සමාජ සංවර්ධනයේ බහුකාර්ය. තාක්ෂණික සමාජයක් ලෙස කාර්මික සංගමය

නූතන සමාජ විද්යාව තුළ, සමාජ සංවර්ධනය නවීකරණ ක්රියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාජ විද්යා සංවර්ධනය පිළිබඳ වර්තමාන අවධියේදී සමාජ සංවර්ධනය පිළිබඳ මුල් සංකල්ප තුනක් තිබේ: දේශීය ශිෂ්ටාචාර, ප්රාදේශීය ශිෂ් izations ාචාර පිළිබඳ න්යාය සහ නවීකරණය (සමිති වර්ගවල හෝ නවීකරණයේ න්යාය).

සමාජයේ ගොඩනැගීමේ න්යායන්

පළමු සංකල්පයට අනුව - සමාජයේ ගොඩනැගීමේ න්යායන් , අදාළ නිෂ්පාදන සබඳතා ඇති කිරීම මගින් තීරණය කරනු ලබන tive ලදායී බලවේගයන් සංවර්ධනය කිරීම සමාජයේ සංවර්ධනයේ අර්ථය වූ කතුවරයා වූ කතුවරයා වන නමුත් එය නව, වඩා ප්රගතිශීලී නිෂ්පාදන සබඳතා දක්වා වර්ධනය වේ. ඔවුන් පවත්නා නිෂ්පාදන සබඳතා සමඟ පරස්පර වන විට ඔවුන් ඒවා වෙනුවට සමාජ ගොඩනැගීමේ වෙනසක් සහ tive ලදායී බලවේගයන්ගේ නව සංවර්ධනය තීරණය කරති.

ආර්ථික ආකෘතීන් එකිනෙකා අනුගමනය කරයි: ප්රාථමික වාර්ගික - වහල් සහ වැඩවසම් - ධනවාදී - කොමියුනිස්ට්. එක් ගොඩනැගීමක සිට අනෙක් ගොඩනැගීමක සංක්රාන්තිය සමාජ විප්ලවය තුළින් සිදු කෙරේ. එක් එක් ගොඩනැගීමේ ව්යුහය ආර්ථික පදනම සහ සුපිරි ව්යුහය ඉස්මතු කළේය. පදනම (වෙනත් ආකාරයකින් ඔහුව නිෂ්පාදන සම්බන්ධතා ලෙස හැඳින්වේ) - නිෂ්පාදන, බෙදා හැරීම, බෙදා හැරීම, හුවමාරු හා පරිභෝජනය කරන පුද්ගලයින් අතර මහජන සම්බන්ධතා සමූහයක් (ඒ අතර ඇති ප්රධාන දෙය නම් දේපල සම්බන්ධතා). ඇඩෝන මගින් පාදයෙන් ආවරණය නොවන දේශපාලන, නෛතික, නෛතික, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, ආගමික, සංස්කෘතික, සංස්කෘතික හා වෙනත් අදහස්, ආයතන සහ සබඳතා වල පූර්ණත්වය ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.

දේශීය ශිෂ් .ාචාර පිළිබඳ න්යාය

දෙවන රාජ්ය සංවර්ධන සංකල්පය - දේශීය ශිෂ් .ාචාර පිළිබඳ න්යාය . ලෝක සාගරය, දේශීය සමාජවල "කතන්දර" ගංගා තෝරා ගන්නා බව උපකල්පනය කෙරේ. ඉතිහාසයේ චක්රීය න්යාගයන්ගේ කතුවරුන් සනාථ කරන්නේ "මනුෂ්යත්වය" යනු වියුක්ත කිරීම, වියුක්ත සංකල්පයක් වන අතර යථාර්ථයේ දී තනි ජනයා පමණක් සිටින අතර, සෑම කෙනෙකුම පමණක් සිටින අතර, සෑම කෙනෙකුටම පමණක් සිටින අතර සෑම කෙනෙකුටම ඇත සංවර්ධනයේ දිශාව.

"ශිෂ්ටාචාරය" පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ, ශිෂ් ized ාචාරයේ ප්රවේශයක ආධාරකරුවන් "සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගවල වර්ග" යන සංකල්පය විසින් පුළුල් ලෙස පිහිටුවා ඇති අතර, එය එක්තරා ප්රදේශයක් අල්ලාගෙන තමන්ගේම, ලක්ෂණය පමණක් ඇත ඒවා, සංස්කෘතික හා සමාජ සංවර්ධනය. නූතන සමාජ විද්යා scientists යින්ට, ශක්තීන් ගණනාවක්, සීනිකා සුවිශේෂී ප්රවේශය ඇත. පළමුව, එහි මූලධර්ම ඕනෑම රටක හෝ රටවල් සමූහයක ඉතිහාසයට අදාළ වේ.

රටවල් සහ කලාපවල විශේෂතා සැලකිල්ලට ගනිමින් මෙම ප්රවේශය සමාජයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. මෙම බහුකාර්යතාවයේ කැරකෙන පැත්ත මෙම නිශ්චිතතාවයේ විශේෂාංග වඩාත් වැදගත් වන නිර්ණායකයන් බවට පත්වේ. අඩුවෙන්. දෙවනුව, විශේෂතා අවධාරණය කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ඉතිහාසය පිළිබඳ අදහසක් බහු-ජ්වලිත, බහුජාතික ක්රියාවලියක් ලෙස දැක්වේ. නමුත් මෙම බහුකාර්යයේ දැනුවත්භාවය සෑම විටම උදව් නොකරන අතර බොහෝ විට එය තේරුම් ගැනීම පවා මෙම විකල්පයන් වඩා හොඳ වන්නේ කුමක් ද යන්න සහ වඩාත් නරක දෙයයි (සියල්ලට පසු, සියලු ශිෂ් izations ාචාරයන් සමාන යැයි සැලකේ). තෙවනුව, ශිෂ්ටානීය ප්රවේශයක් historical තිහාසික ක්රියාවලියේ මානව අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමය සාධක සඳහා ප්රමුඛතා කාර්යභාරයක් පවරයි. කෙසේ වෙතත්, ආගමේ වැදගත්කම, සංස්කෘතීන්, ශිෂ් ization ාචාර පිළිබඳ ලක්ෂණ සහ ශිෂ් ization ාචාර විද්යාව පිළිබඳ මානසිකත්වය බොහෝ විට ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ සිට සුළු දෙයක් ලෙස වියුක්ත කිරීමට හේතු වේ. ශිෂ් ization ාචාරයේ ප්රවේශයේ ප්රධාන දුර්වලතාවය සිවිලිකකරණයේ වර්ග සඳහා තෝරා ගැනීමේ නිර්ණායකවල අමෝබ්ෆෝසිස් වල ය.

ශිෂ් izations ාචාර පිළිබඳ න්යාය (නවීකරණය)

තෙවන සංකල්පය අදට පසුව වැඩිපුරම අපේක්ෂා කරයි - නවීකරණය (සමාජ වර්ගවල න්යාය) - මෙම න්යායට අනුව (එය ඕ. ටොෆ්ලර්, ඩී. බෙලා සහ අනෙකුත් ආර්ථික විද්යා ists යින්ගේ අදහස් මත රඳා පවතී), සමාජයේ සංවර්ධනය - ආයතනිකවාදීන් සමාජ ආර්ථික පද්ධති තුනක වෙනසක් ලෙස සලකනු ලැබේ - පූර්ව කාර්මික සමිතිය, කාර්මික සමිතිය සහ පශ්චාත් කාර්මික සංගමය. බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය මෙහි වාදනය කරන බවයි:

• සොබාදහමට මිනිසුන් දක්වන ආකල්පය (සහ ස්වාභාවික පරිසරයකින් ස්වාභාවික පරිසරයක්);
• එකිනෙකාට මිනිසුන්ගේ ආකල්පය (සමාජ සන්නිවේදන වර්ගය);
• සාරධර්ම හා ජීවන අර්ථ ක්රමය (සමාජයේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ මෙම සබඳතා ප්රකාශ කිරීම සාරාංශගත කිරීම).

සාම්ප්රදායික සමාජය

සාම්ප්රදායික සමාජය (ක්රි.පූ 4-3 දහසක්) - පුරාණ පෙරදිග ශිෂ් izations ාචාර (පුරාණ ඉන්දියාව සහ පුරාණ චීනය, පුරාණ ඊජිප්තුව, මුස්ලිම් නැගෙනහිර පුරාණ ඊජිප්තුව සහ මධ්යකාලීන රාජ්යයන්, මුස්ලිම් නැගෙනහිර, යුරෝපීය රටවල්, අප්රිකාවේ යුරෝපීය රටවල්. මානව වැදගත් ක්රියාකාරකම්වල පදනම ශ්රමය වන අතර, එයින් පුද්ගලයෙක් ස්වභාවයේ ද්රව්යයක් හා ශක්තියක් සහ ශ්රමයක් තමන්ගේම පරිභෝජනයේ අයිතම බවට පරිවර්තනය කරයි. ඔහුගේ ශ්රම කටයුතු සොබාදහමේ සදාකාලික රිද්මයට යටත් විය (කාලගුණය, දිවා කාලයේ දිග) ස්වාභාවික හා සමාජයේ අද්දර ජීවයේම අවශ්යතාවයක් වේ. මිනිසුන් අතර සබඳතා තුළ, ජනනය වන පුද්ගලික යැපීමක් ඇති විය වැඩ කිරීමට ආර්ථික බලහත්කාරයෙන්සෘජු ප්රචණ්ඩත්වය මත පදනම්ව පුද්ගලික බලය මත පදනම්ව.

සාම්ප්රදායික සමාජය ඉහළ සදාචාරාත්මක ගුණාංග ඇති කර තිබේ: සාමූහිකත්වය, අන්යෝන්ය සහාය සහ සමාජ වගකීම. සාම්ප්රදායික සමාජයේ පුද්ගලයාට විරුද්ධ වීම හෝ අන් අය සමඟ තරඟ කරන පුද්ගලයෙකු මෙන් හැඟීමක් ඇති නොවීය. සාම්ප්රදායික සමාජයක සිටින පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්වය තීරණය වූයේ පෞද්ගලික නොවන කුසලතා නිසා ය. නමුත් සමාජ මූලාරම්භයෙනි. එදිනෙදා ජීවිතය නියාමනය කරන ලද්දේ නීතියෙන් එතරම් නොවේ සම්ප්රදාය -ලිඛිත නීතිවිරෝධී සුරක්ෂිතාගාරයක්, ක්රියාකාරකම්, හැසිරීම් සහ සන්නිවේදනය සාම්පල, මුතුන් මිත්තන්ගේ අත්දැකීම් වලක්වා ඇත.

සම්ප්රදායේ ප්රමුඛතාවය වන අතර සාම්ප්රදායික සමාජවල ජීවිතයේ එකතැන පල්තමි චක්රය සමඟ සාම්ප්රදායික සමාජයන්ගේ ඉහළ ස්ථායිතාව පැහැදිලි කරයි. එය සමාජ සංවර්ධනයේ වේගය අතිශයින්ම මන්දගාමී විය. පෘථිවියේ පාලකයාගේ මහජන අධිකාරිය ඔහුගේ බලයේ දිව්යමය සම්භවය පිළිබඳ ආගමික අදහස් ("ස්වෛරී - මිහිපිට දෙවියන් වහන්සේගේ ආණ්ඩුකාරයා"). එක් පුද්ගලයෙකු තුළ දේශපාලන හා අධ්යාත්මික බලය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම (දිව්යාණ්ඩුමේ) පුද්ගලයාට සහ රජය දෙවරක් යටත් කිරීම සහ සාම්ප්රදායික සමාජයට ඊටත් වඩා විශාල ස්ථාවරත්වයක් ලබා දීම.

සාම්ප්රදායික සමාජ "සොබාදහම සමඟ අන්තර්ක්රියා" වටා සංවිධානය විය. ආර්ථික අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔවුන් සියලු ගොවිජන සමාජ, ආර්ථිකයේ ප්රමුඛ ප්රාථමික අංශය ඇති සමිති විය. මීට අමතරව, මේ සියල්ලන්ම සමාජයේ එකිනෙකා මෙන් මුළුමනින්ම සමාජයෙන්ම සමාජයේ එකිනෙකා මෙන් නොව (පිළිගත් සංස්කෘතික සාම්පලවල, රේගුවේ තිරසාරභාවය, චාරිත්රවල තිරසාරභාවය, චාරිත්ර වාරිත්රවල තිරසාරභාවය, නියම කරන ලද ආකෘතිවල ප්රමුඛත්වය); ශ්රමය කොට් Division ාශයේ වතුයායේ සාපේක්ෂව සරල හා සවි කිරීම හෝ කැරලි ධූරාවලි පැවතීම; ජනගහනයේ අඩු නාගරීකරණය සහ සාක්ෂරතාවය ආදිය.

තුල නූතන ලෝකය සාම්ප්රදායික ජීවන රටාව රඳවා ගන්නා රටවල් තිබේ. විශේෂයෙන්, ඊනියා තුන්වන ලෝකයේ රටවල් ගණනාවක (මූලික වශයෙන් නිවර්තන අප්රිකාවේ සමහර ආසියානු රටවල්වල) ආර්ථිකයේ ප්රධාන අංශය තවමත් පවතී කෘෂිකර්ම (එය ජනගහනයේ අධික කොටස විසින් අත්පත් කර ගනු ලැබේ). ප්රාථමික කණ්ඩායමක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සමීප සම්බන්ධතාවය සාම්ප්රදායික සමාජයේ ආවේනික සංරක්ෂණය - අව්යාජ, කුල, ආගමික ප්රජාවක්. ඒ අතරම, සාම්ප්රදායික ජීවන රටාව අද දක්වා තබා ඇති ජනයා සහ රටවල් දුර බැහැර අතීතයේ සමාජවලින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ඒකාබද්ධ වේ ලෝක ආර්ථිකයමෙම ජනයාගේ ජීවිතය හා සංස්කෘතිය විදේශයන්හි සිට වැඩි වැඩියෙන් ණයට ගනී. ඒ අතරම, බොහෝ කාර්මික රටවල අද, කාර්මික සමාජයට සුවිශේෂී වන ස්වභාවධර්ම, ජනක, ප්රවීඅවයාල්, ජනවාර්ගික හෝ ආගමික ප්රජාව යන රටවල වැදගත්කම අද රඳවා ගනී.

කාර්මික සංගමය

කාර්මික සංගමය - මුලින් බටහිර යුරෝපයේ පිහිටුවා ඇත: මධ්යකාලීන යුගයේ ආර්ථික, දේශපාලන හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ ගැඹුරු වෙනස්කම් - අවසාන යුධ සමයේ - ප්රතිසංස්කරණය හා බුද්ධත්වය. කාර්මික සංගමය යනු නාගරීකරණය වූ සමාජයක් වන අතර විශාල නගරවල සමෘධිමත් වේ. කාර්මික සමිතියේ ශී development ්ර සංවර්ධනය මිනිස් ජීවිතයේ ක්ෂේත්රය ව්යාප්ත කිරීම, සිදුවීම කාර්මික නිෂ්පාදනයනමුත් සාම්ප්රදායික සාරධර්ම හා ජීවන අදහස්වල රැඩිකල් වෙනසක් එහි අත්තිවාරම ප්රතිව්යුහගත කිරීම. සාම්ප්රදායික සමාජයක, සම්ප්රදාය යටතේ වෙස්වලා ගත් ඕනෑම නවෝත්පාදනයන් නම්, කාර්මික සමිතිය නියාමන සම්ප්රදායට අනුකූල නොවන නව එකක්ෙහි වටිනාකම ප්රකාශ කරයි. මෙය ඉතිහාසයේ මහජන වගකීම් බලවේගයන්ගේ පෙර නොවූ විරූ ලෙස සංවර්ධනය කිරීම සඳහා හේතු විය.

