පෞරුෂ සංවර්ධනය හා මානව මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ (එන්ටීපී) බලපෑම. මාතෘකාව: මිනිස් සෞඛ්යය පිළිබඳ ශිෂ්ටාචාරය සංවර්ධනයේ බලපෑම

විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය අපගේ අද ජීවිතයේ දී ස්ථිරව මුල් බැස තිබේ. මවගේ කිරි ඇති නවීන මිනිසෙක් ඔහුගේ නිසැකවම ප්රතිලාභ පිළිබඳ අදහසක් අවශෝෂණය කරයි. මුතුන්මිත්තන් අහිමි වූ මනුෂ්යත්වයේ "මහා ප්රතිලාභියා" මගින් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය (එන්ටීපී) නියෝජනය කරයි.

විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය පුද්ගලයෙකුට ලබා දුන් දේ අපි සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.

විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය නොදැන සිටි මුතුන්මිත්තන් ජීවත් වූයේ කෙසේද? ඔවුන්ගේ ජීවිතය අපට බයිබලයේ නිශ්චිත වචනය ඇද ගනී. මේ වචනය මත ආබෙල් පශු සම්පත් එ pher ේරෙක් වූ අතර කායින් කෘෂිකර්මාන්තයකි. මේ අනුව, සමිඳාණන් වහන්සේ සෘජුවම ඉගෙනීම හෝ පුද්ගලයෙකු සඳහා නිර්මාණාත්මක සෙවීම හෝ නිවාසවල පළමු පුද්ගලයින්ට ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ නිවාසවල දේශගුණික තත්ත්වයන් සඳහා (හම් කූඩාරම්) ලබා දීම. මෙම කුසලතා පිළිබඳව මනුෂ්යත්වය වසර දහස් ගණනක් ජීවත් වී ඇති අතර, තවමත් ආහාර හා ගව අභිජනනය අපට දෙනු ලැබේ.

මෙම කුසලතා මිනිස් යහපැවැත්ම සඳහා ප්රමාණවත්ද? පුරාණ කුලදෙටුවන් මෙන්, පුරාණ කුලදෙටුවන් මෙන්, පුරාණ කුලදෙටුවන් මෙන්, පුරාණ කුලදෙටුවන් මෙන් අපත් ශුද්ධ වූ සෙනඟගේ ආදර්ශයක් නොගනු ඇත. අප වැනි සාමාන්ය මිනිසුන් රැගෙන යන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශතවර්ෂ ගණනාවක ගැඹුරකින් අපට ඔවුන්ව ඇමතිය නොහැක, නමුත් ඔවුන්ගේ ආත්මයේ තත්වය ගැන කලාව, විශේෂයෙන් සාහිත්යය මගින් සරසා ඇත.

අපේ දුර බැහැර මුතුන්මිත්තන් ගැන කුමක් කීවේ කුමක් ද? ඔවුන් නව මාර්ග තැබීම තාක්ෂණය දියුණු කර ඇති හෝ නව, වඩා කල් පවත්නා රෙදිපිළි සොයාගෙන හෝ නැව් තැනීමේදී වැඩිදියුණු කර තිබේද? නැත, ඔවුන් ප්රීති වන දේ ගැන ප්රීති වූවා: අවට ලෝකයේ සුන්දරත්වය ගැන, ප්රේමය ගැන, ප්රේමය, මිනිස් ආත්මයේ යහපත්, යහපත් දේ වාසය කිරීම ගැන.

ඔවුන් අ crying න්නේ කුමක්ද? එම ලිපි ග්රීසියේ සිට ඊජිප්තුව දක්වා වැඩි කාලයක් ඊජිප්තුව දක්වා වූ අතර ගමන ඉතා අපහසුද? ඔබට මයික්රෝවේව් උදුනෙහි ආහාර පිසීමට නොහැකි බවත් පසුව එය ශීතකරණය තුළ ගබඩා කළ නොහැකි බවත් ද? ඔබට සඳට පියාසර කළ නොහැකි දේ සහ එහි ලූකෝඩෝ සැලසුම් කළ හැකි එයද? නැත, ඔවුන් සැලසුම් කරන දේ ගැනද ඒ හා සමානව කෑගැසුවේය. එක් එක් පුද්ගලයාගේ ආත්මය.

එමනිසා, පුද්ගලයෙකුගේ සදාකාලික ගැටලු ගැන ඔවුන් කතා කරන කලාවේ විශිෂ්ටතම කෘතීන් සදහටම කථා කරයි, එයින් අදහස් වන්නේ මෙම ගැටලු කිසිවක් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය විසඳ නොදුන් බවයි.

අප අත්කරගත්තේ කුමක්ද? පුනරුදයේ තවමත් ක්රියාත්මක වීමට පෙර ප්රධාන කාර්යයන් වලින් එකක් (ඔහු තවමත් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික වශයෙන් හැඳින්වූ විට, ශාරීරික ශ්රමිකයන්ගෙන් පුද්ගලයෙකුගේ මුදා ගැනීමක්, එනම් "මුහුණේ දහඩිය", එනම් මුහුණේ දහඩිය " පාපයේ මිනිසෙකුගේ. අප දැඩි සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇති බව පෙනේ: බීජ, මැහුම්, පිරිසිදු කිරීමේ යන්ත්ර, කිරි දීම, මත්පැන් පානය කරන්නන්, එසේ ය කෘෂිකර්ම; කර්මාන්තයේ කැණීම්කරුවන්, දොඹකර සහ බොහෝ කාර් සහ යන්ත්ර උපකරණ; රික්ත පිරිසිදු කරන්නන්, සේදීමේ හා රෙදි සෝදන යන්ත්ර, වැඩසටහන්ගත කළ හැකි තහඩු සහ ගෘහස්ථ නිවසේ. නමුත් ප්රති result ලය කුමක්ද? රෝදයේ ලේනුන් වැනි බොහෝ අය කැමති වන්නේ පුරාණ කාලයේ මෙන්, හදිසි පාන් වන අතර සමහරුන්ට සමහර අය වැඩ කිරීම අවශ්ය වේ. පුරාණ කාලයේ දී, එසේ නම්, දැන් වැඩ කිරීමට හා අන් අයගේ වියදමින් ජීවත් නොවන අතර, මේ ආකාරයට, දැන් සිටින සදාචාරාත්මක දිරාපත්වීම, එකම කැපී පෙනෙන වැඩට වඩා නරකම දේ වෙනස යනු ප්රධාන වශයෙන් ශාරීරික වැඩ කටයුතු ප්රධාන වශයෙන් ආදේශ කිරීමයි. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, වැඩිපුර වැඩවල හැඩය ද වෙනස් වේ: වෙහෙසට පත්වන මාංශ පේශි වෙනුවට - එළිමහන් ස්නායු සහ "පැදීමේ වහලය" වෙනුවට, නමුත් එවැනි වෙනස්කම් ගැන ආඩම්බර විය නොහැක.

විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියට ආධාරකරුවන් කිවහොත්, අවශ්යතාවය පරාජය කිරීම සඳහා තවත් උදාර ඉලක්කයක් විය. ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ සාර්ථකත්වයන් සියලු ආකාරයේ අපේක්ෂාවන් ඉක්මවා ගිය නමුත් අපේක්ෂිත ප්රති .ලය අප විසින් අත්කර ගෙන නොමැත. වර්තමාන නිෂ්පාදන විභවය සමස්ත භූමික ජනගහනයේ හිසට පෝෂණය කිරීම, ඇඳුම හා වහලය ලබා දීමට හැකි වන බව පැහැදිලිය, කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්ගේ කෑදරකම හා අකමැති වීම නිසා, බොහෝ දෙනෙකුට අවශ්ය නැත වඩාත්ම අවශ්ය.

දේපල පිළිබඳ ගැටළුවක් වන දේපල ගැටලුවේ තවත් පැත්තක් අප විසින් සටහන් කරන්න සමානාත්මතාවය නොවේ: අවශ්යතාවය ඇත්ත වශයෙන්ම, වඩා විශාල පිරිසකට ධනවත් වීමට ඊර්ෂ්යාව අහිමි වේ. ඊර්ෂ්යාව පිළිබඳ හැඟීම කිසිදු විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියක් සමඟ සංතෘප්ත කළ නොහැකි අතර, එළුවෙකු සිටින පුරාණ ගව අභිජනනය කරන්නෙකු වන එළුවෙකු සමඟ එළුවන් දෙස බලන විට, මර්සිඩීස් හිමිකරු දෙස බලන "ෂිගුලි" හි හිමිකරු තරම් නරක විය.

අපි ආවේ මොකක්ද? මනුෂ්යත්වයේ හොඳම මනස බොහෝ දෙනෙකුගේ උත්සාහය නොතකා, කුඩා දැනුමෙන් විශාල මල්ලක්, මෙම දැනුමෙන් බොහොමයක් ඇති වූයේ මෙම දැනුම පදනම් කරගෙන අපට නිර්මාණය කළ හැකි ඉලක්කයන් වෙත ළඟා විය නොහැක.

අපගේ ජීවිතයේ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය ලබා ඇති ජයග්රහණ අපට වඩාත් වැදගත් යැයි විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය ලබා ඇති බව ඉදිරියට යාමේ හැඟීම ද සහාය වේ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී සංවර්ධනය කරන ලද විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ නව නිෂ්පාදන සඳහා උදාහරණ පිළිබඳ දැනුම දැනීම පහසුය. මහා රුසියානු ලේඛක ෆයෝදර් මිකිලෝවිච් ඩොස්ටෙව්ස්කි ඔහුගේ අතේ තිබූ සියලු ලේඛන ඔහුගේ අතේ තිබී ලිවීය. පරිගණකයක් ඔහුට පාඩම් පිසීමට නොහැකි වනු ඇත.

තවත් උදාහරණයක් වන්නේ අපේ ඇස් හමුවේ මුළු රටේම ජංගම දුරකථනකරණයයි. මීට වසර පහළොවකට පෙර, අපි බොහෝ දේ ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටියෙමු, නමුත් ජංගම සන්නිවේදනයේ lack නතාව නොව, අද එය නොමැතිව ජීවත් වීම ඉතා නරක බව පෙනේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජය සකස් කර ඇත්තේ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය හඳුන්වාදීම සඳහා වන අතර ඒවා අවශ්ය වේ. (පළමු ශ්රේණි වලින් ලැබෙන කාර්ය මුද්රණ යන්ත්රයේ පමණක් මුද්රණය කරන්නේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, පරිගණකයක් නොමැතිව, පාඩම් නොකර.)

එබැවින් ඉලක්කවල සැබෑ ව්යාපාරය සිදුවන්නේ නැත, නමුත් අපගේ ජීවිතය වැඩි වැඩියෙන් හා වැඩි වැඩියෙන් රඳා පවතී, එනම් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ සෑම නිෂ්පාදනයක්ටම අප "දායක වේ. අපි මගේ සියලු ශක්තියෙන් මිදෙනවා වගේ, නමුත් අපි ඉන්නේ නැහැ.

මෙම ධාවනය සඳහා සිදුවීමට හේතුව කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නයට විස්තරාත්මකව පිළිතුරු දීමට, වෙනම නටසීමක් වීම අවශ්ය වනු ඇත, නමුත් ඔබට ප්රධාන හේතු තුනක් නියම කළ හැකි අතර, සෑම පා er කයාම අවට ජීවිතයට මෙම හේතු සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය.

පළමු හේතුව මිනිස් ස්වභාවයෙන් මුල් බැස ඇති අතර, එහි සමහර ගුණාංගවල නොවෙනස්ව පවතින අතර, එය වෙනස් වුවහොත් එය වෙනස් වුවහොත්, විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියක් යටතේ නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බලවේගවල ක්රියාකාරිත්වය යටතේ නොවේ. මිනිසාගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔහු සංතෘප්ත වන්නේ අධ්යාත්මික ආහාර වලින් පමණක් වන අතර ද්රව්යමය ප්රතිලාභ, ඒවා කීදෙනෙක් ඔවුන්ට තෘප්තිමත් නොකරනු ඇත. අනෙක් අතට, වැටීමෙන් පසු මිනිස් ආත්මය පව්කාර ආශාවන්ට යටත් වේ. මෙම ආශාවන්, වෙනම පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයේ ආත්මයේ කුණාටුවෙහි කුණාටුව, විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ fruits ල නිවැරදිව භාවිතා කිරීමට ඉඩ නොදේ.

දෙවන හේතුව පවතින්නේ ප්ර .ාවයි මානව නිර්මාණඑය කුමන ආකාරයේ උසකට ළඟා විය යුතුද, දෙවියන් වහන්සේගේ ලෝකයේ අවාසනාවට පුද්ගලයෙකුගේ අවසානයට සාපේක්ෂව කිසිවක් නැත. පහත වැටීමේදී වැටීමෙන් මියගිය පුද්ගලයාගේ බලය නැවත ලබා දීම සඳහා මෙහිදී අපට මතක තබා ගත යුතුය - වැටීම අතරතුර මිනිසාගේ බලය අහිමි වීම. මෙම බලය සොබාදහම සමඟ යම් යුද්ධයක් තුළ වේගයෙන් නිපදවන විට එය තේරුම් ගෙන ඇති බව සලකන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, මතකයක්, උදාහරණයක් ලෙස, පාසල් පෝස්ටරයේ එල්ලී ඇති අසළසුවිට වඩා පැරණි සියල්ලන්ම හොඳින් දැන හඳුනා ගන්න: "අපට සොබාදහමෙන් දරුණු දයාව ලබා දෙන තෙක් බලා සිටිය නොහැක. භෞතික විද්යා ists යින් ගැන V. vysotsky ගීතිකයේ වචන සිහිපත් කරන්න: "මේවායේ රහස් අපයි න්යෂ්ටියේ මුල ..." අන්තිමේදී, ළමුන් සඳහා කවි මතකයි තරුණ වයසඩී.එන්.පී.ග්රෝසි ඉදිකිරීම ගැන එස්. මාෂක් විසින් ලියන ලද්ද: "මිනිසෙක් ඩෙනියර්ට කිව්වා: මට ඔබව තහනම් කර ඇති තහනමක් ... නමුත් ජලය පිළිතුරු දුන්නේ: කිසිවක් නැත. මෙම යුද්ධයේදී ජයග්රාහකයා ද? එක් අතකින් ඔහු සොබාදහමේදී ජය ගනී. අනෙක් අතට, පුද්ගලයෙකුගේ ළිඳක වාසස්ථානයක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් සංවිධානය කරන ලද ලෝකයේ සමතුලිතතාවය එය උල්ලං lates නය කරයි.

