Peter Chadaev. Chaaadayev Petr Yakovlevich

Millimdə böyük əvvəlcədən qurulmuş bir park var, həmin parkda böyük əvvəlcədən qurulmuş bir evdir və o evdə - Vətənin taleyindəki əks olunmuşdur. Əmlakın, parkın, evin və ofisin yalnız təsəvvürdə olduğunu, əksinə, onlara hər cür fırtınalar və zərbələrdən əvvəl onlara parlaqlıq və toxunulmazlıq verən xəyaldır. Bəli, və vergilər ödəməyə ehtiyac yoxdur.

Vətənin taleyi üzərində əks olunan ofisində sevimli divan var. Divan üzərində iki portret. Sağ tərəfdə - Alexander Christophore Benkendorfun Portreti, Peter Yakovleviç Cheadayevin sol portretinin Selivayevin sol portretinin portreti. Orijinal deyil, amma yaxşı nüsxələr.

Benkendorf portretinin altında - çərçivədə bir söz: " Rusiyanın keçmişi təəccüblü idi, indiki onun gələcəyinə gəlincə, özünüzü ən cəsarətli təsəvvürü çəkə biləcək hər şeydən üstündür; Budur, Rusiya tarixinin nəzərdən keçirilməli və yazılmalı olduğu nöqteyi-nəzər nöqtəsidir. "

Və Chaadaeva portretinin altında da çərçivədə deyilir "Darıxdırıcı və qaranlıq bir varlıq, güc və enerjindən məhrum olan, vəhşiliklər istisna olmaqla, yüngül, köləlikdən başqa bir şey yoxdur. Nə cazibədar xatirələr, insanların xatirəsinə heç bir zərif görüntü yoxdur, onun ənənəsində güclü təlimlər yoxdur ... bir realda, keçmiş və gələcəyi olmadan, keçmiş və gələcəyi olmadan bir həqiqi yaşayırıq. "

Əhvaldan asılı olaraq, Benkendorfun portreti altında Çaatayevin portreti altında otururam.

Tanımaq, benkendorf altında, daha solğunluqdur. Xəyalları əziyyətli, xoş, xoş, dolduran qürur və vətənpərvərlik: Boğaz boğazındakı bir qayıqdan balıq tuturam, qablar arasında rus bayraqlarını heyran edən bir qayıqdan balıq tuturam, sonra sinir-şərqə gedirəm dəmiryol Lüks bir salonda avtomobildə və qar-ağ Kitteldəki Çin idarəçisi mənə yaşıl çay verir və "Zati-aliləri" ən kiçik bir vurğu olmadan "Zati-aliləri" deyilir, məncə, Sultry Micallomacadeklenddə təcavüzkar bir ambulatoru açıram və göz yaşları və qiymətləndirmə qara xətləri nəmləndirirəm. .. Və xəyal qursa da, mən bir Hindistan kəndində olan sakinlər, İngilis müstəmləkəçiliyinin cırtdanı altında yayılan sakinlər mənə çiçək atmağa başlayan kimi "rusam" deyə, mənə "rusiyam" deyməyə dəyər "Hindi, Rusiya - Pei-Phai!" Şən qışqırıqlar altında buxur və əllərində gəzdirmək

Ancaq kabuslar vurulsa, birtəhər: rubl yarım sərxoşlar verir "," sahələr ölü Kravın cəsədləri ilə doludur, ayaqları qədər yatır, "Venelmazby, yol kənarında çirkli, yola düşür Alman işinin öz-özünə problemləri, havadakı hisslərdən artıq hissələrdən və tərəflərdə, o zaman və yanlarında başı ilə birlikdə Yuxu ilə yuxuya getdim. Beş! Nahardan sonra fasilə almağı qərara alsam yan tərəf seçməlisiniz!

İlk "fəlsəfi məktubu" nəşrindən bəri, yüz səksən il keçdi. Sentyabr ayında tam olacaq. Sentyabr ayında Chaadaevi xatırlamağı düşündüm, ancaq Nəsreddina, Califa və eşşək haqqında velosiped (bu üçlüyə təvazökar mən eşşək rolunu seçirəm) təxirə salmağa imkan vermir. İyirmi illik stokumuz yoxdur. Bəlkə də bir il olmaya bilərik.

Tamamlanmamış iki əsr üçün görünür, kimin haqlı, Benkendorf və ya Chaadaevə qərar verə bilərsiniz? Gələcək, ən cəsarətli təsəvvürdən daha yüksək olan və ya yenə də indiki və ölü durğunluq arasında yaşayırıq?

Və fərqli canlı. Əksinə, fərqli yollarla qavrayır. Bir ölü durğunluq üçün, digər hisslərdən, ürəkdən, ürəyin adı və əhdlərin qeyd olunması üçün nə var. Bəziləri, təhvil verilmiş materialistlər, südün bir xurma qarışığında, digər, digəri, mənəviyyatla üst-üstə düşdü, göyə girdi və bugünkü çətinliklərdə gələcək nailiyyətlərin açarında göründüyünü nəzərdən keçirin. Əslində, bəlalar da görmürlər. Bu çətinliklər nədir? Çörək tək deyil. Birlikdə çörək və ölü deyil.

Həmkarım ölkənin rifahını inəklərdə hesab edir. Niyə inəklərdə və demir: Üçüncü nəsildə şəhər sakini, inəkləri heç vaxt saxlamadı. Valideynlər onu tutmadılar. Hətta baba və nənəsi də tutmadı, kollektiv ferma görünməsi istisna olmaqla. Böyük baba, kollektiv ferma arasında bir neçə nəfər olduğu, o qədər də böyük baba olduğunu söylədi. Altmışıncı illərdə özlərini saxlamaq mümkün idi. Daşını və qalan hissəsini özündən və ya satmağını verirsən, heç kim ayrı olmaz. Xeyr - şəhərə köçdülər, turner, mühəndislər və həkimlər oldular.

Beləliklə, həmkarı, hətta cədvəli inəyin mal-qaranının böyüklüyünü qeyd edərək divan üzərində asılır. Çaadaevlə Benkendorf var və bir cədvəli var. Bunu əhəmiyyətli bir tarixə bağlayır. Beləliklə, doxsan yaşlı iyirmi milyon inək içində Rusiyada (yuvarlaq, Rusiya səxavətli ruh), iki mində - on iki milyon, indi səkkizdə. İnəklərin xoşbəxtliyində deyil, bir dosta izah etməyə çalışıram. Və nə soruşur. Bəlkə traktorlarda?

Gerçəkliyə münasibətimizdə cavab verirəm. Biz inək deyilik, biz insanlarıq. Ancaq birtəhər qeyri-müəyyən cavab verirəm.

Xeyr, reallığa münasibətinizi dəyişdirməlisiniz, heç bir mübahisə yoxdur. Keçmişdə yapışmayın. Keçmiş - qırıntıda. Deyəsən, yalnız qayğı göstərən bir filosofun portretini silmək, jandarma ilə qeyri-real birlikdə qalan və həyat dərhal işləyəcək. Portretin yırtılması lazım deyil, bəli, yəqin ki, dostluğu Puşkin və Griboedovun müalicə olunduğu bir insanın görüntüsünü poza biləcək. Hələ yetişməmiş - qırılma. Ancaq boz sadəlikdə, Alman filosofları (yüz səksən bərk foliant) ilə şkaf arasında (yüz səksən bərk foliant) arasındakı və Şanşeşevtsovun şelfləri çox vaxt ruhunda olardı. Və populyar və sərfəlidir.

Baxmayaraq ki, ... necə qəmgin chan böyüdü və geri itələməsiniz. Birinci sıra Seks anaları, ikincisi və üçüncü sıra çoxdan cəmiyyətin daha çox dəyişkən üzvləri ilə doludur. Arıqqan piglets onların ətrafında qaçır və bir damla botviny, ağır çəkilərin təsadüfi toqquşması nəticəsində birdən çənədən düşür, sonra vəhşi bir cılız olan yarım piglets "Bu mənim!" Bu damcı havada tutmağa çalışaraq atlayın. Qeyri-adi miqdarda botvinya'dan birini alır və qalanları bəzən ciblər dəyərli şeylər yox olur. Donuzların izdihamında yalnız divanın verilməsi belə nüfuzlara rast gəlir.

Yaxşı, heç kim botviny olmadan gələcək baxışları heyran edəcək, yəni maraqsızdır. Otur və təkrarlayın "Keçmişi təəccüblüdür, indiki əladır, gələcək gözləntilərdən üstündür." Və bu mantraya qoşulmaq üçün hər hadisə. Bir tort ofelə atıldıqda sevin. Baxmayaraq ki, tort niyə? Daha ucuz maddələr varmı? Və tortu özünüz yeyə bilərsiniz.

Görəsən, düşünürəm ki, Benkendorf altında, Grinevitsky, Liberatorda, ancaq bir tortda bomba yaratmadığı təqdirdə tarixin təkəri çevriləcək kimi düşünürəm ki, tarixin təkəri çevrilsin? Təbii kərə yağı üzərində ən təbii tort, təbii konyakla hopdurulub? Və daha da yaxşı - bu tort bu tortu özü yeyib, yedi, küçə patrulunda qeydiyyatdan keçmək üçün gəzdi. Həm də şəxsdəki bombardmançıların və siqnalları onları dərhal tanıyacaq, yenidən parollar, görünüş ... Konstitusiya mövzusunu diri və zərərsiz qalan İskəndər. KUTSU-ya icazə verin, amma kim yuyacaq ...

