධ වර්ගයේ ව්යවස්ථාවේ හෝමෝන පදනමක් ස්ථාපිත කරන ලදී.

31. ඊ. ක්රිචිමුරාගේ මානසික ලක්ෂණ

ජර්මානු මනෝචිකිත්සකගේ ප්රකාශයන්ට අනුව, මැරික් අවපීඩන මනෝභාවයෙන් පෙළෙන ජර්මානු-ක්රෙචෝමර්, විනෝද චාරිකා ව්යවස්ථාමය වර්ගයක් ඇත: ඔවුන්ට බොහෝ විට දීර් extension කිරීමක්, මුහුණ පුරාම, ඒවා විය ලයිසින් විසින් කලින් සාදන ලද මුල්.

බාහිර සං signs ා වල නිශ්චිත ප්රතිවිරුද්ධ සංකීර්ණය සාමාන්යයෙන් භින්නෝන්මාදය සහිත රෝගීන් තුළ ලබාගත හැකිය. එය බොහෝ දුරට, එය ඇස්ටීයනික් ව්යවස්ථාමය වර්ගයට අනුරූප වේ: පටු තුනී ශරීරයක්, තුනී බෙල්ල, දිගු අත් පා සහ පටු මුහුණක්. සමහර විට භින්නෝන්මාදය රෝගීන් සිටින පුද්ගලයින්ට හෝමෝන තත්වය උල්ලං lations නය කිරීම් උච්චාරණය කරනු ලැබේ: Zuckhidna හි පිරිමින් සහ කාන්තාවන් මුරකොස්ලින් ය. එවැනි රෝගීන් අතර තවමත් අඩුවෙන් ක්රීඩක ක්රීඩිකාවන් වේ. එපමණක් නොව, මලල ක්රීඩා වර්ගය අපස්මාර ආබාධවලට අනුරූප වන බව තර්ක කළේය.

කතුවරයා එවැනි අන්තර් සම්බන්ධකම් හා සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයින් වෙන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, නිරෝගී පුද්ගලයන් තුළ, මනෝභාවයෙහි විචල්යතාවයේ විචල්යතාවයේ මැදපෙළ මධ්යයේ (සම්මත)) රෝගීන් ද මෙම ලිපි මාලාවේ ආන්තික තනතුරක් දරති. නිරෝගී පුද්ගලයන් තුළ, එකක් හෝ වෙනත් "දාරයක්" දෙසට ඇති ප්රවණතා භින්නෝන්මාටික් හෝ පාපැදි චරිත ලක්ෂණ හෝ ස්වභාවය තුළ ස්ථාවර ප්රකාශනයකින් ප්රකාශ වේ (දැන් අපි දැන් මෙම සංසිද්ධිය උච්චතම අවස්ථාවන්ගෙන් අමතන්නෙමු).

ඊ. ක්රිචිමුරාට අනුව, මානසික සෞඛ්ය සම්පන්න විනෝද චාරිකා යනු සයිටොටිමික්ස් ය. ඔවුන්, සැඟවුණු හා සුමට ස්වරූපයකින්, මනිසල් අවපාත මනෝභාවයෙන් සිටින රෝගීන්ට ආවේනික විශේෂාංග තිබේ.

මෙම පුද්ගලයින් සමාජශීලී, මනෝවිද්යාත්මකව විවෘත, සතුටු සිතින්. ඇස්ටැනයික්ස් ද මානසික ගති ලක්ෂණවල ප්රතිවිරුද්ධ සංකීර්ණය පෙන්වන අතර ෂිසයිසෝටික් ලෙස හැඳින්වේ - ඒ අනුව, භින්නෝන්මාදය හා සමාන සංචාරකයින්ගේ ප්රවණතාවක් ඔවුන්ට ඇත. භින්නෝන් පුවරුව අසමසයි, වසා නැත, ඔබ තුළ ගිලී යයි. ඔවුන් රහස්යභාවය සහ අභ්යන්තර අත්දැකීම් වලට ප්රවනතාවයකින් සංලක්ෂිත වේ. මලල ක්රීඩා ව්යවස්ථාවේ ජනයා Xotimians, ඔවුන් දිවියා, සන්සුන්, සන්නිවේදනය සඳහා එතරම් ඉරුණු නොවන්නේ එය මග හැරීමයි. ඊ. ක්රෙම්මර් පිළිබඳ අවබෝධය තුළ, ඔවුන් සාමාන්ය සෞඛ්ය අනුපාතයට ළඟා වෙමින් තිබේ.

ඊ. ක්රෙච්මර්ගේ ප්රධාන නිගමනවලට එරෙහි විවිධ අධ්යයනවලින් තහවුරු වී තිබේ. ඔහුගේ කෘතියේ ප්රධාන අවාසි විධිමත් නොපැමිණීම: සායනයේ සනීපාරක්ෂක සායන "සම්මතයක්" ලෙස භාවිතා කිරීම සමාජයේ පවතින රූපකතා හා මානසික යථාර්ථයන් ගැන පිළිබිඹු කිරීම සහ ඊ. ක්රෙච්මීරි ජනතාව විසින් පරීක්ෂා කරන ලද පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව , එබැවින් නිගමන සංඛ්යානමය වශයෙන් විශ්වාස කළ නොහැකි ය. වඩාත් පරිස්සමින් අධ්යයනය කරන ලද අධ්යයනවලදී, එවැනි පැහැදිලි (නිසැක) මානසික ලක්ෂණ අතර ඇති බැඳීම් සහ භෞතික විද්යාවේ සං signs ා අතර සබඳතා සොයා ගන්නා ලදී.

32. ඩබ්ලිව්. ෂෙල්ඩන් හි ස්වභාවයේ ලක්ෂණ

රූප විද්යාව හා ස්වභාවය පිළිබඳ පූර්ණ සම්බන්ධතා W. ෂෙඩන් (1942) විසින් විස්තර කරන ලදී. මෙම කාර්යය වෙනත් ක්රමවේදයක් මත සිදු කරන ලද අතර වැඩි විශ්වාසයක් ලැබිය යුතුය. ස්වභාවය විස්තර කරන විට, කතුවරයා සිය ව්යවස්ථාමය පද්ධතිය තුළ සිදු කර ඇති ආකාරයටම ඩිස්කෙට් වර්ගයක් සහ සංරචක භාවිතා නොකළේය: සං s ා 50 ක් ඩබ්ලිව්. ෂෙඩන් විසින් වර්ගීකරණය කරන ලද අතර, ඔහු ස්වභාවය පිළිබඳ සංරචක තුනක් වෙන් කර ඇත. ඉන් සංකීර්ණ 12 කින් සංලක්ෂිත විය. සෑම ලකුණක්ම වෙඩි තෘප්තිමත් පරිමාණයකින් ඇගයීමට ලක් කළ අතර, සං signs ා 12 ක සාමාන්ය ලකුණු ප්රමාණය මුළු සංරචකයම තීරණය කළේය (මෙහි ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා ක්රමය පිළිබඳ ප්රතිසමයක්). ෂෙල්ඩන් ස්වභාවයේ සංරචක තුනක් අර්ථ දැක්වීය: Viscementonia, Somatatotonia සහ මස්තිෂ්කතිය විෂයයන් 200 ක් මැනීම, ෂෙල්ඩන් ඔවුන් සසඳන විට ඔවුන් සංසන්දනය කළේය. පුද්ගල විද්යාත්මක හා මානසික සං signs ා දුර්වල සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා වර්ගයන් යම් ආකාරයක ස්වභාවයක් සමඟ ඉහළ සමාගමක් පෙන්නුම් කර ඇත. කතුවරයා වන විවීටෝනියා සහ එන්ඩොමෝර්ෆි, සෝමාටෝටෝනියාව සහ මස්තිමාරු සහ මස්තිෂ් and සහ ectomorphia අතර සහසම්බන්ධතා සංගුණකය ලැබුණි.

සංක්ෂිප්ත ස්වභාවය ඇති පුද්ගලයින් චලනයන්, සමාජීයත්වය, විවිධාකාරයෙන් - මහජන මතයෙන් මනෝවිද්යාත්මක ඇබ්බැහි වීමෙන් කැපී පෙනේ. ඩබ්ලිව්. ෂොඩොන් වලට අනුව ඔවුන්ගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ ක්රියාවන් සහ බොහෝ විට අවට අයට ඔවුන් විවෘතව සිටින බව ඩබ්ලිව්. ෂොඩන්ට අනුව එන්ඩොමික් ව්යවස්ථාමය වර්ගයක් ඇත.

සෝමාටූටෝනික් ස්වභාවය මූලික වශයෙන් ජවසම්පන්න, සන්නිවේදනයේ යම් සෙල්ගනයක්, වික්රමාන්විතතාවයන් සඳහා වූ ප්රවණතාවක්, වික්රමාන්විතයන්ගේ ප්රවණතාවක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ප්රමාණවත් සමාජයෙන්ම, මෙම වර්ගයේ ජනයා ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ හැඟීම්වල සැඟවී සිටිති. මෙසොඩන්ට මෙසෝමෝෆික් ව්යවස්ථාමය වර්ගයේ සෝමැටෝනික් ස්වභාවය අතර වැදගත් සම්බන්ධතාවයක් ලබා ගත්තේය.

සමාජය, මස්තිගන්හකා ස්වභාවය අනුව ක්රියා කිරීම, ක්රියාවන් හා හැඟීම්වල රහස්යභාවය, තනිකමට, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනයේ බර, තනිකම සඳහා බරක්. ෂෙල්ඩන් වලට අනුව, එවැනි අයට බොහෝ විට එක් බොහෝ විට එක්කොමොමි ව්යවස්ථාමය වර්ගයක් ඇත.

33. ව්යවස්ථාමය සං al ා

ව්යවස්ථාමය සං sign ා ප්රධාන කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත: රූප විද්යාත්මක, කායික හා මානසික සං signs ා.

භෞතික වර්ගයේ වර්ග තීරණය කිරීම සඳහා රූප විද්යාත්මක ලක්ෂණ භාවිතා වේ. ඔවුන්ගේ උරුමය බොහෝ විට බොහෝ විට අධ්යයනය කරන ලදී. පෙනෙන ආකාරයට, ඒවා තවත් කණ්ඩායම් දෙකකට සාපේක්ෂව පාරම්පරික සාධකයක් සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සං signs ා බොහොමයක උරුමය පිළිබඳ වර්ගය අනිවාර්යයෙන්ම නොදන්නා බැවින් මෙම සං signs ා එකක් මත රඳා නොපවතී, නමුත් බොහෝ ජාන වලින්.

සියලු ව්යවස්ථාමය ලක්ෂණ අතර, මේද සංරචකයේ සංවර්ධනය හා සම්බන්ධ අවම ජානමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද පරාමිතීන් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, චර්මාභ්යන්තර මේදය සමුච්චය වීම ඉහළ කැලරි ආහාරයට වඩා වැඩි කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ පමණක් නොව, පෝෂණය හා ග්රීස් මට්ටමේ මෙම සම්බන්ධතාවයේ ප්රවණතාව කෙතරම් පැහැදිලිව පෙනෙනවාද යත් එය විධිමත් බව පැහැදිලිය. ආහාර හා ජාන විද්යාව තිබීම වෙනස් දේ වේ.

භෞතික විද්යාත්මක සං signs ා මෝඩකමට වඩා ජානමය වශයෙන් නිසා තරමක් දුර්වල බව පෙනෙන්නට තිබේ. සං signs ා වල විශාල ගුණාත්මක විවිධත්වය භෞතික විද්යාත්මක ලෙස එක්සත් වීම නිසා පොදුවේ ඔවුන් ගැන කතා කිරීම අපහසුය. නිසැකවම, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට එක් ජානයක් ආධාරයෙන් උරුම වී ඇති පොයිලජික් පරම්පරාව ලක්ෂණයකි. සමහරු මාධ්යය මත රඳා නොපවතී, ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය අනුව, පරම්පරාව සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අනෙක් ඒවා මධ්යම ප්රමාණයේ තත්වයන් මත රඳා පවතින හෘදයාබාධය දැඩි ලෙස වන අතර, පරමාදර්ශී බලවේගයක් නිර්වචනය කිරීමේ කාර්යභාරය ඉටු කරනු ඇත. හෘද ස්පන්දනයකින් උදාහරණයක් මත, යම් පරම්පරාවකින්, පුද්ගලයෙකු නිතරම හෘදයාබාධයකින්, එපමණක් නොව, නොසන්සුන්කාරී තත්වයක් ඇතිවීමට කැමැත්තක් දක්වනු ඇත. මෙම තත්වයන් යටතේ තවත් පුද්ගලයෙකුට නිතර හෘදයාබාධ ඇතිවීම අඩු වනු ඇත. පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ කුමන තත්වයකද සහ එය සිදුවන අවස්ථා වලදී, පරම්පරාගතතාවයේ සිට, පාරම්පරිකම, ඇත්ත වශයෙන්ම, රඳා පවතින්නේ නැත.

ජානමය සාධකයෙන් මනමන වර්ගයේ රඳා පැවතීම විවිධ මට්ටම් තුනකින් ඇස්තමේන්තු කර ඇත:

මූලික ස්නායු මට්ටම් යනු සෛලීය මට්ටමේ ස්නායු මට්ටමේ ඇති නොපැහැදිලි කෝපයක් - ස්නායු පද්ධතියේ රූප විද්යාව හා කායික විද්යාවේ සෘජු ව්යුත්පන්නයයි. ඔහු නිසැකවම ජාන විද්යාව මත බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ;

මනෝචිකිත්සික් මට්ටම - සෞන්දරමයේ ගුණාංග - ස්නායු පද්ධතියේ උද්දීපනය හා තිරිංග බලවේගයන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ පිළිබිඹුවකි. එය දැනටමත් පාරිසරික සාධක මත රඳා පවතී (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්);

ඇත්ත වශයෙන්ම, මනෝවිද්යාත්මක මට්ටම යනු සංජානනය, බුද්ධිය, පෙළඹවීම, සබඳතාවල සම්බන්ධතා වල ලක්ෂණ වන අතර සහ යනාදිය. - වැඩිපුරම රඳා පවතින්නේ හැදී වැඩීම, ජීවන තත්වයන්, ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්ප මත ය.

34. භෞතික සංවර්ධනය

භෞතික සංවර්ධනයෙන් ඇඟවෙන්නේ "භෞතික බලවේගයන්ගේ තොගය තීරණය කරන ශරීරයේ දේපලවල සංකීර්ණ" යන්නයි.

ප්රායෝගික සංකල්පයේ අදාළ වුවද භෞතික බලවේග සැපයුම අතිශයින්ම කොන්දේසි සහිත බව පී. බී.ඒ.එස්.ඒ.එච්කිරොව් තරමක් ඒත්තු ගන්වයි. පර්යේෂණයේ ප්රති As ලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික සංවර්ධනය ශරීර පරාමිතීන් තුනක අනුපාතය අනුව විස්තර කර ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී - බර, ශරීර දිග සහ පපුවේ වට ප්රමාණය, - එනම්, "ව්යුහාත්මක-යාන්ත්රික ගුණාංග" තීරණය කරන සං signs ා ශරීරයේ. මෙම මට්ටම තක්සේරු කිරීම සඳහා, මෙම පරාමිතීන්ගෙන් (බ්රෝක් දර්ශකය සහ පින්ට් ඉන් දර්ශකය) මෙන්ම බර ඉකැළීමේ දර්ශකය (රොජර් දර්ශකය සහ කේතරයේ බර) සහ "පරමාදර්ශී" බරෙහි සූත්රය මෙම පරාමිතීන්ගේ පරිපූර්ණ අනුපාතය පිළිබඳ එක්තරා අදහසකට අනුරූප බර අනුපාතය සහ ශරීර දිග. නිදසුනක් ලෙස, සූත්රයක් ශරීරයේ බර ශරීරයේ දිගට සමාන විය යුතු අතර, යථාර්ථයේ දී, එවැනි සූත්ර, එවැනි සූත්ර යනු මධ්යම උස පිරිසට පමණි, මන්ද පරාමිතීන් දෙකම එකිනෙකට අනියම් ලෙස වර්ධනය වේ. විශ්වීය සූත්රයට න්යායාත්මකව තිබිය නොහැක. සාමාන්ය චතුරස්රාකාර අපගමනය ක්රමය සහ ප්රතිගාමී පරිමාණ ඉදිකිරීමේ ක්රමය භාවිතා කිරීම ලබා ගනී. ළමුන් හා නව යොවුන් දරුවන්ගේ ශාරීරික සංවර්ධනයේ සංවර්ධිත හා නිරන්තරයෙන් යාවත්කාලීන කරන ලද ප්රමිතීන්.

ශාරීරික සංවර්ධනය තක්සේරු කිරීම නිසැකවම ලැයිස්තුගත කර ඇති දර්ශක තුනෙන් වෙහෙසට පත් නොවේ. පරිවෘත්තීය මට්ටම, ශරීරයේ ක්රියාකාරී හා අක්රිය සංරචක අනුපාතය, කාර්මිකයන්, ශ්වසන, ශ්වසන පද්ධති, අස්ථි මාංශ පේශි, අස්ථි මාංශ පේශි, ආලේප කිරීමේ අනුපාතය, ජීව විද්යාත්මක හා එසේ තක්සේරු කිරීම වැදගත්ය.

ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා සං signs ා සංකීර්ණතාවයක් ඇගයීම, යම් රෝගයකට විභව හැකියාව (නැඹුරුතාවයක්) පිළිබඳ උපකල්පන කළ හැකිය. නමුත් භෞතික වර්ගය අතර සෘජු "මාරාන්තික" යැපීම සහ නිශ්චිත රෝගයක් නොමැති අතර විය නොහැක.

35. Asteric සහ විනෝද චාරිකාව

අද වන විට, වෙනස් රූපකත, ක්රියාකාරී හා මානසික ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ සිදුවීම් සංඛ්යාතය පිළිබඳ තොරතුරු විශාල ප්රමාණයක් රැස් කර ඇත.

