Multivariat pembangunan sosial. Persatuan Perindustrian sebagai Tamadun Teknogenik

Dalam sosiologi moden, pembangunan sosial dikaitkan dengan proses pemodenan. Pada peringkat sekarang pembangunan sains sosial, terdapat tiga konsep asal pembangunan sosial: pembentukan, teori tamadun tempatan dan pemodenan (teori jenis masyarakat atau teori pemodenan).

Teori-teori pembangunan pembentukan masyarakat

Mengikut konsep pertama - teori-teori pembangunan pembentukan masyarakat , pengarang yang mana Karl Marx, makna pembangunan masyarakat adalah untuk membangunkan pasukan yang produktif, yang ditentukan oleh pembentukan hubungan pengeluaran yang relevan, tetapi yang akan berkembang menjadi hubungan pengeluaran yang baru dan progresif; Mereka bertentangan dengan hubungan pengeluaran yang sedia ada, mereka menggantikannya dan menentukan perubahan pembentukan sosial dan perkembangan baru kuasa produktif.

Formasi ekonomi mengikuti satu sama lain: Primitive-kaum - hamba dan feudal - kapitalis - komunis. Peralihan dari satu pembentukan ke yang lain dilakukan melalui Revolusi Sosial. Struktur setiap pembentukan menekankan asas ekonomi dan struktur superstruktur. Asas (jika tidak, dia dipanggil hubungan pengeluaran) - satu set perhubungan awam yang membentuk antara orang dalam proses pengeluaran, pengedaran, pertukaran dan penggunaan manfaat material (utama di antara mereka adalah hubungan harta benda). Add-in itu difahami sebagai keseluruhan pandangan politik, undang-undang, ideologi, agama, budaya dan lain-lain, institusi dan hubungan yang tidak dilindungi oleh asas.

Teori tamadun tempatan

Konsep Pembangunan Awam Kedua - teori tamadun tempatan . Adalah diandaikan bahawa sejarah umat manusia, sebagai Lautan Dunia, memilih "cerita" Sungai "masyarakat tempatan. Penulis teori-teori siklik sejarah membuktikan bahawa tidak ada perpaduan dalaman dalam sejarah bahawa "kemanusiaan" adalah abstraksi, konsep abstrak, dan pada hakikatnya hanya ada orang-orang individu, dan setiap orang mempunyai kitaran hidup mereka sendiri dan mereka sendiri arah pembangunan.

Bersama dengan konsep "tamadun", penyokong pendekatan tamadun digunakan secara meluas oleh konsep "jenis budaya dan sejarah", di mana komuniti yang ditubuhkan secara sejarah difahami, yang menduduki wilayah tertentu dan mempunyai ciri-ciri mereka sendiri sahaja untuk mereka, ciri-ciri budaya dan pembangunan sosial. Pendekatan tamadun mempunyai, menurut saintis sosial moden, beberapa kekuatan. Pertama, prinsipnya terpakai kepada sejarah mana-mana negara atau kumpulan negara.

Pendekatan ini memberi tumpuan kepada pengetahuan tentang sejarah masyarakat, dengan mengambil kira spesifik negara dan wilayah. Benar, sisi berputar dalam fleksibiliti ini menjadi kehilangan kriteria yang ciri-ciri kekhususan ini lebih penting, dan apa yang kurang. Kedua, penekanan terhadap spesifik semestinya membayangkan idea tentang sejarah sebagai proses multivariate, multivariate. Tetapi kesedaran para multivariate ini tidak selalu membantu, dan sering kali menjadikannya sukar untuk memahami mana yang lebih baik, dan apa yang lebih buruk (selepas semua, semua tamadun dianggap bersamaan). Ketiga, pendekatan tamadun memberikan peranan keutamaan dalam proses sejarah kepada faktor-faktor rohani dan moral dan intelektual manusia. Walau bagaimanapun, menekankan pentingnya agama, budaya, mentaliti untuk ciri-ciri dan penilaian tamadun sering menyebabkan abstraksi daripada pengeluaran material sebagai sesuatu yang kecil. Kelemahan utama pendekatan tamadun terletak pada amorfosis kriteria pemilihan untuk jenis tamadun.

Teori Tamadun (Pemodenan)

Konsep ketiga adalah yang paling dicari hari ini - pemodenan (Teori jenis masyarakat) - Menurut teori ini (ia bergantung kepada idea-idea O. Toffler, D. Bella dan ahli ekonomi lain-institut institutologi), pembangunan masyarakat dianggap sebagai perubahan tiga sistem sosioekonomi - Masyarakat pra-industri, masyarakat perindustrian dan masyarakat pasca perindustrian. Kebanyakan penyelidik percaya bahawa peranan yang menentukan dimainkan di sini:

• sikap orang ke alam (dan persekitaran semula jadi oleh persekitaran semula jadi);
• sikap orang kepada satu sama lain (jenis komunikasi sosial);
• sistem nilai dan akal kehidupan (meringkaskan ungkapan hubungan ini dalam kehidupan rohani masyarakat).

Masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional (dari 4-3 ribu SM) - Tamadun Timur purba (India kuno dan China kuno, Mesir kuno dan negeri-negeri zaman pertengahan dari Muslim timur), negara-negara Eropah dari Zaman Pertengahan, negeri Afrika. Asas aktiviti penting manusia adalah buruh, dalam perjalanan mana seseorang menukarkan bahan dan tenaga alam ke dalam item penggunaan mereka sendiri. Aktiviti buruhnya adalah bawahan dengan irama kekal alam (perubahan cuaca yang bermusim, panjang cahaya siang) adalah satu keperluan kehidupan itu sendiri di ambang alam semula jadi dan sosial. Dalam hubungan antara orang, terdapat pergantungan peribadi yang menjana keluar dari paksaan untuk bekerjaberdasarkan kuasa peribadi berdasarkan keganasan langsung.

Masyarakat tradisional telah membentuk kualiti moral yang tinggi: kolektivisme, bantuan bersama dan tanggungjawab sosial. Orang masyarakat tradisional tidak merasa seperti orang yang menentang atau bersaing dengan orang lain. Status sosial seseorang dalam masyarakat tradisional ditentukan oleh merit bukan peribadi, tetapi asal-usul sosial. Kehidupan seharian dikawal tidak begitu banyak oleh undang-undang sebagai tradisi -sebuah peti besi peraturan yang tidak tertulis, sampel aktiviti, tingkah laku dan komunikasi, menjelmakan pengalaman nenek moyang.

Keutamaan tradisi dan menerangkan kestabilan yang tinggi dari masyarakat tradisional dengan kitaran hidup mereka yang stagnan dan sangat perlahan dari perkembangan sosial. Pihak berkuasa awam penguasa bumi diberi makan dan idea-idea agama tentang asal-usul ilahi kuasa-Nya ("Sovereign - Gabenor Tuhan di bumi"). Personifikasi kuasa politik dan rohani dalam satu orang (teokrasi) menyediakan subordinasi dua orang dan negeri, dan gereja, yang melekat pada masyarakat tradisional bahkan kestabilan yang lebih besar.

Masyarakat tradisional telah dianjurkan di sekitar "interaksi dengan alam semula jadi." Dalam erti ekonomi, mereka semua masyarakat Agrarian, masyarakat dengan sektor utama yang dominan ekonomi. Di samping itu, semua ini benar-benar tidak seperti satu sama lain dari masyarakat digabungkan dengan komitmen tradisi dalam bidang sosio-budaya (inersia sampel budaya yang diterima, kelestarian kastam, dominasi model tingkah laku yang ditetapkan); Kehadiran yang agak mudah dan berpegang pada harta pusaka atau hierarki kasta pembahagian buruh; Tahap urbanisasi yang rendah dan literasi penduduk, dll.

Di dalam dunia moden Terdapat negara-negara yang sebenarnya mengekalkan cara hidup tradisional. Khususnya, dalam beberapa negara di dunia yang dipanggil ketiga (terutamanya di Afrika tropika, sesetengah negara Asia) sektor utama ekonomi kekal pertanian. (Ia diduduki oleh sebahagian besar penduduk). Hubungan rapat seseorang dengan pasukan utama dipelihara yang wujud dalam masyarakat tradisional - seorang yang tulen, kasta, masyarakat agama. Pada masa yang sama, orang-orang dan negara-negara yang telah memelihara cara hidup tradisional hingga ke hari ini, berbeza dengan ketara dari masyarakat yang lalu. Bagaimanapun, mereka terintegrasi ekonomi dunia.Kehidupan dan budaya orang-orang ini menembusi lebih banyak pinjaman dari luar negara. Pada masa yang sama, di banyak negara perindustrian, hari ini mengekalkan kepentingan alam semula jadi, generik, ecstal, etnik atau agama, yang khusus untuk masyarakat pra-perindustrian.

Persatuan Perindustrian

Persatuan Perindustrian - telah dibentuk pada mulanya di Eropah Barat: perubahan dalam kehidupan ekonomi, politik dan budaya dari Abad Pertengahan akhir - pembaharuan dan pencerahan. Persatuan Perindustrian adalah masyarakat bandar, yang berkembang pesat di bandar-bandar besar. Perkembangan pesat masyarakat perindustrian adalah disebabkan bukan sahaja kepada pengembangan bidang kehidupan manusia, kejadian itu pengeluaran industritetapi penstrukturan semula asas-asasnya sendiri, perubahan radikal dalam nilai-nilai tradisional dan makna hidup. Sekiranya dalam masyarakat tradisional, apa-apa inovasi yang menyamar di bawah tradisi, Persatuan Perindustrian mengisytiharkan nilai yang baru yang tidak mematuhi tradisi pengawalseliaan. Ini menyumbang kepada pembangunan kuasa produktif awam yang tidak pernah berlaku sebelum ini dalam sejarah.

