Qazi Məhəmməd Şimali Qafqazın ilk imamıdır. Qazi-Məhəmmədin, Qəmzət-bəyin başçılığı ilə üsyan İmam Qazi Məhəmməd necə öldü

Və Dağıstanın dağ kəndlərində şəriətə çağırın. O, öz fikirlərini müasir Çeçenistan və Dağıstan ərazilərinə əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdi. O, ümummüsəlman xilafətinin yaradılması arzusunda idi. 1828 və ya 1829-cu illərdə o, Dağıstan və Çeçenistanın imamı, digər mənbələrə görə isə Dağıstanın imamı elan edilmiş və Rusiya imperiyasına qarşı qazavat (“müqəddəs müharibə”) elan etmişdir.

O, 1820-ci illərin sonu və 1830-cu illərin əvvəllərində Rusiyaya qarşı fəaliyyət göstərən ən cəsarətli və təşəbbüskar dağ liderlərindən biri idi.

Qazi-Məhəmmədin cəsədi tapıldığı kimi göstərildi; onun cənazəsi namaz qılan insan mövqeyini aldı; bir əli saqqalını tutdu, o biri əli göyə işarə etdi.

Əvvəlcə Petrovsk (indiki Mahaçqala) şəhəri yaxınlığındakı Tarki kəndində dəfn edildi, lakin 1843-cü ildə Hacı Kebed əl-Untsukulavinin bir dəstəsi Tarkini tutdu və Qazi-Məhəmmədin cənazəsini Gimriyə verdi. Gimridə onun məzarı üzərində kiçik bir məqbərə ucaldılmışdır.

Qazi-Məhəmmədin mənəvi formalaşması

Erkən illər

Qazi-Məhəmməd alim İsmayılın Gimri kəndində anadan olan nəvəsi idi. Atası xalqın hörmətindən zövq almırdı, heç bir xüsusi qabiliyyətə malik deyildi və şərabdan yapışırdı. Maqomedin on yaşı olanda atası onu Karanaidəki dostuna göndərdi və orada ərəb dilini öyrəndi. Arakandakı təhsilini elmləri ilə məşhur olan, eyni zamanda şərabı sevən Sagid Əfəndi ilə tamamlayır. Maqomed çox dindar bir insan idi, həyat sərtliyi, ciddi düşüncə istiqaməti, öyrənməyə qeyri-adi həvəsi, tənhalığa meylliliyi və introspeksiyası ilə seçilirdi, bu zaman diqqəti yayındırmamaq üçün hətta qulaqlarını mumla bağladı. Şamil onun haqqında dedi: “Daş kimi susur”

Qazi-molla adətlərə qarşı

Sonrakı tədrisin ona yeni bir şey verməyəcəyinə qərar verən Maqomed molla, din müəllimi oldu və özünü tamamilə şəriətin - Quranın mülki qanunlarının təbliğinə həsr etdi. İlham verən, sərt təbliğçi, mübariz həmvətənləri arasında tez bir zamanda geniş populyarlıq qazandı. Onu Kazi-molla - “məğlubedilməz molla” adlandırmağa başladılar və gənc ruhanilərin islahatlar üçün hərəkatı onda enerjili və ağıllı bir ideoloq tapdı. Ancaq bir gün Gimriyə qayıdan Şamil dostunu çox həyəcanlı vəziyyətdə tapdı. Maqomed bir ay idi ki, səbirsizliklə zəhmət çəkir, Şamili zahid kimi planlarından uzaqlaşdırmaq istəyirdi. Dağıstanda bütöv bilik dağları olduğuna, imanın, xeyirxahlığın və ədalətin getdikcə azaldığına, həqiqət bulaqlarının qatılaşmış ruhları söndürməyə vaxt tapmadan quruduğuna əmin olan Kazi-Molla Maqomed günah və cəhalət içində həlak olan insanları xilas etmək üçün bərəkətli bulaqlar. Kazı-molla hadisələrin belə dönüşünə çoxdan hazır olan dostunu inandırmaq üçün çox vaxt çəkmədi. Üstəlik, hər ikisi Dağıstanın başına gələn bəlaları və işğalları imanı zəiflətdiyinə görə Allahın cəzası hesab edirdilər. Qazi-mollanı özünə alət seçən ilahi iradə indiyə qədər həlim alimi imanın şiddətli yeniləyicisinə çevirdi. Maqomed hər şeydən əvvəl adalara - qədim dağ adətlərinə hücum etdi, bu nəinki şəriətə - müsəlman qanunlarına zidd idi, həm də dağ xalqının birləşməsinə əsas maneə idi. Salnaməçi əl-Karahinin yazdığı kimi: “Ötən əsrlərdə dağıstanlılar müsəlman sayılırdı. Amma onların arasında İslami qərarların icrasına çağıran və İslam baxımından çirkin əməlləri qadağan edən insanlar yox idi”.

Hər bir cəmiyyətin, xanlığın, bəzən hər kəndin öz adətləri var idi. Şəriət qanunu qatilin özündən başqa hər kəsdən qan qisasını almağı qadağan etsə də, bütün bölgələri viran qoyan qan davaları da adət idi. Gəlin oğurluğu, qul alveri, torpaq davaları, hər cür zorakılıq və zülm - çoxdan bəri çürümüş adətlər Dağıstanı qanunsuzluq xaosuna sürüklədi. Feodal ərazilərində çar hakimiyyətinin gözü önündə barbarlıq çiçəklənirdi: xanlar arzuolunmaz adamları qayalardan atırdılar, günahkar kəndlilərin qızlarını atla dəyişdirir, gözlərini çıxarır, qulaqlarını kəsir, insanlara isti dəmirlə işgəncə verir, onlara sürtürlər. qaynar yağ ilə. İtaətsizlərin cəzalandırılmasına gəlincə, çar generalları da mərasimdə dayanmırdılar.

Bununla belə, adətlər alpinistlər üçün tanış və başa düşülən idi və şəriət salehlər üçün bir qanun kimi çox ağır görünürdü. Təkcə moizələr, hətta ən alovlu moizələr də dağlıları haqq yola qaytara bilmirdi. Və gənc tərəfdarlar onlara ən həlledici hərəkətləri əlavə etməkdə gecikmədilər. Aydınlıq üçün Gimri mollasını sınamaq qərarına gəldilər. Dağlılar qodekana yığışıb müzakirə aparanda son xəbər, Şamil mollaya öküzünün Şamilin inəyini kəsdiyini söylədi və itkini ödəmək üçün mollanın ona nə verəcəyini soruşdu. Molla cavab verdi ki, heç nə verməyəcəyəm, çünki adətinə görə, axmaq heyvan üçün məsuliyyət daşıya bilməz. Sonra Kazi-Molla Maqomed mübahisəyə girdi və dedi ki, Şamil hər şeyi qarışdırıb, Şamilin öküzü mollanın inəyini kəsib. Molla təşvişə düşdü və toplaşanları inandırmağa başladı ki, o, səhv edib və adətə görə təzminat Şamildən olmalıdır. Gimri sakinləri əvvəlcə güldülər, sonra onlar üçün nəyin daha yaxşı olduğu barədə mübahisə etdilər: bu və ya digər şəkildə mühakimə etməyə imkan verən adatlar və ya şəriət - hamı üçün vahid qanun. Mübahisə atışmaya çevrilməyə hazır idi, lakin Maqomed alpinistlərə səhvlərini asanlıqla izah etdi və alpinistləri iman və ədalətlə yaşamağa başlasalar, onları gözləyən milli xoşbəxtliyin o qədər valehedici mənzərəsini çəkdi ki, dərhal təqdim etmək qərara alındı. Gimridə müqəddəs şəriət qanunu və allahsız adətlərin siyahıları ilə birlikdə haqsız mollanı cəmiyyətdən uzaqlaşdırın.

Yeniliklərdən xəbər tutan qonşular Gimriyə qaçaraq onları şəriət qanunlarını tətbiq etməyə dəvət etdilər. Bu münasibətlə Kazi-Molla “Dağıstan ağsaqqallarının mürtədliyinin parlaq sübutu” yazdı. Bu ehtiraslı risaləsində o, ədat tərəfdarlarına hücum etdi: “Adət hüququnun normaları şeytana pərəstiş edənlərin əsərlərinin toplusudur. ...Ürəyi rahat olmayan, Allahın qüdrəti qəbul olunmayan evdə insan necə yaşaya bilər? Harada müqəddəs İslam inkar edilir və tam cahil köməksiz bir insanı mühakimə edir? Ən alçaqların şərəfli, azğınların isə ədalətli olduğu yerdə İslamın hara çevrildiyini kim bilir? ...Bu insanların hamısı indiyə qədər fəlakət və düşmənçilik üzündən dağılıb getdilər. Onları Allahın əmrlərini yerinə yetirmək, İslamın pislədiyi qadağanı və doğru yolu deyil, öz mövqeləri və işləri maraqlandırır. Xarakterlərinə və günahlarına görə parçalandılar, kafirlər və düşmənlər tərəfindən idarə olunmağa başladılar. Başlarına dəyən dəhşətli fəlakətlə əlaqədar alpinistlərə və başqalarına başsağlığı verirəm. Mən isə deyirəm ki, əgər itaəti Rəbbinə üstün tutmursansa, əzab verənlərin qulu ol”.

Bu müraciət dağlarda baş verən mənəvi inqilabın manifestinə çevrildi.

Kazi-molla aul-aul dolaşır, insanları adaları tərk etməyə və şəriəti qəbul etməyə çağırırdı ki, buna görə bütün insanlar azad və müstəqil olmalı, qardaş kimi yaşamalıdırlar. Şahidlərin dediyinə görə, Kazi-Mollanın moizələri “insanın ruhunda tufan oyadır”. Şəriət təmizləyici leysan kimi yayıldı, narazı mollaları, ikiüzlü ağsaqqalları, nüfuzunu itirməkdə olan zadəganları süpürüb apardı. Qazi-molla ətrafına çoxlu mürid topladı və onun xütbəsi bütün Avariyada səsləndi. Qurana görə yaşa və kafirlərlə vuruş! - onun təliminin mənası belə idi. Gənc mollanın şöhrəti tezliklə bütün ölkəyə yayıldı. Bazarlarda, xan saraylarında, zahid hücrələrində Qazı molladan danışmağa başladılar. Qazıkumuxlu Aslan xan Qazı-Molla Məhəmmədi yanına çağırıb camaatı itaətsizliyə sövq etdiyinə görə qınamağa başladı: “Sən kimsən, nə ilə fəxr edirsən, ərəbcə danışa bilmirsən?” - “Alim olduğum üçün fəxr edirəm, bəs siz nə ilə fəxr edirsiniz? - qonaq cavab verdi. "Bu gün taxtdasan, amma sabah özünü cəhənnəmdə tapa bilərsən." Xana nə etməli və sadiq müsəlman olarsa necə davranmalı olduğunu başa salan Kazi-molla ondan üz döndərib ayaqqabılarını geyinməyə başladı. Xan oğlu eşidilməmiş həyasızlıqdan heyrətlənərək dedi: “Atama elə şeylər deyirdilər ki, itə demirlər! Alim olmasaydı, başını kəsərdim! Evdən çıxarkən Kazi-Molla Məhəmməd onun çiyninə atdı: “Allah icazə versə, kəsərdim”.

Hakimiyyət yeni şəriət hərəkatına o qədər də əhəmiyyət vermirdi, hətta vəhşi əxlaqı ilə əhali arasında hakimiyyətə qarşı nifrət doğuran xanların cilovlanmasında faydalı ola biləcəyinə inanırdı. Lakin yeni təlimin gücünü dağlarda hörmətlə yanaşan Arakanlı alim Səid yaxşı dərk edirdi. O, keçmiş tələbələrinə məktublar yazaraq təhlükəli moizələri tərk etməyi və akademik işlərə qayıtmağı tələb edirdi. Cavab olaraq Kazi-Molla Maqomed və Şamil onu şəriət qanunlarını tətbiq etməkdə və dağlıları azadlıq mübarizəsinə toplamaqda onlara dəstək olmağa çağırdılar, ta ki çar qoşunları qiyamçı çeçenlərlə və Cənubi Dağıstan sakinləri ilə mübarizə aparana qədər dağ kəndləri, artıq köməyə çağıracaq kimsə qalmayacaqdı. Arakanski məsələnin ümidsiz və dözülməz olduğunu düşünərək razılaşmadı. Sonra Kazi-Molla Maqomed çoxlu müridlərinə üz tutdu: “Ey elm axtaranlar! Siz böyük alim olana qədər kəndləriniz kül olmasın! Side yalnız əlində olanı verə bilər! Və o, dilənçidir! Əks halda onun kral maaşına ehtiyacı olmazdı!” .

Cemal-Eddin

Sıxılan Arakanski tərəfdarlarını topladı və açıq şəkildə Kazi-Mollaya qarşı çıxdı. Amma artıq çox gec idi. Şəriət tərəfdarları Arakana gələrək mürtədləri dağıtdılar. Səid Şamxal Tarkovskinin yanına qaçaraq dedi ki, onu özünün yedizdirdiyi it dişləyir. Səid yaxşı şərabı sevirdi və Arakanda Maqomedin vəsiyyətini yerinə yetirmək üçün kifayət qədər var idi: ev keçmiş müəllim yıxılana qədər ağzına qədər şərabla doldurulmuşdu. Bir neçə gün kəndin içindən şeytan iksiri olan çaylar axdı və sərxoş eşşəklər və ev quşları arakanlıları çox əyləndirdi. Yeni təlimin qızğın tərəfdarları Məhəmmədi Peyğəmbərin özü ilə müqayisə etdilər. İnsanlar vergi və vergi ödəməyi dayandırdılar, dönükləri cəzalandırdılar və həqiqi imana qayıtdılar. Artıq çar hakimiyyətinin nəzarətində olan bölgələri iğtişaşlar və iğtişaşlar bürümüşdü. Alim təriqətçi, mütəfəkkir, Kazıkumux xanın katibi vəzifəsində çalışmış Cəmal-Əddin gənc təbliğçi ilə görüşmək arzusunda olduğunu, lakin onu təriqətçi etmək fikrində olmadığını bildirdi. Cemal-Eddin “gənc” din müəllimi idi və bu yaxınlarda Yaraqi kəndindən olan Kurali-Maqomadan təriqəti təbliğ etmək hüququ qazanmışdı və onun bacarıqlı tələbələrə ehtiyacı var idi.

Qazi-mollanın təbiəti mücərrəd hobbilərə dözmürdü. O, təriqətin mistisizmini dərindən araşdırmaqda aciz olduğunu hiss etdi və kobud istehza ilə Camal-Əddin cavab verdi ki, o, özünü təriqətin həqiqəti kimi yüksək həqiqətləri qəbul etməyə qadir hesab etmir. Məsələ burasındadır ki, Quran üç hissədən ibarətdir - Şəriət, Təriqət və Həqiqət. Şəriət tale kodudur sivil qanun, praktiki həyat standartları; təriqət - əxlaqi yol üçün göstərişlər, belə desək, salehlər məktəbi və həqiqət - müsəlmanların nəzərində imanın ən yüksək dərəcəsini təşkil edən Məhəmmədin dini baxışları.