මේ අනුව, ආංශික එකතු කිරීමේ ජනතාව ශ්වසන පද්ධතියේ රෝග - ඇදුම, ක්ෂය රෝගය, උග්ර ශ්වසන රෝග වල රෝග සඳහා ප්රවණතාවක් වේ. සාමාන්යයෙන්, මෙය "භෞතික බලවේගයන්ගේ පහත් ආන්තිකය" විසින් පැහැදිලි කරනු ලැබේ, නමුත් බොහෝ දුරට, මෙයට හේතුව මේද සංරචකයක් නොමැතිකම නිසා ශරීරයේ අඩු තාප පරිවරණයකින්. ඊට අමතරව, සිතියාවලිස් පද්ධතියේ ආබාධවලට අනුව ඇස්තමේන්තු වඩාත් අවදානමට ලක් වේ - ගැස්ට්රයිටිස්, ආමාශය සහ ඩුඩෙන්ල් වණ. මෙය අනෙක් අතට, ඇස්ටීනික්ස් වල විශාල ස්නායු භාවය නිසා වන අතර, ස්නායු සාරාංශයේ පෙනුම සහ ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, ෂිකොෆියියාගේ ප්රවණතාවක් වන ඊ. ඇස්ටීනික්ස්, හයිපෝටේෂන් සහ ශාකමය ඩිස්ටෝනියා සඳහා සංලක්ෂිත වේ.

විනෝද චාරිකා වර්ගය, ප්රතිවිරුද්ධ ප්රවේගතාවයට බොහෝ ආකාරවලින්, තමන්ගේම රෝග අවදානම ඇත. පළමුවෙන්ම, මේවා ඉහළ පීඩනය හා සම්බන්ධ රෝග - අධි රුධිර පීඩනය මෙන්ම IBS, ආ ro ාඛන, හෘදයාබාධ ඇතිවීමේ අවදානම. අනුකූලතා රෝග වන්නේ දියවැඩියා රෝගය සහ ධමනි සිහින් වීමයි. විනෝද චාරිකා බොහෝ විට ගේජ්, ගිනි අවුලුවන සමේ රෝග සහ ආසාත්මිකතා රෝග වලට ගොදුරු වේ. සමහර විට ඔවුන්ට පිළිකා ඇතිවීමේ වැඩි අවදානමක් ඇත.

ව්යාධි විද්යාව සහිත මාංශ පේශි වර්ගය ඇසුරු කිරීම බෙහෙවින් අඩු ය. මාංශ පේශි ජනතාව ආතතිය හා ඒ හා සම්බන්ධිත රෝග වලට ගොදුරු විය හැකිය.

ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ පර්යේෂණයෙන් අත්යවශ්ය නිගමනය වන්නේ "නරක" හෝ "හොඳ" විකල්පයන් වැරදි ලෙස කතා කිරීමයි. ප්රායෝගිකව ගත් කල, ගෝලීය පරිමාණයට පාහේ අදාළ වේ. ඇතැම් ව්යවස්ථාමය වර්ගවල ධනාත්මක හෝ negative ණාත්මක ගුණාංග (අවදානම්) විදහා දක්වන්නේ පරිසරයේ ඇතැම් කොන්දේසි යටතේ පමණි. එබැවින්, රුසියාවේ මානව මලල ක්රීඩා ශරීරයේ පෙනහළු දැවිල්ල ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව නිව්ගිනියාවේ අසෙනිකාට වඩා විශාලය. සහ එය, මල් සාප්පුවක හෝ ලේඛනාගාරයක් තුළ වැඩ කිරීම, තවත් බොහෝ දේ පාසල් ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කරන විනෝද චාරිකාවකට වඩා ආසාත්මිකතාවයක් වනු ඇත. මවුන්ටන් වානේ බලාගාරයේ හෝ හරිතා පාටට හෝ මලල ක්රීඩකයෙකුට වඩා ඇස්ටීනික්ට දැනෙනු ඇත. විනෝද චාරිකාවලික හා මලල ක්රීඩකයාට වඩා හොඳ යැයි හැඟෙනු ඇත - යම් තනතුරක, වාඩි වී වැඩ කිරීම මත, විදුලි සෝපානයක් සහිත ගොඩනැගිල්ලක. ක්රීඩාවේ හොඳම ප්රති results ල හෝ පැටවුමක වැඩ කිරීම මලල ක්රීඩකයා පෙන්වනු ඇත.

36. සමාජීයකරණය පිළිබඳ න්යාය ටාඩා

සමාජීයකරණයේ න්යායේ මූලාරම්භය tard හි කෘති වල දක්වා ඇති අතර, එය සමාජ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය තුළින් සාරධර්ම හා සම්මතයන්ගේ අභ්යන්තරකරණයේ (හඳුනාගැනීමේ ක්රියාවලිය විස්තර කිරීම (හඳුනා ගැනීම) විස්තර කර ඇත. අනුකරණය, සමාජකරණ ක්රියාවලියේ පදනම ඇති වන මූලධර්මය වන අතර එය භෞතික විද්යාත්මක අවශ්යතා සහ මිනිසුන්ගේ ආශාවන් මත රඳා පවතී සමාජ සාධක (කීර්තිය, කීකරුකම සහ ප්රායෝගික ප්රතිලාභ).

ගණකාධිකාරී හි සාමාන්ය සමාජ ආකල්පයක් "ගුරු ශිෂ්යයාගේ" ආකල්පය පිළිගත්තේය. සමාජීයකරණය පිළිබඳ නවීන අදහස් අනුව, එවැනි පටු ප්රවේශයක් දැනටමත් ජයගෙන ඇත. සමාජීයකරණය වඩාත් පොදු ලක්ෂණ ඇති කරන පෞරුෂත්වය සැකසීමේ කොටසක් ලෙස, සමාජයේ භූමිකාවන්හි භූමිකාවන් සහිත ව්යුහය විසින් නියාමනය කරනු ලබන සමාජීය සංවිධානාත්මක ක්රියාකාරකම්වල පෙනී සිටීම. සමාජ භූමිකාවන්ම අනුකරණය කිරීමේ ස්වරූපයෙන් සිදු වේ. අනන්යතා අවශ්යතාවන්ගේ ව්යුහයට නියාමන ප්රමිතීන් ඇතුළත් කර ඇති ප්රති result ලයක් ලෙස "වැදගත් අන් අය" සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී සාමාන්ය සාරධර්ම හා සම්මතයන් පුද්ගලයා විසින් ප්රගුණ කරනු ලැබේ. සමාජ පද්ධතියේ රාමුව තුළ පුද්ගලයාගේ අභිප්රේරණ ව්යුහය පිළිබඳ සංස්කෘතික විනිවිද යාම මෙයයි. සංජානනය පිළිබඳ යාන්ත්රණය හා සාරධර්ම හා සම්මතයන් උකහා ගැනීම යන යාන්ත්රණය සකස් කිරීම, දුක් විඳීමේ ප්රීතිමත් ආයතනවල මූලධර්මය, වේතනය සහ ද punishment ුවම් කිරීමේ මූලධර්මය මගින් සාරවත් කිරීමේ යාන්ත්රණය සකස් කරන බව සමාජීයකරණය ද දැන සිටිය යුතුය. යාන්ත්රණයට තිරිංග (විස්ථාපන) සහ මාරු කිරීමේ ක්රියාවලීන් ද ඇතුළත් වේ. ශිෂ්යයා අනුකරණය කිරීම හා හඳුනා ගැනීම ආදරය හා ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීම් මත රඳා සිටීම (ගුරුවරයා, පියා, මව, මුළු පවුලටම, සමස්තයක් ලෙස පවුලක්) මත රඳා පවතී.

සමාජීයකරණය හැදී වැඩීමත් සමඟ, උගත්, උගත් අය පිළිබඳ අධ්යාපන ator යේ ඉලක්කගත බලපෑම, අපේක්ෂිත ගති ලක්ෂණ ඇතිවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.

37. සමාජීය මට්ටම්

රටවල් 32 ක, සමාජීයකරණයේ මට්ටමේ මට්ටම් තුනක් (ඔවුන්ගේ යථාර්ථය සත්යාපනය කර ඇත): රටවල් 32 ක, I. KON සාක්ෂි දැරීම "දුක් විඳීම - සතුට" මත පදනම්ව ළමයින් සහ දෙමාපියන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවයේ දේශන මට්ටමයි, සාම්ප්රදායිකත්වය පදනම් වී ඇත්තේ අන්යෝන්ය විපාකයේ මූලධර්මය මත ය; සදාචාරාත්මක මට්ටම පෞරුෂයේ ක්රියා මගින් හෘදය සාක්ෂිය නියාමනය කිරීමට පටන් ගනී. ඔහුගේ සදාචාර පද්ධතියේ පෞරුෂත්වය ඇතිවීම තෙක් මෙම මට්ටමේ ශ්රේණි අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට කොල්-බර්ග් මෙම මට්ටමේ ශ්රේණි අතර වෙනස හඳුනා ගනී. ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ බොහෝ අය සදාචාරාත්මක මට්ටමට ළඟා නොවේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, රුසියානු පක්ෂ වැඩසටහන් ගණනාවක, "සදාචාරාත්මක ප්රායෝගිකත්වය" යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ගේ ව්යාපාරික සම්බන්ධතා වලදී සදාචාරාත්මක නීතියක් සැමරීම සඳහා සටන් කිරීම අවශ්ය බවයි. සමාජය ක්රමයෙන් "ස්ථානීය සදාචාරය", "සදාචාරාත්මකව, මෙම තත්වයට ප්රයෝජනවත් වන්නේ කුමක්ද?"

ළමා කාලයේ දී දරුවාට සෑම දෙයක්ම හා සමාන වීමට අවශ්යයි, එබැවින් අනුකරණය, හඳුනා ගැනීම, බලධාරීන් ("සැලකිය යුතු පිරිසක්") විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

යෞවනයෙක් දැනටමත් ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය දැනෙනවා, ඇය "වීමට, නමුත් සියල්ලටම වඩා හොඳ" වීමට ඇය උත්සාහ කරයි. ස්වයං සහතික කිරීමේ ශක්තිය ධෛර්යය, බලවේග, බලවේග, සමූහයේ කැපී පෙනෙන ආශාව, සමූහයේ කැපී පෙනෙන ආශාව, සියල්ලන්ගේම මූලධර්මයට වඩා වෙනස් නොවේ. යෞවනයා ඉතා නියාමනය වන නමුත් එහි පරිසරය තුළ.

"එහෙම නොයෑම" සඳහා තාරුණ්යය දැනටමත් සංලක්ෂිත වේ. වාචිකව නොපෙන්වන ඉතා පැහැදිලි වටිනා ද්රව්යයක් ඇත. සෑම ආකාරයකින්ම බැඳී සිටීමට ඇති ආශාව බොහෝ විට අවිවාදිතවාදයට හේතු වේ, මහජන මතයට පටහැනිව වේගයෙන් වෙනස් වීමේ ආශාව. මෙම යුගයේ දෙමව්පියන් තම දරුවන්ට නිසැකවම හැසිරීමේ රේඛාව නියම කරන ඔවුන්ගේ දරුවන්ට ප්රකාශ නොවේ. සුපුරුදු දෙමාපිය පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා තරුණයින් ජීවිතය සහ ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය සහ ලෝකය පිළිබඳ තිරස්, බොහෝ විට පුළුල් කරයි, එහි උප සංස්කෘතිය, භාෂාව, රුචි අරුචිකම්, මෝඩයන් සාදයි.

අව්යාජ වැඩිහිටිභාවයේ අවධිය, සමාජ පරිණතභාවය යනු පුද්ගලයෙකු භූමිකාව තුළින් සමාජය තුළින් කියා සිටින්නේ සංස්කෘතිය විසින් සත්යාපනය කරන භූමිකාව සහිත සාමය හා සාරධර්ම පද්ධතියක් හරහා ය. අන් අයව දිගටම කරගෙන යාම සඳහා එය දිගටම කරගෙන යාමට ඇති ආශාව - සමීප, සමූහය, සමාජය සහ මනුෂ්යත්වය පවා. නමුත් පුද්ගලයෙකු මෙම වේදිකාවට කිසිසේත් සම්බන්ධ නොවිය හැකිය. ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ නතර වූ සහ සමාජීය පරිණත පෞරුෂයක් පිළිබඳ ගුණාංග ළදරු ලෙස සොයා නොගත් අය ළදරු ලෙස හැඳින්වූයේ නැත.

38. ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ න්යාය

ප්රචණ්ඩත්වයේ න්යායන්හි අවධානය යොමු වන්නේ මිනිස් ආක්රමණශීලීත්වයේ සංසිද්ධියයි. මිනිස් ආක්රමණශීලී බව පිළිබඳ පර්යේෂණ හා පැහැදිලි කිරීම් පිළිබඳ අවම වශයෙන් අවම වශයෙන් අංශ හතරක්වත් අපි සටහන් කරමු:

ප්රචණ්ඩත්වයේ විස්තර පිළිබඳ (සමාජ ඩවින්දවාදයේ) පුද්ගලයෙකුගේ පොදු සතෙකු වන අතර සමාජයේ සහජ බුද්ධිය වන සමාජය යනු වාහකය බව ප්රචණ්ඩත්වය සහ සමාජය වාහකයෙකු බව ආක්රමණශීලී බව පැහැදිලි කරන අතර සත්ව ලෝකයේ සහජ බුද්ධිය. තම සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ අවශ්යතාවයෙන් තොරව පුද්ගලයාගේ නිදහසෙහි විශාල වශයෙන් පුළුල් කිරීම අන් අයගේ සමහර හා ආරක්ෂිතභාවයේ ආක්රමණශීලී බව වැඩි කරයි. මෙම විධිවිධානය "අවුල් ජාලයක්" යන නම ලැබුණි - මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතා වල නිරපේක්ෂ අවසරය සහ බලධාරීන්ගේ ක්රියාවන්හි නිරපේක්ෂ අවීමමය;

මිනිසුන්ගේ ආක්රමණශීලී භාවය යනු en ත් වූ පෞරුෂයකින් කලකිරීමේ ප්රති result ලයක් බව ෆෝෆ්රෙඩ්වාදය සහ පැවැත්මක් වන ෆ්රෙන්ඩිස්ටඩ්වාදය තර්ක කරයි. ආක්රමණශීලී භාවය ඇතිවන්නේ සමාජ හේතු නිසාය (පුරෝකථනය එය එඩිපව් සංකීර්ණයෙන් පෙන්වන). එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, අපරාධයට එරෙහි සටනට අවධානය යොමු කිරීම සමාජයේ උපාංගයට ආමන්ත්රණය කළ යුතුය.

"අවශ්යතා", අරමුණු වල නොගැලපීම ", අරමුණු වල නොගැලපීම යන පුද්ගලයින්ගේ ආක්රමණශීලී බව අක්රියතාවයෙන් සලකයි;

සනීපයේ නියෝජිතයින් විශ්වාස කරන්නේ මානව ආක්රමණශීලී භාවය යනු "සංජානන විසඳුම්", විෂය පිළිබඳ සංජානන ක්ෂේත්රයේ නොගැලපීම්වල ප්රති-දැනුම් දීම්වල ප්රති result ලයකි. ලෝකයේ ප්රමාණවත් නොවන සංජානනය, ගැටුම්කාරී වි ness ානය ආක්රමණශීලී ප්රභවයක් ලෙස, අන්යෝන්ය අවබෝධය නොමැතිකම මොළයේ ව්යුහය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

පර්යේෂකයන් ආක්රමණශීලී වර්ග දෙකක් හඳුනා ගනී: චිත්තවේගීය ප්රචණ්ඩත්වය සහ සමාජ විරෝධී ප්රචණ්ඩත්වය, I.e. නිදහසට එරෙහි නිදහස, රුචිකත්වයන්ට සහ යමෙකුගේ ජීවිතයට එරෙහි හිංසනය. මිනිසාගේ ආක්රමණශීලී බව, වඩාත් නිවැරදිව, අපරාධ ස්වකීය හැසිරීම ස්වයං-නියාමනය කිරීම දුර්වල කිරීමේ ප්රති ence ලයක් ලෙස මානව ජාන විද්යාව පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි.

39. ඩිවුඳු හා රසවත් හැසිරීම

සාමාන්ය නියාමන අවශ්යතාවයන්ට අනුකූලව එහි සියලුම සාමාජිකයින් හැසිරෙන සමාජයක් නැති තරම්ය. පුද්ගලයෙකු සම්මතයන් උල්ලං that නය වන විට, හැසිරීම, නීති, ඔහුගේ හැසිරීම, ඔහුගේ හැසිරීම, උල්ලං of නය කිරීමේ ස්වභාවය මත පදනම්ව, අපවිත්ර (සංවර්ධනයේ) හෝ (අපරාධ, අපරාධ, ආදිය) ලෙස හැඳින්වේ. එවැනි අපගමනය විශාල ප්රභේදයක් මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පාසල් පන්තිවල (වෙනස් කරන ලද හැසිරීම), සොරකම්, අවිශ්වාසය, මිනීමැරුීම (හිතාමතා හැසිරීම). අවට සිටින පුද්ගලයින්ගේ ප්රතික්රියාව නිසා එය කෙතරම් බරපතළද යන්න පෙන්වයි. අනවසරයෙන් ඇතුල්කරු අත්අඩංගුවට ගෙන හෝ මනෝචිකිත්සකයෙකු වෙත යැවීමට නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු දැඩි උල්ලං violation නය කිරීමක් සිදු කළ බවයි. සමහර ක්රියාවන් වැරදි, සමහර සමාජවල පමණක් වන වැරදි, වෙනත් අය - ව්යතිරේකයකින් තොරව සලකනු ලැබේ; නිදසුනක් වශයෙන්, කිසිදු සමාජයක ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින් murder ාතනය කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව අන් අයගේ අයිතිය අත්පත් කර ගැනීම ගැන සමාව නොදීමට හැකිය. මත්පැන් පානය කිරීම බොහෝ ඉස්ලාමීය රටවල බරපතල උල්ලං is නය කිරීමකි. රුසියාවේ හෝ ප්රංශයේ ඇතැම් තත්වයන් තුළ මත්පැන් පානය කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම දරුකමට හදාගත් හැසිරීම උල්ලං is නය කිරීමක් ලෙස සැලකේ.

වරදෙහි බරපතලකම රඳා පවතින්නේ උල්ලං that නය වූ සම්මතයේ වැදගත්කම මත පමණක් නොව, එවැනි උල්ලං .නයක වාර ගණන මත ය. ශිෂ්යයා සබයේ පසුපසට පැමිණියේ නම්, එය සිනහවක් ඇති කරයි. නමුත් ඔහු සෑම දිනකම එය කරන්නේ නම්, මනෝචිකිත්සක මැදිහත්වීම අවශ්ය වේ. මීට පෙර ක්රියාකාරී නිලධාරියෙකුට නීතිය බරපතල ලෙස උල්ලං to නය කිරීමකට පවා සමාව දිය හැකි අතර, දැනටමත් අපරාධ වාර්තාවක් ඇති පුද්ගලයෙකු කුඩා විෂමාචාරයක් සඳහා දැඩි ද punishment ුවමක් තල්ලු කරයි.