Ümumiyyətlə, şüurdakı zərbə bir insanla pis bir şey edir. Bəli, burada sovet məktəbində təhsil alan ən azı bir nəsil götürmək üçün. Onlar üçün Benkendorf - Zef jandarma və jandarmlar buynuzlu eyni şeytanlardır. Və bombardmançılar mütləq qəhrəmanlardır. Grinevitsky, Halturin, Kalyaev. Şəhərimizdə və Ktalyev küçəsində və Halturin küçəsi var. Və Grinevicksky küçəsi Anadyrda. Sizin və bu mənim mina. Paslandı, amma ripple olarsa ... şəhərimizdə köhnə qabıqlar daim tapır. Yeni bir bina üçün qazmağa başlayan kimi, sonra ağac əkilir, buna görə də tapın. Yaxşı, necə məskunlaşmaq olar? Küçələrə möhtəşəm, adların adlarını, ürəyin səsi ilə istiləşmə və baxışları yaramaz təhrif etmədən ətrafdakıları oruc tutacaqsınız? Benkendorf prospekti, Uyearova küçəsi, Victoronezehev Meydanı? Orada və Şahzadə-Sezar Romodanovski xatırlamaq üçün yaxşı bir sözdür, çünki düzgün iş görmüşəm, xəyanət silindi?

Bu, keyfiyyətli xəyallara xəyanət etdiyiniz və sonra təsadüfən Chaadaevanı görəcəksən - və rədd edildiyi görünür.

Xeyr, doymaya asılsınlar. Arxa arxada. Gözlərə baxmamaq. Həm qəhrəman, həm də savalrymen, vətənpərvər müharibəsində qəhrəmanlıq möcüzələri idi. Dünya gəldi və həyatı yaydı.

Kim haqlıdır? Həm sağ. Baş verir. Bəzən düşünürsən - yalnız bu olur.

Doğum ili Peter Xaadayev mütləq məlum deyil. Longinov, 27 may 1793-cü ildə anadan olacağını söylədi Ana Peterin sözlərinə görə, Şxcherbatov şahzadələrinin qardaşı oğlu və məşhur rus tarixçisinin nəvəsi var idi. Bu qohumların əlində o dövr üçün orijinal, gözəl təhsili aldı, Moskva Universitetində mühazirələrin eşitməsi ilə tamamlandı

Juncker tərəfindən Semenov alayına qədər 1812 və sonrakı hərbi əməliyyatlarda iştirak etdi. Xidmətin ardından həyat-Qusar alayında, Chaadaev gənc Puşkin'in Tsarskoye Liseyi ilə yaxından gəldi. Longinovun sözlərinə görə, "Chaadaev, mühazirələri ilə hər cür professordan daha çox pushkin inkişafına töhfə verdi." Dostlar arasındakı söhbətlərin xarakteri "Peter Yakovlevich Chaadaev" şeirlərinin "Puşkinin şeirləri" tərəfindən mühakimə oluna bilər. "Chaadaeva portretinə" və başqaları.

Chaadaev, Puşkin'in təhdid etdiyi istinadlarından Solovetsky monastırına həbs və ya həbs cəzası verildi. Ardından KN-nin Korpusunun Korpusu Korpusunun hərəkət komandiri olan Chaadaevin təhlükəsi haqqında məlumat əldə etmək. Vasilchikova, Karamzin ilə tanışlıq saatı əldə etmədi və onu Puşkin'i inkişaf etdirməyə inandırdı. Puşkin Chaadaevi isti dostluq etdi. "Həyat üçün ən zəruri subyektlər" arasında onu Çaatayevin Mixailov portretinə göndərməsini tələb edir. Puşkin ona Boris Godunovanın ilk nüsxəsini göndərir və bu işlə bağlı onun fikri ilə səmimi maraqlanır; O, Mixailovskinin, cəmiyyətdə ən qısa müddətdə ehtiraslı arzusunu ifadə edən bütün bir mesaj, Ceyadaevin "oxuduğunu, qüsurlu ümidləri canlandırmaq üçün" oxuduğu bir mesajdır.

— Xaadayevin məşhur məktubu Rusiyaya münasibətdə dərin skeptik əhval-ruhiyyə ilə təqdirəlayiqdir. "Ruh üçün," Yu yazır, "pəhriz məzmunu var, bədənə olduğu kimi; bu məzmun üçün zəruridir. Bilirəm ki, köhnə kəlamı təkrar edirəm, amma atadiyamızda o xəbərin bütün üstünlükləri var . Bu, ictimai təhsilimizin ən çox patetik xüsusiyyətlərindən biridir ki, digər ölkələrdə və hətta xalqlar arasında çoxdan tanınan həqiqətlər, bizi daha az təhsilli bir çox şəkildə açdıq. digər xalqlarla birlikdə getdik; bəşəriyyətin böyük ailələrindən birinə, şərqdə, nə də şərqdə, əfsanəsi və ya digəri yoxdur. Bizdə olduğu kimi və dünya təhsili var İnsan Soda bizə toxunmadı. Əsrlər boyu insan ideyalarının bu möhtəşəm bağlantısı, bu, dünyanın digər ölkələrinə gətirən insan anlayışının tarixi bizə təslim olmadı. Başqa millətlərin olması Uzun müddət canlandım, yalnız yalnız aydınlaşdırma, nəzəriyyə. ... Ətrafına baxın. Hər şey yolda görünür. Hamımız sanki gəzənlərik. Müəyyən bir varlıq heç bir sahə yoxdur, yaxşı bir adət yoxdur, nəinki qaydalar yoxdur, bir ailənin diqqəti belə deyil; Rəğbətimizi, məkanımızı gəzən, bağlayacaq bir şey yoxdur; Daimi, əvəzolunmaz bir şey yoxdur: hər şey keçər, gəlir, ya da görünüşdə və ya içinizdə iz buraxmır. Evdə, ailədə, ailələrdə, ailələrdə, şəhərlərdə, sanki gəzdiyim kimi, şəhərlərimizin gəzən qəbilələrdən daha çox və daha çox şəhərlərdə, çünki bu qəbilələrimizin şəhərlərimizə nisbətən səhralarına aiddir ". ..

Bütün xalqların "güclü, ehtiraslı, ehtiraslı, şüursuz bir dövr var", belə dövrün "xalqların gənclərinin vaxtı" olduğunu "söyləyən Chaadaev," bu kimi bir şeyimiz yoxdur "deyə Vəhşi vəhşilik, sonra ümumi xurafit, sonra qəddar, alçaldıcı hökmranlıq, izollarımızdakı izləri yaxşı və çəngəlin olmadı. Budur, gənclərimizin kədərli hekayəsi var ... Cazibədar xatirələrin xatirəsi yoxdur, orada populyar əfsanələrdə güclü alətlər yoxdur. Sadəcə, bütün əsrlərin bir baxışları, yer üzünün bütün məkanı, tapmadıq, tapa bilmirik, canlı, güclü bir sənət ilə ifadə edəcək bir abidə deyil, dayanacağınız xatirələr tapa bilməzsiniz. .. Dünyaya qeyri-qanuni uşaqlar kimi gəldik, heç bir miras, bizdən əvvəlkilərlə əlaqə olmadan, keçmişin ibrətamiz dərslərindən biri yox idi. Hər birimiz bütün insanlıqla əlaqəli olduğumuz ailənin sınmış ipini bağlamalıyıq. Hammer etməliyik Başlarında başqalarının vərdiş halına gəlməsi, instinkt olması, böyüyürük, amma yetişməyin, davam etməyin, irəli davam etməyin, ancaq bir növ dolayı istiqamətdə, hədəfə aparır ... millətlərə aiddir. Görünür bəşəriyyətin lazımi bir hissəsi olmur və vaxtında sülhə qədər böyük bir dərs öyrətmək üçün var ... Avropanın bütün xalqları müəyyən fikirlər hazırladı. Bunlar borc, qanun, həqiqət, əmrin fikirləridir. Və yalnız Avropanın tarixi deyil, atmosferi. Bu, psixologiyadan daha çox hekayədən daha çoxdur: bu, Avropa fiziologiyasıdır. Bütün bunları nə ilə əvəz edirsən? ...