Feodal şəraitdə demokratik şəriət unudulmuş və həyata keçirilməmişdir. Onun sadə məntiqini şifahi adətlər - adatlar əvəz etdi, onlar əsrlər boyu yığılaraq mülki hüquqdan keçilməz əlamətlər, mərasimlər və əfsanələr bataqlığı yaratdılar. Feodalların zülmü şifahi qanunvericilik əsasında böyüdü. Adatlar xalqı zəncirdən də möhkəm dolamışdılar və Kazi-molla, ilk növbədə, feodalların müqaviməti ilə üzləşməli oldu. Quran qanunlarına qayıtmaq üçün əvvəlcə məhkəməni Xanlığın əlindən almaq lazım idi. Beləliklə, imanın saflığı uğrunda mübarizə istər-istəməz siyasi mübarizəyə çevrildi və buna can verənlər “müqəddəsliyin” bütün dərəcələrindən imtina etdilər. Çılğın Kazi-molla özü üçün məhz bunu seçdi. Cəmal-Əddin yalnız müqəddəsliyi təbliğ etməklə kifayətləndi. Onların yolları fərqli idi.

Ancaq tezliklə görüşdülər. Və gözlənilənlərin ən gözlənilməzi dərhal baş verdi - Camal-Eddin Kazi-Mollanı asanlıqla və tez tabe etdi. Sonuncunun özü də mürşid, təriqət carçısı olmaq üçün yalnız “görmə qabiliyyəti” çatışmırdı, çünki bildiyimiz kimi, bəsirətsiz həqiqi mürşid heçdir. Xilasedici “görmə qabiliyyətinə” - seçilmişlərin çoxluğuna malik olan insan şüşə kimi aydınlaşır və öz növbəsində insanların bütün fikirlərini şüşədən görmək qabiliyyətinə yiyələnir. Camal-Eddin bu “qabiliyyəti” Kazi-Mollada kəşf etdi və heç vaxt gecikmədən ona Şimali Dağıstanda təriqət təbliğ etmək hüququ verdi və bu barədə dərhal böyük mürşid Kurali-Maqomaya xəbər verdi. Bu, onlarda qeyri-adi dəyişikliklərə səbəb oldu. Şəriətçilərin döyüşkən rəhbərləri təvazökar naşılara çevrildilər, onlar üçün dualar döyüşlərdən daha cəlbedici bir vasitəyə çevrildi. Bununla da geri döndülər. Elə bil Kazi-mollanın yerini dəyişmişdilər. O, xəncər əvəzinə yenə də ardıcıllarının xasiyyətinə uyğun olmayan moizələrə başladı. Onlar inanırdılar ki, xanların və digər zadəganların acgöz iştahlarını yalnız zorla ram etmək olar, heç möcüzəvi dualarla yox. Tezliklə insanlar evlərinə getməyə başladılar və şəriətçilərin ilk uğurları toz oldu. Lakin Kazi-Molla Məhəmməd uzun müddət Cəmaləddinin cazibəsinin əsiri qalmadı. O, artıq təriqətin füsunkar yüksəkliklərini dərk etmək istəyi ilə ədatları qəti şəkildə aradan qaldırmaq istəyi arasında tərəddüd edirdi. Sonda o, Şamilə elan etdi: “Yaraginski və Cəmaləddin təriqət haqqında nə desələr də, sən və mən necə dua etsək də, nə möcüzələr etsək də, bir təriqətlə qurtulmayacağıq: qazavatsız olarıq. cənnət səltənətində olma... Gəl, Şamil, qazavat düzəlt”.

İmam Qazi-Məhəmməd

İlk hərəkətlər

Hərəkatın başlanğıcındakı əsas hadisələr Crash-də baş verdi. Kazi-molla ilk zərbələrini hakim siniflərə qarşı yönəltdi. O, 30-dan çox nüfuzlu feodalları məhv etdi, bəzi ruhanilərlə iş gördü və 1830-cu ilin fevralında 8000 qoşunun başında avar xanlarına qarşı çıxdı. O, Xunzaxa yaxınlaşaraq hələ anası Bahu-bikenin tabeliyində olan gənc Xan Əbu Sultandan Qafqaz idarəsi ilə bütün əlaqələrini kəsib üsyançılara qoşulmasını tələb etsə də, qəti rədd cavabı aldı. Lakin xanın dul arvadı Bahu-bike regent rolunun öhdəsindən kifayət qədər uğurla gəldi. Xalq ona müdrikliyinə və qeyri-adi cəsarətinə görə hörmət edirdi. At, çılpaq qılınc və tüfəng ona ən ümidsiz atlı kimi tanış idi. Dövlət işlərində qətiyyətli, gündəlik işlərdə səxavətli idi. Kazi-Molla xanşanı şəriəti qəbul etməyə dəvət edərək bəyan etdi: “Allah imanı pak və ucaltmaqdan razı idi! Biz ancaq onun iradəsini təvazökar icra edənlərik!” Xunzax atəşlə cavab verdi. İki dəstəyə bölünən, birinciyə Kazi-Mollanın özü, ikinciyə isə Şamil komandanlıq edən üsyançı dağlılar Xunzax qalasına hücuma keçdilər. Şəriətçilər az idi, lakin onlar əmin idilər ki, bir həqiqi mömin yüz tərəddüddən yaxşıdır. Döyüş başlayıb. Xan sarayı artıq tutulmuşdu, lakin sonra igid xan dama çıxıb onun başındakı yaylığını qoparıb qışqırdı: “Xunzaxlılar! Eşarplar taxın və qadınlara papaq verin! Sən onlara layiq deyilsən! Xunzaxlar ruhdan qalxaraq hücum edənləri amansız məğlubiyyətə uğratdılar. Qazi-Məhəmməd Xunzəxi ala bilmədi. Üstəlik, blokadanı qaldırıb geri çəkilməyə məcbur oldu.

Şamil Kazı-mollanı inandırdı ki, ümumxalq mübarizəsini inkişaf etdirmək üçün özünü doğrultmaqdan, xəncərdən başqa nəsə lazımdır. Baş verənlər haqqında düşüncələr və onun hərəkətlərinin düzgünlüyünə şübhə Kazi-Mollanı təriqət korifeyi Maqomed Yaraginskiyə çatdırdı: “Allah bizə kafirlərlə vuruşmağı əmr edir, Cəmaləddin isə bunu bizə qadağan edir. Nə etməli?" Ruhun paklığına və Qazi Mollanın niyyətinin doğruluğuna əmin olan şeyx, şübhələrini aradan qaldırdı: “Biz insanların əmrlərindən əvvəl Allahın əmrlərini yerinə yetirməliyik”. Və ona vəhy etdi ki, Cəmaləddin yalnız sınamaqdadır ki, həqiqətən də imanı təmizləyən və ölkəni azad edən missiyanı öz üzərinə götürməyə layiq olub-olmadığını yoxlayır. Kazi-Mollada ümidlərinin təcəssümünü görən və “çoxlu mürid zahidlər tapmaq olar: yaxşı sərkərdələr və xalq başçıları çox nadirdir” deyə inanan Yaraginski ona mənəvi güc bəxş edir, Peyğəmbərin yanına qayıdır və ona xeyir-dua verir. döyüş. Yaraginski bütün ardıcıllarına müraciət edərək əmr etdi: “Vətəninizə gedin, camaatı toplayın. Silahlan və Qazavata get”. Qazi-mollanın şeyxdən qazavat icazəsi alması barədə söz-söhbət bütün Dağıstanı silkələdi. Kazi-mollanın ardıcıllarının sayı nəzarətsiz artmağa başladı. Kral hakimiyyəti şeyxin fəaliyyətinə son qoymaq qərarına gəldi. Onu həbs edərək Tiflisə göndərdilər. Amma bir daha fövqəladə gücünü nümayiş etdirən şeyx asanlıqla bağlılıqlarından qurtulub Tabasarana sığınır. Tezliklə Avaniyada peyda oldu və böyüyən üsyana mənəvi dəstək verdi.

Elə həmin 1830-cu ildə Untsukulun Avar kəndində Dağıstan xalqları nümayəndələrinin qurultayı keçirildi. Yaraginski fatehlərə və onların vassallarına qarşı birgə mübarizənin zəruriliyi haqqında alovlu çıxış etdi. Onun təklifi ilə Maqomed imam - Dağıstanın ali hökmdarı seçildi. İndi onun adına “Qazi” əlavə edildi - iman uğrunda döyüşçü. Şeyx seçilmişə tapşırır: “Korların rəhbəri olma, görənlərin rəhbəri ol”. Qazi-Məhəmməd imam rütbəsini qəbul edərək dedi: “Dağlının ruhu imandan və azadlıqdan toxunur. Uca Allah bizi belə yaratmışdır. Amma kafirlərin hakimiyyəti altında iman yoxdur. Qalxın müqəddəs müharibəyə, qardaşlar! Xainlərə verdi! Xainlərə salam deyin! Azadlığımıza qəsd edən hər kəsin qarşısını al!” .

Qafqaz komandanlığı koysubuliyalılara qarşı çıxan general G.V.Rosenin komandanlığı ilə Dağıstana xüsusi ekspedisiya göndərdi. Untsukul və Gimra ağsaqqalları beyət etdilər. Dəstə komandiri işin bitdiyinə qərar verdi. Amma o, dərin yanıldı. Qazi-Məhəmməd yeni tamaşaya hazırlaşmağa başladı.

Qazi-Məhəmmədin yürüşləri

Güclü müridlər dəstəsini toplayan Qazi-Maqomed düzənliyə enərək sıx meşə ilə əhatə olunmuş Çumis-kent traktında (müasir Buinaksk yaxınlığında) istehkam tikdi. Buradan o, Dağıstan xalqlarını azadlıq və müstəqillik uğrunda birgə mübarizə aparmaq üçün birləşməyə çağırıb. Şamil onun baş məsləhətçisi və hərbi komandiri oldu. Çumişkəndə çar qoşunlarının gücləndirilmiş dəstəsi göndərildi, lakin dağlılar onları geri çəkilməyə məcbur etdilər. Bu, üsyançıları daha da həvəsləndirdi. Bu son dərəcə gərgin vəziyyətdə imam Şamxal Tarkovskiyə qarşı mübarizəyə rəhbərlik edirdi. Bir çox kəndlər Qazi-Məhəmmədin tərəfinə keçməyə başladı. 1831-ci ildə kənddə çar qoşunlarına güclü zərbə vurdu. Atly-buyune. Qazi-Maqomed Paraulu aldı - Şamxal Tarkovskinin iqamətgahı. 1831-ci il mayın 25-də Burnaya qalasını mühasirəyə aldı. Lakin yüzlərlə insanın həyatına son qoyan toz jurnalının partlaması və kralın əlavə qüvvələrinin gəlməsi Qazi-Məhəmmədi geri çəkilməyə məcbur etdi. İmam öz yeniliyi - sürətli kiçik yürüşlər taktikası ilə kral qoşunlarının gücünə qarşı çıxdı. Hamı üçün gözlənilmədən Çeçenistana qaçdı və burada tərəfdarı Şah Abdullahın bir dəstəsi ilə Qafqazın əsas kral qalalarından biri olan Qəfil şəhəri mühasirəyə aldı. Dağlılar qalanın suyunu yayındırdılar və mühasirəyə alınanların hücumlarını dəf edərək blokada saxladılar. Yalnız general Emmanuelin 7000 nəfərlik dəstəsinin gəlişi mühasirəyə düşənləri xilas etdi. Emmanuel Qazi-Maqomedi təqib etdi, yol boyu kəndləri dağıtdı, lakin Auxov meşələrində geri çəkilmə zamanı mühasirəyə alındı ​​və məğlub oldu. Generalın özü yaralanıb və tezliklə Qafqazı tərk edib. Qazi-Maqomed isə Kumık təyyarəsi ilə istehkamlara hücum etdi, Qroznı ətrafındakı neft quyularını yandırdı və Kabarda, Çərkəz və Osetiya dağlıqlarını döyüşə oyatmaq üçün emissarlarını göndərdi. 1831-ci ildə Qazi-Məhəmməd Qamzət-bəyi Dzharo-Belokana göndərdi, lakin oradakı hərəkətləri uğurlu alınmadı.

Xeyli sayda kumuk və çeçen onun tərəfinə keçdi. 10.000 nəfərlik dəstə ilə Qəfil qalanı mühasirəyə aldı. Lakin çar qoşunlarının təzyiqi ilə Auxa çəkilməyə məcbur oldu. Burada üsyançılar üçün uğurla başa çatan qanlı döyüş baş verdi. Sonra düşərgəsinə qayıtdı. Çumıskənddə Tabasaran elçiləri İmamın hüzuruna gəlib zalımlara qarşı mübarizələrində köməklik göstərməsini xahiş etdilər. Qazi-Məhəmməd əhəmiyyətli bir dəstənin başında Cənubi Dağıstana köçdü. 1831-ci il avqustun 20-də Qazi-Məhəmməd Dərbəndi mühasirəyə aldı. General Koxanov Dərbənd qarnizonuna kömək üçün hərəkətə keçdi.

Təbasaranı fəsadsız keçən Qazi-Məhəmməd Çumikəndə qayıtdı. Çar qoşunları Dağıstanın cənubunda və mərkəzi hissəsində üsyançı hərəkatı yatırmaqla məşğul olarkən Qazi-Məhəmməd kiçik bir dəstə ilə Çeçenistana gəldi. 1831-ci ilin noyabrında Qazi-Məhəmməd dağlardan sürətlə keçərək Qafqaz sərhəd xəttini yarıb Kizlyara yaxınlaşdı. Şəhərdə çaxnaşma hökm sürürdü. Bütün bunlardan istifadə edən Qazi-Məhəmməd şəhərə soxuldu, lakin qalanı ala bilmədi. Digər kuboklar arasında dağlılar dağlara çoxlu dəmir apardılar, bu da silah istehsalı üçün çatışmır. Üsyançılara həlledici hücum üçün Qafqaz Korpusunu Polşada üsyan yatırıldıqdan sonra buraxılan bölmələrlə gücləndirmək qərara alındı. Amma adi taktika dağlarda istənilən nəticəni vermədi. Sayca Rozenin qoşunlarından xeyli az olan Dağlılar manevr qabiliyyətinə və relyefi istifadə etmək qabiliyyətinə görə onlardan üstün idilər. Əhali də onlara dəstək oldu. İmama kömək etmək üçün getdikcə daha çox silahlı alpinist dəstəsi gəlirdi. Üsyançıların sıralarına təkcə adi alpinistlər, keçmiş qullar və ya təhkimlilər deyil, həm də xalq arasında məşhur insanlar daxil idi.

