Gazi Magomed ist der erste Imam im Nordkaukasus. Der Aufstand unter der Führung von Gazi-Magomed, Gamzat-bek. Wie Imam Gazi Muhammad starb

Und rufen Sie in den Bergdörfern Dagestans zur Scharia auf. Er verbreitete seine Ansichten maßgeblich auf dem Gebiet des modernen Tschetschenien und Dagestan. Er träumte von der Bildung eines rein islamischen Kalifats. Im Jahr 1828 oder 1829 wurde er nach anderen Quellen zum Imam von Dagestan und Tschetschenien ernannt – zum Imam von Dagestan und zum Gazavat („heiliger Krieg“) des Russischen Reiches erklärt.

Er war einer der mutigsten und unternehmungslustigsten Bergführer, die Ende der 1820er und Anfang der 1830er Jahre gegen Russland vorgingen.

Der Körper von Ghazi-Muhammad wurde in der Form ausgestellt, in der er gefunden wurde; sein Leichnam nahm die Position eines Gebets ein; Eine Hand hielt seinen Bart, die andere zeigte zum Himmel.

Ursprünglich wurde er im Dorf Tarki in der Nähe der Stadt Petrowsk (heute Machatschkala) beigesetzt, doch 1843 eroberte eine Abteilung von Hajji Kebed al-Untsukulavi Tarki und überführte die Leiche von Gazi-Muhammad in die Nähe von Gimry. In Gimry wurde über seinem Grab ein kleines Mausoleum errichtet.

Spirituelle Entwicklung von Ghazi-Muhammad

Frühe Jahre

Gazi-Muhammad war der Enkel des Wissenschaftlers Ismail und wurde im Dorf Gimry geboren. Sein Vater genoss keinen öffentlichen Respekt, hatte keine besonderen Fähigkeiten und hielt am Wein fest. Als Magomed zehn Jahre alt war, schickte ihn sein Vater zu einem Freund nach Karanay, wo er Arabisch lernte. Er vervollständigte seine Ausbildung in den Arakans bei Sagid-Effendi, der für seine Gelehrsamkeit bekannt ist, aber auch dem Wein treu bleibt. Magomed war ein sehr gläubiger Mensch, der sich durch eine strenge Lebensführung, eine ernsthafte Geisteshaltung, eine außergewöhnliche Vorliebe für das Lernen, eine Vorliebe für Einsamkeit und Selbstbetrachtung auszeichnete, bei der er sich sogar die Ohren mit Wachs verstopfte, um nicht abgelenkt zu werden . Schamil sagte über ihn: „Er schweigt wie ein Stein“

Kazi-Mulla gegen Adats

Magomed entschied, dass weitere Lehrtätigkeiten ihm nichts Neues bringen würden, und wurde Mullah, ein Religionslehrer, und widmete sich mit allem, was er tat, der Scharia – den bürgerlichen Gesetzen des Korans. Als inspirierender, strenger Prediger erlangte er bei seinen militanten Landsleuten schnell große Popularität. Sie begannen, ihn Kazi-mulla zu nennen – „unbesiegbarer Mullah“, und die Bewegung des jungen Klerus für Reformen fand in ihm einen energischen und intelligenten Ideologen. Doch als Shamil nach Gimry zurückkehrte, fand er seinen Freund in einem sehr aufgeregten Zustand vor. Magomed war einen ganzen Monat lang ungeduldig und wollte Schamil in seine keineswegs einsiedlerischen Pläne einbeziehen. Überzeugt davon, dass das Wissen in Dagestan voller Berge ist und Glaube, Güte und Gerechtigkeit immer weniger werden, dass die Quellen der Wahrheit versiegen, bevor sie die gefühllosen Seelen befriedigen können, machte sich Kazi-Mulla Magomed daran, die fruchtbaren Quellen zu reinigen um die Menschen zu retten, die in Sünden und Unwissenheit zugrunde gehen. Kazi-Mulla musste seinen Freund nicht lange überzeugen, der schon lange auf eine solche Wende vorbereitet war. Besonders seit den Unruhen und Invasionen, die Dagestan heimsuchten, betrachteten beide die Strafe Allahs für die Schwächung des Glaubens. Der göttliche Wille, der Kazi-Mulla als sein Instrument wählte, verwandelte den bis dahin sanftmütigen Alim in einen wütenden Erneuerer des Glaubens. Zunächst griff Magomed Adats an – alte Bergbräuche, die nicht nur der Scharia – dem muslimischen Recht – widersprachen, sondern auch das Haupthindernis für die Vereinigung der Bergsteiger darstellten. Der Chronist al-Qarahi schrieb: „In den vergangenen Jahrhunderten galten die Dagestanier als Muslime. Es gab jedoch keine Menschen, die die Umsetzung islamischer Entscheidungen forderten und aus islamischer Sicht abscheuliche Handlungen verbot.

Adats in jeder Gesellschaft, jedem Khanat und manchmal in jedem Dorf hatten ihre eigenen. Auch Blutfehden, die ganze Regionen verwüsteten, waren Adat, obwohl die Scharia Blutrache an anderen als dem Mörder selbst verbietet. Brautentführung, Sklavenhandel, Landstreit, alle Arten von Gewalt und Unterdrückung – viele längst verrottete Bräuche stürzten Dagestan in ein Chaos der Gesetzlosigkeit. In den feudalen Gütern blühte vor den Augen der zaristischen Behörden die Barbarei: Die Khane warfen die Unerwünschten von den Felsen, tauschten die Töchter der schuldigen Bauern gegen Pferde ein, rissen ihnen die Augen aus, schnitten ihre Ohren ab und folterten Menschen mit ein glühendes Eisen und übergoss sie mit kochendem Öl. Auch bei der Bestrafung der Widerspenstigen hielten die zaristischen Generäle nicht an Zeremonien.

Und doch waren Adats für die Hochländer vertraut und verständlich, und die Scharia als Gesetz für die Gerechten schien zu belastend. Predigten allein, selbst die leidenschaftlichsten, konnten die Hochländer nicht auf den wahren Weg zurückbringen. Und die jungen Adepten zögerten nicht, ihnen die entschlossensten Taten hinzuzufügen. Aus Gründen der Klarheit beschlossen sie, den Gimry-Mullah zu testen. Als sich die Hochländer am Godekan versammelten, um zu diskutieren Letzte Neuigkeiten, erzählte Schamil dem Mullah, dass sein Stier Schamils ​​Kuh aufgespießt hatte, und fragte, was der Mullah ihm als Entschädigung für den Verlust geben würde. Mulla antwortete, dass er nichts geben würde, weil er laut Adat nicht für ein dummes Tier verantwortlich sein könne. Dann geriet Kazi-Mulla Magomed in einen Streit und sagte, Schamil habe alles verwechselt und Schamils ​​Stier habe die Kuh des Mullahs aufgespießt. Mulla war alarmiert und begann das Publikum davon zu überzeugen, dass er einen Fehler gemacht hatte und dass laut Adat eine Entschädigung von Schamil fällig sei. Die Gimry-Leute lachten zuerst und argumentierten dann – was ist besser für sie: Adats, die es einem erlauben, auf diese und jene Weise zu urteilen, oder die Scharia – ein einziges Gesetz für alle. Der Streit war kurz davor, zu einem Scharmützel zu eskalieren, aber Magomed erklärte den Hochländern mühelos ihre Wahnvorstellungen und zeichnete ein so fesselndes Bild vom Glück der Menschen, das die Hochländer erwartete, wenn sie begannen, nach Glauben und Gerechtigkeit zu leben, dass beschlossen wurde, dies zu tun Führen Sie sofort die heilige Scharia in Gimry ein und entfernen Sie den ungerechten Mullah zusammen mit Listen gottloser Adats aus der Gesellschaft.

Als die Nachbarn von den Neuerungen hörten, eilten sie nach Gimry und forderten sie auf, die Scharia einzuführen. Bei dieser Gelegenheit schrieb Kazi-Mulla „Ein brillanter Beweis für den Abfall der Ältesten von Dagestan.“ In dieser leidenschaftlichen Abhandlung schlug er auf die Anhänger des Adat ein: „Die Normen des Gewohnheitsrechts sind Sammlungen der Werke von Satansanbetern.“ … Wie kann man in einem Haus leben, in dem das Herz keine Ruhe hat, in dem die Macht Allahs inakzeptabel ist? Wo der heilige Islam geleugnet wird und der äußerste Unwissende ein Urteil über eine hilflose Person fällt? Wo das Verächtlichste als herrlich und das Verdorbenste als gerecht gilt, wo der Islam in Gott weiß was verwandelt wird? ... Alle diese Menschen haben sich inzwischen aufgrund von Katastrophen und Feindschaft zerstreut. Ihnen geht es um ihre Position und ihre Angelegenheiten und nicht um die Erfüllung der Gebote Allahs, das Verbot der vom Islam Verurteilten und den richtigen Weg. Aufgrund ihres Charakters und ihrer Sünden wurden sie gespalten und begannen, von Ungläubigen und Feinden regiert zu werden. Ich spreche den Highlandern und anderen mein Beileid im Zusammenhang mit dem schrecklichen Unglück aus, das ihnen widerfahren ist. Und ich sage: Wenn du deinem Herrn keinen Gehorsam vorziehst, dann sei der Sklave der Peiniger.

Dieser Aufruf wurde zum Manifest der spirituellen Revolution, die in den Bergen ausbrach.

Kazi-Mulla ging Aul nach Aul umher und forderte die Menschen auf, Adats aufzugeben und die Scharia anzunehmen, nach der alle Menschen frei und unabhängig sein und wie Brüder leben sollten. Augenzeugen zufolge lösten Kazi-Mullas Predigten „einen Sturm in der Seele eines Menschen aus“. Die Scharia verbreitete sich wie ein reinigender Regenguss und fegte verärgerte Mullahs, heuchlerische Älteste und den Adel, der an Einfluss verlor, hinweg. Kazi-Mulla versammelte viele Muriden um sich und seine Predigt erklang in ganz Avaria. Lebe nach dem Koran und kämpfe gegen die Ungläubigen! – das war die Bedeutung seiner Lehre. Die Popularität des jungen Mullahs verbreitete sich bald im ganzen Land. Sie begannen auf den Basaren, in den Palästen des Khans, in den Zellen der Einsiedler über Kazi-mulla zu sprechen. Aslan Khan von Kazikumukh rief Kazi-Mulla Magomed zu sich und begann ihm vorzuwerfen, dass er das Volk zum Ungehorsam aufstachelte: „Wer bist du, worauf bist du stolz? Kannst du nicht Arabisch sprechen?“ - „Ich bin stolz darauf, Wissenschaftler zu sein, aber worauf sind Sie stolz? - antwortete dem Gast. „Heute sitzt du auf dem Thron und morgen bist du vielleicht in der Hölle.“ Nachdem er dem Khan erklärt hatte, was er tun und wie er sich verhalten sollte, wenn er ein gläubiger Muslim sei, wandte er ihm den Rücken zu und begann, seine Schuhe anzuziehen. Der Sohn des Khans, erstaunt über die beispiellose Unverschämtheit, rief aus: „Sie haben meinem Vater solche Dinge erzählt, die sie keinem Hund erzählen!“ Wenn er kein Wissenschaftler wäre, würde ich ihm den Kopf abschlagen!“ Als er das Haus verließ, warf Kazi-Mulla Magomed über seine Schulter: „Ich würde es abschneiden, wenn Allah es erlauben würde.“

Die Behörden maßen der neuen Bewegung der Schariatisten keine große Bedeutung bei, da sie glaubten, dass sie sogar im Sinne einer Eindämmung der Khane nützlich sein könnten, deren wilde Moral in der Bevölkerung Hass auf die Behörden hervorrief. Doch die Kraft der neuen Lehre war dem in den Bergen verehrten Wissenschaftler Said Arakansky wohl bewusst. Er schrieb Briefe an seine ehemaligen Studenten und forderte sie auf, gefährliche Predigten aufzugeben und zu wissenschaftlichen Studien zurückzukehren. Als Reaktion darauf forderten ihn Kazi-Mulla Magomed und Shamil auf, sie bei der Einführung der Scharia zu unterstützen und die Hochländer für den Befreiungskampf zu sammeln, bis die zaristischen Truppen, nachdem sie sich mit den aufständischen Tschetschenen und Bewohnern Süddagestans auseinandergesetzt hatten, sich auf den Weg zu Hochgebirgsdörfern machten , dass es niemanden mehr gäbe, der um Hilfe rufen könnte. Arakansky war anderer Meinung, da er die Angelegenheit für aussichtslos und unerträglich hielt. Dann wandte sich Kazi-Mulla Magomed an seine zahlreichen Schüler: „Hey, ihr Wissenssucher! Egal, wie Ihre Auls zu Asche werden, bis Sie großartige Wissenschaftler werden! Said kann dir nur geben, was er hat! Und er ist ein Bettler! Sonst bräuchte er das königliche Gehalt nicht! .

Jemal Eddin

Verwundet versammelte Arakansky seine Anhänger und stellte sich offen gegen Kazi-Mulla. Aber es war bereits zu spät. Anhänger der Scharia kamen nach Arakan und zerstreuten die Abtrünnigen. Said floh zu Shamkhal Tarkovsky und sagte, er sei von einem Welpen gebissen worden, den er selbst gefüttert hatte. Said liebte guten Wein, und in Arakany reichte dieser aus, um Magomeds Willen zu erfüllen: das Haus ehemaliger Lehrer war bis zum Rand mit Wein gefüllt, bis er zusammenbrach. Mehrere Tage lang flossen Bäche mit dem Trank des Teufels durch das Dorf, und betrunkene Esel und Geflügel belustigten die Arakaner sehr. Die glühenden Anhänger der neuen Lehre verglichen Magomed mit dem Propheten selbst. Die Menschen hörten auf, Steuern und Steuern zu zahlen, bestraft Abtrünnige und kehrten zum wahren Glauben zurück. Gärungen und Unruhen erfassten die Regionen, die bereits den zaristischen Behörden unterworfen waren. Der gelehrte Tariqatist und kontemplative Jemal Eddin, der als Sekretär des Kazikumukh Khan fungierte, äußerte den Wunsch, den jungen Prediger kennenzulernen, ohne jedoch daran zu denken, ihn zum Tariqatisten zu machen. Dzhemal-Eddin war ein „junger“ Religionslehrer, der erst kürzlich von Kurali-Magoma aus dem Dorf Yaragi das Recht erhalten hatte, das Evangelium zu predigen, und er brauchte leistungsfähige Schüler.

Die Natur von Kazi-Mulla konnte abstrakte Hobbys nicht ertragen. Er fühlte sich machtlos, sich mit der Mystik der Tariqa zu befassen, und antwortete Jemal Eddin mit grober Ironie, dass er sich nicht für fähig halte, so hohe Wahrheiten wie die Wahrheit der Tariqa zu akzeptieren. Tatsache ist, dass der Koran aus drei Abschnitten besteht – Scharia, Tariqa und Haqiqat. Die Scharia ist eine Reihe von Verordnungen Zivilrecht, Standards des praktischen Lebens; Tarikat – Hinweise auf den moralischen Weg, sozusagen die Schule der Gerechten, und Haqiqat – die religiösen Visionen Mohammeds, die in den Augen der Muslime den höchsten Grad des Glaubens darstellen.

Unter feudalen Bedingungen geriet die demokratische Scharia in Vergessenheit und wurde nicht umgesetzt. Seine klare Logik wurde durch mündliche Bräuche – Adats – ersetzt, die sich über Jahrhunderte häuften und einen undurchdringlichen Sumpf von Zeichen, Ritualen und Legenden aus dem Zivilrecht schufen. Auf der Grundlage mündlicher Gesetzgebung wuchs die Tyrannei der Feudalherren. Adats fesselten das Volk stärker als Ketten, und Kazi-Mulla musste sich zunächst dem Widerstand der Feudalherren stellen. Um zu den Gesetzen des Korans zurückzukehren, war es zunächst notwendig, das Gericht den Händen des Khanats zu entziehen. So wurde der Kampf um die Reinheit des Glaubens unfreiwillig zu einem politischen Kampf, und diejenigen, die sich ihm widmeten, verzichteten auf alle Grade der „Heiligkeit“. Es war dieses Geschäft, das der hektische Kazi-Mulla für sich entschied. Jemal Eddin beschränkte sich nur auf das Predigen der Heiligkeit. Ihre Wege waren unterschiedlich.

Sie trafen sich jedoch bald. Und das Unerwartetste, was man erwarten konnte, geschah sofort – Jemal Eddin unterwarf Kazi-Mulla einfach und schnell. Letzterem fehlte nur „Hellsehen“, um selbst ein Murshid, ein Herold des Tarikat, zu werden, denn ein wahrer Murshid ohne Hellsehen ist bekanntlich nichts. Durch den Besitz rettender „Hellsichtigkeit“ – das Schicksal der Auserwählten – wird ein Mensch rein wie Glas und erlangt wiederum die Fähigkeit, alle Gedanken der Menschen wie durch Glas zu sehen. Dzhemal-Eddin entdeckte diese „Fähigkeit“ bei Kazi-Mulla und gewährte ihm unverzüglich das Recht, den Tariqat in Norddagestan zu predigen, worüber er sofort den älteren Murshid Kurali-Magoma informierte. Dies führte zu einer außergewöhnlichen Veränderung bei ihnen. Aus den militanten Anführern der Schariatisten wurden bescheidene Novizen, für die Gebete ein attraktiveres Mittel waren als Schlachten. Damit kehrten sie zurück. Kazi-Mulla schien ersetzt worden zu sein. Anstelle von Dolchen griff er wieder zu Predigten, die dem Temperament seiner Anhänger nicht gut entsprachen. Sie glaubten, dass die wahnsinnigen Gelüste der Khans und anderer Adliger nur mit Gewalt und keineswegs durch wundersame Gebete gezähmt werden könnten. Bald begannen die Menschen nach Hause zu gehen und die anfänglichen Erfolge des Schariats verwandelten sich in Staub. Doch Kazi-Mulla Magomed blieb nicht lange vom Charme Jamaluddins fasziniert. Er schwankte bereits zwischen dem Wunsch, die fesselnden Höhen der Tariqah zu verstehen, und dem Wunsch nach der endgültigen Ausrottung der Adats. Am Ende verkündete er Schamil: „Egal, was Yaraginsky und Jamaluddin über die Tariqa sagen, egal auf welche Weise wir mit Ihnen beten und egal welche Wunder wir vollbringen, wir werden nicht mit einer Tariqa gerettet: ohne Ghazavat wir.“ kann nicht im Himmelreich sein ... Komm schon, Shamil, mach Gazavat.

Imam Ghazi-Muhammad

Erste Schritte

Die wichtigsten Ereignisse zu Beginn der Bewegung spielten sich in Crash ab. Kazi-Mulla richtete seine ersten Schläge gegen die herrschenden Klassen. Er vernichtete mehr als 30 einflussreiche Feudalherren, verhandelte mit einigen Geistlichen und stellte sich im Februar 1830 an der Spitze von 8000 Truppen den Awaren-Khanen entgegen. Als er sich Khunzakh näherte, verlangte er vom jungen Khan Abu Sultan, der noch unter der Regentschaft seiner Mutter Bahu-bike stand, alle Verbindungen zur kaukasischen Regierung abzubrechen und sich den Rebellen anzuschließen, erhielt jedoch eine entschiedene Ablehnung. Bahu-bike, die Witwe des Khans, meisterte die Rolle des Regenten jedoch recht erfolgreich. Die Menschen respektierten sie für ihre Weisheit und ihren außergewöhnlichen Mut. Das Pferd, der nackte Säbel und das Gewehr waren ihr ebenso vertraut wie dem verzweifeltsten Reiter. In Staatsangelegenheiten war sie standhaft, in weltlichen Angelegenheiten war sie großmütig. Kazi-Mulla forderte den Khansha auf, die Scharia anzunehmen, und erklärte: „Allah freute sich, den Glauben zu reinigen und zu verherrlichen! Wir sind nur bescheidene Vollstrecker seines Willens!“ Khunzakh antwortete mit Feuer. Aufgeteilt in zwei Abteilungen, von denen die erste von Kazi-Mulla selbst und die zweite von Schamil kommandiert wurde, starteten die rebellischen Hochländer einen Angriff auf die Festung Khunzakh. Es gab nur wenige Schariatisten, aber sie waren sich sicher, dass ein wahrer Gläubiger besser ist als hundert Unentschlossene. Der Kampf hat begonnen. Der Palast des Khans war bereits erobert, doch dann stieg der tapfere Khan auf das Dach, riss sich den Schal vom Kopf und rief: „Männer von Khunzakh! Tragen Sie Kopftücher und geben Sie den Frauen Hüte! Du verdienst sie nicht!" Die Khunzakhs erholten sich im Geiste und fügten den Angreifern eine schwere Niederlage zu. Es war nicht möglich, Khunzakh Gazi-Muhammad einzunehmen. Darüber hinaus war er gezwungen, die Blockade aufzuheben und sich zurückzuziehen.

Shamil überzeugte Kazi-Mulla davon, dass es mehr brauchte als Selbstgerechtigkeit und Dolche, um einen landesweiten Kampf zu starten. Reflexionen über das Geschehene und Zweifel an der Richtigkeit ihres Handelns führten Kazi-Mulla zur Koryphäe der Tariqa, Magomed Yaraginsky: „Allah befiehlt, gegen die Ungläubigen zu kämpfen, und Jamaluddin verbietet uns dies.“ Was zu tun ist?" Überzeugt von der Reinheit der Seele und der Rechtschaffenheit von Kazi-Mullas Absichten zerstreute der Scheich seine Zweifel: „Wir müssen Gottes Gebote vor den menschlichen erfüllen.“ Und er offenbarte ihm, dass Jamaluddin nur prüfte, ob er wirklich würdig war, die Mission des Glaubensreinigers und Befreiers des Landes zu übernehmen. Yaraginsky sah in Kazi-Mulla die Verkörperung seiner Hoffnungen und glaubte, dass „viele Einsiedler-Muriden zu finden sind: Gute Militärführer und Volksführer sind zu selten“, stattete ihn Yaraginsky mit spiritueller Stärke aus, stieg zum Propheten selbst auf und segnete ihn dafür der Kampf. Yaraginsky wandte sich an alle seine Anhänger und befahl: „Geht in eure Heimat, versammelt das Volk. Bewaffne dich und geh zum Gazavat. Das Gerücht, dass Kazi-Mulla vom Scheich die Erlaubnis erhalten habe, Ghazavat zu machen, erregte ganz Dagestan. Die Zahl der Anhänger Kazi-Mullas begann unkontrolliert zu wachsen. Die königlichen Behörden beschlossen, den Aktivitäten des Scheichs ein Ende zu setzen. Er wurde verhaftet und nach Tiflis geschickt. Doch nachdem der Scheich einmal mehr seine außergewöhnliche Stärke unter Beweis gestellt hatte, entledigte er sich mühelos seiner Fesseln und flüchtete nach Tabasaran. Kurz darauf erschien er in Avaria und leistete spirituelle Unterstützung für die wachsende Rebellion.

Im selben Jahr 1830 fand im Avar-Dorf Untsukul ein Kongress von Vertretern der Völker Dagestans statt. Yaraginsky hielt eine feurige Rede über die Notwendigkeit eines gemeinsamen Kampfes gegen die Eroberer und ihre Vasallen. Auf seinen Vorschlag hin wurde Magomed zum Imam gewählt – dem obersten Herrscher von Dagestan. Zu seinem Namen kam nun „Gazi“ hinzu – ein Krieger für den Glauben. Der Scheich wies den Auserwählten an: „Sei nicht der Führer der Blinden, sondern werde der Anführer der Sehenden.“ Gazi-Magomed nahm den Titel eines Imams an und rief: „Die Seele eines Bergsteigers ist aus Glauben und Freiheit gewoben.“ So hat Gott uns geschaffen. Aber unter der Macht der Ungläubigen gibt es keinen Glauben. Steht auf für den Heiligen Krieg, Brüder! Gazavat an die Verräter! Gazavat an Verräter! Gazavat an alle, die in unsere Freiheit eingreifen!“ .

