පාරිසරික සදාචාරය හෝ යහපත් හැසිරීම් නීති. පාරිසරික සදාචාරය හෝ යහපත් හැසිරීම් නීති රීති මිනිසාට ස්වභාවධර්මයට සැලකීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
ප්‍රකාශක:අධ්‍යාපනය 2015.
වර්ගය:පෙළපොත
වයස අවුරුදු දාහතරේදී, ශිෂ්යයාට විදේශ ගමන් බලපත්‍රයක් ලැබෙන අතර, මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔහු තම ප්‍රාන්තයේ වැඩිහිටි, හැකියාව ඇති පදිංචිකරුවෙකු බවට පත්වන බවයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම වයසේදී, ශිෂ්යයෙකුට ස්වාධීනව විවිධ ගිවිසුම් අත්සන් කළ හැකිය. නමුත් ඔබ යම් පියවරක් ගැනීමට පෙර, ඔබ තවමත් ඔබේ බලතල සහ වගකීම් හොඳින් දැන සිටිය යුතුය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පුද්ගලයෙකු දැනටමත් ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතුය, එබැවින් නීති නිරීක්ෂණය කිරීම, දැන ගැනීම සහ ඒවාට ගරු කිරීම සහ ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වීම ඉතා වැදගත් වේ. බොගොලියුබොව්ගේ පෙළපොත "7 ශ්‍රේණිය සඳහා සමාජ අධ්යයනය"ප්රධාන මාතෘකා සපයනු ඇත, ඒවා අධ්යයනය කිරීමෙන් පසු ශිෂ්‍යයා ඔහුගේ සමාජයේ පූර්ණ හා ඉල්ලුමේ පුරවැසියෙකු බවට පත්වනු ඇත. ඔහු පිළිගත යුතුයි තාර්කික තීරණ, වෘත්තීය සාර්ථකත්වයේ රහස් ඉගෙන ගන්න, ඔබේ ව්යාපාරයේ සමෘද්ධිය පුරෝකථනය කිරීමට හැකියාව ඇත, එවිට පමණක් ඔබට ඔබේම ව්යාපාරයක් නිර්මාණය කළ හැකිය. ස්වභාවධර්මය ආරක්ෂා කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම යනු ඔහුගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම බව දරුවා තේරුම් ගනීවි. හත්වන වසරේ අධ්‍යයනයේ දී මෙම දිශාවේ පාඩම් වලදී සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ මෙයයි.
ගෙදර වැඩ අතරතුර දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන විට, ශිෂ්යයාට අයදුම් කළ හැකිය GDZ හි සමාජ අධ්‍යයන කතුවරයා Bogolyubov L.N. 7 වන ශ්රේණියේ. සූදානම් පිළිතුරු, එකතුවෙහි ඇති, හත්වන ශ්රේණියේ සිසුවාට ස්වයං-සංවිධානයේ සහ නීතිමය දැනුවත්භාවයේ සියලු සංකීර්ණතා අවබෝධ කර ගැනීමටත්, ඔහුගේ මනෝභාවය කළමනාකරණය කිරීමටත්, ඒ අනුව ඔහු වටා සිටින අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීමටත් උගන්වනු ඇත. භාවිතා කිරීම මගින් මාර්ගගත reshebnikතොරතුරු සොයමින් කාලය නාස්ති නොකර තම දරුවාට වඩාත් දුෂ්කර කාර්යයන් විසඳීමට දෙමාපියන්ට හැකි වනු ඇත.
- සදාචාරය ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද?
- සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය කෙබඳුද?
- මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ඇති සම්බන්ධයට සදාචාරයේ නීති අදාළ වේද?
- ස්වභාවධර්මය විනාශ කරන කෙනෙකුට සදාචාර සම්පන්න යැයි කිව හැකිද?
ස්වභාවධර්මයට මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස සැලකීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
දුරින් විශාල මාර්ගසහ ජනාවාස, ට්වර් වනාන්තරවල ගැඹුරේ, එක් අපූරු පවුලක් ජීවත් වේ. වන සතුන් එය වට කර ඇත. සහ සම්පූර්ණ නිශ්ශබ්දතාවයක්. මිනිසුන් රහසින් කතා කරයි, නමුත් බොහෝ විට අභිනයන් සමඟ.
අත්වැසුම් සෑම විටම පාහේ ඔවුන්ගේ අත්වල ඇති අතර ඔවුන්ගේ මුහුණු ආවරණ වලින් සඟවා ඇත. ඔවුන් දඩයක්කාරයන් හෝ හාමුදුරුවරු යැයි නොසිතන්න. නැහැ, මේ ප්රසිද්ධ ජීව විද්යාඥයන් Pajitnovs - සැමියා සහ බිරිඳ, සහ ඔවුන්ගේ පුතා ඔවුන්ට උදව් කරයි. ඔවුන් "පිරිසිදු වනාන්තර" රාජ්ය ජීව විද්යාත්මක ස්ථානයේ සේවය කරයි. ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ අලුත උපන් පැටවුන් බේරා ගැනීමයි.
අවාසනාවකට මෙන්, ඛේදවාචක බොහෝ විට වනාන්තරයේ සිදු වේ: වලසා දඩයම් කිරීමේදී මිය යයි හෝ දඩයම්කරුවෙකුගේ උණ්ඩයකින් මිය යයි. මරණයට පත් වූ ළදරුවන් ඇත. මුන්ව බේරගන්න පුලුවන් මේ මිනිස්සුන්ට විතරයි. තවද ඔවුන් දිවා රෑ පෝෂණය කරමින් සහ කිරි දෙන අතර තවමත් අන්ධ වලසුන් තම මවට වඩා නරක නැත. ටික වේලාවකට පසු, ඔවුන් ශක්තිමත් වී පරිණත වී නැවත මුදා හරිනු ලැබේ
Pajitnovs ගේ කාර්යය සඳහා ඉවසීම, සුපරීක්ෂාකාරිත්වය සහ දක්ෂතාවය අවශ්ය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පැටවුන් මිනිසුන්ට හුරු නොවන බවටත්, ඔවුන්ගේ මුහුණු පවා නොපෙනෙන බවටත් ඔබ සහතික විය යුතුය. ජීව විද්යාඥයින් සමඟ වෙන්වීමෙන් පසුව, සතුන් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන විය යුතුය, එසේ නොමැති නම් ඔවුන් ස්වභාවික තත්වයන් තුළ නොනැසී පවතිනු ඇත.
විද්යාඥයන් නගර ජීවිතය අතහැර ගැඹුරු වනාන්තරයක පදිංචි වූයේ ඇයි කියා ඔබ සිතනවාද? විද්‍යාඥයින්ගේ ජීවිතය හා ක්රියාකාරකම් පිළිබඳව ඔබ වඩාත් සිත් ගත්තේ කුමක්ද?
එවැනි දුෂ්කර, වීර, ජීවන රටාවකට නායකත්වය දීමට පැජිට්නොව්වරුන් පොළඹවන්නේ කුමක් ද? සියල්ලට පසු, මුදල් සඳහා නොව, ඔවුන් තනිකමට හා හුදකලාවට විනාශ විය - ඔවුන්ට විද්‍යාඥයින්ගේ සුපුරුදු නිහතමානී වැටුප ලැබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප වෙනත් හේතුවක්, යම් ආකාරයක ගැඹුරු අභිප්රේරණයක්, අභ්යන්තර හැඟීමක් සෙවිය යුතු බවයි.
අපි වගකීම ගැන කතා කරන බව ඔබ දැනටමත් අනුමාන කර ඇත. මෙය මොනතරම් වැදගත් සදාචාරාත්මක ගුණාංගයක්ද - වගකීම! තම යුතුකම අවංකව ඉටු කරන, ධාන්‍ය වගා කරන, කර්මාන්ත ශාලා, පාසල්, රෝහල් වැඩ කරන, ගෙවල් හදනවා, ආහාර පාන, ඇඳුම් පැළඳුම් නිෂ්පාදනය කරන, විද්යාව දියුණු වන, සොබා දහම ද සුරකින වගකිවයුත්තන්ගේ වැඩකටයුතුවලට පින්සිදු වන්නටය.