කාර්මික සමිතිය සමාජ නිෂ්පාදනය සඳහා විද්යාත්මක අදහස් හඳුන්වාදීමේ පදනම මත තාක්ෂණයේ වේගවත් වර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සංකීර්ණ උපකරණවලින් සමන්විත විශාල කාර්මික ව්යවසායන් බිහිවීම කාර්මික සේවකයෙකු සඳහා වන සමාජ ඉල්ලුමක් ඇති කර ඇති අතර එම නිසා මහජන අධ්යාපන ක්රමයේ වර්ධනයට දායක විය. දුම්රිය ජාලය සංවර්ධනය කිරීම ආර්ථික හා සංස්කෘතික හුවමාරුව සැලකිය යුතු ලෙස ශක්තිමත් කිරීම පමණක් සැලකිය යුතු ලෙස ශක්තිමත් කිරීම පමණක් නොවේ. කාර්මික සමාජයේ ජීවිතයට ඇති සෑම පාර්ශවයකම තාක්ෂණයේ බලපෑම කොතරම් විශාලද යත් එය බොහෝ විට හැඳින්වේ තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය.

විද්යාව යනු අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ක්ෂේත්රය පමණක් නොව සෘජුවම plant ලදායී බලය ද වේ. තාක්ෂණික ප්රගතිය සමාජයේ tive ලදායී බලවේග ඉහළ නැංවීමට ඔහු සහ පෙර නොවූ විරූ බලවේගයන්ගේ මිනිස් ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය ඉහළ නැංවීමට ඔහු හේතු කළේය. වෙළඳ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සංවර්ධනය කිරීම අත්යවශ්ය නිෂ්පාදන සමඟ වෙළඳපොලේ අවධානය යොමු කිරීමට පමණක් නොව, නව අවශ්යතා, නොදන්නා සාම්ප්රදායික සමාජයන් (කෘතිම medicines ෂධ, නවීන සන්නිවේදන හා ප්රවාහන යනාදිය. නිවාස, පෝෂණය හා වෛද්ය ප්රතිකාරවල ගුණාත්මකභාවය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු වී ඇති අතර, සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව වැඩි වී තිබේ. තාක්ෂණයේ ප්රබල සංවර්ධනය මානව වාසස්ථානගේ පරමාර්ථය පමණක් නොව, ඔහුගේ සමස්තයක් ලෙස සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත එදිනෙදා ජීවිතය.

ස්වභාවධර්මයේ, සමාජය සහ පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික අර්ථයන්හි දී තාක්ෂණික ප්රගතිය දැඩි වෙනස්කම් ඇති කළේය. එය නව සාරධර්ම හා ජීවිත සංවේදනයන් මහජන වි .ානය බවට හඳුන්වා දුන්නේය. කාර්මික සමාජයේ පොදු වි ness ානයේ ජීවත්වීමේ ස්වභාවය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අදහස ස්වාභාවික නීති මගින් කළමනාකරණය කරන ලද නියෝගයක් "සොබාදහමේ පද්ධතියක්" ඉදිරිපත් කිරීම මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ.

කාර්මික සමිතියේ සාම්ප්රදායික සමාජයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ප්රමුඛතම සමාජ සම්බන්ධතාවය පදනම් වී ඇත්තේ ආර්ථික නොවන මත ය ආර්ථික බලහත්කාරයවැඩට. ධනේශ්වර කුලියට ගත් ශ්රමය සඳහා, සමාජ හවුල්කාරිත්වයක් මගින් නීත්යානුකූලව සාධාරණ පක්ෂ දෙකක සමාජ හවුල්කාරිත්වයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ: නිෂ්පාදන මාධ්යයන් දෙකක සමාජ හවුල්කාරිත්වයක් (පරිශ්රය, උපකරණ, අමුද්රව්ය) සහ කුලියට ගත් සේවකයෙක්, තමන්ගේම ක්රියාකාරී බලකායක් පමණක් ඇති නෝර්ත්රකාවක් ( වැඩ කිරීමේ ශාරීරික හැකියාව, නිෂ්පාදන කුසලතා, අධ්යාපනය). නිෂ්පාදන මාධ්යයන්හි හිමිකරු මෙන් නොව කුලියට ගත් සේවකයා, ඊයේ, ගොවියාගේ අවශ්යතාවය බිම නැමී, ජීවිතයට අදහස් නැත. පුද්ගලික යැපීම අවලංගු කිරීම සහ සංක්රාන්තිය අවලංගු කිරීම සමාජ කොන්ත්රාත්තුවනීති කොන්ත්රාත්තුව මත පදනම්ව - සිවිල් සමාජය පිහිටුවීම මානව හිමිකම් පිළිබඳ අනුමැතිය සඳහා මනා පියවර කර ඇත.

පුද්ගලික යැපීමේ හා වංශයේ උත්පාදක උපාංගවල කැඩීම කොන්දේසි නිර්මාණ කරයි සමාජ සංචලතාවi.e., එක් සමාජ කණ්ඩායමක (පන්තිය) සිට තවත් සමාජ කණ්ඩායමක (පන්තිය) සිට තවත් කෙනෙකුට ගමන් කිරීමට මානව අවස්ථා. කාර්මික සංගමය පුද්ගලයෙකු ඉහළම ශිෂ්ටානීය වටිනාකම් වලින් එකක් ලබා දෙයි - පුද්ගලික නිදහස.නිදහස් පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ ඉරණමේ හිමිකරු බවට පත්වේ. කාර්මික සමිතියේ පුද්ගලයින්ගේ සම්බන්ධතා වල අතරමැදි වේ කාර්මික ආයතන වන අතර නීතිය ක්රියාත්මක කරන ආයතන, උසාවි, නඩු පැවරූ ආයතනවල මෙන්ම සමාජකරණ ආයතන (පාසල්, විශ්ව විද්යාල ආදිය) සහ තනි පුද්ගල රැකියා (පාසල් ( රජය සතු ව්යවසායන්).

ආයතනික වශයෙන් මැදිහත් වූ සමාජ සබඳතා වාහකයන් ලෙස එකිනෙකාට මිනිසුන්ගේ ආකල්පය ජනනය කරයි සමාජ භූමිකාව(විනිසුරුවන්, ප්රධාන, ගුරුවරුන්, ඩොක්ටර්, විකුණුම්කරු, බස් රථ රියදුරු ආදිය). සෑම පුද්ගලයෙකුම එකක් නොව බොහෝය සමාජ භූමිකාවන්, කථන හා නළුවා සහ කර්තෘ තමන්ගේම ජීවිතය. කාර්මිකකරණයේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ නගරයේ ග්රාමීය ජනතාවගේ මහා ජීවන තත්වයක් ලබා දීමේ හැකියාවෙනි. නීතිය හමුවේ ශක්තිමත් හා දුර්වල හා දුර්වල, උතුම් හා මුල් පිටුව රහිත, ධනවතුන් හා දුප්පතුන් සමාන කරන නෛතික වි ness ානය සහ නීති ආයතන සංවර්ධනය කිරීම, I.e. නෛතික තත්වයකාර්මික ධනවාදයේ දියුණුව සඳහා සහජ කොන්දේසියක් පමණක් නොව, මානව වර්ගයාගේ වඩාත්ම වැදගත් ශිෂ් ized ාචාරය ද වේ.

පශ්චාත් කාර්මික (නවීන) සමාජය.

පශ්චාත් කාර්මික සමිතිය - මෙය නව්ය සමාජයක් වන අතර, එය ඉහළ කාර්යසාධන කර්මාන්තය ඇති ආර්ථිකයේ අංශයේ ආර්ථිකයේ, දැනුම කර්මාන්තයේ ආධිපත්යය දරයි. මෙය උසස් තත්ත්වයේ හා නව්ය සේවාවන්හි දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ ඉහළ කොටසක ඇති සමාජයක් වන අතර, සෑම වර්ගයකම ආර්ථික හා වෙනත් ක්රියාකාරකම්වල තරඟකාරිත්වය ඇත. සේවා අංශයේ රැකියා අංශයේ සේවයේ නියුතු ජනගහනයෙන් කොටස පවතී.

කාර්මික රටවල් ගණනාවක පසුගිය ශතවර්ෂය අවසානයේදී, සමාජ සංවර්ධිතතා ගණනාවක දී, සමාජ සංවර්ධිතතාවල සැලකිය යුතු වෙනසක්, මිනිසා විසින් සාදන ලද ශිෂ්ටාචාරය සඳහා වූ ශිෂ් iation ාශේෂණ භූමිවල සැලකිය යුතු වෙනසක් සිදු වේ. අද්විතීය ස්වාභාවික හා සංස්කෘතික භූ දර්ශන ආරක්ෂා කිරීම ඔවුන්ගේ කාර්මික සංවර්ධනයට වඩා මනුෂ්ය වර්ගයාට වඩා වැදගත් ය. සම්පත් හා බලශක්ති ඉතිරිකිරීමේ තාක්ෂණයන් මෙන්ම අධි තාක්ෂණික අණුක මට්ටමේ තාක්ෂණයන් සඳහා මනාප ලබා දෙනු ලැබේ. පශ්චාත් කාර්මික සමිතියේ මහජන වි ness ානය ආභරණ පරිභෝජනය (ආහාර, ඉන්ධන ආදිය) සාධාරණ ලෙස සීමා කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳව දැනුවත් කිරීමට පැමිණියේය.

කාර්මික රටවල, කුඩා කර්මාන්තයේ සුළු කර්මාන්තයක් බිහි වූ අතර කුඩා කර්මාන්තයේ කුඩා කර්මාන්තයක් සහ ගෘහස්ථ සතුන් කුඩා කාර් වලට කුඩා කාර් වලින්. පශ්චාත් කාර්මික සමිතියේ පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික මනුෂ්ය වර්ගයාගේ විශ්ව නිවසක් ලෙස ස්වභාවයේ ඉහළම වටිනාකම ගැන දනී. එබැවින් තව දුරටත් ශිෂ් ization ාචාර්ය සංවර්ධන උපාය මාර්ග වැඩි දියුණු කිරීම සමාජය වෙනස් කිරීම සහ නව පුද්ගලයෙකුගේ සොබාදහමේ හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා සන්ධි සහගත ලෙස සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. පශ්චාත් කාර්මික සමිතියේ ආර්ථික ක්රමය විස්තර කරමින්, පශ්චාත් කාර්මිකවාදයේ ආධාරක, රීතියක් ලෙස, එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වෙන් කරන්න: පුළුල් භාවිතයේ තීරණාත්මක වැදගත්කම තොරතුරු තාක්ෂණයන්; දැනුම නිෂ්පාදනය කිරීමේ ආර්ථිකයේ ස්වාධීන ශාඛාවකට පරිවර්තනය කිරීම (මෙම පසුකාලීන න්යායන් (70 දශක - 80 දශකවල අවසානය) තොරතුරු සමිතියේ න්යායන් ලෙස හැඳින්වේ).

දැනුම හා තොරතුරු සහ තොරතුරු මෙන්ම අන්තර්ක්රියාකාරී සන්නිවේදනයන්, නූතන බටහිර සමාජයේ සමාජ හා දේශපාලන වෙනස්කම්වල ප්රධාන සාධකයේ කාර්යභාරයට ආරෝපණය කර ඇත. තොරතුරු තාක්ෂණයන් උසස් තත්ත්වයේ වෙනස්කම් වලට ඇතුළත් වේ. චලනය වන ව්යුහයක් සහිත කුඩා හා නම්යශීලී සමාගම් සහ ආයතනික සංගම් ගණනාවකට යොමු වන සැබෑ විමධ්යගතකරණයට ඔවුන් ඉඩ දෙයි. විමධ්යගත කිරීම සහ නිෂ්පාදනය අඩු කිරීම, ශ්රමයේ ස්වභාවයෙහි වෙනසක් නවීන ඉලෙක්ට්රොනික තාක්ෂණය හා තොරතුරු තාක්ෂණය මත පදනම්ව ගෙදරට ආපසු ගෙවීමට ("ගෘහ කර්මාන්තය" වෙත ආපසු යාමට ඉඩ ලබා දේ. භාණ්ඩ හා සේවා වර්ගීකරණයක් ඇත. නම්යශීලී නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය මහාචාර්ය නිෂ්පාදනය වෙනුවට ආදේශ කිරීම සඳහා ඉහළ සුදුසුකම් ඇති ශ්රමය හා සැලකිය යුතු පර්යේෂණ පිරිවැයක් ද අවශ්ය වේ. පුද්ගලයන්ගේ සිරස් හා විශේෂයෙන් තිරස් සංචලතාවයේ සංචලිතතාවයන් ඇදහිය නොහැකි තරම් වැඩි කිරීම - සන්නිවේදනයේ දියුණුව සහ යහපැවැත්මේ වැඩි වීමක් ඇති කිරීම පදිංචිය යන ස්ථානය නිදහසේ වෙනස් කළ හැකිය. සමාජයේ සමාජ ව්යුහය තුළ, මෙම වෙනස්කම් පශ්චාත් කාර්මික සමිතියේ ප්රධාන සම්පත - දැනුම පිළිබඳ විශ්වීය ප්රවේශය හේතුවෙන් සමාජ පංති අතුරුදහන් වීම, අතුරුදහන් වීමට හේතු වේ.

සමාජයේ සමාජ ස්ථරීය කිරීම පිළිබඳ නිර්ණායකයක් ලෙස දේපල ඔවුන්ගේ සුදුසුකම් අහිමි වෙමින්, සමුච්චිත දැනුම මට්ටමට මග පාදයි. දේශපාලන ක්ෂේත්රය තුළ, රාජ්ය ආයතනවල සහ ව්යුහයන්ගේ කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීමත් සමඟ බහුත්වවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ අවසාන අනුමැතිය ඇති වේ. ඒ අතරම, තොරතුරු සමිතියක ගොඩනැගීම සමඟ ප්රතිවිරෝධතා ගණනාවක් උග්ර වේ. විශේෂයෙන්, තොරතුරු සමිතිය බොහෝ විට සංකේතාත්මකව "අධ්යාත්මික සුළි සුළඟ" ලෙස හැඳින්වේ, එක් ප්රමිතියක චර්මය, සාමාන්ය නීති, ආනයය ආදිය අගය දිශානතියේ මොසෙයික් තියුණු වැඩිවීමක් ජනනය කරයි සමාජ ගැටුම්වල අවදානම වැඩි කළ හැකි කුරිරු සංඛ්යාව. කෙසේ වෙතත්, එය හරියටම ආර්ථිකයේ තොරතුරු අංශයේ දියුණුව සහ තොරතුරු හා සන්නිවේදන තාක්ෂණයේ වේගවත් ප්රගතියක් විවෘත කරන ලදී අමතර විශේෂාංග ගෝලීයකරණ ක්රියාවලීන් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා.

පශ්චාත් කාර්මික සමිතියේදී, effective ලදායී නවෝත්පාදන කර්මාන්තයක් සියළුම ආර්ථික කාරක, පාරිභෝගිකයින් සහ ජනගහනයේ අවශ්යතාවයන්ට ගැලපේ, ක්රමයෙන් එහි වර්ධන හා ගුණාත්මක, නව්ය වෙනස්කම්වල අනුපාතය ක්රමයෙන් අඩු කරයි.