තුල නූතන සමාජය අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්යතාවන්ට බලපාන ආකාරයේ හැසිරීම් වල වඩාත්ම වැදගත් සම්මතයන් නීතියේ කොටා ඇති අතර ඒවායේ උල්ලං violation නය අපරාධයක් ලෙස සැලකේ. සමාජ විද්යා ologists යින් සාමාන්යයෙන් සමාජයට තර්ජනයක් වන බැවින් නීතිය කඩ කරන වැරදිකරුවන්ගේ කාණ්ඩයේ නිරතව සිටිති. වැඩි වැඩියෙන් මහල් නිවාස සොරකම් කිරීම, වැඩි පිරිසක් ඔවුන්ගේ දේපළවලට බිය වෙති. තවත් ings ාතන, අපි අපේ ජීවිත ගැන වැඩි වැඩියෙන් බිය වෙමු.

40. ඇනෝමි ඊ. න්යාය ඩර්කාීමා

බොහෝ විට, වරද ආවේගශීලී ක්රියාවකි. සවි conscious ානික තේරීමක් සම්බන්ධ අපරාධ සම්බන්ධයෙන් ජෛව විද්යා න්යායන් එතරම් උපකාරයක් නොවේ.

අපෝන හැසිරීමට හේතු පැහැදිලි කිරීමේ වැදගත් ස්ථානයක් වන්නේ coomy (වැඩි කිරීම) පිළිබඳ න්යායයි. ඊ. ඩර්කායිම්, සියදිවි නසාගැනීමට හේතු ගවේෂණය කරමින්, විෂමතාවයෙන් හැඳින්වෙන සංසිද්ධියට ප්රධාන හේතුව ලෙස සැලකේ. මිනිසුන්ගේ ජීවිතය නියාමනය කිරීමේදී සමාජ නීති ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව ඔහු අවධාරණය කළේය. සම්මතයන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම කළමනාකරණය කරයි, අන් අයගෙන් අපේක්ෂා කළ හැකි දේ සහ ඔවුන් ඔවුන් එනතුරු ඔවුන් බලා සිටින දේ ජනතාව දන්නවා. අර්බුදවලදී, යුද්ධ, රැඩිකල් සමාජ වෙනස්කම්, ජීවිත අත්දැකීම් සුළු වශයෙන් උපකාරී වේ. මිනිසුන් ව්යාකූලත්වය හා අසංවිජකරණයේ තත්වයක සිටිති. සමාජ සම්මතයන් විනාශ වන අතර මිනිසුන්ට බිම් සලකුණු අහිමි වේ - මේ සියල්ල ප්රතික්ෂේප කරන හැසිරීමට දායක වේ. ඊ. ඩර්කායිම්ගේ න්යාය විවේචනය කළත්, සාමාන්යයෙන් හඳුනා ගැනී සිටින බවට සැලකෙන අපකීර්තියක් ඇති වූ ඔහුගේ ප්රධාන අදහස සමාජ ව්යාකූලීකරණයක් ඇති බව ඔහුගේ ප්රධාන අදහස විය.

සමාජ ව්යාකූලකරණයේ වර්ධනය ආර්ථික අර්බුදය, උද්ධමනය සමඟ අනිවාර්යයෙන්ම සම්බන්ධ නොවේ. සමාජ සම්බන්ධතා විනාශයට තුඩු දෙන ඉහළ මට්ටමේ සංක්රමණයක එය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. කරුණාකර සටහන් කරන්න: ජනගහනය ඉහළ සංක්රමණය වන තැන අපරාධ අනුපාතය සැමවිටම ඉහළ ය. Anomy ගේ න්යාය අනෙකුත් සමාජ විද්යා ologists යන්ගේ කෘතිවල සංවර්ධනයන්හි සංවර්ධනය කරන ලදී. විශේෂයෙන්, "සමාජ වළලු", i.e. සමාජ (ජනාවාස) සහ සදාචාරාත්මක (උපාධිය) යන මට්ටම පිළිබඳ අදහස් සකස් කර ඇත. ව්යුහාත්මක ආතතිය, සමාජ ආයෝජන ආදිය පිළිබඳ ඒකාබද්ධතාවය, සමාජ ආයෝජන ආදිය.

41. ඒජන්ත හැසිරීම් වල න්යායන්

ව්යුහාත්මක ආතතියේ න්යාය මගින් පෞරුෂත්වය බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් බොහෝ වැරදි පැහැදිලි කරයි. අඩු කරන ලද ජීවන තත්ත්වය, වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම සහ තවත් බොහෝ සංසිද්ධීන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරන හැසිරීමට හේතු වේ. පුද්ගලයෙකු සමාජයේ servicle න තනතුරක් හෝ නීත්යානුකූල ආකාරවලින් සකසා නොමැති නම්, ඔහු ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔහු කලකිරීමට පත්වුවහොත්, ඔහු එහි පහත්කම දැනීමට පටන් ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඩිවුප, නීති විරෝධී, ක්රම භාවිතා කළ හැකිය .

සමාජ ආයෝජනය පිළිබඳ අදහස සරල හා ආතතියේ න්යාය හා සම්බන්ධ යම් ප්රමාණයකට සම්බන්ධ වේ. සමාජයේ (අධ්යාපනය, වැඩ, සේවා ස්ථානය සහ තවත් ස්ථානය) සමාජයේ යම් තනතුරක් ලබා ගැනීමට වැඩි පිරිසක් උත්සාහ කළහ. නීති උල්ලං on නය කිරීමේදී ඔහු අහිමි වීමට වැඩි වැඩියෙන් අවදානම් වේ. ගබඩාව මංකොල්ල කෑ නම් රැකියා විරහිතයින්ට අල්ලකානු ඇත. ශීත the තුවේ (තාපය, ආහාර) ආසන්නයේ සිරගෙට යාමට විශේෂයෙන් උත්සාහ කරන පුද්ගලයින්ගෙන් සමහර කාණ්ඩ කිහිපයක් දනී. සාර්ථක පුද්ගලයෙක් අපරාධයක් සඳහා විසඳන්නේ නම්, ඔහු රීතියක් ලෙස සොරකම් කරයි නම්, ඔහු සිතන්නේ, ඔහු සිතන ආකාරයට අවදානම සාධාරණීකරණය කරන බැවිනි.

ඇමුණුම් න්යාය, සන්නිවේදනය වෙනස් කිරීම. අප සැමට අනුකම්පාව දැක්වීමේ ප්රවණතාවක්, යමෙකු කෙරෙහි සෙනෙහස අත්විඳින්න. මෙම අවස්ථාවේ දී, මෙම පුද්ගලයින් අප ගැන හොඳ මතයක් ලබා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු. එවැනි අනුකූලතාවයක් අපට අගය කිරීම හා ගෞරවය පවත්වා ගැනීමට උපකාරී වන අතර අපගේ කීර්තිය ආරක්ෂා කරයි.

සංක්රමණයේ න්යාය, හෝ ලේබල -

මුද්දර යකඩ ශිල්පියාට සමහර සමාජ හෝ ජාතික කණ්ඩායම්වලට දැමීම සඳහා සමාජයේ බලගතුන්ගේ බලගතුන්ගේ බලපෑම් ඇති කිරීම මෙයයි: ඇතැම් ජාතිකත්වයන්ගේ නියෝජිතයන්, නිවාස නොමැති අයව, ඒ අනුව මෙහෙයවීමට පටන් ගනී.

මෙම න්යායේ ආධාරකරුවන් ප්රාථමික (පෞරුෂ හැසිරීම්, අපරාධ ලේබලයක් පුද්ගලයෙකුට එල්ලා තැබීමට ඉඩ සලසයි) සහ ද්විතියික ඩිවුපර්ගේ හැසිරීම (හැසිරීමක ප්රතික්රියාව) සහ ද්විතීයික හැසිරීම

සාම්ප්රදායික ග්රාමීය ප්රජාව සහ ප්රධාන නගර සඳහා කොන්දේසි සංසන්දනය කරමින් ඊ. ඩර්කාීම් විසින් ඒකාබද්ධතා න්යාය යෝජනා කරන ලදී. මිනිසුන් බොහෝ දේ ගෙන ගියහොත්, සමාජ සබඳතා දුර්වල වන අතර බොහෝ තරඟකාරී ආගම් වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, එය එකිනෙකා දුර්වල කරන අතර, එය අන්යෝන්ය වශයෙන් දුර්වල වේ.

42. සමාජයේ පාලනය

ස්වයං සංරක්ෂණය සඳහා වන ඕනෑම සමාජයක්, යම් යම් සම්මතයන්, හැසිරීම් නීති රීති ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම මත පදනම් වේ.

ප්රධාන පාලන ක්රම තුනක් කළ හැකිය:

හුදකලාව - අඩු අපරාධකරුවන්ගේ සමාජයෙන් නෙරපා හැරීම, මරණ ද penalty ුවම දක්වා;

වෙන්වීම - ජනපදයක්, මනෝ චිකිත්සක රෝහලක් වැනි සම්බන්ධතා සීමා කිරීම, අසම්පූර්ණ පරිවරණය;

පුනරුත්ථාපනය - සාමාන්ය ජීවිතයට නැවත පැමිණීම; මත්පැන්, මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වූවන්, බාල වයස්කාර වැරදිකරුවන් පුනරුත්ථාපනය කිරීම. පාලනය විධිමත් හා අවිධිමත් විය හැකිය.

විධිමත් පාලන පද්ධතිය - ඇණවුම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන සංවිධාන. අපි ඔවුන් නීතිය බලාත්මක කිරීම ලෙස හඳුන්වන්නෙමු. ඔවුන්ට වෙනස් මට්ටමක දෘ hard තාවයක් ඇත: බදු උපදේශක සහ බදු කර්තවරු, මිලිටියා සහ කෝලාහල පොලිසිය, උසාවි, බන්ධනාගාර, නිවැරදි කිරීමේ ලේබර් ජනපද. ඕනෑම සමාජයක් සම්මත, රීති, නීති නිර්මාණය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, බයිබලය හා ආඥා, මාර්ග නීති රීති, අපරාධ නීති, ආදිය

අවිධිමත් පාලනය යනු අන් අයගේ නිල නොවන සමාජ පීඩනය, මුද්රණාලයයි. සමහර විට විවේචන, නෙරපා හැරීම තුළින් ද ish ුවම් කිරීම; ශාරීරික හිංසනයේ තර්ජනය.

ඕනෑම සමාජයක සමාජයක් සඳහා අවශ්ය අවශ්යතා සහ වගකීම් ඉටු නියම බව සම්මතයන් හා නීති රීති සංවර්ධිත නොමැතිව පද්ධතිය සාමාන්යයෙන්, අනිකට ක්රියා කළ නොහේ. ප්රායෝගිකව ඕනෑම සමාජයක මහජන ඔවුන් බොහෝ ඉටු කරන බව එවැනි ක්රමයක් තුළ සමාජගත විසින් ප්රධාන වශයෙන් පාලනය කරන්නේ සමාජ භූමිකාවන් අවිඥානකව, ස්වාභාවිකවම, පුරුදු පළාෙත් මහනුවර දිස්තික්කෙය් උඩුනුවර පාෙද්ශීය ෙල්කම් විසින්, සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන් හා අභිරුචි.

නූතන සමාජය, ඇත්තෙන්ම, සමාජ පාලනය වෙනුවෙන් නොවෙයි ප්රාථමික සමාජ කණ්ඩායම් මට්ටමින් පිහිටුවා ඇති තරම් නීති රීති සහ සම්මතයන් ඇත. මුළු සමාජයේම පරිමාණයෙන්, උල්ලං for නය කිරීම සඳහා නීති හා ද ments ුවම් ක්රමයක් ස්ථාපිත අවශ්යතා සහ චර්යා රීති ව්යවහාරික කණ්ඩායම් පාලනය රජයේ කාර්යාල සමස්ත සමාජය වෙනුවෙන් කළමනාකරණය. වෙනම පුද්ගලයෙකුට නීතිවල අවශ්යතා අනුගමනය කිරීමට අකමැති වූ විට, සමාජය නිකේතන බලහත්කාරයට.

මෙම ප්රතිමානයන් දැඩි භාවයකින් උපාධිය තුල වෙනස්, සහ ඔවුන්ගේ උල්ලංඝනය ඕනෑම විවිධ දඬුවම් සැළසුම් කර ඇත. නීති රීති සහ පොරොත්තු නීති තිබේ. මහජන මතය, සදාචාරය, රීති - රීති - නීති, නීතිය බලාත්මක කිරීමේ ආයතන විසින් අපේක්ෂාවන් නියාමනය කරනු ලැබේ. එබැවින් අනුරූපී සිදුරු. සාමාන්ය බලා සිටීම යථා තත්ත්වයට පත්විය හැකි අතර අනෙක් අතට.

(පරිණාමවාදය, විසරණය, ක්රියාකාරීත්වය, ව්යුහාත්මකවාදය,

සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදය, neoevulusism).

සංස්කෘතික මානව සංස්කෘතිය පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන සාරය, ජනවාර්ගික භෝගවල ලක්ෂණ ලෙස මානව සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලීන්, පුද්ගලයෙකුගේ සාරය හා හැසිරීම තීරණය කරයි.
සංස්කෘතික මානව විද්යාව පදනම් වී ඇත්තේ සංස්කෘතික හා නිශ්චිත ප්රවේශයක් මත ය, එනම්, ක්ෂේත්ර තත්වයන්, ක්ෂේත්ර තත්වයන් තුළ, එක්තරා විශ්ලේෂණයක් හා කොන්දේසි භාවිතා නොකර වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ සංසර්ගය හා සසඳන විට එහි විශේෂතා අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය මෙම සංස්කෘතිය සඳහා විශේෂිත, සංස්කෘතිය, ඕනෑම අංග විස්තර කරමින්, එය නිවාස හෝ සංස්කෘතිය සහභාගී හෝ ගුවන් දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ආකාර.

සංස්කෘතික මානව විද්යාව පිළිබඳ න්යායන් ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ දීර් secturea තිහාසික මාවතක් සම්මත විය: පරිණාමවාද, විසඳුම්, සමාජ විද්යාත්මක පාසල, ක්රියාකාරීත්වය, historical තිහාසික ජනවාර්ගික, ව්යුහාත්මකවාදය, ව්යාජාතවාදය, ජනමාධ්ය පාසල, ව්යුහාත්මකවාදය, නව ආසාදිත කිරීම ජනතාවගේ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම.

පරිණාමවාදය. විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතීන්වල වර්ධනයේ පේළි සම්පාදනය කිරීමේ දී මානව සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ සාමාන්ය රටා විවෘත කිරීම හා සාධාරණීකරණය කිරීමේදී පරිණාමවාදයේ ආධාරකරුවන්ගේ ප්රධාන කර්තව්යය දක්නට ලැබුණි. පරිණාමවාදයේ අදහස් සොයාගත්තේ විවිධ රටවල ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් වන අතර ඒවා පරිණාමවාදයේ වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වූයේ: එංගලන්තයේ - හර්බට් ස්පෙන්සර්, එඩ්වර් ටයිලර්, ජර්මනියේ ජේම්ස් ෆ්රේසර් - ඇඩොල්ෆ් බැස්ටියන්, තියඩෝර් වයිට්ස්, ප්රංශයේ හෙන්රිච් ෂුර්ස් - ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ චාල්ස් ලයිට් - ලුවිස් හෙන්රි මෝගන්.

පරිණාමීය පාසලේ නිර්මාතෘ ඩාර්ඩ් ටුලෝරා (1832-1917), විශේෂයෙන්, මානව සංස්කෘතියේ ප්රගතිශීලී ප්රගතිශීලී වර්ධනය ප්රාථමික සිට ප්රගතිශීලී ප්රගතිශීලී වර්ධනයක් පිළිබඳ අදහස සලකා බැලීම සුදුසුය නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ තත්වය; වේදිකාවල පවත්නා වෙනස්කම් වාර්ගික වෙනස්කම් නොමැති නිසා, නමුත් ජනතාවගේ සංස්කෘතීන්හි වර්ධනයෙහි විවිධ පියවර පමණක් යන අදහස; විවිධ ජාතීන්හි සංස්කෘතීන් හා සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස හා සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස. ඔහුගේ තර්කවල, ඔහු පරිණාමවාදයේ ප්රධාන අනුකම්පුවක් මත පදනම් වූහ: පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් වන අතර එහි සාමාන්ය රටා වලට අනුකූලව වර්ධනය වේ. එමනිසා, සියලු මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මානසික හා බුද්ධිමය තැන්පතුවල සමාන වන අතර, ඔවුන් එකම බෝග ලක්ෂණ හඳුනා ගන්නා අතර ඒවායේ සංවර්ධනය සමාන වේ, මන්ද එය සමාන හේතු නිසා තීරණය වේ. සංස්කෘතික බැඳීමේ විවිධත්වය "ක්රමයෙන් සංවර්ධනයේ අවධිය,, ඒ බැගින් වූ එක් එක් නිෂ්පාදනයක් වූ අතර අනාගතය ගොඩනැගීමේදී සුප්රසිද්ධ භූමිකාවක් රඟපෑවක් විය." මෙම සියලු ජනතාවගේ සහ මනුෂ්යත්වයේ සියලු සංස්කෘතීන්හි එක් අඛණ්ඩ සංවර්ධනයේ මෙම සංවර්ධන අවධීන් ඒකාබද්ධ කරන ලදී - වඩාත්ම පසුපසට වැඩිපුරම සිට වැඩිපුරම ශිෂ් ored ෙලිතයි. මෝගන් වැදගත් ගැටළු තුනක් සලකා බැලීය: මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ සාමාන්ය ක්රමයේ ස්ථානය සහ කාර්යභාරය, පවුල්-විවාහ සබඳතා ඇති ඉතිහාසය සහ මිනිස් සංහතියේ ඉතිහාසය වැඩි දියුණු කිරීම. මිනිස් සංහතියේ මුළු ඉතිහාසයම බෙදිය හැකිය, මෝගන් විශ්වාස කළේ විශාල කාල පරිච්ඡේද දෙකක් සඳහා: දරු ප්රසූතිය, ෆ්රෝතාරියා සහ ගෝත්රිකයන් මත පදනම් වූ පළමු, මුල් අවදියේදීම සමාජය. දෙවන, අග භාගය යනු භූමිය හා දේපළ පදනම් කරගත් දේශපාලන සංවිධානයකි. මෝගන් විසින් මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසය අදියර තුනකට බෙදූ යෝජනා: වනජීවී, ම්ලේච්ඡත්වය සහ ශිෂ්ටාචාරයසහ පළමු අදියර දෙක, පියවරුන්ගේ (පහළ, මැද සහ ඉහළම), එක් එක් අදියර සඳහා නිශ්චිත විශේෂිත සං .ා සඳහා සටහන් කර ඇත. එය ලෝක ඉතිහාසය තක්සේරු කිරීමේ පළමු විශ්ව ක්රමයයි.