Qazi-Məhəmməd Dağıstanın şimalında olarkən çar qoşunları bir sıra kəndləri özünə tabe edərək, Şamil və Qəmzət-bəyin müdafiə etdiyi Çumiskent düşərgəsinə hücum etdilər. Döyüş demək olar ki, bütün gün davam etdi. Yalnız gecə alpinistlər düşərgəni tərk etdilər. Bu hadisələrdən xəbər tutan Qazi-Məhəmməd cənuba doğru hərəkət etdi. 1832-ci ilin əvvəlində üsyanlar Çeçenistan, Jaro-Belokanı və Zaqatalada baş verdi. Qazi-Maqomed Çeçenistanda möhkəmləndi, oradan sərhəd xəttinin istehkamlarına hücum etdi. Tezliklə onun qoşunları artıq Qroznı və Vladiqafqaz qalalarını təhdid etməyə başladılar. Sonuncuya hücum zamanı imamın atına top gülləsi dəyib. Qazi-Məhəmməd ciddi şəkildə sarsıldı. Ondan sonra kimin gələcəyini soruşduqda Qazi-Məhəmməd gördüyü yuxuya işarə edərək belə cavab verdi: “Şamil. O, məndən daha davamlı olacaq və müsəlmanlar üçün daha çox xeyirli işlər görməyə vaxtı olacaq”. Bu heç kəsi təəccübləndirmədi, çünki Şamil nəinki imamın ən yaxın yoldaşı, tanınmış alim, istedadlı sərkərdə və görkəmli təşkilatçı idi, həm də çoxdan xalqın sevimlisinə çevrilmişdi.

Elə həmin il Rosen İmama qarşı böyük bir kampaniyaya başladı. General A.Velyaminovun dəstəsi ilə Assa çayı üzərində birləşərək bütün Çeçenistanda qərbdən şərqə doğru getdi, üsyançı kəndləri dağıdıb dağlıların istehkamlarına hücum etdi, lakin heç vaxt imama çata bilmədi. Sonra Rozen taktikanı dəyişmək qərarına gəldi, Temir-Xan-Şuraya qayıtdı və oradan imamın doğulduğu Gimriyə böyük bir ekspedisiya hazırladı. Rosen gözlədiyi kimi, Qazi-Məhəmməd evinə gəlməkdə gecikmədi. O, hətta dəstənin hərəkətinə mane olan böyük bir kubok karvanından imtina etməyi əmr etdi. "Yaxşı döyüşçünün cibləri boş olmalıdır" dedi. “Bizim mükafatımız Allah yanındadır”. Düşməndən bir neçə gün qabaq Gimriyə çatan imam tələsik kəndə yaxınlaşmağa başladı. Dərə daş divarlarla bağlanmış, qaya kənarlarında daş qırıntıları tikilmişdir. Gimri alınmaz qala idi və alpinistlər inanırdılar ki, bura yalnız yağış nüfuz edə bilər. Kənddə ancaq əlində silah saxlaya bilənlər qaldı. Qocalar uzaqdan cavan atlı kimi görünsünlər deyə ağ saqqallarını xına ilə boyayırdılar. Gimri sakinlərinin ailələri və əmlakı başqa kəndlərə daşınıb. Şamilin arvadı Patimat müəlliminin şərəfinə Şamil adını qoyan bir yaşlı oğlu Camaluddinlə birlikdə Untsukula, ata evinə sığınıb. Qazi-Məhəmmədin arvadı, Şeyx Yaraginskinin qızı da oraya sığınıb. 3 və ya 10 oktyabr 1832-ci ildə Rozenin qoşunları Gimriyə yaxınlaşdı. General Velyaminovun dəstəsi 8000-dən çox adamdan və 14 silahdan ibarət idi. Velyaminovun qabaqcıl dəstəsi sis və buzla insanları, atları və silahları sıldırım dağ yollarında itirərək, əhəmiyyətli qüvvələrlə Gimri ətrafındakı yüksəkliklərə qalxa bildi.

İmamdan təslim olmasını tələb etdilər. O, imtina etdikdə ağır hücum başladı. Ətrafdakı yüksəkliklərdən davamlı olaraq toplardan atəş açılırdı. Qüvvələr bərabərsizliyinə baxmayaraq (Qazi-Məhəmmədin cəmi 600 nəfəri var idi, dağlıların bir dənə də topu yox idi) mühasirəyə alınanlar igidlik və qəhrəmanlıq möcüzələri göstərərək səhərdən gün batana qədər düşmənin təzyiqini dəf etdilər. Müridlər çoxlu hücumları dəf etdilər, lakin qüvvələr çox qeyri-bərabər idi. Şiddətli döyüşdən sonra Gimri tutuldu. Qəmzət-bəyin dəstəsi imama kömək etməyə getdi, lakin pusqudan hücuma məruz qaldı və mühasirəyə alınanlara kömək edə bilmədi.

Gimry Tower

Qazi-Məhəmməd və Şamil sağ qalan 13 müridlə birlikdə son fürsətə qədər özlərini müdafiə etmək qərarına gəldilər və Xunzax döyüşündən sonra tikilmiş bir qüllədə məskunlaşdılar və Qazi-Məhəmmədin onun ölümünü proqnozlaşdırdığı bir qalaya yerləşdilər. Sağ qalan azsaylı müridləri şəxsi nümunə ilə həvəsləndirdilər. Şamilin müasir dağ tarixçisi Məhəmməd-Tagirin xatirələrində yalnız Şamil və bir müridin xilas ola bildiyi bu ovuc igidlərin müstəsna igidliyi haqqında gözəl hekayət var. Rozenin qoşunları qülləni hər tərəfdən atəşə tutdular və cəsurlar damın üstünə çıxdılar, orada deşiklər açdılar və içəriyə yanan fitillər ataraq müridləri tüstülətməyə çalışdılar. Alpinistlər silahları yararsız hala düşənə qədər cavab atəşi açıblar. Velyaminov topları birbaşa qülləyə sürükləməyi əmr etdi və onu az qala ucsuz-bucaqsız vurdu. Qapılar sındırılanda Qazi-Məhəmməd qollarını çırmalayıb, çərkəz paltosunun ətəyini kəmərinə soxub, qılıncını silkələyib gülümsədi: “Deyəsən, gəncin gücü hələ çatmayıb. Biz Uca Allahın məhkəməsi qarşısında görüşəcəyik! İmam dostlarına vida nəzər salıb qüllədən mühasirəyə alanlara tərəf qaçdı. Süngü palizadının imama necə dəydiyini görən Şamil qışqırdı: “Cənnət huriləri şəhidlərin ruhu getməmiş onları ziyarət edərlər. Bəlkə artıq imamımızla birlikdə bizi gözləyirlər! Şamil tullanmağa hazırlaşdı, amma əvvəlcə yəhəri qüllədən atdı. Çaşqınlıq içində əsgərlər ona atəş açmağa və süngü ilə bıçaqlamağa başladılar. Sonra Şamil qaçıb qüllədən elə fövqəlbəşəri bir güclə tullandı ki, özünü əsgərlərin halqasının arxasında gördü. Yuxarıdan ağır bir daş atıldı və Şamilin çiynini sındırdı, lakin o, yolda olan əsgəri döyəcləyərək qaçmağa başladı. Dərə boyu dayanan əsgərlər bu cür cəsarətdən şoka düşərək, özlərininkini vurmaqdan qorxaraq atəş açmırdılar. Yenə də biri silahını qaldırdı, lakin Şamil güllədən yayınaraq kəlləni yarıb. Sonra başqa biri yelləyib Şamilin sinəsinə süngü vurdu. Hər şey bitmiş kimi görünürdü. Amma Şamil süngüdən tutub əsgəri özünə tərəf çəkdi və qılınc zərbəsi ilə yerə yıxdı. Sonra sinəsindən süngü çıxarıb yenidən qaçdı. Arxasında gecikmiş atəş səsləri eşidildi və bir zabit onun yolunda dayandı. Şamil qılıncını əlindən çıxartdı, zabit plaşla özünü müdafiə etməyə başladı, lakin Şamil hiylə qurdu və qılıncla düşməni deşdi. Sonra Şamil bir az da qaçdı, amma gücü onu tərk etməyə başladı. Yaxınlaşan ayaq səslərini eşidib son zərbəni endirmək üçün arxaya döndü. Amma məlum oldu ki, Şamili mühasirəyə alanlar Şamildən yayındırdığından, onun arxasınca qüllədən tullanaraq sağ-salamat qalan gənc Qimri müəzzin onu qabaqlayır. Gənc yorğun Şamilə çiynini təklif etdi, bir neçə addım atıb uçuruma qaçdılar. Əsgərlər uçurumun kənarına çatanda onların qarşısında açılan mənzərə o qədər dəhşətli idi ki, sonrakı təqiblər mənasız görünürdü. Əsgərlərdən biri səslə dərinliyini müəyyən etmək üçün qaranlıq uçuruma daş atsa da, heç bir cavab gəlmədi. Döyüşdən sonra hökm sürən sükutu ancaq qartalların çığırtıları pozdu.

Baron Rozenin 25 oktyabr 1832-ci ildə Gimri kəndi yaxınlığındakı düşərgədən verdiyi ən təvazökar raportunda deyilirdi: “... Qoşunlarınızın qorxmazlığı, cəsarəti və qeyrəti və. V. Təbiətin özü tərəfindən bütün maneələri nəhəng formada dəf edən və dağ iqliminin şiddətinə baxmayaraq, kifayət qədər hərbi mülahizələrlə əlləri ilə möhkəmlənərək, onları Qafqazın indiyədək keçilməz dağ silsilələrindən və dərələrindən keçirərək, ən mərhəmətlə həvalə edilmiş rəhbərlərimə 1829-cu ildən öz vəhşiliyi, hiyləgərliyi, fanatizmi və cəsarətli hərbi təşəbbüsü ilə tanınan Kazi-Mollanın başçılıq etdiyi dağıstanlıların, çeçenlərin və digər dağ tayfalarının bütün plan və üsyanlarının yuvasına çevrilmiş alınmaz Gimra. ...Bütün Qafqaz üçün parlaq nümunə olan Kazi-Mollanın ölümü, Gimrinin tutulması və Koysubulinlərin fəth edilməsi indi Dağlıq Dağıstanda sülh vəd edir”. İmamın cənazəsi aul meydanına gətirilib. Qazi-Məhəmməd sakitcə gülümsəyərək yalan danışırdı. Bir əli ilə saqqalını tutdu, o biri əli ilə səmaya, ruhunun indi olduğu yerə - ilahi hüdudlara, güllələrə, süngülərə əlçatmaz yerə işarə etdi.

Nəticələr

Əvvəlcə çar hökumətinin diqqətindən yayınmayan müridizm tezliklə gücləndi və nəhəng bir gücə çevrildi. Yuxarıda sitat gətirdiyimiz R.Fadeyev yazır ki, “Qafqazda rus hökmranlığının mövqeyi qəfil dəyişdi, bu hadisənin təsiri ilk baxışda göründüyündən çox-çox uzaqlara yayıldı”. Müridizm dağlılar üçün güclü silaha çevrildi. Zalımlara qarşı müqəddəs müharibə olan qazavat şüarları fatehlərə və yerli feodal hökmdarlarına qarşı yığılmış nifrəti sovuşdurdu və Şimal-Şərqi Qafqazın müxtəlif əhalisinin birləşməsinə töhfə verdi. Dini qabıqda kəndli hərəkatının kortəbiiliyi, rəsmiləşməməsi, onun vəzifələrinin dəqiq dərk edilməməsi əks olunurdu. Müsəlman ruhanilərinin rəhbərlik etdiyi hərəkatın dini forması müridizmin sinfi mənasını ört-basdır etdi və sonralar onun süqutuna səbəb oldu. Sadə alpinistlərin azadlığı uğrunda bu hərəkatın əsas ilhamvericilərindən və dəstəkçilərindən biri də İmam Qazi-Məhəmməd olmuşdur. Onun taleyinə əsl dağıstanlıya layiq ölüm - ideallarına, xalqına, yoldaşlarına xəyanət etmədən ölmək yazılıb. İmamın qəbrini ziyarət etməkdən qorxaraq onu Gimridən uzaqda dəfn etdilər.

Qazi-Məhəmmədin mənəvi formalaşması

Maqomed alim İsmayılın Gimri kəndində anadan olan nəvəsi idi. Atası xalqın hörmətindən ləzzət almırdı, xüsusi qabiliyyəti yox idi və şərabdan yapışırdı. Maqomedin on yaşı olanda atası onu Karanaidəki dostuna göndərdi və orada ərəb dilini öyrəndi. Arakandakı təhsilini elmləri ilə məşhur olan, eyni zamanda şərabı sevən Sagid Əfəndi ilə tamamlayır. Maqomed çox dindar bir insan idi, həyat sərtliyi, ciddi düşüncə yönümü, öyrənməyə qeyri-adi həvəsi, tənhalığa meyli və introspeksiyası ilə seçilirdi, bu müddət ərzində hətta əylənməmək üçün qulaqlarını mumla tıxayırdı. Şamil onun haqqında dedi: “O, daş kimi susur”. Arakanlı Səid, açıq-aydın, Quranın yaxşı mütəxəssisi idi, lakin o, saleh bir insanın həyatını heç bir şəkildə özünə vacib saymırdı. Səid Əfəndinin lətifələri onun xütbələrindən heç də az məşhur deyildi. Onun siyasi simpatiyasına gəlincə, onlar çoxdan Rusiya hakimiyyətinə meyllidirlər. Bu savadlı qoca müqəddəs kitabı bütün ziddiyyətləri ilə şərh etməyi o qədər yaxşı bilirdi ki, istənilən əxlaqsız hərəkətə əla sitatlarla haqq qazandıra bilirdi.

Sonda dalaşdılar və Məhəmmədlə Şamil Arakanı tərk etdilər. Cavanlar həyatı necə daha yaxşı və təmiz etmək olar sualına cavab axtarırdılar və bunu Səiddən almayaraq başqa yerdə axtarışa başladılar. Səyahət Şamillə Məhəmmədi ya yaxınlaşdırdı, sonra yenidən yollarını ayırdı. Onlar yaxın dost olaraq, biliyə doğru müxtəlif yollar tutdular, bu yolla daha çox qavrayacaqlarına inandılar. Şamil hər yerdə Maqomedin qeyri-adi istedadları haqqında eşitdi və heyrətamiz alim Şamil haqqında eşitdi. Görüşdükdə öyrəndiklərini bölüşdülər, qızğın mübahisə etdilər və yenidən ayrıldılar.