Das kaukasische Kommando rüstete eine Sonderexpedition nach Dagestan unter dem Kommando von General G. V. Rosen aus, der sich den Koisubuli widersetzte. Die Vorarbeiter von Untsukul und Gimry leisteten einen Treueeid. Der Kommandeur der Abteilung entschied, dass die Tat vollbracht war. Aber er hat sich zutiefst geirrt. Gazi-Muhammad begann, sich auf einen neuen Auftritt vorzubereiten.

Kampagnen von Ghazi-Muhammad

Gazi-Magomed versammelte eine starke Abteilung Muriden, ging in die Ebene hinunter und errichtete eine Festung im Chumis-Kent-Trakt (in der Nähe des heutigen Buinaksk), umgeben von dichtem Wald. Von hier aus rief er die Völker Dagestans dazu auf, sich zu einem gemeinsamen Kampf für Freiheit und Unabhängigkeit zu vereinen. Schamil wurde sein Chefberater und Militärbefehlshaber. Eine verstärkte Abteilung zaristischer Truppen wurde nach Chumiskent geschickt, aber die Hochländer zwangen sie zum Rückzug. Dies ermutigte die Rebellen zusätzlich. In dieser bis zum Äußersten angespannten Situation führte der Imam den Kampf gegen Schamkhal Tarkowski. Viele Dörfer begannen, auf die Seite von Ghazi-Muhammad zu wechseln. Im Jahr 1831 versetzte er den zaristischen Truppen bei S. einen schweren Schlag. Atly-buyune. Gazi-Magomed nahm Paraul ein – die Residenz von Schamkhal Tarkowski. Am 25. Mai 1831 belagerte er die Festung Burnaya. Doch die Explosion des Pulvermagazins, die Hunderte von Menschenleben forderte, und die Ankunft königlicher Verstärkung zwangen Gazi-Magomed zum Rückzug. Den Relikten der königlichen Truppen begegnete der Imam mit seiner Innovation – der Taktik schneller kleiner Feldzüge. Unerwartet für alle machte er einen Wurf nach Tschetschenien, wo er mit einer Abteilung seines Unterstützers Schah Abdullah Wnepnaja belagerte – eine der wichtigsten königlichen Festungen im Kaukasus. Die Hochländer leiteten Wasser von der Festung ab und hielten die Blockade aufrecht, um die Angriffe der Belagerten abzuwehren. Erst die Ankunft der 7000 Mann starken Abteilung von General Emmanuel rettete die Belagerten. Emmanuel verfolgte Gazi-Magomed und zerstörte unterwegs Auls, wurde aber während des Rückzugs in den Aukh-Wäldern umzingelt und besiegt. Der General selbst wurde verwundet und verließ bald den Kaukasus. Gazi-Magomed griff unterdessen Befestigungen auf der Kumyk-Ebene an, zündete Ölquellen rund um Grosnaja an und sandte Gesandte aus, um die Hochländer von Kabarda, Tscherkessien und Ossetien zum Kampf aufzurufen. Im Jahr 1831 schickte Gazi-Muhammad Gamzat-bek nach Jaro-Belokan, doch seine Aktionen dort waren erfolglos.

Eine beträchtliche Anzahl von Kumyken und Tschetschenen traten auf seine Seite. Mit 10.000 Abteilungen überlagerte er die Festung Wnepnaja. Unter dem Druck der zaristischen Truppen musste er sich jedoch nach Aukh zurückziehen. Hier kam es zu einer blutigen Schlacht, die für die Rebellen erfolgreich endete. Dann kehrte er in sein Lager zurück. In Chumiskent trafen Gesandte aus Tabasaran beim Imam ein und baten ihn, bei ihrem Kampf gegen die Unterdrücker zu helfen. Gazi-Muhammad zog an der Spitze einer bedeutenden Abteilung nach Süddagestan. Am 20. August 1831 begann Gazi-Magomed mit der Belagerung von Derbent. General Kochanow kam der Derbent-Garnison zu Hilfe.

Nachdem er Tabasaran ohne Komplikationen passiert hatte, kehrte Gazi-Muhammad nach Chumiskent zurück. Während die zaristischen Truppen damit beschäftigt waren, die Rebellenbewegung in Süd- und Zentraldagestan zu unterdrücken, traf Gazi-Muhammad mit einer kleinen Abteilung in Tschetschenien ein. Im November 1831 machte Gazi-Magomed einen schnellen Übergang durch die Berge, durchbrach die kaukasische Grenzlinie und näherte sich Kisljar. In der Stadt herrschte Panik. Mit all diesen Mitteln drang Gazi-Muhammad in die Stadt ein, konnte die Festung jedoch nicht einnehmen. Neben anderen Trophäen brachten die Bergbewohner auch viel Eisen mit in die Berge, das ihnen für die Herstellung von Waffen so sehr fehlte. Für einen entscheidenden Angriff auf die Rebellen wurde beschlossen, das Kaukasische Korps mit Einheiten zu verstärken, die nach der Niederschlagung des Aufstands in Polen freigelassen wurden. Doch die übliche Taktik brachte in den Bergen nicht den gewünschten Erfolg. Die Hochländer waren Rosens Abteilungen zahlenmäßig deutlich unterlegen, waren ihnen jedoch zahlenmäßig überlegen, was Manövrierfähigkeit und Fähigkeit zur Nutzung des Geländes anbelangte. Auch das Volk unterstützte sie. Immer mehr bewaffnete Bergsteiger kamen, um dem Imam zu helfen. In den Reihen der Rebellen befanden sich nicht nur gewöhnliche Hochländer, ehemalige Sklaven oder Leibeigene, sondern auch dem Volk bekannte Personen.

Während sich Gazi-Muhammad im Norden Dagestans aufhielt, unterwarfen die zaristischen Truppen eine Reihe von Dörfern und griffen das Lager Tschumiskent an, das von Schamil und Gamzat-bek verteidigt wurde. Der Kampf dauerte fast einen ganzen Tag. Erst nachts verließen die Hochländer das Lager. Als Ghazi-Muhammad von diesen Ereignissen erfuhr, zog er nach Süden. Zu Beginn des Jahres 1832 erfassten die Aufstände Tschetschenien, Dscharo-Belokan und Zagatala. Gazi-Magomed befestigte sich in Tschetschenien, von wo aus er die Befestigungen der Grenzlinie angriff. Schon bald bedrohten seine Abteilungen die Festungen Grosnaja und Wladikawkas. Beim Angriff auf Letzteren wurde das Pferd des Imams von einem Ball getroffen. Gazi-Magomed war zutiefst geschockt. Auf die Frage, wer hinter ihm her sein werde, antwortete Gazi-Magomed unter Bezugnahme auf einen Traum, den er hatte: „Shamil. Er wird langlebiger sein als ich und wird Zeit haben, viel mehr gute Taten für Muslime zu tun.“ Das überraschte niemanden, denn Schamil war nicht nur der engste Mitarbeiter des Imams, ein anerkannter Wissenschaftler, ein talentierter Heerführer und ein hervorragender Organisator, sondern längst zum Volksliebling geworden.

Im selben Jahr unternahm Rosen eine große Kampagne gegen den Imam. Er verband sich an der Asse mit einer Abteilung von General A. Velyaminov und zog von West nach Ost durch ganz Tschetschenien, verwüstete die aufständischen Dörfer und stürmte die Befestigungen der Hochländer, konnte aber den Imam nicht erreichen. Dann beschloss Rosen, die Taktik zu ändern, kehrte nach Temir-Khan-Shura zurück und organisierte von dort aus eine große Expedition nach Gimry, der Heimat des Imams. Wie Rosen erwartet hatte, ließ Gazi-Magomed nicht lange auf sich warten, um zu seinem Heimatherd zu gelangen. Er befahl sogar, einen großen Konvoi mit Trophäen zu starten, was die Bewegung der Abteilung behinderte. „Ein guter Krieger sollte leere Taschen haben“, sagte er. „Unser Lohn ist bei Allah.“ Als der Imam einige Tage vor dem Feind in Gimry ankam, begann er hastig, die Zugänge zum Dorf zu befestigen. Die Schlucht war durch Steinmauern blockiert, Steinblockaden wurden auf den Felsvorsprüngen angeordnet. Gimry war eine uneinnehmbare Festung und die Hochländer glaubten, dass hier nur Regen eindringen könne. Nur wer Waffen in den Händen halten konnte, blieb im Dorf. Die alten Männer färbten ihre grauen Bärte mit Henna, sodass sie von weitem wie junge Reiter aussahen. Die Familien und der Besitz des Gimry-Volkes wurden in andere Auls übertragen. Shamils ​​Frau Patimat und ihr einjähriger Sohn Jamaluddin, der zu Ehren seines Lehrers Shamil genannt wurde, suchten Zuflucht in Untsukul, im Haus seines Vaters. Dort flüchtete auch die Frau von Gazi-Magomed, der Tochter von Scheich Yaraginsky. Am 3. oder 10. Oktober 1832 näherten sich Rosens Truppen Gimry. Die Abteilung von General Welyaminov bestand aus mehr als 8.000 Mann und 14 Geschützen. Durch Nebel und Eis und unter dem Verlust von Menschen, Pferden und Kanonen auf steilen Bergpfaden gelang es Welyaminovs Vorausabteilung, mit erheblichen Kräften die Höhen um Gimry zu erklimmen.

Der Imam wurde aufgefordert, sich zu ergeben. Als er sich weigerte, begann ein schwerer Angriff. Unaufhörlich feuerten Kanonen aus den umliegenden Höhen. Trotz der Ungleichheit der Streitkräfte (Gazi-Magomed hatte nur 600 Menschen, die Hochländer hatten keine einzige Waffe) hielten die Belagerten, die Wunder an Mut und Heldentum zeigten, den Druck des Feindes vom Morgen bis zum Sonnenuntergang zurück. Die Muriden schlugen viele Angriffe zurück, aber die Kräfte waren zu ungleich. Nach einem erbitterten Kampf wurde Gimry eingenommen. Die Abteilung von Gamzat-bek kam dem Imam zu Hilfe, wurde jedoch aus einem Hinterhalt angegriffen und konnte den Belagerten nicht helfen.

Gimry-Turm

Gazi-Magomed und Shamil beschlossen mit 13 überlebenden Muriden, sich bis zur letzten Gelegenheit zu verteidigen, und ließen sich in einem Turm nieder, der nach der Schlacht von Khunzakh errichtet wurde, bei der Gazi-Magomed seinen Tod vorhersagte. Sie ermutigten die wenigen überlebenden Muriden durch ihr persönliches Beispiel. In den Memoiren von Shamils ​​zeitgenössischem Berghistoriker Mohammed-Tagir gibt es eine wunderbare Geschichte über den außergewöhnlichen Mut dieser Handvoll tapferer Männer, denen nur Shamil und ein Murid entkommen konnten. Rosens Truppen feuerten von allen Seiten auf den Turm, und die tapferen Männer kletterten auf das Dach, schlugen Löcher hinein und warfen brennende Zündschnüre hinein, um die Muriden auszuräuchern. Die Hochländer feuerten zurück, bis ihre Waffen unbrauchbar wurden. Welyaminov befahl, die Kanonen direkt zum Turm zu ziehen und ihn fast aus nächster Nähe zu erschießen. Als die Türen aufgebrochen waren, krempelte Gazi-Magomed die Ärmel hoch, steckte die Röcke seines tscherkessischen Mantels in seinen Gürtel und lächelte, seinen Säbel schwingend: „Es scheint, dass die Stärke den jungen Mann noch nicht verraten hat. Wir werden uns vor dem Gericht des Allmächtigen treffen! Der Imam warf seinen Freunden einen Abschiedsblick zu und eilte vom Turm zu den Belagerern. Als Schamil sah, wie eine Palisade aus Bajonetten den Imam durchbohrte, rief er aus: „Die Houris des Paradieses besuchen die Märtyrer, bevor ihre Seelen gehen.“ Vielleicht warten sie bereits zusammen mit unserem Imam auf uns! Schamil machte sich zum Sprung bereit, doch zuvor warf er den Sattel aus dem Turm. In der Verwirrung begannen die Soldaten, auf ihn zu schießen und mit Bajonetten auf ihn einzustechen. Dann rannte Schamil herbei und sprang mit so übermenschlicher Kraft aus dem Turm, dass er hinter dem Ring der Soldaten landete. Ein schwerer Stein wurde von oben geworfen, der Schamil die Schulter brach, aber es gelang ihm, einen Soldaten, der im Weg stand, niederzuschlagen und zu rennen. Die Soldaten, die entlang der Schlucht standen, feuerten nicht, schockiert über diese Kühnheit und aus Angst, ihre eigenen zu treffen. Einer hob dennoch seine Waffe, aber Schamil wich der Kugel aus und platzte seinen Schädel auf. Dann machte ein anderer einen Ausfall und rammte Schamil ein Bajonett in die Brust. Alles schien vorbei zu sein. Doch Schamil ergriff das Bajonett, zog den Soldaten zu sich und schlug ihn mit einem Säbelhieb nieder. Dann zog er das Bajonett aus seiner Brust und rannte erneut. Hinter ihm knisterten verspätete Schüsse, und ein Offizier stellte sich ihm in den Weg. Schamil schlug ihm das Schwert aus den Händen, der Offizier begann, sich mit einem Umhang zu verteidigen, aber Schamil erfand es und durchbohrte den Feind mit einem Säbel. Dann rannte Schamil noch ein wenig, aber seine Kraft begann ihn zu verlassen. Als er Schritte näherkommen hörte, drehte er sich um, um den letzten Schlag auszuführen. Es stellte sich jedoch heraus, dass Schamil vom jungen Gimry-Muzzin überholt wurde, der hinter ihm aus dem Turm sprang und unverletzt blieb, da die Belagerer von Schamil abgelenkt wurden. Der junge Mann legte seine Schulter auf den erschöpften Schamil, sie machten ein paar Schritte und stürzten in den Abgrund. Als die Soldaten den Rand des Abgrunds erreichten, bot sich ihnen ein so schreckliches Bild, dass eine weitere Verfolgung sinnlos schien. Einer der Soldaten warf einen Stein in den dunklen Abgrund, um seine Tiefe anhand von Geräuschen zu bestimmen, doch es kam keine Reaktion. Nur der Schrei der Adler durchbrach die Stille, die nach der Schlacht herrschte.

Im bescheidensten Bericht von Baron Rosen aus dem Lager in der Nähe des Dorfes Gimry vom 25. Oktober 1832 hieß es: „... Die Furchtlosigkeit, der Mut und der Eifer Ihrer Truppen und. V. gnädig meinen Vorgesetzten anvertraut, alle Hindernisse der Natur selbst in riesiger Form überwindend und trotz der Härte des Gebirgsklimas von Händen mit ausreichenden militärischen Überlegungen befestigt, führte sie durch bisher unpassierbare Kämme und Schluchten des Kaukasus zum uneinnehmbaren Gimry, das seit 1829 zum Hort aller Pläne und Aufstände der Dagestanier, Tschetschenen und anderer Bergstämme unter der Führung von Kazi-Mulla geworden ist, der für seine Gräueltaten, List, Wildheit und kühnen militärischen Unternehmungen bekannt ist. ... Der Tod von Kazi-Mulla, die Einnahme von Gimry und die Eroberung der Koisubuli, die als markantes Beispiel für den gesamten Kaukasus dienen, versprechen nun Ruhe im gebirgigen Dagestan. Der Leichnam des Imams wurde zum Aul-Platz gebracht. Gazi-Magomed lag und lächelte friedlich. Mit einer Hand umklammerte er seinen Bart, die andere zeigte zum Himmel, dorthin, wo seine Seele jetzt war – innerhalb göttlicher Grenzen, unzugänglich für Kugeln und Bajonette.

Folgen

Zunächst unbemerkt von der zaristischen Regierung, gewann der Muridismus bald an Stärke und entwickelte sich zu einer gewaltigen Kraft. „Die Position der russischen Herrschaft im Kaukasus änderte sich plötzlich“, schreibt der oben zitierte R. Fadeev, „der Einfluss dieses Ereignisses reichte weit, viel weiter, als es auf den ersten Blick scheint.“ Der Muridismus wurde zu einer mächtigen Waffe für die Hochländer. Die Parolen von Ghazavat, einem heiligen Krieg gegen die Unterdrücker, gaben dem angehäuften Hass gegen die Eroberer und örtlichen Feudalherren Luft und trugen zur Vereinigung der vielfältigen Bevölkerung des Nordostkaukasus bei. Die Spontaneität, die Unformalität der Bauernbewegung und das Fehlen eines klaren Verständnisses ihrer Aufgaben wirkten sich auf die religiöse Hülle aus. Die religiöse Form der Bewegung, angeführt vom muslimischen Klerus, verschleierte die Klassenbedeutung des Muridismus und trug zu seinem späteren Zusammenbruch bei. Einer der Hauptinspiratoren und Unterstützer dieser Bewegung zur Befreiung der gewöhnlichen Hochlandbewohner war Imam Gazi-Magomed. Er war dazu bestimmt, einen Tod zu sterben, der einem echten Dagestani würdig war – ohne seine Ideale, sein Volk und seine Kameraden zu verraten. Aus Angst vor einer Pilgerfahrt zum Grab des Imams wurde er abseits von Gimry begraben

Spirituelle Ausbildung von Gazi-Magomed

Magomed war der Enkel des Wissenschaftlers Ismail und wurde im Dorf Gimry geboren. Sein Vater genoss nicht den Respekt des Volkes, hatte keine anderen besonderen Fähigkeiten und hielt am Wein fest. Als Magomed zehn Jahre alt war, schickte ihn sein Vater zu einem Freund nach Karanay, wo er Arabisch lernte. Er vervollständigte seine Ausbildung in den Arakans bei Sagid-Efendi, der für seine Gelehrsamkeit bekannt ist, sich aber auch für den Wein interessiert. Magomed war ein sehr frommer Mensch, der sich durch eine strenge Lebensführung, eine ernsthafte Geisteshaltung, eine außergewöhnliche Vorliebe für das Lernen, eine Vorliebe für Einsamkeit und Selbstbesinnung auszeichnete, bei der er sich sogar die Ohren mit Wachs verstopfte, um keinen Spaß zu haben . Schamil sagte über ihn: „Er schweigt wie ein Stein.“ Besagter Arakansky war offensichtlich ein guter Korankenner, aber er hielt das Leben eines rechtschaffenen Mannes in keiner Weise für verpflichtend. Said-Effendis Anekdoten waren ebenso bekannt wie seine Predigten. Seine politischen Sympathien tendieren längst zu den russischen Behörden. Dieser belesene alte Mann wusste das heilige Buch mit all seinen Widersprüchen so gut zu interpretieren, dass er jede unmoralische Handlung mit den vortrefflichsten Zitaten rechtfertigen konnte.

Am Ende kam es zu einem Streit und Mohammed und Schamil verließen die Arakaner. Die jungen Männer suchten nach einer Antwort, wie sie das Leben besser und sauberer machen könnten, und da sie diese nicht von Said erhalten hatten, begannen sie, woanders zu suchen. Wanderungen führten Schamil und Magomed entweder zusammen oder trennten ihre Wege wieder. Sie blieben enge Freunde und gelangten auf verschiedenen Wegen zum Wissen, in der Überzeugung, dass sie auf diese Weise mehr verstehen würden. Und überall hörte Schamil von den außergewöhnlichen Talenten Magomeds und von dem erstaunlichen Wissenschaftler Schamil. Als sie sich trafen, erzählten sie, was sie gelernt hatten, stritten heftig und gingen dann wieder auseinander.

Da er entschied, dass weitere Lehrtätigkeiten ihm nichts Neues bringen würden, wurde Mohammed ein Mullah, ein Religionslehrer, und mit all der Aufregung seines düsteren Fanatismus widmete er sich der Predigt der Scharia – den bürgerlichen Gesetzen des Korans. Als inspirierender, strenger Prediger erlangte er bei seinen militanten Landsleuten schnell große Popularität. Sie begannen, ihn Kazi-mulla zu nennen – „unbesiegbarer Mullah“, und die Bewegung des jungen Klerus für Reformen fand in ihm einen energischen und intelligenten Ideologen. Doch als Shamil nach Gimry zurückkehrte, fand er seinen Freund in einem sehr aufgeregten Zustand vor. Magomed war einen ganzen Monat lang ungeduldig und wollte Schamil in seine keineswegs einsiedlerischen Pläne einbeziehen. Überzeugt davon, dass das Wissen in Dagestan voller Berge ist und Glaube, Güte und Gerechtigkeit immer weniger werden, dass die Quellen der Wahrheit versiegen, bevor sie die abgestandenen Seelen befriedigen können, machte sich Magomed daran, die fruchtbaren Quellen zu reinigen, um die zu retten Menschen, die in Sünden und Unwissenheit zugrunde gehen. Magomed musste seinen Freund nicht lange überzeugen, der schon lange auf eine solche Wende vorbereitet war. Besonders seit den Unruhen und Invasionen, die Dagestan heimsuchten, betrachteten beide die Strafe Allahs für die Schwächung des Glaubens. Der göttliche Wille, der Magomed als sein Instrument wählte, verwandelte den bis dahin sanftmütigen Alim in einen wütenden Erneuerer des Glaubens.

Zunächst griff Magomed Adats an – alte Bergbräuche, die nicht nur der Scharia – dem muslimischen Recht – widersprachen, sondern auch das Haupthindernis für die Vereinigung der Bergsteiger darstellten. Der Chronist al-Karahi schrieb: „In den vergangenen Jahrhunderten galten die Dagestanier als Muslime. Es gab jedoch keine Menschen, die die Umsetzung islamischer Entscheidungen forderten und aus islamischer Sicht abscheuliche Handlungen verbot.“ Adats in jeder Gesellschaft, jedem Khanat und manchmal in jedem Dorf hatten ihre eigenen. Auch Blutfehden, die ganze Regionen verwüsteten, waren Adat, obwohl die Scharia Blutrache an anderen als dem Mörder selbst verbietet. Brautentführung, Sklavenhandel, Landstreit, alle Arten von Gewalt und Unterdrückung – viele längst verrottete Bräuche stürzten Dagestan in ein Chaos der Gesetzlosigkeit. In den feudalen Gütern blühte vor den Augen der zaristischen Behörden die Barbarei: Die Khane warfen die Unerwünschten von den Felsen, tauschten die Töchter der schuldigen Bauern gegen Pferde ein, rissen ihnen die Augen aus, schnitten ihre Ohren ab und folterten Menschen mit ein glühendes Eisen und übergoss sie mit kochendem Öl. Auch bei der Bestrafung der Widerspenstigen hielten die zaristischen Generäle nicht an Zeremonien. Und doch waren Adats für die Hochländer vertraut und verständlich, und die Scharia als Gesetz für die Gerechten schien zu belastend.

Predigten allein, selbst die leidenschaftlichsten, konnten die Hochländer nicht auf den wahren Weg zurückbringen. Und die jungen Adepten zögerten nicht, ihnen die entschlossensten Taten hinzuzufügen. Aus Gründen der Klarheit beschlossen sie, den Gimry-Mullah zu testen. Als sich die Hochländer am Godekan versammelten, um die neuesten Nachrichten zu besprechen, erzählte Schamil dem Mullah, dass sein Bulle Schamils ​​Kuh aufgespießt hatte, und fragte, was der Mullah ihm als Entschädigung für den Verlust geben würde. Mulla antwortete, dass er nichts geben würde, weil er laut Adat nicht für ein dummes Tier verantwortlich sein könne. Dann geriet Magomed in einen Streit und sagte, Schamil habe alles verwechselt, und es sei die Kuh des Mullahs gewesen, die von Schamils ​​Stier aufgespießt worden sei. Mulla war alarmiert und begann das Publikum davon zu überzeugen, dass er einen Fehler gemacht hatte und dass laut Adat eine Entschädigung von Schamil fällig sei. Die Gimry-Leute lachten zuerst und argumentierten dann – was ist besser für sie: Adats, die es einem erlauben, auf diese und jene Weise zu urteilen, oder die Scharia – ein einziges Gesetz für alle. Der Streit war kurz davor, zu einem Scharmützel zu eskalieren, aber Magomed erklärte den Hochländern mühelos ihre Wahnvorstellungen und zeichnete ein so fesselndes Bild vom Glück der Menschen, das die Hochländer erwartete, wenn sie begannen, nach Glauben und Gerechtigkeit zu leben, dass beschlossen wurde, dies zu tun Führen Sie sofort die heilige Scharia in Gimry ein und entfernen Sie den ungerechten Mullah zusammen mit Listen gottloser Adats aus der Gesellschaft.