පරිණාමීය පාසල, පළමු වෙනුවට සිහින්, මානව සංවර්ධනයේ සංකල්පය සහ ඔහුගේ සංස්කෘතිය දුන් හා රාජ්ය සංවර්ධන ප්රගතිය යන අදහස පිළිගැනීමට ලක් සිට කීවේය. පරිණාමවාදයේ ප්රධාන අදහස් පහත පරිදි වේ.

ස්වභාවය දී, මානව වර්ගයාගේ සමගිය ඇති, ඒ නිසා සියලු මිනිසුන් සමාන මානසික හැකියාවන් ගැන සහ එම තත්ත්වයන් ආසන්න වශයෙන් සමාන විසඳුම් ගන්නා දී ඇත; මෙම තත්වය ලෝකයේ ඕනෑම රටක මානව සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ සමගිය හා ඒකාකාරිත්වය තීරණය කරන අතර තීරණාත්මක වටිනාකමක් ඇති විවිධ සංස්කෘතීන් අතර සම්බන්ධතා තිබීම හෝ නොපැවතීම පවතී;

මිනිස් සමාජයේ අඛණ්ඩ ප්රගතියක් ඇත, එනම් සරල තත්වයක සිට වඩාත් සංකීර්ණ දක්වා මාරුවීමේ ක්රියාවලිය; සංස්කෘතිය, සමාජය කොටසක් ලෙස, සෑම විටම අඛණ්ඩ, ක්රමික වෙනස්කම්, ප්රමාණාත්මක සංස්කෘතික අංග අඩු හෝ වැඩි හරහා පහළ සිට ඉහළම නිහාරිකාව ය;

සංස්කෘතියේ ඕනෑම අංගයක වර්ධනය මුලින් කලින් නියම කර ඇති අතර, එහි පසු ස්වරූපයෙන් පෙර ආකාරවලින් උපත ලැබූ අතර, සංස්කෘතියේ දියුණුව බහුමාධ්ය හා පියවර වලට අනුකූලව ලෝකයේ සියලු සංස්කෘතීන් හා පියවර වලට අනුකූලව;
මානව සංස්කෘතීන්ගේ විශ්වීය නීතිවලට අනුකූලව විවිධ පුද්ගලයින්ගේ සංවර්ධනයේ හා ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන්හි එකම අදියරයන් එකම ප්රති results ල ලබා දෙන අතර, ඒකාබද්ධ සංවර්ධන නීතිවලට අනුව අවසානයේ ඇති සියලුම ජාතීන් යුරෝපීය සංස්කෘතියේ උසකට (නොමැතිව වුවද) යුරෝපීය සංස්කෘතික ජයග්රහණ සම්බන්ධතා සහ ණයට ගැනීම).

විසරණය. "විසරණ." (එම LAT Diffusio සිට - බෙදාහැරීම) ඉතා සංකල්පය එහි අර්ථය නම් "පැතිර", "කා වැදීමට", භෞතික විද්යාව ලබා ගත් ණය, සහ සංස්කෘතික මානව විද්යාව දී, ඒවා ෙබදා අතර සබඳතා හරහා සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් පැතිරීම තේරුම් ගැනීමට පටන් ජාතීන් - වෙළඳාම, නැවත පදිංචිය, ජයග්රහණය කිරීම. විද්යාත්මක දිශාව ලෙස Diffusionism ඓතිහාසික ක්රියාවලිය විසරණය, ස්පර්ශ, ණය, මාරු කිරීම්, සංස්කෘතීන් අන්තර් ප්රධාන අන්තර්ගතයට විසින් පිළිගැනීමක් වැඩ භාර ගන්නා ලදී. සමාන තත්වයන් යටතේ සමාන තත්වයන් යටතේ ද හා සමාන සංස්කෘතීන්වල පරිණාමීය අදහස, ඇතැම් භූගෝලීය කලාපවල සංස්කෘතික අංගයන් මතුවීමේ සුවිශේෂත්වය සහ න්යෂ්ටික මධ්යස්ථානයේ කේන්ද්රයෙන් ඔවුන් විසින් බෙදා හැරීම පිළිබඳ අදහස වෙනස් විය.
විසරණය කිරීමේ නිර්මාණකරු ෆ්රෙඩ්රික් රට්සෙල් විසින් සලකනු ලබන අතර, පළමු වරට රට සහ කලාප අනුව සංස්කෘතික සංසිද්ධි බෙදා හැරීමේ රටා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ජනයා, එම සබඳතාව ලකුණු ලෙස පළමු රට්සෙල්ට එක් සංස්කෘතිය සංසිද්ධි මෙම ප්රශ්නය මතු: රේස්, භාෂා වෙනස් මිශ්ර වන අතර අතුරුදහන්, ජාතිය වෙනස්කම් සහ එකම සංස්කෘතික භාණ්ඩ නම ඔවුන්ගේ හැඩය සහ වීම ප්රදේශයේ රඳවා . එබැවින් සංස්කෘතික මානව විද්යාවේ වැදගත්ම කාර්යය වන්නේ සංස්කෘතික වස්තූන් බෙදා හැරීම අධ්යයනය කිරීමයි.
ස්වාභාවික තත්වයන් හේතුවෙන් ඇති වූ ජනයාගේ සංස්කෘතීන් අතර ඇති වෙනස්කම් ජනතාවගේ සංස්කෘතික සම්බන්ධතා තුළින් ජනවාර්ගික ද්රව්යවල අවකාශීය චලනයන් හේතුවෙන් ප්රතිසංස්කරණය ක්රමයෙන් සුමටය. වාර්ගික වර්ග, හුවමාරුව, වෙළෙඳ, ආදිය මිශ්ර, අල්ලා ගැනීම නැවත පදිංචි ගෝත්ර, එය මෙම අන්තර් ක්රියා කරමින් සිටී සංස්කෘතීන් අවකාශීය ව්යාප්තිය සිදුවන: රට්සෙල්ට ජනයා අන්තර් වල විවිධ වූ ආකෘති විස්තර සලකා බලන ලදී. ප්රායෝගිකව, මෙය ජනවාර්ගික භාණ්ඩ ව්යාප්ත කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වේ, එහි භූමිකාව භාෂා හෝ වාර්ගික සං .න්ට වඩා වැදගත් ය. ද්රව්ය සංස්කෘතිය වස්තූන් බොහෝ කාලයක් තම හැඩය සුරක්ෂිතව තබා ඇති අතර, එහි බෙදාහැරීමේ ප්රදේශයේ වෙනත් සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් සාපේක්ෂව. ජනරජයට අනුව ජනතාව, වෙනස් වන්න, මැරීම, මිය යන අතර, මෙම හේතුව කුමක්ද, මේ හේතුව නිසා සංස්කෘතීන් අධ්යයනය කිරීමේදී වඩාත් වැදගත් වේ.
රට්සල් සංස්කෘතික අංග චලනය කිරීමට ක්රම දෙකක් වෙන් කර ඇත:
1) තනි නොවන අයිතමවල පූර්ණ හා වේගයෙන් මාරු කිරීම, නමුත් සමස්ත සංස්කෘතික සංකීර්ණය; ඔහු මේ ආකාරයෙන් හැඳින්වීය නිවැරදි;2) එක් අයෙකුගෙන් එක් අයෙකුගෙන් තනි ජනවාර්ගික ද්රව්යවල චලනය. ඒ අතරම, සමහර අයිතම (සැරසිලි, ඇඳුම් පැළඳුම්) ජනතාවගෙන් ජනතාවගෙන් පහසුවෙන් ජනතාව වෙත මාරු කළ අතර අනෙක් ඒවා (පටි, ලෝහ නිෂ්පාදන) ඔවුන්ගේ වාහකයන් සමඟ පමණක් ගමන් කරයි. ජර්මානු භාෂාව කතා කරන රටවල පිළිගත් විසරණයේ ප්රධානියා විය ෆ්රිට්ස් ගොල්ර්නර්.කරන සමස්ත ප්රාථමික ඉතිහාසයේ ගෝලීය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේ උත්සාහයක් නියෝජනය සංස්කෘතික කව න්යාය නිර්මාණය. සංස්කෘතික කවයන් හයක (හෝ සංස්කෘතීන්) සංවර්ධනයේ අසමගිය අවධියේදී සමස්ත පෘථිවියේ ජනතාවගේ සංස්කෘතික වශයෙන් සමස්ත සංස්කෘතික වශයෙන් සමස්තයක් ලෙස එක්සත් කිරීමට ඔහු සමත් විය. අග rinte ද්රව්ය සහ ආධ්යාත්මික සංස්කෘතිය සංසිද්ධි මෙන්ම, මහජන ජීවිතය යෑයි හෙතෙම සඳහන් කළේය.
රින්ට් නිගමනය කළේ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ හා එහි සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ පුනරාවර්තන වත්කම් නොමැති බවයි. එබැවින් නිත්යතා නොමැත. සංස්කෘතියේ සියලුම සංසිද්ධීන් දැඩි ලෙස තනි ය. ඉංග්රීසි විද්යා ist විලියම් ගංගා නව සංස්කෘතීන් සැකසීම විශාල සංක්රමණික කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතීන්වල අන්තර්ක්රියා කිරීම නිසා බව එහි දැක්වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ නව භෝග ම පැති විරාමයක් ඇති කිරීම කළ හැකි බවයි. ඒ අතරම, බෝග කිහිපයක් අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය හා මිශ්ර කිරීම හේතුවෙන් නව සංසිද්ධියක් ඇතිවිය හැකි අතර, එය මීට පෙර කිසියම් අන්තර්ක්රියාකාරී භෝග වලදී හමු නොවූ නව සංසිද්ධියක් සිදුවිය හැකිය. මෙහිදී ගංගා නිබන්ධනය නම් කළේ පිටසක්වල ජීවීන්ගේ කුඩා සංඛ්යාවක් වුවද උසස් තාක්ෂණයකින් යුත් දේශීය ජනගහන පරිසරයට ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිතූන් හඳුන්වා දිය හැකි බවයි.

ඇමරිකානු සංස්කෘතික මානව විද්යා ologists යින් එකඟ වූයේ විවිධ ජනයාගේ සංස්කෘතීන්වල සමානකමට විසරණය වන ප්රධාන සාධකය විසිරී ඇති බවයි.

විසරණයවාදය (RORZEL, ගංසෙල්, ගෘර්, ගංගා, වෙසර්) සමහර භූගෝලීය තත්වයන් තුළ සෑම සංස්කෘතියක්ම), තමන්ගේම සම්භවයක් ඇති සෑම අංගයක්ම සිදු වන අතර, සෑම අංගයක්ම එක් වරක් පමණක් ස්ථාන මාරු කිරීම සිදු කරයි , ණයට ගැනීම, ක්රමානුකූල ද්රව්ය හා සංස්කෘතියේ අධ්යාත්මික අංග එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් අන් අයට සෑම සංස්කෘතියකටම තමන්ගේම මූලාරම්භක හා බෙදා හැරීමේ මධ්යස්ථානයක් ඇත; මෙම මධ්යස්ථාන සොයා ගන්න - සංස්කෘතික මානව විද්යාවේ ප්රධාන කාර්යය. සංස්කෘතීන් අධ්යයනය කිරීම සංස්කෘතික කවයන් හෝ බෙදාහැරීමේ ක්ෂේත්ර, සංස්කෘතික අංග අධ්යයනය කිරීමයි.

සමාජ විද්යාත්මක පාසල සහ ක්රියාකාරීත්වය.සමාජ විද්යාත්මක පාසල (ඩර්කාීම්, ලෙවී-කුඩු) පෙන්වයි:

සෑම සමාජයකම, සමාජයේ තිරසාර බව සහතික කරන සාමූහික අදහස්වල සංකීර්ණයක් ලෙස සංස්කෘතියක් ඇත;

සංස්කෘතික කාර්යය වන්නේ සමාජය ශක්තිමත් කිරීම, මිනිසුන් එක් කිරීම ය;

සෑම සමාජයකම, ඔවුන්ගේම සදාචාරය ඇත, එය ගතික හා වෙනස් කළ හැකි ය;

එක් සමාජයක සිට තවත් සමාජයකට මාරුවීම දුෂ්කර ක්රියාවලියක් නියෝජනය කරන අතර එය සුමටව සිදු කරනු ලැබේ, විහිළු කරයි.

සමාජ විද්යාත්මක පාසලේ අදහස් හා සංවර්ධනය පහත වැටුණි ක්රියාකාරීත්වය. ක්රියාකාරීත්වයේ උපත එංගලන්තයේ සිදු වූ අතර එහිදී ඔහු 20 දශකයේ සිට ආධිපත්යය දරනු ලැබීය. Xx සියවස විශාලතම නියෝජිතයා සමාජ මානව විද්යාව පිළිබඳ බ්රිතාන්ය පාසලබවට පත් විය බ්රොයිස්ලාව් මාලිනෝවිස්කි (1884-1942). ජනවාර්ගික ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීමේ ක්රියාකාරී ප්රවේශයක සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි, එහි වැදගත්ම ක්රමය වන්නේ, කොටස්, එහි ප්රති result ලයේ වැදගත්ම ක්රමය වන අතර, එහි වැදගත්ම ක්රමය වන අතර එහි වැදගත්ම ක්රමය වූයේ සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ක්රමයයි ඔවුන් අතර යැපීම හඳුනා ගැනීම. එහිදී සංස්කෘතියේ සෑම අංගයක්ම යම් කාර්යයක් ඉටු කිරීම ලෙස අධ්යයනය කරන ලදී සමාජ සංස්කෘතික මිනිසුන්ගේ ප්රජාව තුළ. බොහෝ විට ඕනෑම තනි අංගයක් වන විට මෙය සැබවින්ම වැදගත් වන්නේ ඔහු තුළ ආවේණික වූ කාර්යභාරය පමණක් නොව, පූර්ණ අධ්යාපනයක් ලෙස සංස්කෘතිය පැවතිය නොහැකි සබැඳියක් නියෝජනය කරයි. ක්රියාකාරීත්වයේ ආධාරකරුවන්ට, සංස්කෘතික ක්රියා, ප්රතිනිෂ්පාදනය ලෙස එය තීරණය කරන කාර්යයන් මොනවාද යන්න තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය.
සංස්කෘතිය, ඔහුගේ මතය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක ගුණාංගවල නිෂ්පාදනයක් වන පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක අවශ්යතා, ඔහු ආහාර, ඉන්ධන නිපදවිය යුතු, ඇඳුම් නිෂ්පාදනය කිරීම, ඇඳුම් නිපදවීම, එබැවින් පරිසරය පරිවර්තනය කිරීම සංස්කෘතිය යනු ව්යුත්පන්න පරිසරයක් නිර්මාණය කරයි. සංස්කෘතීන් අතර වෙනස්කම් මූලික මානව අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා ක්රමවල වෙනස නිසා වේ. එවැනි ක්රමවේදයක් සාධාරණීකරණයකට අනුකූලව, සංස්කෘතිය සැබෑ හා අධ්යාත්මික පද්ධතියක් වන අතර, එමගින් පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මට එය මුහුණ දෙන කාර්යය විසඳයි. මූලික අවශ්යතා වලට අමතරව, මල්නොවිස්කි වෙන් කරන ලද වෙන් කරන ලද උපුටා ගත් අවශ්යතා සංස්කෘතික පරිසරය විසින් මිස ස්වභාවයෙන්ම නොවේ. මේජර් සහ ව්යුත්පන්න අවශ්යතා යන දෙකෙහිම සෑහීමකට පත්වීමේ මාධ්යයක් වන්නේ මාලිනොව්ස්කි ආයතන විසින් සඳහන් කරන ලද ඒකක වලින් සමන්විත එක් ආයතනයකි. මූලික සංවිධානාත්මක ඒකකයක් ලෙස ආයතනය යනු එක් හෝ වෙනත් අවශ්යතාවයක් සපුරාලිය හැකි අරමුදල් හා ක්රම සමූහයකි, මූලික හෝ ව්යුත්පන්නයකි. මේ අනුව, සමස්තයක් වශයෙන් සෑම කොටසක්ම මැඩිනොව්ස්කිගේ තිරසාර සමතුලිතතාවයේ ක්රමයක් ලෙස සංස්කෘතිය සලකා බැලීම එහි වෙනස්කම් ප්රතික්ෂේප නොකළ අතර වෙනත් සංස්කෘතියකින් යම් යම් අංගයන් ණයට ගත්තේ නැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම වෙනස්වීම් සංස්කෘතියේ ඕනෑම අංගයක් විනාශ කිරීම සඳහා (නිදසුනක් ලෙස, හානිකර චාරිත්රයක් තහනම් කිරීම), එවිට මුළු ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ක්රමය, එයින් අදහස් වන්නේ ජනතාව මිය යා හැකි බවයි. මැලිනොව්ස්කි කියා සිටියේ සංස්කෘතියේ කිසිදු අනන්ත, අහඹු, අහඹු, සංස්කෘතිය තුළ පවතින සියල්ලන්ට යම් කාර්යයක් තිබිය නොහැකි බවයි. එසේ නොවුවහොත් එය විසි කිරීම, අමතක වනු ඇත. සමහර චාරිත්රයක් ක්රමයෙන් ප්රතිනිෂ්පාදනය වුවහොත් - එයින් අදහස් වන්නේ කිසියම් හේතුවක් නිසා එය අවශ්ය බවයි. එය හානිකර හා අර්ථ විරහිත යැයි අපි සලකමු, මූලික අවශ්යතා හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි අප නොදන්නා නිසා හෝ වෙනත් සංස්කෘතික සංසිද්ධි සම්බන්ධව අපි එය තක්සේරු කරන්නෙමු. කොන්දේසි විරහිතව හානිකර පවා, දේශීය ජනතාවගේ ම්ලේච්ඡ සිරිත් විරිත් බොහෝ දේ විනාශ කළ නොහැක. පළමුව, ඔවුන් කරන සියලු කාර්යයන් සොයා ගැනීම අවශ්ය වන අතර ඒවා සම්පූර්ණ ආදේශකයක් තෝරා ගනී.