සියලු ජයග්රහණ උපයෝගී කරගනිමින් ආර්ථික ජීවිතය සංවිධානය කළ හැකිද? මානව මනසනමුත් සොබාදහම සහිත පොදුරාජ්ය මණ්ඩලයේ? ඔව්, ජීවිතය එවැනි ආර්ථික බෙදාහැරීම පිළිබඳ උදාහරණ සමහර ආක්රමණ ආර්ථිකයන් වනු ඇත. විශේෂයෙන් දීප්තිමත් නිදර්ශනය හුදෙක් ගෘහස්ථව රළු තත්වයන් තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලා සැබෑ ප්රාතිහාර්යයක් ඇති කළ සොලව්කි ආරාමයට සේවය කරයි. සොල්වෙල්ස්කි දූපත් වල, භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පැමිණීමට සාමාන්යයෙන් ස්ථිර පදිංචිය සඳහා සුදුසු නොවන, උද්යාන පිපී ඇති අතර, එහි ඇති ඇපල් වඩාත් රාජකීය මේසයට සේවය කරන ලදී. සොලේට්කි දූපත් වල පැවිදි වැඩිදියුණු කිරීමේ අංශු මාත්ර දෘශ්යමාන වන අතර මෙම ශුද්ධ ස්ථානවලට පැමිණෙන විනෝද චාරිකාවල ඇදහිල්ලෙන් පවා පරිකල්පනය පුදුමයට කරුණකි. අවාසනාවකට මෙන්, ශිෂ් ization ාචාරයේ වර්ධනයේ ප්රධාන මාවත තවත් දිශාවකට ගියේය.

දෙවියන් වහන්සේගේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සැලකිල්ලට ගනී, පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ ප්රතිවිපාක ගැන පුරෝකථනය කිරීමට සහ දහවන කොටස පුරෝකථනය කිරීමට නොහැකි ය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, මෙම අනපේක්ෂිත ප්රතිවිපාක බොහෝ විට මිනිස් උත්සාහයේ සියලු fruits ල අඩු කරයි. මේවා දේශීයව අපට බලපාන මිනිසා විසින් සාදන ලද හා පාරිසරික ව්යසනයන් වන නමුත් ගෝලීයව පහර දෙන බවට තර්ජනය කරයි. එය මිනිස් වාසස්ථාන දූෂණය හා බලශක්ති සම්පත් වෙහෙසට පත්වීම, සත්ව විනාශ කිරීම සහ ශාක සාමය හා දේශගුණික විපර්යාසයන් වේ. තාක්ෂණික දේශගුණික විපර්යාස නිසා අද වන විට ප්රවෘත්ති වාර්තා දැනටමත් ස්වාභාවික විපත් පිළිබඳ පණිවිඩ වෙනස් කරමින් සිටී. නිමක් නැති ගංවතුර, හිම කුණාටු, සුළි සුළං, පිපිරීම්, භූමිකම්පා අප වෙනුවෙන් තැන්පත් කළ නගරයක් පිළිබඳ සංවේදීතාවයක් ඇති කරන අතර විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ව්යසනයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමේ ප්රබල මාධ්යයක් නිසා ඔහු පුද්ගලයෙකු වඩාත් අවදානමට ලක් කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් අපගේ සාමාන්ය ජීවිතය රඳා පවතින්නේ දේවල් සමූහය මත ය: ප්රවාහන, සන්නිවේදනය, බල සැපයුම, ජල සැපයුම, අපද්රව්ය යනාදිය යන කරුණු මතය. මේ සියල්ල මූලද්රව්යවල විනාශකාරී බලපෑමට යටත් වේ.

තුන්වන හේතුව නම්, විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියෙහි අරමුණු පුද්ගලයෙක් ගැන දෙවියන් වහන්සේගේ අර්ථ දැක්වීමට අනුරූප නොවන බැවින්, ස්වාමින් වහන්සේ මානව උත්සාහයේ fruits ල විනාශ කරයි. එවැනි තත්වයක් තුළ, අප බයිබලය විස්තර කරන විට මනුෂ්යත්වය (උත්. 11, 1-9), බබිලෝනීය කුළුණ ඉදිකිරීමේදී දැනටමත් වැටී ඇත. එවිට මිනිසුන් නැගිට්සෙකු අහසට නැඟීමටත්, සමිඳාණන් වහන්සේ වෙනුවට, භාෂාවට වඩා, භාෂාවක් වෙනුවට, සමහර මිනිසුන්ට විවිධ භාෂා විවිධ භාෂා දුන් නිසාත්, ඔවුන්ගේ වැඩවලින් මගෙන් ඉවත් වීමටත් බල කෙරුනි. අපගේ අද දවසේ උච්ච සිට, එවිට මිනිසුන්ගේ සැලැස්ම විහිලු බොළඳ බව පෙනේ. ඔවුන්ට කුමක් වීමට අවශ්යද? භෞතික අහස, එක්තරා මතුපිටක් ලෙස, අද අප දන්නා පරිදි, නොපවතී. අධ්යාත්මික අහස වෙතට යන්න, එනම්, දෙවියන් වහන්සේගේ සහ දේවදූතයන්ගේ වාසස්ථාන, කුළුණක් කළ නොහැකි ය (අද අදේවික ප්රචාරයන් එහි ප්රාථමික ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වන්නේ: "අභ්යවකාශයේ පියාසර කරන්න, දෙවියන් දුටුවේ නැත.") ඔව්, කුළුණ පිළිබඳ අදහස අතිශයින්ම බොළඳ ය, ද්රව්යමය ප්රතිලාභ රාශියක ආධාරයෙන් මිනිස් සතුට ළඟා කර ගැනීමේ සැලසුම් සමඟ එය මෝඩකමක් නොවේද? පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ බයිබලානුකුල ඉගැන්වීම් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් නොව, සරල මානව අත්දැකීම් පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ද එය බොළඳ හා මෝඩයන්ගෙන් පමණක් නොව. එපමණක් නොව, මෙම සැලැස්ම පර්ඩූ ය. එමනිසා, බබිලෝනීය ගුවන් නියමුවන්ගේ සැලැස්ම විනාශ කරන අතර දැන් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය ගොඩනැගීමේ සැලසුම්, ආවරණය කර ඇති පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් ඉතිරිකිරීමේ කාර්යයක් පවත්වා ගෙන යයි.

පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ බහුල ලෝකයේ හානිකර වීම පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ බයිබලානුකුල ඉගැන්වීම්වලට බුද්ධ නොවී ලෝකය දෙස වෛෂයිකව බැලිය හැකි පුද්ගලයින් තේරුම් ගනී. බටහිර සාහිත්යයේ, "රූගත විරෝධී විරෝධී" ප්රභේදයක් ඇති වූ අතර, ලේඛකයින් යුක්තිසහගත මානව වර්ගයාගේ අ crying න තත්වයේ දීප්තිමත් සිතුවම් තීන්ත ආලේප කරයි.

විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳ සාකච්ඡාව දිගටම කරගෙන යා හැකි නමුත්, අපට පෙනෙන පරිදි, අපට පෙනෙන පරිදි, චින්තනයේ ප්රධාන දිශාවන් විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය වර්ධනය කිරීම නිරීක්ෂණය කළ හැකිය යන ප්රධාන දිශාවන් අපි පෙන්වා ඇත්තෙමු ලොව. විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියෙහි ප්රතිලාභ පිළිබඳ අදහස පිළිබඳ අදහස මානව දෘෂ්ටිවාදයේ දී ස්ථිරව මුල් බැස ඇති බැවින් පල්ලියේ බොහෝ දරුවන් ඇතුළු බොහෝ දෙනෙකුට ඉහත සලකා බැලීම් අමුතු හෝ පිළිකුල් සහගතය. කෙසේ වෙතත්, අපි එවැනි පා readers කයින් සමඟ කතා කරමින් සිටින අතර, අපෙන් පරාවර්තනය සඳහා නව මාතෘකා යෝජනා කරමු, සහ ස්වාධීන වැඩ සිතුවිලි ඒවායේ ස්ථාපිත ඒකාකෘති හැසිරවිය හැකිය.

"දිව්ය නිර්මාණයේ සමගිය" යන පොතට අනුව. විද්යාවේ හා ආගමේ සම්බන්ධතාවය "

1. මිනිසුන් පිළිබඳ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ ශක්තිය

21 වන සියවසේ මිනිසා ... ඔහුට සිදු වූයේ කුමක්ද? විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය මිනිසුන්ට බලපෑවේ කෙසේද? ඇසිපිය ජීවත් වූ අයට වඩා ඔවුන්ට ආරක්ෂිත බවක් දැනුණාද? V. සොලබුක්හින්ගේ ලිපියේ ඔවුන්ගේ ලිපියේ මතු වන මෙම ප්රශ්න එයයි.

කතුවරයාට අනුව, "කාර්මික ශිල්පියා සෑම ප්රාන්තයක්ම සමස්තයක් ලෙස මිස සමස්තයක් ලෙස හැදුවා" නමුත් එයින් එක් පුද්ගලයෙක්ද? සොලෝඕහින් අපට තල්ලු කරන්නේ ලෝකයේ බොහෝ වෙනස්කම් ඇති බව මිනිසුන්ට වැඩි ආරක්ෂාවක් හා සැනසීම දැනීමට උපකාර කළ හැකි බොහෝ වෙනස්කම් ඇති බවයි. ඔබ අනෙක් අත දෙස බැලුවහොත්, එක් පුද්ගලයෙකුට කුමක් කළ හැකිද? ඔහු ගුවන් යානා සහ ජංගම දුරකථන නොමැති එකම දේම නැවතී සිටියේ, මන්ද ඔහුට කතා කිරීමට හා පියාසර කිරීමට පොළඹවා ගත නොහැකි නම්, මෙම දුරකථන සහ ගුවන් යානා අවශ්ය වන්නේ ඇයි? ඊට අමතරව 21 වන සියවසේ ජනයා වන අප කලින් නිවැරදි දේ අමතක කිරීමට පටන් ගත්තෙමු. නිදසුනක් වශයෙන්, අකුරු ලිවීම, දිගු දුර ගමන් කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

කතුවරයාගේ මතය සමඟ මම එකඟ වෙමි. තාක්ෂණික ප්රගතිය ඔහු මීට පෙරට වඩා එක් පුද්ගලයෙකු ශක්තිමත් කළේ නැත. වනාන්තරයේ තනිව සිටින "MTSY" හි වැඩ වන මෘගයා වන බර්කා. මැක්ස්අයි මෘගයෙකු සමඟ සටනක් ආරම්භ කරන අතර පිහියට ස්තුති කරමින්, ඔහුව මරා දමයි. නමුත් නූතන පුද්ගලයෙකුට වනාන්තරයේ සතෙකු හමු වූ විට මෘගයා kill ාතනය කිරීම සඳහා වෙනත් අනුවර්තන ද භාවිතා කළ නොහැකි වුවද, 21 වන සියවසේ දී, නොතකා, නමුත් තිබියදීත් තාක්ෂණය වාර ගණනට වඩා බොහෝ විට වර්ධනය විය.

මේ ලෝකයේ දැන් අප අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මිනිසුන් නොමැතිව මිනිසුන්ට දැන් ජීවත් විය හැකිද? ජංගම දුරකථන හෝ පරිගණකය? අපගේ ආච්චිලා සීයලා මෙන් අපටත්, සෑම දිනකම අඩි 10 ක් පාසලට ඇවිදින්නද? මම හිතන්නේ ඒ ගැන සිතීම වටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, තාක්ෂණය වඩාත් ශක්තිමත් වන බව පෙනේ, එම පුද්ගලයා අවම වශයෙන් ශක්තිමත් හා සමාන ජීවිතයක් බවට පත්වන බව පෙනේ ... එය පෘථිවියේ සුළි කුණාටුවෙන් බොහෝ කලක සිට නව හා නව නිපැයුම් වලින් දිස් වේ මනුෂ්යත්වයේ ජීවිතය සමනය කිරීමට හැකි ලෝකය. නමුත් එය එතරම් හොඳද? අපි එය පැත්තකින් බැලීමට උත්සාහ කරමු ...

2. කුඩා හා විද්යාව. විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතිය.