විද්යාත්මක වර්ධනයන් ආර්ථිකයේ ප්රධාන ගාමක බලවේගය බවට පත්වේ - දැනුම කර්මාන්තයේ දැනුම. වැදගත්ම ගුණාංග වන්නේ ඕනෑම විෂයයක අධ්යාපනයේ, වෘත්තීයභාවය සහ නිපුණතාවය, ඉගෙනුම් හැකියාව සහ නිර්මාණාත්මක ප්රවේශයයි. ආර්ථික ක්රියාකාරකම්. පශ්චාත් කාර්මික සංගමයේ සංවර්ධනය සඳහා ප්රධාන තීව්ර සාධකය මානව ප්රාග්ධනය වන අතර විද්යාව හා දැනුම ප්රවර්ධනය කරන තරමක් ඉහළ මට්ටමේ අධ්යාපනයක් ඇති ඉතා වෘත්තීය ජනතාව සියලු වර්ගවල සමාජ ක්රියාකාරකම් වේ.

කාර්මික සමිතිය යනු ස්වාභාවික පරිසරයේ, සමාජ සම්බන්ධතා ආකාරවල සහ පුද්ගලයාගේ ස්වරූපයේ වේගවත් වෙනස මත පදනම් වූ සමාජ සංවර්ධනයකි. කාර්මික සමිතියේ ශී development ්ර සංවර්ධනය මිනිස් ජීවිතයේ ක්ෂේත්රය ව්යාප්ත කිරීම, සිදුවීම කාර්මික නිෂ්පාදනයනමුත් සාම්ප්රදායික සාරධර්ම හා ජීවන අදහස්වල රැඩිකල් වෙනසක් එහි අත්තිවාරම ප්රතිව්යුහගත කිරීම. සාම්ප්රදායික සමාජයක, සම්ප්රදාය යටතේ වෙස්වලා ගත් ඕනෑම නවෝත්පාදනයන් නම්, කාර්මික සමිතිය නියාමන සම්ප්රදායට අනුකූල නොවන නව එකක්ෙහි වටිනාකම ප්රකාශ කරයි. මෙය ඉතිහාසයේ මහජන වගකීම් බලවේගයන්ගේ පෙර නොවූ විරූ ලෙස සංවර්ධනය කිරීම සඳහා හේතු විය.
කාර්මික සමිතිය සමාජ නිෂ්පාදනය සඳහා විද්යාත්මක අදහස් හඳුන්වාදීමේ පදනම මත තාක්ෂණයේ වේගවත් වර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සාම්ප්රදායිකව සරල ශ්රම බලකායක් සඳහා සාපේක්ෂව සරල ශ්රම බලකායක් සඳහා සාපේක්ෂව සරල ශ්රම බලකායක් සඳහා සකස් කර ඇත්නම් (බ්ලොක්, ලීවරය, කරත්තය), පසුව බල අන්තර්ක්රියා මත පදනම්ව තාක්ෂණික උපකරණ සඳහා සංයුක්ත විෂයයක් මත සකස් කර ඇත (වාෂ්ප යන්ත්ර, යන්ත්ර, අභ්යන්තර දහන එන්ජින් සහ ටී. ඩී.). සංකීර්ණ උපකරණවලින් සමන්විත විශාල කාර්මික ව්යවසායන් බිහිවීම සමාජ ඉල්ලීමක් කර ඇත එබැවින් දක්ෂ සේවකයෙකු, එබැවින් මහජන අධ්යාපන ක්රමයේ වර්ධනයට දායක විය. දුම්රිය ජාලය සංවර්ධනය කිරීම ආර්ථික හා සංස්කෘතික හුවමාරුව සැලකිය යුතු ලෙස ශක්තිමත් කිරීම පමණක් නොව, තනි මාතෘ කාල සීමාවක් හඳුන්වාදීම ද අවශ්ය වේ. කාර්මික සමාජයේ ජීවිතයට ඇති සෑම පාර්ශවයකම තාක්ෂණයේ බලපෑම කොතරම් විශාලද යත් එය බොහෝ විට හැඳින්වේ තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය.තාක්ෂණය සංවර්ධනය කිරීම පමණක් නොවේ සොබාදහම කෙරෙහි ඇති මානව ආධිපත්යය දැරීම, නමුත් සමාජ නිෂ්පාදන ක්රමයේ පුද්ගලයාගේ ස්ථානය ද වෙනස් කරයි. සජීවී වැඩ ක්රමයෙන් එහි ශක්තිය හා මෝටර් රථ ශ්රිත අහිමි වන අතර පාලනය හා තොරතුරු වැඩි කරයි. Xx සියවසේ දෙවන භාගයේදී. එවැනි තාක්ෂණික පද්ධති දර්ශණය වේ (ස්වයංක්රීය ව්යවසායන්, අභ්යවකාශ යානා කළමනාකරණ පද්ධති, න්යෂ්ටික බලාගාර), එහි ක්රියාකාරිත්වය, එහි ක්රියාකාරිත්වය අවශ්ය වන්නේ දක්ෂතා කාර්මික කුසලතා පමණක් නොව, විද්යාවේ නවතම ජයග්රහණ මත පදනම්ව මූලික පුහුණුවයි. විද්යාව යනු අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ක්ෂේත්රය පමණක් නොව සෘජුවම plant ලදායී බලය ද වේ.
තාක්ෂණික ප්රගතිය සමාජයේ tive ලදායී බලවේග ඉහළ නැංවීමට සහ මිනිස් ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ පෙර නොවූ විරූ ලෙස වැඩිදියුණු කිරීමට හේතු විය. වෙළඳ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සංවර්ධනය කිරීම අත්යවශ්ය නිෂ්පාදන සමඟ වෙළඳපොලේ අවධානය යොමු කිරීමට පමණක් නොව, නව අවශ්යතා, නොදන්නා සාම්ප්රදායික සමාජයන් (කෘතිම medicines ෂධ, නවීන සන්නිවේදන හා ප්රවාහන යනාදිය. නිවාස, පෝෂණය හා වෛද්ය ප්රතිකාරවල ගුණාත්මකභාවය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු වී ඇති අතර, සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව වැඩි වී තිබේ. තාක්ෂණයේ ප්රබල සංවර්ධනය මිනිස් වාසස්ථානගේ පරමාර්ථය පමණක් නොව ඔහුගේ එදිනෙදා ජීවිතය ද සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. සාම්ප්රදායිකවාදී වි ness ානයේ ජීවයේ සිරිතන්ගේ ජීවිතයේ පිරිවැටුම "කාලවල රෝදය" සංකේතවත් කළේ නම්, එනම්, මිනිසා විසින් සාදන ලද ශිෂ් ization ාචාරයේ ජීවත්වීම පිළිබඳ අදහස, පසුව මිනිසා විසින් සාදන ලද ශිෂ් ization ාචාරයේ ගතතාවය ඔහු ජර්මානු දාර්ශනික කේ. යවල කොටස් ලියන අක්ෂීය historical තිහාසික කාලය. "කාල-ඊතලය" තාක්ෂණය පමණක් නොව පොදු ද සංකේතයක් බවට පත්වේ ප්රගතියi.e., ම්ලේච්ඡත්වයෙන් සහ ශිෂ් ization ාචාරය දක්වා වනජීවීකරණය සහ ශිෂ් ization ාචාරයේ ජයග්රහණ වලින් සමාජයේ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස්.
ස්වභාවධර්මයේ, සමාජය සහ පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික අර්ථයන්හි දී තාක්ෂණික ප්රගතිය දැඩි වෙනස්කම් ඇති කළේය. එය නව සාරධර්ම හා ජීවිත සංවේදනයන් මහජන වි .ානය බවට හඳුන්වා දුන්නේය. කාර්මික සමාජයේ පොදු වි ness ානයේ ජීවත්වීමේ ස්වභාවය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අදහස ස්වාභාවික නීති මගින් කළමනාකරණය කරන ලද නියෝගයක් "සොබාදහමේ පද්ධතියක්" ඉදිරිපත් කිරීම මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. එවැනි අදහස් ඔරලෝසු යාන්ත්රණයක් ලෙස ලෝකයේ රූපකයේ රූපකයේ පිළිබිඹු වන අතර එහි තනි කොටස් දෘඩ හේතුකාරක අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ලෝකයේ දැනුම ඔහුගේ ප්රජනනය ආකාරවලින් හඳුනා ගන්නා ලදී මානව ක්රියාකාරකම්. ලෝකයේ ආගමික "පිබිදීම" (එම්. වෙබර්) විශාල පරිමාණයක් තිබුණි මහජන වි ness ානය ආරක්ෂා කිරීම,i.e. ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය සහ අධ්යාපන ලෞකික ප්රතිස්ථාපනය කිරීම. "අකාබනික මිනිස් සිරුර" ලෙස ස්වභාවිකයාගේ කේ. ජීවනදායක ප්රභවයක් ලෙස. නව යුරෝපීය පුද්ගලයාගේ පැෆොස් ප්රොමේති විසින්, ඔහුගේ ශක්තිය හා බලය අනුමත කිරීම යනු සොබාදහමට අදාළව අසීමිත පරිවර්තන අවස්ථා අනුමත කිරීමයි. යටත් කර ගැනීම, ඉදිරිපත් කිරීම, පරිවර්තනය නව කාර්මික සංස්කෘතියේ ප්රධාන රූපක බවට පත්වේ. "අපට සොබාදහමෙන් දරුණු ඉල්ලීමක් ලැබෙන තෙක් බලා සිටිය නොහැක" - එන්ජින්-තාක්ෂණික විද්යා ologist යා පමණක් නොව උද්භිද-තේරීමක් ද මොණපී ය.
විධිමත් (නෛතික) ප්රායෝගිකව පාර්ශ්වයන්ගේ සමානාත්මතාවය සත්ය අසමානතාවයක් බවට පත්වේ, ආර්ථික බලහත්කාරය සේවා යෝජකයාගේ වැඩ කටයුතු සඳහා වැඩ කිරීම. නමුත් ශිෂ්යාධාරන පදවල, පුද්ගලික යැපීම අවලංගු කිරීම සහ මාරුවීම සමාජ කොන්ත්රාත්තුවනීති කොන්ත්රාත්තුව මත පදනම්ව - සිවිල් සමාජය පිහිටුවීම මානව හිමිකම් පිළිබඳ අනුමැතිය සඳහා මනා පියවර කර ඇත. පුද්ගලික යැපීමේ හා වංශයේ උත්පාදක උපාංගවල කැඩීම කොන්දේසි නිර්මාණ කරයි සමාජ සංචලතාවi.e., එක් සමාජ කණ්ඩායමක (පන්තිය) සිට තවත් සමාජ කණ්ඩායමක (පන්තිය) සිට තවත් කෙනෙකුට ගමන් කිරීමට මානව අවස්ථා. කාර්මික සංගමය පුද්ගලයෙකු ඉහළම ශිෂ්ටානීය වටිනාකම් වලින් එකක් ලබා දෙයි - පුද්ගලික නිදහස.නිදහස් පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ ඉරණමේ හිමිකරු බවට පත්වේ. කාර්මික සමිතියේ සමාජ සම්බන්ධතා, අදෘශ්යමාන නූල්, කාර්මික සමිතියේ සමාජ සම්බන්ධතා, වෙළඳ හුවමාරුවේ ආකෘති පත්රය (ක්රියාකාරකම්, නිෂ්පාදන, නිෂ්පාදන, වැඩ, සේවා යනාදිය). මෙය ically තිහාසිකව නිර්වචනය කළ ආකාරයේ සමාජ සම්බන්ධතා මගින් එකිනෙකාට ආධිපත්යය දරන්නේ නැති මායාව මතක් වන නමුත් "මුදල් ලෝකය පාලනය කරයි" යනුවෙන් මිනිසුන් එකිනෙකාට ආධිපත්යය දරයි. මෙම මායාව පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්යයනයකට පමණක් සහ ශ්රමයේ කෙනෙකුගේ එක් හෝ වෙනත් ආකාරයක ක්රියාකාරිත්වයේ පදනම ically තිහාසික වශයෙන් නිර්වචනය කරන ලද සමාජ නිෂ්පාදනයක් සහ දේපළ හා බෙදා හැරීමේ සබඳතා අතර සම්බන්ධතාවය බව පෙන්නුම් කරයි. සෘජුවම මහජනතාව කැඳවනු ලැබුවහොත්, කාර්මික නූතනත්වය සඳහා වක්ර (මුදල්, භාණ්ඩ, ආයතන) මගින් සංලක්ෂිත වේ සමාජ සම්බන්ධතා මගින් සමාජ සම්බන්ධතා සංලක්ෂිත වේ - සමාජ හවුල්කරුවන්. මධ්යකාලීන නගර විස්තර කරමින් එම්. වීබර් සඳහන් කළේ ග්රාමීය වාසස්ථාන ග්රාමීය ප්රදේශවල මෙන් බොහෝ සමීපව පවතින නමුත් සෙසු ගම්වැසියන් මෙන් නොව, නාගරික අසල්වැසියන් එකිනෙකා සමඟ හුරුපුරුදු නොවීමයි. කාර්මික සමිතියේ පුද්ගලයින්ගේ සම්බන්ධතා වල අතරමැදි වේ කාර්මික ආයතන වන අතර නීතිය ක්රියාත්මක කරන ආයතන, උසාවි, නඩු පැවරූ ආයතනවල මෙන්ම සමාජකරණ ආයතන (පාසල්, විශ්ව විද්යාල ආදිය) සහ තනි පුද්ගල රැකියා (පාසල් ( රජය සතු ව්යවසායන්). ආයතනික වශයෙන් මැදිහත් වූ සමාජ සබඳතා වාහකයන් ලෙස එකිනෙකාට මිනිසුන්ගේ ආකල්පය ජනනය කරයි සමාජ භූමිකාව(විනිසුරුවන්, ප්රධාන, ගුරුවරුන්, ඩොක්ටර්, විකුණුම්කරු, බස් රථ රියදුරු ආදිය). සෑම පුද්ගලයෙකුම එක් අයෙකු නොව සමාජ භූමිකාවන්, කථා කිරීම සහ නළුවා සහ ඔහුගේම ජීවිතයේ කතුවරයාගේ බොහෝ සෙයින් සෙල්ලම් කරයි.
කාර්මිකකරණයේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ නගරයේ ග්රාමීය ජනතාවගේ මහා ජීවන තත්වයක් ලබා දීමේ හැකියාවෙනි. බටහිර යුරෝපීය මධ්යකාලීන නගරයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ xvi-Xvii සියවස්වල එකතු වේ. ගමේ ජනාවාසවල සිට, නගරය බලකොටුවෙන් ("බර්ග්") මෙන්ම නාගරික ආණ්ඩුවේ තේරී පත් වූ සිරුරු ද, නගරයම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ස්වාමිවරණය සහ පුරවැසියන්ගේ පුරවැසියන් සමඟ රළු ලෙස බෙදීමක් ඇති ග්රාමීය ජනතාව මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ සමාජ සම්භවය, පුද්ගලික කුසලතා සහ ධනය කුමක් වුවත්, අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ විධිමත් ලෙස සමාන වේ. කාර්මික සමාගම් විසින් හිටපු හිමිකරු හමුවේ නගර අධිකරණයේ ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කළේය. බොහෝ රටවල නගර උසාවියේ තීන්දුව අවසාන වන අතර ඔහු රාජකීය අධිකරණය විසින් අභියාචනා කිරීමට යටත් නොවීය. අදට පෙර, "නාගරික වාතය ඇති" මගින් එම කියමනට එකඟ විය. කෙසේ වෙතත්, මධ්යගත රාජ්යයන් ශක්තිමත් කිරීමත් සමඟ යුක්තිය පසිඳලීම උත්තරීතර බලය අතට ගිවිසුම් ගත වේ. සමාජයේ සමස්ත අනවසර ප්රචණ්ඩත්වයේ සමස්ත මට්ටමේ අඩුවීමකට රාජ්ය විසින් ප්රචණ්ඩත්වය ඒකාධිකාරය හා නියාමනය කිරීම දායක වේ. නීතිය හමුවේ ශක්තිමත් හා දුර්වල හා දුර්වල, උතුම් හා මුල් පිටුව රහිත, ධනවතුන් හා දුප්පතුන් සමාන කරන නෛතික වි ness ානය සහ නීති ආයතන සංවර්ධනය කිරීම, I.E. නෛතික තත්වයකාර්මික ධනවාදයේ දියුණුව සඳහා සහජ කොන්දේසියක් පමණක් නොව, මානව වර්ගයාගේ වඩාත්ම වැදගත් ශිෂ් ized ාචාරය ද වේ.

10. අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම්වල ස්වරූපයක් ලෙස මූලික වශයෙන් වෙනස් දර්ශනය සහ දෘෂ්ටිවාදය කුමක්ද? (ප්රශ්න 5 කින්)

සමාජයේ, පොදුවේ ගත් කල, සාරධර්මවල විෂය පථය මුලින් බෙදී යයි. එක් අතකින් - දෘෂ්ටිවාදය, අනෙක් පැත්තෙන් - දර්ශනය, කලාව. ආගමක් යනු එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් විය හැකි මන්දිරයකි. වටිනාකම් පද්ධතිවල මෙම බෙදීම් වටිනාකම තුළ සමාජ සංවර්ධනයේ අධ්යාත්මික ගාමක බලවේගය තැබීය. භේදය සැමවිටම අදහස් කරන්නේ අරගලය සහ අන්යෝන්ය එකතු කිරීමක් සහ මිතුරෙකු නොමැතිව මෙම පද්ධතිවල පැවැත්මට නොහැකි වීමයි.

දෘෂ්ටිවාදය යනු විශාල කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා, පංති, පංති, පන්ති, පන්ති, වෘත්තීන් හෝ සමස්ත සමාජයේ අවශ්යතා හා අවශ්යතා පිළිබිඹු කරන පරමාදර්ශ, අරමුණු සහ සාරධර්මවල පූර්ණත්වයයි. අවසාන වශයෙන්, වඩාත් පොදු ප්රතිපාදන, මහජන ක්රියාවලිය දේශපාලන කළමනාකරණයේ ගෝලයන්ගෙන් වඩාත් සාමාන්ය විධිවිධාන බාහිරව හෝ ලැබීමට හෝ ලැබෙනු ඇත. දෘෂ්ටිවාදය නිර්මාණය වන්නේ වෘත්තීය වෘත්තිකයන් විසිකිරීමෙනි, වෘත්තීය වෘත්තිකයන් විසින්, ජනතාව හොඳින් සකස් කර ඇති අය, ප්රායෝගිකව. පාරිසරික හා ආගම් විද්යාව, නිසැකවම අධ්යාත්මික අධ්යාපනයක් ඇති අතර, එහි අන්තර්ගතයේ සෑම විටම සෑම විටම එදිනෙදා තාරාවන් ඉක්මවා යයි, ආනුභවික අත්දැකීම්. නමුත් ඒ අතරම, සමාජයේ නිර්මාණය හා ක්රියාත්මක වන දෘෂ්ටිවාදය තනිකරම ප්රායෝගික අරමුණක් ඇත. ඇය එහි ප්රධාන විධිවිධාන බෙදාහදා ගන්නා සියලුම පුද්ගලයින්ට බෙදදිනවා, ඔවුන්ගේ නිශ්චිත අවස්ථා හා ක්රියාවන්ගේ direct ජු පෙළඹවීම තීරණය කරයි. සමාජයේ පොදු කාර්යභාරය ජාතික හා රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදය විසින් සෑම විටම සමපාත නොවේ. අන්තර්ගතය තුළ, රටපුරා දෘෂ්ටිවාදය රාජ්යයේ දෘෂ්ටිවාදයට වඩා පුළුල් ය. දෙවැන්නෙහි සමාජයේ ප්රචාරක යන්ත්රයට දැඩි ලෙස අදාළ වන සාරධර්මවල සාරධර්ම ව්යුහයක් ඇතුළත් වන අතර එමඟින් සමාජයේ ප්රචාරක යන්ත්රයට දැඩි ලෙස අදාළ වේ. මෙයින් පැන නගින සියලු අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් ඇති එක්තරා තත්වයක පුරවැසියන් බව ජනතාව නොදැන, රාජ්යයට පැවතිය හැකි බවත්, මහජනතාව මිලියන ගණනකගේ ධනවත් බවත් එක් ප්රජාවක් බවට නොදැන එක ප්රජාවක් බවට නොදනී. ජනතාව මිලියන ගණනක් දැනුවත්ව, බොහෝ විට බොහෝ විට නොදැනුවත්වම ඔවුන්ගේ ජීවිත දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඇස්තමේන්තු වලට මඟ පෙන්වනු ලැබේ. වෙනම පුද්ගලයෙකුගේ උත්පත්ති ව්යුහයේ ගිලී ඇති ජීවන හා තක්සේරුකරණ හා ඇස්තමේන්තු (සදාචාරාත්මක, දේශපාලන හා ආර්ථික) මෙයයි. මෙම ධූරාවලි ව්යුහයේ දී, සෑම අගයන්ම ආරෝපණය කළ හැකි බව දැනටමත් පවසා ඇත අධ්යාත්මික තථ්ය. ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, medicines ෂධ ආදාහ ජීවිතයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වී ඇති ආහාර අවශ්යතා සඳහා අත්යවශ්ය අවශ්යතාවයක් තිබේ. නමුත් කාරණය වන්නේ ඉතා දෘෂ්ටිවාදයේ ඉහළ අධ්යාත්මික සාරධර්ම ඉදිරියේ ඇති එකම සාරධර්ම ඔවුන්ගේ නෛතික සාරධර්ම ලබා ගැනීමයි. එය විසින් ප්රවර්ධනය කරන ලද වටිනා භාණ්ඩ පද්ධතියේ නම්. එබැවින් මතවාදයේ අධ්යාත්මික පැතිකඩ සමාජයේ ඉටු කරන දැවැන්ත කාර්යභාරය. සෑම දෙයක්ම බොහෝ සමාජවලට පහර දෙන හා අඛණ්ඩව බලපාන බරපතල රෝගයකි. ප්රධාන වැරදිකරු සෑම විටම දෘෂ්ටිවාදයයි. කෙසේ හෝ පරිභෝජනයේ ජීවිතයේ අරුත මිලියන සංඛ්යාත ජනතාවකට ප්රයෝජනවත් නම් - චිත්රපට, විනෝදාස්වාදය, ආහාර හෝ ඇඳුම් පැළඳුම් සඳහා, පසුව එවැනි දෘෂ්ටිවාදයක් නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ වෘත්තීය දෘෂ්ටිවාදීන් විසිනි. ඕනෑම දෘෂ්ටිවාදයක අන්තර්ගතය විවේචනය කිරීම සැමවිටම බරපතල සාධාරණීකරණයන් ඇත. අපි ඒ ගැන පහත ගැන කියන්නෙමු. නමුත් පළමුව එය අසාධාරණ චෝදනාවලින් ආරක්ෂා කිරීම අවශ්ය වේ. සමාජයේ දෘෂ්ටිවාදය පැවතීමේ අරගලය එක්තරා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාපනයකි. මුළුමනින්ම නීත්යානුකූල ප්රශ්නයක් - ලාභදායී වන්නේ කවුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසියම් දෘෂ්ටිවාදයකම ඒකාධිපති ප්රකාශ පිළිබඳ විවේචනය කිරීම අවශ්ය වේ. ස්වාධීන අධ්යාත්මික සෙවීම් සඳහා ස්ථාන අත් නොහරින දෘෂ්ටිවාදය, සුදුසු නොවන අතර එය මුළු සමාජයේම බිඳවැටීමට හේතු වේ නම් මිස මරණයට පත්වේ. පශ්චාත් සෝවියට් සංගමයට පහර දුන් දැවැන්ත අධ්යාත්මික අර්බුදයක් මූලික වශයෙන් කැඳවනු ලැබුවේ සමාජවාදී සාරධර්මවල සමස්ත ව්යුහය බිඳවැටීමෙනි. ඒ සඳහා සෝවියට් පරම්පරාවක් වැඩී නැත. නමුත් එය සියලු අවශේෂයක් ඇති ඒකාධිපති දෘෂ්ටිවාදයක් බව අප අමතක නොකළ යුතුය. වචන වලින් නිර්මාණය වූ දෘෂ්ටිවාදය, සමහර විට, වඩාත් පරිපූර්ණ යථාර්ථය, එය ලෞකික විද්යාව හා සංස්කෘතිය දැන සිටි දෙය. නමුත් සැබෑ ජීවිතයේ දී ඇය එක්සත්, අළු සහ දුර්වල සමාජ යථාර්ථයකට විරුද්ධ වූහ. අධ්යාත්මිකභාවය කිසි විටෙකත් බොහෝ නොවන බව වාර්තා වේ. නමුත් විශේෂයෙන් දෘෂ්ටිවාදයේ දී, විශේෂයෙන් දෘෂ්ටිවාදයේ අධ්යාත්මික සෙවීම්, විශේෂයෙන්ම අවසානයක් නොවේ. මිනිසා භූමික හා පොදු සත්වයෙකි. එමනිසා, ස්වාභාවික, සමාජීය හා අධ්යාත්මික පුද්ගලයින්ගේ මිනිසෙකු තුළ ඇති සුහද සංයෝජනය සඳහා ඇති ආශාව අතිශයින්ම උත්කෘෂ්ට අධ්යාත්මිකභාවයට වඩා ආකර්ෂණීය පෙනුමක් ඇති අතර එය සමාජයේ සමාජීය සම්පත් වල අතිශයින්ම උත්කෘෂ්ට අධ්යාත්මික විද්යාවට වඩා ආකර්ෂණීයයි. ෆිලෝෆි, කලාව සහ ඒ හා සම්බන්ධ වෙනත් අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් සිදු කෙරේ සමාජයේ විවේචනාත්මක-පරාවර්තක ක්රියාකාරිත්වය අනුව, මූලික වශයෙන් රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදයේ හෝ එහි ආදේශකයන්ට අදාළව, සමාජීය ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය මෙම ශ්රිතයට උනු නොවේ. දර්ශනය සඳහා ධර්මයක් ඇති අතර, පොදුවේ හා දැනුම පිළිබඳ මූලධර්මයක්, එය ලෝකයට මානව වටිනා ආකල්පයේ තාර්කික ගොඩනැගීම සහ ප්රකාශනයකි. දර්ශනය ලෝකයට සහ එහි ස්ථානයට ප්රසිද්ධියේ පොදු ක්රමය බිහි කරයි. දාර්ශනික පද්ධති දැන හඳුනා ගැනීම මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සාමූහික අත්දැකීම, ඔහුගේ ප්ර wisdom ාවට, වැරදිවල, වැරදි, ඔහුගේ අභිලාෂයන්ට අනුකූල පරමාදර්ශ, අරමුණු සහ සාරධර්ම සංවර්ධනය කිරීමට එය ඔබට ඉඩ සලසයි. කලාව පිළිබඳ විශේෂතා යනු න්යායාත්මක හා සංකල්පීය සංවර්ධනයට වඩා වෙනස්ව, විද්යාත්මක හා සංකල්පීය සංවර්ධනයට වඩා වෙනස්ව සංවේදී දෘශ්යමය, සංකේතාත්මක සංවර්ධනයකිනි. වෙනස් සමාජ විශේෂාංග ඔවුන්ගේ ප්රධාන විවේචනාත්මක පරාවර්තක ශ්රිතය ගැන දර්ශනය හා කලාව දැකිය නොහැක. දෘෂ්ටිවාදය, එක් අතකින්, දර්ශනය හා චිත්ර - අනෙක, අනෙක, අනෙක, අනෙක අධ්යාත්මික හා ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් වන අතර, විද්යාව හා ද්රව්යමය පුහුණුව ඇතුළුව සමාජයේ සියලු ක්ෂේත්ර එකට බැඳ තැබීමට, සෑම කෙනෙකුටම ඉඩ දෙන්න. විද්යා හා ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ දියුණුවත් සමඟ, ලෝකයේ වටිනාකම් සංවර්ධනයේ කාර්යභාරය අඩු නොවූවත්, ඊට පටහැනිව, එය වැඩි වේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දර්ශනය හා චිත්ර ක්රියා කිරීම, දාර්ශනික හා චිත්ර. දෘෂ්ටිවාදය විසින් සකස් කරන ලද තීරණාත්මක බලපෑම් ඉලක්ක යටතේ සමාගමේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රති results ල ඇගයීමට ලක් කරන එම ප්රතිපෝෂණයේ ක්රියාකාරිත්වය. එබැවින්, ක්රියාකාරකම්වල වටිනාකම බොහෝ විට දේශපාලන politicians යන් සහ මතවාදයන් පිළිබඳ සැකයක් ඇති කළේය. ප්රජාතන්ත්රවාදයේ වැඩිදුර සංගමය, ආගම අගය ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රයේ ක්රීඩා කරයි. පරස්පරතාව ඇති කිරීමේ මානව හැකියාව එහි විශේෂ පෝරමයක් ලබා ගනී. ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයකින් අධ්යාත්මය යනු නිරපේක්ෂ, විස්මයජනක, නාද, නාද යථාර්ථයකි. සමාජයේ ජීවන රටාවේ අව්යාජ පදනම වන මේ ලෝකය, (මෙන්ම සොබාදහම මෙන්ම), විවෘත වන්නේ ඇදහිලිවන්තයන් පමණි. දර්ශනයට ආයාචනා කිරීම මෙන් නොව, ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියේ ආරම්භක මූලධර්මය ඇදහිල්ලයි. මෙම යථාර්ථය තුළ ඇදහිලිවන්තය මුළුමනින්ම පිහිටා ඇති අතර, එනම්, මහජන ජීවිතයේ සදාකාලික, නොවූ නොවූ සම්මතයන්, එනම්, සමාජ හා සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයක් ලෙස හැඳින්වේ. බොහෝ සියවස් ගණනාව තුළ විවිධ රටවල ආගම අපේක්ෂා කරයි උපකරණ මගින් ඔවුන්ගේ අරමුණු සහ පරමාදර්ශ අවබෝධ කර ගැනීමට රාජ්ය බලය. ආගමික ඉගැන්වීම් ආධිපත්යය පිළිබඳ ප්රමුඛ සාරධර්මවලට පරිවර්තනය කිරීම සමාජයේ ආධිපත්යය දැරීම හා ඊටත් වඩා රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදයේ ඊටත් වඩා දිව්යාණ්ඩු රාජ්යය බිහිවීමට හේතු විය. රාජ්යයේ බලයෙන් පනවා ඇති ආගමික අදහස් ආගමේ අපකීර්තියට හේතු වේ. ලෞකික රාජ්යයේ, ආගම, ආගම සහ කලාව යන රටවල් රාජ්ය මෙවලමක් නොවිය යුතුය සහ දේශපාලනය. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම එහි වටිනාකම් පද්ධතිය, ලෝකය වසා දැමීම, එය වසා දැමීම වර්ධනය කරයි. ඊනියා සංක්රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයේ නොවැලැක්විය හැකි දුෂ්කරතා තිබියදීත් නවීන රුසියාවමිනිසුන්ගේ පොදු වැදගත් ක්රියාකාරකම්වල වටිනාකම වැඩි වැඩියෙන් විශේෂ විශ්වීය ක්ෂේත්රයක් ලෙස වැඩි වැඩියෙන් අනුමත වේ.