වගකිවයුතු පුද්ගලයෙක් සෑම විටම ක්‍රියාශීලීව, නොපසුබටව, නොකඩවා හොඳ සහ ප්රයෝජනවත් දෙයක් කරයි. ඔහුට අන් අය ගැන කනස්සල්ලක් දැනේ, ඔවුන් රැකබලා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. වගකිවයුතු පුද්ගලයෙකුගේ තවත් ඉතා වැදගත් ලක්ෂණයක්: කිසිවෙකුට හානියක් නොවන පරිදි ඔහුගේ ක්‍රියාවෙහි ප්රතිවිපාක කල්තියා දැකීමට ඔහු උත්සාහ කරයි.
දැන් නැවතත් Pajitnov පවුලට. විද්යාඥයන් හොඳ, ප්රයෝජනවත් ක්රියාවක් කරමින් සිටින අතර, ඔවුන් පැටවුන් ගැන කනස්සල්ලට හා සැලකිලිමත් වන අතර, ඔබ වඩාත් පුළුල් ලෙස බැලුවහොත්, රුසියානු වනාන්තරවල දුඹුරු වලසා සංරක්ෂණය කිරීම ගැන. ඒ අතරම, ඔවුන් සෑම පියවරක් ගැනම කල්තියා සිතන්නේ, සුළු සාවද්‍යතාවයක් ව්‍යසනයක් බවට පත්විය හැකි බව වටහාගෙන ය. විද්යාඥයින් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි, අනෙකුත් මිනිසුන් කෙරෙහි සහ තම හෘදය සාක්ෂිය කෙරෙහි වගකීම පිළිබඳ ඉහළ සදාචාරාත්මක හැඟීමකිනි.
අප ස්වභාවධර්මයට සැබෑ මානව සබඳතාවක් ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙවැනි වගකීම් සහගත හැසිරීමකි. එය ස්වභාවධර්මයේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වේ, එබැවින් පොදුවේ සියලු ජීවීන්.
වගකීම් විරහිතභාවයේ දරුණු ප්රතිවිපාක
අවාසනාවකට මෙන්, සියලු මිනිසුන් වගකීමෙන් යුතුව හැසිරෙන්නේ නැත. 2010 ගිම්හානයේදී රුසියාවේ දරුණු ලැව්ගිනි ඇවිළුණු විට, ගිනි නිවන භටයින් සහ විද්යාඥයින් තර්ක කළේ ගින්නට ප්රධාන හේතුව මානව සාධකය වන අතර, වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, මානව වගකීම් විරහිතභාවයයි.
දැන් අපි N. Teleshov "The White Heron" ගේ කතාව සිහිපත් කරමු. එය උතුරේ හුදකලා දූපතක ජීවත් වූ ඉසෝල්ඩ් කුමරිය ගැන කියයි. ඇය ලස්සන හා කරුණාවන්ත විය. විවාහ වීමට කාලයයි, කුමරිය පෙර නොවූ විරූ මංගල ඇඳුමක් සූදානම් කිරීමට පටන් ගත්තාය. ඇයට අවශ්ය වූයේ ඇඳුම හිම මෙන් දිස්වීමටත් හිස් වැස්ම හිම ඊතලවලට සමාන වීමටත්ය. උසාවි මැහුම් ශිල්පිනිය ඇඳුමක් මැසීමට භාර වූ නමුත් කිසිවෙකුට හිස් ආවරණයක් සෑදිය නොහැක. අවසාන වශයෙන්, අද්භූත මහලු මිනිසෙක් ඉසෝල්ඩ් වෙත පැමිණ සුදු හෙරොන් දකුණට බොහෝ දුරින් ජීවත් වූ බව පැවසීය. සෑම වසන්තයකම ඔවුන්ගේ හිස මත සුදු තුවායක් වර්ධනය වේ, උස හා සශ්රීක. ඔබ ටෆ්ට් එක එළියට ගෙන ඒ මත කුඩා දියමන්ති සවි කළහොත්, කුමරිය සිහින දකින දේ ඔබට හරියටම ලැබේ. මේ සඳහා පමණක් ඔබ කුරුල්ලා මරා දැමිය යුතුය.
අයිසෝල්ඩ් තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය. රාත්රියේදී ඇයට නිදා ගැනීමට නොහැකි විය. ලෝකයේ බොහෝ කුරුල්ලන් සිටින බවත්, ඔබ එකෙකු පමණක් මරා දැමුවහොත් භයානක කිසිවක් සිදු නොවන බවත් ඇය සිතුවාය. කුමරිය මහලු මිනිසාට පාරට බහින්න කිව්වා. ඉන්පසු ඔහු ආපසු පැමිණ නිශ්ශබ්දව දීප්තිමත් දියමන්ති වලින් ඔබ්බවන ලද අයිසෝල්ඩ් සුදු අතු වෙත දිගු කළේය.
- ඔබ ඇයව මැරුවාද? ඉසෝල්ඩ් විමසුවේ කනස්සල්ලෙනි.
- ඔව්, ඔහු මරා ලාංඡනය කපා දැමීය. ඊට පස්සේ මම ඒක ලෝකේ හොඳම මැණික්කාරයා ළඟට අරන් ගිහින් ඔයාගේ ඉල්ලීම ගැන කිව්වා.
- ස්තූතියි, කුමරිය පිළිතුරු දුන්නාය. ඇගේ දෑත් වෙව්ලන්නට විය.
විවාහ මංගල්යයේදී, Isolde ඇගේ අතිවිශිෂ්ට ඇඳුමෙන් ලස්සන විය. නමුත් කතාව එතැනින් අවසන් නොවේ. එක් රාත්‍රියක, සිහිනයකින් හෝ යථාර්ථයෙන් ඊසෝල්ඩ් වෙත එග්‍රට්ස් දෙදෙනෙකු පැමිණියේය. ඔවුන් ඇයට දරුණු කතාවක් කිව්වා. කුමරිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඇඳුම විලාසිතාවේ පවතින බව පෙනේ. දියමන්ති වලින් වැසී ගිය එකම සුදු පිහාටු ලබා ගැනීමට සෑම කෙනෙකුටම අවශ්ය විය. ලාංඡන අත්පත් කර ගැනීම සඳහා මිනිසුන් සුදු හෙරොන් විනාශ කිරීමට පටන් ගත්හ. තවද ඔවුන් සියල්ල විනාශ කළහ. අන්තිම කුරුල්ලෝ දෙන්නා අයිසෝල්ඩ් එකට ආවා. කුමරිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඇඳුමේ මිල එබඳු විය.
සිදු වූ දේ දැනගත් රජු කෝපයට පත් වූ අතර මානසික අවපීඩනයට පත් විය. ඉසෝල්ඩ් පසුතැවිලි වූ අතර කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට හානියක් නොකරන බවට පොරොන්දු විය.
- නපුර නොකර සිටීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ - ඔබ යහපත කළ යුතුය. ලෝකයේ ඕනෑවට වඩා දුක් වේදනා ඇති අතර, ඉතා නොවැදගත් සත්වයාට පවා හානියක් කිරීමෙන්, ඔබ මෙම නපුර වැඩි කරයි, - අයිසෝල්ඩ්ගේ පියා පැවසීය. ඔහු ගුප්ත වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් එකතු කළේය:
- එමෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ එසේ නොවේ.
අයිසෝල්ඩ්ගේ තීරණයේ ප්රතිවිපාක මොනවාද? ඇයගේ ක්‍රියාව ඔබ තක්සේරු කරන්නේ කෙසේද? අයිසොල්ඩ් ඇගේ පියා සමඟ කළ සංවාදයෙන් ඔබ ඉගෙනගත්තේ කුමක්ද? නපුර නොකරන්නේ ඇයි - මෙය ප්රමාණවත් නොවේද? කළ යුත්තේ කුමක්ද?