Sonrakı tədrisin ona yeni bir şey verməyəcəyinə qərar verən Məhəmməd molla, din müəllimi oldu və tutqun fanatizminin bütün ehtirası ilə özünü şəriəti - Quranın mülki qanunlarını təbliğ etməyə həsr etdi. İlham verən, sərt təbliğçi, mübariz həmvətənləri arasında tez bir zamanda geniş populyarlıq qazandı. Onu Kazi-molla - “məğlubedilməz molla” adlandırmağa başladılar və gənc ruhanilərin islahatlar üçün hərəkatı onda enerjili və ağıllı bir ideoloq tapdı. Ancaq bir gün Gimriyə qayıdan Şamil dostunu çox həyəcanlı vəziyyətdə tapdı. Maqomed bir ay idi ki, səbirsizliklə zəhmət çəkir, Şamili zahid kimi planlarından uzaqlaşdırmaq istəyirdi. Dağıstanda bütöv bilik dağları olduğuna, inamın, xeyirxahlığın və ədalətin getdikcə azaldığına, həqiqət bulaqlarının bərkimiş ruhları söndürməyə vaxt tapmadan quruduğuna əmin olan Maqomed, münbit bulaqları təmizləmək üçün yola çıxdı. günah və cəhalət içində həlak olan insanları xilas etmək üçün. Maqomed işlərin belə dönüşünə çoxdan hazır olan dostunu uzun müddət razı salmağa məcbur olmadı. Üstəlik, hər ikisi Dağıstanın başına gələn bəlaları və işğalları imanı zəiflətdiyinə görə Allahın cəzası hesab edirdilər. Maqomedi aləti seçən ilahi iradə indiyə qədər həlim Alimi imanın qəzəbli yeniləyicisinə çevirdi.

Maqomed hər şeydən əvvəl adalara - qədim dağ adətlərinə hücum etdi, bu nəinki şəriətə - müsəlman qanunlarına zidd idi, həm də dağ xalqının birləşməsinə əsas maneə idi. Salnaməçi əl-Karahinin yazdığı kimi: “Ötən əsrlərdə dağıstanlılar müsəlman sayılırdı. Halbuki onların İslami qərarların icrasına çağıran, İslam baxımından çirkin əməlləri qadağan edən şəxsləri yox idi”. Hər bir cəmiyyətin, xanlığın, bəzən hər kəndin öz adətləri var idi. Şəriət qanunu qatilin özündən başqa hər kəsdən qan qisasını almağı qadağan etsə də, bütün bölgələri viran qoyan qan davaları da adət idi. Gəlin oğurluğu, qul alveri, torpaq davaları, hər cür zorakılıq və zülm - çoxdan bəri çürümüş adətlər Dağıstanı qanunsuzluq xaosuna sürüklədi. Feodal ərazilərində çar hakimiyyətinin gözü önündə barbarlıq çiçəklənirdi: xanlar arzuolunmaz adamları qayalardan atırdılar, günahkar kəndlilərin qızlarını atla dəyişdirir, gözlərini çıxarır, qulaqlarını kəsir, insanlara isti dəmirlə işgəncə verir, onlara sürtürlər. qaynar yağ ilə. Çar generalları da üsyankarı cəzalandırmaq məsələsinə gəlincə, mərasimdə dayanmırdılar. Bununla belə, adətlər alpinistlər üçün tanış və başa düşülən idi və şəriət salehlər üçün bir qanun kimi çox ağır görünürdü.

Təkcə moizələr, hətta ən alovlu moizələr də dağlıları haqq yola qaytara bilmirdi. Və gənc tərəfdarlar onlara ən həlledici hərəkətləri əlavə etməkdə gecikmədilər. Aydınlıq üçün Gimri mollasını sınamaq qərarına gəldilər. Dağlılar son xəbərləri müzakirə etmək üçün qodekana toplaşanda Şamil mollaya öküzünün Şamilin inəyini döydüyünü dedi və itkini ödəmək üçün mollanın ona nə verəcəyini soruşdu. Molla cavab verdi ki, heç nə verməyəcəyəm, çünki adətinə görə, axmaq heyvan üçün məsuliyyət daşıya bilməz. Sonra Maqomed mübahisəyə girdi və dedi ki, Şamil hər şeyi qarışdırıb, Şamilin öküzü mollanın inəyini kəsib. Molla təşvişə düşdü və toplaşanları inandırmağa başladı ki, o, səhv edib və adətə görə təzminat Şamildən olmalıdır. Gimri sakinləri əvvəlcə güldülər, sonra onlar üçün nəyin daha yaxşı olduğu barədə mübahisə etdilər: bu və ya digər şəkildə mühakimə etməyə imkan verən adatlar və ya şəriət - hamı üçün vahid qanun. Mübahisə atışmaya çevrilməyə hazır idi, lakin Maqomed alpinistlərə səhvlərini asanlıqla izah etdi və alpinistləri iman və ədalətlə yaşamağa başlasalar, onları gözləyən milli xoşbəxtliyin o qədər valehedici mənzərəsini çəkdi ki, dərhal təqdim etmək qərara alındı. Gimridə müqəddəs şəriət qanunu və allahsız adətlərin siyahıları ilə birlikdə haqsız mollanı cəmiyyətdən uzaqlaşdırın.

“Adətən qanun şeytana ibadət edənlərin əsərləri toplusudur.

Qəlbi rahat olmayan, Allahın qüdrəti qəbul olunmayan evdə insan necə yaşaya bilər?

Harada müqəddəs İslam inkar edilir və tam cahil köməksiz bir insanı mühakimə edir?

Ən alçaqların şərəfli, azğınların isə ədalətli olduğu yerdə İslamın hara çevrildiyini kim bilir?

Bütün bu insanlar indiyə qədər fəlakət və düşmənçilik üzündən dağılıblar.

Onları Allahın əmrlərini yerinə yetirmək, İslamın pislədiyi qadağanı və doğru yolu deyil, öz mövqeləri və işləri maraqlandırır. Xarakterlərinə və günahlarına görə parçalandılar, kafirlər və düşmənlər tərəfindən idarə olunmağa başladılar. Başlarına dəyən dəhşətli fəlakətlə əlaqədar alpinistlərə və başqalarına başsağlığı verirəm. Mən isə deyirəm ki, əgər Rəbbinizə təslim olmağı üstün tutmursunuzsa, əzab verənlərin qulları olun”.

Bu müraciət dağlarda baş verən mənəvi inqilabın manifestinə çevrildi.

Maqomed aul-aul ətrafında gəzir, insanları adaları tərk etməyə və şəriəti qəbul etməyə çağırırdı, buna görə bütün insanlar azad və müstəqil olmalı və qardaş kimi yaşamalıdırlar. Şahidlərin sözlərinə görə, Maqomedin xütbələri "insan ruhunda fırtına oyandırdı". Şəriət təmizləyici leysan kimi yayıldı, narazı mollaları, ikiüzlü ağsaqqalları, nüfuzunu itirməkdə olan zadəganları süpürüb apardı. Kazi-molla artıq ətrafına çoxlu müridlər yığmışdı və onun xütbəsi bütün Avariyada səslənirdi. Qurana görə yaşa və kafirlərlə vuruş! - onun təliminin mənası belə idi. Gənc mollanın şöhrəti tezliklə bütün ölkəyə yayıldı. Bazarlarda, xan saraylarında, zahid hücrələrində Qazı molladan danışmağa başladılar. Qazıkumuxlu Aslan xan Maqomedi yanına çağırıb camaatı itaətsizliyə sövq etdiyinə görə qınamağa başladı: “Sən kimsən, nə ilə fəxr edirsən, ərəbcə danışa bilmirsən?” - “Alim olduğum üçün fəxr edirəm, bəs siz nə ilə fəxr edirsiniz? - qonaq cavab verdi. "Bu gün taxtdasan, amma sabah özünü cəhənnəmdə tapa bilərsən." Maqomed xana nə etməli olduğunu və sadiq müsəlmandırsa necə davranacağını başa saldıqdan sonra ondan üz döndərib ayaqqabılarını geyinməyə başladı. Xan oğlu eşidilməmiş həyasızlıqdan heyrətlənərək dedi: “Atama elə şeylər deyirdilər ki, itə demirlər! Alim olmasaydı, başını kəsərdim! Maqomed evdən çıxarkən çiyninə atdı: “Allah icazə versə, kəsərdim”. Hakimiyyət yeni şəriət hərəkatına o qədər də əhəmiyyət vermirdi, hətta vəhşi əxlaqı ilə əhali arasında hakimiyyətə qarşı nifrət doğuran xanların cilovlanmasında faydalı ola biləcəyinə inanırdı. Lakin yeni təlimin gücünü dağlarda hörmətlə yanaşan alim Səid Arakanski yaxşı dərk edirdi.

O, keçmiş tələbələrinə məktublar yazır, onlardan təhlükəli moizələri tərk etməyi və elmi işlərə qayıtmağı tələb edirdi. Cavab olaraq, Maqomed və Şamil onu şəriətin tətbiqində və dağlıları azadlıq mübarizəsinə toplamaqda onlara dəstək olmağa çağırdılar, ta ki çar qoşunları üsyankar çeçenlərlə və Cənubi Dağıstanın sakinləri ilə məşğul olana qədər, uca dağ kəndlərinə doğru yola düşdülər. köməyə çağıracaq heç kim yoxdur. Arakanski məsələnin ümidsiz və dözülməz olduğunu düşünərək razılaşmadı. Sonra Maqomed çoxsaylı tələbələrinə üz tutdu: “Ey, ey elm axtaranlar! Siz böyük alim olana qədər kəndləriniz kül olmasın! Side yalnız əlində olanı verə bilər! Və o, dilənçidir! Əks halda onun kral maaşına ehtiyacı olmazdı!” Arakanski öz tərəfdarlarını topladı və açıq şəkildə Maqomedə qarşı çıxdı. Amma artıq çox gec idi. Şəriət tərəfdarları Arakana gələrək mürtədləri dağıtdılar. Səid Şamxal Tarkovskinin yanına qaçaraq dedi ki, onu özünün yedizdirdiyi it dişləyir. Səid yaxşı şərabı sevirdi və Arakanda Maqomedin vəsiyyətini yerinə yetirmək üçün kifayət qədər var idi: keçmiş müəllimin evi yıxılana qədər ağzına qədər şərabla dolu idi. Bir neçə gün kəndin içindən şeytan iksiri olan çaylar axdı və sərxoş eşşəklər və ev quşları arakanlıları çox əyləndirdi. Yeni təlimin qızğın tərəfdarları Məhəmmədi Peyğəmbərin özü ilə müqayisə etdilər. İnsanlar vergi və vergi ödəməyi dayandırdılar, dönükləri cəzalandırdılar və həqiqi imana qayıtdılar. Artıq çar hakimiyyətinin nəzarətində olan bölgələri iğtişaşlar və iğtişaşlar bürümüşdü. Alim təriqətçi və mütəfəkkir, Kazikumux xanın katibi vəzifəsində çalışmış Cəmal-Əddin gənc vaizlə görüşmək arzusunu bildirdi, lakin onu təriqətçi etmək fikrində deyildi. Cemal-Eddin “gənc” din müəllimi idi və bu yaxınlarda Yaraqi kəndindən olan Kurali-Maqomadan təriqəti təbliğ etmək hüququ qazanmışdı və onun bacarıqlı tələbələrə ehtiyacı var idi.

Qazi-mollanın təbiəti mücərrəd hobbilərə dözə bilmirdi. O, təriqətin mistisizmini dərindən araşdırmaqda aciz olduğunu hiss etdi və kobud istehza ilə Camal-Əddin cavab verdi ki, o, özünü təriqətin həqiqəti kimi yüksək həqiqətləri qəbul etməyə qadir hesab etmir. Məsələ burasındadır ki, Quran üç hissədən ibarətdir - Şəriət, Təriqət və Həqiqət. Şəriət mülki hüququn müqəddəratlarının, əməli həyat standartlarının məcmusudur; tarikat – əxlaqi yolun, belə demək mümkünsə, salehlər məktəbinin göstəriciləri, həqiqət isə müsəlmanların nəzərində imanın ən yüksək dərəcəsini təşkil edən Məhəmmədin dini baxışlarıdır. Feodal şəraitdə demokratik şəriət unudulmuş və həyata keçirilməmişdir. Onun sadə məntiqini şifahi adətlər - adatlar əvəz etdi, onlar əsrlər boyu yığılaraq mülki hüquqdan keçilməz əlamətlər, mərasimlər və əfsanələr bataqlığı yaratdılar. Feodalların zülmü şifahi qanunvericilik əsasında böyüdü. Adatlar xalqı zəncirdən də möhkəm dolamışdılar və Kazi-molla, ilk növbədə, feodalların müqaviməti ilə üzləşməli olmuşdu.

Quran qanunlarına qayıtmaq üçün əvvəlcə məhkəməni Xanlığın əlindən almaq lazım idi. Beləliklə, imanın saflığı uğrunda mübarizə istər-istəməz siyasi mübarizəyə çevrildi və buna can verənlər “müqəddəsliyin” bütün dərəcələrindən imtina etdilər. Məhz bu işi qudurğan Kazı-molla özü üçün seçdi. Cəmal-Əddin yalnız müqəddəsliyi təbliğ etməklə kifayətləndi. Onların yolları fərqli idi. Ancaq tezliklə görüşdülər. Və gözlənilənlərdən ən gözlənilməz olanı bir anda baş verdi -Cəmal Əddin Kazi-mollanı asanlıqla və tez bir zamanda özünə tabe etdi.Sonuncunun özü də mürşid, təriqət carçısı olmaq üçün, bəsirətsiz həqiqi mürşid olmaq üçün yalnız "görmə qabiliyyəti" çatışmırdı. , bildiyiniz kimi, heç bir şey deyil. Xilasedici “görmə qabiliyyətinə” - seçilmişlərin taleyinə sahib olan insan şüşə kimi saflaşır və öz növbəsində insanların bütün düşüncələrini şüşədən olduğu kimi görmək qabiliyyətinə yiyələnir. Camal-Eddin bu “qabiliyyəti” Kazi-mollada kəşf etdi və gecikmədən ona Şimali Dağıstanda təriqəti təbliğ etmək hüququ verdi və bu barədə dərhal böyük mürşid Kurali-Maqomaya xəbər verdi.

Bu, onlarda qeyri-adi dəyişikliklərə səbəb oldu. Şəriətçilərin döyüşkən rəhbərləri təvazökar naşılara çevrildilər, onlar üçün dualar döyüşlərdən daha cəlbedici bir vasitəyə çevrildi. Bununla da geri döndülər. Sanki Maqomedi əvəz etmişdi. O, xəncər əvəzinə yenə də ardıcıllarının xasiyyətinə uyğun olmayan moizələrə başladı. Onlar inanırdılar ki, xanların və digər zadəganların acgöz iştahlarını yalnız zorla ram etmək olar, heç möcüzəvi dualarla yox. Tezliklə insanlar evlərinə getməyə başladılar və şəriətçilərin ilk uğurları toz oldu. Lakin Maqomed uzun müddət Cəmaləddinin cazibəsinin əsiri qalmadı. O, artıq təriqətin füsunkar yüksəkliklərini dərk etmək istəyi ilə ədatları qəti şəkildə aradan qaldırmaq istəyi arasında tərəddüd edirdi. Sonda o, Şamilə elan etdi: “Yaraginski və Cəmaləddin təriqət haqqında nə desələr də, səninlə necə dua etsək də, nə möcüzələr etsək də, bir təriqətlə nicat tapmayacağıq: qazavatsız biz olmaz. cənnət səltənətində ol... Gəl, Şamil, qazavat düzəlt”.