දැන් අපි බලමු කාර්මික ලෝකයේ මැවුම්කරු, නව ආකාරයේ මිනිසෙකු සහ ඔහු සතුටින් සිටිනවාද යන්නයි. නව සමාජය, ද්රව්යමය ප්රතිලාභ පමණක් නොව, නිදහස් ස්වාධීන පෞරුෂයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ද ඔහුට ලබා දුන්නේය: ඔහුට ආගම්, දේශපාලන අදහස්, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි වෘත්තිය, දේපළ, සාර්ථකත්වය සහ වෘත්තිය සඳහා අයිතියක් ඇත, මූලාරම්භය කුමක් වුවත්. මේ බොහෝ අයිතිවාසිකම් නීති හා ප්රජාතන්ත්රවාදී ආයතන විසින් තදින් ආරක්ෂා කරන ලදී.

ඒ අතරම, බොහෝ අධිකාරී කතුවරුන් සඳහන් කළ පරිදි, කාර්මික සමිතිය එක් එක් පුද්ගලයාගේ ආධිපත්යය දැරීමට උත්සාහ කරන අතර, එය ප්රජාතන්ත්රවාදය නොතකා පරස්පර විරෝධී ලෙස ඊට වඩා නිදහස් නොවන බවට පත්වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, එය අහම්බෙන් නොව, ඒකාධිපතිත්වය කාර්මික ශිෂ්ටාචාරයේ කටුක පලතුරු වලින් එකක් බවට පත්වීම තර්කානුකූල ය. සමාජ ඉංජිනේරු විද්යාවේ සර්වබලධාරිත්වය පිළිබඳ ඇදහිල්ලේ යුගයේ, සමාජයේ සැලසුම් සහගත, තාර්කික ප්රතිව්යුහගත කිරීම, පුද්ගලයෙකු විසින්ම නොදැන, ක්රමානුකූලව නිෂ්පාදනයේ සහ රාජ්ය මෝටර් රථයේ විස්තරයක් බවට පත් වූ අතර, එය ස්වාධීනව සිතීමේ හැකියාව අහිමි විය තීරණ ගන්න. රුසියාවේ ස්ටැලින්වාදී තන්ත්රයට සමාන සැබෑ ඒකාධිපති පාලන තන්ත්රයන් නූතන සමාජ විද්යා ologists යින් නුසුදුසු හා ro ලදායී නොවන ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් සැලසුම් කළ ජන සමාජය සඳහා ද හැකි විකල්පයන්. කෙසේ වෙතත්, සැහැල්ලු, වැස්මකින් යුත්, ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජ්යයන්ට අයත් විය හැකිය. මෙය විශේෂයෙන්, ඊ. සිට දක්වා දක්වා ඇත: "ඔවුන් නව ආකාරයේ බලයේ ගොදුරු වූ බව අපි නොදනිමු. අපි රොබෝවරු බවට පත්වුවෙමු, නමුත් අප ස්වාධීන පුද්ගලයන් මෙන් මායාවේ බලපෑම යටතේ ... අප ස්වාධීන පුද්ගලයන් මෙන් ... ලෝකයේ සියලු අව්යාජ සබඳතා නැති වී ඇති අතර, සියල්ල අහිමි වේ; ඔහු තමාගේම දෑතින් සාදන ලද මෝටර් රථයක කොටසක් බවට පත්විය. ඔහුගෙන් අවට ඇති හැඟීම්, මෙම අපේක්ෂාවන්ට අනුකූලව, ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන්ට අනුකූලව, ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන්ට අනුකූලව, ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන්ට අනුව හැඟීම සහ පැතුම් මොනවාදැයි ඔහු සිතන්නේ කුමක්ද?

කාර්මික සමිතියේ පුද්ගලයෙකු ඇගයීම සඳහා වූ ප්රධාන නිර්ණායකය, පද්ධතියේ අවශ්යතාවයන්ට, ඇතැම් කාර්යයන් ඉටු කිරීමේ හැකියාව අනුව එය අනුකූල වේ. සියලු දෙනාම නිශ්චිත හැසිරීම් සාම්පල වලින් බැහැර වේ. සමාජය සඳහා පෙනී සිටින පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත අධීක්ෂණය හා "ආවරණය", පළමුව, සේවකයින් පාසැල් බංකුවකින් ආරම්භ වන අතර එහි සෑම අංශයකම එහි යෝග්යතාවය සහ කාර්යක්ෂමතාව නිරන්තරයෙන් ඔප්පු කිරීම අවශ්ය වේ. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයා තම ආත්මය පසුබසිනු ඇත "විමෝචනය කර ඇත", පුද්ගලිතතාවය බල ගැන්වේ. මේ අනුව "එක් මාරාන්තික මිනිසා", ඩී. රෝව්මන් - "ලොකේටර් මනුෂ්යයා" ලෙස හැඳින්වෙන "ස්කන්ධ මිනිසා" සහ "ලොකේටර් මනුෂ්යයා": ඔහු සාමාන්යයෙන් පිළිගත් ප්රමිතීන්ට අනුකූලව, ජීවිත හා ක්රියා කිරීම, කනගාටුදායක දේට අනුකූල වේ බාහිර ඒකාකෘති, සාරය, සාරය, සාරය, සාරය, තමාටම නිදහස නැති වූ අතර එය තමාටම නිදහස නැති කර ගන්නා අතර එය අවශ්ය වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකුට ස්ථිර කිසිවක් නැත: සම්ප්රදායන් හෝ සංස්කෘතිය හෝ ආගම හෝ සදාචාරය හෝ සදාචාරය හෝ සදාචාරය. අරමුණු සහ සාරධර්ම නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී - සැරිසැරීමට සිදුවන පුද්ගලයින් මත පදනම්ව, ප්රධානතම ආදර්ශ පා is ය වන්නේ "මම මට අවශ්ය තරම් ය." අන් අය මත යැපීම සහ සමාගමේ අනුමැතිය මෙන්ම කනස්සල්ල, අනාරක්ෂිත භාවය, තරඟකරුවන්, කාංසාව සහ නිමක් නැති තනිකම මඟහරවා ගැනීමට ඇති ආශාවද ම අන් අය මත පමණක් යැපීම පමණි. මේ සියල්ල අනන්යතාවයේ අර්බුදයකට තුඩු දෙයි, නිරන්තර ඇමුණුම්, තිරසාර "මම", චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රයේ atromity වෙත යොමු කරයි.

එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ඔහු ස්වයං අවබෝධය, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලවේගයන්ගේ වර්ධනය, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ "විශ්වීය පරිභෝජනය" සහ "විනෝදාස්වාද කර්මාන්තය" යන සමාජ ශාලාවක අන්තර්ගත බව පෙනේ "ජය ගත්තා.

කාර්මිකවාදය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය සාරාංශ කරමු. කාර්මික සමිතිය නිර්මාණය කිරීමේ වර්ධනයේ සිව්වන අදියරයට ප්රශස්ත ලෙස අනුරූප වේ. අන්යෝන්ය දේපලවල සියලු ආශාවන් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා පුළුල්ම ඉදිරිදර්ශන: භෞතික, ශාරීරික ප්රගතිය හේතුවෙන් භෞතික, ශාරීරික - - භෞතික වශයෙන්; ධනය, කීර්තිය සහ බලයේ ආශාවන් - ප්රජාතන්ත්රවාදී නිදහස සහ ලිබරල් සාරධර්ම නිසා; දැනුම සඳහා පිපාසය - විද්යාවේ වේගවත් වර්ධනය හේතුවෙන්, සංස්කෘතියේ ස්වභාවය අත්පත් කර ගෙන ඇති ආකල්පය. අවසාන වශයෙන්, වඩාත්ම මිල අධික හිමිකරු, කෘතිම මිකා හි "දෙවියන්", තමාගේම දෑතින් මැවූ අතර, ඔහු තමාගේම දෑතින් පින්තාරු කළ බව දැනගත් පුද්ගලයාට අවස්ථාව ලැබුණි. මෙම කෘතිම තාක්ෂණික දෙපාර්තමේන්තුව ලෝකයේ සැබෑ ලෝකය ගැන වැරදියි, අන්යෝන්ය වි ness ානය මගින් සොයා ගන්නා ලද නීති සොබාදහමට නාශකව ඇති බැවින් සොබාදහමට නිස්සාරණය කරන ලදි, ඒවා වැඩි වැඩියෙන් ප්රතිවිරෝධයකට ඇතුළු විය. එවැනි බිඳෙන සුළුය මත ගොඩනංවන ලද සමාජය සහ "වැරදි" හේතු දිගු කලක් පැවතිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ බලපෑම එක්ව සිව්වන අදියර කරා ළඟා වී ඇති අතර, සිව්වන අදියර තුළට ළඟා වී ඇත, සමන්විතය, සමන්විතය සහ ආගමික සම්මතයන් ඊගෝස්ගේ වර්ධනය අඛණ්ඩව වළක්වාලීය.

රළ අනුව සමාජයේ බටහිර ආකෘතිය පෘථිවියේ වඩාත්ම දුරස්ථ කොනවලට විනිවිද ගියේය. මෙම ක්රියාවලියේදී යටත් විජිත ප්රතිපත්තිය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: එහි ප්රති result ලය වූයේ විසිවන සියවසේ ආරම්භයේ දී ධනේශ්වර ලෝක ක්රමය ගොඩනැගීමයි. බොහෝ පෘථිවියේ ආවරණය කර තිබීම. 1914 වන විට යුරෝපීයයන් හෝ හිටපු යුරෝපීය ජනපද සුෂි මතුපිටින් 84% ක් පාලනය කළහ. 1900 දී, සූර්යයා නොපැමිණි බ්රිතාන්ය අධිරාජ්යය වර්ග සැතපුම් මිලියන 11 ක් දිගු කළ අතර මිලියන 390 ක ජනතාවක් ලෙස ගණන් බලා ඇත

කාර්මික සමිතිය යනු ස්වාභාවික පරිසරයේ, සමාජ සම්බන්ධතා ආකාරවල සහ පුද්ගලයාගේ ස්වරූපයේ වේගවත් වෙනස මත පදනම් වූ සමාජ සංවර්ධනයකි. කාර්මික සමිතියේ වේගවත් සංවර්ධනය පමණක් නොවේ මිනිස් ජීවිතයේ ගෝලය, සිදුවීම කාර්මික නිෂ්පාදනය , නමුත් සාම්ප්රදායික සාරධර්ම හා ජීවන අදහස්වල රැඩිකල් වෙනසක් එහි අත්තිවාරම ප්රතිව්යුහගත කිරීම. සාම්ප්රදායික සමාජයේ නම්, සම්ප්රදාය යටතේ වෙස්ට්මන්ට්මන්ට් නම්, කාර්මික සංගමය නියාමන සම්ප්රදාය විසින් රචනා නොකිරීම නවකයක වටිනාකම ප්රකාශ කරයි. මෙය ඉතිහාසයේ මහජන වගකීම් බලවේගයන්ගේ පෙර නොවූ විරූ ලෙස සංවර්ධනය කිරීම සඳහා හේතු විය.
කාර්මික සමිතිය වේගයෙන් සංලක්ෂිත වේ සමාජ නිෂ්පාදනය සඳහා විද්යාත්මක අදහස් හඳුන්වාදීමේ පදනම මත තාක්ෂණය සංවර්ධනය කිරීම. සාපේක්ෂව සරල ශ්රමික උපකරණ සඳහා සාපේක්ෂව සරල ශ්රමික උපකරණ ගණනය කර ඇත්නම් (බ්ලොක්, ලීවරය, කරත්තය), පසුව කාර්මික සමිතියේ ලක්ෂණයකි ශක්තියේ අන්තර්ක්රියා මත පදනම් වූ තාක්ෂණික උපාංග (වාෂ්ප යන්ත්ර, යන්ත්ර, යන්ත්ර, අභ්යන්තර දහන එන්ජින් ආදිය). සංකීර්ණ උපකරණවලින් සමන්විත විශාල කාර්මික ව්යවසායන් බිහිවීම සමාජ ඉල්ලීමක් කර ඇත එබැවින් දක්ෂ සේවකයෙකු, එබැවින් මහජන අධ්යාපන ක්රමයේ වර්ධනයට දායක විය. දුම්රිය ජාලය සැලකිය යුතු ලෙස පමණක් නොවේ ආර්ථික හා සංස්කෘතික හුවමාරුව ශක්තිමත් කිරීම, නමුත් තනි මාතෘ වේලාවක් හඳුන්වා දීම ද අවශ්ය විය. කාර්මික සමාජයේ ජීවිතයට ඇති සෑම පාර්ශවයකම තාක්ෂණයේ බලපෑම කොතරම් විශාලද යත් එය බොහෝ විට හැඳින්වේ තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය.

තාක්ෂණයේ දියුණුව සොබාදහමට වඩා මිනිස් ආධිපත්යය දැරීම පමණක් නොව, සමාජ නිෂ්පාදන පද්ධතියේ පුද්ගලයාගේ ස්ථානය වෙනස් කරයි. සජීවී වැඩ ක්රමයෙන් එහි ශක්තිය හා මෝටර් රථ ශ්රිත අහිමි වන අතර පාලනය හා තොරතුරු වැඩි කරයි. Xx සියවසේ දෙවන භාගයේදී. එවැනි තාක්ෂණික පද්ධති දර්ශණය වේ (ස්වයංක්රීය ව්යවසායන්, අභ්යවකාශ යානා කළමනාකරණ පද්ධති, න්යෂ්ටික බලාගාර), එහි ක්රියාකාරිත්වය, එහි ක්රියාකාරිත්වය අවශ්ය වන්නේ දක්ෂතා කාර්මික කුසලතා පමණක් නොව, විද්යාවේ නවතම ජයග්රහණ මත පදනම්ව මූලික පුහුණුවයි. විද්යාව බවට පත්වේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ක්ෂේත්රය පමණක් නොව, ද සෘජු කාලීන ශක්තිය.

තාක්ෂණික ප්රගතිය සමාජයේ tive ලදායී බලවේග ඉහළ නැංවීමට හා පෙර නොවූ විරූ බලවේගයන්ගේ ඉහළ නැංවීමට හේතු විය මිනිස් ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු කිරීම. වෙළඳ භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සංවර්ධනය කිරීම අත්යවශ්ය නිෂ්පාදන සමඟ වෙළඳපලෙහි සන්තෘප්තියට හේතු වූ අතර, නව අවශ්යතා, නොදන්නා සාම්ප්රදායික සමාජය (කෘතිම medicines ෂධ, නවීන සන්නිවේදන හා ප්රවාහන යනාදිය.). සැලකිය යුතු නිවාස, පෝෂණය හා වෛද්ය ප්රතිකාරවල ගුණාත්මකභාවය වැඩිදියුණු වී ඇති අතර සාමාන්ය ආයු අපේක්ෂාව වැඩි කළේය. තාක්ෂණයේ ප්රබල සංවර්ධනය මිනිස් වාසස්ථානගේ පරමාර්ථය පමණක් නොව ඔහුගේ එදිනෙදා ජීවිතය ද සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. සාම්ප්රදායිකවාදී වි ness ානයේ ජීවයේ සිරිතන්ගේ ජීවිතයේ පිරිවැටුමේ "ටයිම්ස් රෝදය", I.e. රවුම් වෙත සදාකාලික ප්රතිලාභය පිළිබඳ අදහස නම්, මිනිසා විසින් සාදන ලද ශිෂ් ization ාචාරයේ ගතිකතාවයේ ගතිකත්වය අක්ෂීය historical තිහාසික කාලය පිළිබඳ රූපයක් ඇති කළේය. ඔහු ජර්මානු දාර්ශනිකයා කේ. ජොසර්ස්පර් ලිවීය. "කාල-ඊතලය" තාක්ෂණය පමණක් නොව පොදු ද සංකේතයක් බවට පත්වේ ප්රගතියඑම. ම්ලේච්ඡත්වයෙන් හා වනජීවීකරණය දක්වා සමාජයේ ප්රගතිශීලී සංවර්ධනය හා ශිෂ් ization ාචාර ජයග්රහණ වැඩි වශයෙන් වැඩිවීම පිළිබඳ සම්පාදනයන්.