„Das Gewohnheitsrecht ist eine Sammlung von Schriften von Satansanbetern.

Wie kann man in einem Haus leben, in dem das Herz keine Ruhe findet, in dem die Macht Allahs inakzeptabel ist?

Wo der heilige Islam geleugnet wird und der äußerste Unwissende ein Urteil über eine hilflose Person fällt?

Wo das Verächtlichste als herrlich und das Verdorbenste als gerecht gilt, wo der Islam in Gott weiß was verwandelt wird?

Alle diese Menschen haben sich bis heute aufgrund von Katastrophen und Feindschaft zerstreut.

Es geht ihnen um ihre Position und ihre Taten und nicht um die Erfüllung der Gebote Allahs, das Verbot der vom Islam Verurteilten und den richtigen Weg. Aufgrund ihres Charakters und ihrer Sünden wurden sie gespalten und begannen, von Ungläubigen und Feinden regiert zu werden. Ich spreche den Highlandern und anderen mein Beileid im Zusammenhang mit dem schrecklichen Unglück aus, das ihnen widerfahren ist. Und ich sage: Wenn du deinem Herrn keinen Gehorsam vorziehst, dann sei der Sklave der Peiniger.

Dieser Aufruf wurde zum Manifest der spirituellen Revolution, die in den Bergen ausbrach.

Magomed ging Aul nach Aul umher und forderte die Menschen auf, Adats aufzugeben und die Scharia anzunehmen, nach der alle Menschen frei und unabhängig sein und wie Brüder leben sollten. Augenzeugen zufolge lösten Magomeds Predigten „einen Sturm in der Seele eines Menschen aus“. Die Scharia verbreitete sich wie ein reinigender Regenguss und fegte verärgerte Mullahs, heuchlerische Älteste und den Adel, der an Einfluss verlor, hinweg. Kazi-mulla hatte bereits viele Muriden um sich versammelt und seine Predigt erklang in ganz Avaria. Lebe nach dem Koran und kämpfe gegen die Ungläubigen! – das war die Bedeutung seiner Lehre. Die Popularität des jungen Mullahs verbreitete sich bald im ganzen Land. Sie begannen auf den Basaren, in den Palästen des Khans, in den Zellen der Einsiedler über Kazi-mulla zu sprechen. Aslan Khan von Kazikumukh rief Magomed zu sich und begann ihm Vorwürfe zu machen, dass er das Volk zum Ungehorsam aufstachelte: „Wer bist du, worauf bist du stolz? Kannst du nicht Arabisch sprechen?“ „Ich bin stolz, dass ich Wissenschaftler bin, aber worauf sind Sie stolz? - antwortete dem Gast. „Heute sitzt du auf dem Thron und morgen bist du vielleicht in der Hölle.“ Nachdem er dem Khan erklärt hatte, was er tun und wie er sich verhalten sollte, wenn er ein gläubiger Muslim sei, wandte Magomed ihm den Rücken zu und begann, seine Schuhe anzuziehen. Der Sohn des Khans, erstaunt über die beispiellose Unverschämtheit, rief aus: „Sie haben meinem Vater solche Dinge erzählt, die sie keinem Hund erzählen!“ Wenn er kein Wissenschaftler wäre, würde ich ihm den Kopf abschlagen!“ Beim Verlassen des Hauses warf Magomed über die Schulter: „Ich würde es abschneiden, wenn Allah es erlauben würde.“ Die Behörden maßen der neuen Bewegung der Schariatisten keine große Bedeutung bei, da sie glaubten, dass sie sogar im Sinne einer Eindämmung der Khane nützlich sein könnten, deren wilde Moral in der Bevölkerung Hass auf die Behörden hervorrief. Doch die Kraft der neuen Lehre war dem in den Bergen verehrten Wissenschaftler Said Arakansky wohl bewusst.

Er schrieb Briefe an seine ehemaligen Studenten und forderte sie auf, gefährliche Predigten aufzugeben und sich wieder der Wissenschaft zu widmen. Als Reaktion darauf forderten Magomed und Schamil ihn auf, sie bei der Einführung der Scharia zu unterstützen und die Hochländer für den Befreiungskampf zu sammeln, bis die zaristischen Truppen, nachdem sie sich mit den aufständischen Tschetschenen und Bewohnern Süddagestans auseinandergesetzt hatten, sich auf den Weg zu Hochgebirgsdörfern machten Ich habe niemanden, der um Hilfe ruft. Arakansky war anderer Meinung, da er die Angelegenheit für aussichtslos und unerträglich hielt. Dann wandte sich Magomed an seine zahlreichen Schüler: „Hey, ihr Wissenssuchenden! Egal, wie Ihre Auls zu Asche werden, bis Sie großartige Wissenschaftler werden! Said kann dir nur geben, was er hat! Und er ist ein Bettler! Sonst bräuchte er das königliche Gehalt nicht! Verwundet versammelte Arakansky seine Anhänger und stellte sich offen gegen Magomed. Aber es war bereits zu spät. Anhänger der Scharia kamen nach Arakan und zerstreuten die Abtrünnigen. Said rannte zu Shamkhal Tarkovsky und sagte, dass er von einem Welpen gebissen wurde, den er selbst gefüttert hatte. Said liebte guten Wein, und bei den Arakanern reichte dieser aus, um den Willen Magomeds zu erfüllen: Das Haus des ehemaligen Lehrers war bis zum Rand mit Wein gefüllt, bis es einstürzte. Mehrere Tage lang flossen Bäche mit dem Trank des Teufels durch das Dorf, und betrunkene Esel und Geflügel belustigten die Arakaner sehr. Die glühenden Anhänger der neuen Lehre verglichen Magomed mit dem Propheten selbst. Die Menschen hörten auf, Steuern und Steuern zu zahlen, bestraft Abtrünnige und kehrten zum wahren Glauben zurück. Gärungen und Unruhen erfassten die Regionen, die bereits den zaristischen Behörden unterworfen waren. Der gelehrte Tariqatist und kontemplative Jemal Eddin, der als Sekretär des Kazikumukh Khan fungierte, äußerte den Wunsch, den jungen Prediger kennenzulernen, ohne jedoch daran zu denken, ihn zum Tariqatisten zu machen. Dzhemal-Eddin war ein „junger“ Religionslehrer, der erst kürzlich von Kurali-Magoma aus dem Dorf Yaragi das Recht erhalten hatte, die Tariqa zu predigen, und er brauchte leistungsfähige Schüler.

Die Natur von Kazi-mulla konnte abstrakte Hobbys nicht ertragen. Er fühlte sich machtlos, sich mit der Mystik der Tariqa zu befassen, und antwortete Jemal Eddin mit grober Ironie, dass er sich nicht für fähig halte, so hohe Wahrheiten wie die Wahrheit der Tariqa zu akzeptieren. Tatsache ist, dass der Koran aus drei Abschnitten besteht – Scharia, Tariqa und Haqiqat. Die Scharia ist eine Reihe von Prädestinationen des Zivilrechts, Standards des praktischen Lebens; Tarikat – Hinweise auf den moralischen Weg, sozusagen die Schule der Gerechten, und Haqiqat – die religiösen Visionen Mohammeds, die in den Augen der Muslime den höchsten Grad des Glaubens darstellen. Unter feudalen Bedingungen geriet die demokratische Scharia in Vergessenheit und wurde nicht umgesetzt. Seine klare Logik wurde durch mündliche Bräuche – Adats – ersetzt, die sich über Jahrhunderte häuften und einen undurchdringlichen Sumpf von Zeichen, Ritualen und Legenden aus dem Zivilrecht schufen. Auf der Grundlage mündlicher Gesetzgebung wuchs die Tyrannei der Feudalherren. Adats fesselten das Volk stärker als Ketten, und Kazi-mulla musste sich zunächst dem Widerstand der Feudalherren stellen.

Um zu den Gesetzen des Korans zurückzukehren, war es zunächst notwendig, das Gericht den Händen des Khanats zu entziehen. So wurde der Kampf um die Reinheit des Glaubens unfreiwillig zu einem politischen Kampf, und diejenigen, die sich ihm widmeten, verzichteten auf alle Grade der „Heiligkeit“. Es war dieses Geschäft, das der verzweifelte Kazi-Mullah für sich entschied. Jemal Eddin beschränkte sich nur auf das Predigen der Heiligkeit. Ihre Wege waren unterschiedlich. Sie trafen sich jedoch bald. Und das Unerwartetste von allem, was man erwarten konnte, geschah sofort – Jemal Eddin unterwarf Kazi-Mullah einfach und schnell. Letzterem fehlte nur „Hellsehen“, um selbst ein Murshid, ein Herold des Tariqat, für einen wahren Murshid ohne Hellsehen zu werden , wie Sie wissen, ist nichts . Durch den Besitz rettender „Hellsichtigkeit“ – das Schicksal der Auserwählten – wird ein Mensch rein wie Glas und erlangt wiederum die Fähigkeit, alle Gedanken der Menschen wie durch Glas zu sehen. Dzhemal-Eddin entdeckte diese „Fähigkeit“ bei Kazi-mulla und gewährte ihm unverzüglich das Recht, den Tariqat in Norddagestan zu predigen, worüber er sofort den älteren Murshid Kurali-Magoma informierte.

Dies führte zu einer außergewöhnlichen Veränderung bei ihnen. Aus den militanten Anführern der Schariatisten wurden bescheidene Novizen, für die Gebete ein attraktiveres Mittel waren als Schlachten. Damit kehrten sie zurück. Magomed schien ersetzt worden zu sein. Anstelle von Dolchen griff er wieder zu Predigten, die dem Temperament seiner Anhänger nicht gut entsprachen. Sie glaubten, dass die wahnsinnigen Gelüste der Khans und anderer Adliger nur mit Gewalt und keineswegs durch wundersame Gebete gezähmt werden könnten. Bald begannen die Menschen nach Hause zu gehen und die anfänglichen Erfolge des Schariats verwandelten sich in Staub. Doch Magomed blieb nicht lange vom Charme Jamaluddins fasziniert. Er schwankte bereits zwischen dem Wunsch, die fesselnden Höhen der Tariqah zu verstehen, und dem Wunsch nach der endgültigen Ausrottung der Adats. Am Ende verkündete er Schamil: „Egal, was Yaraginsky und Jamaluddin über die Tariqa sagen, egal auf welche Weise wir mit Ihnen beten und egal welche Wunder wir vollbringen, wir werden nicht mit einer Tariqa gerettet: ohne Ghazavat wir.“ kann nicht im Himmelreich sein ... Komm schon, Shamil, mach Gazavat.

Die Aktivitäten der Schariatisten entfalteten sich mit neuem Elan. Zu Beginn des Jahres 1830 erkannten die meisten Gesellschaften im bergigen Dagestan die Scharia an, und ihr Einfluss wuchs auch in anderen Gebieten. Und nur das Awaren-Khanat im Herzen des bergigen Dagestan hatte es nicht eilig, seine Ordnung zu ändern, und verließ sich ausschließlich auf die Stärke der Truppen des kaukasischen Oberbefehlshabers. Im Februar 1830 stand Magomed mit einer 8.000 Mann starken Truppe bereits an den Mauern von Khunzakh, der Hauptstadt des Awaren-Khanats, dessen Besitzer Magomed als Hauptschuldige für den Glaubensverfall und den Verfall der öffentlichen Moral ansah. Das Haus des Avar Khan war eines der ältesten und am meisten verehrten in Dagestan. Sein Besitz reichte weit über die Grenzen des Unfalls hinaus. Sondern Ereignisse Anfang des 19. Jahrhunderts Jahrhunderte, insbesondere während der Herrschaft von Jermolow, verursachten irreparablen Schaden im Khanat und führten zu seiner Spaltung. Sultan Ahmed Khan, der sich hartnäckig den Truppen Jermolows widersetzte, starb 1823 und hinterließ eine Witwe und kleine Söhne. Nutsal Khan, der zum Thronfolger erklärt wurde, Jermolow wurde nicht anerkannt. An seiner Stelle wurde Surkhay Khan ernannt, ein Verwandter der Avar-Khane.

Infolgedessen wurde das Khanat geteilt. Aber zum größten Teil regierte noch immer der junge Nutsal Khan, oder besser gesagt seine Mutter, die aufgrund der Kindheit ihres Sohnes gezwungen war, die Sorgen des Khans zu übernehmen. Bahu-bika, die Witwe des Khans, meisterte die Rolle des Regenten jedoch recht erfolgreich. Die Menschen respektierten sie für ihre Weisheit und ihren außergewöhnlichen Mut. Das Pferd, der nackte Säbel und das Gewehr waren ihr ebenso vertraut wie dem verzweifeltsten Reiter. In Staatsangelegenheiten war sie standhaft, in weltlichen Angelegenheiten war sie großmütig. Magomed lud den Khansha ein, die Scharia anzunehmen, und erklärte: „Es hat Allah gefallen, den Glauben zu reinigen und zu verherrlichen!“ Wir sind nur bescheidene Vollstrecker seines Willens!“ Khunzakh reagierte mit Feuer. Es gab nur wenige Schariatisten, aber sie waren sich sicher, dass ein wahrer Gläubiger besser ist als hundert Unentschlossene. Der Kampf hat begonnen. Der Palast des Khans war bereits erobert, doch dann stieg der tapfere Khan auf das Dach, riss sich den Schal vom Kopf und rief: „Männer von Khunzakh! Tragen Sie Kopftücher und geben Sie den Frauen Hüte! Du verdienst sie nicht!" Die Khunzakhs erholten sich im Geiste und fügten den Angreifern eine schwere Niederlage zu.

Für diesen Sieg verlieh Nikolaus I. dem Khanat das Banner mit dem Wappen. Russisches Reich. Der Khansha forderte von den zaristischen Behörden, den Aufstand zu unterdrücken und eine starke Armee nach Khunzakh zu schicken, um die Bevölkerung unter Kontrolle zu halten. Um den Schariatisten ein Ende zu setzen, schickte Paskewitsch eine starke Abteilung nach Gimry. Nach einem Demonstrationsartilleriebeschuss wurde den Bewohnern von Gimry befohlen, Magomed zu vertreiben und die Amanats zu übergeben. Magomed und seine Anhänger verließen das Dorf und begannen unweit davon einen Steinturm zu bauen. Wehrtürme waren im Kaukasus ein traditionelles Bauwerk. Sie wurden in verschiedenen Formen und Größen gebaut. Es kam vor, dass die ganze Familie in einem Turm untergebracht war, von dem jedes Stockwerk seinen eigenen Zweck hatte. Manchmal wurden die Türme von seinen Verwandten für die fliehende Blutlinie gebaut. Normalerweise diente der Turm dem Schutz der gesamten Aul, es gab aber auch Auls, die nur aus Türmen bestanden. Als der Turm bei Gimry fertiggestellt war, sagte Magomed zu Schamil: „Sie werden immer noch zu mir kommen.“ Und ich werde an diesem Ort sterben.“ Später erfüllte sich diese Vorhersage. Der traurige Jamaluddin befahl Magomed, „eine solche Vorgehensweise zu verlassen, wenn er in der Tariqa als sein Murid bezeichnet wird.“ Magomed wollte jedoch nicht aufgeben. Unter Khunzakh wurde er besiegt, aber nach allgemeiner Meinung gewann er und wagte es, die Hauptunterstützung der Abtrünnigen in Dagestan zu erschüttern.

Shamil überzeugte Magomed davon, dass es mehr brauchte als Selbstgerechtigkeit und Dolche, um einen landesweiten Kampf zu starten. Reflexionen über das Geschehene und Zweifel an der Richtigkeit seines Handelns führten Magomed zum Star der Tariqa, Magomed Yaraginsky: „Allah befiehlt, gegen die Ungläubigen zu kämpfen, und Jamaluddin verbietet uns dies.“ Was zu tun ist?" Überzeugt von der Reinheit der Seele und der Rechtschaffenheit von Magomeds Absichten zerstreute der Scheich seine Zweifel: „Wir müssen die Gebote Gottes vor denen der Menschen erfüllen.“ Und er offenbarte ihm, dass Jamaluddin nur prüfte, ob er wirklich würdig war, die Mission des Glaubensreinigers und Befreiers des Landes zu übernehmen.

Yaraginsky sah in Magomed die Verkörperung seiner Hoffnungen und glaubte, dass „es viele Einsiedler-Muriden gibt: Gute Heerführer und Volksführer sind zu selten“, stattete ihn Yaraginsky mit spiritueller Stärke aus, stieg zum Propheten selbst auf und segnete ihn für den Kampf . Yaraginsky wandte sich an alle seine Anhänger und befahl: „Geht in eure Heimat, versammelt das Volk. Bewaffne dich und geh zum Gazavat. Das Gerücht, dass Magomed vom Scheich die Erlaubnis erhalten habe, Gazavat zu machen, erregte ganz Dagestan. Die Zahl der Anhänger Magomeds begann unkontrolliert zu wachsen. Die königlichen Behörden beschlossen, den Aktivitäten des Scheichs ein Ende zu setzen. Er wurde verhaftet und nach Tiflis geschickt. Doch nachdem der Scheich einmal mehr seine außergewöhnliche Stärke unter Beweis gestellt hatte, entledigte er sich mühelos seiner Fesseln und flüchtete nach Tabasaran. Kurz darauf erschien er in Avaria und leistete spirituelle Unterstützung für die wachsende Rebellion.

Im selben Jahr 1830 fand im Avar-Dorf Untsukul ein Kongress von Vertretern der Völker Dagestans statt. Yaraginsky hielt eine feurige Rede über die Notwendigkeit eines gemeinsamen Kampfes gegen die Eroberer und ihre Vasallen. Auf seinen Vorschlag hin wurde Magomed zum Imam gewählt – dem obersten Herrscher von Dagestan. Zu seinem Namen kam nun „Gazi“ hinzu – ein Krieger für den Glauben. Der Scheich wies den Auserwählten an: „Sei nicht der Führer der Blinden, sondern werde der Anführer der Sehenden.“ Gazi-Magomed nahm den Titel eines Imams an und rief: „Die Seele eines Bergsteigers ist aus Glauben und Freiheit gewoben.“ So hat Gott uns geschaffen. Aber unter der Macht der Ungläubigen gibt es keinen Glauben. Steht auf für den Heiligen Krieg, Brüder! Gazavat an die Verräter! Gazavat an Verräter! Ghazavat an alle, die unsere Freiheit beeinträchtigen!

Kampagnen von Gazi-Magomed

Gazi-Magomed versammelte eine starke Abteilung Muriden, stieg zum Flugzeug hinab und errichtete eine Festung im Chumes-Kent-Trakt. Von hier aus rief er die Völker Dagestans dazu auf, sich zu einem gemeinsamen Kampf für Freiheit und Unabhängigkeit zu vereinen. Schamil wurde sein Chefberater und Militärbefehlshaber. Die ersten Gefechte mit den regulären zaristischen Truppen brachten den Bergsteigern erste Siege. Gazi-Magomed nahm Paraul ein – die Residenz von Schamkhal Tarkowski. Am 25. Mai 1831 belagerte er die Festung Burnaya. Doch die Explosion des Pulvermagazins, die Hunderte von Menschenleben forderte, und die Ankunft königlicher Verstärkung zwangen Gazi-Magomed zum Rückzug. Den Relikten der königlichen Truppen begegnete der Imam mit seiner Innovation – der Taktik schneller kleiner Feldzüge. Unerwartet für alle machte er einen Wurf nach Tschetschenien, wo er mit einer Abteilung seines Unterstützers Shikh-Abdullah Wnepnaja, eine der wichtigsten königlichen Festungen im Kaukasus, belagerte. Die Hochländer leiteten Wasser von der Festung ab und hielten die Blockade aufrecht, um die Angriffe der Belagerten abzuwehren. Erst die Ankunft der 7.000 Mann starken Abteilung von General Emmanuel rettete die Belagerten. Emmanuel verfolgte Gazi-Magomed und zerstörte unterwegs Auls, wurde aber während des Rückzugs in den Aukh-Wäldern umzingelt und besiegt. Der General selbst wurde verwundet und verließ bald den Kaukasus. Gazi-Magomed griff unterdessen die Befestigungen auf der Kumyk-Ebene an, zündete Ölquellen rund um Grosnaja an und sandte Gesandte aus, um die Hochländer von Kabarda, Tscherkessien und Ossetien zum Kampf aufzurufen. Im August 1831 überfiel Gazi-Magomed den Süden und belagerte Derbent. General Kochanow kam der Derbent-Garnison zu Hilfe.

Als Reaktion darauf machte Gazi-Magomed einen schnellen Übergang durch die Berge, durchbrach die kaukasische Grenzlinie und eroberte die Festung Kizlyar. Neben anderen Trophäen brachten die Bergbewohner auch viel Eisen mit in die Berge, das ihnen für die Herstellung von Waffen so sehr fehlte. Für einen entscheidenden Angriff auf die Rebellen wurde beschlossen, das Kaukasische Korps mit Einheiten zu verstärken, die nach der Niederschlagung des Aufstands in Polen freigelassen wurden. Doch die übliche Taktik brachte in den Bergen nicht den gewünschten Erfolg. Die Hochländer waren Rosens Abteilungen zahlenmäßig deutlich unterlegen, waren ihnen jedoch zahlenmäßig überlegen, was Manövrierfähigkeit und Fähigkeit zur Nutzung des Geländes anbelangte. Auch das Volk unterstützte sie. Immer mehr bewaffnete Bergsteiger kamen, um dem Imam zu helfen. In den Reihen der Rebellen standen nicht nur einfache Bergbewohner, ehemalige Sklaven oder Leibeigene, sondern auch bekannte Persönlichkeiten des Volkes. Zu Beginn des Jahres 1832 erfassten die Aufstände Tschetschenien, Dscharo-Belokan und Zagatala. Gazi-Magomed befestigte sich in Tschetschenien, von wo aus er die Befestigungen der Grenzlinie angriff. Schon bald bedrohten seine Abteilungen die Festungen Grosnaja und Wladikawkas. Beim Angriff auf Letzteren wurde das Pferd des Imams von einem Ball getroffen. Gazi-Magomed war zutiefst geschockt. Auf die Frage, wer hinter ihm her sein werde, antwortete Gazi-Magomed unter Bezugnahme auf einen Traum, den er hatte: „Shamil. Er wird langlebiger sein als ich und wird Zeit haben, viel mehr gute Taten für Muslime zu tun.“ Dies überraschte niemanden, denn Schamil war nicht nur der engste Mitarbeiter des Imams, ein anerkannter Wissenschaftler, ein talentierter Militärführer und ein hervorragender Organisator, sondern er war längst auch zum Liebling des Volkes geworden.

Im selben Jahr unternahm Rosen eine große Kampagne gegen den Imam. Nachdem er sich an der Asse mit einer Abteilung von General A. Welyaminov vereint hatte, zog er von West nach Ost durch ganz Tschetschenien, verwüstete die Dörfer der Rebellen und stürmte die Befestigungen der Hochländer, konnte aber den Imam nicht erreichen. Dann beschloss Rosen, die Taktik zu ändern, kehrte nach Temir-Khan-Shura zurück und organisierte von dort aus eine große Expedition nach Gimry, der Heimat des Imams. Wie Rosen erwartet hatte, ließ Gazi-Magomed nicht lange auf sich warten, um zu seinem Heimatherd zu gelangen. Er befahl sogar, einen großen Konvoi mit Trophäen zu starten, was die Bewegung der Abteilung behinderte. „Ein guter Krieger sollte leere Taschen haben“, sagte er. „Unser Lohn ist bei Allah.“ Als der Imam einige Tage vor dem Feind in Gimry ankam, begann er hastig, die Zugänge zum Dorf zu befestigen. Die Schlucht war durch Steinmauern blockiert, Steinblockaden wurden auf den Felsvorsprüngen angeordnet. Gimry war eine uneinnehmbare Festung und die Hochländer glaubten, dass hier nur Regen eindringen könne. Nur wer Waffen in den Händen halten konnte, blieb im Dorf. Die alten Männer färbten ihre grauen Bärte mit Henna, sodass sie von weitem wie junge Reiter aussahen. Die Familien und der Besitz des Gimry-Volkes wurden in andere Auls übertragen. Shamils ​​Frau Patimat und ihr einjähriger Sohn Jamaluddin, der zu Ehren seines Lehrers Shamil genannt wurde, suchten Zuflucht in Untsukul, im Haus seines Vaters. Dort flüchtete auch die Frau von Gazi-Magomed, der Tochter von Scheich Yaraginsky. Am 10. Oktober 1832 näherten sich Rosens Truppen Gimry. Die Abteilung von General Welyaminov umfasst mehr als 8.000 Mann und 14 Geschütze. Durch Nebel und Eis und unter dem Verlust von Menschen, Pferden und Kanonen auf steilen Bergpfaden gelang es Welyaminovs Vorausabteilung, mit erheblichen Kräften die Höhen um Gimry zu erklimmen.