Qərbin Sillogis bizə məlum deyil. Ən yaxşı başımızda, cəhalətdən daha çox bir şey var. Ən yaxşı fikirlər, rabitə və ardıcıllığın olmamasından, beynimizdə meyvəsiz xəyallar zənciri kimi ... hətta baxışımızda, son dərəcə qeyri-müəyyən bir şey tapıram, aşağı addımlarda dayanan xalqların fizioqnomiyasına bənzəyirəm Cəmiyyət pilləkən ... Şərqlə Qərb arasındakı yerli vəziyyətimizdə, bir dirsəkdən bir dirsəkdən olan, digər Almaniyaya, iki böyük anlaşma başlamağı birləşdirməli idik: təxəyyül və səbəb, ətrafımızda vətəndaşlıq tariximizdə birləşdirilməlidir Dünya. Ancaq bu, payımızın düşməsi məqsədi deyil. Dünyadakı Hermits, Ona heç bir şey vermədik, bəşəriyyətin fikrinin kütləsi üçün heç bir fikir gətirmədik, insan anlayışının yaxşılaşdırılmasına töhfə vermədi və bunun hər şeyi təhrif etdi Təkmilləşdirmə bizə bildirildi ... Torpağımızın səmərəsiz bir faydası artması, bizim aramızda heç bir həqiqət yaranmadı. Başqalarının icad etdiyi hər şeydən heç bir şey icad etmədik, yalnız aldadıcı cazibədar və faydasız lüksü götürdüm ... Təkrarladıq, onları əlbətdə istifadə edəcək, lakin indiki kimi uzaqdan övladları üçün böyük bir dərs kimi yaşayırıq Deyə bilmədikləri vaxt, ağıl qaydasında bir boşluq təşkil edirik. "Keçmişimizdə belə bir cümlə söyləməklə, Gələcəkdə CH. Diqqətlə onunla davam edir Əsas düşüncə Eyni zamanda göstərilən fenomeni izah etmək. Pisliyin kökü, onun fikrincə, qərbini götürdüyü mənbədən deyil "yeni təhsil" ni qəbul etmişik.

"Qul pis taleyi, ilk əxlaqın ilk toxumlarını borc aldıq Bütün xalqlar tərəfindən xor baxan, byzantium, behantium, bundan sonra "kiçik tüstü yalnız dünya qaranlığından yalnız byzandiyaya toxundu" və buna görə də insan ehtirası ilə təhrif olunan fikri aldı. " Deməli, sonrakı bütün.

"Xristianların adına baxmayaraq, qərb xristianlığı, ilahi qurucusu tərəfindən çəkilən yolda getdik." C. Sualını qoyur: "Xristianlar, yalnız Avropa tərəfindən bir nümunə yaratmaq mümkün deyilmi?" Və buna cavab verilir: "Şübhəsiz ki, biz xristianlarıq, amma Abyssiniyalılardır xristianlar deyil?

Yapon dilini öyrətmədinizmi? .. Ancaq həqiqətən, ilahi və insan həqiqətlərindən olan bu patetik sapmaların göyü yerə endirəcəyini düşünürsən? ". Avropada əsrlərin avtokratik agenti padşahlıq edən sirli qüvvə ilə təqlid olunur " Bu düşüncə "fəlsəfi məktubun" nın bütün sonunu doldurur. "Yeni bir cəmiyyətin tam inkişafının şəkilinə baxın və xristianlığın bütün insanların özlərinə olan bütün faydalarını dəyişdirdiyini görəcəksiniz, hər yerdə həqiqi bir ehtiyacı, mənəvi ehtiyacını əvəz edir, bu böyük debatların dünyasında əxlaqa ehtiyac duyur Digər ERAS, digər cəmiyyətlərin tarixində görüşməyəcəksiniz.. Hər şeyin və yalnız onlarla yaradıldığını və həyatın həyatı və ailəsi, Ailə, Vətən və Elm, Şeir və ağıl və xəyal və xatirələr və ümidlər və coşğu və kədər. Ancaq bütün bunlar xristianlığa aiddir; Xristianlığın digər filialları nəticəsizdir. C. Buradan heç bir əməli nəticə vermir. Məktubunun fırtınaya səbəb olduğu, şübhəsiz ki, şübhəsiz, ümumiyyətlə, şiddətli katolik meylləri, "sonrakı hərflərdə daha dərindən çox inkişaf etmişdir", ancaq keçmiş və həqiqi Rusiyanın sərt tendensi deyil .

Üç hərf var, amma ilk ("teleskopda") arasındakı boşluqda ("teleskopda") və sözdə ikinci hərflər, yəqin ki, dönməz itkin düşdüyünü düşünmək üçün bir səbəb var. "İkinci" məktubunda (Tərcümədə sitatları davam etdirəcəyik) Chaadaev, insanın tərəqqisi tərəfindən verilən və seçilmiş xalqlar və seçilmiş insanlarla hərəkət edən insanın tərəqqisi ilə hərəkət etdiyini ifadə edir; Əbədi işığın mənbəyi insan cəmiyyətləri arasında heç vaxt solğunlaşmır; İnsan yalnız ən yüksək ağılla onu kəşf edən həqiqətlərin işığı ilə onun tərəfindən müəyyən edilmiş bir yola yürüş etdi. "Təbiətimizin mexaniki yaxşılaşdırılması üçün mənasız bir sistem çəkmək əvəzinə, bütün əsrlərin təcrübəsi ilə aydın şəkildə təkzib, insanın özünə verdiyi şəxsin, sonsuz degenerasiyanın yolunda həmişə olduğu kimi olduğunu görmək mümkün deyil. Dövrün vaxtından əvvəl vaxtlar olsaydı. Bütün xalqlarda irəliləyiş, bəşəriyyətin həyatındakı məlumalma protokolları, ağılın uclu təsirləri, sonra belə bir hərəkətin davamlılığını və sabitliyini sübut edir. Tərəqqi nağdlaşdırıcı yalnız cəmiyyətdə görülür və insan əlləri olmayan və insan əllərindən gələni edənləri götürdük, onlardan faydalanan və bununla da böyük zəncirlərin üzükünü bağladı, amma olmalıdır İnsanların indi olduqları dövlətə nail olacağına, mütləq heç bir antecedent olmayan tarixi hadisə olmadan, insan fikirlərindən asılı olmayaraq, Hər şeyin lazımlı bağlantısından kənar və qədim dünyanın dünyasını ayırır. " Özü, əlbəttə ki, C. xristianlığın ortaya çıxması ilə bağlı burada danışır. Bu fenomen olmadan, cəmiyyətimiz qaçılmaz şəkildə öldü, çünki antik dövrün hamısı öldü. Xristianlıq dünyanı "pozulmuş, qanlı, həddən artıq idi" tapdı. Qədim sivilizasiyalarda əsaslı, başlanğıcında davamlı olmadı. "Misirin dərin hikməti, İvoniyanın cazibədar cazibəsi, Romanın ciddi fəzilətləri, İsgəndəriyyənin parlaq parlaqlığı - bütün qəhrəmanları olan bütün şöhrəti ilə, bütün qəhrəmanlarla birlikdə bütün qəhrəmanların hamısı tərəfindən çatladı? Dünya suverenliyi ilə, yer üzündə yer üzündən necə yıxılıb, dünyanın üzündən necə sökülə bilərsən, yeni xalqlar olan gözəl zəka işləri nə idi Bu sivilizasiyalara tanış olmadığı yerdən gəlin, möhtəşəm binanı əymək və dayandığı yerdən qəzəblənməlidir? "Ancaq barbarlar məhv deyil qədim dünya. Artıq "parçalanmış cəsəd və barbarlar yalnız küləkdəki tozunu dağıtdılar". Bu, yeni dünyada baş verə bilməz, çünki Əməliyyatçı Xalqları Ailəsi Ailə Ailə Cəmiyyəti. Avropa Cəmiyyəti "Əsrlər boyu" əsrlər boyu, yalnız islahatlar tərəfindən pozulmuş federasiya əsasında istirahət edirdi; bu kədərli hadisədən əvvəl Avropa xalqları özlərinə bir sosial orqanizmdən başqa heç bir sosial orqanizmdən başqa birinə baxdılar Fərqli dövlətlər, amma mənəvi mənada komponenti; Kilsənin qərarları istisna olmaqla, millətlər arasında başqa bir ictimai qanunu yox idi; müharibə mülki şəxslər tərəfindən təmsil olundu, eyni tendensiya bütün Avropa dünyasını hərəkətə gətirdi.