Masyarakat perindustrian dicirikan oleh perkembangan pesat teknologi berdasarkan pengenalan idea saintifik ke dalam pengeluaran sosial. Kemunculan perusahaan perindustrian yang besar yang dilengkapi dengan peralatan yang kompleks telah menimbulkan permintaan sosial untuk pekerja yang kompeten, dan oleh itu menyumbang kepada pembangunan sistem pendidikan massa. Pembangunan rangkaian keretapi bukan sahaja memperkukuhkan pertukaran ekonomi dan budaya yang ketara. Kesan teknologi ke atas semua pihak kepada kehidupan masyarakat perindustrian begitu hebat sehingga ia sering dipanggil tamadun Teknogenik.

Sains menjadi bukan sahaja kawasan yang paling penting dalam budaya rohani, tetapi juga kuasa yang produktif secara langsung. Kemajuan teknikal Beliau menyumbang kepada kebangkitan kuasa-kuasa produktif masyarakat dan peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap kualiti kehidupan manusia. Pembangunan pengeluaran komoditi bukan sahaja membawa kepada fokus pasaran dengan produk penting, tetapi juga membentuk keperluan baru, masyarakat tradisional yang tidak diketahui (ubat sintetik, komputer, cara komunikasi dan pengangkutan moden, dan lain-lain). Kualiti perumahan, pemakanan dan penjagaan perubatan telah bertambah baik, jangka hayat purata telah meningkat. Perkembangan teknik yang kuat telah mengubah bukan sahaja objektif habitat manusia, tetapi juga keseluruhannya kehidupan seharian.

Kemajuan teknikal menimbulkan perubahan yang mendalam dalam makna kebudayaan alam, masyarakat dan orang itu sendiri, memperkenalkan nilai-nilai baru dan kehidupan dalam kesedaran awam. Idea tradisional mengenai sifat pemberian kehidupan dalam kesedaran masyarakat terhadap masyarakat perindustrian digantikan dengan penyerahan "sistem alam" yang diperintahkan, yang diuruskan oleh undang-undang semula jadi.

Berbeza dengan masyarakat tradisional dalam masyarakat perindustrian, jenis hubungan sosial yang dominan adalah berdasarkan bukan ekonomi, tetapi pada paksaan ekonomi.bekerja. Bagi buruh mengupah kapitalis, perkongsian sosial telah dicirikan oleh perkongsian sosial dua pihak yang saksama secara sah: seorang usahawan yang memiliki cara pengeluaran (premis, peralatan, bahan mentah), dan seorang pekerja yang diupah yang hanya mempunyai tenaga kerja sendiri ( Keupayaan fizikal untuk bekerja, kemahiran pengeluaran, pendidikan). Tidak seperti pemilik cara pengeluaran pekerja yang diupah, Semalam, petani, keperluan yang dibengkokkan dari tanah, tidak mempunyai cara untuk hidup. Batalkan pergantungan dan peralihan peribadi kepada kontrak sosial.berdasarkan kontrak undang-undang - langkah yang ditandakan ke hadapan dalam kelulusan hak asasi manusia, pembentukan masyarakat sivil.

Pecah pergantungan peribadi dan aksesori penjanaan klan mencipta keadaan untuk mobiliti sosiali.E, peluang manusia untuk bergerak dari satu kumpulan sosial (kelas) ke yang lain. Masyarakat perindustrian memberi seseorang sebagai salah satu nilai tamadun tertinggi - kebebasan peribadi.Orang yang bebas menjadi pemilik nasibnya. Pengantara dalam hubungan orang dalam masyarakat perindustrian adalah institusi sosial, dan di atas semua negeri dalam orang agensi penguatkuasaan undang-undang, mahkamah, pendakwa, serta institusi sosialisasi (sekolah, universiti, dll.) Dan pekerjaan individu ( perusahaan milik negara).

Hubungan sosial yang dimediasi secara institusi menjana sikap orang antara satu sama lain sebagai pembawa peranan sosial.(Hakim, Ketua, Guru, Doktor, Penjual, Pemandu Bas, dll.). Dan setiap orang tidak bermain, tetapi banyak peranan sosial., Bercakap dan Pelakon dan Pengarang kehidupan sendiri. Tempoh perindustrian dicirikan oleh penghijrahan besar-besaran penduduk luar bandar di bandar, yang mampu memberikan taraf hidup yang lebih tinggi. Pembangunan kesedaran undang-undang dan institusi undang-undang yang menyamakan yang kuat dan lemah, mulia dan akar, kaya dan miskin dalam menghadapi undang-undang, iaitu. negeri undang-undangbukan sahaja keadaan yang wujud untuk pembangunan kapitalisme perindustrian, tetapi juga penaklukan tamadun yang paling penting bagi manusia.

Masyarakat pasca perindustrian (moden).

Masyarakat pasca perindustrian - Ini adalah masyarakat yang inovatif, dalam ekonomi yang mana sektor ekonomi dengan industri berprestasi tinggi, industri pengetahuan menguasai. Ini adalah masyarakat yang mempunyai bahagian yang tinggi dalam KDNK perkhidmatan berkualiti tinggi dan inovatif, dengan persaingan dalam semua jenis aktiviti ekonomi dan lain-lain. Bahagian populasi yang digunakan di sektor perkhidmatan.

Kemunculan prasyarat untuk masyarakat pasca perindustrian, yang telah berlaku pada akhir abad yang lalu di beberapa negara perindustrian, bermakna perubahan penting dalam keutamaan peradaban pembangunan sosial, penstrukturan semula alasan tamadun untuk tamadun buatan manusia. Pemeliharaan landskap semula jadi dan budaya yang unik adalah lebih penting bagi kemanusiaan daripada pembangunan perindustrian mereka. Keutamaan diberikan kepada teknologi dan teknologi penjimatan tenaga, serta teknologi peringkat molekul berteknologi tinggi. Kesedaran awam masyarakat pasca perindustrian menyedari keperluan untuk sekatan yang munasabah penggunaan (makanan, bahan api, dll.).

Di negara-negara perindustrian, permintaan untuk kecil melahirkan seluruh industri bentuk kecil: dari tumbuhan hiasan kecil dan haiwan domestik ke kereta kecil. Seseorang masyarakat pasca perindustrian menyedari nilai tertinggi alam sebagai rumah sejagat dari semua umat manusia. Oleh itu, strategi pembangunan tamadun yang lebih lanjut tidak bertujuan untuk menakluk alam, pengubahan masyarakat dan penciptaan orang baru, tetapi pada pembangunan yang harmoni dan budaya yang harmoni. Menggambarkan sistem ekonomi masyarakat pasca perindustrian, penyokong teori-teori pasca-industrialisme, sebagai peraturan, memperuntukkan ciri-ciri ciri-cirinya: kepentingan yang tegas penggunaan yang meluas teknologi maklumat; Transformasi pengeluaran pengetahuan ke dalam cawangan bebas ekonomi (berkaitan dengan teori-teori ini (akhir tahun 70-an - 80an) menjadi dirujuk sebagai teori-teori masyarakat maklumat).

Pengetahuan dan maklumat, serta komunikasi interaktif, adalah disebabkan oleh peranan faktor utama perubahan sosial dan politik dalam masyarakat Barat moden. Teknologi maklumat melibatkan perubahan berkualiti tinggi. Mereka membenarkan desentralisasi sebenar, yang membawa kepada beberapa firma kecil dan fleksibel dan persatuan organisasi dengan struktur yang bergerak. Desentralisasi dan deurbanisasi pengeluaran, perubahan dalam jenis buruh membolehkan anda kembali ke rumah ("industri rumah") berdasarkan teknologi elektronik moden dan teknologi maklumat. Terdapat individualisasi barangan dan perkhidmatan. Pengeluaran produk yang fleksibel petugas datang untuk menggantikan pengeluaran besar-besaran, yang memerlukan buruh yang sangat berkelayakan dan kos penyelidikan yang penting. Sangat meningkatkan kemungkinan mobiliti menegak dan terutamanya mendatar individu - pembangunan komunikasi dan peningkatan kesejahteraan menjadikannya secara bebas mengubah tempat kediaman. Dalam struktur sosial masyarakat, perubahan ini membawa kepada kehilangan, hakisan sempadan kelas sosial akibat akses sejagat kepada sumber utama masyarakat pasca perindustrian - pengetahuan.

Harta sebagai kriteria untuk stratifikasi sosial masyarakat kehilangan kepentingan mereka, memberi laluan kepada tahap pendidikan, pengetahuan terkumpul. Dalam bidang politik, kelulusan akhir demokrasi pluralistik berlaku dengan meningkatkan kecekapan institusi dan struktur negara. Pada masa yang sama, pembentukan masyarakat maklumat disertai dengan memburukkan beberapa percanggahan. Khususnya, masyarakat maklumat sering dirujuk sebagai "pusaran rohani" yang dicirikan oleh kehilangan persetujuan, ketidakupayaan untuk datang ke satu standard tingkah laku, peraturan umum, bahasa, dan lain-lain. Mosaic orientasi nilai menghasilkan peningkatan mendadak dalam Bilangan subkultur, yang boleh meningkatkan risiko konflik sosial. Walau bagaimanapun, ia adalah dengan tepat pembangunan sektor maklumat ekonomi dan kemajuan pesat teknologi maklumat dan komunikasi yang dibuka ciri-ciri tambahan Untuk pembangunan proses globalisasi.

Dalam masyarakat pasca perindustrian, industri inovatif yang berkesan sesuai dengan keperluan semua ejen ekonomi, pengguna dan penduduk, secara beransur-ansur mengurangkan kadar pertumbuhannya dan meningkatkan perubahan kualitatif, inovatif.