Der Imam wurde aufgefordert, sich zu ergeben. Als er sich weigerte, begann ein schwerer Angriff. Unaufhörlich feuerten Kanonen aus den umliegenden Höhen. Trotz der Ungleichheit der Streitkräfte (Gazi-Magomed hatte nur 600 Menschen, die Hochländer hatten keine einzige Waffe) hielten die Belagerten, die Wunder an Mut und Heldentum zeigten, den Druck des Feindes vom Morgen bis zum Sonnenuntergang zurück. Die Muriden schlugen viele Angriffe zurück, aber die Kräfte waren zu ungleich. Nach einem erbitterten Kampf wurde Gimry eingenommen. Die Abteilung von Gamzat-bek kam dem Imam zu Hilfe, wurde jedoch aus einem Hinterhalt angegriffen und konnte den Belagerten nicht helfen.

Gimry-Turm. Der Tod des Imams

Gazi-Magomed und Shamil beschlossen zusammen mit den wenigen überlebenden Muriden, sich bis zur letzten Gelegenheit zu verteidigen, und ließen sich in einem Turm nieder, der nach der Schlacht von Khunzakh errichtet wurde, bei der Gazi-Magomed seinen Tod vorhersagte. Sie ermutigten die wenigen überlebenden Muriden durch ihr persönliches Beispiel. In den Memoiren von Shamils ​​zeitgenössischem Berghistoriker Mohammed-Tagir gibt es eine wunderbare Geschichte über den außergewöhnlichen Mut dieser Handvoll tapferer Männer, denen nur Shamil und ein Murid entkommen konnten. Rosens Truppen feuerten von allen Seiten auf den Turm, und die tapferen Männer kletterten auf das Dach, schlugen Löcher hinein und warfen brennende Zündschnüre hinein, um die Muriden auszuräuchern. Die Hochländer feuerten zurück, bis ihre Waffen unbrauchbar wurden. Welyaminov befahl, die Kanonen direkt zum Turm zu ziehen und ihn fast aus nächster Nähe zu beschießen. Als die Türen aufgebrochen waren, krempelte Gazi-Magomed die Ärmel hoch, steckte die Röcke seines tscherkessischen Mantels in den Gürtel und lächelte, während er seinen Säbel schwang: „Es scheint, dass die Stärke den jungen Mann nicht verraten hat. Wir werden uns vor dem Gericht des Allmächtigen treffen! Der Imam warf seinen Freunden einen Abschiedsblick zu und eilte vom Turm zu den Belagerern. Als Schamil sah, wie eine Palisade aus Bajonetten den Imam durchbohrte, rief er aus: „Die Houris des Paradieses besuchen die Märtyrer, bevor ihre Seelen gehen.“ Vielleicht warten sie bereits zusammen mit unserem Imam auf uns! Schamil machte sich zum Sprung bereit, doch zuvor warf er den Sattel aus dem Turm.

In der Verwirrung begannen die Soldaten, auf ihn zu schießen und mit Bajonetten auf ihn einzustechen. Dann rannte Schamil herbei und sprang mit so übermenschlicher Kraft aus dem Turm, dass er hinter dem Ring der Soldaten landete. Ein schwerer Stein wurde von oben geworfen, der Schamil die Schulter brach, aber es gelang ihm, einen Soldaten, der im Weg stand, niederzuschlagen und zu rennen. Die Soldaten, die entlang der Schlucht standen, feuerten nicht, schockiert über diese Kühnheit und aus Angst, ihre eigenen zu treffen. Einer hob dennoch seine Waffe, aber Schamil wich der Kugel aus und platzte seinen Schädel auf. Dann machte ein anderer einen Ausfall und rammte Schamil ein Bajonett in die Brust. Alles schien vorbei zu sein. Doch Schamil ergriff das Bajonett, zog den Soldaten zu sich und schlug ihn mit einem Säbelhieb nieder. Dann zog er das Bajonett aus seiner Brust und rannte erneut. Hinter ihm knisterten verspätete Schüsse, und ein Offizier stellte sich ihm in den Weg. Schamil schlug ihm das Schwert aus den Händen, der Offizier begann, sich mit einem Umhang zu verteidigen, aber Schamil erfand es und durchbohrte den Feind mit einem Säbel. Dann rannte Schamil noch ein wenig, aber seine Kraft begann ihn zu verlassen. Als er Schritte näherkommen hörte, drehte er sich um, um den letzten Schlag auszuführen. Es stellte sich jedoch heraus, dass Schamil vom jungen Gimry-Muzzin überholt wurde, der hinter ihm aus dem Turm sprang und unverletzt blieb, da die Belagerer von Schamil abgelenkt wurden. Der junge Mann legte seine Schulter auf den erschöpften Schamil, sie machten ein paar Schritte und stürzten in den Abgrund. Als die Soldaten den Rand des Abgrunds erreichten, bot sich ihnen ein so schreckliches Bild, dass eine weitere Verfolgung sinnlos schien. Einer der Soldaten warf einen Stein in den dunklen Abgrund, um seine Tiefe anhand von Geräuschen zu bestimmen, doch es kam keine Reaktion. Nur der Schrei der Adler durchbrach die Stille, die nach der Schlacht herrschte.

Im bescheidensten Bericht von Baron Rosen aus dem Lager in der Nähe des Dorfes Gimry vom 25. Oktober 1832 hieß es: „... Die Furchtlosigkeit, der Mut und der Eifer Ihres I.V.“ gnädig meinen Vorgesetzten anvertraut, alle Hindernisse der Natur selbst in riesiger Form überwindend und trotz der Strenge des Gebirgsklimas von Hand mit ausreichenden militärischen Überlegungen befestigt, führte er sie durch bisher unpassierbare Gebirgskämme und Schluchten des Kaukasus zum uneinnehmbaren Gimri, das Seit 1829 ist es zum Hort aller Pläne und Aufstände der Dagestanier, Tschetschenen und anderer Bergstämme geworden, angeführt von Kazi-Mullah, bekannt für seine Gräueltaten, List, Wildheit und kühnen militärischen Unternehmungen ... Jetzt herrscht Ruhe im bergigen Dagestan . Der Leichnam des Imams wurde zum Aul-Platz gebracht. Gazi-Magomed lag und lächelte friedlich. Mit einer Hand umklammerte er seinen Bart, die andere zeigte zum Himmel, dorthin, wo seine Seele jetzt war – innerhalb göttlicher Grenzen, unzugänglich für Kugeln und Bajonette.

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Ghazi Muhammad Hoblos, Ghazi Muhammad Bote
Imam (Gazi-Magomed, Kazi-Mulla, Gazimuhammad) bin Muhammad bin Ismail al-Gimrawi(Gimrinsky) ad-Dagistani(1795, Dorf Gimry, inneres Dagestan – 17. Oktober 1832, ebenda) – Imam, muslimischer gelehrter Theologe, Nachfolger von Mulla-Mohammed, Gründer und Verbreiter der Lehren der Sufi-Tariqa im Ostkaukasus. Die Vorfahren von Gazi-Muhammad stammten aus dem Dorf Urada.

Zunächst war er Imam in seinem Dorf, dann begann er, den Islam zu predigen und die Scharia einzufordern Bergdörfer Dagestan. Bis 1829 verbreitete er seine Ansichten maßgeblich auf dem Gebiet des modernen Tschetschenien und Dagestan. Er träumte von der Bildung eines rein islamischen Kalifats. Er erklärte sich selbst zum Imam von Dagestan und Tschetschenien und erklärte einen Gazavat („heiligen Krieg“) des Russischen Reiches.

Er war einer der mutigsten und unternehmungslustigsten Bergführer, die Ende der 1820er und Anfang der 1830er Jahre gegen Russland vorgingen.

Am 17. Oktober 1832 wurde er beim Angriff russischer Truppen auf das Dorf Gimry getötet. Als die Aul von Baron Rosen eingenommen wurde, schloss er sich mit 15 seiner engsten Mitarbeiter, darunter dem zukünftigen Imam Shamil, im Turm ein, versuchte mit einem Kampf durchzubrechen, wurde jedoch getötet. Zwei Verteidiger des Turms überlebten, darunter der zukünftige Imam Schamil.

Der Körper von Ghazi-Muhammad wurde in der Form ausgestellt, in der er gefunden wurde; sein Leichnam nahm die Position eines Gebets ein; Eine Hand hielt seinen Bart, die andere zeigte zum Himmel.

Ursprünglich wurde er im Dorf Tarki in der Nähe der Stadt Petrowsk (heute Machatschkala) beigesetzt, doch 1843 eroberte eine Abteilung von Hajji Kebed al-Untsukulavi Tarki und überführte die Leiche von Gazi-Muhammad in die Nähe von Gimry. Gimrakh über seinem Grab wurde ein kleines Mausoleum errichtet.

• 1 Spirituelle Entwicklung von Ghazi-Muhammad
  • 1.1 Frühe Jahre
  • 1.2 Kazi-Mulla gegen Adats
  • 1.3 Jemal Eddin
• 2 Imam
  • 2.1 Erste Schritte
  • 2.2 Kampagnen von Ghazi-Muhammad
  • 2.3 Gimry-Turm
• 3 Konsequenzen
• 4 Notizen
• 5 Literatur

Spirituelle Entwicklung von Ghazi-Muhammad

Frühe Jahre

Gazi-Muhammad war der Enkel des Wissenschaftlers Ismail und wurde im Dorf Gimry geboren. Sein Vater genoss nicht den Respekt des Volkes, hatte keine anderen besonderen Fähigkeiten und hielt am Wein fest. Als Magomed zehn Jahre alt war, schickte ihn sein Vater zu einem Freund nach Karanay, wo er Arabisch lernte. Er vervollständigte seine Ausbildung in den Arakans bei Sagid-Efendi, der für seine Gelehrsamkeit bekannt ist, sich aber auch für den Wein interessiert. Magomed war ein sehr gläubiger Mensch, der sich durch eine strenge Lebensführung, eine ernsthafte Geisteshaltung, eine außergewöhnliche Vorliebe für das Lernen, eine Vorliebe für Einsamkeit und Selbstbetrachtung auszeichnete, bei der er sich sogar die Ohren mit Wachs verstopfte, um nicht abgelenkt zu werden . Schamil sagte über ihn: „Er schweigt wie ein Stein“

Kazi-Mulla gegen Adats

Magomed entschied, dass weitere Lehrtätigkeiten ihm nichts Neues bringen würden, und wurde Mullah, ein Religionslehrer, und mit all der Aufregung seines düsteren Fanatismus widmete er sich der Predigt der Scharia – den bürgerlichen Gesetzen des Korans. Als inspirierender, strenger Prediger erlangte er bei seinen militanten Landsleuten schnell große Popularität. Sie begannen, ihn Kazi-mulla zu nennen – „unbesiegbarer Mullah“, und die Bewegung des jungen Klerus für Reformen fand in ihm einen energischen und intelligenten Ideologen. Doch als Shamil nach Gimry zurückkehrte, fand er seinen Freund in einem sehr aufgeregten Zustand vor. Magomed war einen ganzen Monat lang ungeduldig und wollte Schamil in seine keineswegs einsiedlerischen Pläne einbeziehen. Überzeugt davon, dass das Wissen in Dagestan voller Berge ist und Glaube, Güte und Gerechtigkeit immer weniger werden, dass die Quellen der Wahrheit versiegen, bevor sie die gefühllosen Seelen befriedigen können, machte sich Kazi-Mulla Magomed daran, die fruchtbaren Quellen zu reinigen um die Menschen zu retten, die in Sünden und Unwissenheit zugrunde gehen. Kazi-Mulla musste seinen Freund nicht lange überzeugen, der schon lange auf eine solche Wende vorbereitet war. Besonders seit den Unruhen und Invasionen, die Dagestan heimsuchten, betrachteten beide die Strafe Allahs für die Schwächung des Glaubens. Der göttliche Wille, der Kazi-Mulla als sein Instrument wählte, verwandelte den bis dahin sanftmütigen Alim in einen wütenden Erneuerer des Glaubens. Zunächst griff Magomed Adats an – alte Bergbräuche, die nicht nur der Scharia – dem muslimischen Recht – widersprachen, sondern auch das Haupthindernis für die Vereinigung der Bergsteiger darstellten. Der Chronist al-Qarahi schrieb: „In den vergangenen Jahrhunderten galten die Dagestanier als Muslime. Es gab jedoch keine Menschen, die die Umsetzung islamischer Entscheidungen forderten und aus islamischer Sicht abscheuliche Handlungen verbot.“

Adats in jeder Gesellschaft, jedem Khanat und manchmal in jedem Dorf hatten ihre eigenen. Auch Blutfehden, die ganze Regionen verwüsteten, waren Adat, obwohl die Scharia Blutrache an anderen als dem Mörder selbst verbietet. Brautentführung, Sklavenhandel, Landstreit, alle Arten von Gewalt und Unterdrückung – viele längst verrottete Bräuche stürzten Dagestan in ein Chaos der Gesetzlosigkeit. In den feudalen Gütern blühte die Barbarei vor den Augen der zaristischen Behörden: Die Khane warfen die Unerwünschten von den Felsen, tauschten die Töchter der schuldigen Bauern gegen Pferde ein, rissen ihnen die Augen aus, schnitten ihre Ohren ab, folterten Menschen mit einem Rot- heißes Eisen und übergoss sie mit kochendem Öl. Auch bei der Bestrafung der Widerspenstigen hielten die zaristischen Generäle nicht an Zeremonien.

Und doch waren Adats für die Hochländer vertraut und verständlich, und die Scharia als Gesetz für die Gerechten schien zu belastend. Predigten allein, selbst die leidenschaftlichsten, konnten die Hochländer nicht auf den wahren Weg zurückbringen. Und die jungen Adepten zögerten nicht, ihnen die entschlossensten Taten hinzuzufügen. Aus Gründen der Klarheit beschlossen sie, den Gimry-Mullah zu testen. Als sich die Hochländer am Godekan versammelten, um die neuesten Nachrichten zu besprechen, erzählte Schamil dem Mullah, dass sein Bulle Schamils ​​Kuh aufgespießt hatte, und fragte, was der Mullah ihm als Entschädigung für den Verlust geben würde. Mulla antwortete, dass er nichts geben würde, weil er laut Adat nicht für ein dummes Tier verantwortlich sein könne. Dann geriet Kazi-Mulla Magomed in einen Streit und sagte, Schamil habe alles verwechselt und Schamils ​​Stier habe die Kuh des Mullahs aufgespießt. Mulla war alarmiert und begann das Publikum davon zu überzeugen, dass er einen Fehler gemacht hatte und dass laut Adat eine Entschädigung von Schamil fällig sei. Die Gimry-Leute lachten zuerst und argumentierten dann – was ist besser für sie: Adats, die es einem erlauben, auf diese und jene Weise zu urteilen, oder die Scharia – ein einziges Gesetz für alle. Der Streit war kurz davor, zu einem Scharmützel zu eskalieren, aber Magomed erklärte den Hochländern mühelos ihre Wahnvorstellungen und zeichnete ein so fesselndes Bild vom Glück der Menschen, das die Hochländer erwartete, wenn sie begannen, nach Glauben und Gerechtigkeit zu leben, dass beschlossen wurde, dies zu tun Führen Sie sofort die heilige Scharia in Gimry ein und entfernen Sie den ungerechten Mullah zusammen mit Listen gottloser Adats aus der Gesellschaft.

Als die Nachbarn von den Neuerungen hörten, eilten sie nach Gimry und forderten sie auf, die Scharia einzuführen. Bei dieser Gelegenheit schrieb Kazi-Mulla „Ein brillanter Beweis für den Abfall der Ältesten von Dagestan.“ In dieser leidenschaftlichen Abhandlung schlug er auf die Anhänger des Adat ein: „Die Normen des Gewohnheitsrechts sind Sammlungen der Werke von Satansanbetern.“ … Wie kann man in einem Haus leben, in dem das Herz keine Ruhe hat, in dem die Macht Allahs inakzeptabel ist? Wo der heilige Islam geleugnet wird und der äußerste Unwissende ein Urteil über eine hilflose Person fällt? Wo das Verächtlichste als herrlich und das Verdorbenste als gerecht gilt, wo der Islam in Gott weiß was verwandelt wird? ... Alle diese Menschen haben sich inzwischen aufgrund von Katastrophen und Feindschaft zerstreut. Es geht ihnen um ihre Position und ihre Taten und nicht um die Erfüllung der Gebote Allahs, das Verbot der vom Islam Verurteilten und den richtigen Weg. Aufgrund ihres Charakters und ihrer Sünden wurden sie gespalten und begannen, von Ungläubigen und Feinden regiert zu werden. Ich spreche den Highlandern und anderen mein Beileid im Zusammenhang mit dem schrecklichen Unglück aus, das ihnen widerfahren ist. Und ich sage: Wenn du deinem Herrn keinen Gehorsam vorziehst, dann sei der Sklave der Peiniger.

Dieser Aufruf wurde zum Manifest der spirituellen Revolution, die in den Bergen ausbrach.

Kazi-Mulla ging Aul nach Aul umher und forderte die Menschen auf, Adats aufzugeben und die Scharia anzunehmen, nach der alle Menschen frei und unabhängig sein und wie Brüder leben sollten. Augenzeugen zufolge lösten Kazi-Mullas Predigten „einen Sturm in der Seele eines Menschen aus“. Die Scharia verbreitete sich wie ein reinigender Regenguss und fegte verärgerte Mullahs, heuchlerische Älteste und den Adel, der an Einfluss verlor, hinweg. Kazi-Mulla versammelte viele Muriden um sich und seine Predigt erklang in ganz Avaria. Lebe nach dem Koran und kämpfe gegen die Ungläubigen! – das war die Bedeutung seiner Lehre. Die Popularität des jungen Mullahs verbreitete sich bald im ganzen Land. Sie begannen auf den Basaren, in den Palästen des Khans, in den Zellen der Einsiedler über Kazi-mulla zu sprechen. Aslan Khan von Kazikumukh rief Kazi-Mulla Magomed zu sich und begann ihm vorzuwerfen, dass er das Volk zum Ungehorsam aufstachelte: „Wer bist du, worauf bist du stolz? Kannst du nicht Arabisch sprechen?“ „Ich bin stolz, dass ich Wissenschaftler bin, aber worauf sind Sie stolz? - antwortete dem Gast. „Heute sitzt du auf dem Thron und morgen bist du vielleicht in der Hölle.“ Nachdem er dem Khan erklärt hatte, was er tun und wie er sich verhalten sollte, wenn er ein gläubiger Muslim sei, wandte er ihm den Rücken zu und begann, seine Schuhe anzuziehen. Der Sohn des Khans, erstaunt über die beispiellose Unverschämtheit, rief aus: „Sie haben meinem Vater solche Dinge erzählt, die sie keinem Hund erzählen!“ Wenn er kein Wissenschaftler wäre, würde ich ihm den Kopf abschlagen!“ Als er das Haus verließ, warf Kazi-Mulla Magomed über seine Schulter: „Ich würde es abschneiden, wenn Allah es erlauben würde.“

Die Behörden maßen der neuen Bewegung der Schariatisten keine große Bedeutung bei, da sie glaubten, dass sie sogar im Sinne einer Eindämmung der Khane nützlich sein könnten, deren wilde Moral in der Bevölkerung Hass auf die Behörden hervorrief. Doch die Kraft der neuen Lehre war dem in den Bergen verehrten Wissenschaftler Said Arakansky wohl bewusst. Er schrieb Briefe an seine ehemaligen Studenten und forderte sie auf, gefährliche Predigten aufzugeben und sich wieder der Wissenschaft zu widmen. Als Antwort forderten Kazi-Mulla Magomed und Shamil ihn auf, sie bei der Einführung der Scharia zu unterstützen und die Hochländer für den Befreiungskampf zu sammeln, bis die zaristischen Truppen, nachdem sie sich mit den aufständischen Tschetschenen und Bewohnern Süddagestans auseinandergesetzt hatten, sich auf den Weg zu Hochgebirgsdörfern machten dass es niemanden gäbe, der um Hilfe ruft. Arakansky war anderer Meinung, da er die Angelegenheit für aussichtslos und unerträglich hielt. Dann wandte sich Kazi-Mulla Magomed an seine zahlreichen Schüler: „Hey, ihr Wissenssucher! Egal, wie Ihre Auls zu Asche werden, bis Sie großartige Wissenschaftler werden! Said kann dir nur geben, was er hat! Und er ist ein Bettler! Sonst bräuchte er das königliche Gehalt nicht!

Jemal Eddin

Verwundet versammelte Arakansky seine Anhänger und stellte sich offen gegen Kazi-Mulla. Aber es war bereits zu spät. Anhänger der Scharia kamen nach Arakan und zerstreuten die Abtrünnigen. Said rannte zu Shamkhal Tarkovsky und sagte, dass er von einem Welpen gebissen wurde, den er selbst gefüttert hatte. Said liebte guten Wein, und bei den Arakanern reichte dieser aus, um den Willen Magomeds zu erfüllen: Das Haus des ehemaligen Lehrers war bis zum Rand mit Wein gefüllt, bis es einstürzte. Mehrere Tage lang flossen Bäche mit dem Trank des Teufels durch das Dorf, und betrunkene Esel und Geflügel belustigten die Arakaner sehr. Die glühenden Anhänger der neuen Lehre verglichen Magomed mit dem Propheten selbst. Die Menschen hörten auf, Steuern und Steuern zu zahlen, bestraft Abtrünnige und kehrten zum wahren Glauben zurück. Gärungen und Unruhen erfassten die Regionen, die bereits den zaristischen Behörden unterworfen waren. Der gelehrte Tariqatist und kontemplative Jemal Eddin, der als Sekretär des Kazikumukh Khan fungierte, äußerte den Wunsch, den jungen Prediger kennenzulernen, ohne jedoch daran zu denken, ihn zum Tariqatisten zu machen. Dzhemal-Eddin war ein „junger“ Religionslehrer, der erst kürzlich von Kurali-Magoma aus dem Dorf Yaragi das Recht erhalten hatte, die Tariqa zu predigen, und er brauchte leistungsfähige Schüler.

Die Natur von Kazi-Mulla konnte abstrakte Hobbys nicht ertragen. Er fühlte sich machtlos, sich mit der Mystik der Tariqa zu befassen, und antwortete Jemal Eddin mit grober Ironie, dass er sich nicht für fähig halte, so hohe Wahrheiten wie die Wahrheit der Tariqa zu akzeptieren. Tatsache ist, dass der Koran aus drei Abschnitten besteht – Scharia, Tariqa und Haqiqat. Die Scharia ist eine Reihe von Prädestinationen des Zivilrechts, Standards des praktischen Lebens; Tarikat – Hinweise auf den moralischen Weg, sozusagen die Schule der Gerechten, und Haqiqat – die religiösen Visionen Mohammeds, die in den Augen der Muslime den höchsten Grad des Glaubens darstellen.

Unter feudalen Bedingungen geriet die demokratische Scharia in Vergessenheit und wurde nicht umgesetzt. Seine klare Logik wurde durch mündliche Bräuche – Adats – ersetzt, die sich über Jahrhunderte häuften und einen undurchdringlichen Sumpf von Zeichen, Ritualen und Legenden aus dem Zivilrecht schufen. Auf der Grundlage mündlicher Gesetzgebung wuchs die Tyrannei der Feudalherren. Adats fesselten das Volk stärker als Ketten, und Kazi-Mulla musste sich zunächst dem Widerstand der Feudalherren stellen. Um zu den Gesetzen des Korans zurückzukehren, war es zunächst notwendig, das Gericht den Händen des Khanats zu entziehen. So wurde der Kampf um die Reinheit des Glaubens unfreiwillig zu einem politischen Kampf, und diejenigen, die sich ihm widmeten, verzichteten auf alle Grade der „Heiligkeit“. Es war dieses Geschäft, das der hektische Kazi-Mulla für sich entschied. Jemal Eddin beschränkte sich nur auf das Predigen der Heiligkeit. Ihre Wege waren unterschiedlich.