කතුවරයාගේ බොහෝ ගැටලුවල, මම ඔහු සමඟ එකඟ වෙමි. නමුත්, මට පෙනෙන පරිදි විද්යාත්මක ප්රගතිය සැමවිටම හොඳ නැත. එහි සංවර්ධනයේ මානව වර්ගයා දැවැන්ත සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත: පරිගණකය, දුරකථන, රොබෝ, පරමාණුව ජය ගනී. ... නමුත් අමුතු දෙයක්: පුද්ගලයාගේ ශක්තිමත් දෙයක්: අනාගතයේ අපේක්ෂාව. අපට කුමක් සිදුවේද? අපි කොහෙද යන්නේ?

ඔහුගේ නව මෝටර් රථයේ පිස්සු වේගයකින් ඉවතට විසි කරන අද්දැකීම් අඩු රියදුරෙකු ගැන සිතමු. ඔබේ එක් එක් ව්යාපාරයට බලවත් මෝටරය අත්හිටුවා ඇති බව වටහා ගැනීම වේගය දැනීම කොතරම් හොඳද! නමුත් හදිසියේම රෝගාතුරව රියදුරු තේරුම් ගනී. මනුෂ්යත්වය පෙනෙන්නේ නොදන්නා දුරක්, එහි සැඟවී සිටින දේ, එහි සැඟවී සිටින දේ නොදැන සිටින තරුණ රියදුරෙකු මෙනි.

මෙයට උදාහරණයක් එම්. බල්ගේකූව් "බල්ලාගේ හදවත" හි කාර්යය විය හැකිය. විද්යා ists යින් දැනුම සඳහා පිපාසය තල්ලු කරයි, සොබාදහම වෙනස් කිරීමට ඇති ආශාව. නමුත් ප්රගතිය භයානක ප්රතිවිපාක බවට පත්වේ. විද්යාවේ හා තාක්ෂණයේ පාලනයෙන් බැහැරව වර්ධනය වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන්ට කරදර කරයි.

තම පියාගේ ඇඳුමට මිය යන දරුවා ගැන සිතමු. එහි විශාල ජැකට්, දිගු කලිසම්, ඇස් මත ලිස්සා යන තොප්පියක් ඇත. ... මෙම සිතුවම මතක් කර දෙන්නේ ද? නූතන මිනිසා? සදාචාරාත්මකව වර්ධනය වීමට කාලය නොතිබීම, පරිණත, පරිණත, ඔහු පෘථිවියේ ජීවත්වන සියලු ජීවීන් විනාශ කළ හැකි ප්රබල තාක්ෂණයක හිමිකරු බවට පත්විය. පුරාණ මිරළයන් තුළ පවා උදාහරණ සොයාගත හැකිය. ලාච්චු පැන්ඩෝරා ගැන පුරාවෘත්තයක් තිබේ. එක් වේගවත් බලපෑමක්, මිනිස් කුතුහලය විනාශකාරී අවසන් තරඟයකට තුඩු දිය හැකි ආකාරය ගැන එහි සඳහන් වේ.

3. උරුම වී හෝ නොවිය යුතුද?

එම නින්දාවල ජීවිතය, තම මාවතේ යන පුද්ගලයෙකු අත්විඳින අවාසනාවන්? මානසික සිතුවිලි එක පියවරකින් නැවැත්වීම පහසු ද, සත්යය හා සතුට සඳහා සටන් කිරීම සඳහා මුළු ශතකයම කුමක්ද?

ගම්තලයේ සිට, ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර් ජීවිතයේ අරුත ගැන කතා කරයි. හැම්ලට්ගේ මුහුණෙන්, කතුවරයා මෙසේ පිළිබිඹු වේ: "... ඉරණම පහව යන පහරවල්,", "පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ කුමක් ද?" විලියම් ෂේක්ස්පියර් මෙසේ පවසයි. හැඟීම: ප්රීති වන්න, දුක්ඛිත හා වෛර කිරීමට ... මේ අනුව, කතුවරයා මගේ මතය අනුව ඉතා වැදගත්, මගේ මතය අනුව, ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමේ ගැටලුව.

මම කතුවරයා සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි: පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම්, එවැනි විවිධාකාර හා ඒවායේ ප්රකාශනයන්හි දීප්තිමත්, එවැනි විවිධාකාර හා දීප්තිමත් වීමට වඩා සුන්දර දෙයක් නැත. "මට මැරෙන්න ඕනේ" ජීවිතයේ සාරය කුමක්දැයි තේරුම් ගත් පුද්ගලයෙක්. ඊට පටහැනිව, දෙවැන්න, වේදනාව ජයගත් තෙක් ඔහු ජීවනය ලබයි.

කතුවරයාගේ බලපෑමට ලක්වූ ගැටළුව සෑම විටම අදාළ වන අතර එබැවින් අපව උදාසීනව අත්හැරිය නොහැක. බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් එය ආයාචනා කළහ. "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාවේ ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමේ මාතෘකාව සම්පූර්ණයෙන් හෙළි වේ. ප්රධාන චරිත, ඇන්ඩ්රි බෝල්ඩන්ස්කි සහ පියරේ ඩුඕව්, අධ්යාත්මික රැකවරණයක් සොයමින් සිටිති. වැරදි හා දුක් වේදනා මගින් වීරයන් සන්සුන් හා විශ්වාසය ලබා ගනී.

ජීවිතය සැමවිටම පුද්ගලයෙකුට හිතකර නොවේ, බොහෝ විට ඇය කිසිවෙකු බේරා ගන්නේ නැත. මට මතකයි බොරිස් වොලෙවෝයිගේ වැඩ "සැබෑ මිනිසාගේ කතාව." ප්රධාන චරිතය, ගුවන් සටන අතරතුර කකුල් දෙකෙහිම ඇලෙක්සි මෙරේසෙයෙව්, ජීවත්වීමේ ආශාව නැති කර ගත්තේ නැත. ඔහුගේ පැවැත්මට අර්ථවත් නොවූවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, හීරෝට සතුට, ආදරය, අවබෝධය, අවබෝධය තියුණු ලෙස දැනුණි.

ශක්තිමත් රචනය "ෆොරස්ට් ගුප් එක" යන චිත්රපටයේ වාක්ය ඛණ්ඩයට කැමතියි, ජීවිතය චොකලට් පෙට්ටියක් මෙනි. පිරවීම කුමක් සිදුවේදැයි අපි නොදනිමු. " ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර විට නොන්ඩෙට්ක්රිප්ට් එතුම පිටුපස වඩාත් රසවත් කැන්ඩි සැඟවී සිටිති.

4. දරණ (වයි සෙට්ලින් අනුව)

සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම මතයක් ඇත, එය හොඳ සහ නරක බව. නමුත් සෑම විටම මනුෂ්යත්වය සඳහා එකම වටිනාකමක් ඇති එවැනි සංසිද්ධි ඇත. සමාන සංසිද්ධියක් වලින් එකක් වන්නේ වංශවත් ය. එහෙත් වර්තමානයේ වංශවත්තාවය, අවංකකම සහ ආත්මයේ ශක්තිය, පතුලේ ප්රදර්ශනය කර නොමැති, පතුලේ ප්රදර්ශනය නොකළ වංශවත් බව හරියටම මෙම පා text යේ කතුවරයා ලියයි.