ක්රියාකාරීත්වයේ විශාලතම නියෝජිතයින්ගෙන් එකක් වන්නේ ඇල්ෆ්රඩ් රැඩ්ක්ලිෆ් බ්රවුන් (1881-1955) ය. ඔහු එය පෙන්නුවා විද්යා ජනවාර්ගික විද්යාව, historical තිහාසික ක්රමවේදය තුළ ක්රියාත්මක වන අධ්යයන, අතීත හා සැබෑ තනි ජනතාවට අදාළ වන කොන්ක්රීට් කරුණු, සමාජ මානව සංවර්ධනයේ පොදු නීති සහ එහි සංස්කෘතියේ සාමාන්ය නීති ගවේෂණය කරයි. ජනවාර්ගික විද්යාවේ ප්රධාන ක්රමය වන්නේ ලිඛිත ආරංචි මාර්ග පිළිබඳ සෘජු සාක්ෂි සඳහා සහාය ඇතිව මානව සංස්කෘතිය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමයි.

ක්රියාකාරීත්වයේ ප්රධාන තනතුරු:

ඕනෑම සමාජ පද්ධතියක් "ව්යුහයන්" සහ "ක්රියාවන්" වලින් සමන්විත වේ. "ව්යුහයන්" යනු පුද්ගලයන් තමන් හා පරිසරය අතර සබඳතා පවත්වන තිරසාර නිරූපිකාවන් වන අතර ඔවුන්ගේ ශ්රිතය පද්ධතියේ සමාජ සහයෝගීතාවය පවත්වා ගැනීම සඳහා දායක වීමයි;

සංස්කෘතිය පුද්ගලයාගේ අවශ්යතා සහ සියල්ලටම වඩා එහි ප්රධාන අවශ්යතා තුනකටම සේවය කරයි: මූලික (ආහාර, වාසස්ථාන, ඇඳුම්, ආදිය), ව්යුත්පන්නය (කම්කරු, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආරක්ෂාව. සමාජ පාලනය) සහ ඒකාබද්ධ (මානසික ආරක්ෂාව, සමාජ සමගිය, ආගම්, ආගම, කලාව ආදිය). සෑම සංස්කෘතික අංගයක්ම පහත දැක්වෙන ආකාරයේ අංගයක් තුළ ආවේණික කාර්යයක් ඇත;

සංස්කෘතියේ ප්රධාන කාර්යභාරයක් වන්නේ මානව හැසිරීම් නියාමකයින් වන චාරිත්ර වාරිත්ර, චාරිත්ර, සදාචාරාත්මක ප්රමිතීන්ට අයත් ය. මෙම ක්රියාව සිදු කිරීම, ජනතාවගේ වැදගත් අවශ්යතා සහ ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ පැවැත්ම සපුරාලීම සඳහා ඔවුන් සංස්කෘතික යාන්ත්රණ බවට පත්වේ;

සංස්කෘතික මානව විද්යාවේ කාර්යය වන්නේ වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයෙන් ඔබ්බට වූ එක් එක් තනි සංස්කෘතිය තුළ සංස්කෘතික සංසිද්ධි, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා සහ අන්තර් රඳා පැවැත්මේ කාර්යයන් අධ්යයනය කිරීමයි.

ව්යුහාත්මකවාදය. ඉංග්රීසි සමාජ මානව විද්යාව, එඩ්වඩ් එවාන්ස් ප්රිචාර්ඩ්ට විශාල කීර්තියක් ලැබුණි. පද්ධතියේ අංග එකිනෙකට එකිනෙකාට අන්යෝන්ය වශයෙන් බලපාන අතර ව්යුහාත්මක ප්රවේශය මෙම මූලද්රව්ය අතර සම්බන්ධතාවය විමසා බලන බවට ඔහු විශ්වාසයෙන් යුතුව කටයුතු කළේය. ඔහුගේ මතය අනුව, සමාජීය හා සංස්කෘතික පද්ධති එක් සමස්තයක් පුද්ගලයෙකු විසින් නිර්මාණය කරනු ලබන අතර අවට ලෝකය සමඟ ඇණවුම් කළ සබඳතාවලදී එහි අවශ්යතා සපුරාලයි. එවාන්ස්-ප්රින්චාර්ඩ් නිගමනය කළේ මිනිසුන්ගේ ඕනෑම සම්බන්ධයක් ඇති ඕනෑම ආකාරයක ව්යුහයක් වන අතර සියල්ලන්ම එක්ව මෙම ව්යුහයන් තමන් අතර යම් ධූරාවලියක් බවයි - සමාජ පද්ධතිය.
කේ. ලෙවී-ස්ටෝරෝස් ඒවා සංවර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අරමුණ ව්යුහාත්මක විශ්ලේෂණය සියළුම සමාජ හා සංස්කෘතික සංසිද්ධි මත තැබූ එවැනි තාර්කික රටා හඳුනා ගැනීම. සමාජ හා සංස්කෘතික ජයග්රහණවල හදවතේ සමාන ව්යුහාත්මක මූලධර්ම තිබේ.
ව්යුහාත්මකවාදයේ ප්රධාන අදහස් (එවාන්ස්-ප්රින්කාර්ඩ්, කේ. ලෙවි-එස්ටීරෝස්):

නිරූපික පද්ධති සමූහයක් ලෙස සංස්කෘතිය සලකා බැලීම (භාෂාව, විද්යාව, කලා, මෝඩ්ස්, ආගම් ආදිය);

විශ්වීය මූලධර්ම පිළිබඳ විශ්ව මූලධර්ම හා ක්රමවේදයන් සෙවීම, පාතල හා සංකේතාත්මක පද්ධති ඉදිකිරීම ලෙස එකට ජීවත්වීම හා ක්රියාකාරකම්වල ජීවත්වීම සහ ක්රියාකාරකම්වල දැක්වේ;

මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල සෑම අංශයකම විශ්ව සංස්කෘතික-කඳවුරු විශ්වීයවල පැවැත්මේ උපකල්පනය;

තිරසාර සංස්කෘතික සංකේත නිර්මාණය කිරීමේ ක්රියාවලියේ මානසික මූලධර්මවල ප්රමුඛතාවය අනුමත කිරීම; එක් සංවර්ධන පරිමාණයකින් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විවිධ වර්ග හා සංස්කෘතික වර්ගවල සංස්කෘතියක් විධිමත් කළ නොහැක. ඔවුන් නියෝජනය කරන්නේ නොගෙවන මූලාශ්ර "ස්වාභාවික ද්රව්ය" හි මානසික මූලධර්මවල විචලනයන්;

සංස්කෘතික කටයුතුවල බාහිර හා අභ්යන්තර දිරිගැන්වීම්වල නිරන්තර පරිවර්තනය කිරීම සංස්කෘතිකයේ ගතිකතාවයට හේතුව; වැදගත්කමේ මට්ටම අනුව ඒවා වර්ග කිරීම; අභ්යන්තර මානසික මූලධර්ම බවට පරිවර්තනය කිරීම; පවත්නා සංස්කෘතික ඇණවුම් තහවුරු කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට හේතු වන වෙනත් සංකේතාත්මක ආකෘති සමඟ සැසඳීම.

සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදය. සංස්කෘතික මානව විද්යාව තුළ "තමන් අතරම" තර්ක කරයි "ප්රවණතා දෙකක් තිබේ: සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදයේ සහ විශ්වවාදයේ ප්රවණතාවයේ ප්රවණතාව මෙයයි. විවිධ ජාතීන්ගේ සංස්කෘතීන්, සංජානනය, සංජානනය, චින්තනය, චින්තනය, චින්තනය, චින්තනය, චින්තනය, සිතීමේ වෙනස්කම් අවධාරණය කිරීම තුළ සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදය පිළිබඳ ප්රවණතාව ප්රකාශ වේ. සියලුම සංස්කෘතීන් වැදගත්කමක් ලෙස සලකනු ලබන නමුත් ගුණාත්මකව වෙනස් වේ.
සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදයේ පාසලේ එක් ආරම්භකයෙකු වන්නේ ඇමරිකානු විද්යා ist යා මෙල්විල් හර්ස්කොවිට්ස් ය. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය හර්ස්කෝවිටස්ගේ ප්රමාණය ස්වාධීනව වර්ධනය වන සංස්කෘතීන් හා ශිෂ් izations ාචාරවල ප්රමාණය ඔවුන්ගේ සමගිය හා විචල්යතාවයේ මූලාශ්රයෙන් දැකගත හැකිය.
"සමාජයේ" සංකල්පයේ "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය හර්ස්කොවිට්ස් "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය වෙන් කළේය.
හර්කොවිට්ස් පිළිබඳ එක් ප්රධාන සංකල්පයක් වන්නේ "රුසුන" ය. ඒ යටතේ පුද්ගලයෙකුගේ නිශ්චිත සංස්කෘතියක් බවට පත්වීම ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ප්රධාන අන්තර්ගතය ආශ්රය එය චින්තනය, සංස්කෘතියක් ඇති කරන ක්රියාවන්ගේ චින්තන හා ක්රියාවන්ගේ ලක්ෂණවල ලක්ෂණ උකහා ගැනීමයි. ආ attion ාතන සමාජීයකරණයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය - විශ්වීය ජීවන රටාවක ළමා කාලයේ වර්ධනය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ක්රියාවලි සහජීවනය, එකවරම වර්ධනය වන අතර එය නිශ්චිත historical තිහාසික ස්වරූපයෙන් ක්රියාත්මක වේ. කුපිත කිරීමේ ක්රියාවලියෙහි සුවිශේෂත්වය නම්, ළමා කාලයේ සිට ආහාර, කථනය, හැසිරීම ආදිය තුළ කුසලතා ලබා ගැනීමෙන්, වැඩිහිටි වියේම කුසලතා වැඩි දියුණු කිරීමේ ස්වරූපයෙන් එය අඛණ්ඩව පවතී. එබැවින්, ගොරහැටිසන් කරකවන ක්රියාවලියේදී, හර්කෙකොවිටස් මට්ටම් දෙකක් හා පරිණතභාවය, සාප්පුවක වෙනස්වීම්වල වෙනස්කම්වල යාන්ත්රණය විවෘත කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ උපකාරය විවර කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ උපකාරය හා වේගය හා විචල්යතාවයේ සංයෝගයක් තුළින් ලබා ගැනීම. පළමු මට්ටමේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන කර්තව්යය වන්නේ පෙර සංස්කෘතික අත්දැකීම් ප්රගුණ කිරීම සඳහා සංස්කෘතික සම්මිශ්රිත, ආචාර තාන්ත්රික, ආචාරධර්ම, සම්ප්රදායන්, ආගම, ආගම අවශෝෂණය කර ගැනීමයි. ආචංචයේ පළමු මට්ටම යනු සංස්කෘතියේ ස්ථායිතාව සහතික කරන යාන්ත්රණයකි. ආරවුල්කාරයේ දෙවන මට්ටමේ ප්රධාන ලක්ෂණය නම්, සංස්කෘතියට දායක වීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට කිසිදු සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් පිළිගැනීමට හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමට හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමට අවස්ථාව ලැබීමයි.

සංස්කෘතික සාපේක්ෂතාවාදයේ විධිවිධාන (එම්. හර්ස්කොවිට්ස්:

සියළුම සංස්කෘතීන් ඔවුන්ගේ සංවර්ධන මට්ටම නොසලකා සමාන අයිතිවාසිකම් ඇත;

එක් එක් සංස්කෘතියේ සාරධර්ම සාපේක්ෂ වන අතර මෙම සංස්කෘතියේ මායිම්වල රාමුව තුළ පමණක් තමන් විසින්ම හඳුනා ගනී;

යුරෝපීය සංස්කෘතිය සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මාර්ගවලින් එකක් පමණි. තමන්ගේම සංවර්ධනයේ ක්රම නිසා වෙනත් සංස්කෘතීන් අද්විතීය හා සුවිශේෂී වේ;

සෑම සංස්කෘතියක් සඳහාම, හැසිරීම් වල විවිධ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ඒකාකෘති සංලක්ෂිත වන අතර එය මෙම සංස්කෘතියේ සාරධර්මවල සාරධර්මවල පදනම වේ.

Neolology.නව-යුරෝපීයවාදයේ අදහස් එක්සත් ජනපදයේ විශේෂ බෙදාහැරීමක් ලැබූ අතර ප්රමුඛතම ඇමරිකානු සංස්කෘතික විද්යා ologist ලෙස්ලි එල්විනා සුදු (1900-1972) ලේඛනවල වඩාත් දියුණු ලෙස සංවර්ධනය විය. සුදු පැහැයෙන්, සුදු පැහැයෙන් යුත් සංස්කෘතිය ස්වාධීන පද්ධතියක් වන අතර එහි ක්රියාකාරිත්වය හා මනුෂ්යත්වය සඳහා ජීවිතය ආරක්ෂිතව හා සුදුසු වේ. සංස්කෘතියට තමන්ගේම ජීවිතයක් ඇත, එය කළමනාකරණය කරනු ලබන්නේ තමන්ගේම මූලධර්ම හා නීති මගිනි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ඇය උපතේ සිට පුද්ගලයන් වටා සිටින අතර ඒවා මිනිසුන් බවට පත් කර, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සෑදී ඇති අතර ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් හැසිරේ.
කෙසේ වෙතත්, සුදු පැහැයේ සිතුවිලි මත, ඕනෑම සංවර්ධන ක්රියාවලියක මිනුම සහ ප්රභවය ශක්තියයි. සියලුම ජීවීන් නොමිලේ විශ්ව ශක්තිය ජීවීන්ගේ ජීවන ක්රියාවලීන් සඳහා සහය දක්වන වෙනත් වර්ගවලට පරිවර්තනය කරයි. ශාක වර්ධනය, ප්රතිනිෂ්පාදනය සහ ජීවිතය පවත්වා ගැනීම සඳහා සූර්යයාගේ ශක්තිය අවශෝෂණය කර ගන්නා අතර මිනිසුන් ජීවත්වීමට ශක්තිය පරිභෝජනය කළ යුතුය. මෙය සංස්කෘතියට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ: ඕනෑම සංස්කෘතික හැසිරීමක් සඳහා බලශක්ති පරිභෝජනය අවශ්ය වේ. ඒ අතරම, එහි බලශක්ති සන්තෘප්තිය යනු සංස්කෘතිකයේ නිර්වචනය කිරීමේ සාධකය සහ නිර්ණායකයයි. සංස්කෘතීන් භාවිතා කරන බලශක්ති ප්රමාණයෙන් වෙනස් වන අතර සංස්කෘතික ප්රගතිය වාර්ෂිකව ඒක පුද්ගල භාවිතා කරන ශක්ති ප්රමාණයෙන් මැනිය හැකිය. වඩාත්ම ප්රාථමික සංස්කෘතීන්හි, මිනිස් ශාරීරික උත්සාහයේ ශක්තිය පමණක් භාවිතා වන අතර වැඩි සංවර්ධිත - සුළං ශක්තිය, වාෂ්ප, පරමාණුව. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ අනුවර්තනය වැඩි දියුණු කිරීමේදී භාවිතා කරන බලශක්ති ප්රමාණය වැඩිවීම හා සම්බන්ධ සුදු සංස්කෘතීන්ගේ පරිණාමය. සමස්ත සංස්කෘතික පරිණාමයේ අර්ථය දැකගත හැකිය.

සුදු සංකල්පයේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් සංකේත න්යායේ න්යායේ න්යාය සංකේත න්යාය වාසය කරයි. එය සංස්කෘතියේ බාහිර (පුපුරණ ද්රව්ය) සම්ප්රදායක් ලෙස සංස්කෘතිය තීරණය කරයි. සංකේතාත්මක හැසිරීම, සංකේත භාවිතා කිරීමේ හැකියාව පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ සංකේත භාවිතා කිරීමේ හැකියාව නිසා ඔහු සංස්කෘතියේ වැදගත්ම සං sigion ාවකි. වචන සංකේතය වචන වලින් සකස් කර ඇති අදහසක් ලෙස සැලකේ, එමඟින් මිනිස් අත්දැකීම් බෙදා හැරීමට හා කරගෙන යාමට හැකි වේ.

නව-යුරෝපීයවාදය වර්ධනය කිරීමේ තවත් දිශාවකට ජූලියානා භාරකරුගේ බහු-මූලික පරිණාමයේ න්යාය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාන ස්වාභාවික තත්වයන් තුළ සහ ආසන්න වශයෙන් එකම තාක්ෂණික සංවර්ධනයක ඇති සමාජවල සහ දළ වශයෙන් පරිණාමය වේ. විවිධ ආකාරයේ පරිසරයකට ඔවුන්ට විවිධ ආකාරවලින් ඔවුන්ට අනුවර්තනය වීම අවශ්ය බව භාරකරුට ඒත්තු ගියේය, එබැවින් සංස්කෘතීන් විවිධ දිශාවල වර්ධනය වෙමින් පවතී. මේ සම්බන්ධයෙන්, සංස්කෘතික පරිණාමය වර්ග බොහොමයක් සලකා බැලිය යුතුය. සංස්කෘතික වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලීන් තේරුම් ගැනීමට, භාරකරු විසින් "සංස්කෘතික පරිසර විද්යාව" පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දුන් අතර එයින් අදහස් වන්නේ අනුවර්තනය වීමේ ක්රියාවලිය සහ පරිසරය සමඟ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සම්බන්ධතාවයයි. භාරකරුවෙකුගේ මෙම සංකල්පය ගලා යන්නේ "මානව පරිසර විද්යාව" සහ "සමාජ පරිසර විද්යාව" යන සංකල්ප තුළින්, ඔහුගේ මතය අනුව, හුදෙක් පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්යාත්මක අනුවර්තනයක් පරිසරයට අනුවර්තනයකි.

නියු වීලියාවාදී අධ්යක්ෂණය (එල්. වයිට්, ඩී. ස්ටුවර්වර්ඩ්) සංස්කෘතික අධ්යයනයට මූලික වශයෙන් නව ප්රවේශයක් ඇති කළේය:

සංස්කෘතිය යනු සමාජය පරිසරයට අනුවර්තනය වීමේ ප්රති result ලයකි;

සංස්කෘතික අනුවර්තනය - කිසිදු සංස්කෘතියක් සොබාදහමට අනුමාන කර ඇති බැවින් ක්රියාවලිය අඛණ්ඩව පවතී;

ඕනෑම සංස්කෘතියක පදනම එහි හරය වන අතර එය සංස්කෘතික අනුවර්තනය සිදුවන ස්වාභාවික පරිසරයේ සුවිශේෂතා අනුව තීරණය වේ;

ඕනෑම "සංස්කෘතික වර්ගයක" හරය යනු සමාජ, දේශපාලන හා ආගමික ආයතන ඇතුළත් වන අතර එය පැවැත්මේ මාර්ග නිෂ්පාදනය සමඟ සමීපව කටයුතු කරයි;

සංස්කෘතික පරිසරය මානව අධ්යාත්මික ජීවිතයක් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අත්යවශ්ය කොන්දේසියකි, එය ඔහුගේ මව් බසින් සහ මුතුන් මිත්තන් කැඳවීම සඳහා එය ඇමිණීම සඳහා අත්යවශ්ය වේ.