Sie trafen sich jedoch bald. Und das Unerwartetste, was man erwarten konnte, geschah sofort – Jemal Eddin unterwarf Kazi-Mulla einfach und schnell. Letzterem fehlte nur „Hellsehen“, um selbst ein Murshid, ein Herold des Tarikat, zu werden, denn ein wahrer Murshid ohne Hellsehen ist bekanntlich nichts. Durch den Besitz rettender „Hellsichtigkeit“ – das Schicksal der Auserwählten – wird ein Mensch rein wie Glas und erlangt wiederum die Fähigkeit, alle Gedanken der Menschen wie durch Glas zu sehen. Dzhemal-Eddin entdeckte diese „Fähigkeit“ bei Kazi-Mulla und gewährte ihm unverzüglich das Recht, den Tariqat in Norddagestan zu predigen, worüber er sofort den älteren Murshid Kurali-Magoma informierte. Dies führte zu einer außergewöhnlichen Veränderung bei ihnen. Aus den militanten Anführern der Schariatisten wurden bescheidene Novizen, für die Gebete ein attraktiveres Mittel waren als Schlachten. Damit kehrten sie zurück. Kazi-Mulla schien ersetzt worden zu sein. Anstelle von Dolchen griff er wieder zu Predigten, die dem Temperament seiner Anhänger nicht gut entsprachen. Sie glaubten, dass die wahnsinnigen Gelüste der Khans und anderer Adliger nur mit Gewalt und keineswegs durch wundersame Gebete gezähmt werden könnten. Bald begannen die Menschen nach Hause zu gehen und die anfänglichen Erfolge des Schariats verwandelten sich in Staub. Doch Kazi-Mulla Magomed blieb nicht lange vom Charme Jamaluddins fasziniert. Er schwankte bereits zwischen dem Wunsch, die fesselnden Höhen der Tariqah zu verstehen, und dem Wunsch nach der endgültigen Ausrottung der Adats. Am Ende verkündete er Schamil: „Egal, was Yaraginsky und Jamaluddin über die Tariqa sagen, egal auf welche Weise wir mit Ihnen beten und egal welche Wunder wir tun, wir werden nicht mit einer Tariqa gerettet: ohne Ghazavat wir.“ wird nicht im himmlischen Königreich sein ... Komm schon, Shamil, mach Gazavat.

Imam Ghazi-Muhammad

Erste Schritte

Die wichtigsten Ereignisse zu Beginn der Bewegung ereigneten sich im Unfall. Kazi-Mulla richtete seine ersten Schläge gegen die herrschenden Klassen. Er vernichtete mehr als 30 einflussreiche Feudalherren, verhandelte mit einigen Geistlichen und stellte sich im Februar 1830 an der Spitze von 8000 Truppen den Awaren-Khanen entgegen. Als er sich Khunzakh näherte, verlangte er vom jungen Khan Abu Sultan, der noch unter der Regentschaft seiner Mutter Bahubike stand, alle Verbindungen zur kaukasischen Regierung abzubrechen und sich den Rebellen anzuschließen, erhielt jedoch eine entschiedene Ablehnung. Bahu-bike, die Witwe des Khans, meisterte die Rolle des Regenten jedoch recht erfolgreich. Die Menschen respektierten sie für ihre Weisheit und ihren außergewöhnlichen Mut. Das Pferd, der nackte Säbel und das Gewehr waren ihr ebenso vertraut wie dem verzweifeltsten Reiter. Sie war standhaft in Staatsangelegenheiten, großzügig in weltlichen Angelegenheiten. Kazi-Mulla forderte den Khansha auf, die Scharia anzunehmen, und erklärte: „Allah freute sich, den Glauben zu reinigen und zu verherrlichen! Wir sind nur bescheidene Vollstrecker seines Willens!“ Khunzakh reagierte mit Feuer. Aufgeteilt in zwei Abteilungen, von denen die erste von Kazi-Mulla selbst und die zweite von Schamil kommandiert wurde, starteten die rebellischen Hochländer einen Angriff auf die Festung Khunzakh. Es gab nur wenige Schariatisten, aber sie waren sich sicher, dass ein wahrer Gläubiger besser ist als hundert Unentschlossene. Der Kampf hat begonnen. Der Palast des Khans war bereits erobert, doch dann stieg der tapfere Khan auf das Dach, riss sich den Schal vom Kopf und rief: „Männer von Khunzakh! Tragen Sie Kopftücher und geben Sie den Frauen Hüte! Du verdienst sie nicht!" Die Khunzakhs erholten sich im Geiste und fügten den Angreifern eine schwere Niederlage zu. Es war nicht möglich, Khunzakh Gazi-Muhammad einzunehmen. Darüber hinaus war er gezwungen, die Blockade aufzuheben und sich zurückzuziehen.

Für diesen Sieg verlieh Nikolaus I. dem Khanat ein Banner mit dem Wappen des Russischen Reiches. Der Khansha forderte von den zaristischen Behörden, den Aufstand zu unterdrücken und eine starke Armee nach Khunzakh zu schicken, um die Bevölkerung unter Kontrolle zu halten. Um den Schariatisten ein Ende zu setzen, schickte Paskewitsch eine starke Abteilung nach Gimry. Nach einem Demonstrationsartilleriebeschuss wurde den Gimry-Leuten befohlen, Kazi-Mulla zu vertreiben und die Amanats zu übergeben. Kazi-Mulla und seine Anhänger verließen das Dorf und begannen unweit davon einen Steinturm zu bauen. Wehrtürme waren im Kaukasus ein traditionelles Bauwerk. Sie wurden in verschiedenen Formen und Größen gebaut. Es kam vor, dass die ganze Familie in einem Turm untergebracht war, von dem jedes Stockwerk seinen eigenen Zweck hatte. Manchmal wurden die Türme von seinen Verwandten für die fliehende Blutlinie gebaut. Normalerweise diente der Turm dem Schutz der gesamten Aul, es gab aber auch Auls, die nur aus Türmen bestanden. Als der Turm in der Nähe von Gimry fertiggestellt war, sagte Kazi-Mulla zu Schamil: „Sie werden immer noch zu mir kommen.“ Und ich werde an diesem Ort sterben.“ Später erfüllte sich diese Vorhersage. Traurig befahl Jamaluddin Kazi-Mulla, „eine solche Vorgehensweise zu verlassen, wenn er in der Tariqa als sein Murid bezeichnet wird.“ Kazi-Mulla wollte jedoch nicht aufgeben. Unter Khunzakh wurde er besiegt, aber nach allgemeiner Meinung gewann er und wagte es, die Hauptunterstützung der Abtrünnigen in Dagestan zu erschüttern.

Shamil überzeugte Kazi-Mulla davon, dass es mehr brauchte als Selbstgerechtigkeit und Dolche, um einen landesweiten Kampf zu starten. Reflexionen über das Geschehene und Zweifel an der Richtigkeit ihres Handelns führten Kazi-Mulla zur Koryphäe der Tariqa, Magomed Yaraginsky: „Allah befiehlt, gegen die Ungläubigen zu kämpfen, und Jamaluddin verbietet uns dies.“ Was zu tun ist?" Überzeugt von der Reinheit der Seele und der Rechtschaffenheit von Kazi-Mullas Absichten zerstreute der Scheich seine Zweifel: „Wir müssen Gottes Gebote vor den menschlichen erfüllen.“ Und er offenbarte ihm, dass Jamaluddin nur prüfte, ob er wirklich würdig war, die Mission des Glaubensreinigers und Befreiers des Landes zu übernehmen. Yaraginsky sah in Kazi-Mulla die Verkörperung seiner Hoffnungen und glaubte, dass „viele Einsiedler-Muriden zu finden sind: Gute Militärführer und Volksführer sind zu selten“, stattete ihn Yaraginsky mit spiritueller Stärke aus, stieg zum Propheten selbst auf und segnete ihn dafür der Kampf. Yaraginsky wandte sich an alle seine Anhänger und befahl: „Geht in eure Heimat, versammelt das Volk. Bewaffne dich und geh zum Gazavat. Das Gerücht, dass Kazi-Mulla vom Scheich die Erlaubnis erhalten habe, Ghazavat zu machen, erregte ganz Dagestan. Die Zahl der Anhänger Kazi-Mullas begann unkontrolliert zu wachsen. Die königlichen Behörden beschlossen, den Aktivitäten des Scheichs ein Ende zu setzen. Er wurde verhaftet und nach Tiflis geschickt. Doch nachdem der Scheich einmal mehr seine außergewöhnliche Stärke unter Beweis gestellt hatte, entledigte er sich mühelos seiner Fesseln und flüchtete nach Tabasaran. Kurz darauf erschien er in Avaria und leistete spirituelle Unterstützung für die wachsende Rebellion.

Im selben Jahr 1830 fand im Avar-Dorf Untsukul ein Kongress von Vertretern der Völker Dagestans statt. Yaraginsky hielt eine feurige Rede über die Notwendigkeit eines gemeinsamen Kampfes gegen die Eroberer und ihre Vasallen. Auf seinen Vorschlag hin wurde Magomed zum Imam gewählt – dem obersten Herrscher von Dagestan. Zu seinem Namen kam nun „Gazi“ hinzu – ein Krieger für den Glauben. Der Scheich wies den Auserwählten an: „Sei nicht der Führer der Blinden, sondern werde der Anführer der Sehenden.“ Gazi-Magomed nahm den Titel eines Imams an und rief: „Die Seele eines Bergsteigers ist aus Glauben und Freiheit gewoben.“ So hat Gott uns geschaffen. Aber unter der Macht der Ungläubigen gibt es keinen Glauben. Steht auf für den Heiligen Krieg, Brüder! Gazavat an die Verräter! Gazavat an Verräter! Ghazavat an alle, die unsere Freiheit beeinträchtigen!

Das kaukasische Kommando rüstete eine Sonderexpedition nach Dagestan unter dem Kommando von General G. V. Rosen aus, der sich den Koisubulinen widersetzte. Die Vorarbeiter von Untsukul und Gimry leisteten einen Treueeid. Der Kommandeur der Abteilung entschied, dass die Tat vollbracht war. Aber er hat sich zutiefst geirrt. Gazi-Muhammad begann, sich auf einen neuen Auftritt vorzubereiten.

Kampagnen von Ghazi-Muhammad

Gazi-Magomed versammelte eine starke Abteilung Muriden, stieg zur Ebene hinab und errichtete eine Festung im Chumis-Kent-Trakt (in der Nähe des heutigen Buinaksk), umgeben von dichtem Wald. Von hier aus rief er die Völker Dagestans dazu auf, sich zu einem gemeinsamen Kampf für Freiheit und Unabhängigkeit zu vereinen. Schamil wurde sein Chefberater und Militärbefehlshaber. Eine verstärkte Abteilung zaristischer Truppen wurde nach Chumiskent geschickt, aber die Hochländer zwangen sie zum Rückzug. Dies ermutigte die Rebellen zusätzlich. In dieser bis zum Äußersten angespannten Situation führte der Imam den Kampf gegen Schamkhal Tarkowski. Viele Dörfer begannen, auf die Seite von Ghazi-Muhammad zu wechseln. Im Jahr 1831 versetzte er den zaristischen Truppen im Dorf einen schweren Schlag. Atly-buyune. Gazi-Magomed nahm Paraul ein – die Residenz von Schamkhal Tarkowski. Am 25. Mai 1831 belagerte er die Festung Burnaya. Doch die Explosion des Pulvermagazins, die Hunderte von Menschenleben forderte, und die Ankunft königlicher Verstärkung zwangen Gazi-Magomed zum Rückzug. Den Relikten der königlichen Truppen begegnete der Imam mit seiner Innovation – der Taktik schneller kleiner Feldzüge. Unerwartet für alle machte er einen Wurf nach Tschetschenien, wo er mit einer Abteilung seines Unterstützers Schah Abdullah Wnepnaja belagerte – eine der wichtigsten königlichen Festungen im Kaukasus. Die Hochländer leiteten Wasser von der Festung ab und hielten die Blockade aufrecht, um die Angriffe der Belagerten abzuwehren. Erst die Ankunft der 7000 Mann starken Abteilung von General Emmanuel rettete die Belagerten. Emmanuel verfolgte Gazi-Magomed und zerstörte unterwegs Auls, wurde aber während des Rückzugs in den Aukh-Wäldern umzingelt und besiegt. Der General selbst wurde verwundet und verließ bald den Kaukasus. Gazi-Magomed griff unterdessen die Befestigungen auf dem Kumyk-Flugzeug an, zündete Ölquellen rund um Grosny an und sandte Gesandte aus, um die Hochländer von Kabarda, Tscherkessien und Ossetien zum Kampf aufzurufen. Die Aktionen dort waren erfolglos.

Eine beträchtliche Anzahl von Kumyken und Tschetschenen traten auf seine Seite. Mit 10.000 Abteilungen überlagerte er die Festung Wnepnaja. Unter dem Druck der zaristischen Truppen musste er sich jedoch nach Aukh zurückziehen. Hier kam es zu einer blutigen Schlacht, die für die Rebellen erfolgreich endete. Dann kehrte er in sein Lager zurück. Chumiskente, Gesandte aus Tabasaran, trafen beim Imam ein und baten ihn, bei ihrem Kampf gegen die Unterdrücker zu helfen. Gazi-Muhammad zog an der Spitze einer bedeutenden Abteilung nach Süddagestan. Am Tag des 20. August 1831 begann Gazi-Magomed mit der Belagerung von Derbent. General Kochanow kam der Derbent-Garnison zu Hilfe.

Nachdem er Tabasaran ohne Komplikationen passiert hatte, kehrte Gazi-Muhammad nach Chumiskent zurück. Während die zaristischen Truppen damit beschäftigt waren, die Rebellenbewegung in Süd- und Zentraldagestan zu unterdrücken, traf Gazi-Muhammad mit einer kleinen Abteilung in Tschetschenien ein. Im November 1831 machte Gazi-Magomed einen schnellen Übergang durch die Berge, durchbrach die kaukasische Grenzlinie und näherte sich Kisljar. Die Stadt geriet in Panik. Mit all diesen Mitteln drang Gazi-Muhammad in die Stadt ein, konnte die Festung jedoch nicht einnehmen. Neben anderen Trophäen brachten die Bergbewohner auch viel Eisen mit in die Berge, das ihnen für die Herstellung von Waffen so sehr fehlte. Für einen entscheidenden Angriff auf die Rebellen wurde beschlossen, das Kaukasische Korps mit Einheiten zu verstärken, die nach der Niederschlagung des Aufstands in Polen freigelassen wurden. Doch die übliche Taktik brachte in den Bergen nicht den gewünschten Erfolg. Die Hochländer waren Rosens Abteilungen zahlenmäßig deutlich unterlegen, waren ihnen jedoch zahlenmäßig überlegen, was Manövrierfähigkeit und Fähigkeit zur Nutzung des Geländes anbelangte. Auch das Volk unterstützte sie. Immer mehr bewaffnete Bergsteiger kamen, um dem Imam zu helfen. In die Reihen der Rebellen stiegen nicht nur gewöhnliche Bergsteiger, ehemalige Sklaven oder Leibeigene, sondern auch bekannte Persönlichkeiten auf.

Während sich Gazi-Muhammad im Norden Dagestans aufhielt, unterwarfen die zaristischen Truppen eine Reihe von Dörfern und griffen das Lager Tschumiskent an, das von Schamil und Gamzat-bek verteidigt wurde. Der Kampf dauerte fast einen ganzen Tag. Erst nachts verließen die Hochländer das Lager. Als Ghazi-Muhammad von diesen Ereignissen erfuhr, zog er nach Süden. Zu Beginn des Jahres 1832 erfassten die Aufstände Tschetschenien, Dzharo-Belokany und Zagatala. Gazi-Magomed befestigte sich in Tschetschenien, von wo aus er die Befestigungen der Grenzlinie angriff. Schon bald bedrohten seine Abteilungen die Festungen Grosnaja und Wladikawkas. Beim Angriff auf Letzteren wurde das Pferd des Imams von einem Ball getroffen. Gazi-Magomed war zutiefst geschockt. Auf die Frage, wer hinter ihm her sein werde, antwortete Gazi-Magomed unter Bezugnahme auf einen Traum, den er hatte: „Shamil. Er wird langlebiger sein als ich und wird Zeit haben, viel mehr gute Taten für Muslime zu tun.“ Dies überraschte niemanden, denn Schamil war nicht nur der engste Mitarbeiter des Imams, ein anerkannter Wissenschaftler, ein talentierter Militärführer und ein hervorragender Organisator, sondern er war längst auch zum Liebling des Volkes geworden.

Im selben Jahr unternahm Rosen eine große Kampagne gegen den Imam. Nachdem er sich an der Asse mit einer Abteilung von General A. Welyaminov vereint hatte, zog er von West nach Ost durch ganz Tschetschenien, verwüstete die Dörfer der Rebellen und stürmte die Befestigungen der Hochländer, konnte aber den Imam nicht erreichen. Dann beschloss Rosen, die Taktik zu ändern, kehrte nach Temir-Khan-Shura zurück und organisierte von dort aus eine große Expedition nach Gimry, der Heimat des Imams. Wie Rosen erwartet hatte, ließ Gazi-Magomed nicht lange auf sich warten, um zu seinem Heimatherd zu gelangen. Er befahl sogar, einen großen Konvoi mit Trophäen zu starten, was die Bewegung der Abteilung behinderte. „Ein guter Krieger sollte leere Taschen haben“, sagte er. „Unser Lohn ist bei Allah.“ Als der Imam einige Tage vor dem Feind in Gimry ankam, begann er hastig, die Zugänge zum Dorf zu befestigen. Die Schlucht war durch Steinmauern blockiert, Steinblockaden wurden auf den Felsvorsprüngen angeordnet. Gimry war eine uneinnehmbare Festung und die Hochländer glaubten, dass hier nur Regen eindringen könne. nur diejenigen, die Waffen in den Händen halten konnten, blieben im Dorf. Die alten Männer färbten ihre grauen Bärte mit Henna, sodass sie von weitem wie junge Reiter aussahen. Die Familien und der Besitz des Gimry-Volkes wurden in andere Auls übertragen. Shamils ​​Frau Patimat und ihr einjähriger Sohn Jamaluddin, der zu Ehren seines Lehrers Shamil genannt wurde, suchten Zuflucht in Untsukul, im Haus seines Vaters. Dort flüchtete auch die Frau von Gazi-Magomed, der Tochter von Scheich Yaraginsky. Am 3. oder 10. Oktober 1832 näherten sich Rosens Truppen Gimry. Die Abteilung von General Welyaminov bestand aus mehr als 8.000 Mann und 14 Geschützen. Durch Nebel und Eis und unter dem Verlust von Menschen, Pferden und Kanonen auf steilen Bergpfaden gelang es Welyaminovs Vorausabteilung, mit erheblichen Kräften die Höhen um Gimry zu erklimmen.

Der Imam wurde aufgefordert, sich zu ergeben. Als er sich weigerte, begann ein schwerer Angriff. Unaufhörlich feuerten Kanonen aus den umliegenden Höhen. Trotz der Ungleichheit der Streitkräfte (Gazi-Magomed hatte nur 600 Menschen, die Hochländer hatten keine einzige Waffe) hielten die Belagerten, die Wunder an Mut und Heldentum zeigten, den Druck des Feindes vom Morgen bis zum Sonnenuntergang zurück. Die Muriden schlugen viele Angriffe zurück, aber die Kräfte waren zu ungleich. Nach einem erbitterten Kampf wurde Gimry eingenommen. Die Abteilung von Gamzat-bek kam dem Imam zu Hilfe, wurde jedoch aus einem Hinterhalt angegriffen und konnte den Belagerten nicht helfen.

Gimry-Turm

Gazi-Magomed und Shamil beschlossen mit 13 überlebenden Muriden, sich bis zur letzten Gelegenheit zu verteidigen, und ließen sich in einem Turm nieder, der nach der Schlacht von Khunzakh errichtet wurde, bei der Gazi-Magomed seinen Tod vorhersagte. Sie ermutigten die wenigen überlebenden Muriden durch ihr persönliches Beispiel. In den Memoiren von Shamils ​​zeitgenössischem Berghistoriker Mohammed-Tagir gibt es eine wunderbare Geschichte über den außergewöhnlichen Mut dieser Handvoll tapferer Männer, denen nur Shamil und ein Murid entkommen konnten. Rosens Truppen feuerten von allen Seiten auf den Turm, und die tapferen Männer kletterten auf das Dach, schlugen Löcher hinein und warfen brennende Zündschnüre hinein, um die Muriden auszuräuchern. Die Hochländer feuerten zurück, bis ihre Waffen unbrauchbar wurden. Welyaminov befahl, die Kanonen direkt zum Turm zu ziehen und ihn fast aus nächster Nähe zu erschießen. Als die Türen aufgebrochen waren, krempelte Gazi-Magomed die Ärmel hoch, steckte die Röcke seines tscherkessischen Mantels in seinen Gürtel und lächelte, seinen Säbel schwingend: „Es scheint, dass die Stärke den jungen Mann noch nicht verraten hat. Wir werden uns vor dem Gericht des Allmächtigen treffen! Der Imam warf seinen Freunden einen Abschiedsblick zu und eilte vom Turm zu den Belagerern. Als Schamil sah, wie eine Palisade aus Bajonetten den Imam durchbohrte, rief er aus: „Die Houris des Paradieses besuchen die Märtyrer, bevor ihre Seelen gehen.“ Vielleicht warten sie bereits zusammen mit unserem Imam auf uns! Schamil machte sich zum Sprung bereit, doch zuvor warf er den Sattel aus dem Turm. In der Verwirrung begannen die Soldaten, auf ihn zu schießen und ihn mit Bajonetten zu erstechen. Dann rannte Schamil herbei und sprang mit so übermenschlicher Kraft aus dem Turm, dass er hinter dem Ring der Soldaten landete. Ein schwerer Stein wurde von oben geworfen, der Schamil die Schulter brach, aber es gelang ihm, einen Soldaten, der im Weg stand, niederzuschlagen und zu rennen. Die Soldaten, die entlang der Schlucht standen, feuerten nicht, schockiert über diese Kühnheit und aus Angst, ihre eigenen zu treffen. Einer hob dennoch seine Waffe, aber Schamil wich der Kugel aus und platzte seinen Schädel auf. Dann machte ein anderer einen Ausfall und rammte Schamil ein Bajonett in die Brust. Alles schien vorbei zu sein. Doch Schamil ergriff das Bajonett, zog den Soldaten zu sich und schlug ihn mit einem Säbelhieb nieder. Dann zog er das Bajonett aus seiner Brust und rannte erneut. Hinter ihm knisterten verspätete Schüsse, und ein Offizier stellte sich ihm in den Weg. Schamil schlug ihm das Schwert aus den Händen, der Offizier begann, sich mit einem Umhang zu verteidigen, aber Schamil erfand es und durchbohrte den Feind mit einem Säbel. Dann rannte Schamil noch ein wenig, aber seine Kraft begann ihn zu verlassen. Als er Schritte näherkommen hörte, drehte er sich um, um den letzten Schlag auszuführen. Es stellte sich jedoch heraus, dass Schamil vom jungen Gimry-Muzzin überholt wurde, der hinter ihm aus dem Turm sprang und unverletzt blieb, da die Belagerer von Schamil abgelenkt wurden. Der junge Mann legte seine Schulter auf den erschöpften Schamil, sie machten ein paar Schritte und stürzten in den Abgrund. Als die Soldaten den Rand des Abgrunds erreichten, bot sich ihnen ein so schreckliches Bild, dass eine weitere Verfolgung sinnlos schien. Einer der Soldaten warf einen Stein in den dunklen Abgrund, um seine Tiefe anhand von Geräuschen zu bestimmen, doch es kam keine Reaktion. Nur der Schrei der Adler durchbrach die Stille, die nach der Schlacht herrschte.