ස්වභාවධර්මයේ, සමාජය සහ පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික අර්ථයන්හි දී තාක්ෂණික ප්රගතිය දැඩි වෙනස්කම් ඇති කළේය. එය නව සාරධර්ම හා ජීවිත සංවේදනයන් මහජන වි .ානය බවට හඳුන්වා දුන්නේය. කාර්මික සමාජයේ මහජන වි ness ානයේ ජීවත්වීමේ ස්වභාවය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අදහස ඉදිරිපත් කිරීම මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ ස්වාභාවික නීති කළමනාකරණයට "සොබාදහම පද්ධතිය" ඇණවුම් කළා. එවැනි අදහස් රූපකයෙන් පිළිබිඹු වේ ලෝකය ඔරලෝසු වැඩක් ලෙස, එහි සමහර කොටස් දෘඩ හේතුකාරක අන්තර්ක්රියා සමඟ සම්බන්ධ වේ. ලෝකයේ දැනුම මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල ස්වරූපයන්හි ඔහුගේ ප්රජනනය සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී. ලෝකයේ ආගමික "පිබිදීම" (එම්. වෙබර්) විශාල පරිමාණයක් තිබුණි මහජන වි ness ානය ආරක්ෂා කිරීම, i.e. ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය සහ අධ්යාපන ලෞකික ප්රතිස්ථාපනය කිරීම. කේ. මාක්ස් ස්වභාවයේ අර්ථ දැක්වීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ "අකාබනික මිනිස් සිරුරක්" ලෙසිනි මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ කාබනික සමගිය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික අදහස් විනාශ කිරීම: සොබාදහමේ සංජානනය වෙනස් කිරීම ජීවිත ප්රභවයක් ලෙස ජනාවාස සංකල්පය පැමිණෙන්නේ වාසස්ථාන සංකල්පයයි. යටත් කර ගැනීම, ඉදිරිපත් කිරීම, පරිවර්තනය නව කාර්මික සංස්කෘතියේ ප්රධාන රූපක බවට පත්වේ. "අපට සොබාදහමෙන් දරුණු ඉල්ලීමක් ලැබෙන තෙක් බලා සිටිය නොහැක" - එන්ජින්-තාක්ෂණික විද්යා ologist යා පමණක් නොව උද්භිද-තේරීමක් ද මොණපී ය.

කාර්මික සමිතියේ සාම්ප්රදායික සමාජයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ප්රමුඛතම සමාජ සම්බන්ධතාවය පදනම් වී ඇත්තේ ආර්ථික නොවන මත ය ආර්ථික බලහත්කාරය වැඩට. ධනේශ්වර කුලී ශ්රමය සඳහා ලක්ෂණයකි නීත්යානුකූලව සමාන පාර්ශව දෙකක සමාජ හවුල්කාරිත්වය: නිෂ්පාදන මාධ්යයන් දෙකක (පරිශ්රය, උපකරණ, අමුද්රව්ය, අමුද්රව්ය) සහ තමන්ගේම ක්රියාකාරී බලකායක් පමණක් ඇති ව්යවසායකයෙක් සහ තමන්ගේම ක්රියාකාරී බලකායක් පමණක් ඇති සේවකයෙක් (වැඩ කිරීමට ශාරීරික හැකියාව, නිෂ්පාදන කුසලතා, නිෂ්පාදනය). නිෂ්පාදනයේ හිමිකරු මෙන් නොව, කුලියට ගත් සේවකයෙක්, ඊයේ ගොවී, ඊයේ ගොවියෙකු, බිම සිට අමතක වූ අවශ්යතාවය, ජීවිතය සඳහා මාධ්යයක් නැත. එබැවින් විධිමත් (නෛතික) ප්රායෝගිකව පාර්ශ්වයන්ගේ සමානාත්මතාවය සේවා සේවා යෝජකයාගේ තත්ත්වය යටතේ ශ්රමය සඳහා ආර්ථික බලහත්කාරයක් වනු ඇත. නමුත් ශිෂ්යාධාරන පදවල, පුද්ගලික යැපීම අවලංගු කිරීම සහ මාරුවීම සමාජ කොන්ත්රාත්තුව නීති කොන්ත්රාත්තුව මත පදනම්ව - සිවිල් සමාජය පිහිටුවීම මානව හිමිකම් පිළිබඳ අනුමැතිය සඳහා මනා පියවර කර ඇත. පුද්ගලික යැපීමේ හා වංශයේ උත්පාදක උපාංගවල කැඩීම කොන්දේසි නිර්මාණ කරයි සමාජ සංචලතාව, එම. එක් සමාජ කණ්ඩායමක (පන්තිය) සිට තවත් සමාජ කණ්ඩායමක සිට තවත් කෙනෙකුට ගමන් කිරීමට මානව අවස්ථා. කාර්මික සංගමය පුද්ගලයෙකු ඉහළම ශිෂ්ටානීය වටිනාකම් වලින් එකක් ලබා දෙයි - පුද්ගලික නිදහස. නිදහස් පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ ඉරණමේ හිමිකරු බවට පත්වේ.

සාම්ප්රදායික සමාජයේ සමාජ සබඳතා සෘජුවම ප්රසිද්ධියට පත් කරන්නේ නම්, සමාජ සම්බන්ධතා වක්ර (මුදල්, ආයතන, ආයතන) විසින් සංලක්ෂිත නම් සමාජ සම්බන්ධතා විශේෂයෙන් එකිනෙකා සමඟ විශේෂයෙන් හුරුපුරුදු නැත - සමාජ හවුල්කරුවන්. මධ්යතන නගර විස්තර කරමින් එම්. කාර්මික සමිතියේ පුද්ගලයින්ගේ සම්බන්ධතා වල අතරමැදි වේ කාර්මික ආයතන වන අතර නීතිය ක්රියාත්මක කරන ආයතන, උසාවි, නඩු පැවරූ ආයතනවල මෙන්ම සමාජකරණ ආයතන (පාසල්, විශ්ව විද්යාල ආදිය) සහ තනි පුද්ගල රැකියා (පාසල් ( රජය සතු ව්යවසායන්). ආයතනික වශයෙන් මැදිහත් වූ සමාජ සබඳතා වාහකයන් ලෙස එකිනෙකාට මිනිසුන්ගේ ආකල්පය ජනනය කරයි සමාජ භූමිකාව(විනිසුරුවන්, ප්රධාන, ගුරුවරුන්, ඩොක්ටර්, විකුණුම්කරු, බස් රථ රියදුරු ආදිය). සෑම පුද්ගලයෙකුම එක් අයෙකු නොව සමාජ භූමිකාවන්, කථා කිරීම සහ නළුවා සහ ඔහුගේම ජීවිතයේ කතුවරයාගේ බොහෝ සෙයින් සෙල්ලම් කරයි.

කාර්මිකකරණයේ කාල පරිච්ඡේදය ලක්ෂණයයි උසස් ජීවන තත්වයක් සහතික කළ හැකි නගරවල ග්රාමීය ජනතාවගේ මහා සංක්රමණය කිරීම. බටහිර යුරෝපීය මධ්යකාලීන නගරයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ xvi-Xvii සියවස්වල එකතු වේ. ගමේ ජනාවාසවල සිට, නගරය බලකොටුවෙන් ("බර්ග්") මෙන්ම නාගරික ආණ්ඩුවේ තේරී පත් වූ සිරුරු ද, නගරයම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ස්වාමිවරණය සහ පුරවැසියන්ගේ පුරවැසියන් සමඟ රළු ලෙස බෙදීමක් ඇති ග්රාමීය ජනතාව මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ සමාජ සම්භවය, පුද්ගලික කුසලතා සහ ධනය කුමක් වුවත්, අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ විධිමත් ලෙස සමාන වේ. නීතිය හමුවේ ශක්තිමත් හා දුර්වල හා දුර්වල, උතුම් හා මුල් පිටුව රහිත, ධනවතුන් හා දුප්පතුන් සමාන කරන නෛතික වි ness ානය සහ නීති ආයතන සංවර්ධනය කිරීම, I.E. නෛතික තත්වය, කාර්මික ධනවාදයේ දියුණුව සඳහා සහජ කොන්දේසියක් පමණක් නොව, මානව වර්ගයාගේ වඩාත්ම වැදගත් ශිෂ් ized ාචාරය ද වේ.

| පිටුව

අරමුණු සහ අරමුණු: සංකල්ප සහ කොන්දේසි පැහැදිලි කරන්න: "සාම්ප්රදායික සමාජය", "කාර්මිකකරණය", " තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරය"," පශ්චාත් කාර්මික සමිතිය "," බටහිර වර්ගයේ "," නැගෙනහිර වර්ගයේ "," ශිෂ් ization ාචාරය "," ආර්ථික බලහත්කාරයෙන් ",", "," ලේකම් "," සමාජ කොන්ත්රාත්තුව "," සමාජ කොන්ත්රාත්තුව "; සමාජ-දාර්ශනික, historical තිහාසික හා යතුරු ලියනය හා විශේෂිත හා විශේෂිත මට්ටම් යන දෘෂ්ටියෙහි සිට සමාජවල යතුරු ලියනය සමඟ දැන හඳුනා ගත්තේය. මාතෘකාව පිළිබඳ සමාජ තොරතුරු ක්රමානුකූල කිරීම, සංසන්දනය කිරීම, නිගමනවලට එළඹීම, සංජානන හා ගැටළු ඇති කිරීමේ කාර්යයන් සසඳා බැලීමට පුළුල් සෙවීමක් කිරීමට හැකියාවක් සිසුන්ට තහවුරු කිරීම. සිසුන්ගේ සිවිල් තනතුරේ සංවර්ධනයට දායක වන්න.

වර්ගයක්පාඩම:පාඩම - ව්යාපාර ක්රීඩාව.

චලනයඩබ්ලිව්. r ගැන c

I. ආයතනික මොහොත

සමාජයේ ප්රධාන මට්ටම් මොනවාද? සෑම historical ාදායක ආකාරයේ සමාජයක සමාජයකම යම් historical තිහාසික සමාජයකට ආරෝපණය කළ හැකි පුද්ගලයින් කෙනෙකුට හෝ වෙනත් ප්රජාවක් සඳහා පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක් තිබේ. විවිධ විද්යා scientists යින්, මෙම මාතෘකා ගැන මෙනෙහි කරමින් විවිධ අත්යවශ්ය සං .ා තීරණය කරති. බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය මෙහි වාදනය කරන බවයි:

සොබාදහමට මිනිසුන්ගේ ආකල්පය;

මිනිසුන්ගේ ආකල්පය එකිනෙකාට;

සාරධර්ම හා ජීවන අදහස් පද්ධතිය.

පාඩමේ මාතෘකාව: "සමාජවල ටයිප්සිය." අපි පහත සඳහන් ප්රශ්න සලකා බලමු:

1. සාම්ප්රදායික සමාජය.

2. කාර්මික සමිතිය පිහිටුවීම.

3. තාක්ෂණික සමාජය තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරයක් ලෙස.

4. නූතන සමාජය කණ්නාඩිය තුළ, ශිෂ් ization ාචාර අත්දැකීම්.

5. සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ නැගෙනහිර හා බටහිර.

P. නව ද්රව්ය

විශ්ව විද්යාලයේ වට රැවුම් රැස්වීමේදී අප පැමිණ සිටින බව සිතන්න. රැස්වීමේ මාතෘකාව: "සමාජවල ටයිප්සිය". ඔබ සියලු දෙනා පටු පැතිකඩක විශේෂ ists යින් වන අතර, ඔබේ කර්තව්යය සංගම් වර්ග පිළිබඳ නවීන අදහස් සහිත "වටයේ මේසය" දැන හඳුනා ගැනීමයි.

1 වන කාණ්ඩය,1 වන ඡේදය සමඟ වැඩ කිරීම සාම්ප්රදායික සමාජයක ලක්ෂණය සපයයි.

2 වන කාණ්ඩය,2 වන ඡේදය සමඟ වැඩ කිරීම § 11-12 කාර්මික සමාජයක ලක්ෂණයක් ලබා දෙයි.

3 වන කාණ්ඩය,පී 3, 4 § 11-12 සමඟ වැඩ කිරීම, තාක්ෂණික ශිෂ්ටාචාරයේ ලක්ෂණයක් ලබා දෙයි.

. 4 වන කාණ්ඩයේ,5 වන වගන්තිය සමඟ වැඩ කිරීම 5 § 11-12 සහ අමතර ද්රව්යයක් නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ ලක්ෂණය ලබා දෙයි.

සැලැස්මපිළිතුර

1. මේ ආකාරයේ සමාජයේ නියෝජිතයන් ස්වභාවධර්මවාදීන් සඳහා ආකල්පය. ". 2. මේ ආකාරයේ සමාජයේ නියෝජිතයන් එකිනෙකාට.

3. මේ ආකාරයේ සමාජයේ නියෝජිතයින්ගේ සාරධර්ම හා ජීවන අදහස් පද්ධතිය.

- ප්රශ්නය1 වන කාණ්ඩයට.

1. සාම්ප්රදායික සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පය ආවරණය වන ශිෂ් izations ාචාර මොනවාද?

2. සාම්ප්රදායික සමාජයේ මානව වැදගත් ක්රියාකාරකම්වල පදනම කුමක්ද? මානව සංවර්ධනයේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී මිනිසුන්ගේ වැඩ කටයුතු විස්තර කරන්න.

3. මෙම අවස්ථාවෙහිදී මිනිසුන් සහ ස්වභාවය අතර සම්බන්ධතාවය කුමක්ද? ඔබගේ නිගමන සනාථ කරන උදාහරණ දෙන්න.

4. සාම්ප්රදායික සමාජයක සිටින පුද්ගලයින් අතර ඇති සම්බන්ධය ගැන ඔබට කුමක් කිව හැකිද?

5. "ආර්ථික බලහත්කාරය" යනු කුමක්ද?

6. මිනිසුන් අතර එවැනි සබඳතාවල ප්රතිවිපාක මොනවාද? පිළිතුරු දෙන විට, විශ්ව ඉතිහාසයේ උදාහරණ විස්තර කරන්න.

7. ජනතාවගේ වර්ධනයේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී පිහිටුවන ලද සාරධර්ම මොනවාද?

8. සාම්ප්රදායික සමාජයේ සාරධර්ම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලබා දී ඇති කාරණය ගැන අදහස් දක්වන්න.

9. සාම්ප්රදායික සමාජයක "මිනිසා" සහ "පුද්ගලික" සංකල්පවල අනුපාතය විස්තර කරන්න.

10. සම්ප්රදායට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද?

11. සාම්ප්රදායික සමාජයක සිටින පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්වය තීරණය කළේ කුමක්ද?

12. ඒ කාලයේ කියමන පැහැදිලි කරන්න: "එය ඔහුගේ පවුල ගැන ලියා ඇත."