වයි. සියෙට්ලින් සැබෑ මානව වංශයේ ගැටලුව ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටින අතර, ඔහු උතුම් ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ ගැන තර්ක කරයි, මේ ආකාරයේ මිනිසුන් තුළ ආවේණික වන්නේ මොනවාද?

යූ. සෙට්ලින් විශ්වාස කරන්නේ "ඔබට අවංක, නොසැලෙන, නොසැලෙන, ආඩම්බර පුද්ගලයා සහ ත්යාගශීලිත්වය සහ ත්යාගශීලිත්වය සියලු තත්වයන්ගේ ලක්ෂණයයි.

කතුවරයාගේ මතය සමඟ මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි: උතුම් පුද්ගලයෙකු මිනිසුන් කෙරෙහි අවංක ප්රේමයක්, අනුකම්පාව දැක්වීමේ, අනුකම්පා කිරීමේ හැකියාව, සංවේදනය කිරීම සහ මේ සඳහා ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක් හා හැඟීමක් ඇති කිරීම අවශ්ය වේ රාජකාරි, ගෞරවය සහ උඩඟුකම.

මගේ දෘෂ්ටිකෝණය පිළිබඳ අදහස "ඉයුජින් ඇජින්ජෙක්" යන නවකතාවේ තහවුරු කිරීම මට පෙනේ. මෙම කෘතියේ ප්රධාන වීරවරිය වන ටටයානා ආදර, සැබවින්ම උතුම් මිනිසෙකි. රෝමගේ වීරවරියට විවාහ විය යුතු අතර, නමුත් ඇගේ ආදරණීය, ඉයුජින් ඇජින් වුවත්, ටටයානා ලෙටිනා තම මූලධර්ම වෙනස් නොකළ අතර, ඒ වන විටත් ගෞරවනීය බවට පත්විය : "නමුත් මම දැනටමත් ඔහු දැනටමත් වෙනස් වයසක දී ඇත්තෙමි."

උතුම් පුද්ගලයෙකුගේ තවත් පරමාදර්ශයක් රෝම-වාෂක "යුද්ධයේ හා සාමය" ගැන බෙහෙවින් විස්තර කර ඇත. බාහිර වංශකායක නොව, ඔහුගේ කාර්යයේ එක් ප්රධාන චරිතයක් වන ඇන්ඩ්රෙයි බොල්ක්සේස්කිගේ ප්රධාන චරිතයක් වන ඇන්ඩ්රෙයි බෝල්බවුන්ස්කි ද, ඉන් අනතුරුව වහාම විවෘත නොකිරීම ද විය. ඇන්ඩ්රි බොල්කවුන්ස්කට තම සතුරාට සමාව දීමට, කුතුහලය හා ද්රෝහියෙකු, කුතුහලය සහ ද්රෝහියෙකු, තමන් විසින් පරීක්ෂා කරන ලදී.

උතුම් අය අඩු හා අඩු මට්ටමක යෙදෙන නිසා, වංශවත් අය සැමවිටම මිනිසුන් විසින් අගය කරනු ඇතැයි මම සිතමි, එය අන්යෝන්ය වශයෙන්, අන්යෝන්ය වශයෙන් ක්රියාත්මක කිරීම සහ අන්යෝන්ය ගෞරවය සමාජය එක් විනාශ කළ නොහැකි නිඛිලයකට සම්බන්ධ වේ.

5. අධ්යාපන ප්රතිලාභ (මෘදුකාංග)

අපි බොහෝ විට සිතන්නේ අපගේ ක්රියාවන්ම අප විසින් ලබා දෙන ප්රතිලාභ මොනවාද යන්නයි. පුද්ගලික අවශ්යතා, සොබාදහමේ ලක්ෂණ, වැදගත් මූලධර්ම, අප ප්රමුඛතාවය හෝ අධ්යාත්මික තෘප්තියක් හෝ ද්රව්යමය ප්රතිලාභයක් මත පදනම්ව. නමුත් සදාචාරාත්මකව හා ද්රව්යමය වශයෙන් අපට ප්රයෝජනවත් වන ක්රියාකාරකම් තිබේ.

මෙම ලිපියේ එවැනි ක්රියාකාරකමක් පමණක් සාකච්ඡා කරයි. කතුවරයා විද්යාව හා බුද්ධත්වය විදහා දක්වන අතර, අධ්යාපනයක් ලබා දෙන වාසි ගැන තර්ක කරයි. තුල නූතන සමාජය අධ්යාපනය ලැබීම ඉතා වැදගත් වේ. දුෂ්කර කාර්යයක් නොමැතිව, රැකියා සෙවීම පමණක් නොව, තමාට අදාළ පුද්ගලයෙකු වටා සිදුවන සිදුවීම් විශ්ලේෂණය කිරීම ද වේ.

මෙම පා text ය පා er කයාගේ අවධානය අවධාරණය කරයි. ඉගෙනීමේ සිට අපට ලැබෙන ප්රතිලාභයේ අධ්යාත්මික අංගය මත අධ්යාපනයේ අවශ්යතාවය මත අධ්යාපනික අවශ්යතාව මත නොවේ. ඔහුගේ මතය අනුව, අධ්යාපනය, පෞරුෂය ඔසවා ගැනීමට පෙළඹවූ ආශාවක් ලෙසත්, ද්රව්යමය අවශ්යතා නිසාත්, ඕනෑම අවස්ථාවක "මිහිරි පලතුරු" පුද්ගලයෙකුට - සදාචාරය තෘප්තියක් ලබා දෙයි.

පෙළ කතුවරයාගේ මතය මම සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදා ගනිමි උගත් පුද්ගලයා සමාජයට ප්රතිලාභ ලැබීම දැනීම. මෙය ඔහුගේ අධ්යාත්මික සංවර්ධනයට හේතුව විය නොහැකිය. මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් "පොම්ප කිරීම" යන කතාවේ තහවුරු කිරීමක් සොයා ගනී. මෙම කාර්යයේ ප්රධාන චරිතයක්, කෝප්, ඇමතීමෙන් වෛද්යවරයකු තම වෘත්තිය සඳහා සැබවින්ම කැප වූහ. ඔහු තම ජීවිතය පරදුවට තබා සමාජය වෙනුවෙන් තම පරිත්යාගයක් ගෙනාවා. ඔවුන්ගේ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල කාලය පුරාම දුම ඔහුගේ අනන්යතාවය ඇති කර ගත් අතර අධ්යාත්මික වශයෙන් වර්ධනය විය.