වගකීම් විරහිත පුද්ගලයෙකුගේ වාචික පින්තූරයක් අඳිමු. එහි හැසිරීමෙන් එය හඳුනාගත හැකිය. ඔහු ආත්මාර්ථකාමී වන අතර කලාතුරකින් අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දක්වයි, සාමාන්යයෙන් ස්වභාවධර්මයේ ඉරණම ගැන උදාසීන වේ. ඔහුට, ස්වභාවධර්මය පවතින්නේ ඇයගෙන් යමක් ගැනීමට පමණි. සමහර විට ඔහු නපුරු හෝ නපුරු පුද්ගලයෙක් නොවේ, නමුත් ඔහු නිහතමානී වන අතර ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ ප්රතිවිපාක ගැන සිතන්නේ නැත. ඔහු බුද්ධියෙන් පොහොසත් නොවන අතර පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ අරමුණ හොඳ, ප්රයෝජනවත් දෙයක් කිරීම බව තේරුම් නොගනී. මේවා වගකීම් විරහිතභාවයේ ලක්ෂණ ය. සහ එය හේතු විය හැකි දේ, ඔබම තේරුම් ගන්න.
පාරිසරික සදාචාරය
දිගු කලක් තිස්සේ මිනිසුන් ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි විවිධ ආකල්ප ඇත. ඇය කෙරෙහි ආධිපත්‍යයේ ආධාරකරුවන් සිටී. මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ රජු සහ අධිපතියා බවත් එහි ධනය තමාට රිසි පරිදි බැහැර කළ හැකි බවත් ඔවුන් විශ්වාස කරයි. ස්වභාවධර්මය මිනිසුන්ට සතුරු සහ උදාසීන බව පුනරුච්චාරණය කිරීමට ද ඔවුන් කැමතියි. එය පුද්ගලයෙකුට සේවය කිරීම සඳහා, එය නිරන්තරයෙන් ජයගත යුතුය, තමාටම වැඩ කිරීමට බල කෙරේ. සදාචාරාත්මක නීති පවතින්නේ මිනිසුන්ට පමණක් වන අතර සොබාදහමට අදාළ නොවේ.
අරල් මුහුද මීට පෙර දිස් වූයේ මෙයයි
දැන් අරල් මුහුද බවට පත්ව ඇත්තේ මෙයයි
නමුත් ස්වභාවධර්මය සමඟ සහයෝගීතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටින තවත් අය සිටිති. ඔවුන් මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් ලෙස සලකන අතර ස්වභාවධර්මය මිනිසුන්ට සතුරු සහ උදාසීන බව සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ නොවේ. සෑම දෙයක්ම ප්රතිවිරුද්ධයයි: ස්වභාවධර්මය ත්යාගශීලීව හා උනන්දුවකින් තොරව මිනිසුන්ට ඇති සෑම දෙයක්ම ලබා දෙයි. එහි නීති හැකිතාක් ගැඹුරින් තේරුම් ගැනීමට සහ ඒවා උල්ලංඝනය නොකිරීමට ඔබ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය, එසේ නොමැතිනම් ස්වභාවධර්මයට දඬුවම් කළ හැකිය. සහයෝගීතාවයේ යෝජකයින් විශ්වාස කරන්නේ මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවයට සදාචාරාත්මක නීති අදාළ විය යුතු බවයි.
සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය ගන්න: මිනිසුන්ට ඔබට සැලකීමට අවශ්ය ආකාරයට ඔවුන්ට සලකන්න. ස්වභාවධර්මය සමඟ සහයෝගීතාවයේ ආධාරකරුවන් තර්ක කරන්නේ අපේ කාලයේ දුෂ්කර වූ විට බවයි පාරිසරික ගැටළුඅසාධාරණ නිසා ඇතිවේ ආර්ථික කටයුතුමිනිසා, ඔබ නව ආකාරයකින් ස්වභාවධර්මයට සම්බන්ධ වීමට ඉගෙන ගත යුතුය. එබැවින් ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ඇතුළුව සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය පරිපූරණය කළ යුතුය. එවිට පෙනී යන්නේ මිනිසුන්ට පමණක් නොව ස්වභාවධර්මයටද ඔබට සැලකීමට අවශ්ය ආකාරයට සැලකිය යුතු බවයි.
පාරිසරික ගැටළු ඇති නොවීමට ඔබට අවශ්ය නම්, ස්වභාවධර්මයට මිනිසෙකු මෙන්, වගකීමෙන් සැලකීමට ඉගෙන ගන්න. ඔබ ඉගෙන නොගනු ඇත - දරුණු අවාසනාවක් වීමට. සොබාදහම පිළිබඳ මෙම නව ආකල්පය පාරිසරික සදාචාරය ලෙස හැඳින්වේ.
පාරිසරික සදාචාරයේ සාරය නම් සොබාදහමට හානියක් නොවන පරිදි ක්රියා කිරීමට ඉගෙන ගැනීමයි.
පාරිසරික සදාචාරයේ ප්රධාන නීති තුනක්:
- ස්වභාවධර්මය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා මම පෞද්ගලිකව වගකිව යුතුය.
- මම ජීවත්ව සිටින අයට - මලකට, ගසකට, කුරුල්ලෙකුට, සතෙකුට හානියක් නොකරමි. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට.
- මට උදව් කළ හැකි ඕනෑම ජීවිතයකට මම උදව් කරමි - මලකට, ගසකට, කුරුල්ලෙකුට, සතෙකුට. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට.
අපවම පරීක්ෂා කරන්න
- ඔබ දන්නේ සොබාදහම කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්පය කුමක්ද? වගකිවයුතු පුද්ගලයෙකුගේ වැදගත්ම ලක්ෂණ විස්තර කරන්න. සොබාදහම කෙරෙහි වගකීම් සහගත ආකල්පයක් සැබෑ මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස අප හඳුන්වන්නේ ඇයි?
- වගකීම් විරහිත පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුනාගත හැකි හැසිරීම් ලක්ෂණ මොනවාද? වගකීම් විරහිත වීමේ අන්තරාය කුමක්ද?
- ඔබ පෞද්ගලිකව තෝරා ගන්නේ සොබාදහම කෙරෙහි කුමන ආකල්පයක්ද? හේතුව පැහැදිලි කරන්න.
- සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයක් සමඟ පරිපූරණය කළහොත් එය කෙබඳු වනු ඇත්ද?
- පාරිසරික සදාචාරයේ තේරුම කුමක්ද?
පන්ති කාමරයේ සහ නිවසේ
- ඔබේ මතය ප්රකාශ කරන්න: මිනිසා සහ සොබාදහම අතර නිවැරදි සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට කුමක් කළ යුතුද? ඔබ නිවැරදි යැයි සිතන පිළිතුර තෝරන්න:
- ඔබට කිසිවක් කිරීමට අවශ්ය නැත, සොබාදහමේ ධනය සියවස් ගණනාවක් පවතිනු ඇත;
- සෑම පුද්ගලයෙකුම පාරිසරික සාක්ෂරතාව තිබිය යුතුය;
- සෑම කෙනෙකුම සොබාදහම කෙරෙහි ආකල්පයේ නීති දැන ගැනීම පමණක් නොව ඒවා නිරීක්ෂණය කළ යුතුය.
- ප්‍රකාශයන් ඇගයීමට ලක් කරන්න: “සොබාදහම ආරක්ෂා කිරීම යනු පුද්ගලයෙකු ආරක්ෂා කිරීමයි”, “යමෙකු ගසක් සිටුවා, නිවසක් සාදා නොගත්තේ නම්, දරුවෙකු ඇති දැඩි නොකළේ නම්, ඔහු තම ජීවිතය නිෂ්ඵල ලෙස ගත කර ඇත”, “එක් උදුරා ගත්තොත්. මල්, ඔහුට දහයක් අහිමි විය."