Im bescheidensten Bericht von Baron Rosen aus dem Lager in der Nähe des Dorfes Gimry vom 25. Oktober 1832 hieß es: „... Die Furchtlosigkeit, der Mut und der Eifer Ihres I.V.“ gnädig meinen Vorgesetzten anvertraut, alle Hindernisse der Natur selbst in riesiger Form überwindend und trotz der Strenge des Gebirgsklimas von Hand mit ausreichenden militärischen Überlegungen befestigt, führte er sie durch bisher unpassierbare Gebirgskämme und Schluchten des Kaukasus zum uneinnehmbaren Gimri, das Seit 1829 ist es zum Hort aller Pläne und Aufstände der Dagestanier, Tschetschenen und anderer Bergstämme geworden, angeführt von Kazi-Mulla, der für seine Gräueltaten, List, Wildheit und kühnen militärischen Unternehmungen bekannt ist. ... Der Tod von Kazi-Mulla, die Einnahme von Gimry und die Eroberung der Koisubuli, die als markantes Beispiel für den gesamten Kaukasus dienen, versprechen nun Ruhe im gebirgigen Dagestan. Der Leichnam des Imams wurde zum Aul-Platz gebracht. Gazi-Magomed lag und lächelte friedlich. Mit einer Hand umklammerte er seinen Bart, die andere zeigte zum Himmel, dorthin, wo seine Seele jetzt war – innerhalb göttlicher Grenzen, unzugänglich für Kugeln und Bajonette.

Folgen

Anmerkungen

1. Dadaev, Muradula Kaukasischer Krieg. Imam Ghazi-Muhammad. islamdag.ru (19. Dezember 2009). - „Die Leiche von Imam Gazi-Muhammad wurde mit Hilfe von Munafiqs (Heuchlern) identifiziert, sie brachten ihn nach Tarki. Dort wurde er zunächst an einer Stange aufgehängt, wo der Körper zwei Wochen lang hing, und erst dann begraben. Abgerufen am 15. Januar 2014.
2. Bobrovnikov, V. O. Gazi-Muhammad // Islam auf dem Territorium des Russischen Reiches. - 2001.
3. Chichagova M. N. Shamil im Kaukasus und in Russland. - M., 1991. S.20.
4. Muhammad Tahir. Drei Imame. - Machatschkala, 1990. S. 10.
5. Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 34.
6. Muhammad Tahir. Drei Imame. - Machatschkala, 1990.
7. 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 36.
8. 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 37.
9. 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Machatschkala, 1990. S. 14.
10. 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Machatschkala, 1990. S. 15.
11. 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 47.
12. 1 2 3 4 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Geschichte von Dagestan: Lernprogramm; 9 Zellen - Machatschkala, 1993 - 41 Seiten
13. 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 49.
14. 1 2 3 4 5 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Geschichte von Dagestan: Lehrbuch; 9 Zellen - Machatschkala, 1993 - Seite 42
15. 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 51.
16. 1 2 3 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 53.
17. Krowjakow N. Schamil. - M., 1990. S. 21.
18. Muhammad Tahir. Drei Imame. - Machatschkala, 1990. S.-20.
19. V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Geschichte von Dagestan: Lehrbuch; 9 Zellen - Machatschkala, 1993 - Seite 43
20. Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 56.
21. Krowjakow N. Schamil. - M., 1990. S. 18.

Literatur

• M. N. Chichagova, Shamil im Kaukasus und in Russland, St. Petersburg, 1889
• Shapi Kaziev Imam Shamil. ZhZL. M., Young Guard, 2010. ISBN: 5-235-02677-2
• „Die Brillanz der Dagestan-Säbel in einigen Schamilewski-Schlachten“, kommentierte Lane. T. Aitberova.
• „Die Brillanz dagestanischer Dame in einigen Schlachten Schamils“, trans. A. Barabanova.
• Ghazi Muhammad. „Schrei zum Ghazavat“ Gedichte.
• Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001.
• Krowjakow N. Schamil. - M., 1990.
• Pavlenko P. A. Shamil. - Machatschkala, 1990.
• V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Geschichte von Dagestan: Lehrbuch; 9 Zellen - Machatschkala, 1993

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Ghazi Muhammad Informationen über

Gimry-Turm

Biografie

Gazi-Muhammads Vater stammte aus Gidatl (Khidatl).

Er war einer der mutigsten und unternehmungslustigsten Bergführer, die Ende der 1820er und Anfang der 1830er Jahre gegen Russland vorgingen.

Der Körper von Ghazi-Muhammad wurde in der Form ausgestellt, in der er gefunden wurde; sein Leichnam nahm die Position eines Gebets ein; Eine Hand hielt seinen Bart, die andere zeigte zum Himmel.

Ursprünglich wurde er im Dorf Tarki in der Nähe der Stadt Petrowsk (heute Machatschkala) beigesetzt, doch 1843 eroberte eine Abteilung von Hajji Kebed al-Untsukulavi Tarki und überführte die Leiche von Gazi-Muhammad in die Nähe von Gimry. In Gimry wurde über seinem Grab ein kleines Mausoleum errichtet.

Spirituelle Entwicklung von Ghazi-Muhammad

Frühe Jahre

Gazi-Muhammad war der Enkel des Wissenschaftlers Ismail und wurde im Dorf Gimry geboren. Sein Vater genoss keinen öffentlichen Respekt und verfügte über keine besonderen Fähigkeiten. Als Magomed zehn Jahre alt war, schickte ihn sein Vater zu einem Freund nach Karanay, wo er Arabisch lernte. Er vervollständigte seine Ausbildung in den Arakans bei Sagid-Effendi, der für seine Gelehrsamkeit berühmt war. Magomed war ein sehr gläubiger Mensch, der sich durch eine strenge Lebensführung, eine ernsthafte Geisteshaltung, eine außergewöhnliche Vorliebe für das Lernen, eine Vorliebe für Einsamkeit und Selbstbetrachtung auszeichnete, bei der er sich sogar die Ohren mit Wachs verstopfte, um nicht abgelenkt zu werden . Schamil sagte über ihn: „Er schweigt wie ein Stein“

Kazi-Mulla gegen Adats

Magomed entschied, dass weitere Lehrtätigkeiten ihm nichts Neues bringen würden, und wurde Mullah, ein Religionslehrer, und gab sich vollständig der Predigt der Scharia – den bürgerlichen Gesetzen des Korans – hin. Als inspirierender, strenger Prediger erlangte er bei seinen militanten Landsleuten schnell große Popularität. Sie begannen, ihn Kazi-mulla zu nennen – „unbesiegbarer Mullah“, und die Bewegung des jungen Klerus für Reformen fand in ihm einen energischen und intelligenten Ideologen. Doch als Shamil nach Gimry zurückkehrte, fand er seinen Freund in einem sehr aufgeregten Zustand vor. Magomed war einen ganzen Monat lang ungeduldig und wollte Schamil in seine keineswegs einsiedlerischen Pläne einbeziehen. Überzeugt davon, dass das Wissen in Dagestan voller Berge ist und Glaube, Güte und Gerechtigkeit immer weniger werden, dass die Quellen der Wahrheit versiegen, bevor sie die gefühllosen Seelen befriedigen können, machte sich Kazi-Mulla Magomed daran, die fruchtbaren Quellen zu reinigen um die Menschen zu retten, die in Sünden und Unwissenheit zugrunde gehen. Kazi-Mulla musste seinen Freund nicht lange überzeugen, der schon lange auf eine solche Wende vorbereitet war. Besonders seit den Unruhen und Invasionen, die Dagestan heimsuchten, betrachteten beide die Strafe Allahs für die Schwächung des Glaubens. Der göttliche Wille, der Kazi-Mulla als sein Instrument wählte, verwandelte den bis dahin sanftmütigen Alim in einen wütenden Erneuerer des Glaubens. Zunächst griff Magomed Adats an – alte Bergbräuche, die nicht nur der Scharia – dem muslimischen Recht – widersprachen, sondern auch das Haupthindernis für die Vereinigung der Bergsteiger darstellten. Der Chronist al-Qarahi schrieb: „In den vergangenen Jahrhunderten galten die Dagestanier als Muslime. Es gab jedoch keine Menschen, die die Umsetzung islamischer Entscheidungen forderten und aus islamischer Sicht abscheuliche Handlungen verbot.

Adats in jeder Gesellschaft, jedem Khanat und manchmal in jedem Dorf hatten ihre eigenen. Auch Blutfehden, die ganze Regionen verwüsteten, waren Adat, obwohl die Scharia Blutrache an anderen als dem Mörder selbst verbietet. Brautentführung, Sklavenhandel, Landstreit, alle Arten von Gewalt und Unterdrückung – viele längst verrottete Bräuche stürzten Dagestan in ein Chaos der Gesetzlosigkeit. In den feudalen Gütern blühte vor den Augen der zaristischen Behörden die Barbarei: Die Khane warfen die Unerwünschten von den Felsen, tauschten die Töchter der schuldigen Bauern gegen Pferde ein, rissen ihnen die Augen aus, schnitten ihre Ohren ab und folterten Menschen mit ein glühendes Eisen und übergoss sie mit kochendem Öl. Auch bei der Bestrafung der Widerspenstigen hielten die zaristischen Generäle nicht an Zeremonien.

Und doch waren Adats für die Hochländer vertraut und verständlich, und die Scharia als Gesetz für die Gerechten schien zu belastend. Predigten allein, selbst die leidenschaftlichsten, konnten die Hochländer nicht auf den wahren Weg zurückbringen. Und die jungen Adepten zögerten nicht, ihnen die entschlossensten Taten hinzuzufügen. Aus Gründen der Klarheit beschlossen sie, den Gimry-Mullah zu testen. Als sich die Hochländer am Godekan versammelten, um die neuesten Nachrichten zu besprechen, erzählte Schamil dem Mullah, dass sein Bulle Schamils ​​Kuh aufgespießt hatte, und fragte, was der Mullah ihm als Entschädigung für den Verlust geben würde. Mulla antwortete, dass er nichts geben würde, weil er laut Adat nicht für ein dummes Tier verantwortlich sein könne. Dann geriet Kazi-Mulla Magomed in einen Streit und sagte, Schamil habe alles verwechselt und Schamils ​​Stier habe die Kuh des Mullahs aufgespießt. Mulla war alarmiert und begann das Publikum davon zu überzeugen, dass er einen Fehler gemacht hatte und dass laut Adat eine Entschädigung von Schamil fällig sei. Die Gimry-Leute lachten zuerst und argumentierten dann – was ist besser für sie: Adats, die es einem erlauben, auf diese und jene Weise zu urteilen, oder die Scharia – ein einziges Gesetz für alle. Der Streit war kurz davor, zu einem Scharmützel zu eskalieren, aber Magomed erklärte den Hochländern mühelos ihre Wahnvorstellungen und zeichnete ein so fesselndes Bild vom Glück der Menschen, das die Hochländer erwartete, wenn sie begannen, nach Glauben und Gerechtigkeit zu leben, dass beschlossen wurde, dies zu tun Führen Sie sofort die heilige Scharia in Gimry ein und entfernen Sie den ungerechten Mullah zusammen mit Listen gottloser Adats aus der Gesellschaft.

Als die Nachbarn von den Neuerungen hörten, eilten sie nach Gimry und forderten sie auf, die Scharia einzuführen. Bei dieser Gelegenheit schrieb Kazi-Mulla „Ein brillanter Beweis für den Abfall der Ältesten von Dagestan.“ In dieser leidenschaftlichen Abhandlung schlug er auf die Anhänger des Adat ein: „Die Normen des Gewohnheitsrechts sind Sammlungen der Werke von Satansanbetern.“ … Wie kann man in einem Haus leben, in dem das Herz keine Ruhe hat, in dem die Macht Allahs inakzeptabel ist? Wo der heilige Islam geleugnet wird und der äußerste Unwissende ein Urteil über eine hilflose Person fällt? Wo das Verächtlichste als herrlich und das Verdorbenste als gerecht gilt, wo der Islam in Gott weiß was verwandelt wird? ... Alle diese Menschen haben sich inzwischen aufgrund von Katastrophen und Feindschaft zerstreut. Ihnen geht es um ihre Position und ihre Angelegenheiten und nicht um die Erfüllung der Gebote Allahs, das Verbot der vom Islam Verurteilten und den richtigen Weg. Aufgrund ihres Charakters und ihrer Sünden wurden sie gespalten und begannen, von Ungläubigen und Feinden regiert zu werden. Ich spreche den Highlandern und anderen mein Beileid im Zusammenhang mit dem schrecklichen Unglück aus, das ihnen widerfahren ist. Und ich sage: Wenn du deinem Herrn keinen Gehorsam vorziehst, dann sei der Sklave der Peiniger.

Dieser Aufruf wurde zum Manifest der spirituellen Revolution, die in den Bergen ausbrach.

Kazi-Mulla ging Aul nach Aul umher und forderte die Menschen auf, Adats aufzugeben und die Scharia anzunehmen, nach der alle Menschen frei und unabhängig sein und wie Brüder leben sollten. Augenzeugen zufolge lösten Kazi-Mullas Predigten „einen Sturm in der Seele eines Menschen aus“. Die Scharia verbreitete sich wie ein reinigender Regenguss und fegte verärgerte Mullahs, heuchlerische Älteste und den Adel, der an Einfluss verlor, hinweg. Kazi-Mulla versammelte viele Muriden um sich und seine Predigt erklang in ganz Avaria. Lebe nach dem Koran und kämpfe gegen die Ungläubigen! – das war die Bedeutung seiner Lehre. Die Popularität des jungen Mullahs verbreitete sich bald im ganzen Land. Sie begannen auf den Basaren, in den Palästen des Khans, in den Zellen der Einsiedler über Kazi-mulla zu sprechen. Aslan Khan von Kazikumukh rief Kazi-Mulla Magomed zu sich und begann ihm vorzuwerfen, dass er das Volk zum Ungehorsam aufstachelte: „Wer bist du, worauf bist du stolz? Kannst du nicht Arabisch sprechen?“ - „Ich bin stolz darauf, Wissenschaftler zu sein, aber worauf sind Sie stolz? - antwortete dem Gast. „Heute sitzt du auf dem Thron und morgen bist du vielleicht in der Hölle.“ Nachdem er dem Khan erklärt hatte, was er tun und wie er sich verhalten sollte, wenn er ein gläubiger Muslim sei, wandte er ihm den Rücken zu und begann, seine Schuhe anzuziehen. Khans Sohn, erstaunt über die beispiellose Unverschämtheit, rief aus: „Sie haben meinem Vater solche Dinge erzählt, die sie keinem Hund erzählen!“ Wenn er kein Wissenschaftler wäre, würde ich ihm den Kopf abschlagen!“ Als er das Haus verließ, warf Kazi-Mulla Magomed über seine Schulter: „Ich würde es abschneiden, wenn Allah es erlauben würde.“

Die Behörden maßen der neuen Bewegung der Schariatisten keine große Bedeutung bei, da sie glaubten, dass sie sogar im Sinne einer Eindämmung der Khane nützlich sein könnten, deren wilde Moral in der Bevölkerung Hass auf die Behörden hervorrief. Doch die Kraft der neuen Lehre war dem in den Bergen verehrten Wissenschaftler Said Arakansky wohl bewusst. Er schrieb Briefe an seine ehemaligen Studenten und forderte sie auf, gefährliche Predigten aufzugeben und zu wissenschaftlichen Studien zurückzukehren. Als Reaktion darauf forderten ihn Kazi-Mulla Magomed und Shamil auf, sie bei der Einführung der Scharia zu unterstützen und die Hochländer für den Befreiungskampf zu sammeln, bis die zaristischen Truppen, nachdem sie sich mit den aufständischen Tschetschenen und Bewohnern Süddagestans auseinandergesetzt hatten, sich auf den Weg zu Hochgebirgsdörfern machten , dass es niemanden mehr gäbe, der um Hilfe rufen könnte. Arakansky war anderer Meinung, da er die Angelegenheit für aussichtslos und unerträglich hielt. Dann wandte sich Kazi-Mulla Magomed an seine zahlreichen Schüler: „Hey, ihr Wissenssucher! Egal, wie Ihre Auls zu Asche werden, bis Sie großartige Wissenschaftler werden! Said kann dir nur geben, was er hat! Und er ist ein Bettler! Sonst bräuchte er das königliche Gehalt nicht! .

Jemal Eddin

Verwundet versammelte Arakansky seine Anhänger und stellte sich offen gegen Kazi-Mulla. Aber es war bereits zu spät. Anhänger der Scharia kamen nach Arakan und zerstreuten die Abtrünnigen. Said floh zu Shamkhal Tarkovsky und sagte, er sei von einem Welpen gebissen worden, den er selbst gefüttert hatte. Said liebte guten Wein, und bei den Arakanern reichte dieser aus, um den Willen Magomeds zu erfüllen: Das Haus des ehemaligen Lehrers war bis zum Rand mit Wein gefüllt, bis es einstürzte. Mehrere Tage lang flossen Bäche mit dem Trank des Teufels durch das Dorf, und betrunkene Esel und Geflügel belustigten die Arakaner sehr. Die glühenden Anhänger der neuen Lehre verglichen Magomed mit dem Propheten selbst. Die Menschen hörten auf, Steuern und Steuern zu zahlen, bestraft Abtrünnige und kehrten zum wahren Glauben zurück. Gärungen und Unruhen erfassten die Regionen, die bereits den zaristischen Behörden unterworfen waren. Der gelehrte Tariqatist und kontemplative Jemal Eddin, der als Sekretär des Kazikumukh Khan fungierte, äußerte den Wunsch, den jungen Prediger kennenzulernen, ohne jedoch daran zu denken, ihn zum Tariqatisten zu machen. Dzhemal-Eddin war ein „junger“ Religionslehrer, der erst kürzlich von Kurali-Magoma aus dem Dorf Yaragi das Recht erhalten hatte, die Tariqa zu predigen, und er brauchte leistungsfähige Schüler.

Die Natur von Kazi-Mulla konnte abstrakte Hobbys nicht ertragen. Er fühlte sich machtlos, sich mit der Mystik der Tariqa zu befassen, und antwortete Jemal Eddin mit grober Ironie, dass er sich nicht für fähig halte, so hohe Wahrheiten wie die Wahrheit der Tariqa zu akzeptieren. Tatsache ist, dass der Koran aus drei Abschnitten besteht – Scharia, Tariqa und Haqiqat. Die Scharia ist eine Reihe von Prädestinationen des Zivilrechts, Standards des praktischen Lebens; Tarikat – Hinweise auf den moralischen Weg, sozusagen die Schule der Gerechten, und Haqiqat – die religiösen Visionen Mohammeds, die in den Augen der Muslime den höchsten Grad des Glaubens darstellen.

Unter feudalen Bedingungen geriet die demokratische Scharia in Vergessenheit und wurde nicht umgesetzt. Seine klare Logik wurde durch mündliche Bräuche – Adats – ersetzt, die sich über Jahrhunderte häuften und einen undurchdringlichen Sumpf von Zeichen, Ritualen und Traditionen aus dem Zivilrecht schufen. Auf der Grundlage mündlicher Gesetzgebung wuchs die Tyrannei der Feudalherren. Adats fesselten das Volk stärker als Ketten, und Kazi-Mulla musste sich zunächst dem Widerstand der Feudalherren stellen. Um zu den Gesetzen des Korans zurückzukehren, war es zunächst notwendig, das Gericht den Händen des Khanats zu entziehen. So wurde der Kampf um die Reinheit des Glaubens unfreiwillig zu einem politischen Kampf, und diejenigen, die sich ihm widmeten, verzichteten auf alle Grade der „Heiligkeit“. Es war dieses Geschäft, das der hektische Kazi-Mulla für sich entschied. Jemal Eddin beschränkte sich nur auf das Predigen der Heiligkeit. Ihre Wege waren unterschiedlich.

Sie trafen sich jedoch bald. Und das Unerwartetste, was man erwarten konnte, geschah sofort – Jemal Eddin unterwarf Kazi-Mulla einfach und schnell. Letzterem fehlte nur „Hellsehen“, um selbst ein Murshid, ein Herold des Tarikat, zu werden, denn ein wahrer Murshid ohne Hellsehen ist bekanntlich nichts. Durch den Besitz rettender „Hellsichtigkeit“ – das Schicksal der Auserwählten – wird ein Mensch rein wie Glas und erlangt wiederum die Fähigkeit, alle Gedanken der Menschen wie durch Glas zu sehen. Dzhemal-Eddin entdeckte diese „Fähigkeit“ bei Kazi-Mulla und gewährte ihm unverzüglich das Recht, den Tariqat in Norddagestan zu predigen, worüber er sofort den älteren Murshid Kurali-Magoma informierte. Dies führte zu einer außergewöhnlichen Veränderung bei ihnen. Aus den militanten Anführern der Schariatisten wurden bescheidene Novizen, für die Gebete ein attraktiveres Mittel waren als Schlachten. Damit kehrten sie zurück. Kazi-Mulla schien ersetzt worden zu sein. Anstelle von Dolchen griff er wieder zu Predigten, die dem Temperament seiner Anhänger nicht gut entsprachen. Sie glaubten, dass die wahnsinnigen Gelüste der Khans und anderer Adliger nur mit Gewalt und keineswegs durch wundersame Gebete gezähmt werden könnten. Bald begannen die Menschen nach Hause zu gehen und die anfänglichen Erfolge des Schariats verwandelten sich in Staub. Doch Kazi-Mulla Magomed blieb nicht lange vom Charme Jamaluddins fasziniert. Er schwankte bereits zwischen dem Wunsch, die fesselnden Höhen der Tariqah zu verstehen, und dem Wunsch nach der endgültigen Ausrottung der Adats. Am Ende verkündete er Schamil: „Egal, was Yaraginsky und Jamaluddin über die Tariqa sagen, egal auf welche Weise wir mit Ihnen beten und egal welche Wunder wir vollbringen, wir werden nicht mit einer Tariqa gerettet: ohne Ghazavat wir.“ kann nicht im Himmelreich sein ... Komm schon, Shamil, mach Gazavat.

Imam Ghazi-Muhammad

Erste Schritte

Seit den 1820er Jahren führt Kazi-Mulla Propagandaaktivitäten im Kumyk Tarkov Shamkhalate und anderen Gebieten Kumykiens durch. Es entsteht eine Gesellschaft von Shihs – insbesondere hingebungsvollen Muriden, die einen asketischen Lebensstil führen:

Sich selbst überlassen, waren die Shamkhals die ersten Anhänger von Kazi-mullas Lehren und dienten als erster Kern seiner Streitkräfte.

In den Bergen richtete sich Kazi-Mulla gegen die herrschenden Klassen. Er vernichtete mehr als 30 einflussreiche Feudalherren, verhandelte mit einigen Geistlichen und stellte sich im Februar 1830 an der Spitze von 8000 Truppen den Awaren-Khanen entgegen. Als er sich Khunzakh näherte, verlangte er vom jungen Khan Abu Sultan, der noch unter der Regentschaft seiner Mutter Bahu-bike stand, alle Verbindungen zur kaukasischen Regierung abzubrechen und sich den Rebellen anzuschließen, erhielt jedoch eine entschiedene Ablehnung. Bahu-bike, die Witwe des Khans, meisterte die Rolle des Regenten jedoch recht erfolgreich. Die Menschen respektierten sie für ihre Weisheit und ihren außergewöhnlichen Mut. Das Pferd, der nackte Säbel und das Gewehr waren ihr ebenso vertraut wie dem verzweifeltsten Reiter. In Staatsangelegenheiten war sie standhaft, in weltlichen Angelegenheiten war sie großmütig. Kazi-Mulla forderte den Khansha auf, die Scharia anzunehmen, und erklärte: „Allah freute sich, den Glauben zu reinigen und zu verherrlichen! Wir sind nur bescheidene Vollstrecker seines Willens!“ Khunzakh antwortete mit Feuer. Aufgeteilt in zwei Abteilungen, von denen die erste von Kazi-Mulla selbst und die zweite von Schamil kommandiert wurde, starteten die rebellischen Hochländer einen Angriff auf die Festung Khunzakh. Es gab nur wenige Schariatisten, aber sie waren sich sicher, dass ein wahrer Gläubiger besser ist als hundert Unentschlossene. Der Kampf hat begonnen. Der Palast des Khans war bereits erobert, doch dann stieg der tapfere Khan auf das Dach, riss sich den Schal vom Kopf und rief: „Männer von Khunzakh! Tragen Sie Kopftücher und geben Sie den Frauen Hüte! Du verdienst sie nicht!" Die Khunzakhs erholten sich im Geiste und fügten den Angreifern eine schwere Niederlage zu. Es war nicht möglich, Khunzakh Gazi-Muhammad einzunehmen. Darüber hinaus war er gezwungen, die Blockade aufzuheben und sich zurückzuziehen.