නාම පද මානව විද්යාව ග්රීක වචන වලින් (පුරුෂයා සහ සිතුවිලි, වචනය) පැමිණීම සහ මනුෂ්යයා ගැන තර්කනය හෝ තර්කණය හෝ ධර්මයයි. නාම පද දාර්ශනිකපුද්ගලයෙකුගේ සාරය ගැන සිතීම තුළින් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළ පුද්ගලයෙකු අධ්යයනය කිරීමේ ක්රමය මඟින් උත්සාහ කරන ආකාරය පෙන්නුම් කරයි.

දාර්ශනික මානව විද්යාව - මිනිසාගේ ස්වභාවය සහ සාරය පිළිබඳ විමර්ශනයේ දර්ශන අංශය.

දාර්ශනික මානව විද්යාවට අමතරව, වෙනත් විද්යාවන් ගණනාවක් පුද්ගලයා කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි (භෞතික මානව විද්යාව - මෙම විද්යාවේ විෂය, ජනගහනය ජාන විද්යාව, සීතුව විද්යාව - විද්යාව, සත්ව හැසිරීම).

මානසික මානව හැසිරීම් මානසික හා මානසික දෘෂ්ටිකෝණයේ මානව හැසිරීම අධ්යයනය කිරීම.

සංස්කෘතික මානව විද්යාව (බොහෝ සංවර්ධිත) - රේගුව, චාරිත්ර, චාරිත්ර, in ාති පද්ධති, භාෂාව, සදාචාරය, ප්රාථමික ජනතාවගේ භාෂාව, සදාචාරය අධ්යයනය කිරීම.

සමාජ මානව විද්යාව - ඔහු නූතන ජනයා ඉගෙන ගන්නවා.

දේවධර්මීය මානව විද්යාව - කර්මාන්තය මානව අවබෝධයේ ආගමික අංශ සලකා බලා පැහැදිලි කරයි.

තුළ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හැරීම අභාවප්රාප්ත XIX. - සියවස් මුල් 1 මුල්. මානව විද්යාත්මක ආනුභවික සංකල්පය කොල්ලකෑමට හේතු විය සමාජ විද්යාව, සහ විශේෂයෙන් ජීව විද්යාව, ජාන විද්යාව සහ ජාතීන් වැනි. "අභ්යවකාශයේ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ තනතුර" හි "අභ්යවකාශයේ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථාවරය" වැඩ කිරීමේදී 20 දශකයේ අග භාගයේ හෝ මැක්ස් ෂියර් (1874-1928), ඔහුගේ මුල් දාර්ශනික අර්ථයේ මානව විද්යාව පිළිබඳ සංකල්පය යථා තත්වයට පත් කළේය. මෙය රිදී කෘතියක් වන අතර, ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ වැඩ "පුරුෂයා සහ ඉතිහාසය", මානව විද්යාවට අත්යවශ්ය දාර්ශනික විනයක් ලෙස දැනුම් දුන්නේය. අනෙක් චින්තකයින්: හෙල්මට් පෝලර්, ආර්නෝල්ඩ් ගෙන්. නිශ්චිත අර්ථයකින් "යම් ආකාරයකින් තර්ක කිරීමට" දර්ශනයේ සියලු මධ්යම ගැටලු අඩු වී ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද යන්න පිළිබඳ ප්රශ්නයට සහ මුළු ජීවිතයම, සාමය හා දෙවියන් වහන්සේ යන රූපිකත්වය කුමක්ද? "

දාර්ශනික මානව විද්යාව - පුද්ගලයෙකුගේ සාරාංශ රාජ්යය පිළිබඳ මූලික විද්යාව, සොබාදහමේ රාජධානිය පිළිබඳ එහි ආකල්පය, ලෝකයේ භෞතික, මානසික, අධ්යාත්මික පෙනුම ගැන, එහි ජීව විද්යාත්මක, මානසික, මානසික හා අධ්යාත්මික හා historical තිහාසික හා සමාජ සංවර්ධනය.

ශරීරයේ සහ ආත්මයේ මනෝශ්ලේෂණ ගැටලුව ද මෙයට ඇතුළත් ය.

බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතික චකයේ මානව ස්වයං mand ාතනයක් ඇති ප්රධාන වර්ග පහක් ආධිපත්යය දරන බව මැක්ස් ෂියර් විශ්වාස කළේය. මිනිසාගේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමේදී පරිපූර්ණ උපදෙස්.

පළමු අදහස දේවවාදී (යුදෙව් හා ක්රිස්තියානි) සහ පල්ලියේ කවයන්හි ආධිපත්යය දරන පුද්ගලයා ගැන - ආගමික. පරණ ගිවිසුමේ අන්යෝන්ය බලපෑමෙන් එය සංහාරයක් ඇති කරයි, පුරාණ දර්ශනය හා අළුත් ගිවිසුම: පුද්ගලික දෙවියෙකුගේ මූලාරම්භය ගැන පුද්ගලයෙකු (ඔහුගේ ශරීරය හා ආත්මය) නිර්මාණය කිරීමේ සුප්රසිද්ධ මිථ්යාව , පාරාදීස තත්වය ගැන (මුල් තත්වයේ මූලධර්මය), ඔහුගේ වැටීම ගැන, වැටුණු දේවදූතයා රැවටිලිකාර - වැටී ස්වාධීනව හා නිදහසේ වැටී; ද්විත්ව ස්වභාවයක් ඇති බොෂොක්ලොව්කොව්කොව්කොව්කොව්ගේ ගැලවීම ගැන, ආපසු හැරී ගිය අය දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ සංඛ්යාවෙන් ආපසු පැමිණියහ. එස්කැටොලොජි, නිදහස, පෞරුෂත්වය සහ අධ්යාත්මය, මාංශයේ අමරණීයභාවය, බිහිසුණු උසාවිය ආදිය, දරුණු උසාවි ආදිය, මෙම මානව විද්යාව පිළිබඳ මානව විද්යාව ලෝක historical තිහාසික ඉදිරිදර්ශන ගණන, සිතුවිලි පිළිබඳ නවතම දේවධර්මික දිශාවලට "දෙවියන්ගේ අරාරෝහ්" ඔගස්ටයින්.

දෙවැනි පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අද අදහස අපට ආධිපත්යය දැරීය - පුරාණ ග්රීක. මෙය අදහසකි "හෝමෝ සේපියන්වරු", අනිවාර්යයෙන්ම අනිවාර්යයෙන්ම ඇනොක්සැගර්, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල් උච්චාරණය කිරීම. මෙම අදහස පොදුවේ මිනිසා සහ සතුන් අතර කැපී පෙනේ. මනස (λόγλόγς,) මනුෂ්යයා තුළ දිව්ය ආරම්භයේ ශ්රිතයක් ලෙස සැලකේ. මිනිසා තුළ පෞරුෂය දිව්ය ආත්මයේ තනි ස්වයං සේවා දෙපාර්තමේන්තුවකි. ආත්මය මනසකි, i.e. අදහස්වල සිතීම; හැඟීම්, හැඟීම්, කැමැත්ත; ක්රියාකාරකම්, i.e. අපේ මම; ස්වයං වි .ානය.

අර්ථ දැක්වීම් නියම කිරීම: 1. සියලු සොබාදහම ආත්මීයව අඩංගු නොවන දිව්යමය මූලධර්මය පුද්ගලයෙකු විසින් ලබා දී ඇත; 2. මෙය මෙය ආරම්භය සහ සදහටම ඇති ආකෘති පත්රය වන අතර එය ලෝකයේ මූලධර්මයෙහි සාරය ලෙස ලෝකයක් ලෙස ලෝකය (අභ්යවකාශයට "වැදගත්" අභ්යවකාශයට "ලොව (අභ්යවකාශයට) ලෝකයක් ලෙස ලෝකය සාදයි එක ඔබත් එසේමය; එමනිසා, ලෝකයේ දැනුම සැබවින්ම සත්යයකි; 3. මෙය ආරම්භයයි මානව මනස ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශී අන්තර්ගතය යථාර්ථයේ වළක්වා ගත හැකිය ("ආත්මයේ බලය", "ආත්මය ස්වයං අවශෝෂණය" කිරීම).

ඇරිස්ටෝටල් සිට ඇන්ටොට්ටුවේ සිට ඇන්ටොටෝලේ සිට ඇන්ටොටෝලේ සිට ඇන්ටොට්රොසියොල විද්යාව පාහේ මෙම අර්ථ දැක්වීම් හතරේ ඉදිරිපත් කර ඇති පුද්ගලයා පිළිබඳ ඉගැන්වීම් වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම වැදගත් නොවන බවය.

තෙවන මානව දෘෂ්ටිවාදය වේ ස්වභාවිකම, "ධනාත්මක", පසුව ද ප්රායෝගික කෙටි සූත්රයක් නම් කිරීමට මට අවශ්ය අභ්යාස "හෝමෝ ෆැබර්". එය "හෝමෝ සේපියන්සන්" ලෙස ඇති එකම දළ සටහනක් ඇති එකම මානව න්යායට වඩා එය වඩාත් මූලික ක්රමයයි.

"හොමෝ ෆබර්" හි මුලින්ම පුද්ගලයෙකුගේ මතකයේ විශේෂාකාරිත්වය ලබා දේ. මිනිසා සහ සතුන් අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් නොමැත: ඇත්තේ පමණි බලය වෙනස්කම්; මිනිසා සිටින්නේ විශේෂ සතෙකු පමණි. පළමුවෙන්ම, පළමුවෙන්ම, "හෝමෝ සේපියන්වරු" නොව සාධාරණ මැවිල්ලක් නොවේ, නමුත් "ව්යවසායකයින් විසින් අර්ථ දක්වා ඇති සත්වයා." ආත්මය ලෙස හැඳින්වෙන ආත්මය, හේතුව, හුදකලා පාරභාසක සම්භවයක් ඇති අතර, එහි නීති සම්පාදනය කිරීම සඳහා ස්වාධීන, හුදකලා පාරභාසීකරණ සම්භවයක් නොමැති, අප දැනටමත් මිනිසුන් සොයාගෙන ඇති ඉහළම මානසික හැකියාවන් තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම පමණි මිනිසා වැනි වඳුරන්.

මෙහි ඇති මිනිසා කුමක්ද? එය 1, 1. සතෙකි, සං signs ා (භාෂාව), 2. තුවක්කු භාවිතා කරමින් සත්ව, 3. විශේෂයෙන් මස්තිෂ්ක බාහිකය, විශේෂයෙන් මස්තිෂ්ක බාහිකය සත්වයාට වඩා වැඩි ශක්තියක් පරිභෝජනය කරයි. සං signs ා, වචන, ඊනියා සංකල්ප ද මෙහි ඇත තුවක්කුව එනම්, නවීන මානසික තුවක්කු පමණි. පුද්ගලයාට කිසිවක් නැත, එය ඉහළම පෘෂ් b වංශීන්ගෙන් යුත් සමහර පෘෂ් b වංශීන්ගේ ළදරු විය නොහැක ...

හෝමෝ ෆේබර් ලෙස තේරුම් ගත් පුද්ගලයෙකුගේ රූපය ක්රමයෙන් ගොඩනඟා ඇත්තේ බේකන්, යූම්, මෝල්, ස්පෙන්සර්, ස්පෙන්සර්, ස්පෙන්සර්, ස්පෙන්සර්, ඩාවින් සහ ලැමින්ගේ නම් හා සම්බන්ධ පරිණාමීය ඉගැන්වීම, පසුව පවා - ප්රාග් නිර්මාණ සාම්ප්රදායික (මෙන්ම ස්ථාවර) දාර්ශනික ඉගැන්වීම් .... ආවේගයන්ගේ මහා මනෝ විද්යා ologists යින් තුළ මෙම අදහස සඳහා සැලකිය යුතු සහාය: ඔවුන්ගේ පියවරුන් හොබ්ස් සහ මැකියාවෙලි ලෙස සැලකිය යුතුය. ඒ අතර, එල්. ෆීර්ජ්ච්, ෂොපෙන්හවුර්, නීට්ෂේ, සහ නේවාසික කාලය පිළිබඳ අධ්යයන කටයුතු අතර, ෆ්රොයිඩ් සහ ඒ ඇඩ්ලර්.

හතරවනනොවැළැක්විය හැකි දේ ගැන නිබන්ධනය ඉදිරිපත් කරයි d ෂධය ඔහුගේ ඉතිහාසය තුළ මිනිසෙක් සහ මෙම පරිශයයට හේතුව මිනිසාගේ සාරය හා ආරම්භය තුළින් පෙනේ. සරල ප්රශ්නයක: "පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද?" මෙම මානව විද්යාව වගකිව යුතුය: පුද්ගලයෙකු ජීවන රටෙව්විද,පොදුවේ ජීවිතය, එහි මූලික සාරධර්ම, එහි නීති, පූජනීය කොස්මික් අර්ථය. තියඩෝර් අඩු කිරීම (1872-1933) මෙසේ ලිවීය: "පුද්ගලයෙකු එක්තරා ආකාරයක කොල්ලකාරී වඳුරෙකු වන අතර එය තේජවත් ලෙස ඔහුගේ ඊනියා" ආත්මයේ "උපයා ඇත. මිනිසා, මෙම ඉගැන්වීම අනුව, ජීවිතයේ මළ කෙළවරක් තිබෙනවා. වෙනම පුද්ගලයෙක් අසනීප නොවේ, ඔහුගේ විශේෂ සංවිධානය තුළ ඔහු නිරෝගීව සිටිය හැකිය - නමුත් මිනිසා එබඳු රෝගයක් තිබේ. පුද්ගලයෙකු භාෂාව, විද්යාව, ප්රාන්තය, කලාව, තුවක්කු නිර්මාණය කරයි, ජෛව ප්රගතියේ ඇති නොහැකි බව නිසා ඔවුන්ගේ ජීව විද්යාත්මක දුර්වලතාවය සහ බල රහිතභාවය නිසා පමණි.

කෙසේ වෙතත්, මෙම අමුතු න්යාය නම්, මෙම ඡේදයේ නම් - මෙම ඡේදයේ හෝමෝ සේපියන්වරුන්ගේ ඉගැන්වීම සමඟ සම්පුර්ණ එකඟතාවයකින් යුත් මෙම ඡේදයේ - ආත්මය (පිළිවෙලින්) සහ ජීවිතය අවසාන පාරභෞතික මූලධර්ම ලෙස බෙදන්න ආත්මය සමඟ, ආත්මය තාක්ෂණික බුද්ධිය සමඟ වන අතර ඒ සමඟම - ඒ අතරම - ඒ සියල්ල තීරණය කරයි - ඉහළ අගයන් සහිත ජීවිතයේ සාරධර්ම. ආත්මය, වි ness ානය මෙන්ම වි ness ානය මෙන්ම, හුදෙක් ජීවත්වීම, ජීවිතය විනාශ කරයි, ඉහළම අගයයි.

මෙම අවබෝධයේ නියෝජිතයන්: ෂොපෙනුවර්, නීට්ෂේ, සමහර ආකාරවලින් බර්ගර්සන් සහ මනෝ විශ්ලේෂණයේ නවීන දිශාව ද වේ.

පස්වන - අදහස වටහා ගත්තා සුපර්මෑන් නීට්ෂේට සහ එය නව තාර්කික පදනමක් මෙහෙයවීය. දැඩි ලෙස දාර්ශනික ස්වරූපයෙන් මෙය මූලික වශයෙන් දාර්ශනිකයන් දෙදෙනෙකු තුළ සිදු වේ: ඩෙට්රික් හෙන්රිච් කෙරෙලෙරා සහ නිකොලයි ගර්මන් (" ආචාර ධර්ම ").

එන්. ගර්ට්මන්, අපි නව වර්ගයක අදේවවාදය සොයාගෙන පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ නව අදහසේ පදනම සොයා ගනිමු. දෙවියන් වහන්සේ එය කළ නොහැකි ය පවතින අතර දෙවියන් වහන්සේ එසේ නොවේ කළ යුතුයිපැවැත්මේ නම්, නිදහස, අරමුණ, මිනිසාගේ අර්ථයේ නාමයෙන්. නීට්ෂේට එක් වාක්ය ඛණ්ඩයක් ඇති අතර එය කලාතුරකින් සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන ඇති "දෙවිවරුන් නම්, මම දෙවියන් නොවන ලෙස මා තබන්නේ කෙසේද? එබැවින් දෙවිවරු නැත." හෙන්රිච් කර්ලර් වරක් මෙම සිතුවිල්ල ඊටත් වඩා ධෛර්යයක් ලබා දුන්නේය: "මා සදාචාරාත්මක මැවිල්ලක් ලෙස හෝ මා කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව දැනගත්තොත්, පැහැදිලිවම දනී නම් මට ලෝක පදනම කුමක්ද? ලෝක පදනම පවතින්නේ නම් සහ එය මා යහපත ගැන සලකා බලන දේට එකඟ නම්, මිතුරෙකුට ගරු කළ ආකාරය ඇයට ගරු කරමි. නමුත් ඇය එකඟ නොවන්නේ නම් - අවම වශයෙන් ඇය මගේ සියලු අරමුණු සමඟ කුඩු කරා මාව කුඩු බවට පත් කළා. " එය මතක තබා ගත යුතුය: දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙහි අර්ථය මෙහි අර්ථය ඉවත් නොකිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස හා නිදහස අඩුවීම, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ නිදහසයි වගකීම් සහ ස්වෛරීභාවය වැඩි කරන්න. ඉතින්, සහ ගර්මන් මෙසේ පවසනවා. "දෙවියන් වහන්සේගේ පුරෝකථනයන් (දෛවය හා විධිවිධාන) නැවත පුද්ගලයෙකුට මාරු කළ යුතුය." නමුත් මනුෂ්යත්වය සඳහා නොවේ, නමුත් මත පෞරුෂත්වය - එනම්, එම පෞරුෂයේ, අඛණ්ඩතාව, අඛණ්ඩතාව, පාරිශුද්ධත්වය, මනස සහ බලය ඇති උපරිම වගකීමක් ඇති බව.