- ඔබේ ගෙවත්තේ, ඔබේ වීදියේ ගස් සහ මල් ජීවත් වන ආකාරය දෙස සමීපව බලන්න. සමහර විට ඔබ බිම හෑරීමට අවශ්යද? එය හාරන්න. සමහර විට ඔබ ගස්වලට හෝ වැටකට එරෙහිව මුක්කු දැමිය යුතුද? එය ඔබම හෝ ඔබේ සහෝදරයෙකු සමඟ කිරීමට උත්සාහ කරන්න.
- අයාලේ යන සතුන්ට උදව් කරන්න. ඔවුන්ට ජීවත්වීමේ අයිතියද ඇත.
- Green Patrol ඔබේ පාසලේ ක්‍රියාත්මක වේද යන්න සොයා බලන්න. එහි සහභාගිවන්නන් දැන හඳුනා ගන්න, ඔවුන්ට ඔබේ උදව් ලබා දෙන්න.
- 2010 ගිම්හානයේ දී රුසියාවේ ගිනි ගැන අන්තර්ජාලයේ ද්රව්ය සොයා ගන්න. සූදානම් කරන්න කෙටි පණිවිඩයක්... පළමුවෙන්ම, ගිනි ඇතිවීමට හේතු දක්වන්න, මානව සාධකයේ කාර්යභාරය විස්තර කරන්න. දරුවන්ගේ හැසිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්න. ඔබගේ යෝජනා ඉදිරිපත් කරන්න: මානව පාරිසරික වගකීම වැඩි කිරීම සඳහා කළ යුතු දේ.
ක්වාස් ඇනා, 9 ශ්‍රේණිය
ඔබ දැනටමත් එය දන්නවා සදාචාරය
බාගත:
පෙරදසුන:
පාරිසරික සදාචාරය හෝ යහපත් හැසිරීම් නීති
ඔබ දැනටමත් එය දන්නවාසදාචාරය යහපත් හැසිරීමේ නීති වේ. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ඇති සම්බන්ධයට සදාචාරයේ නීති අදාළ වේද යන්න ගැන අපි දැන් සිතමු. නිදසුනක් වශයෙන්, අපි වෙනත් පුද්ගලයෙකුට නරක දෙයක් කළහොත්, සදාචාරය අපව හෙළා දකිනවා, අපි නරක ක්රියාවක් කර ඇති බව පවසයි. අනික අපි ස්වභාවධර්මයට අහිතකර දෙයක් කරනවා නම් අපි නරක දෙයක් කළා කියලා කියන්න පුළුවන්ද? අපගේ ක්‍රියාව දුරාචාර, දුරාචාර ලෙස හැඳින්විය හැකිද?
ඔබට දැනටමත් පිළිතුරක් තිබිය හැක, නමුත් ඔබේ කාලය ගන්න. ප්‍රශ්නය පෙනෙන තරම් සරල නැත.
කාරණය නම් මිනිසුන් බොහෝ කලක සිට ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි විවිධ ආකල්ප ඇති බවයි. අර තියෙන්නේස්වභාවධර්මය මත ආධිපත්යය දරන්නන්.
මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ රජු සහ අධිපතියා බවත් එහි ධනය තමාට රිසි පරිදි බැහැර කළ හැකි බවත් ඔවුන් විශ්වාස කරයි. ස්වභාවධර්මය මිනිසුන්ට සතුරු සහ උදාසීන බව පුනරුච්චාරණය කිරීමට ද ඔවුන් කැමතියි. එය පුද්ගලයෙකුට සේවය කිරීම සඳහා, එය නිරන්තරයෙන් ජය ගත යුතු අතර, තමන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට බල කළ යුතු අතර, සදාචාරාත්මක නීති පවතින්නේ මිනිසුන්ට පමණක් වන අතර ස්වභාව ධර්මයට අදාළ නොවේ.
නමුත් වෙනත් අය ද සිටිති -සොබාදහම සමඟ සහයෝගීතාවයේ ආධාරකරුවන්... ඔවුන් මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් ලෙස සලකන අතර ස්වභාව ධර්මය මිනිසුන්ට සතුරු සහ උදාසීන බව එකඟ නොවේ. සෑම දෙයක්ම ප්රතිවිරුද්ධයයි, ඔවුන් විශ්වාස කරයි: ස්වභාවධර්මය ත්යාගශීලීව හා උනන්දුවකින් තොරව මිනිසුන්ට ඇති සෑම දෙයක්ම ලබා දෙයි. ස්වභාවධර්මයේ නීති වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඒවා උල්ලංඝනය නොකිරීමට ඔබ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය, එසේ නොමැතිනම් ස්වභාවධර්මයට දඬුවම් කළ හැකිය.
සහයෝගීතාවයේ යෝජකයින් විශ්වාස කරන්නේ මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවයට සදාචාරාත්මක නීති අදාළ විය යුතු බවයි.
සදාචාරයේ ප්රධාන රීතිය ගනිමු -ස්වර්ණමය රීතිය - මිනිසුන්ට ඔවුන් ඔබට සැලකීමට අවශ්ය ආකාරයට සලකන්න... ස්වභාවධර්මය සමඟ සහයෝගීතාවයේ ආධාරකරුවන් තර්ක කරන්නේ අපේ කාලය තුළ මිනිසාගේ අසාධාරණ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන් බරපතල පාරිසරික ගැටළු මතු වී ඇති විට, ස්වභාව ධර්මයට නව ආකාරයකින් සම්බන්ධ වීමට ඉගෙන ගත යුතු බවයි. එබැවින් ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ඇතුළුව සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය පරිපූරණය කළ යුතුය. එවිට පෙනී යන්නේ මිනිසුන්ට පමණක් නොව ස්වභාවධර්මයටද ඔබට සැලකීමට අවශ්ය ආකාරයට සැලකිය යුතු බවයි.
සෑම දෙයක්ම ඉතා සරල සහ පැහැදිලි ය: ඔබට පාරිසරික ව්යසනයන් සිදු නොවීමට අවශ්ය නම්, ස්වභාවධර්මයට මානව ආකාරයෙන්, වගකීමෙන් සැලකීමට ඉගෙන ගන්න. ඔබ ඉගෙන නොගනු ඇත - දරුණු අවාසනාවක් වීමට.
සොබාදහම පිළිබඳ මෙම නව ආකල්පය පාරිසරික සදාචාරය ලෙස හැඳින්වේ. පාරිසරික සදාචාරයේ ප්රධාන අර්ථය වන්නේ පරිසරයට හානියක් නොවන පරිදි ක්රියා කිරීමට ඉගෙන ගැනීමයි.
පාරිසරික සදාචාරයේ ප්රධාන නීති තුනක්:
1. ස්වභාවධර්මය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා මම පුද්ගලිකව වගකිව යුතුය.
2 . මම ජීවත්ව සිටින අයට - මලකට, ගසකට, කුරුල්ලෙකුට, සතෙකුට හානියක් නොකරමි. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයාට.
3. මට උදව් කළ හැකි ඕනෑම ජීවිතයකට මම උදව් කරමි - මලකට, ගසකට, කුරුල්ලෙකුට, සතෙකුට. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයාට.
මිනිසාගේ, ස්වභාවධර්මයේ සියලු ක්රියාකාරකම් සමඟ එහි පද්ධති නොවෙනස්ව පවතින බව පරිසර ආචාර ධර්මවලට පෙර පැවති ආචාර ධර්ම මූලධර්මයන් පරිශ්‍රයෙන් ක්‍රියාත්මක විය. අමනුෂ්‍ය ලෝකය ඉලක්ක කරගත් ක්රියාවන් සදාචාරාත්මකව මධ්‍යස්ථව පැවතිය යුතුය; සියලුම සම්ප්‍රදායික ආචාර ධර්ම බොහෝ දුරට මානව කේන්ද්‍රීය විය.