13. සාම්ප්රදායික සමාජයක එදිනෙදා ජීවිතය විස්තර කරන්න.

14. සාම්ප්රදායික සමාජයේ තත්වයේ සිටින රාජ්යයන්ගේ දේශපාලන ව්යුහය විස්තර කරන්න. පාලකයන්ගේ ශක්තිමත් බලය සහ ජනගහනයේ නිහතමානිකම සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

15. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ දියුණුවේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී පල්ලියේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

16. මේ ආකාරයේ සමාජයේ ශක්තීන් හා දුර්වලතා ඉස්මතු කරන්න. ඔබේ තේරීම සාධාරණීකරණය කරන්න.

^ 1 වන කාණ්ඩය සඳහා අමතර ද්රව්ය

යුරෝපයේ සංචාරය කළ උතුම් රණශූරයා ගැන එක් මධ්යකාලීන නවාන්ගේ පුරාවෘත්තයක් තිබේ. ඔහු බොහෝ තේජාන්විත ජයග්රහණ ලබා ගත්තේය. වරක් වික්රමාන්විතයන් සෙවීම ඔහුව ප්රංශයේ දකුණේ වංශාධිපති කුසලානයට ගෙන ආවේය. ආගන්තුක සත්කාර කරකැවිල්ලේ, වයිකින් බොහෝ දේ සහ ආධුනිකයින්ට කැමති විය. ඔහුගේ ගෞරවය උන් වහන්සේගේ ගෞරවය උන් වහන්සේගේ ගෞරවය උදෙසා, සෑම කෙනෙක්ම නින්දට ගිය විට, උතුම් වයිකාවක් තමා බැලීමට ගිය සියලු දේ රැස් කොට ආගන්තුක සත්කාරය අත්හැර දැමූ සියල්ල රැස් කළේය. නමුත් පාරේ එය හෘද සාක්ෂියට වධ දීමට පටන් ගත්තේය. පිළිගැනීමේ හිමිකරු කෙරෙහි තමා පරමාණුවා හා වංක ලෙස කටයුතු කළ බව රණශූරයා තීරණය කළේය. ඉන්පසු ඔහු නැවත මාලිගාවට ගොස්, අයිතිකරු අවදි කොට, ඔහු රණ්ඩුවකින් අවදි වූ අතර, මරා දමා, ස්වර්ණාභරණ රැගෙන පිරිසිදු හෘද සාක්ෂියක් ඇති කර ගත් අතර නව වික්රමාන්විතයන් සෙවීමට පිරිසිදු හෘද සාක්ෂියක් ලබා ගත්තේය.

ප්රශ්නයවෙත 2 වන කාණ්ඩය

1. නව වර්ගයේ ශිෂ් ization ාචාර සංවර්ධන - කාර්මික (ධනවාදී) සමාජයක් ඇති කර ඇති පූර්වාවශ්යතා ලැයිස්තුගත කර විස්තර කරන්න.

2. කේ. මාක්ස්ගේ ප්රශ්නය ඔබ ඉටු කළේ කෙසේද?

3. "ධනවාදයේ ආත්මයේ" මූලාරම්භය එම්. වේබර්ගේ මූලාරම්භය දුටුවේ කුමක්ද?

4. "ශිෂ් ized සම්පන්න ධනවාදය" ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කුමක්ද?

5. ධනවාදයේ පසුබිම පිළිබඳ ප්රංශ ඉතිහාස ian එෆ්. ස්ට්රෝජල්ගේ අදහස් විස්තර කරන්න.

6. ඔබ සිතන පරිදි, ලැයිස්තුගත චින්තකයින් කවුරුන්ද යන්න නැමුණු කාර්මික සංගමයේ පූර්වාවශ්යතා වඩාත් නිවැරදිව පෙන්වා දුන්නේය.

ප්රශ්නයවෙත 3 වන කාණ්ඩය.

1. කාර්මික සමාජයට ලබා දිය හැකි අධිෂ් mination ානය කුමක්ද?

2. කාර්මික සමාජයේ වේගවත් සංවර්ධනයට හේතුව කුමක්ද?

3. සාම්ප්රදායික සමාජයක් විසින් කාලය පුනරුත්ථාපන සිදුවීම් මාලාවක් ("ටයිම්ස් රෝද"), සහ කාර්මික සමාජයක පුද්ගලයා - ප්රගතියක් ලෙස ") ද?

4. "මිනිසා විසින් සාදන ලද ශිෂ්ටාචාරයේ" සමාජයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය සමහර පර්යේෂකයන් විසින් හඳුන්වන ඇයි?

5. පුද්ගලයෙකු සමාජ නිෂ්පාදනයේ ක්රමයේ වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

6. මෙම අවස්ථාවෙහිදී විද්යාවේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

7. කාර්මික සමාජයේ මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරය.

8. histor තිහාසික මාවතේ මෙම කොටසෙහි මිනිසුන් සහ ස්වභාවය අතර සම්බන්ධතාවය විස්තර කරන්න.

9. "මහජන වි ness ානය ආරක්ෂා කිරීම" යනු කුමක්ද? පුද්ගලයෙකු සඳහා මෙම ක්රියාවලියේ ප්රතිවිපාක මොනවාද?

10. කාර්මික සමිතියේ මිනිසුන් අතර ආර්ථික සබඳතා විස්තර කරන්න.

11. මෙම සබඳතා විශ්ලේෂණය කරන්න: ඔබට සාධාරණ යැයි පෙනෙන්නේ කුමක්ද?

12. පුද්ගලික ප්රතිවිපාක මගින් පුද්ගලික යැපුම් සබඳතා හා වංශ-ජනක සම්බන්ධතාවය ඇති කර ගැනීම යන ප්රතිවිපාක මොනවාද?

13. කාර්මික සමාජයට පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන ඉහළ වටිනාකම කුමක්ද?

14. ඕනෑම වියදමකින් තොරව ශිෂ් ized සම්පන්න ධනවාදය හඳුනාගත හැකිද?

15. කාර්මික සමිතියේ පුද්ගලයාගේ ජීවන තත්ත්වයන්හි සිදු වූ වෙනස්කම් විස්තර කරන්න.

16. මෙම කාල සීමාව තුළ නිරීක්ෂණය කරන දේශපාලන ප්රවණතා මොනවාද?

17. මේ ආකාරයේ සමාජයේ ශක්තීන් හා දුර්වලතා ඉස්මතු කරන්න. ඔබේ තේරීම සාධාරණීකරණය කරන්න.

4 වන කාණ්ඩයට ප්රශ්න

1. නූතන සමාජයේ සමෝච්ඡයන් විස්තර කරන්න.

2. මාතෘකාව පිළිබඳ නිබන්ධනය වචන: "තොරතුරු සංගමය:" සහ "විරුද්ධ"

3. ස්පෙන්සර් විශ්වාස කරන්නේ පරිගණකයක පැමිණීමත් සමඟ, පුද්ගලයෙකුට තමා ගැනම තමන්ගේ අදහස තනි සාධාරණ මැවිල්ලක් ලෙස අහිමි වන අතර, ඔහු විශ්වයේ කේන්ද්රය ගැන තමා ගැනම දැනුවත් වීම නැවැත්වූයේය සහ ඩාවින්ගේ න්යායේ පැමිණීමත් සමඟ, මිනිසාගේ මිථ්යාව දිව්ය මැවිල්ලේ මිනිසෙකු ලෙස කම්පා විය. ඔබ මෙම ප්රකාශයට එකඟද? ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය සාධාරණීකරණය කරන්න.

. " ^ 4 වන කාණ්ඩයේ අතිරේක ද්රව්ය

තොරතුරු සමිතිය

අනාගත නගරය ගැන සිතන්න. උද්යාන, විල්, මල් පාත්ති, ස් stal ටික පැහැදිලි වාතය. තනි කාර් නගරයෙන් පිටත ය. වීදි යට සියලු ආකාරයේ සන්නිවේදනයන් සපයන කේබල් ජාල ඇත. ව්යාපාර චාරිකා සඳහා අතුරුදහන් විය. අවශ්ය සියලු තොරතුරු මුල් තිරයට ඇතුල් වේ. මුදල් ගණනය කිරීම් බැංකු කාඩ්පත් භාවිතා කරමින් සිදු කෙරේ. මෙම කාඩ්පත් ගෙවීමට භාවිතා කරන විට, යන්ත්ර මඟින් ඕනෑම මුදලක් එක් බැංකු ගිණුමක සිට තවත් මුදලක් එක්ව පරිවර්තනය කරයි. පොලිසිය ඔවුන් සමඟ විශේෂ ගුවන් විදුලි උපාංග පැළඳ සිටින අතර ඒ හරහා පොලිසිය ස්වයංක්රීයව ඇති වූ අතර ගිලන් රථය. ගින්නක් ඇති වුවහොත් නිවාස සං aling ා පද්ධති වලින් සමන්විත වේ. අතීතයේ දී නාද වූ අපරාධ, වීදි මංකොල්ලකෑම් සිදු නොවේ, විශේෂයෙන් මිනිසුන් ඔවුන් සමඟ මුදල් අඳින්නේ නැති නිසා. දේශපාලන ජීවිතයේ විශාල වෙනස්කම් සිදුවිය. සක්රීය තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීම, බොහෝ අදහස් සඳහා ගිණුම්කරණය, සියලු පාර්ශව සහ සමාජ කණ්ඩායම් සඳහා තනි දේශපාලන වේදිකාවක් පිහිටුවීමට හේතු විය. පෙර නොවූ විරූ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ යුගය පැමිණියේය - අනාගතයේ එවැනි පින්තූරයක් ඇමරිකානු සමාජ විද්යා ologist ජේ. මාටින්ට තීන්ත ආලේප කරයි.

තොරතුරු, තොරතුරු,, එවැනි සමාජයකට මාරුවීමේදී සහ තොරතුරු ක්රියාවලීන්හි තොරතුරු බෙදා හැරීම, තොරතුරු බෙදා හැරීම, තොරතුරු ක්රියාවලීන් ගැනීම සඳහා නව ක්රම තීරණාත්මක වේ.

විස්තර (LATTION සිට පැහැදිලි කිරීම, ඉදිරිපත් කිරීම) යම් තොරතුරක්, ඕනෑම දත්ත කට්ටලයක්. තොරතුරු යටතේ විද්යා ists යින් වචනය හෝ ගණිතමය ලකුණ පමණක් නොවන අතර ඕනෑම සං signal ාවක් යනු ගමනක්, දුම්රිය එන්ජිමේ බීප්, කොළ මලකඩ ගසයි. විරාමයක්, නිශ්ශබ්දතාවයක් පවා ඔවුන් විසින් තොරතුරු ලෙස ගණන් බලා ඇත. කථාව, ලිවීම, දෘශ්ය කලාව, යතුරුලියනය, ටෙලිග්රාෆ් ගුවන්විදුලිය, රූපවාහිනිය, රූපවාහිනිය යන තොරතුරු ප්රකාශ කිරීම හා මතක තබා ගැනීමේ අවශ්යතාව. අවසාන වශයෙන්, ස්වයංක්රීය තොරතුරු සැකසීම සඳහා විශේෂයෙන් නිර්මාණය කර ඇති පරිගණකයක් නිර්මාණය කරන ලදි. ඔවුන් "තොරතුරු පිපිරීමක් සමඟ කටයුතු කිරීමට" උදව් කරයි - එය ඉහළට වඩා වැඩෙන සංසිද්ධියක්. නිදසුනක් වශයෙන්, 1985 එක් 1985 දී සියලුම විද්යාත්මක ප්රකාශනවල පරිමාව පුනරුද යුගය සහ 1976, I.e. වසර 500 ක් දක්වා කාලය තුළ ප්රකාශයට පත් කළ සියල්ල ඉක්මවා ගියේය.

කාර්මික රටවල මිනිසුන් දැනටමත් තොරතුරු ප්රවාහයට මුහුණ දී සිටින අතර, එක් වරක් දෙදෙනෙකු එක් වරකට වඩා දෙදෙනෙකුගෙන් එක් වරක් උපසිරැසි වැඩිය. නවීන පරිගණක උපකරණ ගණනය කිරීම්වල ගණනය කිරීම්, විවිධ තාර්කික මෙහෙයුම් වේගයෙන්, හැකියාවට වඩා වැඩි කාලයක් ගත කිරීමට ඉඩ දෙයි මිනිස් මොළය සහ අඩු පිරිවැයකින්. 1952 දී මිලියන 1 ක මෙහෙයුම් මෙහෙයුම් සඳහා මිනිත්තු 10 ක් සහ ඩොලර් 300 ක් වැය වන අතර ඩොලර් 300 ක් වැය වේ. ඩොලර් බිලියන භාගයක් සහ 0.06 ක් සහ 0.06 ක් අවශ්ය විය. මේ සියල්ලෙන් ඇඟවෙන්නේ ලෝකය පිහිටා ඇත්තේ "පරිගණක විප්ලවයේ" ප්රභවයන් වන අතර එය සමස්ත නවීන ශිෂ් ization ාචාර රේඛාව වෙනස් කරන අතර "තොරතුරු සමාජයක්" නිර්මාණය කිරීමට හේතු වේ.

කැනේඩියානු විද්යා ist එම්.සී. ලුරියස් ලෝක ඉතිහාසයේ අදියර තුනේ ආකෘතියක් ඇති කළේය: පළමු පියවර - ගෝත්රික පුද්ගලයෙක් - "මිනිසා සවන් දෙන" වාචික කථාව සන්නිවේදන මාධ්යයක් ලෙස. එක්ස්වී ශතකය සමඟ ආරම්භ වූ යතුරුලියන්ගේ හෝ කාර්මික තනි යුගයේ දෙවන පියවර. - මුඛයට ඉහළින් මුද්රිත වචනයේ ජයග්රහණය. එය "පෙනුමක් ඇති මිනිසෙක්" විය. තෙවන අදියර වන්නේ විද්යුත් සන්නිවේදනය සැමරීමයි.

"උපතේ" සංකේතාත්මක ක්රියාවක් වූයේ අව්යාජ ගෝලීය සන්නිවේදනයන් ගොඩනැගීම සඳහා තාක්ෂණික උත්ප්රේරකයක් බවට පත්වූ පෘථිවියේ කෘතිම චන්ද්රිකාවක් දියත් කිරීමයි. එය ග්රහලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ ස්නායු පද්ධතියයි. නව සමාජයේ අනිවාර්ය සං signs ා සන්නිවේදන චන්ද්රිකා, කේබල් රූපවාහිනිය සහ පුද්ගලික පරිගණකයක් බවට පත්ව ඇත.

1960 දශකයේ අග භාගයේ ඉලෙක්ට්රොනික උපකරණ හා පරිගණක විද්යාවේ ප්රමුඛ කාර්යභාරය පිළිබඳ අදහස වර්ධනය වී තිබේ. 1980 දශකයේ ආරම්භයේ සිටම මෙම පදය නියම කර ඇත "තොරතුරු සමිතිය".සැලකිය යුතු ප්රමාණයකට, අනාගතයේ දී පරිගණකය නිරූපණය කරන පරිගණක විද්යාව සහ වාණිජ වෙළඳ ප්රචාරණය ඊට දායක වී ඇත.

ප්රසිද්ධ බටහිර සමාජ විද්යා ologists යින් (ඩී. සීනුව, මසුඩා, ආදිය) විශ්වාස කරන්නේ තොරතුරු සමිතිය ජීවත්වීමේ සියලු පාර්ශ්වයන් ආවරණය වන පරිදි සාමාන්ය සංකල්පයක් බවයි.