Orta əsrlərin tarixi sanki bir xalqın hekayəsinin - xristian xalqı idi. Mənəvi şüurun hərəkəti onun əsası idi; Tədbirlər sırf siyasi ikinci planda dayandı; Bütün bunlar dini müharibələrdə güclü aydınlıqla aşkarlandı, yəni keçən əsrin fəlsəfəsi bu qədər dəhşətə gətirdi. Voltaire çox uğurla qeyd edir ki, rəylər səbəbindən yalnız məsihçilərdə baş verib; Ancaq bu, belə bir fenomenin nəzərə alınmasının səbəbi ilə məhdudlaşan, bu qədər artana qədər yüksəltmək lazım deyildi. Düşüncə Padşahlığının əksəriyyəti dünyada özünü dünyada qura bilmədiyi aydındır. İndi əşyaların mövqeyi dəyişsə, bu, düşüncə birliyini məhv edən Schismin nəticəsi idi və bununla da cəmiyyətin birliyini məhv etdi. Ancaq təməl eynidir və indi hər şey eynidir və Avropanın hələ də etdiyi hər şey, nə etdiyini söylədiklərini, bütün dedikdə, bütün dünyanın altından dönməsi olardı İnqilabı təkrarlayın buna bənzəyirhəqiqi formasına endi. Maarifliyimizin bütün mənbələrini bölüşdürmək üçün, ən azı saniyəni alacaqdı daşqın. Məsələn, məsələn, yarımkürələrdən biri udulmuşdursa, digərində fərqli olacağı, insan ruhunu yeniləmək üçün kifayət edərdi. Kainatı fəth etmək fikri heç vaxt dayanmayacaq, heç vaxt məhv olmayacaq və ya heç olmasa bu düşüncənin insan ruhunda sərmayə qoyana qədər tələf olmayacaq. Dünya birliyə gəldi, ancaq bütpərəstliyin kövrəkliyinin (desurité), Chaadaevin sonunda onu birbaşa dolayı yolla düzəldən düşüncəni ifadə edir ki, bu böyük işin qarşısını aldı. birincinin bir məktubu. "Bu papasiyanın içərisində olan bir insan obyekti idi, elementlər insan əlləri tərəfindən yaradılır - həvəslə etiraf edirəm, ancaq hovuzun qurumu xristianlıq ruhundan gəlir ... kim oyanmayacaq ... papasiyanın fövqəladə taleyi qədər? Bu, onun insanından daha çox məhrum idi və ona qarşı təzyiq göstərən laqeydlik yalnız onun varlığını təmin edir ... məsihçi xalqların düşüncəsini bir-birlərinə yönəltərək, inanclarının ali başlanğıcını xatırladır və Səmavi xarakterin möhürü ilə tutulur, maddi maraqlar dünyası üzərində eşidir. "Üçüncü hərfdə, C. eyni düşüncələri inkişaf etdirərək, Musa, Aristotel, Mark Aureliya, Epicur, Homicur, Homicur, Homicur, Homicur, Homicur, Homicur, Homicur, Homicur, Homicur və s. Rusiyaya və ruslara "mənsub olmayın, mənəvi dünyanın hər hansı birində, lakin ictimai səthə bitişikdir," ch. tövsiyə edə biləcək hər şeyi etmək " gələn nəsillərə hazır olun. "Beləliklə, özümüzü olmayan şeyləri tərk edə bilməyəcəyik: inanclar, ağıl dövrü, parlaq bir şəxsiyyət, uzun, cizgi, aktiv, zəngin nəticə axını inkişaf etdirdi Atami, intellektual həyat, rəylər, sonra onları tərk et, heç olmasa bir neçə fikir buraxsaq, nəsildən-nəslə ötürülən, daha ənənəvi elementə sahib olsaq da, özündən daha çox güc, daha çox güc, daha çox güc olacaqdır düşüncələr. Beləliklə, nəslin minnətdarlığına layiq olacağıq və yer üzündəki boş yerə keçməyəcəyik. "Chaadaevanın qısa dördüncü məktubu memarlığa həsr olunmuşdur.

Nəhayət, "Crazy Crazy" Chadaevin ikinci fəslindən başqa birinci və bir neçə sətirdən bir neçə sətir, müəllif bir sıra güzəştlər edir, bəzi keçmiş fikirlərini şişirtmə ilə tanımağa razıdır, amma ilk fəlsəfi üçün onun qurbanlarına pis və çətin bir şəkildə gülür "Vətənə sevgi" cəmiyyətinin məktubu. "Vətənə müxtəlif sevgi növləri var: məsələn, doğma qarını sevən, görmə qabiliyyətini zəifləyən, dumanlı yurt, həyatın ən sürətli yarısını, nahə atmosferini əhatə edən maralın yağını verdi - Samoyed, şübhəsiz ki, vətəni institutlar və onun şanlı adasının yüksək sivilizasiyasını sevir, lakin çox yaxşı bir şeydir, amma daha yüksək bir şey var, amma sevgi həqiqət. " Bundan sonra Çayadaev Rusiyanın tarixi ilə bağlı fikirlərini müəyyənləşdirir. Bir sözlə, bu hekayə belə ifadə olunur: "Peter böyük bir kağız vərəqi tapdı və güclü əlini yazdı: Avropa və Qərb."

Böyük adam əla bir şey etdi. "Ancaq burada gəldi yeni məktəb (Slavofillər). Qərb artıq tanınmır, Peter böyük bir inkar edildi, yenidən səhraya qayıtmaq arzu olunur. Məni məcbur edən hər şeyi, bizi incidən Avropaya, Avropadan və böyük insandan tərsinə, bizi sivil edən böyük insana nankorduram. İsti canfəşanlığında ən yeni vətənpərvərlik bizi şərqin ən sevimli uşaqları ilə elan edir. Müharibə nədir, - bu vətənpərvərlik, "Qərb xalqlarından işıq axtaracağıq? Evdə sosial binanın bütün nüvələri Avropanın sosial sistemindən daha çox daha yaxşı olmamasımız yoxdur? Özləri, parlaq səbəbimiz, səmərəli bir başlanğıc, qüdrətli təbiəti və xüsusən də müqəddəs imanımızın dərinliklərində gizlənmiş, tezliklə alqış və yalan danışan bütün bu xalqları geridə qoyacağıq. Qərbdə bizə nə həsəd aparmaq lazımdır? Dini müharibələri, atası, xabiledicisi, inkvizisiyası? Bütün bu şeylər, "heç nə demə! Həqiqətən də, Qərb elm və dərin hikmətin evidir?

Hər kəs bütün bunların vətəninin şərq olduğunu bilir. Hər yerdə, kiminləsə, hər yerdə, inanclarımız, qanunlarımız, fəzilətlərimiz, bir sözlə, yer üzündəki güclü insanları yaratmış hər şeydən asılı oldu. Köhnə Şərq əbədiyyətə girir və biz onun qanuni varisləri də deyiləm? Aramızda, bütün gözəl ənənələri yaşamalı, bütün böyük və sirli həqiqətləri, əsrlərin əvvəlindən öyrədilmiş anbarı, bu yaxınlarda parçalanmış birinin mənşəyini mənim üçün və mənim üçün bir fırtınaya ehtiyacım olduğunu başa düşürsən və Aramızın arasında həqiqi bir inqilabın olduğunu, maarifləndirməyə qarşı ehtiraslı reaksiya, məlum olmamağa və bizi bizə etdiyimiz və ya həqiqi hərəkatın özü də gəldiyi fikirlərə qarşı, reaksiya özü də gəldi. "The Keçmişimizdə yaradıcı bir şeyin olmadığını düşünün, Yəqin ki, Yəqin ki, "üzr istəməyin" fəsilində inkişaf etmək istədi, lakin yalnız bir neçə sətir var. "Tarixi hərəkətimizin bütün əsrlərində mənimsənilən tarixi mənimsəməsi var , tariximiz boyu müəyyən mənada, bütün fəlsəfə bütün dövrlərdə olduğumuzu göstərir sosial həyateyni zamanda və siyasi böyüklüyümüzün əsas elementini təşkil edən xarakterini müəyyənləşdirmək və Əsl səbəb İntellektual gücümüzü: Bu fakt coğrafi bir faktıdır. "Çayadaevin yazıçısı Nəşriyyatı, KN. Gagarin, budur ki, burada əlyazma burada başa çatdı və bu, hadisədən sonra əlamətlər yoxdur." "Fəlsəfi məktubu" Chayadaev 20 ildir ki, Moskvada demək olar ki, aşağı yaşadı. Baxmayaraq ki, bu illər üçün heç bir xüsusi vəkil göstərməsəydi, amma cəmiyyətdə olsa, cəmiyyətdə olsa, "nə qədər qalın izdiham, gözdən asılı olmayaraq Dərhal tapdı. "Chaadaev Moskvada 14 aprel 1856-cı ildə öldü

Simvollarından fərqli olaraq, Chaadaev insan ehtiraslarından uzaqlaşdı və tənha qaldı.

Uşaqlıq və gənclik

Peter Yakovleviç Chaaadayev mayın 27-də (7 iyun) Moskvada 1794-cü ildə anadan olub. Ata Yakov Petrovich Nijni Novqorod Cinayət Palatasının məsləhətçisi olaraq vəzifə yerinə yetirdi, anası Şahzadə Natalia Mixailovna, qızı Şahzadə Mixail Mixailoviç Şerbatova idi. Peter və Mixail'in valideynləri, böyük qardaşı, erkən ölümü və 1797-ci ildə oğlanlar Anna Shcherbat'ın ən böyük bacısını aldılar.

1808-ci ildə, layiqli ev təhsili alan Peter Chadaev Moskva Universitetinə girdi. Müəllimləri arasında xristian Friedrich Mattei'nin Müqəddəs Kitablarının əlyazmalarının bir tədqiqatçısı Fedor Bauz Tarixçisi idi. Philosof Johann Bule Chaadaevin ən çox sevdiyi tələbə adlandırdı. Artıq tələbə illərində Chaadaeve moda maraq göstərdi. Memoirist Mixail Zhikharev müasir bir portreti təsvir etdi:

"Chaadaevi tutmaq sənəti demək olar ki, tarixi məna dərəcəsini yüksəltdi."

Peter Yakovlevich, rəqs etmək və qadınlar arasında əlverişli bir dünyaya qoyduğu dünyəvi bir söhbət etmək bacarığı ilə məşhur idi. Qarşı cinsdən, həm də həmyaşıdların üstündəki diqqət, həmyaşıdları Chaadaeva "Şiddətli fədakarlıq" etdi.