පුරාණ ග්‍රීසියේ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් තීව්‍ර වීමත් සමඟ ස්වභාවධර්මයෙන් දෙවිවරුන් වෙන් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මහජන විඥානය තුළ සිදු විය. මානව ක්රියාකාරකම් වඩ වඩාත් උපයෝගිතා භාවිතයේ ස්වභාවය අත්පත් කරගෙන ඇත. පුද්ගලයාගේ ලෝකය තුළ මානව හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන් සෙවීමක් තිබේ. ඒ අනුව, දී සම්භාව්ය කාලය පුරාණ සංස්කෘතියසොබාදහම කෙරෙහි නව ආකල්පයක් හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. පෞරාණික යුගයේ අගභාගයේදී, රෝමවරු ස්වභාවධර්මයේ සම්පත් ඔවුන්ගේ වාසියට යොදා ගැනීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කළහ. ඔවුන් ස්වභාවික පරිසරය දුටුවේ එය තමන් යටත් කරගත් පළාතක් ලෙසය.
නැඟෙනහිර සෘෂිවරුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, ස්වභාවධර්මය විශාල සතෙකු බවට පත්වේ, ස්වකීය කැමැත්තෙන් සහ දියුණු වී ඇත. ස්නායු පද්ධතිය... මෙම අදහස්වල බලපෑම යටතේ, සුප්‍රසිද්ධ ජපන් අණුක ජීව විද්‍යාඥ ඩී. ඉකේඩා, ඉක්මනින් හෝ පසුව මුළු පෘථිවියම සුපිරි ජීවියෙකු ලෙස පිළිගත යුතුය යන අදහස ඉදිරිපත් කළේය. බුදුදහමට අනුව - සියල්ල එකින් එක, සියල්ල තුළ එකකි. පුරාණ චීන සමාජය ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි නිරීක්ෂණ ආකල්පයක් දිරිමත් කළේය. එවැනි සමාජයක පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික ලෝකයේ සාරය තුළට හැකි තරම් ගැඹුරට විනිවිද යාමට උත්සාහ කළ අතර, ස්වභාවික යාන්ත්රණවලට ඔහුගේ මැදිහත්වීම අවම කරගනිමින් ස්වභාවධර්මයේ බලශක්ති ප්රභවයන් භාවිතා කළේය.
"Wu-wei" (මැදිහත් නොවීම) මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක කිරීම දේවල් තනිවම තබයි, ස්වභාවධර්මයට තමන්ගේම මාර්ගයට යාමට ඉඩ සලසයි, දේවල් වෙනස් නොකර ඒවායේ ස්වභාවයෙන් ප්‍රතිලාභ ලබයි, බාධාවකින් තොරව කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දැනුම ලබා දෙයි. "Wu-wei" යන යෙදුම නැගෙනහිර ලෝක දර්ශනය පුරා පැතිරී ඇති තාඕවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨ පාලනයයි.
ජපන් ආගමික ෂින්ටෝ සම්ප්‍රදාය තුළ සදාචාර ප්‍රතිපත්ති, ධර්මිෂ්ඨ හැසිරීම් පිළිබඳ නීති හෝ පව්වලට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීම් නොමැත. ෂින්ටෝ උපත ලැබුවේ ස්වභාවධර්මයේ දේවත්වයෙනි. ජපානයේ ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි සාම්ප්රදායික ආකල්පයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ "මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ දරුවෙකි" යන සංකල්පයයි. "ස්වභාවධර්මය" ("sozem") යන ජපන් යෙදුමේ තේරුම "එය පවතින ආකාරයටම සිටීම" හෝ "පරිසරයට අනුකූල වීම" යන්නයි. ජපන් ජාතිකයන් කිසි විටෙකත් ස්වභාවධර්මයට විරුද්ධ වී නැත. ස්වභාවධර්මයට සංවේදීතාව, එහි නිමක් නැති වෙනස්වීම් භුක්ති විඳීමේ හැකියාව, එහි බහු-පාර්ශ්වික සුන්දරත්වය ගැන සතුටු වීමට ඔවුන් තුළ ඇති කළේ ෂින්ටෝ ඇදහිල්ලයි.
මධ්යකාලීන යුගයේදී, අධ්යාත්මික ජීවිතය බයිබලානුකුල ප්රමිති අනුව තීරණය විය. ස්වර්ගයට යාම සඳහා ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ජීවත් වන ලෙස ඔවුහු මිනිසාගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායට ආවේණික වූ ස්වභාවධර්මය සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවයේ ප්රධාන ලක්ෂණ වන්නේ මිනිසාගේ ආත්මය ඔහුගේ ශරීරයට විරුද්ධ වීමයි, දෙවියන් වහන්සේ සියලු ජීවීන් කෙරෙහි මිනිසාගේ ආධිපත්යය අනුමත කර ඇත යන අදහසයි.
වී නූතන ලෝකයස්වභාවික සාධක වටිනාකමක් ඇත්තේ මානව වර්ගයාගේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයේ සන්දර්භය තුළ පමණි. සදාචාරාත්මක තක්සේරුවේ සහ නියාමනයේ පරමාර්ථය ස්වභාව ධර්මයම නොව, ඒ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි.
පාරිසරික ආචාර ධර්ම "මිනිසා - සොබාදහම", "සමාජය - සොබාදහම" යන සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ මානුෂීයකරණය සහ එකඟතාවය ඇති කිරීමේ අරමුණින් සොබාදහම කෙරෙහි මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක ආකල්පය අධ්යයනය කරයි. පාරිසරික ආචාර ධර්ම වලට ආවේණික වූ ප්රධාන දේපල එහි ප්‍රමුඛතාවය අනාගත පරම්පරාවේ පැවැත්මේ ස්වාභාවික තත්වයන් කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දක්වයි.
පාරිසරික ආචාර ධර්ම ප්‍රශ්නය මතු කරයි, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටලුව වෙත මූලිකවම අවධානය යොමු කරයි. මිනිසා විශ්වයේ සහ විශ්වය මිනිසා තුළ පැවැත්මේ තේරුම කුමක්ද? මෙම මූලික දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටලුවේ නිශ්චිත වර්තනයක් පහත සඳහන් ප්‍රශ්න වේ: පාරිසරික ආචාර ධර්මවල මූලධර්ම ස්වභාවික පද්ධතිවල සහජ වටිනාකම හඳුනාගැනීම මත පදනම් විය යුතුද? එසේත් නැතිනම් සදාචාරාත්මක තක්සේරුවේ සහ නියාමනයේ පරමාර්ථය වන්නේ ස්වභාව ධර්මයම නොව, ඒ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ද?
මෑතකදී, එවැනි ප්‍රශ්න සූත්‍රගත කිරීමක් දුරදිග යන බවක් පෙනේ, සොබාදහම මිනිසාට ස්වාභාවික ස්වරූපයෙන් ලබා දී ඇති බව සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලි වූ බැවින්, එය මිනිසාගේ මතුවීමට බොහෝ කලකට පෙර පැවති අතර ඔහුගෙන් ස්වාධීනව පවතී. කෙසේ වෙතත්, අද සමාජ වටිනාකම් පද්ධතියට සමාජ ජීවිතයේ සංසිද්ධි පමණක් නොව ඇතුළත් විය යුතු බව විශ්වාස කෙරේ. ස්වභාවික සංසිද්ධිසමාජයේ ස්වභාවික පරිසරය සෑදෙන බව.