තවත් දෘශ්ය උදාහරණයක් තවත් රුසියානු සම්භාව්යයක "පියවරුන්ගේ හා දරුවන්ගේ" කරුවේ බසාරෝව්ගේ රූපය විය හැකිය. බසාරෝව් හි ජීවිත මූලධර්ම ඔහුගේ විනෝදාංශ සමඟ ඔහුගේ විනෝදාංශවල ප්රති result ලයක් විය. ඔහු medicine ෂධ කරන පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය.

සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය තුළ අධ්යාපනය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එය අපට "මිහිරි පලතුරු" ගෙන එයි අධ්යාත්මික තෘප්තිය සහ ද්රව්යමය ප්රතිලාභ. නමුත් අධ්යාපනය පුද්ගලයෙකු ලබා දෙන වැදගත්ම වාසිය නම්, එය අනිවාර්යයෙන්ම පුද්ගලයෙකු සෑදීම සඳහා අඩිතාලම, ජීවිත අරමුණු සෑදීම සඳහා පදනමයි.

6. අධ්යයන ක්රියාවලියේදී පුද්ගලයාගේ අධ්යාපනය (I. BATOTOV විසින්

බොහෝ විට, "අධ්යාපනය" යන වචනය යටතේ, ඉහළ වැටුප් සහිත හා කීර්තිමත් වෘත්තියක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වන දැනුම අප තේරුම් ගනිමු. ද්රව්යමය ප්රතිලාභ වලට අමතරව එය ද එය සපයන දේ ගැන අප අඩු හා අඩු යැයි සිතමු ...

ඔහුගේ ලිපියේ ඊගෝර් පව්ලොවිච් බොට්ස් සදාචාරාත්මකව ගොඩනැගීමේ අවශ්යතාව ගැටලුවට බලපාන්නේ සදාචාරාත්මකව ගොඩනැගීමේ අවශ්යතාවයේ ගැටලුවට බලපාන්නේ එබැවිනි.

කතුවරයා අපගේ අවධානය පිහිටුවා ඇති නමුත් දුරාචාරමය පුද්ගලයා සමාජය මත ක්රියා කිරීමට දිරාපත් වන කාරණය කෙරෙහි අපගේ අවධානය යොමු කරයි. පාසල් වර්ෂවල දර්පණ පිළිබඳ පාසල් වර්ෂවල ඉගෙන ගත් දරුවෙකු අධ්යාත්මිකව මෝඩයන් වර්ධනය වේ. ශිෂ්යයාගේ ආත්මය සඳහා ආයෝජනය කිරීම සඳහා ගුරුවරයා එතරම් වැදගත් වන්නේ, හොඳම දේ සහ අනාගතයේදී අපට ආත්මය නැති නිලධාරීන්, අපිරිසිදු දේශපාලන politicians යන් සහ අපරාධකරුවන් සමඟ අඩුවෙන් මුහුණ දීමට සිදුවේ. ඊගෝර් බොටෝව් ගැටලුව ගැන උදාසීන නොවන අතර, "අධ්යාපනය" යන යෙදුම "අධ්යාපනය" යන යෙදුම "හැදී වැඩීම" යන යෙදුම ආදේශ කළ යුතුය.

ක්රම නිසා මම කතුවරයා සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි, මන්ද ක්රම නූතන අධ්යාපනයමගේ මතය අනුව, කෙළවරේ හිසට දමන්න, පළමුව, සියල්ලටම, ද්රව්යමය ප්රතිලාභ, ද්රව්යමය ප්රතිලාභ, අධ්යාත්මිකත්වය පසුබිමට තල්ලු කරයි. ජීවිත උදාහරණ මගේ ස්ථාවරය සනාථ කරයි, පාසැලේ දිනපතා, වසරකට දිනපතා, වසරකට වසරින් වැඩීම මගේ සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් සදාචාරාත්මක සාරධර්මවලට උදාසීන වීම, ඔවුන්ගේ කැළඹීම සැබවින්ම කාංසාව ඇති කරයි. වැඩි වැඩියෙන් ඔබට සැලකිලිමත් වීමේ ගුරුවරයා සපුරාලනු ඇත, පංතිය සැකසීම, ළමයින්ට යමක් ඉගැන්වීමේ ආශාවෙන් මිස වෙනත් පාඩමක් තබා ගැනීමට පමණක් නොව ගෙදර යන්න. ගුරුවරයාගේ "මනුෂ්යත්වයේ" බූරුවන් "මනුෂ්යත්වයේ" බූරුවන් තැබිය හැකි නිසා එවැනි තත්වයක් දුකක් ඇති කරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, වැලන්ටිනා ග්රිගෝරෝරියිවිච් රැස්ටින් "ප්රංශ පාඩම්" යන වැඩ මතක තබා ගැනීම වටී. වියාඩියා මිකිලොව්නා, අවම වශයෙන් කෙසේ හෝ ඇය හා නිෂ්පාදන වලින් මුදල් ගැනීමට අකමැති පිරිමි ළමයාට මුදල් සඳහා ට්රොටෙන්හිදී ඔහු සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. එය අධ්යක්ෂවරයාට දැනගත් විට ඇයට රැකියාව අහිමි වූ නමුත් ගුරුවරයාගේ ක්රියාව ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකුට හා අවබෝධයක් ලබා ගත්තේය.

වරෙක ඇරිස්ටෝටල් මෙසේ පැවසුවා. "විද්යාවන්හි ගමන් කරන නමුත් සදාචාරය පිටුපස, ඔහු ඉදිරියෙන් වඩා පසුපසට යමින් සිටී." දාර්ශනිකයාගේ වචන වර්තමාන අධ්යාපනයේ තත්වය වඩා හොඳින් පිළිබිඹු නොකළ යුතුය.

7. සැබෑ කලා මණ්ඩල (මෘදුකාංග) හැදී වැඩීම ගැන කරදර වේ

කලාකරුවන් හැදී වැඩීම ගැන බැරෑරුම් ලෙස යොමු කිරීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි? මෙම ප්රශ්නයට නිසැකවම පිළිතුරු දිය නොහැක. සැබෑ කලාව පිළිබඳ සැබෑ ස්වාමිවරුන් ඇති දැඩි කිරීමේ ගැටලුවට මොළය ආයාචනා කරන්නේ එබැවිනි.

නූතන සමාජයේ මෙම ගැටළුව ඉතා උග්ර වේ. කලාව සෑම විටම අපේ ලෝකයේ වැදගත්ම කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. බොහෝ අය පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ජීවිත කලාව සඳහා කැප කිරීමට උත්සාහ කරති. වැඩි වැඩියෙන් අධ්යාපන ආයතන නළු නිළියන්, සංගීත ians යන්, ගායක ගායිකාවන්, කලාකරුවන්, කලාකරුවන්, සෑම වසරකම පෙනී සිටිති. කෙසේ වෙතත්, සමහරු විශ්වාස කරන්නේ විධායක කලාව හා සම්බන්ධ වෘත්තියේ හොඳම දේ වීමට මාස හයක් ප්රමාණවත් බවයි. සැබෑ දක්ෂතා කාලයාගේ ඇවෑමෙන් හා සංගීත ian යෙකු හෝ නළුවෙකු වන දක්ෂ ගායිකාවක් ලෙස පෙනී සිටින බව තවත් සමහරු විශ්වාස කරති. එය හරියටම පා of යේ කතුවරයා වේ.