Hərbi Xidmət və İctimai fəaliyyətlər

1812-ci il vətənpərvər müharibəsi Moskva riyaziyyatçıları cəmiyyətində Çayadayev qardaşlarını tutdu. Gənclər Lift Kədərli Semenov Alayı ərkəcbilərin rütbəsində qatıldılar. Borodino döyüşündə özünü göstərən cəsarət üçün, Peter Yakovleviç, Engign'e yüksəldi, Müqəddəs Sifarişinə layiq görüldü. Kul altında döyüşdə Bayonet hücumu üçün Anna və Kulmist Xaç. Ayrıca Tarutinsky Manevriyində, Maloyaroslavets yaxınlığında döyüşdə iştirak etdi.

1813-cü ildə Çayadaev Akhtyrki Qusar alayına tərcümə edilmişdir. DeCembrist Sergey Muravyev-Apostol, bu aktı Peter Yakovlevich'i Qusar Mundiyada yapışmaq istəyi ilə izah etdi. 1816-cı ildə, leytenantlarda istehsal olunan Qusar alayının həyat qorumasına keçdi. Bir il sonra, Chaadaev gələcək ümumi məntiqi Vasilçikovun birinin birinin irəliləməsinə çevrildi.

Kral kəndində yerləşdirilən Qusar alayı. Burada, tarixçinin evində Çaatayevlə görüşdü. Böyük rus şairi "Əvvəlki illərin həyəcan siqnallarını unutduğum ölkədə" (1821) "(1821)," soyuq şübhə "(1824) və Peterin" (1821) portreti "porosof şeirinə həsr etmişdir Başqa bir pushkin olan Yakovlevich, "Düşüncəsini məcbur etdi", ədəbi və fəlsəfi mövzularda söhbət edir.

Vasilchikov, məsələn, Xataadaevin ciddi işlərinə zəmanət verib, məsələn, həyat qoruyucusu Semenovsky alayında Bunte haqqında hesabat. 1821-ci ildə imperatorla görüşdükdən sonra, parlaq bir hərbi gələcəyə ümid verən irəliləyiş istefa etdi. Xəbərlər cəmiyyətə şok etdi və bir çox əfsanə səbəb oldu.

Rəsmi versiyaya görə, bir dəfə Semenov alayında bir dəfə xidmət edilən Chaadaev, yaxın yoldaşların cəzasından əziyyət çəkmədi. Digər səbəblərə görə filosof keçmiş yoldaş əsgərləri ilə nəticələnə bilmədi. Müasir müəssisələr, Chaadaevin İskəndər I ilə görüşə gecikdiyini, çünki uzun müddət qarderobu götürdüyünü və ya suverenin Peter Yakovleviçin fikirlərinə zidd olan bir düşüncə yaratdığını güman etdilər.

Hərbi işlər ilə poza verən Chaadaev uzun bir mənəvi böhrana girdi. 1823-cü ildə sağlamlıq problemləri üzündən Rusiyaya qayıtmağı planlaşdırmadan Avropaya səfərə getdi. Gəzintilərdə Peter Yakovlevich, kitabxananı dini kitablarla fəal şəkildə yeniləyib. Xüsusilə işlə cəlb edilmiş, əsas ideya pleksus idi elmi tərəqqi və xristianlıq.

Sağlamlıq vəziyyəti Chaadaeva pisləşdi və 1826-cı ildə Rusiyaya qayıtmaq qərarına gəldi. Sərhəddə, bir il əvvəl baş verən decembristlərin qiyamında iştirakına şübhə ilə bağlı tutuldu. Peter Yakovleviçdən gizli cəmiyyətlərdə olmadığı bir qəbz aldılar. Ancaq bu məlumat qəsdən yalan idi.

1814-cü ildə, Chaadaev, Sankt-Peterburq Falie'nin şəfəqinə girdi, Sana Master'e çatdı. Filosof gizli cəmiyyətlər ideyasından, 1821-ci ildə və heç bir tərəfdaşları tərk etdi. Sonra şimal cəmiyyətinə qoşuldu. Sonralar, silahlı üsyanların yarım əsr əvvəl Rusiyanı itələdiklərinə inanaraq decembristləri tənqid etdi.

Fəlsəfə və yaradıcılıq

Rusiyaya qayıdan Chaadaev Moskva altında yerləşdi. Qonşusu Ketrin Panova idi. Onunla filosofun yazışmalarına sahibdir - ilk iş, sonra dostluq. Gənclər əsasən din, iman müzakirə edildi. 1829-1831-ci illərdə yaradılan "Fəlsəfi məktublar" Panova polad "fəlsəfi məktublarının" mənəvi atışına "Chaadaevin cavabı.

Epistolarary janrında yazılı iş siyasi və din xadimlərinin qəzəbinə səbəb oldu. Düşüncənin işində ifadə olunanlar üçün Chaadaev və Panovun dəli olduğunu düşündülər. Filosof tibbi nəzarət tərəfindən quruldu və qız psixiatrik xəstəxanaya uzandı.

"Fəlsəfi məktublar" nun kəskin tənqidi, pravoslavlığın kultının boşaldıldığı üçün səbəb oldu. Chaadaev yazırdı ki, Rusiya xalqının dini qərb xristianlığından fərqli olaraq insanları köləlikdən azad etmir, əksinə, əsarət altına alır. Bu fikirlər sonradan "inqilabi katoliklik" adlanır.

1836-cı ildə səkkiz "fəlsəfi məktub" ın birincisi, redaktoru Katorga sürgün edildiyi "teleskop" jurnalı. 1837-ci ilə qədər Chaudayev hər gün keçdi tibbi yoxlamaZehni rifahınızı sübut etmək. Filosofdan nəzarəti "bir şey yazmağa cəsarət etməməsi" vəziyyəti ilə çıxarıldı.

Chaadaevin vədi eyni 1837-ci ildə pozulan, "dəli" (həyat zamanı dərc olunmayan) "dəli deyil) yazılmışdır. Əmək, "mənfi vətənpərvərlik", rus xalqının geriliyinin səbəbləri barədə məlumat verdi.

Peter Yakovleviç, Rusiyanın Şərqlə Qərb arasında yerləşdiyinə inanırdı, amma öz mahiyyətində dünyanın heç birinə şamil edilmir. İki mədəniyyətin ən yaxşısını öyrənməyə çalışan və eyni zamanda heç birinin davamçı olmaması üçün heç birinin azalmasına səbəb olan bir millət, demokratikləşməyə məhkumdur.

CHAYADAV-in Hörmətlə danışdığı yeganə hökmdarı, Qərbin elementlərinin rus mədəniyyətinə təqdim edərək Rusiyanın böyüklüyünü və gücünü kim geri qaytardı. Chaadaev qərb idi, amma slavoofillər ona hörmətlə yanaşdılar. Bunun sübutu - slavofilizmin parlaq bir nümayəndəsi Aleksey Homyakovanın sözləri:

"Maariflənmiş bir ağıl, bədii bir hiss, nəcib ürək - bunların hamının özünə cəlb etdiyi keyfiyyətlərdir; Göründüyü kimi, düşüncə, məzar və istəməyən bir xəyalda düşünülür. Özü də oyaq və başqalarını ruhlandırması ilə xüsusilə bahalı idi. "

Şəxsi həyat

Uyğunları Chaadaeva "Lady Philosof" adlı varlılar: Daim qadınlar tərəfindən mühasirəyə alınıb, hətta bəsləyən arvadları necə də aşiq olacağını bilirdi. Eyni zamanda, Petra Yakovleviçin şəxsi həyatı işləmədi.

Chaadayevin həyatında üç sevgi var idi. "Fəlsəfi hərflərin" adlı adlı Catherine Panova, kişi ambisiyasından ən gücləndi. Psixiatrik xəstəxananın azad edilməsindən sonra qız sevgilini bədbəxtliyində günahlandırmadı. Bir filosof ilə görüşlər axtarırdı, ancaq geri dönüş məktubu, tənha tutqun bir yaşlı bir qadın olmadan öldü.

Chaadayev AVGENIA üçün bir prototip kimi xidmət etdi, Alexander Puşinin romanı və Avdota Norova rolunda idi. Bir xatirə olmadan bir filosofa aşiq oldu və onun xidmətçilərinin ödəməsi üçün pulu olmadığı zaman, Ona baxmağı azad etdi, ancaq Levaşov ailəsinə Moskvaya getdi.

Avdota bir qız yoldaşı ağrılı və zəif idi və buna görə də erkən öldü - 36 yaşında. Uzun müddət normal cavabsız məktubları idarə edən Chaadaev, ölümündən qısa müddət əvvəl xəstəxanada onu ziyarət etdi.

Ekaterina Levaşova, evli bir qadın olsa da, Hörmətlə Sevilən Chaadaevi sevirdi. Həyat yoldaşı və yaşlı uşaqlar niyə philosofdan mənzil üçün pul almadığını başa düşmədilər. Ketrinin qonağın hörmətli münasibəti 6 ildir, ölümünə qədər davam edir.