Perkembangan saintifik menjadi penggerak utama ekonomi - pengetahuan tentang industri pengetahuan. Kualiti yang paling berharga adalah tahap pendidikan, profesionalisme dan kecekapan, pembelajaran dan pendekatan kreatif terhadap mana-mana subjek. aktiviti ekonomi. Faktor intensif utama dalam pembangunan masyarakat pasca perindustrian adalah modal insan, orang yang sangat profesional yang mempunyai tahap pendidikan yang cukup tinggi yang mempromosikan sains dan pengetahuan sebagai hasilnya dalam semua jenis aktiviti sosial.

Persatuan Perindustrian adalah sejenis pembangunan sosial berdasarkan perubahan yang mempercepatkan persekitaran semula jadi, bentuk hubungan sosial dan orang itu sendiri. Perkembangan pesat masyarakat perindustrian adalah disebabkan bukan sahaja kepada pengembangan bidang kehidupan manusia, kejadian itu pengeluaran industritetapi penstrukturan semula asas-asasnya sendiri, perubahan radikal dalam nilai-nilai tradisional dan makna hidup. Sekiranya dalam masyarakat tradisional, apa-apa inovasi yang menyamar di bawah tradisi, Persatuan Perindustrian mengisytiharkan nilai yang baru yang tidak mematuhi tradisi pengawalseliaan. Ini menyumbang kepada pembangunan kuasa produktif awam yang tidak pernah berlaku sebelum ini dalam sejarah.
Masyarakat perindustrian dicirikan oleh perkembangan pesat teknologi berdasarkan pengenalan idea saintifik ke dalam pengeluaran sosial. Sekiranya masyarakat tradisional telah menyumbang kepada tenaga kerja yang agak mudah, yang disusun berdasarkan prinsip subjek komposit dengan geometri bersebelahan dengan bahagian individu (blok, tuil, kereta), maka untuk masyarakat perindustrian, peranti teknikal berdasarkan interaksi kuasa (mesin stim, Mesin, enjin pembakaran dalaman dan t. d.). Kemunculan perusahaan perindustrian yang besar yang dilengkapi dengan peralatan yang kompleks telah membentuk permintaan sosial untuk Seorang pekerja yang kompeten, dan oleh itu menyumbang kepada pembangunan sistem pendidikan massa. Pembangunan rangkaian keretapi bukan sahaja memperkukuhkan pertukaran ekonomi dan budaya, tetapi juga memerlukan pengenalan masa bersalin. Kesan teknologi ke atas semua pihak kepada kehidupan masyarakat perindustrian begitu hebat sehingga ia sering dipanggil tamadun Teknogenik.Pembangunan teknologi bukan sahaja mengasaskan bidang penguasaan manusia terhadap alam semula jadi, tetapi juga mengubah tempat orang itu dalam sistem pengeluaran sosial. Kerja langsung secara beransur-ansur kehilangan kekuatan dan fungsi motor dan meningkatkan kawalan dan maklumat. Pada separuh kedua abad XX. Sistem teknikal sedemikian muncul (perusahaan automatik, sistem pengurusan kapal angkasa, loji kuasa nuklear), operasi yang memerlukan bukan hanya kemahiran industri Virtuoso, tetapi juga latihan asas berdasarkan pencapaian terkini sains. Sains menjadi bukan sahaja kawasan yang paling penting dalam budaya rohani, tetapi juga kuasa yang produktif secara langsung.
Kemajuan teknikal menyumbang kepada kebangkitan kuasa-kuasa yang produktif masyarakat dan peningkatan yang tidak pernah berlaku dalam kualiti kehidupan manusia. Pembangunan pengeluaran komoditi bukan sahaja membawa kepada fokus pasaran dengan produk penting, tetapi juga membentuk keperluan baru, masyarakat tradisional yang tidak diketahui (ubat sintetik, komputer, cara komunikasi dan pengangkutan moden, dan lain-lain). Kualiti perumahan, pemakanan dan penjagaan perubatan telah bertambah baik, jangka hayat purata telah meningkat. Perkembangan teknologi yang kuat telah mengubah bukan sahaja objektif habitat manusia, tetapi juga semua kehidupan sehariannya. Sekiranya perolehan kehidupan yang patriarkacial-stagnan dalam kesedaran tradisionalis melambangkan "roda masa", iaitu, idea kembali abadi ke kalangan sendiri, maka dinamisme tamadun buatan manusia melahirkan imej sesuatu Masa sejarah paksi, yang dia tulis ahli falsafah Jerman K. Yaspers. "Time-Arrow" menjadi simbol bukan sahaja teknikal, tetapi juga awam kemajuani.E., idea tentang perkembangan masyarakat yang progresif dari barbarisme dan liar kepada tamadun dan meningkatkan pencapaian tamadun.
Kemajuan teknikal menimbulkan perubahan yang mendalam dalam makna kebudayaan alam, masyarakat dan orang itu sendiri, memperkenalkan nilai-nilai baru dan kehidupan dalam kesedaran awam. Idea tradisional mengenai sifat pemberian kehidupan dalam kesedaran masyarakat terhadap masyarakat perindustrian digantikan dengan penyerahan "sistem alam" yang diperintahkan, yang diuruskan oleh undang-undang semula jadi. Idea sedemikian tercermin dalam metafora dunia sebagai mekanisme jam, bahagian-bahagian individu yang dikaitkan dengan interaksi kausal yang tegar. Pengetahuan tentang dunia telah dikenalpasti dengan pembiakannya dalam bentuk aktiviti manusia. Agama "Awakening" Dunia (M. Weber) menampung secara besar-besaran sekularisasi kesedaran awam,i.E. menggantikan pandangan dunia dan sekular pendidikan agama. Takrif K. Marx Alam sebagai "badan manusia bukan organik" menggambarkan pemusnahan idea-idea tradisional mengenai perpaduan organik manusia dan alam: konsep habitat sebagai pembekalan yang tidak habis-haba dari bahan mentah perindustrian datang untuk menggantikan persepsi alam semula jadi sebagai sumber kehidupan yang deified. Pafos Prometheeva akan orang-orang Eropah yang baru, kelulusan kekuatan dan kekuasaannya bermakna kelulusan peluang penukaran yang tidak terhad berhubung dengan alam semula jadi. Penaklukan, penyerahan, transformasi menjadi metafora utama budaya perindustrian baru. "Kita tidak boleh menunggu belas kasihan dari alam" - seperti motto bukan sahaja jurutera jurutera, tetapi juga pemilihan botani.
kesamaan formal (undang-undang) pihak-pihak dalam amalan ternyata menjadi ketidaksamaan sebenar, paksaan ekonomi. untuk bekerja pada kerja majikan. Tetapi dalam istilah peradaban, pembatalan pergantungan peribadi dan peralihan kepada kontrak sosial.berdasarkan kontrak undang-undang - langkah yang ditandakan ke hadapan dalam kelulusan hak asasi manusia, pembentukan masyarakat sivil. Pecah pergantungan peribadi dan aksesori penjanaan klan mencipta keadaan untuk mobiliti sosiali.E, peluang manusia untuk bergerak dari satu kumpulan sosial (kelas) ke yang lain. Masyarakat perindustrian memberi seseorang sebagai salah satu nilai tamadun tertinggi - kebebasan peribadi.Orang yang bebas menjadi pemilik nasibnya. Hubungan sosial, benang yang tidak kelihatan tisu sosial, dalam masyarakat perindustrian mengambil bentuk pertukaran komoditi (aktiviti, produk, kerja, perkhidmatan, dll.). Ini menimbulkan ilusi yang bukan orang menguasai antara satu sama lain, terikat dengan jenis hubungan sosial yang ditakrifkan secara sejarah, tetapi "memerintah wang dunia." Hanya kajian yang mendalam tentang masyarakat dapat menghilangkan ilusi ini dan menunjukkan bahawa asas satu atau lain bentuk operasi buruh adalah jenis pengeluaran sosial yang ditakrifkan secara sejarah dan hubungan antara hubungan harta dan pengedaran. Jika hubungan sosial dalam masyarakat tradisional adalah Dipanggil secara langsung awam, maka untuk kemodenan perindustrian dicirikan oleh hubungan sosial tidak langsung (wang, barangan, institut) tidak secara peribadi biasa dengan orang lain - rakan sosial. Menggambarkan bandar-bandar zaman pertengahan, M. Weber menyatakan bahawa kediaman bandar jauh lebih dekat seperti di kawasan luar bandar, tetapi tidak seperti penduduk kampung, jiran bandar tidak semestinya biasa dengan satu sama lain. Pengantara dalam hubungan orang dalam masyarakat perindustrian adalah institusi sosial, dan di atas semua negeri dalam orang agensi penguatkuasaan undang-undang, mahkamah, pendakwa, serta institusi sosialisasi (sekolah, universiti, dll.) Dan pekerjaan individu ( perusahaan milik negara). Hubungan sosial yang dimediasi secara institusi menjana sikap orang antara satu sama lain sebagai pembawa peranan sosial.(Hakim, Ketua, Guru, Doktor, Penjual, Pemandu Bas, dll.). Dan setiap orang tidak memainkan satu, tetapi banyak peranan sosial, bercakap dan pelakon, dan pengarang hidupnya sendiri.
Tempoh perindustrian dicirikan oleh penghijrahan besar-besaran penduduk luar bandar di bandar, yang mampu memberikan taraf hidup yang lebih tinggi. Ciri-ciri ciri-ciri bandar zaman pertengahan Eropah Barat menambah dalam abad XVI-XVII. Dari penempatan kampung, bandar ini dibezakan oleh wilayah yang diperkaya ("Burg"), serta badan-badan yang dipilih oleh kerajaan sendiri. Tidak seperti penduduk luar bandar dengan pembahagian keras ke dalam tuan-tuan dan warga rakyat secara rasmi menyamakan kedudukan, tanpa mengira asalnya, merit dan kekayaan peribadi mereka. Syarikat-syarikat industri mempertahankan hak ahli mereka di mahkamah bandar, termasuk dalam menghadapi bekas pemiliknya. Di banyak negara, keputusan mahkamah bandar adalah muktamad dan tidak tertakluk kepada rayuan oleh Mahkamah Diraja. Sebelum hari ini, kata-kata itu dicapai oleh "Urban Air yang Membuat Percuma". Walau bagaimanapun, dengan pengukuhan negeri berpusat, pentadbiran keadilan semakin tertumpu di tangan kuasa tertinggi. Monopolization dan peraturan keganasan oleh kerajaan menyumbang kepada penurunan tahap keseluruhan keganasan yang tidak dibenarkan dalam masyarakat. Pembangunan kesedaran undang-undang dan institusi undang-undang yang menyamakan yang kuat dan lemah, mulia dan akar, kaya dan miskin dalam menghadapi undang-undang, iaitu. negeri undang-undangbukan sahaja keadaan yang wujud untuk pembangunan kapitalisme perindustrian, tetapi juga penaklukan tamadun yang paling penting bagi manusia.