Şəriətçilərin fəaliyyəti yeni güclə inkişaf etdi. 1830-cu ilin əvvəllərində dağlıq Dağıstan cəmiyyətlərinin əksəriyyəti şəriəti tanıdı və onun təsiri digər ərazilərdə də gücləndi. Və yalnız dağlıq Dağıstanın göbəyində yerləşən Avar xanlığı bütünlüklə Qafqaz baş komandanının qoşunlarının gücünə arxalanaraq öz nizamını dəyişməyə tələsmirdi. 1830-cu ilin fevralında Maqomed 8000 nəfərlik bir dəstə ilə artıq Avar xanlığının paytaxtı Xunzaxın divarları yanında dayanmışdı, onun sahibləri Maqomed imanın süqutu və ictimai əxlaqın korlanmasının əsas günahkarları hesab edirdilər. Avar xanın evi Dağıstanda ən qədim və hörmətli evlərdən biri idi. Onun mülkləri Avariyanın hüdudlarından çox-çox uzaqlara yayılırdı. Amma hadisələr erkən XIXəsrlər, xüsusən də Yermolovun hakimiyyəti dövründə xanlığa düzəlməz ziyan vurdu və onun parçalanmasına səbəb oldu. Yermolovun qoşunlarına inadla müqavimət göstərən Sultan Əhməd xan 1823-cü ildə öldü, bir dul qadın və gənc oğulları qaldı. Taxtın varisi elan edilən Nutsal Xan Ermolov tanınmayıb. Onun yerinə avar xanlarının qohumu Surxay xan təyin edildi.

Nəticədə xanlıq parçalandı. Lakin əksər hallarda gənc Nutsal Xan hələ də, daha doğrusu oğlunun körpəliyinə görə Xanın qayğılarını öz üzərinə götürmək məcburiyyətində qalan anası idarə edirdi. Lakin xanın dul arvadı Bahu-bikə regent rolunun öhdəsindən kifayət qədər uğurla gəldi. Xalq ona müdrikliyinə və qeyri-adi cəsarətinə görə hörmət edirdi. At, çılpaq qılınc və tüfəng ona ən ümidsiz atlı kimi tanış idi. Dövlət işlərində qətiyyətli, gündəlik işlərdə səxavətli idi. Maqomed xanşanı şəriəti qəbul etməyə dəvət etdi və dedi: “İmanı təmizləmək və uca tutmaq Allaha xoş idi! Biz ancaq onun iradəsini təvazökar icra edənlərik!” Xunzax atəşlə cavab verdi. Şəriətçilər az idi, lakin onlar əmin idilər ki, bir həqiqi mömin yüz tərəddüddən yaxşıdır. Döyüş başlayıb. Xan sarayı artıq tutulmuşdu, lakin sonra igid xan dama çıxıb onun başındakı yaylığını qoparıb qışqırdı: “Xunzaxlılar! Eşarplar taxın və qadınlara papaq verin! Sən onlara layiq deyilsən! Xunzaxlar ruhdan qalxaraq hücum edənləri amansız məğlubiyyətə uğratdılar.

Bu qələbə üçün I Nikolay Xanlığa gerbi olan bayraq verdi rus imperiyası. Xanşa çar hakimiyyətindən üsyanı yatırmağı və əhalini itaətdə saxlamaq üçün Xunzaxa güclü ordu göndərməyi tələb etdi. Şəriətçilərə son qoymaq üçün Paskeviç Gimriyə güclü bir dəstə göndərdi. Nümayiş artilleriya atəşindən sonra Gimri sakinlərinə Maqomedi qovmaq və amanatları təhvil vermək əmri verildi. Maqomed və tərəfdarları kəndi tərk edərək oradan bir qədər aralıda daş qüllə tikməyə başladılar. Müdafiə qalaları Qafqazda ənənəvi tikili idi. Onlar müxtəlif forma və ölçülərdə tikilmişdir. Belə oldu ki, bütün ailə hər mərtəbənin öz məqsədi olan bir qüllədə yerləşdirildi. Bəzən qohumları tərəfindən qaçan qan soyu üçün qüllələr tikilirdi. Adətən qüllə bütün aulun qorunmasına xidmət edirdi, ancaq qüllələrdən ibarət olan aullar da var idi. Gimri yaxınlığındakı qüllə tikiləndə Maqomed Şamilə dedi: “Onlar yenə də yanıma gələcəklər. Mən isə bu yerdə öləcəm.” Sonradan bu proqnoz özünü doğrultdu. Kədərlənən Camaluddin Maqomedə “təriqətdə onun müridi adlanırsa, bu hərəkəti tərk etməyi” əmr etdi. Bununla belə, Maqomed təslim olmaq fikrində deyildi. Xunzaxda o, məğlub oldu, lakin xalqın fikrincə Dağıstandakı dönüklərin əsas dəstəyini sarsıtmağa cəsarət edərək qələbə qazandı.

Şamil Maqomedi inandırdı ki, ümummilli mübarizəni inkişaf etdirmək üçün özünü doğrultmaqdan və xəncərdən daha çox şey lazımdır. Baş verənlər haqqında düşüncələr və onun hərəkətlərinin düzgünlüyünə şübhələr Maqomedi təriqət korifeyi Maqomed Yaraginskiyə gətirib çıxardı: “Allah bizə kafirlərlə vuruşmağı əmr edir, Cəmaləddin isə bunu bizə qadağan edir. Nə etməli?" Ruhunun paklığına və Maqomedin niyyətlərinin doğruluğuna əmin olan şeyx, şübhələrini aradan qaldırdı: "Biz insanların əmrlərindən əvvəl Allahın əmrlərini yerinə yetirməliyik." Və ona vəhy etdi ki, Cəmaləddin yalnız sınamaqdadır ki, həqiqətən də imanı təmizləyən və ölkəni azad edən missiyanı öz üzərinə götürməyə layiq olub-olmadığını yoxlayır.

Maqomeddə ümidlərinin təcəssümünü görən və "çoxlu mürid zahidlər tapmaq olar: yaxşı hərbi rəhbərlər və xalq liderləri çox nadirdir" inanaraq, Yaraginski ona mənəvi güc verdi, Peyğəmbərin özünə qayıdıb və döyüş üçün xeyir-dua verdi. . Yaraginski bütün ardıcıllarına müraciət edərək əmr etdi: “Vətəninizə gedin, camaatı toplayın. Silahlan və Qazavata get”. Maqomedin qazavat üçün şeyxdən icazə alması haqqında şayiə bütün Dağıstanı silkələdi. Maqomedin ardıcıllarının sayı nəzarətsiz şəkildə artmağa başladı. Kral hakimiyyəti şeyxin fəaliyyətinə son qoymaq qərarına gəldi. Onu həbs edərək Tiflisə göndərdilər. Amma bir daha fövqəladə gücünü nümayiş etdirən şeyx asanlıqla bağlılıqlarından qurtulub Tabasarana sığınır. Tezliklə Avaniyada peyda oldu və böyüyən üsyana mənəvi dəstək verdi.

Elə həmin 1830-cu ildə Untsukulun Avar kəndində Dağıstan xalqları nümayəndələrinin qurultayı keçirildi. Yaraginski fatehlərə və onların vassallarına qarşı birgə mübarizənin zəruriliyi haqqında alovlu çıxış etdi. Onun təklifi ilə Maqomed imam - Dağıstanın ali hökmdarı seçildi. İndi onun adına “Qazi” əlavə edildi - iman uğrunda döyüşçü. Şeyx seçilmişə tapşırır: “Korların rəhbəri olma, görənlərin rəhbəri ol”. Qazi-Məhəmməd imam rütbəsini qəbul edərək dedi: “Dağlının ruhu imandan və azadlıqdan toxunur. Uca Allah bizi belə yaratmışdır. Amma kafirlərin hakimiyyəti altında iman yoxdur. Qalxın müqəddəs müharibəyə, qardaşlar! Xainlərə verdi! Xainlərə salam deyin! Azadlığımıza qəsd edən hər kəsin qarşısını al!”

Qazi-Məhəmmədin yürüşləri

Güclü müridlər dəstəsini toplayan Qazi-Məhəmməd təyyarəyə enərək Çumes-kent traktında istehkam tikdi. Buradan o, Dağıstan xalqlarını azadlıq və müstəqillik uğrunda birgə mübarizə aparmaq üçün birləşməyə çağırıb. Şamil onun baş məsləhətçisi və hərbi komandiri oldu. Daimi çar qoşunları ilə ilk döyüşlər alpinistlərə ilk qələbələrini gətirdi. Qazi-Maqomed Paraulu aldı - Şamxal Tarkovskinin iqamətgahı. 1831-ci il mayın 25-də Burnaya qalasını mühasirəyə aldı. Lakin yüzlərlə insanın həyatına son qoyan toz jurnalının partlaması və kralın əlavə qüvvələrinin gəlməsi Qazi-Məhəmmədi geri çəkilməyə məcbur etdi. İmam öz yeniliyi - sürətli kiçik yürüşlər taktikası ilə kral qoşunlarının gücünə qarşı çıxdı. Hamı üçün gözlənilmədən Çeçenistana tələsdi və burada tərəfdarı Şıx Abdullanın bir dəstəsi ilə Qafqazın əsas kral qalalarından biri olan Qəfil şəhəri mühasirəyə aldı. Dağlılar qalanın suyunu yayındırdılar və mühasirəyə alınanların hücumlarını dəf edərək blokada saxladılar. Yalnız general Emmanuelin 7000 nəfərlik dəstəsinin gəlişi mühasirəyə düşənləri xilas etdi. Emmanuel Qazi-Maqomedi təqib etdi, yol boyu kəndləri dağıtdı, lakin Auxov meşələrində geri çəkilmə zamanı mühasirəyə alındı ​​və məğlub oldu. Generalın özü yaralanıb və tezliklə Qafqazı tərk edib. Qazi-Maqomed isə Kumık təyyarəsi ilə istehkamlara hücum etdi, Qroznı ətrafındakı neft quyularını yandırdı və Kabarda, Çərkəz və Osetiya dağlıqlarını döyüşə oyatmaq üçün emissarlarını göndərdi. 1831-ci ilin avqustunda Qazi-Məhəmməd cənuba basqın etdi və Dərbəndi mühasirəyə aldı. General Koxanov Dərbənd qarnizonunun köməyinə keçdi.

Cavab olaraq Qazi-Məhəmməd dağları sürətlə keçərək Qafqaz sərhəd xəttini yarıb Kizlyar qalasını ələ keçirdi. Digər kuboklar arasında dağlılar dağlara çoxlu dəmir apardılar, bu da silah istehsalı üçün çatışmır. Üsyançılara həlledici hücum üçün Qafqaz Korpusunu Polşada üsyan yatırıldıqdan sonra buraxılan bölmələrlə gücləndirmək qərara alındı. Amma adi taktika dağlarda istənilən nəticəni vermədi. Sayca Rozenin qoşunlarından xeyli az olan Dağlılar manevr qabiliyyətinə və relyefi istifadə etmək qabiliyyətinə görə onlardan üstün idilər. Əhali də onlara dəstək oldu. İmama kömək etmək üçün getdikcə daha çox silahlı alpinist dəstəsi gəlirdi. Üsyançıların sıralarına təkcə adi dağlılar, keçmiş qullar və ya təhkimlilər deyil, xalq arasında tanınmış şəxslər də qoşulurdu. 1832-ci ilin əvvəlində üsyanlar Çeçenistan, Jaro-Belokanı və Zaqatalada baş verdi. Qazi-Maqomed Çeçenistanda möhkəmləndi, oradan sərhəd xəttinin istehkamlarına hücum etdi. Tezliklə onun qoşunları artıq Qroznı və Vladiqafqaz qalalarını təhdid etməyə başladılar. Sonuncuya hücum zamanı imamın atına top gülləsi dəyib. Qazi-Məhəmməd ciddi şəkildə sarsıldı. Ondan sonra kimin gələcəyini soruşduqda Qazi-Məhəmməd gördüyü yuxuya işarə edərək belə cavab verdi: “Şamil. O, məndən daha davamlı olacaq və müsəlmanlar üçün daha çox xeyirli işlər görməyə vaxtı olacaq”. Bu heç kəsi təəccübləndirmədi, çünki Şamil nəinki imamın ən yaxın yoldaşı, tanınmış alim, istedadlı sərkərdə və görkəmli təşkilatçı idi, həm də çoxdan xalqın sevimlisinə çevrilmişdi.

Elə həmin il Rosen İmama qarşı böyük bir kampaniyaya başladı. General A.Velyaminovun dəstəsi ilə Assa çayı üzərində birləşərək bütün Çeçenistanda qərbdən şərqə doğru getdi, üsyançı kəndləri dağıdıb dağlıların istehkamlarına hücum etdi, lakin heç vaxt imama çata bilmədi. Sonra Rozen taktikanı dəyişmək qərarına gəldi, Temir-Xan-Şuraya qayıtdı və oradan imamın doğulduğu Gimriyə böyük bir ekspedisiya hazırladı. Rosen gözlədiyi kimi, Qazi-Məhəmməd evinə gəlməkdə gecikmədi. O, hətta dəstənin hərəkətinə mane olan böyük bir kubok karvanından imtina etməyi əmr etdi. "Yaxşı döyüşçünün cibləri boş olmalıdır" dedi. “Bizim mükafatımız Allah yanındadır”. Düşməndən bir neçə gün qabaq Gimriyə çatan imam tələsik kəndə yaxınlaşmağa başladı. Dərə daş divarlarla bağlanmış, qaya kənarlarında daş qırıntıları tikilmişdir. Gimri alınmaz qala idi və alpinistlər inanırdılar ki, bura yalnız yağış nüfuz edə bilər. Kənddə ancaq əlində silah saxlaya bilənlər qaldı. Qocalar uzaqdan cavan atlı kimi görünsünlər deyə ağ saqqallarını xına ilə boyayırdılar. Gimri sakinlərinin ailələri və əmlakı başqa kəndlərə daşınıb. Şamilin arvadı Patimat müəlliminin şərəfinə Şamil adını qoyan bir yaşlı oğlu Camaluddinlə birlikdə Untsukula, ata evinə sığınıb. Qazi-Məhəmmədin arvadı, Şeyx Yaraginskinin qızı da oraya sığınıb. 1832-ci il oktyabrın 10-da Rozenin qoşunları Gimriyə yaxınlaşdı. 8 mindən çox adam və 14 silahdan ibarət general Velyaminovun dəstəsi. Velyaminovun qabaqcıl dəstəsi sis və buzla, insanları, atları və tüfəngləri sıldırım dağ yollarında itirərək, əhəmiyyətli qüvvələrlə Gimri ətrafındakı yüksəkliklərə qalxa bildi.