Ölüm

"Saat 5-də, günorta, qısa bir xəstəlikdən sonra, Moskva Stamel Peter Yakovlevich Chaaadayevdən biri, Böyükşəhər Cəmiyyətinin bütün dairələrində bilinir."

Ağciyərlərin iltihabından öldü, 63 yaşa qədər sağ qalmadan bir az öldü. Memoist Mixail Zhikharev bir dəfə filosofdan soruşdu, niyə qadınlardan, "Ladan gələn cəhənnəm" dedi və cavab verdi:

"Ölümdən sonra tapın."

Chaadaev özünü sevimli qadınların yaxınlığında, Avdoti Norovanın məzarındakı don monastırında və ya Ekaterina Levaşovovanın yaxınlığındakı Pokrovsky məbədində donan monastırında özünü basdırmağı əmr etdi. Filosof Moskvada Don Qəbiristanlığında son sülhü tapdı.

Sitat gətirən

"Boşluq axmaqlıq yaradır, təkəbbür zərərlidir."

"Heç kim əlini uzatmaq üçün Allahı tərk etmədən, bir şey əldə etmək hüququna düşmür. Biri bir istisna - xoşbəxtlikdir. Onu almaq üçün heç bir şey etmədən xoşbəxtliyin olması, yəni layiq olmaq üçün tamamilə təbii hesab edirlər. "

"İnamsız, mənim fikrimcə, bir ayağında dayanan bir ipdəki çirkli sirk, digərinin bir tarazlığı axtaran bir iplə çirkli sirkə bənzəyir."

"Keçmiş bizə tabe deyil, gələcək də gələcək bizdən asılıdır."

Biblioqrafiya

• 1829-1831 - "Fəlsəfi məktublar"
• 1837 - "Crazy üzr istədi"

Peter Yakovlevich Chaaadaev

1836-cı ildə "Fəlsəfi məktublar" nın ilk məktubu "Teleskop" jurnalında nəşr olundu Chaadaeva. Bu nəşr böyük bir qalmaqal ilə sona çatdı. Birinci məktubun mesajı, A. Herzenin fikrincə, "atış, qaranlıq gecədə paylanmış". İmperator Nicholas I, məqaləni oxuduqdan sonra fikrimi bildirdim: "Oyoyun məzmununun şeytana layiq bir cəfəngiyatın qarışığı olduğunu görürəm." Nəşrin nəticəsi: jurnal bağlandı, naşir Nadezhdin Ust-Sysolsk (müasir Syktyvkar), sonra Vologda'ya sürgün edildi. Chaadaev rəsmi olaraq dəli elan edildi.

Chaadaev haqqında nə bilirik?

Əlbəttə ki, ilk növbədə ona şeir A.S-ə müraciət etdiyini xatırlayırıq. Məktəbdə hər kəsin öyrədildiyi Puşkin:

Sevgi, ümidlər, sakit bir şöhrət
Uzun müddət bizi aldatma
Gənc əyləncə,
Səhər sisi kimi bir xəyal kimi;
Ancaq biz də içimizdə yanıram,
Ölümcülün ağzının altında
Səbirsiz ruh
Şardlar təsvir edilmişdir.
Tornye ilə gözləyirik
Müqəddəsliyin dəqiqələri,
Gənc sevgilini necə gözləyir
Dəqiqliklərin dəqiqəsi.

Azadlıq yandırarkən,
Hörmətli şərəf üçün ürəklər,
Dostum, həsr et
Ruhlar gözəldir!
Yoldaş, inanın: o çıxacaq
Cazibədar xoşbəxtlik ulduzu,
Rusiya yuxudan çıxacaq,
Və fraqmentlərdə
Adlarımızı yaz!

Bu şeirdəki şərh ümumiyyətlə Chayadaevin Liseydə (1816-cı ildə) ilə görüşdüyü Puşkinin böyük bir dostu olduğu sözlərdir. Bəlkə də hamısı.

Bu vaxt Çayadaev Puşkinin 3 şeirinə həsr olunmuş, xüsusiyyətləri Onegin şəklində təcəssüm etdirdi.

"Chaadaev portretinə" şeirdə Chaadaeva Puşkinin şəxsiyyəti haqqında "Chaadaev portretinə" bu kimi yazdı:

Göyü tərk edəcək
Royal xidmətinin titrəməsində anadan olub;
Romada, Afinada perikleslərdə vəhşi olardı,
Və burada Hüssanın bir zabitidir.

Puşkin və Chaadaev

1820-ci ildə Puşkinin cənub bağlantısı başladı və daimi rabitə kəsildi. Lakin yazışma və görüşlər bütün həyatlarını davam etdirdi. 19 oktyabr 1836-cı ildə Pushkin Chaadaevin Chaadaev tərəfindən ilk dəfə Xaadaevin dilə gətirdiyi fikirləri müzakirə edən məşhur bir məktub yazdı " Fəlsəfi məktub».

Tərcümeyi-hal p.ya. Chaaadaeva (1794-1856)

P.ya portreti. Xaadayev

Peter Yakovlevich Chahaadaev -rus filosofu və publisisti, yazılarında rus həyatının reallığını kəskin tənqid etdi. Rus İmperiyasında, əsərinin dərc edilməsi qadağan edildi.

Köhnə nəciblik ailəsində anadan olub. Ana xətti tarixçinin m. M. M.M. Şerbatovanın nəvəsi, 7 həcmli nəşrin müəllifidir, "qədim dövrlərdən rus tarixi".

P.ya. Chaadaev Erkən Yetim Yetim, qardaşı xala - Knyazhna Anna Mixailovna Şerbatova və Şahzadə Duke D. M.Şcherbatov qəyyum oldu və Chayadaev evində əla təhsil aldı.

Gənc Çağadayev Moskva Universitetində mühazirəni dinlədi və dostları arasında A. S. S. Griboyedov, gələcək decimbristlər N. İ. İ.İ.İkuşkindən.

1812-ci ildə (Borodino döyüşündə, o cümlədən Borodino Döyüşündə iştirak etmişdir ki, Kulm-da süngü hücumuna getdi, Rusiya Sent-Anne və Prussiya Kulmisti Rusiya ordeni ilə təltif edildi) və sonrakı hərbi əməliyyatlar. Xidmətin ardından həyat-Qusar alayında, gənc Puşkinin Tsarskoselsky Liseyi ilə yaxından gəldi.

V. Favorsky Puşkin-Lisenziyası

O, pushkin və daha sonra şairi Sibirə və ya Solovetsky monastırındakı nəticəyə gələn bağlantılardan şairi qurtarmaq üçün töhfə verdi. Sonra Chaadayev daha sonra Şahzadə Vasilchikovun mühafizəçilərinin korpusunun komandirinin birinin irəliləməsi idi və Puşkin'i inkişaf etdirməyə inandırmaq üçün Karamzin ilə bir tarixə çatdı. Puşkin, Xaadaevi isti dostluqla ödədi və həqiqətən də onun fikrini yüksək qiymətləndirdi: Boris Godunovanın ilk nüsxəsini göndərən və işini gözləyir.

1821-ci ildə, bütün Chaadaevin gözlənilmədən parlaq hərbi və məhkəmə karyerasından imtina etdi, istefa etdi və decembristlərin gizli cəmiyyətinə qoşuldu. Ancaq burada o, mənəvi ehtiyaclarından məmnun qalmadı. 1823-cü ildə mənəvi böhrandan xilas olmaq, Avropanın üzərində gəzintiyə çıxdı. Almaniyada Çaatabayev Filosof Filinqi ilə görüşdü F. Qərb tempi, filosoflar, alimlər və yazıçıların fikirlərini, Qərb ölkələrinin sosial və mədəni xizəkləri ilə tanış olan Filosofun, Filosofların və Yazıçıların ideyalarını mənimsəmişdir: İngiltərə, Fransa, Almaniya, İsveçrə, İtaliya.

1826-cı ildə qayıdır. Rusiya, bir neçə ildir ki, Moskvada, dünyəvi salonlarda və sonra dünyəvi salonlarda və müasirliyin aktual problemləri barədə görünən və sonra fəal ictimai həyata keçiriləcək mənalı və yaşanan bir neçə ildir. Müasir müəssisələr, maariflənmiş zehnini, bədii bir hiss və nəcib ürəkdən qeyd etdilər - bütün bunlar onu mübahisəsiz bir səlahiyyətdə ruhlandırdı.

Chaadaev fikirlərini yaymaq üçün bir növ seçdi - o, özəl hərflərlə ifadə etdi. Sonra bu fikirlər ictimai sahəyə çevrildi, jurnalistika olaraq müzakirə edildi. 1836-cı ildə, Madam adlandırdığı E. Panovanın ünvanladığı "Teleskop" jurnalında ilk "fəlsəfi məktubunu" nəşr etdi.

Ümumilikdə onlar Fransanın 8 "fəlsəfi hərfləri" də yazılmışdır , Sonuncu 1831-ci ildə "Məktublar" Chaoodevdə Rusiyanın taleyi ilə bağlı fəlsəfi və tarixi mənzərələrini açıqladı. Görünüşü, baxışlarının hakim dairələrin və müasir ictimai rəyin bir hissəsini onun üçün tanımadığı, xalq rezonansının böyük olması idi. "Sonra" Ağıldan kədərdən sonra "bu cür güclü təəssürat yarada biləcək bir ədəbi əsər yox idi" dedi. Herzen inanırdı.