XIX ශතවර්ෂයේ II අඩක් තුළ. මිථ්යා පාසලේ අර්බුදයක් ඇති විය: සියලු විශ්වාසයන් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීමේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම නිසා ඇය මළ කෙළවසකට ගියෙමි. ජන රේගුව සහ සම්ප්රදායන්, පුරාණ තාරකා චතුරශ්රය මත පදනම් වූ ජනප්රවාද.

මෙම තත්වයන් යටතේ ජර්මානු සම්භාව්ය දර්ශනීය ලුඩ්විග් ෆයිබර්බැක් හි හිඟ නියෝජිතයා ආගමේ මානව විද්යාත්මක සාරය සොයා ගැනීමට හා සනාථ කිරීමට උත්සාහ කළේය. ආගමේ වස්තුවක් ලෙස මානව අවශ්යතා හා රුචිකත්වයන් තර්ක කළේ "දෙවිවරුන් මූර්තිමත් වී ඇත ... මිනිසාගේ ආශාවන්" 1. ආගමේ සාරය ඕනෑම ආගමක මිනිස් පැවැත්ම පිළිබිඹු කිරීම දැක, පුද්ගලයෙකුගේ සාරය නිසා, ඕනෑම ආගමක් තුළ මිනිස් පැවැත්ම පිළිබිඹු කිරීම දැක තිබේ. ෆයිබර් බේච් ඉදිරිපත් කළේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසෙකු මැවූ ආකාරයටයි. ඒ වගේම මිනිසෙක් තමන්ගේම ගුණාංග හා දේපළ වෙන් කර ඒවා තුළට මාරු වන ආකාරයටම දෙවිව මැව්වේය මන inary කල්පිත ජීවියෙකු මත අධි රුධිර රෙදි සාදයක්.

පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානය තුළ ඇති වන ආකාරය සොයා ගැනීමට මුවර්බැක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය, මෙම ක්රියාවලියේ කාර්යභාරය දැනුවත්ව, එහි තනි පක්ෂවලට අයත් වේ. ඔහුගේ මතය අනුව, ආගමික රූප මන fant කල්පිත ලෙස නිර්මාණය වී ඇති නමුත් එය කිසිවක් නැති ආගමික ලෝකයක් නිර්මාණය කරන්නේ නැත, නමුත් නිශ්චිත යථාර්ථයකින් ඉදිරියට යනු ඇත, නමුත් එම අවස්ථාවේදී, මන fant කල්පිතයන් ස්වාභාවික හා historical තිහාසික භාණ්ඩ වලින් පමණක් ඉහළට එති. ඉහත සඳහන් කළ නොදැනුවත්කම, රැවටීම සහ බිය පිළිබඳ න්යාය, ඉහත සඳහන් කළ භීතිය, සිතතුමාගේ චින්තන හා චිත්තවේගයන්ගේ වියුක්ත ක්රියාකාරකම් සමඟ එකතු වී ඇති බව තර්ක කළේය. නමුත් මෙම සාධක ක්රියාත්මක කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයෙකු සොබාදහම මත යැපීම පිළිබඳ හැඟීමක් අත්විඳින විටය.

ආගමේ ප්රභවයක් ලෙස මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ මානව ස්වභාවය පිළිබඳ මානව විද්යාත්මක න්යාය මත පදනම්ව, මානව ස්වභාවය, මානව විද්යාත්මක පාසලක් පැන නගින්නේ වෙනත් ආකාරයකින් "සජීවිකරණ න්යාය" ලෙසිනි. මෙම පාසලේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා tive ලදායී නියෝජිතය ඉංග්රීසි විද්යා ist සාස් ඇසීලර් ටයිලර් (1832-1917) "අවම වශයෙන් ආගමක්", ආත්මයේ, සුවඳ විලවුන් යනාදිය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ලෙස සැලකේ. මෙම ඇදහිල්ල ආරම්භ වූයේ මන්දය ප්රාථමික මිනිසා කාලවලදී අත්විඳින එම විශේෂ රාජ්යයන් ගැන විශේෂයෙන් උනන්දු වන්නේ ඔහු සහ ඒ අවට: නින්ද, ක්ලාන්තය, මායිසීන්, අසනීප, මරණය. ආත්මය පිළිබඳ මෙම ඇදහිල්ලෙන්, වෙනත් අදහස් ක්රමයෙන් වර්ධනය විය: සතුන්, මළවුන්ගේ ආත්ම, ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන, ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන, නව ශරීරවල ආත්මයන් නැවත පදිංචි කරවීම හෝ ආත්මයන් සිටින විශේෂයන් ගැන මළවුන් ජනාවාස වී ඇත. ආත්මයන් ක්රමයෙන් හැඩගස්වන්නේ පසුව, පසුව දෙවිවරුන් තුළ හෝ තනි දෙවියන් වහන්සේ තුළ - සියල්ලන්ම හෝල්ඩර් ය. ක්රමානුකූලව පරිණාමය වන පරිණාමයේ ප්රාථමික සජීවිකරණයෙන් විවිධ ආගම් සියල්ලම වර්ධනය වී තිබේ.

මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය pedugoygy හි බහුලව භාවිතා වේ. එය තරමක් රසවත් කතාවක් ඇති අතර එය සමීප අධ්යයනයක් කළ යුතුය.

අදහස් රූසෝ

ජීන් ජාකොප් රූකොස්කෝ විසින් සාදන ලද ගැඹුරු හා පරික්සාත්මක නිරීක්ෂණ සංස්කෘතියට මානව විද්යාත්මක ප්රවේශයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔවුන් තරුණ පරම්පරාවේ පරිසරය හා අධ්යාපනය අතර සම්බන්ධතාවය පෙන්නුම් කළහ. 'පෞරුෂත්වයට මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය දරුවන්ගේ දේශපේ්රමයේ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට ඉඩ සලසන බව රූසෝ සඳහන් කළේය.

කැන්ටා න්යාය

ඉමානුවෙල් කාන්ට් විසින් නියම කරන ලද වැදගත්කම හෙළි කළේ, ස්වයං සංවර්ධනයේ ඇති හැකියාව තහවුරු විය. ඔහුගේ අවබෝධය තුළ පරිමාණ විද්යාවේ මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය පිරිමින්ගේ චින්තනයේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම සඳහා විකල්පයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී.

පෙස්ටෝසි අදහස්

දහනව වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ජොහාන් පෙස්ටොට්කි පෙඩැගෝග්රිග් හි මානුෂීය ප්රවේශයක් පිළිබඳ අදහස ලබා ගත්තේය. පුද්ගලික හැකියාවන්හි පහත දැක්වෙන ප්රභේදයන් ඔවුන් හඳුනා ගත්හ:

• මෙනෙහි කිරීම;
• ස්වයං සංවර්ධනය.

මෙනෙහි කිරීමේ සාරය වූයේ සංසිද්ධි සහ වස්තූන් පිළිබඳ ක්රියාකාරී සංජානනය, ඔවුන්ගේ සාරය හඳුනා ගැනීම, අවට යථාර්ථයේ නිවැරදි ප්රතිරූපයක් ඇති කිරීමයි.

හේගල්ගේ න්යාය

ජෝර්ජ් විල්හෙල්ම් ෆ්රෙඩෙල්රිච් හගල් විසින් යෝජනා කරන ලද අධ්යයනයේ මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය මිනිස් සංහතිය හැදී වැඩීම සමඟ වෙනම පෞරුෂයක් ලබා ගැනීමෙන් සම්බන්ධ වී ඇත. තරුණ පරම්පරාවේ පූර්ණ සංවර්ධනය සඳහා සදාචාරය, ඉතිහාසයේ සම්ප්රදායන්, ඉතිහාසයේ සම්ප්රදායන් භාවිතා කිරීමේ වැදගත්කම ඔහු සඳහන් කළේය.

හේගල් තේරුම් ගැනීමේ මානව විද්යාත්මක ප්රවේශයක් වන්නේ අවට ලෝකයේ සුන්දරත්වය දැන ගැනීමේ ආශාව වන ඔබම ස්ථිර වැඩකි.

මෙම histor තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයේ දී, යම් යම් අධ්යාපනයක් සහිත කාල පරිච්ඡේදයක්ම, ස්වයං-අවබෝධය, ස්වයං-දැනුම, ස්වයං දැනුම, ස්වයං-දැනුම, සමාජ පරිසරයක සාර්ථකව අනුවර්තනය වීමට ඉඩ සලසන පුද්ගලයෙකු සෑදීමට ඉඩ සලසයි.

උෂින්ස්කිගේ න්යාය

පුද්ගලයෙකු "අධ්යාපනයක්" ලෙස ඉදිරිපත් කරන පරිත්යාගශීලීත්වයේ මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය කේ. ඩී. උස්හෙම්ස්කි විසින් යෝජනා කරන ලදී. ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ඒ කාලයේ බොහෝ ප්රගතිශීලී ගුරුවරුන් බවට පත්ව ඇත.

කුඩා මිනිසෙකුගේ පෞරුෂයේ පූර්ණත්වය ගොඩනැගීම දරුවා මත රඳා නොපවතින බාහිර හා අභ්යන්තර, පොදු සාධකවල බලපෑම යටතේ සිදු වන බව උස්සින්ස්කි සඳහන් කළේය. හැදී වැඩීම පිළිබඳ එවැනි මානව විද්යාත්මක ප්රවේශයක් මගින් පුද්ගලයාගේම නිෂ් ness ල භාවය එයින් අදහස් කරන්නේ ඇතැම් සාධකවල බාහිර බලපෑම පිළිබිඹු කරයි.

ඕනෑම අධ්යාපන ධර්මයක්, එහි නිශ්චිතතාව නොසලකා ඇතැම් සම්මතයන්, ඇල්ගොරිතම.

මානව වර්ගයාගේ සමාජ අනුපිළිවෙල සැලකිල්ලට ගනිමින් මානව විද්යාත්මක ප්රවේශයේ මූලධර්ම සකස් කර ඇත.

නවීන ප්රවේශය

සමාජයේ මානව වර්ගයා සංරක්ෂණය කරන ලද වි ness ානයේ වෙනස්කම් තිබියදීත්. අපේ කාලයේ, පාසල් මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ ප්රධාන දිශාවන්ගෙන් මානව විද්යාත්මක ක්රමවේදය. වරින් වර එම සාකච්ඡා තිබියදීත්, ගුරුවරයාගේ පරිසරය තුළ ඇති වන සාකච්ඡා තිබියදීත්, රුසියානු අධ්යාපනයේ ප්රධාන ප්රමුඛතාවය මනුෂ්යභාවයයි.

දරුවා සිටින පරිසරය පිළිබඳ අවබෝධයක් අධ්යාපන ator යා විසින් කළ යුතු බව උස්සින්ස්කි සඳහන් කළේය. නිවැරදි කිරීමේ පෙගෝලේජියේ එවැනි මානවධික ප්රවේශයක් සංරක්ෂණය කරන ලදී. ආරම්භක ස්ථානයක් ලෙස, එය දරුවා විසින්ම වන අතර, එහි බුද්ධිමය හැකියාවන් විශ්ලේෂණය කරනු ලබන්නේ එවිට පමණි.

බරපතල සෞඛ්ය ගැටලු ඇති දරුවන්ගේ අනුවර්තනය නිවැරදි කිරීමේ ගුරුවරුන්ගේ ප්රධාන කාර්යය බවට පත්ව ඇත.

එවැනි මානවධික ප්රවේශයක් නූතන සමාජ පරිසරයක අනුප්ටර කිරීමට "විශේෂ දරුවන්ට" ඉඩ දෙයි, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාරී වේ.

අධ්යාපන අමාත්යාංශයේ නියෝජිතයින් විසින් වැඩි වැඩියෙන් හ o ු න ගත යුතු දේ මානවකරණයේ අදහස් අවාසනාවකට මෙන්, ඊට හේතු නොවීය සම්පූර්ණ අසාර්ථකත්වය සාම්ප්රදායික ප්රවේශයෙන්, කුඩාම කුසලතා, දැනුම, කුසලතා ඇති ක්රමය මත පදනම්ව.

අපේ රටේ තරුණ පරම්පරාවට අධ්යාපන විෂයයන් ඉගැන්වීමේදී සියලුම ගුරුවරුන් සංස්කෘතික හා මානව විද්යාත්මක ප්රවේශයක් භාවිතා නොකරයි. විද්යා ists යන් වර්තමාන තත්ත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක්ම වෙන් කරති. සාම්ප්රදායික සම්භාව්ය ක්රමය යටතේ ප්රධාන අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම් සම්මත වී ඇති පැරණි පරම්පරාවේ මාස්ටර්, අධ්යාපනය හා පුහුණුව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය වෙනස් කිරීමට සූදානම් නැත. නව ගුරුවරයාගේ අධ්යාපනික ප්රමිතියක් සකස් කර නොමැති අතර මූලික මානව විද්යාත්මක ප්රවේශයන් අඩංගු වේ.

අධ්යාපනික මානව විද්යාව ගොඩනැගීමේ අදියර

දහනව වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියාවේ පැවති මෙම පදය මෙම පදය දර්ශනය විය. එය පිරනොව් විසින් හඳුන්වා දුන් අතර පසුව හුචින්ස්කි විසින් පිරිපහදු කරන ලදී.

මෙම දාර්ශනික හා මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය අහඹු ලෙස දර්ශනය විය. ජන අධ්යාපනය සෙවීම ක්රමෝපායික පදනමසමාජයේ සමාජ පිළිවෙල ක්රියාත්මක කිරීමට පූර්ණ දායකත්වයක් ලබා දෙනු ඇත. අදේවවාදී අදහස් මතුවීම, නව ආර්ථික ප්රවණතා, අධ්යාපන හා අධ්යාපන ක්රමය වෙනස් කිරීමේ අවශ්යතාවයට හේතු විය.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේදී, බටහිර රටවල බටහිර රටවල, බටහිර රටවල ඔවුන්ගේම සංකල්පය සංවර්ධනය කරන ලද අතර, එමඟින් බටහිර රටවල මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය අධ්යාපනික හා දාර්ශනික දැනුමේ වෙනම ශාඛාවක් බවට පත්විය. මානව සංවර්ධනයට ප්රධාන සාධකයක් ලෙස අධ්යාපනය වෙන් කළේ පුරෝගාමියා ය. එම historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයේ එම historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයේ අදාළ වන නව්ය ප්රවණතා ඔහු සැලකිල්ලට ගත්තේය, එය තමන්ගේම සමාජීය මානව විද්යාත්මක ප්රවේශයක් වර්ධනය කළේය. අධ්යාපනික ක්රියාවලියේ ගාමක බලවේගයන්, ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ මානසික, සදාචාරාත්මක, භෞතිකව සෑදීමට හේතු විය. එවැනි ඒකාබද්ධ ප්රවේශයක් මඟින් සමාජයේ අවශ්යතා පමණක් නොව, සෑම දරුවෙකුගේම පෞද්ගලිකත්වය සැලකිල්ලට ගත හැකිය.

උස්හින්ස්කි විසින් හඳුන්වා දුන් අධ්යයනයේ මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය මෙම පුදුමාකාර විද්යා ist යාගේ සැබෑ විද්යාත්මක ජයග්රහණයක් බවට පත්විය. ඔහුගේ අදහස් ගුරුවරුන් විසින් භාවිතා කරන ලදී.

සෑම දරුවෙකුගේම අධ්යාත්මිකභාවය හා පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ ගිණුම්කරණය සහනය කිරීම අරමුණු කරගත් සංස්කෘතික අධ්යයනයට මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය නිවැරදි කිරීමේ පෙඩගෝ නිර්මාණය කිරීම සඳහා පදනම දමයි.

අධ්යාපනයේ මානව විද්යාත්මක ඉතිහාසවල පරිමාව දෙකක විද්යාත්මක කෘතියක් වන අතර එය දේශීය මනෝචිකිත්සක මනෝචිකිත්සක භටයින් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔවුන්ගේම පුහුණුව මත පදනම්ව උස්හින්ස්කි, මනෝවිද්යාත්මක අන්තර්ගතයන් විසින් පිරිනමනු ලබන අදහස්වලට අතිරේකව ඔහු සමත් විය.

අධ්යාපනික මානව විද්යාව සමඟ, තරුණ පරම්පරාවේ සවිස්තරාත්මක හා ඒකාබද්ධව සෑදීම සම්බන්ධව පෙඩොලර් සංවර්ධනය සිදු විය.

විසිවන ශතවර්ෂයේ සහ සාකච්ඡා හා ආරවුල් කේන්ද්රස්ථානය ගොඩනැගීම. ඉගෙනුම් ක්රියාවලියට වෙනස හඳුනා ගැනීමකින් දිස්වන මෙම historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයේ ය.

තියඩෝර් ලිට්ස් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද විද්යාවේ මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය පදනම් වූයේ මිනිස් ආත්මයේ පරිපූර්ණ සංජානනය මත ය.

නඩුකාර ආනුචීය මානව විද්යාව, ඔටෝ අසනීප කොළ සඳහා හඳුන්වා දුන් දායකත්වය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ස්වයං සහතික කිරීම, දෛනිකව, ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව, බිය, සැබෑ පැවැත්මේ වැදගත්කම ඔහු සඳහන් කළේ ඔහුය. මනෝ විශ්ලේෂකය මනුෂ්ය ස්වභාවය තුළට විනිවිද යාමට උත්සාහ කළ අතර ජෛව විද්යාත්මක සහජ බුද්ධිය සහ මානසික ක්රියාකාරකම් අතර ඇති සම්බන්ධය දන්න. ජීව විද්යාත්මක සං signs ා භුක්ති විඳීම සඳහා, නිරන්තරයෙන් තමා ගැනම වැඩ කිරීම අවශ්ය බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය.

20 වන සියවසේ දෙවන භාගය

The තිහාසික හා මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය දර්ශනයේ වේගවත් වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මනෝවිද්යාව හා දර්ශනය මංසන්ධියේදී එෆ්. ලෙර්ස් වැඩ කළේය. චරිත විද්යාව හා මනෝ විද්යාව අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක යෙදී සිටියේ ඔහු ය. අවට ලෝක හා මනුෂ්යයාගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මානව විද්යාත්මක අදහස් පදනම් කරගෙන, ඔවුන් මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ චේතනාව පිළිබඳ වටිනා වර්ගීකරණයක් වීමට යෝජනා කරන ලදී. ඔහු සහභාගීත්වය ගැන කතා කළේය, සංජානන උනන්දුවධනාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා උත්සාහ කිරීම. මෙටෆල්ස් සහ ණය, ආදරය, ආගමික පර්යේෂණවල වැදගත්කම ලීෂ් සඳහන් කළේය.