İmamdan təslim olmasını tələb etdilər. O, imtina etdikdə ağır hücum başladı. Ətrafdakı yüksəkliklərdən davamlı olaraq toplardan atəş açılırdı. Qüvvələr bərabərsizliyinə baxmayaraq (Qazi-Məhəmmədin cəmi 600 nəfəri var idi, dağlıların bir dənə də topu yox idi) mühasirəyə alınanlar igidlik və qəhrəmanlıq möcüzələri göstərərək səhərdən gün batana qədər düşmənin təzyiqini dəf etdilər. Müridlər çoxlu hücumları dəf etdilər, lakin qüvvələr çox qeyri-bərabər idi. Şiddətli döyüşdən sonra Gimri tutuldu. Qəmzət-bəyin dəstəsi imama kömək etməyə getdi, lakin pusqudan hücuma məruz qaldı və mühasirəyə alınanlara kömək edə bilmədi.

Gimry Tower. İmamın vəfatı

Qazi-Məhəmməd və Şamil sağ qalan bir neçə müridlə birlikdə son fürsətə qədər özlərini müdafiə etmək qərarına gəldilər və Xunzax döyüşündən sonra tikilmiş bir qüllədə məskunlaşdılar və Qazi-Məhəmmədin onun ölümünü proqnozlaşdırdı. Sağ qalan azsaylı müridləri şəxsi nümunə ilə həvəsləndirdilər. Şamilin müasir dağ tarixçisi Məhəmməd-Tagirin xatirələrində yalnız Şamil və bir müridin xilas ola bildiyi bu ovuc igidlərin müstəsna igidliyi haqqında gözəl hekayət var. Rozenin qoşunları qülləni hər tərəfdən atəşə tutdular və cəsurlar damın üstünə çıxdılar, orada deşiklər açdılar və içəriyə yanan fitillər ataraq müridləri tüstülətməyə çalışdılar. Alpinistlər silahları yararsız hala düşənə qədər cavab atəşi açıblar. Velyaminov topların düz qülləyə qədər sürüklənməsini əmr etdi və onu demək olar ki, ucsuz-bucaqsız vurdu. Qapılar sındırılanda Qazi-Məhəmməd qollarını çırmalayıb, çərkəz paltosunun ətəyini kəmərinə soxub, qılıncını silkələyib gülümsədi: “Deyəsən, gəncin gücü hələ də əldən verməyib. Biz Uca Allahın məhkəməsi qarşısında görüşəcəyik! İmam dostlarına vida nəzər salıb qüllədən mühasirəyə alanlara tərəf qaçdı. Süngü palizadının imama necə dəydiyini görən Şamil qışqırdı: “Cənnət huriləri şəhidlərin ruhu getməmiş onları ziyarət edərlər. Bəlkə artıq imamımızla birlikdə bizi gözləyirlər! Şamil tullanmağa hazırlaşdı, amma əvvəlcə yəhəri qüllədən atdı.

Çaşqınlıq içində əsgərlər ona atəş açmağa və süngü ilə bıçaqlamağa başladılar. Sonra Şamil qaçıb qüllədən elə fövqəlbəşəri bir güclə tullandı ki, özünü əsgərlərin halqasının arxasında gördü. Yuxarıdan ağır bir daş atıldı və Şamilin çiynini sındırdı, lakin o, yolda olan əsgəri döyəcləyərək qaçmağa başladı. Dərə boyu dayanan əsgərlər bu cür cəsarətdən şoka düşərək, özlərininkini vurmaqdan qorxaraq atəş açmırdılar. Yenə də biri silahını qaldırdı, lakin Şamil güllədən yayınaraq kəlləni yarıb. Sonra başqa biri yelləyib Şamilin sinəsinə süngü vurdu. Hər şey bitmiş kimi görünürdü. Amma Şamil süngüdən tutub əsgəri özünə tərəf çəkdi və qılınc zərbəsi ilə yerə yıxdı. Sonra sinəsindən süngü çıxarıb yenidən qaçdı. Arxasında gecikmiş atəş səsləri eşidildi və bir zabit onun yolunda dayandı. Şamil qılıncını əlindən çıxartdı, zabit plaşla özünü müdafiə etməyə başladı, lakin Şamil hiylə qurdu və qılıncla düşməni deşdi. Sonra Şamil bir az da qaçdı, amma gücü onu tərk etməyə başladı. Yaxınlaşan ayaq səslərini eşidib son zərbəni endirmək üçün arxaya döndü. Amma məlum oldu ki, Şamili mühasirəyə alanlar Şamildən yayındırdığından, onun arxasınca qüllədən tullanaraq sağ-salamat qalan gənc Qimri müəzzin onu qabaqlayır. Gənc yorğun Şamilə çiynini təklif etdi, bir neçə addım atıb uçuruma qaçdılar. Əsgərlər uçurumun kənarına çatanda onların qarşısında açılan mənzərə o qədər dəhşətli idi ki, sonrakı təqiblər mənasız görünürdü. Əsgərlərdən biri səslə dərinliyini müəyyən etmək üçün qaranlıq uçuruma daş atsa da, heç bir cavab gəlmədi. Döyüşdən sonra hökm sürən sükutu ancaq qartalların çığırtıları pozdu.

1832-ci il oktyabrın 25-də Gimri kəndi yaxınlığındakı düşərgədən baron Rozenin ən təvazökar raportunda deyilirdi: “... Sizin hərbi komandirinizin qoşunlarının qorxmazlığı, cəsarəti və qeyrəti. Təbiətin özünün bütün maneələrini nəhəng formada dəf edərək və kifayət qədər hərbi mülahizələrlə möhkəmlənərək, dağ iqliminin şiddətinə baxmayaraq, onları Qafqazın indiyədək keçilməz silsilələrindən və dərələrindən keçirərək, rəhmətlə həvalə edilmiş rəhbərlərimə, 1829-cu ildən bəri öz vəhşiliyi, hiyləgərliyi, fanatizmi və cəsur hərbi təşəbbüsü ilə tanınan Kazi-mollanın başçılıq etdiyi dağıstanlıların, çeçenlərin və digər dağ tayfalarının bütün plan və üsyanlarının yuvasına çevrilmiş alınmaz Qimri.... Ölüm Kazi-mollanın ələ keçirilməsi, Gimrinin tutulması və bütün Qafqaz üçün parlaq nümunə olan Koisubulianların fəthi indi Dağlı Dağıstanda sülh vəd edir”. İmamın cənazəsi aul meydanına gətirilib. Qazi-Məhəmməd sakitcə gülümsəyərək yalan danışırdı. Bir əli ilə saqqalını tutdu, o biri əli ilə səmaya, ruhunun indi olduğu yerə - ilahi hüdudlara, güllələrə, süngülərə əlçatmaz yerə işarə etdi.

| | | | |
Qazi Məhəmməd Hoblos, Qazi Məhəmməd Elçi
İmam (Qazi-Məhəmməd, Kazi-Molla, Qazıməhəmməd) bin Məhəmməd bin İsmayıl əl-Gimravi(Gimrinski) ad-Dağıstanlı(1795, Gimri kəndi, Daxili Dağıstan - 17 oktyabr 1832, elə həmin yerdə) - imam, müsəlman alimi ilahiyyatçı, Molla Məhəmmədin davamçısı, Şərqi Qafqazda sufi təriqətinin banisi və yayanı. Qazi-Məhəmmədin əcdadları Urad kəndindən olublar.

Əvvəlcə kəndlərində imamlıq etmiş, sonra İslamı təbliğ etməyə və şəriətə dəvət etməyə başlamışdır dağ kəndləri Dağıstan. 1829-cu ilə qədər o, müasir Çeçenistan və Dağıstan ərazilərinə baxışlarını əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdi. O, ümummüsəlman xilafətinin yaradılması arzusunda idi. O, özünü Dağıstan və Çeçenistanın imamı elan etdi və Rusiya imperiyasına qazavat (“müqəddəs müharibə”) elan etdi.

O, 1820-ci illərin sonu və 1830-cu illərin əvvəllərində Rusiyaya qarşı fəaliyyət göstərən ən cəsarətli və təşəbbüskar dağ liderlərindən biri idi.

1832-ci il oktyabrın 17-də rus qoşunlarının Gimri kəndinə hücumu zamanı öldürüldü. Kənd Baron Rozen tərəfindən tutulduqda, o, gələcək İmam Şamilin də olduğu 15 ən yaxın adamı ilə birlikdə özünü bir qülləyə bağladı, döyüşdə yarmaq istədi, lakin öldürüldü. Qalanın iki müdafiəçisi sağ qaldı, onların arasında gələcək İmam Şamil də var idi.

Qazi-Məhəmmədin cəsədi tapıldığı kimi göstərildi; onun cənazəsi namaz qılan insan mövqeyini aldı; bir əli saqqalını tutdu, o biri əli göyə işarə etdi.

O, əvvəlcə Petrovsk (indiki Mahaçqala) şəhəri yaxınlığındakı Tarki kəndində dəfn edildi, lakin 1843-cü ildə Hacı Kebed əl-Untsukulavinin dəstəsi Tarkini tutdu və Qazi-Məhəmmədin cənazəsini Gimriyə verdi. Qimrahın məzarı üzərində kiçik məqbərə ucaldılmışdır.

• 1 Qazi-Məhəmmədin mənəvi formalaşması
  • 1.1 Erkən illər
  • 1.2 Qazi-Molla adətlərə qarşı
  • 1.3 Cemal-Eddin
• 2 İmam
  • 2.1 İlk addımlar
  • 2.2 Qazi-Məhəmmədin yürüşləri
  • 2.3 Gimry Tower
• 3 Nəticələr
• 4 Qeydlər
• 5 Ədəbiyyat

Qazi-Məhəmmədin mənəvi formalaşması

Erkən illər

Qazi-Məhəmməd alim İsmayılın Gimri kəndində anadan olan nəvəsi idi. Atası xalqın hörmətindən ləzzət almırdı, xüsusi qabiliyyəti yox idi və şərabdan yapışırdı. Maqomedin on yaşı olanda atası onu Karanaidəki dostuna göndərdi və orada ərəb dilini öyrəndi. Arakandakı təhsilini elmləri ilə məşhur olan, eyni zamanda şərabı sevən Sagid Əfəndi ilə tamamlayır. Maqomed çox dindar bir insan idi, həyat sərtliyi, ciddi düşüncə istiqaməti, öyrənməyə qeyri-adi həvəsi, tənhalığa meylliliyi və introspeksiyası ilə seçilirdi, bu zaman diqqəti yayındırmamaq üçün hətta qulaqlarını mumla bağladı. Şamil onun haqqında dedi: “Daş kimi susur”

Qazi-molla adətlərə qarşı

Sonrakı tədrisin ona yeni bir şey verməyəcəyinə qərar verən Maqomed molla, din müəllimi oldu və tutqun fanatizminin bütün ehtirası ilə özünü şəriəti - Quranın mülki qanunlarını təbliğ etməyə həsr etdi. İlham verən, sərt təbliğçi, mübariz həmvətənləri arasında tez bir zamanda geniş populyarlıq qazandı. Onu Kazi-molla - “məğlubedilməz molla” adlandırmağa başladılar və gənc ruhanilərin islahatlar üçün hərəkatı onda enerjili və ağıllı bir ideoloq tapdı. Ancaq bir gün Gimriyə qayıdan Şamil dostunu çox həyəcanlı vəziyyətdə tapdı. Maqomed bir ay idi ki, səbirsizliklə zəhmət çəkir, Şamili zahid kimi planlarından uzaqlaşdırmaq istəyirdi. Dağıstanda bütöv bilik dağları olduğuna, imanın, xeyirxahlığın və ədalətin getdikcə azaldığına, həqiqət bulaqlarının qatılaşmış ruhları söndürməyə vaxt tapmadan quruduğuna əmin olan Kazi-Molla Maqomed günah və cəhalət içində həlak olan insanları xilas etmək üçün bərəkətli bulaqlar. Kazı-molla hadisələrin belə dönüşünə çoxdan hazır olan dostunu inandırmaq üçün çox vaxt çəkmədi. Üstəlik, hər ikisi Dağıstanın başına gələn bəlaları və işğalları imanı zəiflətdiyinə görə Allahın cəzası hesab edirdilər. Qazi-mollanı özünə alət seçən ilahi iradə indiyə qədər həlim alimi imanın şiddətli yeniləyicisinə çevirdi. Maqomed hər şeydən əvvəl adalara - qədim dağ adətlərinə hücum etdi, bu nəinki şəriətə - müsəlman qanunlarına zidd idi, həm də dağ xalqının birləşməsinə əsas maneə idi. Salnaməçi əl-Karahinin yazdığı kimi: “Ötən əsrlərdə dağıstanlılar müsəlman sayılırdı. Halbuki onların İslami qərarların icrasına çağıran, İslam baxımından çirkin əməlləri qadağan edən şəxsləri yox idi”.

Hər bir cəmiyyətin, xanlığın, bəzən hər kəndin öz adətləri var idi. Şəriət qanunu qatilin özündən başqa hər kəsdən qan qisasını almağı qadağan etsə də, bütün bölgələri viran qoyan qan davaları da adət idi. Gəlin oğurluğu, qul alveri, torpaq davaları, hər cür zorakılıq və zülm - çoxdan bəri çürümüş adətlər Dağıstanı qanunsuzluq xaosuna sürüklədi. Feodal ərazilərində çar hakimiyyətinin gözü önündə barbarlıq çiçəklənirdi: xanlar arzuolunmaz adamları qayalardan atırdılar, günahkar kəndlilərin qızlarını atla dəyişdirir, gözlərini çıxarır, qulaqlarını kəsir, insanlara isti dəmirlə işgəncə verir, onlara sürtürlər. qaynar yağ ilə. Çar generalları da üsyankarı cəzalandırmaq məsələsinə gəlincə, mərasimdə dayanmırdılar.