හිටපු මානව කේන්ද්‍රවාදය අවසන් වී ඇත, එහි ඒකපාර්ශ්වික බව නිසා, එය මානව වර්ගයාගේ පාරිසරික දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට බරපතල බාධාවක් වී ඇත, මන්ද යමෙකු තමා සහ ඔහුගේ අවශ්යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, ඔහු විනාශ කරන ස්වභාවය පළිගන්නා බැවිනි. ඇයගේ අවශ්යතා සඳහා ප්රමාණවත් අවධානයක් නොලැබීම සඳහා පුද්ගලයා මත.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
1. Bganba-Ceres V.R. පාරිසරික ආචාර ධර්ම. - එම්.: චින්තනය, 1998.
2.බගන්බා වී.ආර්. සමාජ පරිසර විද්යාව. - එම් .: උපාධි පාසල, 2004.
3. Bganba-Ceres V.R. පාරිසරික ආචාර ධර්ම මතුවීම. - එම් .: SK "ගෝලය", 1992.
5. Vasilenko L.I. සදාචාරාත්මක ගැටලුවක් ලෙස සොබාදහම කෙරෙහි ආකල්පය // පරිසර විද්යාව: මානව වර්ගයාගේ පැවැත්මේ සහ සංවර්ධනයේ මාර්ග. - එම්.: මීර්, 1998
6. Girusov EV, Mamedov IM. පාරිසරික සංස්කෘතිය. සංස්කෘතිය: න්යායන් සහ ගැටළු. - එම්.: අපේක්ෂාව, 2002.
තනි විනිවිදක සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය:
1 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
මැක්‍රෝෆෙරා 1. "ඩොන්බාස් මගේ උපන් භූමියයි" ක්ෂුද්‍ර ගෝලය "මම ඩොන්බාස්හි පදිංචිකරුවෙක්" මාතෘකාව 4. සොබාදහම ආරක්ෂා කිරීම යනු ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමයි.
2 ස්ලයිඩය
විනිවිදක විස්තරය:
අරමුණු: ස්වභාවධර්මයේ ලක්ෂණ සහ අපගේ කලාපයේ මිනිසා සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය හෙළිදරව් කිරීම. සිසුන්ගේ පාරිසරික අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යන්න.
3 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
4 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
අපේක්‍ෂිත ප්‍රතිඵල ස්වභාවධර්මයේ සුවිශේෂතා හඳුනාගැනීමේ හැකියාව සහ අපේ කලාපයේ මිනිසුන් සමඟ ඇති සබඳතා; ඔවුන් ගැන තර්කානුකූල විස්තරයක් දෙන්න.
5 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්පය: ස්වභාවධර්මය මත ආධිපත්යය පිළිබඳ මතයට ආධාර කරන්නන්: මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ රජ වේ. පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය පරිදි ස්වභාවික සම්පත් බැහැර කළ හැකිය. ස්වභාවධර්මය මිනිසාට සතුරු ය, එබැවින් එය නිරන්තරයෙන් ජය ගත යුතුය.
6 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ස්වභාව ධර්මයට මිනිසුන්ගේ ආකල්පය: ස්වභාව ධර්මය සමඟ සහයෝගීතාවයේ මතයට ආධාර කරන්නන්: මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසකි. ස්වභාවධර්මය මිනිසාට ධනය ලබා දෙයි. මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ නීති අධ්යයනය කළ යුතුය. සොබාදහම මනුෂ්‍යත්වයේ නිවහනයි.
7 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
පාරිසරික සදාචාරය: පරිසරයට හානියක් නොවන පරිදි ක්රියා කිරීමට සෑම පුද්ගලයෙකුම ඉගෙන ගත යුතුය.
8 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
කාර්යය අංක 1 ස්වභාවධර්මය මිනිසුන්ට සතුරු සහ උදාසීන බව ප්රකාශ කිරීම ආධාරකරුවන්ගේ ලක්ෂණයකි: 1) ස්වභාව ධර්මය සමඟ සහයෝගීතාවය; 2) ස්වභාවධර්මය මත ආධිපත්යය; 3) සොබාදහමට ගරු කිරීම; 4) ස්වභාවධර්මයට සදාචාරාත්මක ආකල්පය;
9 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
කාර්යය අංක 2 පාරිසරික සදාචාරයේ ප්රධාන අර්ථය: 1) පරිසරයට හානි නොකරන්න; 2) මානව අවශ්යතා සපුරාලීම; 3) ජීවිතය භුක්ති විඳින්න; 4) සුවපහසු ජීවන රටාවක් නිර්මාණය කිරීම;
10 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
11 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
12 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය සදාචාරය යනු යහපත් හැසිරීමේ රීතියයි. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර ඇති සම්බන්ධයට සදාචාරයේ නීති අදාළ වේද යන්න ගැන අපි දැන් සිතමු. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට නරක දෙයක් කළහොත්, සදාචාරය ඔබව හෙළා දකියි, ඔබ නරක ක්රියාවක් කර ඇති බව පවසයි. අනික ස්වභාවධර්මයට අහිතකර දෙයක් කලොත් නරකක් කලා කියල කියන්න පුලුවන්ද? ඔබේ ක්‍රියාව දුරාචාර, දුරාචාර ලෙස හැඳින්විය හැකිද?
13 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
"සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය" සමහරවිට ඔබට දැනටමත් පිළිතුරක් ඇත, නමුත් ඔබේ කාලය ගන්න. ප්‍රශ්නය පෙනෙන තරම් සරල නැත. කාරණය නම් මිනිසුන් බොහෝ කලක සිට ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි විවිධ ආකල්ප ඇති බවයි. ස්වභාවධර්මය මත ආධිපත්යය දරන්නන් ඉන්නවා. මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ රජු සහ අධිපතියා බවත් එහි ධනය තමාට රිසි පරිදි බැහැර කළ හැකි බවත් ඔවුන් විශ්වාස කරයි. ස්වභාවධර්මය මිනිසුන්ට සතුරු සහ උදාසීන බව පුනරුච්චාරණය කිරීමට ද ඔවුන් කැමතියි. එය පුද්ගලයෙකුට සේවය කිරීම සඳහා, එය නිරන්තරයෙන් ජය ගත යුතු අතර, තමන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට බල කළ යුතු අතර, සදාචාරාත්මක නීති පවතින්නේ මිනිසුන්ට පමණක් වන අතර ස්වභාව ධර්මයට අදාළ නොවේ.
14 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
"සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය" නමුත් වෙනත් අය සිටිති - සොබාදහම සමඟ සහයෝගීතාවයේ ආධාරකරුවන්. ඔවුන් මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් ලෙස සලකන අතර ස්වභාව ධර්මය මිනිසුන්ට සතුරු සහ උදාසීන බව එකඟ නොවේ. සෑම දෙයක්ම ප්රතිවිරුද්ධයයි, ඔවුන් විශ්වාස කරයි: ස්වභාවධර්මය ත්යාගශීලීව හා උනන්දුවකින් තොරව මිනිසුන්ට ඇති සෑම දෙයක්ම ලබා දෙයි. ස්වභාවධර්මයේ නීති වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඒවා උල්ලංඝනය නොකිරීමට ඔබ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය, එසේ නොමැතිනම් ස්වභාවධර්මයට දඬුවම් කළ හැකිය. සහයෝගීතාවයේ යෝජකයින් විශ්වාස කරන්නේ මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවයට සදාචාරාත්මක නීති අදාළ විය යුතු බවයි.
15 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
"සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය" අපි සදාචාරයේ ප්රධාන රීතිය - ස්වර්ණමය රීතිය - මිනිසුන්ට සලකන්නේ ඔවුන් ඔබට සැලකීමට කැමති ආකාරයට ය. ස්වභාවධර්මය සමඟ සහයෝගීතාවයේ ආධාරකරුවන් තර්ක කරන්නේ අපේ කාලය තුළ මිනිසාගේ අසාධාරණ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන් බරපතල පාරිසරික ගැටළු මතු වී ඇති විට, ස්වභාව ධර්මයට නව ආකාරයකින් සම්බන්ධ වීමට ඉගෙන ගත යුතු බවයි. එබැවින් ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ඇතුළුව සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය පරිපූරණය කළ යුතුය. එවිට පෙනී යන්නේ මිනිසුන්ට පමණක් නොව ස්වභාවධර්මයටද ඔබට සැලකීමට අවශ්ය ආකාරයට සැලකිය යුතු බවයි.