Shamil überzeugte Kazi-Mulla davon, dass es mehr brauchte als Selbstgerechtigkeit und Dolche, um einen landesweiten Kampf zu starten. Reflexionen über das Geschehene und Zweifel an der Richtigkeit ihres Handelns führten Kazi-Mulla zur Koryphäe der Tariqa, Magomed Yaraginsky: „Allah befiehlt, gegen die Ungläubigen zu kämpfen, und Jamaluddin verbietet uns dies.“ Was zu tun ist?" Überzeugt von der Reinheit der Seele und der Rechtschaffenheit von Kazi-Mullas Absichten zerstreute der Scheich seine Zweifel: „Wir müssen Gottes Gebote vor den menschlichen erfüllen.“ Und er offenbarte ihm, dass Jamaluddin nur prüfte, ob er wirklich würdig war, die Mission des Glaubensreinigers und Befreiers des Landes zu übernehmen. Yaraginsky sah in Kazi-Mulla die Verkörperung seiner Hoffnungen und glaubte, dass „viele Einsiedler-Muriden zu finden sind: Gute Militärführer und Volksführer sind zu selten“, stattete ihn Yaraginsky mit spiritueller Stärke aus, stieg zum Propheten selbst auf und segnete ihn dafür der Kampf. Yaraginsky wandte sich an alle seine Anhänger und befahl: „Geht in eure Heimat, versammelt das Volk. Bewaffne dich und geh zum Gazavat. Das Gerücht, dass Kazi-Mulla vom Scheich die Erlaubnis erhalten habe, Ghazavat zu machen, erregte ganz Dagestan. Die Zahl der Anhänger Kazi-Mullas begann unkontrolliert zu wachsen. Die königlichen Behörden beschlossen, den Aktivitäten des Scheichs ein Ende zu setzen. Er wurde verhaftet und nach Tiflis geschickt. Doch nachdem der Scheich einmal mehr seine außergewöhnliche Stärke unter Beweis gestellt hatte, entledigte er sich mühelos seiner Fesseln und flüchtete nach Tabasaran. Kurz darauf erschien er in Avaria und leistete spirituelle Unterstützung für die wachsende Rebellion.

Im selben Jahr 1830 fand im Avar-Dorf Untsukul ein Kongress von Vertretern der Völker Dagestans statt. Yaraginsky hielt eine feurige Rede über die Notwendigkeit eines gemeinsamen Kampfes gegen die Eroberer und ihre Vasallen. Auf seinen Vorschlag hin wurde Magomed zum Imam gewählt – dem obersten Herrscher von Dagestan. Zu seinem Namen kam nun „Gazi“ hinzu – ein Krieger für den Glauben. Der Scheich wies den Auserwählten an: „Sei nicht der Führer der Blinden, sondern werde der Anführer der Sehenden.“ Gazi-Magomed nahm den Titel eines Imams an und rief: „Die Seele eines Bergsteigers ist aus Glauben und Freiheit gewoben.“ So hat Gott uns geschaffen. Aber unter der Macht der Ungläubigen gibt es keinen Glauben. Steht auf für den Heiligen Krieg, Brüder! Gazavat an die Verräter! Gazavat an Verräter! Gazavat an alle, die in unsere Freiheit eingreifen!“ .

Das kaukasische Kommando rüstete eine Sonderexpedition nach Dagestan unter dem Kommando von General G. V. Rosen aus, der sich den Koisubuli widersetzte. Die Vorarbeiter von Untsukul und Gimry leisteten einen Treueeid. Der Kommandeur der Abteilung entschied, dass die Tat vollbracht war. Aber er hat sich zutiefst geirrt. Gazi-Muhammad begann, sich auf einen neuen Auftritt vorzubereiten.

Kampagnen von Ghazi-Muhammad

Eine verstärkte Abteilung zaristischer Truppen wurde nach Chumiskent geschickt, aber die Hochländer zwangen sie zum Rückzug. Dies ermutigte die Rebellen zusätzlich. In dieser bis zum Äußersten angespannten Situation führte der Imam den Kampf gegen Schamkhal Tarkowski. Viele Dörfer begannen, auf die Seite von Ghazi-Muhammad zu wechseln. Im Jahr 1831 versetzte er den zaristischen Truppen bei S. einen schweren Schlag. Atly-buyune. Gazi-Magomed nahm Paraul ein – die Residenz von Schamkhal Tarkowski. Am 25. Mai 1831 belagerte er die Festung Burnaya. Doch die Explosion des Pulvermagazins, die Hunderte von Menschenleben forderte, und die Ankunft königlicher Verstärkung zwangen Gazi-Magomed zum Rückzug. Während des Angriffs wurde Irazi-bek Bammatulinsky getötet. Den Relikten der königlichen Truppen begegnete der Imam mit seiner Innovation – der Taktik schneller kleiner Feldzüge. Auf den Ruf der Zasulak Kumyks hin belagerte Kazi-Mulla die Festung Vnepnaya. Die Muriden leiteten Wasser von der Festung ab und hielten eine Blockade aufrecht, um Angriffe der Belagerten abzuwehren. Erst die Ankunft der 7000 Mann starken Abteilung von General Emmanuel rettete die Belagerten. Emmanuel verfolgte Gazi-Magomed und zerstörte unterwegs Auls, wurde aber während des Rückzugs in den Aukh-Wäldern umzingelt und besiegt. Der General selbst wurde verwundet und verließ bald den Kaukasus. Gazi-Magomed griff unterdessen Befestigungen auf der Kumyk-Ebene an, zündete Ölquellen rund um Grosnaja an und sandte Gesandte aus, um die Hochländer von Kabarda, Tscherkessien und Ossetien zum Kampf aufzurufen. Im Jahr 1831 schickte Gazi-Muhammad Gamzat-bek nach Jaro-Belokan, doch seine Aktionen dort waren erfolglos.

Eine beträchtliche Anzahl von Kumyken und Tschetschenen traten auf seine Seite. Mit 10.000 Abteilungen überlagerte er die Festung Wnepnaja. Unter dem Druck der zaristischen Truppen musste er sich jedoch nach Aukh zurückziehen. Hier kam es zu einer blutigen Schlacht, die für die Rebellen erfolgreich endete. Dann kehrte er in sein Lager zurück. In Chumiskent trafen Gesandte aus Tabasaran beim Imam ein und baten ihn, bei ihrem Kampf gegen die Unterdrücker zu helfen. Gazi-Muhammad zog an der Spitze einer bedeutenden Abteilung nach Süddagestan. Am 20. August 1831 begann Gazi-Magomed mit der Belagerung von Derbent. General Kochanow kam der Derbent-Garnison zu Hilfe.

Nachdem er Tabasaran ohne Komplikationen passiert hatte, kehrte Gazi-Muhammad nach Chumiskent zurück. Während die zaristischen Truppen damit beschäftigt waren, die Rebellenbewegung in Süd- und Zentraldagestan zu unterdrücken, traf Gazi-Muhammad mit einer kleinen Abteilung in Tschetschenien ein. Im November 1831 machte Gazi-Magomed einen schnellen Übergang durch die Berge, durchbrach die kaukasische Grenzlinie und näherte sich Kisljar. In der Stadt herrschte Panik. Mit all diesen Mitteln drang Gazi-Muhammad in die Stadt ein, konnte die Festung jedoch nicht einnehmen. Neben anderen Trophäen brachten die Bergbewohner auch viel Eisen mit in die Berge, das ihnen für die Herstellung von Waffen so sehr fehlte. Für einen entscheidenden Angriff auf die Rebellen wurde beschlossen, das Kaukasische Korps mit Einheiten zu verstärken, die nach der Niederschlagung des Aufstands in Polen freigelassen wurden. Doch die übliche Taktik brachte in den Bergen nicht den gewünschten Erfolg. Die Hochländer waren Rosens Abteilungen zahlenmäßig deutlich unterlegen, waren ihnen jedoch zahlenmäßig überlegen, was Manövrierfähigkeit und Fähigkeit zur Nutzung des Geländes anbelangte. Auch das Volk unterstützte sie. Immer mehr bewaffnete Bergsteiger kamen, um dem Imam zu helfen. In den Reihen der Rebellen befanden sich nicht nur gewöhnliche Hochländer, ehemalige Sklaven oder Leibeigene, sondern auch dem Volk bekannte Personen.

Während sich Gazi-Muhammad im Norden Dagestans aufhielt, unterwarfen die zaristischen Truppen eine Reihe von Dörfern und griffen das Lager Tschumiskent an, das von Schamil und Gamzat-bek verteidigt wurde. Der Kampf dauerte fast einen ganzen Tag. Erst nachts verließen die Hochländer das Lager. Als Ghazi-Muhammad von diesen Ereignissen erfuhr, zog er nach Süden. Zu Beginn des Jahres 1832 erfassten die Aufstände Tschetschenien, Dscharo-Belokan und Zagatala. Gazi-Magomed befestigte sich in Tschetschenien, von wo aus er die Befestigungen der Grenzlinie angriff. Schon bald bedrohten seine Abteilungen die Festungen Grosnaja und Wladikawkas. Beim Angriff auf Letzteren wurde das Pferd des Imams von einem Ball getroffen. Gazi-Magomed war zutiefst geschockt. Auf die Frage, wer hinter ihm her sein werde, antwortete Gazi-Magomed unter Bezugnahme auf einen Traum, den er hatte: „Shamil. Er wird langlebiger sein als ich und wird Zeit haben, viel mehr gute Taten für Muslime zu tun.“ Das überraschte niemanden, denn Schamil war nicht nur der engste Mitarbeiter des Imams, ein anerkannter Wissenschaftler, ein talentierter Heerführer und ein hervorragender Organisator, sondern längst zum Volksliebling geworden.

Im selben Jahr unternahm Rosen eine große Kampagne gegen den Imam. Er schloss sich einer Abteilung von General A. Velyaminov an der Asse an und zog von West nach Ost durch ganz Tschetschenien, verwüstete die Dörfer der Rebellen und stürmte die Befestigungen der Hochländer, konnte aber den Imam nicht erreichen. Dann beschloss Rosen, die Taktik zu ändern, kehrte nach Temir-Khan-Shura zurück und organisierte von dort aus eine große Expedition nach Gimry, der Heimat des Imams. Wie Rosen erwartet hatte, ließ Gazi-Magomed nicht lange auf sich warten, um zu seinem Heimatherd zu gelangen. Er befahl sogar, einen großen Konvoi mit Trophäen zu starten, was die Bewegung der Abteilung behinderte. „Ein guter Krieger sollte leere Taschen haben“, sagte er. „Unser Lohn ist bei Allah.“ Als der Imam einige Tage vor dem Feind in Gimry ankam, begann er hastig, die Zugänge zum Dorf zu befestigen. Die Schlucht war durch Steinmauern blockiert, Steinblockaden wurden auf den Felsvorsprüngen angeordnet. Gimry war eine uneinnehmbare Festung und die Hochländer glaubten, dass hier nur Regen eindringen könne. Nur wer Waffen in den Händen halten konnte, blieb im Dorf. Die alten Männer färbten ihre grauen Bärte mit Henna, sodass sie von weitem wie junge Reiter aussahen. Die Familien und der Besitz des Gimry-Volkes wurden in andere Auls übertragen. Shamils ​​Frau Patimat und ihr einjähriger Sohn Jamaluddin, der zu Ehren seines Lehrers Shamil genannt wurde, suchten Zuflucht in Untsukul, im Haus seines Vaters. Dort flüchtete auch die Frau von Gazi-Magomed, der Tochter von Scheich Yaraginsky. Am 3. oder 10. Oktober 1832 näherten sich Rosens Truppen Gimry. Die Abteilung von General Welyaminov bestand aus mehr als 8.000 Mann und 14 Geschützen. Durch Nebel und Eis und unter dem Verlust von Menschen, Pferden und Kanonen auf steilen Bergpfaden gelang es Welyaminovs Vorausabteilung, mit erheblichen Kräften die Höhen um Gimry zu erklimmen.

Der Imam wurde aufgefordert, sich zu ergeben. Als er sich weigerte, begann ein schwerer Angriff. Unaufhörlich feuerten Kanonen aus den umliegenden Höhen. Trotz der Ungleichheit der Streitkräfte (Gazi-Magomed hatte nur 600 Menschen, die Hochländer hatten keine einzige Waffe) hielten die Belagerten, die Wunder an Mut und Heldentum zeigten, den Druck des Feindes vom Morgen bis zum Sonnenuntergang zurück. Die Muriden schlugen viele Angriffe zurück, aber die Kräfte waren zu ungleich. Nach einem erbitterten Kampf wurde Gimry eingenommen. Die Abteilung von Gamzat-bek kam dem Imam zu Hilfe, wurde jedoch aus einem Hinterhalt angegriffen und konnte den Belagerten nicht helfen.

Gimry-Turm

Gazi-Magomed und Shamil beschlossen mit 13 überlebenden Muriden, sich bis zur letzten Gelegenheit zu verteidigen und ließen sich in einem Turm nieder, der nach der Schlacht von Khunzakh errichtet wurde, bei der Gazi-Magomed seinen Tod vorhersagte. Sie ermutigten die wenigen überlebenden Muriden durch ihr persönliches Beispiel. In den Memoiren von Shamils ​​zeitgenössischem Berghistoriker Mohammed-Tagir gibt es eine wunderbare Geschichte über den außergewöhnlichen Mut dieser Handvoll tapferer Männer, denen nur Shamil und ein Murid entkommen konnten. Rosens Truppen feuerten von allen Seiten auf den Turm, und die tapferen Männer kletterten auf das Dach, schlugen Löcher hinein und warfen brennende Zündschnüre hinein, um die Muriden auszuräuchern. Die Hochländer feuerten zurück, bis ihre Waffen unbrauchbar wurden. Welyaminov befahl, die Kanonen direkt zum Turm zu ziehen und ihn fast aus nächster Nähe zu erschießen. Als die Türen aufgebrochen waren, krempelte Gazi-Magomed die Ärmel hoch, steckte die Röcke seines tscherkessischen Mantels in seinen Gürtel und lächelte, seinen Säbel schwingend: „Es scheint, dass die Stärke den jungen Mann noch nicht verraten hat. Treffen wir uns vor dem Gericht des Allerhöchsten!“ Der Imam warf seinen Freunden einen Abschiedsblick zu und eilte vom Turm zu den Belagerern. Als Schamil sah, wie eine Palisade aus Bajonetten den Imam durchbohrte, rief er aus: „Die Houris des Paradieses besuchen die Märtyrer, bevor ihre Seelen gehen.“ Vielleicht warten sie bereits zusammen mit unserem Imam auf uns! Schamil machte sich zum Sprung bereit, doch zuvor warf er den Sattel aus dem Turm. In der Verwirrung begannen die Soldaten, auf ihn zu schießen und mit Bajonetten auf ihn einzustechen. Dann rannte Schamil herbei und sprang mit so übermenschlicher Kraft aus dem Turm, dass er hinter dem Ring der Soldaten landete. Ein schwerer Stein wurde von oben geworfen, der Schamil die Schulter brach, aber es gelang ihm, einen Soldaten, der im Weg stand, niederzuschlagen und zu rennen. Die Soldaten, die entlang der Schlucht standen, feuerten nicht, schockiert über diese Kühnheit und aus Angst, ihre eigenen zu treffen. Einer hob dennoch seine Waffe, aber Schamil wich der Kugel aus und platzte seinen Schädel auf. Dann machte ein anderer einen Ausfall und rammte Schamil ein Bajonett in die Brust. Alles schien vorbei zu sein. Doch Schamil ergriff das Bajonett, zog den Soldaten zu sich und schlug ihn mit einem Säbelhieb nieder. Dann zog er das Bajonett aus seiner Brust und rannte erneut. Hinter ihm knisterten verspätete Schüsse, und ein Offizier stellte sich ihm in den Weg. Schamil schlug ihm das Schwert aus den Händen, der Offizier begann, sich mit einem Umhang zu verteidigen, aber Schamil erfand es und durchbohrte den Feind mit einem Säbel. Dann rannte Schamil noch ein wenig, aber seine Kraft begann ihn zu verlassen. Als er Schritte näherkommen hörte, drehte er sich um, um den letzten Schlag auszuführen. Es stellte sich jedoch heraus, dass Schamil vom jungen Gimry-Muzzin überholt wurde, der hinter ihm aus dem Turm sprang und unverletzt blieb, da die Belagerer von Schamil abgelenkt wurden. Der junge Mann legte seine Schulter auf den erschöpften Schamil, sie machten ein paar Schritte und stürzten in den Abgrund. Als die Soldaten den Rand des Abgrunds erreichten, bot sich ihnen ein so schreckliches Bild, dass eine weitere Verfolgung sinnlos schien. Einer der Soldaten warf einen Stein in den dunklen Abgrund, um seine Tiefe anhand von Geräuschen zu bestimmen, doch es kam keine Reaktion. Nur der Schrei der Adler durchbrach die Stille, die nach der Schlacht herrschte.

Im bescheidensten Bericht von Baron Rosen aus dem Lager in der Nähe des Dorfes Gimry vom 25. Oktober 1832 hieß es: „... Die Furchtlosigkeit, der Mut und der Eifer Ihrer Truppen und. V. gnädig meinen Vorgesetzten anvertraut, alle Hindernisse der Natur selbst in riesiger Form überwindend und trotz der Härte des Gebirgsklimas von Händen mit ausreichenden militärischen Überlegungen befestigt, führte sie durch bisher unpassierbare Kämme und Schluchten des Kaukasus zum uneinnehmbaren Gimry, das seit 1829 zum Hort aller Pläne und Aufstände der Dagestanier, Tschetschenen und anderer Bergstämme unter der Führung von Kazi-Mulla geworden ist, der für seine Gräueltaten, List, Wildheit und kühnen militärischen Unternehmungen bekannt ist. ... Der Tod von Kazi-Mulla, die Einnahme von Gimry und die Eroberung der Koisubuli, die als markantes Beispiel für den gesamten Kaukasus dienen, versprechen nun Ruhe im gebirgigen Dagestan. Der Leichnam des Imams wurde zum Aul-Platz gebracht. Gazi-Magomed lag und lächelte friedlich. Mit einer Hand umklammerte er seinen Bart, die andere zeigte zum Himmel, dorthin, wo seine Seele jetzt war – innerhalb göttlicher Grenzen, unzugänglich für Kugeln und Bajonette.

Folgen

Zunächst unbemerkt von der zaristischen Regierung, gewann der Muridismus bald an Stärke und entwickelte sich zu einer gewaltigen Kraft. „Die Position der russischen Herrschaft im Kaukasus änderte sich plötzlich“, schreibt der oben zitierte R. Fadeev, „der Einfluss dieses Ereignisses reichte weit, viel weiter, als es auf den ersten Blick scheint.“ Der Muridismus wurde zu einer mächtigen Waffe für die Hochländer. Die Parolen von Ghazavat, einem heiligen Krieg gegen die Unterdrücker, gaben dem angehäuften Hass gegen die Eroberer und örtlichen Feudalherren Luft und trugen zur Vereinigung der vielfältigen Bevölkerung des Nordostkaukasus bei. Die Spontaneität, die Unformalität der Bauernbewegung und das Fehlen eines klaren Verständnisses ihrer Aufgaben wirkten sich auf die religiöse Hülle aus. Die religiöse Form der Bewegung, angeführt vom muslimischen Klerus, verschleierte die Klassenbedeutung des Muridismus und trug zu seinem späteren Zusammenbruch bei. Einer der Hauptinspiratoren und Unterstützer dieser Bewegung zur Befreiung der gewöhnlichen Hochlandbewohner war Imam Gazi-Magomed. Er war dazu bestimmt, einen Tod zu sterben, der einem echten Dagestani würdig war – ohne seine Ideale, sein Volk und seine Kameraden zu verraten. Aus Angst vor einer Pilgerfahrt zum Grab des Imams wurde er abseits von Gimry begraben

Stammbaum des ersten Imams

Imam Schamil setzte die von den früheren Imamen Ghazi-Muhammad und Khamzat-bek gegründete Arbeit fort. Wenn es Unterschiede in der Geschäftsabwicklung gibt, kann Shamil nicht als von den beiden Imamen verschieden dargestellt werden.

Der erste, der zuverlässige (Sahih) Hadithe sammelte, war beispielsweise Imam Bukhari (Muhammad bin Ismail). Nach ihm wurde das Buch der zuverlässigen Hadithe von Imam Muslim (Muslim bin Hajjaj) gesammelt. Er sammelte ein Hadith-Buch (Sahih), nachdem er Bukhari kennengelernt, ihn studiert und sich mit seiner Hadith-Sammlung vertraut gemacht hatte. Daher sagen sie, dass es Muslime nicht gäbe, wenn es Buchari nicht gäbe. Ebenso kann man sagen, dass es ohne Ghazi-Muhammad keinen Shamil gäbe. Gazi-Muhammad war mehrere Jahre älter als Schamil, er nahm ihn überall hin mit und unterrichtete ihn selbst. So erhielt Schamil eine gute theologische Ausbildung. Wir sind nicht in der Lage, über das Niveau und den Rang dieser großen Männer zu sprechen. Ja, und wir setzen uns kein solches Ziel. Der Historiker muss die Fakten darlegen, ohne das Wesentliche zu verfälschen. Dazu werden wir jeden Imam kurz beschreiben.

Die Vorfahren von Imam Gazi-Muhammad stammten aus dem Dorf Urada. Der berühmte Theologe Alim Ibrahim al Uradi ist sein Ururgroßvater. Ibrahim al Uradi gewann während des Hadsch einen Streit in Mekka und wurde danach zum Sheriff von Mekka ernannt. Bei seiner Rückkehr aus Mekka wurde er von einem Araber begleitet. Ibrahim-Haji al-Uradi starb während einer Cholera-Epidemie im Jahr 1176 n. Chr., also im Jahr 1760. Er wurde auf dem ländlichen Friedhof des Dorfes Urada (heute Bezirk Schamilewski) beigesetzt. Einer seiner Söhne ist als prominenter Wissenschaftler Haji al Uradi bekannt. Haji hatte einen Sohn namens Ismail. Als Teenager ging Ismail in die Dörfer, um Naturwissenschaften zu studieren. So landete er im Dorf Untsukul. (Früher gingen Mutaallims in das Dorf, wo es einen guten Lehrer und mehr oder weniger gute Unterbringung der Schüler gab). Ismail war ein bescheidener, ruhiger Typ, und als die Zeit zum Heiraten kam, sagte er zu niemandem etwas und zeigte Bescheidenheit, da er glaubte, dass ihm kaum jemand helfen würde, sein Heimatdorf zu verlassen. Doch Yakub, ein Bewohner von Untsukul, nahm ihn in seine Obhut und begann, ihn mit allem Notwendigen zu versorgen.

Eines Tages kam es in der Untsukul-Moschee zu einem Streit zwischen den Studenten und Ismail. Ismail erzählte Yakub davon. Yakub war darüber sehr besorgt und riet ihm, in das Dorf Gimry zu ziehen. „Dort“, sagte er, „ist das Klima im Winter gut und warm, es gibt viele Ulama und das Land ist barakat, voller Anmut.“

Ismail gehorchte Yakubs Rat und zog nach Gimry. Dort heiratete er ein Mädchen namens Hanika. Nachdem Ismail mit seiner Frau einige Zeit in Urada gelebt hatte, kehrten sie dann wieder nach Gimry zurück. Zu diesem Zeitpunkt war Ismail bereits ein anerkannter Alim. Viele baten ihn, der Imam im Dorf zu werden, aber er stimmte nicht zu. Er arbeitete viele Jahre als Muezzin im Dorf Karanay. Er starb in Karanay, wo er begraben wurde. Aber alle Muta'allims wurden in seiner Nähe ausgebildet. Auch Ghazi-Muhammad und Shamil erhielten von ihm eine gute Grundausbildung.