10. Apakah falsafah dan ideologi yang berbeza sebagai satu bentuk aktiviti rohani? (Dalam 5 soalan)

Dalam masyarakat, secara umum, skop nilai pada mulanya berpecah. Pada satu tangan - ideologi, yang lain - falsafah, seni. Agama berdiri rumah yang boleh menjadi satu cara atau yang lain. Dalam nilai perpecahan sistem nilai ini, daya penggerak rohani pembangunan sosial diletakkan. Split sentiasa bermakna kedua-dua perjuangan, dan tambahan bersama, dan kemustahilan kewujudan sistem ini tanpa kawan.

Ideologi adalah keseluruhan cita-cita, matlamat dan nilai, yang mencerminkan dan menyatakan keperluan dan kepentingan kumpulan besar orang - lapisan, kelas, kelas, profesion atau seluruh masyarakat. Dalam kes yang kedua, peruntukan yang paling umum akan meminjam atau menerima dari luar, dari bidang pengurusan politik proses awam. Ideologi dicipta, sebagai peraturan, oleh profesional profesional, orang yang disiapkan dengan teori, dan praktikal. Eidologi, sudah pasti ada pendidikan rohani, kerana dalam kandungannya selalu melampaui batas-batas setiap hari, pengalaman empirikal. Tetapi pada masa yang sama, ideologi yang dibuat dan beroperasi dalam masyarakat mempunyai tujuan yang semata-mata praktikal. Dia memecah semua orang yang berkongsi peruntukan utamanya, menentukan motivasi langsung kes dan tindakan khusus mereka. Peranan umum dalam masyarakat dimainkan oleh ideologi nasional dan negeri, walaupun mereka tidak selalu bertepatan. Dalam kandungan, ideologi di seluruh negara lebih luas daripada ideologi negeri. Yang kedua ini termasuk struktur hierarki yang luas nilai-nilai, yang sangat terpakai kepada mesin propaganda dalam masyarakat, setakat tertentu yang dikenakan oleh negara kepada rakyat. Tanpa perpaduan penduduk negara ke dalam satu komuniti, tanpa menyedari orang-orang bahawa mereka adalah warganegara negara tertentu dengan semua hak dan kewajipan yang timbul dari ini, negara hanya akan dapat wujud dan runtuh. Juta orang ramai secara sedar, dan yang paling kerap dipandu dalam anggaran ideologi mereka. Ini adalah dunia biasa makna dan anggaran hidup (moral, politik dan ekonomi), yang direndam oleh genesis orang yang berasingan. Ia telah dikatakan bahawa dalam struktur hierarki ini, tidak semua nilai boleh dikaitkan dengan sebenarnya rohani. Terdapat keperluan penting untuk makanan, pakaian, ubat-ubatan yang berkaitan secara langsung dengan kehidupan seharian. Tetapi hakikatnya adalah bahawa hanya dengan kehadiran nilai-nilai rohani yang lebih tinggi dalam ideologi yang sangat, semua nilai lain memperolehi undang-undang mereka, tempat yang sepatutnya dalam sistem barang-barang berharga yang dipromosikan olehnya. Oleh itu peranan yang besar yang menjadi aspek ideologi rohani dimainkan dalam masyarakat. Semuanya adalah penyakit yang serius yang melanda dan terus memukul banyak masyarakat. Pelakunya utama sentiasa menjadi ideologi. Sekiranya kuasa-kuasa politik tertentu memberi manfaat kepada berjuta-juta orang untuk mempunyai makna kehidupan dalam penggunaannya - filem, hiburan, makanan atau pakaian, maka ideologi sedemikian akan diwujudkan oleh ideologi profesional. Kritikan terhadap kandungan mana-mana ideologi sentiasa mempunyai justifikasi yang serius. Dan kami akan mengatakan tentangnya di bawah. Tetapi pertama adalah perlu untuk melindunginya dari tuduhan yang tidak munasabah. Perjuangan menentang kewujudan ideologi dalam masyarakat adalah pemasangan ideologi tertentu. Terdapat soalan yang benar-benar sah - yang menguntungkan? Sudah tentu, kritikan tuntutan totalitarian terhadap mana-mana ideologi diperlukan. Ideologi, yang tidak meninggalkan tempat untuk mencari rohani yang bebas, tidak dapat dipertahankan dan ditakdirkan hingga mati, kecuali jika ia menyebabkan keruntuhan seluruh masyarakat. Krisis rohani yang besar yang melanda masyarakat pasca Soviet dipanggil terutamanya oleh kejatuhan keseluruhan struktur nilai-nilai sosialis, yang tidak satu generasi orang Soviet membesar. Tetapi kita tidak sepatutnya lupa bahawa ia adalah ideologi totalitarian yang mempunyai semua-permisif. Ideologi yang dicipta dari kata-kata, mungkin, realiti yang paling sempurna, yang mana satu yang tahu sains dan budaya sekular. Tetapi dalam kehidupan sebenar, dia menentang realiti sosial yang bersatu, kelabu dan miskin. Dilaporkan bahawa kerohanian tidak pernah banyak. Tetapi carian rohani dari cita-cita tertinggi, terutamanya dalam ideologi, bukan akhir dengan sendirinya. Manusia adalah makhluk yang juga duniawi, dan orang ramai. Oleh itu, keinginan untuk kombinasi yang harmoni dalam seorang lelaki yang semula jadi, sosial dan rohani kelihatan lebih menarik daripada kerohanian yang sangat luhur dengan kekurangan sumber bahan asas dalam masyarakat untuk kehidupan. Filosophy, seni dan lain-lain jenis aktiviti rohani yang lain dilakukan Dengan fungsi reflektif kritikal dalam masyarakat, terutamanya berhubung dengan ideologi negara atau pengganti, walaupun peranan mereka dalam kehidupan sosial tidak mendidih ke fungsi ini. Falsafah mempunyai doktrin mengenai prinsip umum dan pengetahuan, ia adalah pembentukan rasional dan ungkapan sikap nilai manusia kepada dunia. Falsafah menghasilkan sistem orang awam yang paling biasa ke dunia dan tempatnya di dalamnya. Pengenalan dengan sistem falsafah memperkenalkan seseorang kepada pengalaman kolektif umat manusia, kepada kebijaksanaannya, seperti, dan kesilapan, kesilapan, ia membolehkan anda untuk membangunkan cita-cita, matlamat dan nilai yang konsisten dengan aspirasinya. Spesifikasi seni terletak pada visual yang sensa, perkembangan ririatif realiti, berbeza dengan pembangunan teori dan konseptual, ciri pengetahuan saintifik. Berbeza ciri-ciri sosial Falsafah dan seni tidak dapat dilihat dari fungsi reflektif kritikal utama mereka. Ideologi, dalam satu tangan, falsafah dan seni - yang lain, menjadi aktiviti rohani dan praktikal, hanya membenarkan, masing-masing dengan cara sendiri, untuk mengikat semua bidang masyarakat, termasuk sains dan amalan material. Dengan perkembangan sains dan pengeluaran material, peranan pembangunan nilai dunia bukan sahaja tidak dikurangkan, tetapi, sebaliknya, ia bertambah. Dengan pandangan ini, falsafah dan seni melakukan, bercakap dengan bahasa pengurusan, yang Fungsi maklum balas itu, yang menilai hasil aktiviti syarikat di bawah sasaran impak yang formula yang dirumuskan oleh ideologi. Oleh itu, nilai kawasan aktiviti sering menyebabkan kecurigaan ahli politik dan ideologi. Masyarakat selanjutnya dari demokrasi adalah, agama dimainkan dalam bidang aktiviti nilai. Keupayaan manusia untuk transendensi memperolehi bentuk khas di dalamnya. Kerohanian dari sudut pandangan agama adalah realiti mutlak, komprehensif, nadindividual. Dunia ini, yang merupakan asas yang tulen dalam kehidupan masyarakat (serta alam semula jadi), hanya membuka orang yang beriman. Tidak seperti falsafah yang merayu kepada minda, prinsip awal pandangan dunia agama adalah iman. Orang percaya sepenuhnya terletak di dalam realiti ini, yang membuka norma-norma yang tidak berubah dari tingkah laku individu, prinsip-prinsip organisasi kehidupan awam, iaitu, semua yang dipanggil ideal sosial dan moral. Dalam banyak abad, agama di negara-negara yang berbeza dicari untuk merealisasikan matlamat dan cita-cita mereka dengan peralatan kuasa negeri.. Transformasi ajaran agama ke dalam sistem dominan nilai yang dominan dalam masyarakat, dan lebih-lebih lagi dalam ideologi negeri kadang-kadang membawa kepada kemunculan negara teokratik. Pandangan keagamaan yang dikenakan oleh kuasa negara membawa kepada pendraan agama, untuk pemergian penduduknya yang luas. Dalam keadaan sekular, agama, bagaimanapun, falsafah dan seni tidak boleh menjadi instrumen negara dan politik. Setiap daripada mereka membangunkan sistem nilainya, penutupannya di dunia. Walaupun kesulitan yang tidak dapat dielakkan dari tempoh peralihan yang dipanggil dalam rusia moden., Nilai sfera aktiviti umum orang ramai semakin meluluskan dirinya sebagai sfera sejagat khas.