Bəziləri hətta Hətta Əllərində Silahlarla Hazır olduqlarını, CHAADAV Rusiya tərəfindən incidir.

Rusiyanın tarixi taleyinin xüsusiyyəti, "qaranlıq və tutqun bir varlığı, güc və enerjidən məhrum olan, vəhşiliklər istisna olmaqla, köləlikdən başqa heç nə yoxdur. Nə cazibədar xatirələr, insanların xatirəsinə heç bir zərif görüntü yoxdur, onun ənənəsində güclü təlimlər yoxdur ... bir realda, keçmiş və gələcəyi olmadan, keçmiş və gələcəyi olmadan bir həqiqi yaşayırıq. "

İlk "fəlsəfi məktubun" görünməsi və düşüncə bölünməsinə və insanlara qərb və slavoofillərdə "insanları yazmaq" bölməsinə səbəb oldu. Aralarındakı mübahisələr bu gün dayanmır. Əlbəttə ki, Chaadaev, bir qərb idi.

Uvarovun xalqının maarifləndirilməsi Naziri Nicholas-a təqdim etdi, bundan sonra İmperator rəsmi olaraq Chaadaeva dəli elan etdi. Evində bir Hasman küçəsindəki evində, padşahının vəziyyəti barədə aylıq verdiyi bir həkimin qatıldığı bir həkimə sığınacaqdı.

1836-1837-ci illərdə Chaadaev, vətənpərvərlikinin xüsusiyyətlərini, Rusiyanın yüksək məqsədi ilə bağlı fikirlərini aydınlaşdırmaq qərarına gəldiyi "dəli müjdəni" məqaləsini yazdı: "Vətənimi qapalı gözləri ilə qapalı gözləri ilə sevməyi öyrənmədim, kilidli ağızları ilə. Bir insanın ölkəsi üçün yalnız aydın görünsə, faydalı ola biləcəyini görürəm; Düşünürəm ki, kor sevən vaxt keçdi ki, indi ilk növbədə həqiqət vətəninə məxsus olduğumuzu, sosial sifariş problemlərinin çoxunu həll etməyə, yaranan fikirlərin çoxunu tamamlamağa çağırdığımız dərin bir məhkumdur Köhnə cəmiyyətlərdə ən vacib suallara, insanlığı işğal edənlərə cavab verin. "

1856-cı ildə Şayadaev Moskvada öldü

"Fəlsəfi məktublar"

Fəlsəfi məktublar "P. Chaadaeva

İlk məktub

Chaadaeva Rusiyanın taleyini narahat etdi, ölkəni ən yaxşı gələcəyə göndərməyin yollarını axtarırdı. Bunun üçün üç prioritet təyin etdi:

"Əvvəlcə ciddi bir klassik təhsil;

hər hansı bir irəliləyiş üçün bir şərt olan qullarımızın azad edilməsi;

dindar bir hissin oyanması, buna görə dinin indi olduğu bir növ letargiyadan çıxdı. "

Chaadayevin ilk və ən məşhur məktubu Rusiyaya dərin şübhə ilə üzləşdi, əhval-ruhiyyə, əhval-ruhiyyə: "Özünəməxsus sivilizasiyamızın ən təəssüflənən xüsusiyyətlərindən biri, digər ölkələrdə döyülmüş həqiqətləri və xalqların tarixini açmağımızdır, geriyə daha çox. Fakt budur ki, heç vaxt digər xalqlarla birlikdə gəzməmişik, biz insan irqinin tanınmış ailələrindən heç birinə, qərbdən, nə də şərqə aid deyilik və bizdə ənənələrimiz yoxdur. Heç bir zaman dəyəri yoxdur, dünya irqinin dünya miqyasında təhsili yayılmadı. "

"Digər xalqların çoxdan həyatda olması," o, daha da yazır ", yalnız aydınlaşdırma, nəzəriyyə ... ətrafınıza baxın. Hər şey yolda görünür. Hamımız sanki gəzənlərik. Müəyyən bir varlıq heç bir sahə yoxdur, yaxşı bir adət yoxdur, nəinki qaydalar yoxdur, bir ailənin diqqəti belə deyil; Rəğbətimizi, məkanımızı gəzən, bağlayacaq bir şey yoxdur; Daimi, əvəzolunmaz bir şey yoxdur: hər şey keçər, gəlir, ya da görünüşdə və ya içinizdə iz buraxmır. Evdə, insanları gəzdiyim və şəhərlərimizdən gəzən qəbilələrdən daha çox olan şəhərlərdə, şəhərlərdə olan ailələrdə ailələrdə, ailələrdə təxirə salınmış, bu qəbilələrimizdən daha çox ölkələrimizə aiddir. "

CHAYADEV ölkəsinin tarixi bu şəkildə müəyyənləşdirdi: "Birincisi, vəhşi vəhşilik, sonra kobud bir xurafat, sonra mətbəx hakimiyyəti, qəddar və alçaldıcı, milli hakimiyyətin bundan sonra miras qaldığı, budur, gəncliyimizin kədərli hekayəsidir. Fəaliyyətin kənarından boğulduğu məsamələr, xalqın mənəvi qüvvələrinin velosiped oyunları - buna bənzər bir şey yox idi.<…> Bütün yaşadıqları əsrlərə, bütün boşluqları, işlədiyimiz bütün boşluqlara baxın və keçmişi və şəkilləri və şəkilləri boyanmış bir möhtəşəm bir abidə deyil, özlərinə səbəb olmayan xatirələr tapa bilməzsiniz. Biz yalnız ən məhdud indiki vəziyyətdə keçmiş və gələcəksiz, düz durğunluq arasında yaşayırıq. "

"Digər xalqların sadəcə bir vərdiş, instinkt olması, sonra başımıza çəkic zərbəsini sürməliyik. Xatirələrimiz dünən əməl etmir; Özünüz üçün qəribik. "

"Və bu vaxt, dünyanın iki böyük bölünməsi arasında, Şərqlə Qərb arasındakı bir dirsəkdən bir dirsəkdən, digər Almaniyaya, iki böyük mənəvi təbiətin başlanğıcını birləşdirməli və tarixi birləşdirməli olduq Sivilizasiyamız bütün dünyada. Bu rol bizə verdiyi rol vermədi. Əksinə, bu, taleyimizi heç görməsin. İnsan ağlına təsirimizdən imtina etdiyimizdən imtina edən, bu, hamısını təmin edən, işimizə müdaxilə etmək istəmədiyi, bizə bir şey öyrətmək istəmədi. Bizim üçün vaxt təcrübəsi yoxdur. Əsr və nəsillər bizim üçün nəticəsiz qaldı. Bizə baxaraq, bizə münasibətdə Bəşəriyyətin Ümumdünya Qanunu mövcud deyil. Dünyada tənha, dünyaya heç bir şey vermədik, dünyaya heç nə götürmədik, bir çox insan fikrinə heç bir fikir vermədik, hərəkətə töhfə vermədik İnsan ağlıVə bu hərəkətdən bizə getmişlərin hamısı təhrif etdik. Sosial varlığımızın ilk anlarından başlayaraq, insanların ümumi xeyrinə uyğun bir şey, heç bir faydalı düşüncəmiz, vətənimizin nəticəsiz torpağında bir cücərmə, ətrafımızdan böyük bir həqiqət yaratmadı; Təsəvvür sahəsində bir şey yaratmaqda çətinlik yaratmadıq və başqalarının təsəvvürü ilə yaradılanlardan yalnız aldadıcı görünüşü və faydasız lüks borc aldıq. "

Ancaq Rusiyanın mənası, Çayadaevin "yaşadıq və indi uzaqdan nəsillərə bir az dərs vermək üçün hələ də yaşadığımız" və indi yaşadığımız həqiqəti görür.

İkinci məktub

İkinci hərfdə, Chaadaev, insanın tərəqqisinin əmrinə yönəldilməsi və media seçilmiş xalqlarla və seçilmiş insanlarla hərəkət etdiyini ifadə edir; Əbədi işığın mənbəyi insan cəmiyyətləri arasında bəslənib; Adam, ən yüksək ağılla ona açılan həqiqətlərin işığı altında onun tərəfindən müəyyən edilmiş yolla qeyd olundu. O, qərb xristianlığından (katoliklik) əksinə, əhalinin qul asılılığından aşağı seqmentlərin, əksinə, ziddiyyətdən və əksinə, Tannovun və ziddiyyətdə olan serveni bərkidin ki, pravosloksi tənqid edir və Şuisky. O, həmçinin həyat müavinətlərinə laqeydlik üçün monastır asketizmi tənqid edir: "Bu, digərimizin özlərinə hörmət etdiyinə dair həyati faydalara laqeydlik, həqiqətən sniffer var. Tərəqqiimizi yavaşlatan əsas səbəblərdən biri də ev tapşırıqlarımızdakı zəriflərin heç bir əksinin olmamasıdır. "

Üçüncü məktub

Üçüncü hərfdə, Chaadayev eyni düşüncələri Musa, Aristotle, Mark Aurelius, Epicuri, Homer və s. İman və ağıl nisbətində əks etdirir. Bir tərəfdən, səbəbsiz iman xəyalpərəst bir xəyaldır, ancaq ağıl da mövcud ola bilməz, çünki "başqa bir səbəb yoxdur, tabeliyində olan ağıl yoxdur. Şaborasion, "mənəvi qanunu" həyata keçirmək üçün yaxşı və tərəqqi xidmətidir.