ප්රසාංගික ප්රසාංගික කලාවන්ගේ සැබෑ ස්වාමිවරුන්ගේ විශ්වාසය තැබීමේ ගැටලුව සලකා බැලීමේදී ලියොනිඩ් පව්ලොවිච් මස්සන්ද්රිමින්, ඇදහිය නොහැකි වැඩ සහ ඉවසීම වැනි, ඔවුන්ගේ කුසලතා ඇඹරීම, ඔවුන්ගේ කුසලතා ඇඹරීම, නරඹන්නාගේ වටිනා වචන සහ මහා ස්වාමිවරුන්ගේ සංගීතයේ මනසට හා හදවතට දැනුම් දීමට හැකිය.

කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය මම සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වසරකට භාගයක් ඔබගේ නඩුවේ හොඳම දේ වීමට ඔබට ඉගෙන ගත හැක්කේ කෙසේද? විශේෂයෙන් එය කලාකරුවන් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්. සියල්ලට පසු, එය විශාල උත්සාහයකින් අත්කර ගෙන දුෂ්කර කාර්යයකි. මාස හයක් සඳහා ගායනා කිරීමට ඉගෙන ගන්න සංගීත භාණ්ඩ හෝ සංගීතය ලිවීම කළ නොහැකි ය. කලාවට, කලාවෙහි ප්රධාන අරමුණ "යහපත්, සාධාරණ හා සදාකාලික" වපුරන්නටයි. මෙය කෙටි කාලයක් තුළ මෙය ඉගෙන ගැනීම කළ නොහැකි ය. ප්රතිවිරුද්ධ දේ ගැන සහතික වීමට උත්සාහ කරන, රංග කලාව පිළිබඳ සැබෑ ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වීමට නුසුදුසු තැනැත්තා.

බොහෝ රුසියානු හා විදේශීය ලේඛකයින් කලාකරුවන්ගේ බරපතල අධ්යාපනයේ වැදගත්කම පිළිබඳ ගැටලුවට ප්රතිකාර කළහ. මට මතකයි ගොගෝල් සහ ඔහුගේ "චිත්රය". මෙතරම් ප්රධාන චරිතයක් නිසා ඔහු සිය මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මේ සඳහා කැප වූ කලාවේ හරය දැන ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ ජීවිතය අවසානයේදී, ඔහු අව්යාජ කෘතියක් වූ නමුත් අව්යාජ මහිමය මගින් ඔහුගේ මාවත වෙන්කර හඳුනා නොගත්තේ වුවද ඔහු අව්යාජ විශිෂ්ට කෘතියක් ලිවීය. සුප්රසිද්ධ කලාකරුවා වන රෆායෙල් ප්රසිද්ධ වූ විට පවා ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම කලාව නාස්ති කරයි. දැන් අපි ඔහුගේ ක්රියා අගය කිරීම නතර නොකරමු!

මේ අනුව, කලාකරුවන් හැදී වැඩීම ගැන බැරෑරුම් ලෙස යොමු කිරීම අවශ්ය වේ. සැබෑ කලා අමාත්යතාවයක් වීමට සහ ඔවුන්ගේ මාස්ටර්පීරාවන් සමඟ වටපිටාව අගය කිරීම සඳහා විශාල උත්සාහයක් අවශ්ය වේ. එසේ නොමැති නම්, හොඳ කිසිවක් අසමත් නොවේ.

8.mal වටිනාකම් (කොක්ක සඳහා)

පුද්ගලයෙකු තම හැකියාවන් ඇගයීමට ලක් කරනවාද? ව්යාජ ලෙස තේරුම් ගත්, පිපිරුම්-ආත්ම අභිමානය කුමක් විය හැකිද? පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ මිල කුමක්ද?

කතුවරයාට අනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුම එහි හැකියාවන් වලට අනුරූප වන ස්ථානය අත්පත් කර ගත යුතුය, එසේ නොවුවහොත් ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් හානියක් පමණක් ගෙන එනු ඇත. කොකු විශ්වාස කරන්නේ ඔබ වටේට හෙළා නොදක්වන ලෙස මගේ "මා" කීමට ඔබට හැකි බවයි. උඩඟු පාරාවෝගේ උදාහරණය මත, කතුවරයා සියලු රහස සැමවිටම පැහැදිලි වන කාරණය තුළ අපගේ අවධානය අවධාරණය කරයි - පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ මිල ඉක්මනින් හෝ පසුව තවමත් අනාවරණය වී තිබේ.

සෑම පුද්ගලයෙකුම ජීවිතයේ ඔහුගේ ස්ථානය සොයමින් සිටී. එය රෝම බල්ගේකූව් "ධවල ආරක්ෂකයා" - ඔහුගේ ක්රියාවන්, ඔහු දරන සදාචාරාත්මක සාරධර්මවලින් වන මගුල - සියල්ලම උතුම් පුද්ගලයෙකුගේ අපේක්ෂිත අරමුණට උදාහරණයකි. නිකොල්කා පැවසුවේ "අවංක වචනයක් කිසිම පුද්ගලයෙක් මිදිය යුතු නැති නිසාය. මෙම පුද්ගලයා ජීවිතයේ අත්කර ගත් දෙය හරියටම වැදගත් නොවේ, ප්රධාන දෙය නම් ඔහු ඉදිරියට ඇවිද ගොස් ගෞරවනීය මිනිසෙකු ඉතිරි කිරීමයි.

එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, සෑම කෙනෙකුම ඉලක්කගත ඉලක්කයට යන්නේ නැත. බොරු, කුරිරුකම් සහ කුරිරුකම් පමණක් වන ජීවන මාර්ගයක උදාහරණයක් වන්නේ ලැබ්රන්දි බෙරීගේ බලය සඳහා වූ මාවතයි. මේ මිනිසා තමාට පහළින් සලකා බැලූ සියලුම මිනිසුන්, ඕනෑම පහසු අවස්ථාවක ඔවුන්ව නැවත වරක් සලකන්නට උත්සාහ කළහ. ජීවිතයේ බෙරියා සඳහා ඕනෑම ආකාරයකින්, ඕනෑම ආකාරයකින්, ඕනෑම ආකාරයකින්, වංක පවා ජයග්රහණය කිරීම වැදගත් විය.

අපට ජීවිතයේ යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්ය නම් අප අවට සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඇති ගෞරවය නැති කර නොගන්නේ නම්, අප අපගේ හැකියාවන් නිවැරදිව තක්සේරු කළ යුතුය, අවංක හා හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කළ යුතුය.