Sekarang mari kita lihat apa yang merupakan jenis lelaki baru, pencipta dunia perindustrian dan sama ada dia gembira. Masyarakat baru, tentu saja, memberikannya bukan sahaja manfaat material, tetapi juga perasaan personaliti autonomi yang bebas: dia boleh memilih agama, pandangan politik, profesion mengikut budi bicaranya sendiri, mempunyai hak untuk harta, kejayaan dan kerjaya, Tidak kira asalnya. Dan pelbagai hak ini dilindungi dengan tegas oleh undang-undang dan institusi demokrasi.

Dan pada masa yang sama, sebagai penulis yang berwibawa yang diperhatikan, masyarakat perindustrian berusaha untuk menguasai setiap individu, yang secara paradoks menjadi lebih bebas daripada sebelumnya, walaupun demokrasi. Dalam hal ini, ia bukan secara kebetulan, tetapi ia adalah logik bahawa totalitarianisme telah menjadi salah satu buah-buahan yang pahit tamadun perindustrian. Ia menjadi mustahil dalam era iman dalam kemahuan kejuruteraan sosial - penstrukturan semula masyarakat yang dirancang, rasional, apabila seseorang sendiri, tanpa perasan, secara beransur-ansur berubah menjadi perincian kereta perkilangan dan negeri, kehilangan keupayaan untuk berfikir secara bebas dan buat keputusan. Rejim totalitarian sebenar yang serupa dengan rejim Stalinis di Rusia dianggap ahli sosiologi moden yang tidak diingini dan tidak produktif, tetapi cukup mungkin untuk masyarakat massa yang dirancang. Walau bagaimanapun, totalitarianisme dalam bentuk yang melembutkan, terbiar mungkin hadir di negeri-negeri yang paling demokratik. Ini menunjukkan, khususnya, E. dari: "Kami tidak menyedari bahawa mereka adalah mangsa kuasa yang baru. Kami bertukar menjadi robot, tetapi kita hidup di bawah pengaruh ilusi, seolah-olah kita adalah individu yang bebas ... kehidupan individu di dunia, dengan siapa semua hubungan yang tulen hilang, di mana segala-galanya dan semuanya dipamarkan; Dan dia sendiri menjadi sebahagian daripada kereta yang dicipta oleh tangannya sendiri. Dia tahu apa yang difikirkan, perasaan apa, apa yang dikehendaki di sekelilingnya, dan berfikir, perasaan dan kehendak sesuai dengan jangkaan ini, setelah kehilangan "i" mereka ... ".

Kriteria utama untuk penilaian seseorang dalam masyarakat perindustrian adalah pematuhan terhadap keperluan sistem, keupayaan untuk melaksanakan fungsi tertentu. Semua menyimpang dari sampel tingkah laku yang ditentukan ditindas. Jumlah penyeliaan dan "liputan" seseorang yang muncul untuk masyarakat, pertama sekali, pekerja bermula dengan bangku sekolah dan terus menerus, dalam semua bidang kegiatannya di mana perlu untuk sentiasa membuktikan kesesuaian dan kecekapannya. Akibatnya, orang yang mereda jiwanya "dipancarkan", keperibadiannya dikuasakan. Oleh itu, kelihatan "lelaki massa", yang menandakan "satu dimensi", dan D. Rovmen - "Lelaki Locator": dia terhenti menjadi dirinya sendiri, hidup dan bertindak mengikut piawaian yang diterima secara umum dan, bahawa perkara yang paling menyedihkan Dikeluarkan pada stereotaip luar, iaitu, pada dasarnya, tidak dapat dilihat kehilangan kebebasan untuk dirinya sendiri dan bahkan tidak memerlukannya. Orang itu tidak mempunyai apa-apa yang kekal: bukan tradisi, atau kebudayaan, atau agama, mahupun moral. Matlamat dan nilai sentiasa berubah - bergantung kepada orang yang perlu menavigasi, kerana motto utama adalah "Saya seperti yang saya perlukan." Hanya hanya pergantungan kepada orang lain dan mencari kelulusan syarikat, serta kecemasan, ketidakamanan, keinginan untuk mengatasi pesaing, kebimbangan dan kesepian yang tidak berkesudahan. Semua ini membawa kepada krisis identiti, dengan ketiadaan lampiran yang berterusan, mampan "i", kepada atrofi sfera emosi.

Akibatnya, dia seolah-olah seolah-olah menjadi semua peluang untuk merealisasikan diri, pembangunan pasukan kreatif mereka, seseorang berada dalam kebergantungan hamba terhadap rasa mementingkan diri sendiri yang terkandung dalam masyarakat, di mana "penggunaan universal" dan "industri hiburan "menangis.

Mari meringkaskan analisis perindustrian. Persatuan Perindustrian secara optimum sesuai dengan peringkat keempat pembangunan penciptaan. Ia membuka perspektif yang luas untuk melaksanakan semua keinginan harta egoistik: fizikal, badan - disebabkan kemajuan teknikal; Keinginan kekayaan, kemasyhuran dan kuasa - disebabkan kebebasan demokratik dan nilai-nilai liberal; Dahaga untuk pengetahuan - disebabkan oleh perkembangan pesat sains, sikap yang telah memperoleh sifat kultus. Dan akhirnya, orang yang diterima untuk beberapa waktu peluang untuk merasakan pemilik yang paling mahal, "Tuhan" di Mirka tiruan, yang diciptakan dengan tangannya sendiri, dan yang melukisnya persepsi yang mementingkan diri sendiri. Jabatan Teknologi Buatan ini salah untuk dunia sebenar dunia, undang-undang yang dicipta oleh kesedaran egoistik telah diekstrapolasi kepada alam semula jadi, walaupun pada hakikatnya mereka semakin berkembang menjadi percanggahan. Masyarakat yang dibina di atas alasan yang rapuh dan "tidak betul" tidak dapat wujud untuk masa yang lama. Walau bagaimanapun, pengaruhnya terhadap dunia telah mencapai skala yang besar, menarik balik ke peringkat keempat, yang di mana prinsip-prinsip kolektivis dan norma-norma agama terus menghalang perkembangan egoisme.

Model Barat Masyarakat oleh gelombang menembusi sudut paling jauh dari planet ini. Dasar kolonial memainkan peranan yang besar dalam proses ini: hasilnya adalah pembentukan sistem dunia kapitalis, pada awal abad kedua puluh. Telah meliputi sebahagian besar planet ini. Menjelang tahun 1914, orang Eropah atau bekas koloni Eropah menguasai 84% daripada permukaan sushi. Pada tahun 1900, Empayar British, yang tidak pernah datang matahari, menjangkau 11 juta batu persegi dan berjumlah 390 juta orang

Persatuan Perindustrian adalah sejenis pembangunan sosial berdasarkan perubahan yang mempercepatkan persekitaran semula jadi, bentuk hubungan sosial dan orang itu sendiri. Perkembangan pesat masyarakat perindustrian tidak hanya memperluas sfera kehidupan manusia, kejadian pengeluaran industri , tetapi penstrukturan semula asas-asasnya sendiri, perubahan radikal dalam nilai-nilai tradisional dan makna hidup. Jika dalam masyarakat tradisional, apa-apa inovasi yang bertopeng di bawah tradisi, persatuan Perindustrian mengisytiharkan nilai yang baru, tidak disusun oleh tradisi pengawalseliaan. Ini menyumbang kepada pembangunan kuasa produktif awam yang tidak pernah berlaku sebelum ini dalam sejarah.
Persatuan Perindustrian dicirikan oleh Rapid pembangunan teknologi berdasarkan pengenalan idea saintifik ke dalam pengeluaran sosial. Sekiranya masyarakat tradisional telah menyumbang kepada instrumen buruh yang agak mudah diatur berdasarkan prinsip subjek komposit dengan geometri bersebelahan dengan bahagian individu (blok, tuil, kereta), maka untuk masyarakat perindustrian adalah ciri peranti teknikal berdasarkan interaksi kekuatan (mesin stim, mesin, enjin pembakaran dalaman, dan lain-lain). Kemunculan perusahaan perindustrian yang besar yang dilengkapi dengan peralatan yang kompleks telah membentuk permintaan sosial untuk seorang pekerja yang kompeten, dan oleh itu menyumbang kepada pembangunan sistem pendidikan massa. Pembangunan rangkaian kereta api bukan sahaja dengan ketara memperkukuhkan pertukaran ekonomi dan budaya, tetapi juga memerlukan pengenalan masa bersalin tunggal. Kesan teknologi ke atas semua pihak kepada kehidupan masyarakat perindustrian begitu hebat sehingga ia sering dipanggil tamadun teknogenik.

Pembangunan teknologi bukan sahaja mengembang bidang penguasaan manusia terhadap alam semula jadi, tetapi juga mengubah tempat orang itu dalam sistem pengeluaran sosial. Kerja langsung secara beransur-ansur kehilangan kekuatan dan fungsi motor dan meningkatkan kawalan dan maklumat. Pada separuh kedua abad XX. Sistem teknikal sedemikian muncul (perusahaan automatik, sistem pengurusan kapal angkasa, loji kuasa nuklear), operasi yang memerlukan bukan hanya kemahiran industri Virtuoso, tetapi juga latihan asas berdasarkan pencapaian terkini sains. Sains menjadi bukan sahaja kawasan yang paling penting dalam budaya rohani, tetapi juga kekuatan produktif langsung.