Dördüncü məktub

Bir insanda Allahın görüntüsü, onun fikrincə, həbs edildi.

Beşlik məktubu

Bu məktubda Chaadaev şüuruna və maddənin təkcə fərdi olmadığına, həm də qlobal formalara sahib olduqlarına inanır. Beləliklə, "dünya şüuru" bəşəriyyətin xatirəsində yaşayan fikirlər dünyasından başqa bir şey deyil.

Altıncı hərf

Naxda, Chaadaevin "tarixin fəlsəfəsi" ni öz üzərinə götürür. Bəşəriyyət tarixinin Musa və Davud kimi bu cür rəqəmlərin adlarını da daxil etməli olduğuna inanırdı. Birincisi "həqiqi Allahın xalqına işarə etdi", ikincisi isə "Sublime Heremism" in görüntüsü. Sonra, onun fikrincə, epikuriya gəlir. Aristotel "Qaranlıq mələyini" adlandırır. Çayadaevin tarixinin məqsədi Allahın Padşahlığına dırmaşmağı düşünür. İslahat, o, "təəssüf doğuran hadisəni" adlandırır, tək bir xristian Avropanı ayırır.

Yeddinci məktub

Bu məktubda Chaaadayev İslam və Məhəmmədin xidmətini tanıyır və Agentliklərin aradan qaldırılması və Avropanın konsolidasiyası.

Səkkizinci məktub

Tarixin məqsədi və mənası "böyük apokaliptik sintez", "mənəvi qanunu" vahid planetar cəmiyyəti altında yer üzündə qurulduğu zaman "böyük apokaliptik sintez" dir.

Rəy

Yansıtıcılar ...

"Crazy-nin üzr istəməyində" Çayadaevin bəzi keçmiş fikirlərini şişirdilmiş bir hissəsini tanımağa razıdır, amma "Vətənə Sevgi" dən ilk fəlsəfi məktubu üçün ona yıxılan cəmiyyətə tamamilə gülürəm.

Beləliklə, Chaadayev qarşısında vətənlərini sevən bir vətənpərvər görürük, amma həqiqət sevgisi yuxarıda qoyur. O, "Samoyed" vətənpərvərliyinə (Rusiyanın yerli azlıqlarının ümumi adı: nenets, enişlər, nganasan, selkups və artıq öz-özünə dilli qrupun dillərində danışan (və ya danışmaq) ilə yox oldu) Finno-Ural dil dilində dil dilində dilləri ilə) İngilis vətəndaşının yurt və vətənpərvərliyinə. Vətənə olan sevgi tez-tez milli nifrəti qidalandırır və "yas tutur". Chaadayev həqiqi tərəqqi və Avropa sivilizasiyasını tanıyır və eyni zamanda "keçmişin səbəbləri" dən qurtulur.

Chaadaev, Peterin Rusiyanın Avropaya qəbul edilməsi üçün böyük bir fəaliyyətini yüksək qiymətləndirir və bu işdə vətənpərvərlikin ən yüksək mənasını görür. Xaadaevanın sözlərinə görə, Rusiya Qərbin onun üzərində verdiyi faydalı təsir göstərir. Hər slavyan filmi və vətənpərvərlik demək olar ki, onun üçün vəhşi sözlər kimidir.

Chaadaev Petr Yakovlevich (27.05 (7.06) .1794, Moskva, - 14 (26) .04.1856, IBID) - nəcib ailədə anadan olub (tarixi şahzadə M. M. M. Şerbatovanın qızı)

Ananın məşhur tarixçisi və publisist şahzadəsi M.M.Sheterbatov məşhur bir tarixçi idi. Xaadaevin valideynlərinin erkən ölümündən sonra xala və əmi tərbiyə edildi. 1808-ci ildə Moskva Universitetinə girdi, burada yazıçının yaxınlaşdığı A.S. Griboyedov, gələcək decembristlər I.D. Yakuşkin və N.İ.Turgen və digərləri. Zamanının görkəmli xadimləri. 1811-ci ildə universiteti tərk etdi və mühafizəçiyə girdi. Başında iştirak etdi Vətənpərvər müharibəsi 1812, Rusiya ordusunun xarici bir səfərində. 1814-cü ildə Krakov Masoniyadakı həyatda qəbul edildi.

Abstrakt kamilliyə kor iman olmadan, praktikada həyata keçirilən kamilliyə yol keçmək mümkün deyil. Yalnız əlçatmaz bir yaxşılığa inanmaq, əldə edilə bilən bir şey əldə edə bilərik.

Chaadaev Peter Yakovlevich

Rusiyaya qayıdan Chaadaev Hüsənnənin Kornet həyatı qoruyucusu kimi hərbi xidmətini davam etdirdi. Onun bioqrafı M.Zhıxharev yazdı: "Üç nəhəng kampaniyada, qüsursuz bir kampaniyada, qüsursuz nəcib, dürüst və mehriban, dərin, qeyd-şərtsiz hörmət və yoldaşların və patronların sevgisinin heç bir səbəbi yox idi." 1816-cı ildə Çardaş Çuaadayevdə Lisist A.S. Puşkin ilə görüşdü və tezliklə "zərif dahi" və "Dante" adlandıran gənc şairin müəllimi oldu. Chaadaev Puşkin şeirlərinin üç şeirinə həsr olunmuş, xüsusiyyətləri Onegin şəklində təcəssüm etdirdi. Chaadaeva Puşkinin şəxsiyyəti məşhur ayələri portreti Portretlə təsvir etdi: "O, Çarçının xidmətinin titrəyən və doğulan ən yüksək iradədir; / O, Afinada periklesində Romada brut olardı / və burada Hüssanın zabitidir. " 1820-ci ildə Puşkin və Chaadayevin daimi rabitəsi, Cənubi Puşkin istinadına görə müdaxilə edildi.

Ancaq yazışma və iclasların bütün həyatlarını davam etdirdi. 19 oktyabr 1836-cı ildə Pushkin Chaadaevin Chaadaevin fəlsəfi bir məktubunda Xaadaevin dilə gətirdiyi müsbət bir məktubla Məşhur bir məktub yazdı.

1821-ci ildə Chaadaev, gözlənilmədən parlaq hərbi və məhkəmə karyerasını tərk etdi, süzülən və decembristlərin gizli cəmiyyətinə qoşuldu. Bu fəaliyyətdə bu fəaliyyətdə məmnuniyyətini, mənəvi ehtiyaclarından məmnun olmur, 1823-cü ildə Avropanın üzərində gəzintiyə çıxdı. Almaniyada Çaatayev Filosof F. Atışma ilə görüşdü, müxtəlif dini axınların nümayəndələri, o cümlədən katolik sosializmin tərəfdarları ilə görüşdü. O dövrdə o, qərb tenoloqları, filosoflar, elm adamları və yazıçıların fikirlərini, habelə İngiltərə, Fransa, Almaniya, İsveçrə, İtaliyanın sosial və mədəni xizəkləri ilə tanış olmağa çalışan mənəvi böhran yaşadı.

1826-cı ildə Xaadaev Rusiyaya qayıtdı və Moskvada məskunlaşma, bir neçə ildir bir hermit yaşadı, gəzdiyini və gəzən illər ərzində gördüklərini izah etdi. O, dünyəvi salonlarda görünən və tarix və müasirliyin aktual problemlərini ifadə edən fəal ictimai həyat sürməyə başladı. Maariflənmiş ağıl, bədii hiss və çağdaşlar, bədii hiss və nəcib ürək tərəfindən qeyd olunan Chaadayevanın nəcib ürəyi. P. İzzemsky ona "mobil şöbədən müəllim" adlandırdı.

Fikirlərini yaymağın yollarından biri Chaadaevev özəl məktublar etdi: bəziləri idarəetdi, oxudu və jurnalist işlər kimi müzakirə edildi. 1836-cı ildə ilk fəlsəfi məktubunu "Teleskop" jurnalında nəşr etdi, bu da (E. Panova'nın cavab şəklində fransız dilində yazılmış orijinal) 1828-ci ildə başlamışdır.

Ümumilikdə, onlar səkkiz fəlsəfi məktubu yazdılar (1831-ci ildə son). Chaadaev onlarda tarixi münasibətlərini açıqladı. Rusiyanın tarixi taleyinin xüsusiyyəti, "qaranlıq və tutqun bir varlığı, güc və enerjidən məhrum olan, vəhşiliklər istisna olmaqla, köləlikdən başqa heç nə yoxdur. Nə cazibədar xatirələr, insanların xatirəsinə heç bir zərif görüntü yoxdur, onun ənənəsində güclü təlimlər yoxdur ... bir realda, keçmiş və gələcəyi olmadan, keçmiş və gələcəyi olmadan bir həqiqi yaşayırıq. "