රිච්ටර්, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සමඟ, මානුෂීය විෂය සහ චිත්ර අතර සම්බන්ධතාවය ඇති කළා. ඔවුන් මානව ස්වභාවයේ ද්විත්ව භාවය, මහජන ප්රතිලාභ උපයෝගී කරගනිමින් පුද්ගලීකරණය කිරීමේ හැකියාව ඔවුන් පැහැදිලි කළහ. එහෙත්, ලීර් තර්ක කළේ එවැනි කාර්යයකට මුහුණ දිය හැකි බවයි අධ්යාපන ආයතන: පාසල්, විශ්ව විද්යාල. ස්වයං විනාශයෙන් මනුෂ්යත්වය අත්පත් කර ගන්නා පොදු අධ්යාපන කටයුතු, තරුණ පරම්පරාව දැනුවත් කිරීම සඳහා historical තිහාසික මතකය භාවිතා කිරීම සඳහා දායක වේ.

වයස සහ අධ්යාපනික මනෝවිද්යාවේ ලක්ෂණ

විසිවන සියවස ආරම්භයේදී, අධ්යාපනික මානව විද්යා විද්යාවේ කාර්යයන්හි කොටසක් මාරු කරන ලදී වයස් මනෝවිද්යාව. ගෘහස්ථ මනෝ විද්යා ologists යින්: වයෙයන්ස්කි, එල්ල්කනොන්, ඉලොන්කොව් මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ බැරෑරුම් දැනුමක් මත පදනම් වූ ප්රධාන අධ්යාපනික මූලධර්ම වෙන් කර ඇත. මෙම අදහස් නව අධ්යාපන හා පුහුණු ක්රම නිර්මාණය කිරීමේ පදනම හෙලෙන අව්යාජ නව්ය ද්රව්යයක් බවට පත්විය.

නවීන මානව විද්යාව හා පදික වේදිකාවක් කෙරෙහි වැදගත් බලපෑමක් ඇති කළේ ජෝන්වා ජාන මනෝවිද්යාව ආරම්භ කරන ජීන් Pinet විසිනි.

ඔහු ප්රායෝගික නිරීක්ෂණ, දරුවන් සමඟ තමාගේම සන්නිවේදනය මත රඳා සිටියේය. පුහුණුවේ මූලික අදියර විස්තර කිරීමට PIYTED සමත් වූ අතර, දරුවාගේ දරුවාගේ "මම" හි සුවිශේෂතා පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලක්ෂණ, අවට ලෝකයේ දැනුම ලබා දෙන්න.

පොදුවේ ගත් කල, අධ්යාපනික මානව විද්යාව යනු අධ්යාපන ක්රම සනාථ කිරීමට ක්රමයකි. දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලක්ෂ්යය මත පදනම්ව, එය සමහර දාර්ශනිකයන් සඳහා ආනුභවික න්යායක් ස්වරූපයෙන් සැලකේ. අනෙක් අයට, මෙම ප්රවේශය අධ්යාපන ක්රියාවලියට ඒකාබද්ධ ප්රවේශයක් සෙවීම සඳහා භාවිතා කරන විශේෂ අවස්ථාවකි.

වර්තමානයේ අධ්යාපනික මානව විද්යාව යනු න්යායාත්මක පමණක් නොව විද්යාත්මක විනය ද යොදා ගනී. එහි අන්තර්ගතය සහ නිගමන අධ්යාපනික භාවිතයේ දී බහුලව භාවිතා වේ. එවැනි ප්රවේශයක් "මානවවාදී අධ්යාපනික" ප්රායෝගික නොවන බව පිළිබිඹු කරමින්, ප්රචණ්ඩකාරී ලෙස පිළිබිඹු කිරීම අරමුණු කරගත් බව සලකන්න. එය දහනව වන ශතවර්ෂයේ පෝලන්ත ගුරුම්ම ආමොස් කමන්ස්කි විසින් යෝජනා කරන ලද සොබාදහම වැනි අධ්යාපනයේ න්යායේ තාර්කික අඛණ්ඩතාවයකි.

මානව විද්යාත්මක ක්රම

ඔවුන් හදාගත් හා අධ්යාපන ator යෙකු ලෙස සැලකීම, අධ්යාත්මික අර්ථකථනය සිදුකරන බව විශ්ලේෂණාත්මක පර්යේෂණ අරමුණු කර ගෙන, මානව ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්ර වලින් තොරතුරු සංස්ලේෂණය කිරීමට ඉඩ ලබා දේ. මෙම ක්රම වලට ස්තූතියි, විවිධ සාධක, කරුණු, සංසිද්ධීන්, සංසිද්ධි, විවිධ සංසිද්ධිවල සිදුකරන ක්රියාවලීන් පුද්ගලයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

මීට අමතරව, එවැනි ශිල්පීය ක්රම මගින් ප්රේරක-ආනුභවික හා උපකල්පිත හා උපකාරයක් හා ඇතැම් විද්යාත්මක කලාප හා සම්බන්ධ න්යායන් ගොඩනඟා ගත හැකිය.

අධ්යාපනික මානව විද්යා විද්යාවේ විශේෂ ස්ථානයක් historical තිහාසික ක්රමයක් වාසය කරයි. The තිහාසික තොරතුරු යෙදීම විවිධ යුග සංසන්දනය කරමින් සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා ඉඩ සලසයි. නිදර්ශක ක්රමවේදයන් සිදුකරන විට, තරුණ පරම්පරාවේ දේශපේ්රමය ඇතිව දේශපේ්රමය ඇතිවීම සඳහා ජාතික සිරිත් විරිත් හා සම්ප්රදායන් භාවිතා කිරීම සඳහා එය solid න පදනමක් ලැබේ.

අධ්යාපන ක්රමය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සංශ්ලේෂණය වැදගත් කොන්දේසියක් බවට පත්ව ඇත, metale ලදායී අධ්යාපනික තාක්ෂණයන් සෙවීම. සංකල්ප පද්ධතිය සංස්ලේෂණය, විශ්ලේෂණය, ප්රතිසම, අඩු කිරීම, ප්රේරණය, සංසන්දනය කිරීම වටී.

අධ්යාපනික මානව විද්යාව සිදු කරනු ලබන්නේ මානවවාදයේ සංශ්ලේෂණය මගිනි. එය ඒකාබද්ධ උත්සාහයෙන් පිටත පැවතිය නොහැකිය. වෙනත් විද්යාත්මක ක්ෂේත්රයන්ගෙන් තොරතුරු භාවිතා කිරීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, තමන්ගේම ගැටළු අධ්යාපනය ලබන අතර, ප්රධාන කාර්යයන් හඳුනාගෙන ඇති අතර විශේෂ කාර්යයන් හඳුනා ගන්නා ලදී, විශේෂ (පටු) පර්යේෂණ ක්රම අනාවරණය විය.

සමාජ විද්යාව, කායික විද්යාව, ජීව විද්යාව, ආර්ථිකය සහ අධ්යාපනයක්, නොදැනුවත්කමේ ලකුණු අතර සම්බන්ධතාවය නොමැතිව. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්තරා සංසිද්ධියක් හෝ වස්තුවක් පිළිබඳ අපේක්ෂිත තොරතුරු ප්රමාණයක නොපැමිණීම ගුරුවරයා විසින් නිකුත් කරන ලද න්යාය විකෘති කිරීම, යථාර්ථය සහ යෝජිත කරුණු අතර නොගැලපීම.

අර්ථ නිරූපණය (හර්මෙනියුටික්ස්)

අධ්යාපනික මානව විද්යාව පිළිබඳ මෙම ක්රමය මිනිස් ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට භාවිතා කරයි. වර්ධනය වන දේශපේ්රමයේ දේශපේ්රමය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම සඳහා දේශීය හා ලෝක ඉතිහාසයේ සිදු වූ events තිහාසික සිදුවීම් භාවිතා කළ හැකිය.

යම් historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කරන යාලුවනේ, ඔවුන්ගේ උපදේශකයා සමඟ, එහි ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ලක්ෂණ සොයා ගනිමින් සමාජ ගොඩනැගිලි සංවර්ධනය කිරීමට ඔවුන්ගේ ක්රම ඉදිරිපත් කරයි. මෙම ප්රවේශය මඟින් ඇතැම් ක්රියාවන්, ක්රියාවන් පිළිබඳ අර්ථය, අර්ථකථන ප්රභවයන් හඳුනා ගැනීමට හැකි වේ. දැනුමේ පරීක්ෂණය සිදුකිරීමේ ක්රමවේදයන්ගේ ක්රමවේදයන්ගේ අරමුණු සඳහා වෙනස් කිරීම් වල සාරය.

අඩු කිරීම ද බහුලව භාවිතා වේ නූතන අධ්යාපනය, ගුරුවරයා ඉදිරිපස පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සිසුන් සමඟ තනි ක්රියාකාරකම් ද පැවැත්වීමට ලබා දෙයි. අර්ථ නිරූපණය මඟින් ආගම, දර්ශනය, කලාව, අධ්යාපනයේ තොරතුරු හඳුන්වා දීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ගුරුවරයාගේ ප්රධාන කර්තව්යය වන්නේ විද්යාත්මකව භාවිතා කිරීම, යම් තොරතුරු ලබා ගැනීම හෝ හිමි අය පෝෂණය කිරීම පමණක් නොව, හැදී වැඩීම මෙන්ම දරුවන්ගේ අනන්යතාවයේ වර්ධනයයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, ගණිතයේ, ප්රති results ල අතර සම්බන්ධතාවය සහ හේතු අතර ඇති සම්බන්ධය, විවිධ පරිගණක ක්රියා මෙහෙයවීම, ගණිතය හඳුනා ගැනීම වැදගත්ය. අධ්යාපන ප්රමිතීන් නූතන පාසලට හඳුන්වා දුන් දෙවන පරම්පරාව මානව විද්යාත්මක ක්රමය අධ්යාපනය කලාපයට හඳුන්වා දීමට නියමිතය.

කැස්ලි ක්රමයට විශේෂිත තත්වයන් සහ නඩු අධ්යයනය කිරීම ඇතුළත් වේ. අත්තිශ්රණ තත්වයන් විශ්ලේෂණය කිරීම, නිශ්චිත අක්ෂර, ඉරණම.

අධ්යාපනික - ඔවුන්ගේ වැඩවල මානව විද්යා ologists යින් නිරීක්ෂණ කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. තනි අධ්යයන උපකල්පනයන්, එහි ප්රති results ල විශේෂ ප්රශ්නාවලියක් ඇතුළත් වන අතර, පන්ති කණ්ඩායම පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක අධ්යයනයක්.

න්යායාත්මක තාක්ෂණයන් ප්රායෝගික අත්හදා බැලීම් සහ අධ්යයනවල සංයෝජනයෙන් අපේක්ෂිත ප්රති result ලය ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, අධ්යාපන කටයුතුවල දිශාව තීරණය කරන්න.

පර්යේෂණාත්මක වැඩ නව්ය ශිල්පීය ක්රම සහ ව්යාපෘති සමඟ සම්බන්ධ වේ. වැළැක්වීම, නිවැරදි කිරීම, සංවර්ධනය, නිර්මාණාත්මක චින්තනය ගොඩනැගීම අරමුණු කරගත් ආකෘති අදාළ වේ. වර්තමානයේ ඉල්ලුම් කළ ගුරුවරුන් අතර මෙම ව්යාපෘතිය සහ ගුරුවරයා උස මාතෘකා සහ සංකීර්ණ සූත්ර ඉගැන්වීම සඳහා ආධිපත්යයෙකුගේ කාර්යභාරය කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් නොදක්වයි.

නූතන පාසලක් සඳහා හඳුන්වා දුන් නව්ය ප්රවේශයක් මඟින් පුද්ගලයාට පාසල් ළමුන් සඳහා උපදේශකයෙකු වීමට ඉඩ සලසයි අධ්යාපන මාර්ග. නූතන අධ්යාපන ator යාගේ සහ ගුරුවරයාගේ කාර්යය වන්නේ සංවිධානාත්මක සහාය සහ කුසලතා හා කුසලතා පිළිබඳ සෙවුම් සහ ඉගෙනුම් ක්රියාවලිය පුහුණු කිරීමේ හා කුසලතා පුහුණු කිරීමේ ක්රියාවලියයි.

ව්යාපෘති කටයුතු අතරතුර, දරුවා එහි පර්යේෂණයේ විෂය හා පරමාර්ථය හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගන්නා අතර එය වැඩ සඳහා අවශ්ය වනු ඇතැයි යන ක්රම හඳුනා ගනී. ගුරුවරයා ක්රියා කරන ඇල්ගොරිතම තෝරා ගැනීමේදී තරුණ අත්හදා බැලීමට පමණක්, ගණිතමය ගණනය කිරීම් පරීක්ෂා කරයි, නිරපේක්ෂ හා සාපේක්ෂ දෝෂයක් ගණනය කරයි. ව්යාපෘති කටයුතුවලට අමතරව, නවීන පාසලේ පර්යේෂණ ප්රවේශයක් ද භාවිතා වේ. නිශ්චිත වස්තුවක්, සංසිද්ධි, ඇතැම් විද්යාත්මක ක්රමවේදයන් භාවිතා කරමින් මෙම සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීම ඊට ඇතුළත් වේ. පා .මාලාවේ පර්යේෂණ කටයුතු විශේෂ විද්යාත්මක සාහිත්ය ස්වාධීනව පරීක්ෂා කරන පාසල් සිසුවෙකු, අපේක්ෂිත තොරතුරු ප්රමාණය තෝරා ගනී. ගුරුවරයා උපදේශකයෙකුගේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි, පර්යේෂණාත්මක කොටසක් කිරීමට දරුවාට උපකාර කරයි, වැඩ ආරම්භයේ දී සපයන ලද උපකල්පනය සහ අත්හදා බැලීම අතරතුර ලබාගත් ප්රති results ල අතර ඇති සම්බන්ධතාවය සොයා ගන්න.

පෙඩැජෝරියේ මානව විද්යාව පිළිබඳ නීති අධ්යයනය කිරීම ආරම්භ වන්නේ කරුණු හඳුනා ගැනීමෙනි. විද්යාත්මක තොරතුරු සහ එදිනෙදා අත්දැකීම් අතර විශාල වෙනසක් ඇත. විද්යාත්මක, සම්මතයන්, කාණ්ඩ සලකා බලන්න. නූතන විද්යාවේදී, කරුණු මට්ටමේ තොරතුරු සාමාන්යකරණය කිරීමේ මාධ්යයන් දෙකක් භාවිතා කරයි:

• සංඛ්යාන සමූහ පරීක්ෂණය;
• බහුකාර්ය අත්හදා බැලීම.

ඔවුන් නිර්මාණය කරයි සාමාන්ය දැක්ම තනි සං signs ා හා තත්වයන්ගෙන්, සාමාන්ය අධ්යාපනික ප්රවේශයක් සාදයි. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස අධ්යාපන හා අධ්යාපන ක්රියාවලිය සඳහා භාවිතා කළ හැකි ක්රම සහ මාධ්යයන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ තොරතුරු තිබේ. විචල්යතා සංඛ්යාලේඛන නිමගොජල් අධ්යයන සඳහා ප්රධාන උපකරණය වේ. එය විවිධ කරුණු, ගුරුවරුන් සහ මනෝ විද්යා ologists යින් ගැන හොඳින් විශ්ලේෂණය කිරීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස අධ්යාපන හා පුහුණුව පිළිබඳ ක්රමවේදය හා පිළිගැනීම් පිළිබඳ තීරණයක් ගනී.

නිගමනය

නූතන අධ්යාපනයක් පදනම් වී ඇත්තේ අධ්යයන, රේඛීය හා ගතික වැඩසටහන් මත ය. මානව පුද්ගලයාගේ ඕනෑම ගුණාංගයක් හා ගුණාත්මක භාවයක් සඳහා, ලෝක දැක්වේ දැක්වීමේ අංගයක් වන ලෝක දෘෂ්ටියේ අංගයක් සඳහා, ඔබට යම් අධ්යාපනික ප්රවේශයක් සොයාගත හැකිය. නූතන ගෘහස්ථ අධ්යාපනයේ ප්රමුඛතාවය සඳහා, ඕනෑම සමාජ මාධ්යයක අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව ඇති සුහද පෞරුෂයක් වර්ධනය කිරීම.

අධ්යාපනය මානව විද්යාත්මක ක්රියාවලියක් ලෙස සැලකේ. පංතියේ ගුරුවරයාගේ කාර්යය තවදුරටත් අභියෝගයට ඇතුළත් නොවී, පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකු ලෙස සැකසීමට, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා, ඇතැම් කුසලතා හා සමාජ අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට යම් ක්රමයක් සොයා ගැනීමට එය උපකාරී වේ.

තරුණ පරම්පරාවේ දේශපේ්රමය, ඔවුන්ගේ ඉඩම් සඳහා උඩඟුකම සහ වගකීම පිළිබඳ හැඟීම් පිළිබඳ හැඟීමක අධ්යාපනය, ස්වභාවය, ස්වභාවය, යනු සංකීර්ණ හා වේදනාකාරී ව්යාපාරයකි. නවෝත්පාදක ප්රවේශයන් යෙදී, යහපත හා නපුර, සත්යය සහ බොරු, විනීතව හා අගෞරවය අතර ඇති වූ වෙනස්කම් යාලුවන්ට ප්රකාශ කිරීම සඳහා නව්ය ප්රවේශයන් අයදුම් නොකර කෙටි කාලයක් තුළ කෙටි කාලයක් තුළ කෙටි කාලයක් තුළ කළ නොහැකි ය. විද්යාත්මක හා අධ්යාපනික හා මහජන වි ness ානය අධ්යාපනය විශේෂ ක්රියාකාරකම් ලෙස සලකන අතර, එය සමාජ පිළිවෙලට අනුකූලව පාසැල් සිසුවෙකු වෙනස් කිරීම හෝ සැකසීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. වර්තමානයේ, මානව විද්යාත්මක ප්රවේශය වඩාත් effective ලදායී අනන්යතා සැකසුම් විකල්පයන්ගෙන් එකක් ලෙස සැලකේ.