තාක්ෂණික ක්ෂේත්රය තුළ, නිෂ්පාදන, ආර්ථික, ව්යාපාරික ජීවිතයක්, අධ්යාපන ක්රමයේ සහ ජීවිතයේ තොරතුරු තාක්ෂණයට තොරතුරු තාක්ෂණයන් හඳුන්වා දීම පුළුල් ලෙස හඳුන්වා දෙන්නෙමු.

ආර්ථික ක්ෂේත්රය තුළ, තොරතුරු සමාජ ක්ෂේත්රය තුළ භාණ්ඩ බවට පත්ව ඇත, එය දේශපාලන ක්ෂේත්රය තුළ, එය දේශපාලනයේ ගුණාත්මකභාවය වෙනස් කිරීමේ ප්රධාන සාධකය බවට පත්වේ - එය මෙම පදනම මත නිර්මාණය කර ඇති විවිධ තොරතුරු වලට නොමිලේ ප්රවේශයක් විය යුතුය පුළුල් අදහස් හුවමාරු කර ගැනීම, තොරතුරු හුවමාරුව තුළ තොරතුරු හුවමාරුව නව සමාජයක අවශ්යතා සපුරාලීමට අදාළ ප්රමිතීන් සහ සාරධර්ම ගොඩනැගීමට උපකාරී වේ. මේ අනුව, තොරතුරු සංගමය යනු එහි භාවිතයේ තොරතුරු හා මට්ටම තීරණය කරන සමාජයකි ආර්ථික සංවර්ධන සහ සමාජ වෙනස්කම්. එවැනි සමාජයක, ජීවන තත්ත්වය, ශ්රමයේ ප්රමිතිය, ශ්රමයේ ප්රමිතිය, ශ්රමයේ විනෝදාස්වාදය, විනෝදාස්වාදය, අධ්යාපන ක්රම, වෙළඳපල සෘජුවම තොරතුරු හා දැනුම වර්ධනය වන බලපෑම කෙලින්ම අත්විඳිය හැකිය.

නිදසුනක් වශයෙන්, "තොරතුරු පිපිරීම" වඩාත් නම්යශීලී කම්කරු සංවිධාන පද්ධතියක්, "තනි තේරීමක උපලේඛන" නිර්මාණය කර ඇති අවස්ථා විවෘත වේ. 1980 දී කිමිදුම් ප්රස්ථාර 1980 දී ජර්මනියේ 27 - ජර්මනියේ "නිල් කරපටි" වලින් 38% ක් විය. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස ශ්රම produc ලදායිතාව වර්ධනය වී ඇති අතර විනය වැඩිදියුණු වී තිබේ. රාත්රී වැඩ ප්රමාණය වැඩි කළ, විශේෂයෙන් සේවා අංශයේ: එක්සත් ජනපදයේ මෙම ප්රදේශයේ සේවයේ යොදවා ඇති 15-25% ක් රාත්රී වැඩ මුරය තුළ වැඩ කරති. සුපිරි වෙළඳසැල් සහ බැංකු ඔරලෝසුව වටා ක්රියාත්මක වේ.

ඊතෙර නිෂ්පාදන පද්ධතියක් විද්යුත් තාක්ෂණය මත පදනම් වූ සුළු ශ්රම සාමූහිකය ඇති කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. දැනටමත් බොහෝ සමාගම් තම සේවකයින්ට නිවසේ වැඩ කිරීමට ඉඩ සලසයි. නිෂ්පාදනයේ ප්රධාන ආදර්ශය වීම ශාකය නතර වී ඇත. ඔව්, පැලෑටි තමන්ම කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වේ.

නවතම ව්යවසායන්හි නිෂ්පාදන වඩා ස්කන්ධයක් නොවේ. එය පෙර නොවූ විරූ මට්ටමකට සැලසුම ඉහළ නැංවීම සඳහා අඩු අමුද්රව්ය, ශක්තියක්, උත්සාහයන් භාවිතා කරයි. කම්කරුවන් තවදුරටත් "වාත්තුකරුවන්" හි රිද්මයට දම්වැල් කර නැත. ශබ්ද මට්ටම අවම මට්ටමක පැවතුනි. රැකියා ස්ථානයේ මෝටර් රථය හරිතයන්ට හා මල් වලට යාබදව සිටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ව්යවසායන් දැන් ටිකක්, නමුත් ඔවුන්ට අනාගතය සඳහා.

තොරතුරු සමිතිය විවිධ බලශක්ති ප්රභවයන් විශාල වශයෙන් විශාල බලශක්ති ප්රභවයන් ලබා දෙයි - ජලීය, ජලජීවී, සූර්ය, භූතල, භූතාපක, tide, tidal, tidum, තාප න්යෂ්ටිකර් වෙතින් නිපදවන්න.

නූතන පාසල්වල, පරිගණක දැනටමත් කාර්ය සාධනය පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීමේ හා සාරාංශ කිරීමේ කාර්යයේ ක්රියාකාරිත්වය, පරිගණක වැඩසටහන් භාෂා ඉගැන්වීම, සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම සඳහා යොදා ගනී. ඇමරිකානුවන් පෞද්ගලික පරිගණක ඇති සිසුන් විශ්ව විද්යාල පරිගණක ජාලයට සම්බන්ධ වන පද්ධතියක් සංවර්ධනය කරමින් සිටී. මෙය අධ්යාපනයේ සැබවින්ම විප්ලවයකි.

තොරතුරු තාක්ෂණය ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා ප්රමාණවත් අවස්ථාවන් විවෘත කරයි, එය විද්යුත් ජනකායට හා අදහස්වල සමීක්ෂණ, රජය සමඟ දුරකථන ඇමති සමඟ. විදුලි සංදේශ කේබල් ජාලය පුරවැසියෙකු සහ දේශපාලන ician යෙකු අතර ද්විපාර්ශ්වික සම්බන්ධතාවයක් ලබා දෙනු ඇති අතර, එය වැදගත් දේශපාලන තීරණ ගැනීමේදී බොහෝ මිනිසුන්ගේ අදහස් සැලකිල්ලට ගනිමින්.

නමුත් තොරතුරු සමාජයට ගැටළු ඇත."ඉලෙක්ට්රොනික් ආරක්ෂක-කුරුල්ලෙක් නගරයට ඉහළින් පියාසර කරයි. ඇය නිර්මාණය කර ඇත්තේ මානව වර්ගයා මුහුණ දෙන සංකීර්ණ ගැටළු වලින් එකක් විසඳීම සඳහා - සමාජයේ ජීවිතයෙන් අපරාධ තුරන් කිරීම සඳහා ය. "ස්මාර්ට් කුරුල්ලෙකු" ලෙස, ස්වයං ඉගෙනුම් උපකරණයක් හඳුන්වා දුන් "ස්මාර්ට් කුරුල්ලෙකු" ලෙස පූජකයා පවා උපත ලබන්නේ, අපරාධය සහිත ඇමරිකානු විද්යා ප්රබන්ධ ලේඛක ආර්. ෂෙක්ලි සිය කතාව ආරම්භ කරයි. නමුත් සිදුවන්නේ කුමක්ද: කුරුල්ලාට සැබෑ ප්රතිවිරෝධතා හඳුනා ගැනීමට නොහැකි විය. ඇය බුචර්, දඩයම්කරුවන් මත ඇගේ පහරවල් ඇති කරයි, නගරයේ සාමාන්ය ජීවිතය අංශභාග කරයි. කතාවේ අවසාන "ගාඩියන් කුරුල්ලා" යනු මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවීමේ චරිතයකි. ස්වයං පාලක හෝක් යාන්ත්රණ නිර්මාණය කර ඇත්තේ කුරුල්ලන්ගේ කුරුල්ලන් විනාශ කිරීම සඳහා ය.

ඔටෝටා විසින් නව ඔටෝටා උපයන අතර අපරාධ තුරන් කිරීමේ ගැටළුව තවමත් වෙනස් නොවේ. එන්ටීපී බොහෝ විට මනුෂ්යත්වයට මනුෂ්ය වර්ගයාට බොහෝ විස්මයක් ගෙන එයි මිසක්, අවාසනාවකට මෙන්, ප්රසන්න.

මේ වන විටත් බරපතල විරැකියාගේ වාර්තාවෙන් පෙර නොවූ විරූ සමිතියේ මුළු ස්වයංක්රීයකරණය සහ රොබෝකරණය කිරීම. 1988 දී එක්සත් ජනපදයේ, මෝටර් රථයෙන් අඩක් ස්වයංක්රීයතා භාවිතයෙන් එකතු කරන ලදී. 1990 දී රොබෝවරු රැකියා මිලියනයක පමණ දුරස් කළහ. ප්රංශ ආන්ඩුවේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, වත්මන් ශතකය අවසන් වන විට මෙම ශතකය අවසන් වන විට කාර්මික කම්කරුවන්ගේ සංඛ්යාව 40% කින් අඩු කිරීමට හේතු වනු ඇති අතර IITR-B1 / 3 හි කාර්යාල සේවකයින්.

ජපානයේ, 1980 දශකයේ මුල් භාගයේ පළමු අංගසම්පූර්ණ ව්යවසායන් පෙනී සිටියේය. සෑම වසරකම රැකියා විරහිතයන් අතර සංඛ්යාව වැඩි වේ සුදුසුකම් ලත් වෘත්තිකයන්: පළපුරුදු ඉංජිනේරුවන්, කාර්යාල සේවකයින්, ගණකාධිවරුන්. විද්යා scientists යින්ගේ වාර්තාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි - රෝම සමාජයේ සාමාජිකයන් "" වානේ කරපටි "(රොබෝවරු) (රොබෝවරු) සිමෙවාට්ච්කොව් සහ සුදු ජාතික කම්කරුවන් අවතැන් කරයි."

ක්ෂුද්ර ඉලෙක්ට්රික්ටික්ස් ගෝලීය පරිමාණයෙන් ජාත්යන්තර කම්කරු අංශයට වැඩි බලපෑමක් ඇති කරයි. මේ පිළිබඳ විමර්ශනය ධනවතුන් හා දුප්පත් රටවල අගාධයේ ව්යාප්තියයි: කාර්මික නිෂ්පාදනවල වටිනාකම තුළ ජීවිතාරක්ෂක ශ්රමයේ කොටස අඩු කිරීමත් සමඟ, සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල වටිනාකම අඩු කිරීම, ලාභ ශ්රමයේ සැපයුම්කරුවන් ලෙස සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල ආකර්ෂණය අඩු වේ. මේ හේතුව නිසා, ලෝකයේ විශාලතම රටවල් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල ආර්ථිකය තුළ වැඩි වැඩියෙන් ඔවුන්ගේ ප්රාග්ධනය ආයෝජනය කරමින් සිටී.

ඊටත් වඩා උග්ර යනු ඉලෙක්ට්රොනික හා යුද්ධයේ ගැටලුවයි. සුප්රසිද්ධ ඉංග්රීසි භෞතික විද්යා ist බාර්නාබි ගණනය කරනුයේ ආයුධ ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණ හා සංවර්ධනයේ පිරිවැය වසරකට ඩොලර් බිලියන 50 ක් වන අතර එනම් මානව වර්ගයාගේ සියලු පිරිවැයෙන් 10% ක් ද වේ. ඔවුන් සේවය කරන්නේ විද්යා scientists යින් 400 දහසක් සහ ඉහළ සුදුසුකම් ඇති ඉංජිනේරුවන් ය. වඩාත්ම භයානක බාර්නාබි විසින් මිලිටරි ඉලෙක්ට්රොනික්ස් ක්ෂේත්රයේ සාර්ථකත්වයන් සලකා බලන අතර, පරමාණුක යුද්ධයේ තර්ජනය වැඩි කරයි. මූලික වශයෙන් උපායමාර්ගික මිසයිලවල නිරවද්යතාවය සහ විශ්වසනීයත්වය වැඩි කිරීම මෙයට ඇතුළත් ය.

පරිගණකකරණය, එය බවට පත්ව ඇති පරිදි, පුද්ගල නිදහසට තර්ජනයක් ගෙන යයි. දැන් ඇමරිකානුවන්ගෙන් අඩක් පමණ විශාල සමාගම්වල වැඩ කරන්නේ අධ්යාපනය, පවුල, සේවක පුරුදු පිළිබඳ සවිස්තර තොරතුරු එකතු කරන විශාල සමාගම්වල ය. පරිගණක තොරතුරු වල ප්රමාණය හා ගුණාත්මකභාවය වෙනස් කර ඇත. ඕනෑම එක්සත් ජනපද පුරවැසියෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ ස්වයංක්රීයව ලියාපදිංචි දත්ත ලබා ගැනීමට ඔවුහු හැකි ය.

සංකීර්ණ වූයේ පුරුෂයා හා තාක්ෂණයේ අන්තර්ක්රියා කිරීමයි. තොරතුරු දැනගැනීමේ සමාජ බලපෑම පිළිබඳ සමාජ බලපෑම පිළිබඳ එක් පොඩ්ඩරයේ, කලාකරුවා වන කලාකරුවා වියළී ගියේය. ඉලෙක්ට්රොනික ක්ෂේත්රයේ මිනිසාගේ අනාගතය පිළිබඳ අදහස: ඩිජිටල් කේතයක් ගැන සිතන සහ පැහැදිලිව සිතිය හැකි පුද්ගලයෙකු පරිගණක යන්ත්රයක්. පෞරුෂත්වයේ උත්සුකයන් ගැන සැලකිලිමත් වන සයිබර්නෙත්වල සියවසේදී මෙහිදී පිළිබිඹු විය. ස්වයංක්රීයකරණයට ක්රියා කරන සරල ක්රියාකරුවෙකු බවට පත්වන බව පෙනේ. පුද්ගලයෙකුගේ සිතීමේ කාර්යයන් පසුබිමට යයි.

ජනගහනය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ගැඹුර අතර සම්බන්ධතාවය වඩාත් සංකීර්ණ විය. සමාජයේ ජීවිතයේ ජනමාධ්යවල විශාල කාර්යභාරයක් වන්නේ ප්රවණතා දෙකක් ඇති කළේය: එක් අතකින්, වැඩි වැඩියෙන්, වැඩි වැඩියෙන්

ප්රබල සාමූහික මනෝභාවයක් ඇත - ස්වෝත්තමවාදී ගොගර්, දේවානුභාවයෙන්, සන්ධානයේ, වෙනත් තොරතුරු අතිරික්තයකින් සමමුහුර්තතාවයක් හා නිර්පාක්ෂිකතාවයක් නිරීක්ෂණය කෙරේ.

^ නැගෙනහිර හා බටහිර සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයේ

සාම්ප්රදායික, කාර්මික හා පශ්චාත් කාර්මික සමිති සංසන්දනය කරමින්, අපි ලෝක ඉතිහාසයේ "සිරස් කොටස" සලකා බැලුවෙමු. නියමිත වේලාවට ශිෂ් izations ාචාරවල සහසීනත්වය සංලක්ෂිත වන වැදගත්ම සංකල්ප සංකල්ප වේ නැගෙනහිරසහ බටහිර.පාඩම ආරම්භයේ දී අප කතා කළ නිර්ණායක සමඟ ඒවා එකිනෙකට සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කරමු.

වැඩ අතරතුර අපි මේසයක් සාදමු.

සංස්කෘතික සංවාදයේ නැගෙනහිර හා බටහිර කුමක්ද?

III. මුළු පාඩම

සමඟ කාර්යයන් ඉටු කරන්න. පෙළපොත් 126 ක්.

ගෙදර වැඩ

ඉගෙන ගන්න § 11-12, කාර්යයන් ඉටු කරන්න.