Kemajuan teknikal menyumbang kepada peningkatan daya produktif masyarakat dan belum pernah terjadi sebelumnya memperbaiki kualiti kehidupan manusia. Pembangunan pengeluaran komoditi bukan sahaja membawa kepada ketepuan pasaran dengan produk penting, tetapi juga membentuk keperluan baru, masyarakat tradisional yang tidak diketahui (ubat sintetik, komputer, cara moden komunikasi dan pengangkutan, dll.). Ketara kualiti perumahan, nutrisi dan rawatan perubatan telah bertambah baik, meningkatkan jangka hayat purata. Perkembangan teknologi yang kuat telah mengubah bukan sahaja objektif habitat manusia, tetapi juga semua kehidupan sehariannya. Sekiranya perolehan kehidupan yang patriarkacial-stagnan dalam kesedaran tradisionalis melambangkan "roda masa", iaitu. Idea pemulangan abadi ke kalangan adalah sendiri, maka dinamisme tamadun buatan manusia melahirkan imej masa bersejarah paksi, Mengenai siapa dia menulis ahli falsafah Jerman K.Jaspers. "Time-Arrow" menjadi simbol bukan sahaja teknikal, tetapi juga awam kemajuanmereka. perwakilan pembangunan progresif masyarakat dari barbarisme dan liar kepada tamadun dan meningkatkan lagi pencapaian tamadun.

Kemajuan teknikal menimbulkan perubahan yang mendalam dalam makna kebudayaan alam, masyarakat dan orang itu sendiri, memperkenalkan nilai-nilai baru dan kehidupan dalam kesedaran awam. Idea tradisional mengenai kehidupan yang memberi kehidupan dalam kesedaran masyarakat masyarakat perindustrian digantikan oleh pembentangan memerintahkan "Sistem Alam" yang menguruskan undang-undang semula jadi. Idea sedemikian tercermin dalam metafora dunia sebagai kerja jam, beberapa bahagian yang dikaitkan dengan interaksi kausal yang tegar. Pengetahuan tentang dunia telah dikenalpasti dengan pembiakannya dalam bentuk-bentuk aktiviti manusia. Agama "Awakening" Dunia (M. Weber) menampung secara besar-besaran kesedaran awam sekularisasi, i.E. menggantikan pandangan dunia dan sekular pendidikan agama. Definisi K. Marx Nature sebagai "badan manusia bukan organik" menggambarkan pemusnahan idea-idea tradisionalis mengenai perpaduan organik manusia dan alam: untuk mengubah persepsi alam semula jadi sebagai sumber kehidupan yang deified datang konsep habitat sebagai stor yang tidak habis-habis bahan mentah industri. Penaklukan, penyerahan, transformasi menjadi metafora utama budaya perindustrian baru. "Kita tidak boleh menunggu belas kasihan dari alam" - seperti motto bukan sahaja jurutera jurutera, tetapi juga pemilihan botani.

Berbeza dengan masyarakat tradisional dalam masyarakat perindustrian, jenis hubungan sosial yang dominan adalah berdasarkan bukan ekonomi, tetapi pada paksaan ekonomi. bekerja. Untuk buruh mengupah kapitalis adalah ciri perkongsian sosial dua pihak yang sah yang sama: seorang usahawan yang memiliki cara pengeluaran (premis, peralatan, bahan mentah), dan seorang pekerja yang hanya mempunyai tenaga sendiri (keupayaan fizikal untuk bekerja, kemahiran pembuatan, pendidikan). Tidak seperti pemilik cara pembuatan, seorang pekerja yang diupah, petani semalam, keperluan yang dilupakan dari tanah, tidak mempunyai cara untuk hidup. Oleh itu, persamaan rasmi (undang-undang) pihak-pihak dalam amalan ternyata menjadi ketidaksamaan sebenar, paksaan ekonomi untuk buruh di bawah syarat-syarat majikan. Tetapi dalam istilah peradaban, pembatalan pergantungan peribadi dan peralihan kepada kontrak sosial. berdasarkan kontrak undang-undang - langkah yang ditandakan ke hadapan dalam kelulusan hak asasi manusia, pembentukan masyarakat sivil. Pecah pergantungan peribadi dan aksesori penjanaan klan mencipta keadaan untuk mobiliti sosial, mereka. Peluang manusia untuk bergerak dari satu kumpulan sosial (kelas) ke yang lain. Masyarakat perindustrian memberi seseorang sebagai salah satu nilai tamadun tertinggi - kebebasan peribadi. Orang yang bebas menjadi pemilik nasibnya.

Sekiranya hubungan sosial dalam masyarakat tradisional dipanggil secara langsung, maka hubungan sosial dicirikan oleh tidak langsung (wang, institusi, institusi), hubungan sosial tidak begitu akrab dengan satu sama lain - rakan sosial. Menggambarkan bandar-bandar zaman pertengahan, M. Deber menyatakan bahawa kediaman bandar jauh lebih dekat daripada di kawasan luar bandar, bagaimanapun, tidak seperti penduduk kampung, jiran bandar tidak semestinya biasa dengan satu sama lain. Pengantara dalam hubungan orang dalam masyarakat perindustrian adalah institusi sosial, dan di atas semua negeri dalam orang agensi penguatkuasaan undang-undang, mahkamah, pendakwa, serta institusi sosialisasi (sekolah, universiti, dll.) Dan pekerjaan individu ( perusahaan milik negara). Hubungan sosial yang dimediasi secara institusi menjana sikap orang antara satu sama lain sebagai pembawa peranan sosial.(Hakim, Ketua, Guru, Doktor, Penjual, Pemandu Bas, dll.). Dan setiap orang tidak memainkan satu, tetapi banyak peranan sosial, bercakap dan pelakon, dan pengarang hidupnya sendiri.

Tempoh perindustrian adalah ciri penghijrahan besar-besaran penduduk luar bandar di bandar-bandar yang mampu memastikan standard hidup yang lebih tinggi. Ciri-ciri ciri-ciri bandar zaman pertengahan Eropah Barat menambah dalam abad XVI-XVII. Dari penempatan kampung, bandar ini dibezakan oleh wilayah yang diperkaya ("Burg"), serta badan-badan yang dipilih oleh kerajaan sendiri. Tidak seperti penduduk luar bandar dengan pembahagian keras ke dalam tuan-tuan dan warga rakyat secara rasmi menyamakan kedudukan, tanpa mengira asalnya, merit dan kekayaan peribadi mereka. Pembangunan kesedaran undang-undang dan institusi undang-undang yang menyamakan yang kuat dan lemah, mulia dan akar, kaya dan miskin dalam menghadapi undang-undang, iaitu. negeri undang-undang, bukan sahaja keadaan yang wujud untuk pembangunan kapitalisme perindustrian, tetapi juga penaklukan tamadun yang paling penting bagi manusia.

| PAGE

Matlamat dan Objektif: terangkan konsep dan syarat: "Masyarakat tradisional", "perindustrian", " tamadun teknogenik"," Masyarakat pasca perindustrian "," Masyarakat Barat "," tamadun jenis timur "," keluar dari pemerintahan "," teokrasi "," sekularisasi "," kontrak sosial "; berkenalan dengan tipologi masyarakat dari sudut pandangan sosio-falsafah, sejarah dan tipis dan sosial dan spesifik; Menubuhkan kepada pelajar keupayaan untuk menjalankan pencarian yang komprehensif, untuk melancarkan maklumat sosial mengenai topik, membandingkan, menganalisis, membuat kesimpulan, secara rasional menyelesaikan tugas kognitif dan masalah; Menyumbang kepada pembangunan kedudukan awam pelajar.

Jenispelajaran:pelajaran - Permainan Perniagaan.

Pindahw. r tentang ka.

I. MOMENTOR ORGANISASI

Apakah tahap utama pertimbangan masyarakat? Setiap jenis masyarakat yang bersejarah mempunyai beberapa ciri umum yang mana satu atau komuniti lain yang boleh dikaitkan dengan jenis masyarakat yang tertentu. Para saintis yang berbeza, yang mencerminkan topik-topik ini, menentukan pelbagai tanda-tanda penting. Kebanyakan penyelidik percaya bahawa peranan yang menentukan dimainkan di sini:

Sikap orang ke alam semula jadi;

Sikap orang kepada satu sama lain;

Sistem nilai dan makna hidup.

Subjek pelajaran: "Typology of Societies." Kami akan mempertimbangkan soalan-soalan berikut:

1. Persatuan Tradisional.

2. Pembentukan masyarakat perindustrian.

3. Persatuan Perindustrian sebagai tamadun urnogenik.

4. Masyarakat moden. Dalam cermin, pengalaman tamadun.

5. Timur dan Barat dalam dialog budaya.

P. Bahan baru

Bayangkan kita hadir di mesyuarat meja bulat di Universiti. Subjek mesyuarat: "Typology of Societies". Anda semua pakar profil sempit, dan tugas anda adalah untuk membiasakan seluruh "meja bulat" dengan pandangan moden mengenai jenis masyarakat.

Kumpulan 1,bekerja dengan perenggan 1 § 11-12, memberikan ciri masyarakat tradisional.

Kumpulan 2,bekerja dengan perenggan 2 § 11-12 memberikan ciri masyarakat perindustrian.

Kumpulan 3,bekerja dengan ms 3, 4 § 11-11, memberikan ciri tamadun teknogenik.

. Kumpulan 4,bekerja dengan Fasal 5 § 11-12 dan bahan tambahan, memberikan ciri-ciri tamadun moden.

Merancangjawapan

1. Sikap wakil-wakil masyarakat ini kepada alam semula jadi. ". 2. Sikap wakil-wakil jenis masyarakat ini antara satu sama lain.