Ismail heiratete seinen Sohn Muhammad mit dem Mädchen Bagistan, der Tochter von Muhammad-Sultan aus einer Adelsfamilie. Sie gebar Muhammad drei Kinder – Ghazi-Muhammad, Aminat und Patimat. Daher ist der Vater von Ghazi-Muhammad Muhammad, sein Vater Ismail, sein Vater Haji, sein Vater Ibrahim al Uradi. Beide Schwestern von Gazi-Muhammad waren mit zwei Brüdern aus dem Hajilal-Clan verheiratet: Patimat – mit Garabulat, Aminat – mit Alibulat. Sie waren beide auch Alims. Aminat hatte zwei Söhne und eine Tochter. Der Sohn Mohammeds war sehr fähig, hatte eine schöne Stimme, eine schöne Handschrift, besaß Beredsamkeit und las Predigten. Noch vor seiner Heirat fiel er als Märtyrer in der Schlacht von Akhulgo durch einen Kanonenschuss, als er Shulatlul Goh verteidigte. Auch sein Bruder Abdullah war ein sehr sanfter Kerl. Er sagte nie ein schlechtes Wort zu irgendjemandem, aber er war auch nicht eifrig im Gottesdienst. Eines Tages brachte ihn Ghazi-Muhammad zum Friedhof und fragte: „Sehen Sie die Bewohner dieser Gräber?“ „Ja“, antwortete er. Dann sagte Ghazi-Muhammad: „Es gibt niemanden unter ihnen, der denken würde, dass er später Gottesdienste verrichten würde.“ Der Todesengel wird niemanden verlassen, wenn die Zeit gekommen ist.

Das Wenige, das Sie heute tun, wird für Sie besser sein, als das, was Sie für später aufheben. Tun Sie es deshalb so, dass Sie das Versäumte später nicht bereuen!

Ghazi-Muhammads Vater war ein bekannter Schmiedemeister. Er stellte auch Silberwaren her. Besonders meisterhaft installierte Kolben an Waffen. Aber obwohl er ein gelehrter Mann war, trank er gern. Ghazi-Muhammad war sehr deprimiert, er wusste nicht, wie er sich in dieser Situation verhalten sollte. Einmal konnte er es nicht ertragen und wandte sich wütend an seinen Vater: „Oh, Vater, willst du deine Meinung nicht ändern?“ Wie kann man als gelehrter Mann sich so schlecht benehmen? Du hast deinen Vater wegen eines solchen Verhaltens getötet, jetzt werde ich sterben.“ Aber der Vater änderte seine Meinung nicht und Gazi-Muhammad verließ erneut das Dorf, um sein Studium fortzusetzen, nachdem er sein Wort gegeben hatte, dass er die Augen seines Vaters nicht mehr zeigen würde. Doch schon bald musste er zurückkehren – die Nachricht vom Tod seines Vaters kam. Nachdem er sieben Tage am Grab verbracht hatte, ging Ghazi-Muhammad erneut zum Lernen. Es wird gesagt, dass der Vater von Ghazi-Muhammad einst alle seine Schwiegersöhne und nahen Verwandten versammelte und sagte: „Ich schwöre, ich habe viele schlechte Dinge getan, was ich bereue.“ Morgen bei Juma-namaz werde ich die Jamaat um Vergebung bitten. Wer nicht vergibt, dem werde ich das Erforderliche zahlen. Ich werde heute Abend nicht mehr trinken, und ich habe alles Schlimme bereut.“ Am nächsten Morgen wurde er tot aufgefunden.

Ghazi-Muhammad hingegen ging von einem Alim zum anderen und erhielt eine hervorragende Ausbildung. Aber er verbarg seine Ausbildung vor den Menschen und antwortete denen, die ihn fragten, dass er das Grammatikbuch „Jami“ studiere. Einst kam ein damals bekannter Alim Said Arakansky aus geschäftlichen Gründen nach Gimry. Er fragte die Einwohner von Gimry, ob sie einen Mann namens Ghazi-Muhammad kannten und welchen Wissensstand er habe. Ihm wurde gesagt, dass Gazi-Muhammad sagt, dass er Grammatik aus dem Buch „Jami“ studiert. „Es stellt sich heraus, dass Sie ihn nicht kennen“, sagte Said, „er ist ein Unterhaltsberechtigter, der in unserer Gegend schwer zu finden ist.“ Er kam zu mir, um zu studieren, und ging, nachdem er mir Naturwissenschaften beigebracht hatte. Er ist ein anderer Typ Mensch, mehr über ihn erfahren Sie später.

Ghazi-Muhammad war ein Mann mit erstaunlichem Wissen und grenzenloser Liebe zur Wissenschaft.

Einmal gingen Shaban aus Karanaya, Gazi-Muhammad und Shamil nach Arakan (dies war bereits das zweite Mal). Es waren etwa 30 Studenten dort, die das Buch „Javami“ studierten. Dann erkannten diejenigen, die ihr Studium abgeschlossen hatten, Ulama an und lernten auch bei Said. Ghazi-Muhammad bot an, das Los zu ziehen, und derjenige, der gewinnt, wird der Lehrer sein, der als erster die Lektion erteilt. Ghazi-Muhammad hat gewonnen. Jeden Tag wurde Gazi-Muhammad die erste Lektion vorgelesen. Arakansky war bis zum Abend allein mit ihm beschäftigt. Ghazi-Muhammad diskutierte, er hatte Zweifel und musste sich an verschiedene Quellen wenden, so dass der ganze Tag verging. Dann beschwerten sich andere Schüler beim Lehrer, dass er den ganzen Tag mit einem Ghazi-Muhammad beschäftigt sei und sie keinen Unterricht bekommen könnten. Said antwortete: „Was soll ich tun, Freunde, es kommt nicht immer vor, dass ich euch eine Lektion vorlese, es kommt vor, dass einige mir auch vorlesen.“ Dann zerstreuten sich die Schüler stillschweigend, da sie sahen, dass sie keinen Unterricht mehr erhalten konnten.

Ghazavat, das auf Befehl des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) begann

Ghazi-Muhammad war ein Alim, der sich strikt an die Scharia hielt und andere dazu aufrief. Der Erbe des Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) gab allen Anweisungen und wies auf Verbote hin, egal ob er ein Herrscher, ein Aristokrat oder ein Bauer war. Ein Beispiel hierfür wäre der folgende Fall. Eines Tages erhielt Gazi-Muhammad durch einen Boten einen Brief von Arslan Khan, in dem er ihn zu sich nach Hause einlud. Arslan Khan war der Herrscher des Kumukh-Khanats, das in jenen Jahren als das mächtigste galt. Arslan Khan selbst war ein Untertan der königlichen Macht, hatte den Rang eines Generalmajors und erhielt ein Gehalt. In der Hoffnung, dass er die in seinem Besitz befindliche Scharia annehmen und genehmigen möchte, ging Ghazi-Muhammad zusammen mit einem Murid zu ihm. In Gazi-Kumukh besuchte er zunächst Scheich Jamaludin und ging dann zum Khan. Arslan Khan begann sofort, Gazi-Muhammad seine Aktivitäten vorzuwerfen, dass er, so heißt es, die Menschen in Schwierigkeiten stürzt, Verwirrung sät und er diese Aktivitäten stoppen muss. Ghazi-Muhammad antwortete ihm: „Ich dachte, dass Sie mich, der die Scharia einführen wollte, eingeladen haben, dabei zu helfen. Von was für gemeinen Worten sprichst du? Wissen Sie nicht, dass Sie den Anforderungen der Zeit folgen müssen und dass Sie Menschen unterweisen sollten, die in ihrer Regierung von der Wahrheit abgewichen sind? der richtige Weg? Wenn Sie sich so auf der Koje wälzen und nicht auf die Religion Allahs achten, werden Sie morgen in der Hölle schmoren. Wie niedrig bist du! Ich habe mich bisher nicht gescheut, mich zu diesem Gespräch hierher einzuladen!“ Die Muriden von Jamaludin Gazi-Kumukhsky machten Gazi-Muhammad Zeichen, dass er nicht so unhöflich sprechen würde, aus Angst, dass dieser böse Herrscher dem Imam Schaden zufügen würde. Gazi-Muhammad verstand ihre Zeichen und sagte laut: „Wovor hast du Angst, dass da dieser große Khan ist?“ Mehr als er und der Allmächtige! Nicht nur er, sondern die ganze Welt wird mit mir nichts anfangen können, wenn es nicht der Wille Allahs ist. Ich habe überhaupt keine Angst vor ihm!“ Arslan Khan begann zu sagen, dass Gazi Muhammad stolz auf seine Kenntnisse und Fähigkeiten sei, Arabisch zu sprechen. Der Imam antwortete ihm: „Vielleicht bin ich stolz darauf, dass ich den Islam studiert habe, und wenn ich ihm folge, unterweise und rufe ich die Menschen zur Wahrheit auf.“ Du nimmst zu, liegst auf der Couch, trinkst Tee, worauf bist du stolz? Nachdem er dies gesagt hatte, verließ Gazi-Muhammad trotzig den Khan und ließ ihn und die Diener verwirrt zurück. Für Gazi-Muhammad war der Hadith des Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) der Slogan: „Der größte Dschihad ist ein gerechtes Wort, das zu einem bösen Herrscher gesprochen wird.“.

Auch Shamkhal Tarkovsky lud ihn mehrmals zu sich nach Hause ein. Aber der Imam hatte es nicht eilig, ihn zu besuchen. Er erhielt einen Brief von Shamkhal mit folgendem Inhalt: „Salam und die Barmherzigkeit Allahs für dich! Sie haben sich geweigert, auf meine Einladung zu mir zu kommen, und es scheint mir, dass Sie an etwas zweifeln. Ich lade Sie dieses Mal auch ein, ich möchte, dass Sie mit meinem Boten kommen. Bitte lehnen Sie meine Einladung nicht ab. Alle Alims von Dagestan kommen zu mir, ich liebe sie, auch wenn ich selbst kein Alim bin. Vassalam! Der Bote wird dir den Rest sagen.“ Ghazi-Muhammad antwortete: „Salaam sei dir! Das Erstaunlichste ist, dass Sie schreiben: „Ich liebe die Ulama und rufe sie zu mir.“ Sie kennen den Wert der Wissenschaft nicht. Wenn er es gewusst hätte, hätte er die Ulama nicht zu sich eingeladen, sondern sie selbst besucht. Denn Wissenschaft kommt nicht von alleine, sie wird besucht. Ich gehe nicht zu den Herrschern, und wenn sie etwas mit mir zu tun haben, dann sollen sie zu mir kommen, oder zu den Majlis, die ich besuche. Vassalam!

Zu einer Zeit, als die Herrscher Widerstand leisteten und die Ulama nachließen, konnte nur eine vom Allmächtigen ausgewählte Person die Scharia einführen. Ghazi-Muhammad, tatsächlich kam der Befehl zur Einführung der Scharia von Allah. Dies wird durch das bestätigt, was die damaligen Wissenschaftler schrieben und was Schamil selbst sagte. Der Ehrwürdige Scheich Said-Afandi aus Chirkey widmete Nazm diesem Thema:

Alle drei Imame sind die Erben des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm).

Auf Befehl Allahs, des Gesandten Muhammad (Friede und Segen seien auf ihm)

Er kam zusammen mit vier Kalifen zu uns.

Um die Grundlagen der Scharia von Grund auf zu aktualisieren,

Von allen Fähigen wurden drei ausgewählt.

Imam Gazi-Muhammad, der zweite Khamzat-bek,

Shamil ist ein Imamul Azam, geboren für einen Gazavat.

Hier sind sie drei Löwen – wahre Mujtahids,

Mit wem der Prophet selbst (Friede und Segen seien auf ihm) eine Vereinbarung getroffen hat.

Der grundlegende Beginn ihrer Imame,

Auf Befehl des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) gingen sie hinaus,

Zu diesem Zweck vom allmächtigen Allah geschaffen,

Niemand kann sich mit diesen drei vergleichen.

(Interlineare Übersetzung)

Gazi-Muhammad und Schamil machten sich auf den Weg zur Halvat (Einsamkeit) an der Stelle der Trockenschlucht, nicht weit vom Dorf Gimry entfernt. Sie bauten dort Zellen für sich und ließen zwischen ihnen ein kleines Fenster, um sich gegenseitig zu fragen, was sie brauchten. So beteten sie an. Und eines Tages kamen Muhammad Yaragsky und Jamaludin Kazi-Kumukhsky, begleitet von mehreren Muriden, zum Ziyarat zu ihnen. Als Yaragsky die Tür erreichte, rief er Gazi-Muhammad zu und bat um Erlaubnis, eintreten zu dürfen. Gazi-Muhammad schaute hinaus und antwortete Yaragsky, dass er ihm den Zutritt verweigerte. Nach kurzer Zeit verließ Gazi-Muhammad das Land. Als Yaragsky ihn sah, verlor er die Beherrschung. Auf dem Rückweg fragte Jamaludin Yaragsky, was die Weigerung von Gazi-Muhammad, sie aufzunehmen, und sein weiteres Verhalten beim Anblick des Imams bedeutete. Yaragsky antwortete: „Ich habe Gazi-Muhammad um Erlaubnis gebeten, einzutreten, weil ich darin das Nur (Strahlen) des Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) sah. Gazi-Muhammad erlaubte ihm nicht einzutreten, weil der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) es ihm nicht erlaubte. Als Gazi-Muhammad hinausging, stand vor ihm ein Nur (Schein) des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), und als ich ihn sah, verlor ich meine Selbstbeherrschung“ (Yaragsky war einer dieser Favoriten von Allah, der in Wirklichkeit (yakzat) den Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) gesehen hat.

Shamil sagte: „Als ich in Gazi-Muhammads Fenster schaute, um eine Erklärung zu einem Thema zu erhalten, sah ich dort fünf Leute. Einer von ihnen hob den Finger und wandte sich an Ghazi-Muhammad. Ich habe ihre Rede nicht gehört, aber dann stellte sich heraus, dass es sich um den Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) und seine vier Kalifen handelte. Auf Befehl des Allmächtigen überreichte der Prophet (Frieden und Segen seien auf ihm) Gazi-Muhammad das Banner von Ghazawat und befahl (amr), einen heiligen Krieg zu beginnen.

Mit einem solchen Befehl des Propheten (Frieden und Segen seien auf ihm) vom Allmächtigen und dem Segen der Murshids wurde ein Ghazawat begonnen, in dem eine Handvoll Hochländer unter dem Kommando von drei Imamen mehr als 30 Jahre lang kämpften leistete würdigen Widerstand gegen eine gut bewaffnete starke Streitmacht, die ganz Europa zum Schaudern brachte. Russisches Reich.

Talentierter Kommandant

Die meisten unserer Zeitgenossen wissen nur sehr wenig über Imame Kurze Biographie, und wie immer ist die Unwissenheit von Spekulationen überwuchert. Nicht jeder weiß, dass es sich um Ustazes der Nakshbandi-Tariqa handelte. Und derjenige, der die Awliya (die Günstlinge Allahs) nicht anerkennt, fällt in Seine Ungnade. In einem authentischen Hadith aus Abu Hurayrah heißt es, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, der Allmächtige hat gesagt, dass jeder, der Meinem Wali den Krieg erklärt, den Krieg erkläre.“ Das bedeutet, dass jeder, der mit dem Wali Allahs feindlich gesinnt ist, vernichtet wird. Von den großen Ulama wird berichtet, dass derjenige, der die Gerechten verleugnet, am wenigsten erhalten wird – der Entzug ihres (Wali) Barakat, aber es besteht die Gefahr, dass sich auch sein Todesmoment als ungerecht erweisen wird. Einer der Arifuns (der Allah kannte) sagte: „Wenn Sie eine Person sehen, die den Awliya Schaden zufügt und ihre Fähigkeiten leugnet, dann wissen Sie, dass diese Person weit davon entfernt ist, sich der Wahrheit zu nähern.“ Imam Abu Turab Nakhshabi sagte: „Wenn sich das Herz von Allah entwöhnt, beginnt es, Seine Günstlinge zu kritisieren.“ Große Theologen sagten: „Der Allmächtige hat keinem der Sünder den Krieg erklärt, außer denen, die Wali leugnen, und denen, die Riba (Wucher) begehen.“ Der Allmächtige erklärt nicht nur den Ungläubigen den Krieg.“ Auch drei Imame aus Dagestan gehören zweifelsohne zu den Wali. Es besteht eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass diejenigen, die sie kritisieren, zu den Feinden Allahs zählen. In dieser Angelegenheit müssen Sie sehr vorsichtig sein.

Weder Imam Ghazi-Muhammad selbst noch seine muslimischen Brüder wurden durch Misserfolge im Kampf gebrochen. Er ging in den Wald, der nicht weit vom Dorf Kasanischtsche entfernt liegt, und baute dort die Festung Agach. Shamkhal-Khan und Ahmad-Khan kamen auf Befehl des zaristischen Generals mit einer Armee zu ihm, wurden jedoch in Ungnade in die Flucht geschlagen. Dann griff Gazi-Muhammad die Festung Tarki an. Die Muriden gelangten durch die Öffnungen für die Kanonen hinein. Ein Gimrinianer kam mit der freudigen Nachricht über die Eroberung der Festung nach Gazi-Muhammad. Ghazi-Muhammad antwortete, dass dies nicht sein könne, es müsse etwas durch den Willen Allahs geschehen. Mit diesen Worten verabschiedete er sich vom Murid und sagte, dass er ihn einholen würde. In der Festung kam es zu Kämpfen, und im Pulverlager, das von den Muriden erobert wurde, brach ein Feuer aus, das explodierte. Dabei wurden 1200 Muriden getötet, darunter etwa achtzig Muriden aus Chirkey. Als die königlichen Truppen solche Verluste unter den Muriden sahen, erwachten sie zum Leben und gingen zum Angriff über. Gazi-Muhammad brach dreimal mitten ins Gefecht ein und fügte den Gegnern erheblichen Schaden zu. Der Held aus Zubutli Nurmuhammad hackte mit einem Säbel einen Soldaten zu Tode, der sich darauf vorbereitete, den Imam mit einem Bajonett zu schlagen.

Danach umzingelte Abdullah aus Ashilt zusammen mit den Muriden aus Salatavia Indreya und die Festung der dort stationierten königlichen Truppen. Auch Ghazi-Muhammad kam dort an. Die Belagerung dauerte anderthalb Monate, doch als Gazi-Muhammad erfuhr, dass den Truppen Hilfe zuteil wurde, zog er sich in die Gegend von Chumli zurück. Zwischen der zaristischen Armee, die zu Hilfe kam, und den Muriden kam es zu einem erbitterten Kampf. Viele Soldaten wurden getötet. Die Kanone, die den Russen in dieser Schlacht abgenommen wurde, wurde vom Imam nach Chirkey geschickt.

Gazi-Muhammad könnte mit einer Armee plötzlich überall auftauchen. Angesichts der Kampffähigkeit der Muriden, zaristische Generäle waren verwirrt. Einmal belagerte Gazi-Muhammad die Festung Derbent und erschien nach kurzer Zeit in Kizlyar. Er eroberte Kisljar und kehrte mit reicher Beute und Gefangenen zurück. Ein Tscherkessen, der damals in Kisljar lebte, schreibt, dass vor der Ankunft der Armee von Gazi-Muhammad die Krähen wie eine Wolke über der Festung kreisten und die Soldaten von ihrem Schrei verblüfft waren. Nachdem die Muriden gegangen waren, flogen auch die Raben davon.

Nach einiger Zeit überfiel der Imam die Festung Wladikawkas. Doch mit Hilfe von Spähern erfuhren die zaristischen Truppen die Richtung seiner Bewegung. Er überfiel die Festung zweimal und verließ sie von dort. In diesem Feldzug war auch Muhammad Yaragsky an seiner Seite. Auf dem Rückweg sperrten 500 berittene Soldaten die Straße für die Muriden. Die Muriden vernichteten sie, nur drei Menschen überlebten. Die Muriden erhielten reiche Beute, darunter zwei Kanonen. Am nächsten Tag zogen zahlreiche Truppen dort an und Ghazi-Muhammad beeilte sich, von dort abzureisen.

Nach seiner Rückkehr aus Tschetschenien wurde Gazi-Muhammad darüber informiert, dass eine beispiellose Armee auf Dagestan marschierte. Ghazi-Muhammad sagte dann: „Diese Armee wird mit mir kämpfen, und ich werde den Märtyrertod auf der Schwelle meines Hauses sterben.“

Tod von Imam Ghazi Muhammad

Scheich Schamil hatte einen ähnlichen Traum

Was der Gesandte (Friede und Segen seien auf ihm) sah, als er sich auf die Schlacht in Uhud vorbereitete.

Said-afandi aus Chirkei

Ghazi Muhammad kehrte in seine Heimat im Dorf zurück Gimry und begann es zu stärken. Bald begannen die königlichen Truppen dort einzutreffen. Die Befestigungsanlagen waren vor ihrer Ankunft nicht fertiggestellt.

Diese Nacht Schamil sah einen seltsamen Traum. Als wäre er in irgendeinem Raum, sind sein Gewehr und seine Pistole durch langes Schießen unbrauchbar geworden. Die Feinde kletterten auf das Dach des Hauses, schlugen Löcher hinein und richteten ihre Gewehre auf ihn. Schamil stieß sie weg. Anschließend gelingt ihm die Flucht von dort. Wie er es in einem Traum sah, geschah es.

Am nächsten Tag, um Montag des dritten Tages des Monats Jumad-ul-Awwal 1248 n. Chr. (1832), begannen die zaristischen Truppen mit dem Angriff. Vom frühen Morgen bis zum Abend kam es zu heftigen Kämpfen. Am Abend zog sich die Murid-Abteilung zurück. Nachts besetzten Gazi-Muhammad, Schamil und dreizehn weitere Muriden eine Festung im Turm. Feinde umzingelten den Turm, einige stiegen auf das Dach und begannen, es abzubauen. Sie feuerten durch mit Bajonetten durchbohrte Löcher auf die Muriden. Die Muriden schoben, wie Shamil träumte, die Waffen mit Bajonetten zurück. Im Turm wurde Schießpulver gelagert. Es bestand die Gefahr, dass der gesamte Turm Feuer fing und explodierte. Ghazi-Muhammad befahl, herauszuspringen. Und als er sah, dass die Muriden taub waren, vollzog er Reue (Tavba), las die Schahada, holte seinen Säbel heraus und wandte sich lächelnd an die Muriden: „Ich dachte, ich würde alt. Aber ich bin immer noch voller Energie. Und ich sterbe für die wahre Scharia und verteidige mein freies Heimatland am Rande meines Dorfes. Wer wie ich sterben will, der sterbe mit mir!“

Nachdem er dies gesagt hatte, flog Gazi-Muhammad wie ein Adler aus dem Turm auf die Feinde zu. Shamil befand sich damals etwas weiter im Turm. Er fragte, ob der Imam gefallen sei? „Er ist gefallen“, antworteten die Muriden. Dann sagte Schamil: „Der Tag ist gekommen, an dem wir nicht um Ghazi-Muhammad trauern werden“.

Er war überhaupt nicht traurig – er sagte, dass die Huris zu den Märtyrern kommen, bevor ihr Körper ihre Seele verlässt, und dass die Möglichkeit besteht, dass die Huris im Himmel auf sie warten. Schamil holte seinen Säbel heraus, warf die Scheide weg, steckte den Saum seines tscherkessischen Mantels in seinen Gürtel und flog wie eine Kugel aus dem Turm ...

Die Leiche von Imam Ghazi-Muhammad wurde mit Hilfe von Munafiqs (Heuchlern) identifiziert und zu ihm gebracht Tarki. Dort wurde er zunächst an einer Stange aufgehängt, wo der Körper zwei Wochen lang hing, und erst dann begraben.

Dies war der Tod des großen Sohnes von Dagestan, Shahid, Alim, Murshid, Held, Imam, der dreieinhalb Jahre lang die Gazavat leitete – Gazi-Muhammad.

Möge der Allmächtige uns würdig machen, sein Barakat und Shafaat zu empfangen! Amin.

Muradula DADAEV

Leiter der Abteilung für Geschichte der DIU, Machatschkala

Aus der Artikelserie „Der Kampf um die Verteidigung des Glaubens und des Volkes“

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