Bununla belə, adətlər alpinistlər üçün tanış və başa düşülən idi və şəriət salehlər üçün bir qanun kimi çox ağır görünürdü. Təkcə moizələr, hətta ən alovlu moizələr də dağlıları haqq yola qaytara bilmirdi. Və gənc tərəfdarlar onlara ən həlledici hərəkətləri əlavə etməkdə gecikmədilər. Aydınlıq üçün Gimri mollasını sınamaq qərarına gəldilər. Dağlılar son xəbərləri müzakirə etmək üçün qodekana toplaşanda Şamil mollaya öküzünün Şamilin inəyini döydüyünü dedi və itkini ödəmək üçün mollanın ona nə verəcəyini soruşdu. Molla cavab verdi ki, heç nə verməyəcəyəm, çünki adətinə görə, axmaq heyvan üçün məsuliyyət daşıya bilməz. Sonra Kazi-Molla Maqomed mübahisəyə girdi və dedi ki, Şamil hər şeyi qarışdırıb, Şamilin öküzü mollanın inəyini kəsib. Molla təşvişə düşdü və toplaşanları inandırmağa başladı ki, o, səhv edib və adətə görə təzminat Şamildən olmalıdır. Gimri sakinləri əvvəlcə güldülər, sonra onlar üçün nəyin daha yaxşı olduğu barədə mübahisə etdilər: bu və ya digər şəkildə mühakimə etməyə imkan verən adatlar və ya şəriət - hamı üçün vahid qanun. Mübahisə atışmaya çevrilməyə hazır idi, lakin Maqomed alpinistlərə səhvlərini asanlıqla izah etdi və alpinistləri iman və ədalətlə yaşamağa başlasalar, onları gözləyən milli xoşbəxtliyin o qədər valehedici mənzərəsini çəkdi ki, dərhal təqdim etmək qərara alındı. Gimridə müqəddəs şəriət qanunu və allahsız adətlərin siyahıları ilə birlikdə haqsız mollanı cəmiyyətdən uzaqlaşdırın.

Yeniliklərdən xəbər tutan qonşular Gimriyə qaçaraq onları şəriət qanunlarını tətbiq etməyə dəvət etdilər. Bu münasibətlə Kazi-Molla “Dağıstan ağsaqqallarının mürtədliyinin parlaq sübutu” yazdı. Bu ehtiraslı risaləsində o, ədat tərəfdarlarına hücum etdi: “Adət hüququ normaları şeytana pərəstiş edənlərin əsərləri toplusudur. ...Ürəyi rahat olmayan, Allahın qüdrəti qəbul olunmayan evdə insan necə yaşaya bilər? Harada müqəddəs İslam inkar edilir və tam cahil köməksiz bir insanı mühakimə edir? Ən alçaqların şərəfli, azğınların isə ədalətli olduğu yerdə İslamın hara çevrildiyini kim bilir? ...Bu insanların hamısı indiyə qədər fəlakət və düşmənçilik üzündən dağılıb getdilər. Onları Allahın əmrlərini yerinə yetirmək, İslamın pislədiyi qadağanı və doğru yolu deyil, öz mövqeləri və işləri maraqlandırır. Xarakterlərinə və günahlarına görə parçalandılar, kafirlər və düşmənlər tərəfindən idarə olunmağa başladılar. Başlarına dəyən dəhşətli fəlakətlə əlaqədar alpinistlərə və başqalarına başsağlığı verirəm. Mən isə deyirəm ki, əgər Rəbbinizə təslim olmağı üstün tutmursunuzsa, əzab verənlərin qulları olun”.

Bu müraciət dağlarda baş verən mənəvi inqilabın manifestinə çevrildi.

Kazi-molla aul-aul dolaşır, insanları adaları tərk etməyə və şəriəti qəbul etməyə çağırırdı ki, buna görə bütün insanlar azad və müstəqil olmalı, qardaş kimi yaşamalıdırlar. Şahidlərin dediyinə görə, Kazi-Mollanın moizələri “insanın ruhunda tufan oyadır”. Şəriət təmizləyici leysan kimi yayıldı, narazı mollaları, ikiüzlü ağsaqqalları, nüfuzunu itirməkdə olan zadəganları süpürüb apardı. Qazi-molla ətrafına çoxlu mürid topladı və onun xütbəsi bütün Avariyada səsləndi. Qurana görə yaşa və kafirlərlə vuruş! - onun təliminin mənası belə idi. Gənc mollanın şöhrəti tezliklə bütün ölkəyə yayıldı. Bazarlarda, xan saraylarında, zahid hücrələrində Qazı molladan danışmağa başladılar. Qazıkumuxlu Aslan xan Qazı-Molla Məhəmmədi yanına çağırıb camaatı itaətsizliyə sövq etdiyinə görə qınamağa başladı: “Sən kimsən, nə ilə fəxr edirsən, ərəbcə danışa bilmirsən?” - “Alim olduğum üçün fəxr edirəm, bəs siz nə ilə fəxr edirsiniz? - qonaq cavab verdi. "Bu gün taxtdasan, amma sabah özünü cəhənnəmdə tapa bilərsən." Xana nə etməli və sadiq müsəlman olarsa necə davranmalı olduğunu başa salan Kazi-molla ondan üz döndərib ayaqqabılarını geyinməyə başladı. Xan oğlu eşidilməmiş həyasızlıqdan heyrətlənərək dedi: “Atama elə şeylər deyirdilər ki, itə demirlər! Alim olmasaydı, başını kəsərdim! Evdən çıxan Kazi-Molla Məhəmməd çiyninin üstündə dedi: “Allah icazə versə, kəsərdim”.

Hakimiyyət yeni şəriət hərəkatına o qədər də əhəmiyyət vermirdi, hətta vəhşi əxlaqı ilə əhali arasında hakimiyyətə qarşı nifrət doğuran xanların cilovlanmasında faydalı ola biləcəyinə inanırdı. Lakin yeni təlimin gücünü dağlarda hörmətlə yanaşan alim Səid Arakanski yaxşı dərk edirdi. O, keçmiş tələbələrinə məktublar yazır, onlardan təhlükəli moizələri tərk etməyi və elmi işlərə qayıtmağı tələb edirdi. Cavab Kazi-Molla Maqomed və Şamil onu şəriətin tətbiqində və dağlıları azadlıq mübarizəsinə toplamaqda onlara dəstək olmağa çağırdılar, ta ki çar qoşunları qiyamçı çeçenlərlə və Cənubi Dağıstanın sakinləri ilə mübarizə apararaq yüksək dağ kəndlərinə, hansı ki, artıq köməyə çağıracaq heç kimin qalmayacaq. Arakanski məsələnin ümidsiz və dözülməz olduğunu düşünərək razılaşmadı. Sonra Kazi-Molla Maqomed çoxlu müridlərinə üz tutdu: “Ey elm axtaranlar! Siz böyük alim olana qədər kəndləriniz kül olmasın! Side yalnız əlində olanı verə bilər! Və o, dilənçidir! Əks halda onun kral maaşına ehtiyacı olmazdı!”

Cemal-Eddin

Sıxılan Arakanski tərəfdarlarını topladı və açıq şəkildə Kazi-Mollaya qarşı çıxdı. Amma artıq çox gec idi. Şəriət tərəfdarları Arakana gələrək mürtədləri dağıtdılar. Səid Şamxal Tarkovskinin yanına qaçaraq dedi ki, onu özünün yedizdirdiyi it dişləyir. Səid yaxşı şərabı sevirdi və Arakanda Maqomedin vəsiyyətini yerinə yetirmək üçün kifayət qədər var idi: keçmiş müəllimin evi yıxılana qədər ağzına qədər şərabla dolu idi. Bir neçə gün kəndin içindən şeytan iksiri olan çaylar axdı və sərxoş eşşəklər və ev quşları arakanlıları çox əyləndirdi. Yeni təlimin qızğın tərəfdarları Məhəmmədi Peyğəmbərin özü ilə müqayisə etdilər. İnsanlar vergi və vergi ödəməyi dayandırdılar, dönükləri cəzalandırdılar və həqiqi imana qayıtdılar. Artıq çar hakimiyyətinin nəzarətində olan bölgələri iğtişaşlar və iğtişaşlar bürümüşdü. Alim təriqətçi və mütəfəkkir, Kazikumux xanın katibi vəzifəsində çalışmış Cəmal-Əddin gənc vaizlə görüşmək arzusunu bildirdi, lakin onu təriqətçi etmək fikrində deyildi. Cemal-Eddin “gənc” din müəllimi idi və bu yaxınlarda Yaraqi kəndindən olan Kurali-Maqomadan təriqəti təbliğ etmək hüququ qazanmışdı və onun bacarıqlı tələbələrə ehtiyacı var idi.

Qazi-mollanın təbiəti mücərrəd hobbilərə dözmürdü. O, təriqətin mistisizmini dərindən araşdırmaqda aciz olduğunu hiss etdi və kobud istehza ilə Camal-Əddin cavab verdi ki, o, özünü təriqətin həqiqəti kimi yüksək həqiqətləri qəbul etməyə qadir hesab etmir. Məsələ burasındadır ki, Quran üç hissədən ibarətdir - Şəriət, Təriqət və Həqiqət. Şəriət mülki hüququn müqəddəratlarının, əməli həyat standartlarının məcmusudur; tarikat – əxlaqi yolun, belə demək mümkünsə, salehlər məktəbinin göstəriciləri, həqiqət isə müsəlmanların nəzərində imanın ən yüksək dərəcəsini təşkil edən Məhəmmədin dini baxışlarıdır.

Feodal şəraitdə demokratik şəriət unudulmuş və həyata keçirilməmişdir. Onun sadə məntiqini şifahi adətlər - adatlar əvəz etdi, onlar əsrlər boyu yığılaraq mülki hüquqdan keçilməz əlamətlər, mərasimlər və əfsanələr bataqlığı yaratdılar. Feodalların zülmü şifahi qanunvericilik əsasında böyüdü. Adatlar xalqı zəncirdən də möhkəm dolamışdılar və Kazi-molla, ilk növbədə, feodalların müqaviməti ilə üzləşməli oldu. Quran qanunlarına qayıtmaq üçün əvvəlcə məhkəməni Xanlığın əlindən almaq lazım idi. Beləliklə, imanın saflığı uğrunda mübarizə istər-istəməz siyasi mübarizəyə çevrildi və buna can verənlər “müqəddəsliyin” bütün dərəcələrindən imtina etdilər. Çılğın Kazi-molla özü üçün məhz bunu seçdi. Cəmal-Əddin yalnız müqəddəsliyi təbliğ etməklə kifayətləndi. Onların yolları fərqli idi.

Ancaq tezliklə görüşdülər. Və gözlənilənlərin ən gözlənilməzi dərhal baş verdi - Camal-Eddin Kazi-Mollanı asanlıqla və tez tabe etdi. Sonuncunun özü də mürşid, təriqət carçısı olmaq üçün yalnız “görmə qabiliyyəti” çatışmırdı, çünki bildiyimiz kimi, bəsirətsiz həqiqi mürşid heçdir. Xilasedici “görmə qabiliyyətinə” - seçilmişlərin çoxluğuna malik olan insan şüşə kimi aydınlaşır və öz növbəsində insanların bütün fikirlərini şüşədən görmək qabiliyyətinə yiyələnir. Camal-Eddin bu “qabiliyyəti” Kazi-Mollada kəşf etdi və heç vaxt gecikmədən ona Şimali Dağıstanda təriqət təbliğ etmək hüququ verdi və bu barədə dərhal böyük mürşid Kurali-Maqomaya xəbər verdi. Bu, onlarda qeyri-adi dəyişikliklərə səbəb oldu. Şəriətçilərin döyüşkən rəhbərləri təvazökar naşılara çevrildilər, onlar üçün dualar döyüşlərdən daha cəlbedici bir vasitəyə çevrildi. Bununla da geri döndülər. Elə bil Kazi-mollanın yerini dəyişmişdilər. O, xəncər əvəzinə yenə də ardıcıllarının xasiyyətinə uyğun olmayan moizələrə başladı. Onlar inanırdılar ki, xanların və digər zadəganların acgöz iştahlarını yalnız zorla ram etmək olar, heç möcüzəvi dualarla yox. Tezliklə insanlar evlərinə getməyə başladılar və şəriətçilərin ilk uğurları toz oldu. Lakin Kazi-Molla Məhəmməd uzun müddət Cəmaləddinin cazibəsinin əsiri qalmadı. O, artıq təriqətin füsunkar yüksəkliklərini dərk etmək istəyi ilə ədatları qəti şəkildə aradan qaldırmaq istəyi arasında tərəddüd edirdi. sonda Şamilə elan etdi: “Yaraginski və Cəmaləddin təriqət haqqında nə desələr də, sən və mən necə dua etsək də, hansı möcüzələr etsək də, ancaq bir tariqə ilə xilas olmayacağıq: qazavat cənnət səltənətində olmayacağıq... Gəl, Şamil, bir az qaz et”.

İmam Qazi-Məhəmməd

İlk hərəkətlər

Hərəkətin başlanğıcındakı əsas hadisələr Qəzada cərəyan etdi. Kazi-molla ilk zərbələrini hakim siniflərə qarşı yönəltdi. O, 30-dan çox nüfuzlu feodalları məhv etdi, bəzi ruhanilərlə iş gördü və 1830-cu ilin fevralında 8000 qoşunun başında avar xanlarına qarşı çıxdı. O, Xunzaxa yaxınlaşaraq hələ anası Bahu-bikenin tabeliyində olan gənc Xan Əbu Sultandan Qafqaz idarəsi ilə bütün əlaqələrini kəsib üsyançılara qoşulmasını tələb etsə də, qəti rədd cavabı aldı. Lakin xanın dul arvadı Bahu-bike regent rolunun öhdəsindən kifayət qədər uğurla gəldi. Xalq ona müdrikliyinə və qeyri-adi cəsarətinə görə hörmət edirdi. At, çılpaq qılınc və tüfəng ona ən ümidsiz atlı kimi tanış idi. Dövlət işlərində qətiyyətli, gündəlik işlərdə səxavətli idi. Kazi-Molla xanşanı şəriəti qəbul etməyə dəvət edərək bəyan etdi: “Allah imanı pak və ucaltmaqdan razı idi! Biz ancaq onun iradəsini təvazökar icra edənlərik!” Xunzax atəşlə cavab verdi. İki dəstəyə bölünən, birinciyə Kazi-Mollanın özü, ikinciyə isə Şamil komandanlıq edən üsyançı dağlılar Xunzax qalasına hücuma keçdilər. Şəriətçilər az idi, lakin onlar əmin idilər ki, bir həqiqi mömin yüz tərəddüddən yaxşıdır. Döyüş başlayıb. Xan sarayı artıq tutulmuşdu, lakin sonra igid xan dama çıxıb onun başındakı yaylığını qoparıb qışqırdı: “Xunzaxlılar! Eşarplar taxın və qadınlara papaq verin! Sən onlara layiq deyilsən! Xunzaxlar ruhdan qalxaraq hücum edənləri amansız məğlubiyyətə uğratdılar. Qazi-Məhəmməd Xunzəxi ala bilmədi. Üstəlik, blokadanı qaldırıb geri çəkilməyə məcbur oldu.