3. Sistem nilai dan makna kehidupan wakil-wakil jenis masyarakat ini.

- Soalankepada kumpulan 1.

1. Apa tamadun meliputi konsep masyarakat tradisional?

2. Apakah asas aktiviti penting manusia dalam masyarakat tradisional? Terangkan kerja kerja orang pada peringkat pembangunan manusia ini.

3. Apakah hubungan antara manusia dan alam semula jadi di peringkat ini? Berikan contoh yang mengesahkan kesimpulan anda.

4. Apa yang boleh anda katakan mengenai hubungan antara orang dalam masyarakat tradisional?

5. Apakah "paksaan luar ekonomi"?

6. Apakah akibat hubungan sedemikian antara orang. Apabila menjawab, terangkan contoh-contoh dari sejarah sejagat.

7. Apakah nilai-nilai yang dibentuk pada tahap ini pembangunan orang?

8. Komen mengenai fakta yang diberikan dari sudut pandangan nilai-nilai masyarakat tradisional.

9. Huraikan nisbah konsep "lelaki" dan "peribadi" dalam masyarakat tradisional.

10. Apakah hubungan dengan tradisi?

11. Apa yang menentukan status sosial seseorang dalam masyarakat tradisional?

12. Terangkan kata-kata itu: "Ia ditulis pada keluarga."

13. Huraikan kehidupan seharian masyarakat tradisional.

14. Huraikan struktur politik negeri di peringkat masyarakat tradisional. Cuba untuk meneguhkan kuasa kuat para penguasa dan kerendahan hati penduduk.

15. Apakah peranan Gereja pada peringkat ini perkembangan manusia?

16. Sorot kekuatan dan kelemahan jenis masyarakat ini. Justifikasi pilihan anda.

^ Bahan tambahan untuk Kumpulan 1

Terdapat satu legenda Norman abad pertengahan tentang pahlawan yang mulia, yang, dalam perjalanan di Eropah, membuat banyak kejayaan yang mulia. Sebaik sahaja pencarian pengembaraan membawanya ke istana MRBLE MR. Di selatan Perancis. Di istana yang mesra, Viking menyukai banyak perkara dan permata. Selepas pesta yang banyak dalam penghormatannya, apabila semua orang tidur, Viking mulia mengumpulkan semua perkara yang melawatnya dan meninggalkan istana yang mesra. Tetapi di jalan raya ia mula menyeksa hati nurani. Pahlawan memutuskan bahawa dia tidak dilahirkan dan tidak jujur \u200b\u200bterhadap pemilik yang mengalu-alukan. Kemudian dia kembali ke istana, bangun pemiliknya, memanggilnya pertarungan, membunuh, mengambil perhiasan itu dan dengan hati nurani yang bersih pergi mencari pengembaraan baru.

Soalanke kumpulan 2.

1. Senaraikan dan terangkan prasyarat yang telah membentuk jenis baru pembangunan tamadun - masyarakat perindustrian (kapitalis).

2. Bagaimanakah anda bertemu dengan soalan K. Marx?

3. Apa yang melihat asal-usul "Roh kapitalisme" M. Weber?

4. Apakah yang berasal dari pandangannya, "kapitalisme bertamadun"?

5. Huraikan pandangan ahli sejarah Perancis F. Strajel di latar belakang kapitalisme.

6. Seperti yang anda fikirkan, siapa pemikir yang tersenarai yang paling tepat menunjukkan prasyarat masyarakat perindustrian lipat.

Soalanke kumpulan 3.

1. Penentuan apa yang boleh diberikan kepada masyarakat perindustrian?

2. Apa yang menyebabkan perkembangan pesat masyarakat perindustrian?

3. Kenapa orang masyarakat tradisional dilihat sebagai siri peristiwa berulang ("roda masa"), dan orang masyarakat perindustrian - sebagai kemajuan ("anak panah")?

4. Mengapakah sesetengah penyelidik memanggil tempoh pembangunan masyarakat "tamadun buatan manusia"?

5. Bagaimanakah seseorang mengubah sistem pengeluaran sosial?

6. Apakah peranan sains di peringkat ini?

7. Penerangan kehidupan manusia dalam masyarakat perindustrian.

8. Huraikan hubungan antara manusia dan alam semula jadi di segmen ini dari jalan bersejarah.

9. Apakah "sekularisasi kesedaran awam"? Apakah akibat dari proses ini untuk seseorang?

10. Huraikan hubungan ekonomi antara orang dalam masyarakat perindustrian.

11. Menganalisis hubungan ini: Apa yang kelihatan adil kepada anda, dan apa yang tidak?

12. Apa akibat yang membawa kerosakan hubungan pergantungan peribadi dan gabungan klan-generik?

13. Apa yang bernilai tinggi memberikan masyarakat perindustrian kepada seseorang?

14. Adakah mungkin untuk mengenal pasti kapitalisme yang bertamadun dengan pengayaan pada apa-apa kos?

15. Huraikan perubahan yang telah berlaku dalam keadaan hidup orang Persatuan Perindustrian.

16. Apakah trend politik yang diperhatikan pada masa ini?

17. Sorot kekuatan dan kelemahan jenis masyarakat ini. Justifikasi pilihan anda.

Soalan untuk Kumpulan 4

1. Huraikan kontur masyarakat moden.

2. Kata tesis mengenai topik: "Persatuan Maklumat:" untuk "dan" terhadap ".

3. Spencer percaya bahawa dengan kemunculan komputer, seseorang kehilangan idea dirinya sebagai satu makhluk yang munasabah, serta pembukaan Copernicus dan Galilea, dia berhenti menyedari dirinya dengan pusat alam semesta , Dan dengan kemunculan teori Darwin, mitos manusia telah digoncang sebagai seorang lelaki dari penciptaan ilahi. Adakah anda bersetuju dengan kenyataan ini? Justifikasi pandangan anda.

. " ^ Bahan tambahan untuk Kumpulan 4

Persatuan Maklumat

Bayangkan bandar masa depan. Taman, tasik, katil bunga, udara jernih kristal. Kereta individu berada di luar bandar. Di bawah jalan-jalan terdapat rangkaian kabel yang menyediakan pelbagai komunikasi. Hilang dalam perjalanan perniagaan. Semua maklumat yang diperlukan memasuki skrin utama. Pengiraan monetari dijalankan menggunakan kad bank. Apabila kad-kad ini digunakan untuk membayar, mesin secara automatik menerjemahkan apa-apa jumlah dari satu akaun bank ke akaun yang lain. Orang memakai peranti radio khas dengan mereka, di mana polis secara automatik disebabkan dan ambulans. Rumah dilengkapi dengan sistem isyarat sekiranya berlaku kebakaran. Jenayah yang dikelilingi pada masa lalu, rompakan jalanan tidak berlaku, terutamanya kerana orang tidak memakai wang tunai dengan mereka. Terdapat perubahan besar dalam kehidupan politik. Perkongsian Maklumat Aktif, Perakaunan Banyak pendapat yang membawa kepada pembentukan satu platform politik untuk semua pihak dan kumpulan sosial. Era demokrasi yang tidak pernah berlaku sebelum ini datang - gambaran masa depan cat sosiologi Amerika J. Martin.

Proses maklumat, kaedah baru untuk mendapatkan, menyimpan, penyebaran maklumat, proses maklumat adalah penting dalam peralihan kepada masyarakat sedemikian dan dalam aktiviti pentingnya.

Maklumat (dari LAT. Penjelasan, pembentangan) adalah beberapa maklumat, satu set apa-apa data. Para saintis di bawah maklumat memahami bukan sahaja perkataan atau tanda matematik, dan apa-apa isyarat adalah bunyi surfing, bunyi bip lokomotif, yang menyerupai daun; Malah jeda, senyap dianggarkan oleh mereka sebagai maklumat. Keperluan untuk menyatakan dan ingat maklumat yang membawa kepada ucapan, menulis, seni visual, tipografi, telegraf, radio, televisyen. Akhirnya, komputer dicipta, direka khusus untuk pemprosesan maklumat automatik. Mereka membantu untuk "mengatasi letupan maklumat" - fenomena yang tumbuh di atas uplink. Sebagai contoh, jumlah semua penerbitan saintifik dalam satu tahun 1985 melebihi semua yang diterbitkan dalam tempoh antara zaman Renaissance dan 1976, iaitu selama 500 tahun.

Di negara-negara perindustrian, orang telah menjalani aliran maklumat, dua lebih daripada sekali keupayaan normatif seseorang untuk mengasimilasi. Peralatan komputer moden membolehkan pengiraan, pelbagai operasi logik pada kelajuan, banyak kali lebih besar daripada kemungkinan otak manusia Dan dengan kos yang lebih kurang. Pada tahun 1952, 1 juta operasi diadakan 10 minit dan kos $ 300. Pada tahun 1986, setengah setengah dan $ 0.06 diperlukan walaupun kurang. Semua ini menunjukkan bahawa dunia terletak di sumber-sumber "revolusi komputer", yang akan mengubah seluruh garis tamadun moden dan akan membawa kepada penciptaan "masyarakat maklumat".

Saintis Kanada MC Luien membangunkan model tiga peringkat sejarah dunia: langkah pertama - seorang individu suku - "lelaki mendengar", yang berlaku ucapan lisan Sebagai cara komunikasi. Langkah kedua zaman tipografi atau industri industri, yang bermula dengan abad XV. - Kemenangan perkataan yang dicetak di atas lisan. Ia adalah "lelaki yang kelihatan." Tahap ketiga adalah perayaan komunikasi elektronik.

Tindakan simbolik "kelahiran" era maklumat adalah pelancaran satelit buatan bumi, yang menjadi pemangkin teknologi untuk pembentukan komunikasi global yang tulen - sistem saraf tamadun planet. Tanda-tanda integral dari masyarakat baru telah menjadi satelit komunikasi, televisyen kabel dan komputer peribadi.