16 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
"සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය" සෑම දෙයක්ම ඉතා සරල සහ පැහැදිලි ය: ඔබට පාරිසරික ව්යසනයන් සිදු නොවීමට අවශ්ය නම්, ස්වභාවධර්මයට මිනිසෙකු මෙන්, වගකීමෙන් සැලකීමට ඉගෙන ගන්න. ඔබ ඉගෙන නොගනු ඇත - දරුණු අවාසනාවක් වීමට. සොබාදහම පිළිබඳ මෙම නව ආකල්පය පාරිසරික සදාචාරය ලෙස හැඳින්වේ. පාරිසරික සදාචාරයේ ප්රධාන අර්ථය වන්නේ පරිසරයට හානියක් නොවන පරිදි ක්රියා කිරීමට ඉගෙන ගැනීමයි.
17 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
පාරිසරික සදාචාරයේ ප්රධාන රීති තුනක් ස්වභාවධර්මය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා මම පුද්ගලිකව වගකිව යුතුය. මම ජීවත්ව සිටින අයට - මලකට, ගසකට, කුරුල්ලෙකුට, සතෙකුට හානියක් නොකරමි. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයාට. මට උදව් කළ හැකි ඕනෑම ජීවිතයකට මම උදව් කරමි - මලකට, ගසකට, කුරුල්ලෙකුට, සතෙකුට. සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයාට.
18 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ලෝකයේ ජීවත් වූ මිනිසෙක් Albert Schweitzer (1875 - 1965) - කැපී පෙනෙන දාර්ශනිකයෙක් සහ වෛද්‍යවරයෙක්, සම්භවයක් ඇති ජර්මානු ජාතිකයෙක්, ඔහු ජර්මනියේ පමණක් නොව ප්‍රංශයේද ජීවත් වූ අතර වැඩ කළේය. ඔහු දිනකට පැය 20 ක් වැඩ කිරීමට සහ පැය 3-4 ක් නිදා ගැනීමට දැන සිටි ඉතා දක්ෂ හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ චරිතය පුදුම සහගත විය. කුඩා කල සිටම ඇල්බට් උත්සාහ කළේ යහපත් ක්රියාවන් සඳහා ය. දිනක් මිතුරෙකු ඔහුට කුරුල්ලන්ට වෙඩි තැබීමට කතා කළේය. මෙම යෝජනාව ඇල්බට්ට පිළිකුල් සහගත ලෙස පෙනුනද, ඔහු ගියේ ඔහුගේ මිතුරා ඔහුට සිනාසෙන්නේ නැති බැවිනි. ඔවුන් ඒ වන විටත් නොසැලකිලිමත් ලෙස ගායනා කරන කුරුල්ලන් සමඟ ගසක් අසල වැතිර සිටින විට, පල්ලියේ සීනු නාද විය. ඇල්බට් මේ නාද කළේ අහසින් එන හඬක් මෙනි. ඔහු තීරණාත්මක ලෙස කඩුල්ල ඉවතට විසි කර කුරුල්ලන්ව බේරා ගැනීමට බිය ගන්වා ඉවතට ගියේය. එබැවින් ඔහු "මරන්න එපා" යන සදාචාරාත්මක රීතිය ඉටු කළේය, එය ජීවීන්ට අදාළ කළේය.
19 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ලෝකයේ ජීවත් වූ මිනිසෙක් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සහ නොපසුබට උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ෂ්වීට්සර් ඉක්මනින් පිළිගැනීමක් ලබා ගත්තේය, යුරෝපයේ ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකු සහ සංගීත ian යෙකු බවට පත්විය. හදිසියේම ඔහු තම ජීවිතය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් කළේය. වරක් පුවත්පතක, ඔහු උපකාරය සඳහා වූ ඇමතුමක් කියෙව්වා, එයින් කියැවුණේ ඈත අප්‍රිකාවේ වෛද්‍යවරුන් ඉතා අවශ්ය බවයි. Schweitzer එහි යාමට තීරණය කළේය. නමුත් මේ සඳහා ඔබට වෛද්‍යවරයකු වීමට සිදු විය. ඔහු දැනටමත් වැඩිහිටියෙකු වූ බැවින් වෛද්‍ය පීඨයට ඇතුළත් විය. ඉගෙනීමෙන් පසු ඔහු අප්‍රිකාවට ගියේය. එහිදී ලම්බරේන් නම් කුඩා නගරයේ ඔහු තම මුදලින් රෝහලක් ඉදිකර ජීවිතාන්තය දක්වාම රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කළේය.
20 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
මිනිසෙකුගේ ලෝකයේ ජීවත් වූ නමුත් ෂ්වීට්සර්ට වෛද්‍යවරයකු පමණක් වීමට නොහැකි විය. සවස් වරුවේ, අවසාන රෝගියා පිටත්ව ගිය විට, ඔහු දර්ශනය පිළිබඳ ඔහුගේ කෘති ලිවීමට වාඩි වී උදේ වන තුරුම වැඩ කළේය. ඔහු නව පාරිසරික සදාචාරයක් ගැන සිතන්නට පටන් ගත්තේ අප්‍රිකාවේ දී ය. ඔහු තම ඉගැන්වීමේ ප්රධාන අදහස වචන තුනකින් ප්රකාශ කළේය - ජීවිතයට ගරු කිරීම. එපමණක්ද නොව, ඕනෑම ජීවිතයකට පෙර, මිනිස් ජීවිතයට පෙර පමණක් නොවේ. මලක් මැරීම මිනිසෙකු මරා දැමීම හා සමාන බව දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේය. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු සැබවින්ම සදාචාරාත්මකව ක්රියා කරන්නේ ඔහු ඕනෑම ජීවිතයකට උපකාර කරන විට සහ සියලු ජීවීන්ට හානි නොකිරීමට උත්සාහ කරන විට පමණි.
21 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු: -ඔබට සටහන් කළ හැක්කේ Schweitzer ගේ චරිතයේ ලක්ෂණ මොනවාද? - ඔහු තම ජීවිතය වෙනස් කර අප්‍රිකාවට යාමට තීරණය කළේ ඇයි? -එය කුමක් ද ප්රධාන අදහසඔහුගේ ඉගැන්වීම්?
22 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි මානව බලපෑම: · ප්රසිද්ධ ලේඛක වැලන්ටින් රස්පුටින් විශ්වාස කරන්නේ යුද්ධයට සහ මූලද්‍රව්‍යවලටත් වඩා ඝෝෂාකාරී වචනය පරිසර විද්යාව යන වචනය බවයි. ලේඛකයා පවසන්නේ “එය පුදුම සහගතයි, නමුත් එය ලෝකයේ සියලුම භාෂාවලින් එක හා සමානයි. එය එකම දෙය ප්රකාශ කරයි - මෙතරම් පරිමාණයෙන් හා බරපතලකමකින් කිසි විටෙකත් නොතිබූ විශ්වීය අවාසනාවක් පිළිබඳ අවබෝධය ... ”මෙම අවාසනාව පැමිණියේ කොහෙන්ද? සහ එය විශ්වීය බවට පත් වූයේ ඇයි?
23 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
පරිසර විද්යාව යනු කුමක්ද? පරිසර විද්යාව යනු ශාක හා සත්ත්ව ජීවීන් තමන් සහ පරිසරය සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ විද්‍යාවයි. පාරිසරික අර්බුදය සම්බන්ධ වන්නේ මිනිසා ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි ඇති අසාධාරණ ආකල්පය, එහි දූෂණය හා විනාශය සමඟ ය. සමාජ පරිසර විද්යාව යනු මානව සමාජය සහ පරිසරය අතර සම්බන්ධය අධ්යයනය කරන විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයකි.
24 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ඉතිහාසයේ පිටුව: මිනිසාගේ පැමිණීමත් සමඟ පෘථිවියේ බොහෝ ජීවීන්ගේ ඉරණම කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කිරීමට පටන් ගන්නේ ඔහු (මිනිසා) ය. තවද මෙම බලපෑම ධනාත්මක පමණක් නොවේ. අමාරුවෙන් දඩයම් කිරීම, රැස් කිරීම, ප්රධාන රැකියාව ප්රාථමික මිනිසාපරිසරයට හානිකර විය. ඊට අමතරව, අද එක් මධ්‍යම ප්‍රමාණයේ නගරයක වැසියන්ට වඩා එදා පෘථිවියේ මිනිසුන් සිටියේ නැත. නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මිනිසා ස්වභාවධර්මය සමඟ ඇති සම්බන්ධය වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය.
25 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
ඉතිහාසයේ පිටුව: මානව ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්වල වර්ධනයේ ඉතිහාසය සිහිපත් කරමින්, ගින්න විවෘත කිරීම, කෘෂිකර්මාන්තය මතුවීම, ගව අභිජනනය, ස්ථාවර ජීවන රටාවකට මාරුවීම යනාදිය ගැන පැවසිය යුතුය. නිෂ්පාදන ආර්ථිකයක් සංවර්ධනය කිරීම මෙන්ම පුද්ගලයෙකුට නිර්මාණශීලී වීමට ඇති හැකියාව ගැන, ඔහු ස්වභාවධර්මයේ නොපවතින නව දෙයක් නිර්මාණය කර නිර්මාණය කරනු ඇත - "දෙවන ස්වභාවය": කාර්, නගර, කර්මාන්තශාලා, බලාගාර , මෙන්ම විද්යාව සහ කලාව.
26 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
27 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
වටිනා තෑග්ගක් හෝ නොඉවසිය හැකි ගබඩාවක්ද? අවාසනාවකට මෙන්, සියලුම මිනිසුන් සැමවිටම වගකීමෙන් යුතුව හැසිරෙන බව අපට පැවසිය නොහැක. ඔබ පවා කිහිප වතාවක්ම මෙලෙස හැසිරී ඇත. වගකීම් විරහිත පුද්ගලයෙකුගේ පින්තූරයක් අඳිමු. එහි හැසිරීමෙන් එය හඳුනාගත හැකිය. ඔහු ආත්මාර්ථකාමී වන අතර කලාතුරකින් අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දක්වයි, සාමාන්යයෙන් ස්වභාවධර්මයේ ඉරණම ගැන උදාසීන වේ. ඔහු සඳහා, ස්වභාව ධර්මය පවතින්නේ ඇයගෙන් යමක් ලබා ගැනීම සඳහා පමණි. ඔහු නපුරු හෝ නපුරු නොවිය හැකිය, නමුත් ඔහු නිෂ්ඵල ය. තවද ඔහු බුද්ධියෙන් පොහොසත් නොවේ.
28 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
වටිනා තෑග්ගක් හෝ නොඉවසිය හැකි ගබඩාවක්ද? නූතන පරිසර විද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ කාර්යබහුල ආර්ථික ක්රියාකාරකම් නිසා රැගෙන ගිය පුද්ගලයෙකු ස්වභාව ධර්මය විනාශ කිරීමට හා විනාශ කිරීමට පටන් ගත් ආකාරය නොදැන සිටි බවයි. මහා විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික සොයාගැනීම් ඔහුගේ හිස හරවා ගත්තේය. ඔහු හදිසියේම තීරණය කළේ ඔහු අවසානයේ සොබාදහම ජයගෙන එහි රජු සහ පාලකයා බවට පත් වූ බවයි. ජයග්‍රාහකයෙකුගේ තණ්හාවෙන්, මිනිසා ස්වභාවික සම්පත් මතට පැන්නේය, එය ඔහුට නිම කළ නොහැකි බව පෙනේ: ඔහු නිර්දය ලෙස අද වනාන්තර කපා, දිගටම කපා දමයි, ඔහුට අවශ්ය තරම් තෙල් හා ගෑස් පොම්ප කරයි, බඩවැල් වලින් ඛනිජ ලවණ රාශියක් ලබා ගනී. පෘථිවියේ, ඕනෑම මිරිදිය ජලය භාවිතා කරන්න, ආදිය.
29 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
වටිනා තෑග්ගක් හෝ නොඉවසිය හැකි ගබඩාවක්ද? ඒ අතරම, ලෝකයේ වාර්ෂිකව කැණීම් කරන විවිධ අමුද්‍රව්‍යවලින් මිනිසාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ඇත්තේ ඉතා සුළු කොටසක් පමණි. ඔබේ මව විශාල මුද්දරප්පලම් පයි එකක් පුළුස්සනවා යැයි සිතන්න, ඔබ එයින් එක රසයක් පමණක් තෝරාගෙන ඉතිරිය ඉවතට විසි කරයි. භීෂණය! නිස්සාරණය කරන ලද සියලුම අමුද්රව්ය වලින් ආරම්භක ස්කන්ධයෙන් 1-2% ක් පමණක් අවසාන නිෂ්පාදනයට සැකසෙන අතර ඉතිරි 98-99% අපතේ යාම භයානක නොවේ. ඉතින් සෑම වසරකම!
30 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
වටිනා තෑග්ගක් හෝ නොඉවසිය හැකි ගබඩාවක්ද? මිනිසා සත්ව ලෝකය සමඟ නිර්මාණය කර ඇත්තේ කුමක්ද! නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ කවදා හෝ මුහුදු ගවයෙකු වෙන් කර තිබේද? දැක්කේ නැහැ. ඒ වගේම ඔබ කවදාවත් දකින්නේ නැහැ. නමුත් එය උතුරු පැසිෆික් සාගරයේ ජීවත් වූ අපූරු සතෙකි. මීටර් 10 ක දිගකින් සහ ටොන් 4 ක බරකින් යුත් එය එහි හානිකර හා විශ්වාසදායක චරිතයෙන් කැපී පෙනුණි. මස්, මේදය සහ සම සඳහා මිනිසා ඔහුව විනාශ කළේය. සීබ්‍රා ක්වාගා, නිල් අශ්ව ඇන්ටිලොප් සහ තවත් සියගණනක්, සියගණනක් සතුන් සහ පක්ෂීන් සම්බන්ධයෙන් ද එම දුක්ඛිත ඉරණමයි. “කළු පොත” දර්ශනය වූයේ එලෙසිනි - එය අප නැවත කිසි දිනෙක නොදකින සතුන් ලැයිස්තුගත කරයි, මෙය සොබාදහමේ මිල කළ නොහැකි තෑග්ගක් ද විය!
31 විනිවිදකය
විනිවිදක විස්තරය:
වටිනා තෑග්ගක් හෝ නොඉවසිය හැකි ගබඩාවක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුට අමුද්රව්ය තිබිය යුතුය. ඒත් නවීන විද්යාවඅනතුරු අඟවයි: මහා පාරිසරික රීතිය ගැන ඔබ මතක තබා ගත යුතුය: ඔබට ස්වභාවධර්මයෙන් ලබා දිය හැකි ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි යමක් ඉල්ලා සිටිය නොහැක. එබැවින්, කරදර ඇති නොකිරීමට, ඔබ ස්වභාව ධර්මයේ නීති අධ්යයනය කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, සියලුම ස්වාභාවික සම්පත් (ඒවා "සම්පත්" යන වචනය ලෙසද හැඳින්වේ) කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය - අවසන් කළ හැකි, එනම් අනාගතයේ දී අවසානය දක්වා "නිමා විය හැකි" සහ විස්තර කළ නොහැකි.
32 විනිවිදකය