Idea peranan dominan peralatan elektronik dan sains komputer telah berkembang sejak akhir 1960-an. Sejak awal tahun 1980-an, istilah telah ditetapkan "Persatuan Maklumat".Untuk mencapai tahap yang besar, sains komputer dan pengiklanan komersil yang menggambarkan komputer sebagai jenis kata laluan pada masa akan datang menyumbang kepadanya.

Ahli sosiologi Barat yang terkenal (D. Bell, Masuda, dan lain-lain) percaya bahawa masyarakat maklumat adalah konsep umum yang meliputi semua pihak untuk hidup.

Dalam bidang teknikal, kita melihat pengenalan teknologi maklumat yang meluas ke dalam kehidupan pembuatan, ekonomi, perniagaan, dalam sistem pendidikan dan kehidupan.

Dalam bidang ekonomi, maklumat itu telah menjadi barangan, dalam bidang sosial, ia menjadi faktor utama dalam mengubah kualiti hidup, dalam politik - ia sepatutnya menjadi akses percuma kepada pelbagai maklumat yang direka untuk menyediakan atas dasar ini Pertukaran pandangan yang luas, dalam bidang budaya, pertukaran maklumat akan membantu pembentukan piawaian dan nilai yang relevan, memenuhi keperluan masyarakat baru. Oleh itu, masyarakat maklumat adalah masyarakat di mana maklumat dan tahap penggunaannya ditentukan perkembangan ekonomi Dan perubahan sosial. Dalam masyarakat sedemikian, taraf hidup, sifat buruh, rekreasi, sistem pendidikan, pasaran langsung mengalami pengaruh maklumat dan pengetahuan yang semakin meningkat.

Sebagai contoh, "letupan maklumat" membuka peluang untuk sistem organisasi buruh yang lebih fleksibel, "Jadual pada pilihan individu" dicipta. Grafik gelongsor kerja pada tahun 1980 adalah pada 38% daripada "kolar biru" di Jerman, dalam 27 - di Amerika Syarikat. Akibatnya, produktiviti buruh telah berkembang, dan disiplin telah bertambah baik. Meningkatkan jumlah kerja malam, terutamanya dalam sektor perkhidmatan: 15-25% daripada mereka yang bekerja di kawasan ini di Amerika Syarikat bekerja dalam peralihan malam. Pasar raya dan bank beroperasi sepanjang masa.

Sistem pengeluaran yang lahir membolehkan anda membuat kolektif buruh kecil berdasarkan teknologi elektronik. Sudah, banyak firma membenarkan pekerja mereka bekerja di rumah. Kilang itu tidak lagi menjadi model utama pengeluaran. Ya, dan tumbuh-tumbuhan itu sendiri berubah dengan ketara.

Produk dari perusahaan terbaru tidak lebih jisim. Ia menggunakan bahan mentah yang kurang, tenaga, percubaan dibuat untuk menaikkan reka bentuk ke tahap yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Pekerja tidak lagi dirantai ke irama "penghantar". Tahap bunyi berkurangan sekurang-kurangnya. Di tempat kerja, kereta itu bersebelahan dengan sayur-sayuran dan bunga. Sudah tentu, perusahaan itu kini sedikit, tetapi untuk mereka masa depan.

Masyarakat maklumat memberi ruang pelbagai sumber tenaga - berair, solar, geoterma, pasang surut, yang dihasilkan dari biomas, thermonuclear.

Di sekolah-sekolah moden, komputer sudah mengambil fungsi mengumpul dan meringkaskan maklumat mengenai prestasi, program komputer digunakan untuk mengajar bahasa, bermain alat muzik. Orang Amerika sedang membangunkan sistem yang mana pelajar yang mempunyai komputer peribadi akan menyambung ke rangkaian komputer universiti. Ini adalah revolusi yang benar-benar dalam pendidikan.

Teknologi maklumat membuka peluang yang cukup untuk demokrasi, ia membolehkan plebisit elektronik dan tinjauan pendapat, teleconference dengan kerajaan. Rangkaian kabel telekomunikasi akan menyediakan sambungan dua hala antara warganegara dan seorang ahli politik, yang akan mengambil kira pendapat kebanyakan orang ketika membuat keputusan politik yang penting.

Tetapi masyarakat maklumat mempunyai masalah."Seorang pengawal elektronik terbang ke atas bandar. Dia direka untuk menyelesaikan salah satu masalah yang kompleks yang dihadapi oleh manusia - untuk menghapuskan jenayah dari kehidupan masyarakat. Malah penyerang akan dilahirkan untuk memusnahkan pengorbanan sebagai "burung pintar", yang memperkenalkan peranti pembelajaran kendiri, menyerang potensi penjenayah dengan caj elektrik, "kata penulis fiksyen sains Amerika yang terkenal R. Shekley memulakan kisahnya. Tetapi apa yang berlaku: burung itu tidak dapat memikirkan kontradiksi sebenar. Dia membelai pukulannya di tukang daging, pemburu, melumpuhkan kehidupan biasa di bandar. Final cerita "burung penjaga" adalah watak amaran kepada orang. Mekanisme Hawk yang mengawal diri direka untuk memusnahkan burung-burung.

Automata menjana automata baru, dan masalah menghapuskan jenayah masih tidak dapat diselesaikan. NTP sering membawa banyak kejutan kepada manusia dan tidak semua, malangnya, menyenangkan.

Jumlah automasi dan robotisasi masyarakat maklumat yang belum pernah terjadi sebelumnya oleh masalah pengangguran yang sudah serius. Pada tahun 1988, di Amerika Syarikat, separuh daripada kereta itu dikumpulkan menggunakan automata. Pada tahun 1990, robot menghapuskan kira-kira 1 juta pekerjaan. Menurut anggaran kerajaan Perancis, Eum pada akhir abad sekarang akan membawa kepada pengurangan bilangan pekerja perindustrian sebanyak 40%, dan pekerja pejabat IITR-B1 / 3.

Di Jepun, pada awal 1980-an, perusahaan pertama automatik sepenuhnya muncul. Antara yang menganggur setiap tahun jumlah kenaikan profesional yang berkelayakan: Jurutera berpengalaman, pekerja pejabat, akauntan. Seperti yang dinyatakan dalam laporan saintis - ahli kelab Rom, "tentera" kolar keluli "(robot) menggantikan pekerja synevotchkov dan Whiteria."

Microelectronics mempunyai kesan yang semakin meningkat pada bahagian antarabangsa buruh pada skala global. Penyiasatan ini adalah pengembangan jurang antara negara kaya dan miskin: dengan pengurangan dalam bahagian buruh hidup dalam nilai produk perindustrian, daya tarikan negara-negara membangun dikurangkan sebagai pembekal buruh murah. Atas sebab ini, negara-negara terbesar di dunia semakin melabur modal mereka dalam ekonomi negara-negara membangun.

Lebih-lebih lagi akut adalah masalah elektronik dan perang. Ahli fizik Inggeris yang terkenal Barnabi mengira bahawa kos penyelidikan dan pembangunan dalam bidang serangan mencapai $ 50 bilion setahun, iaitu, 10% daripada semua kos kemanusiaan. Mereka bekerja sebanyak 400 ribu saintis dan jurutera yang berkelayakan. Barnabi yang paling berbahaya menganggap kejayaan dalam bidang elektronik tentera, meningkatkan ancaman perang atom dunia. Ini termasuk meningkatkan ketepatan dan kebolehpercayaan peluru berpandu strategik.

Pengkomputeran, seperti yang ternyata, membawa ancaman tertentu kepada kebebasan individu. Sekarang kira-kira separuh rakyat Amerika bekerja di syarikat besar yang mengumpul maklumat terperinci mengenai pendidikan, keluarga, tabiat pekerja. Komputer telah mengubah jumlah dan kualiti maklumat. Mereka memungkinkan untuk mendapatkan data berdaftar secara automatik mengenai privasi hampir mana-mana warganegara AS.

Rumit adalah interaksi manusia dan teknologi. Dalam ilustrasi salah satu buku mengenai pengaruh sosial informatika, artis itu menyatakan idea tentang masa depan manusia dalam usia elektronik: angka itu menunjukkan seseorang yang berfikir dan jelas dinyatakan oleh kod digital, seperti mesin pengkomputeran. Di sini ditunjukkan pada abad Cybernetics menyangkut kebimbangan orang, yang personaliti boleh menjadi lampiran mesin pengkomputeran. Nampaknya berubah menjadi pengendali mudah yang tindakannya dibawa ke automatisme. Fungsi pemikiran seseorang pergi ke latar belakang.

Hubungan antara kesedaran penduduk dan kedalaman demokrasi adalah lebih kompleks. Peranan besar media dalam kehidupan masyarakat menimbulkan dua trend: di satu pihak, semakin banyak lagi

Terdapat psikosis kolektif yang kuat - avars chauvinistic, inspirasi, panik, sebaliknya, pembunuhan dan apoliticess diperhatikan dari lebihan maklumat.

^ Timur dan barat dalam dialog budaya

Membandingkan masyarakat tradisional, perindustrian dan pasca perindustrian, kita menganggap "seksyen menegak" sejarah dunia. Konsep yang paling penting yang mencirikan kewujudan tamadun dalam masa adalah konsep Timurdan Barat.Mari kita cuba membandingkannya di antara mereka dengan kriteria yang kita bercakap pada permulaan pelajaran.

Dalam perjalanan kerja kita membuat meja.

Apakah Timur dan Barat dalam Dialog Kebudayaan?

Iii. Jumlah pelajaran

Melakukan tugas dengan. 126 buku teks.

Kerja rumah

Belajar § 11-12, lakukan tugas.