Bu qələbəyə görə I Nikolay Xanlığa Rusiya İmperiyasının gerbi olan bayraq verdi. Xanşa çar hakimiyyətindən üsyanı yatırmağı və əhalini itaətdə saxlamaq üçün Xunzaxa güclü ordu göndərməyi tələb etdi. Şəriətçilərə son qoymaq üçün Paskeviç Gimriyə güclü bir dəstə göndərdi. Nümayişli artilleriya atəşindən sonra Gimri sakinlərinə Kazi-Mullanı qovmaq və Amanatları təslim etmək əmri verildi. Kazı-molla və onun tərəfdarları kəndi tərk edərək oradan bir qədər aralıda daş qala tikməyə başladılar. Müdafiə qalaları Qafqazda ənənəvi tikili idi. Onlar müxtəlif forma və ölçülərdə tikilmişdir. Belə oldu ki, bütün ailə hər mərtəbənin öz məqsədi olan bir qüllədə yerləşdirildi. Bəzən qohumları tərəfindən qaçan qan soyu üçün qüllələr tikilirdi. Adətən qüllə bütün aulun qorunmasına xidmət edirdi, ancaq qüllələrdən ibarət olan aullar da var idi. Gimri yaxınlığındakı qüllə tikiləndə Kazi-molla Şamilə dedi: “Onlar yenə də yanıma gələcəklər. Mən isə bu yerdə öləcəm.” Sonradan bu proqnoz özünü doğrultdu. Kədərlənən Cəmaləddin Kazi-Mollaya əmr etdi ki, “təriqətdə onun müridi deyilsə, bu işdən əl çək”. Bununla belə, Kazi-Molla təslim olmaq fikrində deyildi. Xunzaxda o, məğlub oldu, lakin xalqın fikrincə Dağıstandakı dönüklərin əsas dəstəyini sarsıtmağa cəsarət edərək qələbə qazandı.

Şamil Kazı-mollanı inandırdı ki, ümumxalq mübarizəsini inkişaf etdirmək üçün özünü doğrultmaqdan, xəncərdən başqa nəsə lazımdır. Baş verənlər haqqında düşüncələr və onun hərəkətlərinin düzgünlüyünə şübhə Kazi-Mollanı təriqət korifeyi Maqomed Yaraginskiyə çatdırdı: “Allah bizə kafirlərlə vuruşmağı əmr edir, Cəmaləddin isə bunu bizə qadağan edir. Nə etməli?" Ruhun paklığına və Qazi Mollanın niyyətinin doğruluğuna əmin olan şeyx, şübhələrini aradan qaldırdı: “Biz insanların əmrlərindən əvvəl Allahın əmrlərini yerinə yetirməliyik”. Və ona vəhy etdi ki, Cəmaləddin yalnız sınamaqdadır ki, həqiqətən də imanı təmizləyən və ölkəni azad edən missiyanı öz üzərinə götürməyə layiq olub-olmadığını yoxlayır. Kazi-Mollada ümidlərinin təcəssümünü görən və “çoxlu mürid zahidlər tapmaq olar: yaxşı sərkərdələr və xalq başçıları çox nadirdir” deyə inanan Yaraginski ona mənəvi güc bəxş edir, Peyğəmbərin yanına qayıdır və ona xeyir-dua verir. döyüş. Yaraginski bütün ardıcıllarına müraciət edərək əmr etdi: “Vətəninizə gedin, camaatı toplayın. Silahlan və Qazavata get”. Qazi-mollanın şeyxdən qazavat icazəsi alması barədə söz-söhbət bütün Dağıstanı silkələdi. Kazi-mollanın ardıcıllarının sayı nəzarətsiz artmağa başladı. Kral hakimiyyəti şeyxin fəaliyyətinə son qoymaq qərarına gəldi. Onu həbs edərək Tiflisə göndərdilər. Amma bir daha fövqəladə gücünü nümayiş etdirən şeyx asanlıqla bağlılıqlarından qurtulub Tabasarana sığınır. Tezliklə Avaniyada peyda oldu və böyüyən üsyana mənəvi dəstək verdi.

Elə həmin 1830-cu ildə Untsukulun Avar kəndində Dağıstan xalqları nümayəndələrinin qurultayı keçirildi. Yaraginski fatehlərə və onların vassallarına qarşı birgə mübarizənin zəruriliyi haqqında alovlu çıxış etdi. Onun təklifi ilə Maqomed imam - Dağıstanın ali hökmdarı seçildi. İndi onun adına “Qazi” əlavə edildi - iman uğrunda döyüşçü. Şeyx seçilmişə tapşırır: “Korların rəhbəri olma, görənlərin rəhbəri ol”. Qazi-Məhəmməd imam rütbəsini qəbul edərək dedi: “Dağlının ruhu imandan və azadlıqdan toxunur. Uca Allah bizi belə yaratmışdır. Amma kafirlərin hakimiyyəti altında iman yoxdur. Qalxın müqəddəs müharibəyə, qardaşlar! Xainlərə verdi! Xainlərə salam deyin! Azadlığımıza qəsd edən hər kəsin qarşısını al!”

Qafqaz komandanlığı koysubuliyalılara qarşı çıxan general G.V.Rosenin komandanlığı ilə Dağıstana xüsusi ekspedisiya göndərdi. Untsukul və Gimra ağsaqqalları beyət etdilər. Dəstə komandiri işin bitdiyinə qərar verdi. Amma o, dərin yanıldı. Qazi-Məhəmməd yeni tamaşaya hazırlaşmağa başladı.

Qazi-Məhəmmədin yürüşləri

Güclü müridlər dəstəsini toplayan Qazi-Maqomed təyyarəyə endi və sıx meşə ilə əhatə olunmuş Çumis-kent traktında (müasir Buinaksk yaxınlığında) istehkam tikdi. Buradan o, Dağıstan xalqlarını azadlıq və müstəqillik uğrunda birgə mübarizə aparmaq üçün birləşməyə çağırıb. Şamil onun baş məsləhətçisi və hərbi komandiri oldu. Çumiskentə kral qoşunlarının gücləndirilmiş dəstəsi göndərildi, lakin dağlılar onları geri çəkilməyə məcbur etdilər. Bu, üsyançıları daha da həvəsləndirdi. Bu son dərəcə gərgin vəziyyətdə imam Şamxal Tarkovskiyə qarşı mübarizəyə rəhbərlik edirdi. Bir çox kəndlər Qazi-Məhəmmədin tərəfinə keçməyə başladı. 1831-ci ildə kənddə çar qoşunlarına güclü zərbə vurdu. Atly-buyune. Qazi-Maqomed Paraulu aldı - Şamxal Tarkovskinin iqamətgahı. 1831-ci il mayın 25-də Burnaya qalasını mühasirəyə aldı. Lakin yüzlərlə insanın həyatına son qoyan toz jurnalının partlaması və kralın əlavə qüvvələrinin gəlməsi Qazi-Məhəmmədi geri çəkilməyə məcbur etdi. İmam öz yeniliyi - sürətli kiçik yürüşlər taktikası ilə kral qoşunlarının gücünə qarşı çıxdı. Hamı üçün gözlənilmədən Çeçenistana qaçdı və burada tərəfdarı Şah Abdullahın bir dəstəsi ilə Qafqazın əsas kral qalalarından biri olan Qəfil şəhəri mühasirəyə aldı. Dağlılar qalanın suyunu yayındırdılar və mühasirəyə alınanların hücumlarını dəf edərək blokada saxladılar. Yalnız general Emmanuelin 7000 nəfərlik dəstəsinin gəlişi mühasirəyə düşənləri xilas etdi. Emmanuel Qazi-Maqomedi təqib etdi, yol boyu kəndləri dağıtdı, lakin Auxov meşələrində geri çəkilmə zamanı mühasirəyə alındı ​​və məğlub oldu. Generalın özü yaralanıb və tezliklə Qafqazı tərk edib. Qazi-Məhəmməd isə Kumuk təyyarəsi ilə istehkamlara hücum etdi, Qroznı ətrafında neft quyularını yandırdı və Kabarda, Çərkəz və Osetiya dağlıqlarını döyüşə oyatmaq üçün emissarlarını göndərdi. Belokany, amma oradakı hərəkətləri uğurlu alınmadı.

Xeyli sayda kumuk və çeçen onun tərəfinə keçdi. 10.000 nəfərlik dəstə ilə Qəfil qalanı mühasirəyə aldı. Lakin çar qoşunlarının təzyiqi ilə Auxa çəkilməyə məcbur oldu. Burada üsyançılar üçün uğurla başa çatan qanlı döyüş baş verdi. Sonra düşərgəsinə qayıtdı. Çumıskənddə Tabasaran elçiləri İmamın hüzuruna gəlib zalımlara qarşı mübarizələrində köməklik göstərməsini xahiş etdilər. Qazi-Məhəmməd əhəmiyyətli bir dəstənin başında Cənubi Dağıstana hərəkət etdi.1831-ci il avqustun 20-də Qazi-Məhəmməd Dərbəndi mühasirəyə aldı. General Koxanov Dərbənd qarnizonunun köməyinə keçdi.

Təbasaranı fəsadsız keçən Qazi-Məhəmməd Çumikəndə qayıtdı. Çar qoşunları Dağıstanın cənubunda və mərkəzi hissəsində üsyançı hərəkatı yatırmaqla məşğul olarkən Qazi-Məhəmməd kiçik bir dəstə ilə Çeçenistana gəldi. 1831-ci ilin noyabrında Qazi-Məhəmməd dağlardan sürətlə keçərək Qafqaz sərhəd xəttini yarıb Kizlyara yaxınlaşdı. Şəhərdə çaxnaşma hökm sürürdü. Bütün bunlardan istifadə edən Qazi-Məhəmməd şəhərə soxuldu, lakin qalanı ala bilmədi. Digər kuboklar arasında dağlılar dağlara çoxlu dəmir apardılar, bu da silah istehsalı üçün çatışmır. Üsyançılara həlledici hücum üçün Qafqaz Korpusunu Polşada üsyan yatırıldıqdan sonra buraxılan bölmələrlə gücləndirmək qərara alındı. Amma adi taktika dağlarda istənilən nəticəni vermədi. Sayca Rozenin qoşunlarından xeyli az olan Dağlılar manevr qabiliyyətinə və relyefi istifadə etmək qabiliyyətinə görə onlardan üstün idilər. Əhali də onlara dəstək oldu. İmama kömək etmək üçün getdikcə daha çox silahlı alpinist dəstəsi gəlirdi. Üsyançıların sıralarına təkcə adi dağlılar, keçmiş qullar və ya təhkimçilər deyil, həm də xalq arasında məşhur olan insanlar qoşulurdu.

Qazi-Məhəmməd Dağıstanın şimalında olarkən çar qoşunları bir sıra kəndləri özünə tabe edərək, Şamil və Qəmzət-bəyin müdafiə etdiyi Çumiskent düşərgəsinə hücum etdilər. Döyüş demək olar ki, bütün gün davam etdi. Yalnız gecə alpinistlər düşərgəni tərk etdilər. Bu hadisələrdən xəbər tutan Qazi-Məhəmməd cənuba doğru hərəkət etdi. 1832-ci ilin əvvəlində üsyanlar Çeçenistan, Jaro-Belokanı və Zaqatalada baş verdi. Qazi-Maqomed Çeçenistanda möhkəmləndi, oradan sərhəd xəttinin istehkamlarına hücum etdi. Tezliklə onun qoşunları artıq Qroznı və Vladiqafqaz qalalarını təhdid etməyə başladılar. Sonuncuya hücum zamanı imamın atına top gülləsi dəyib. Qazi-Məhəmməd ciddi şəkildə sarsıldı. Ondan sonra kimin gələcəyini soruşduqda Qazi-Məhəmməd gördüyü yuxuya işarə edərək belə cavab verdi: “Şamil. O, məndən daha davamlı olacaq və müsəlmanlar üçün daha çox xeyirli işlər görməyə vaxtı olacaq”. Bu heç kəsi təəccübləndirmədi, çünki Şamil nəinki imamın ən yaxın yoldaşı, tanınmış alim, istedadlı sərkərdə və görkəmli təşkilatçı idi, həm də çoxdan xalqın sevimlisinə çevrilmişdi.

Elə həmin il Rosen İmama qarşı böyük bir kampaniyaya başladı. General A.Velyaminovun dəstəsi ilə Assa çayı üzərində birləşərək bütün Çeçenistanda qərbdən şərqə doğru getdi, üsyançı kəndləri dağıdıb dağlıların istehkamlarına hücum etdi, lakin heç vaxt imama çata bilmədi. Sonra Rozen taktikanı dəyişmək qərarına gəldi, Temir-Xan-Şuraya qayıtdı və oradan imamın doğulduğu Gimriyə böyük bir ekspedisiya hazırladı. Rosen gözlədiyi kimi, Qazi-Məhəmməd evinə gəlməkdə gecikmədi. O, hətta dəstənin hərəkətinə mane olan böyük bir kubok karvanından imtina etməyi əmr etdi. "Yaxşı döyüşçünün cibləri boş olmalıdır" dedi. “Bizim mükafatımız Allah yanındadır”. Düşməndən bir neçə gün qabaq Gimriyə çatan imam tələsik kəndə yaxınlaşmağa başladı. Dərə daş divarlarla bağlanmış, qaya kənarlarında daş qırıntıları tikilmişdir. Gimri alınmaz qala idi və alpinistlər inanırdılar ki, bura yalnız yağış nüfuz edə bilər. Aulda yalnız əlində silah tutmağı bacaranlar qaldı. Qocalar uzaqdan cavan atlı kimi görünsünlər deyə ağ saqqallarını xına ilə boyayırdılar. Gimri sakinlərinin ailələri və əmlakı başqa kəndlərə daşınıb. Şamilin arvadı Patimat müəlliminin şərəfinə Şamil adını qoyan bir yaşlı oğlu Camaluddinlə birlikdə Untsukula, ata evinə sığınıb. Qazi-Məhəmmədin arvadı, Şeyx Yaraginskinin qızı da oraya sığınıb. 3 və ya 10 oktyabr 1832-ci ildə Rozenin qoşunları Gimriyə yaxınlaşdı. General Velyaminovun dəstəsi 8000-dən çox adamdan və 14 silahdan ibarət idi. Velyaminovun qabaqcıl dəstəsi sis və buzla, insanları, atları və tüfəngləri sıldırım dağ yollarında itirərək, əhəmiyyətli qüvvələrlə Gimri ətrafındakı yüksəkliklərə qalxa bildi.

İmamdan təslim olmasını tələb etdilər. O, imtina etdikdə ağır hücum başladı. Ətrafdakı yüksəkliklərdən davamlı olaraq toplardan atəş açılırdı. Qüvvələr bərabərsizliyinə baxmayaraq (Qazi-Məhəmmədin cəmi 600 nəfəri var idi, dağlıların bir dənə də topu yox idi) mühasirəyə alınanlar igidlik və qəhrəmanlıq möcüzələri göstərərək səhərdən gün batana qədər düşmənin təzyiqini dəf etdilər. Müridlər çoxlu hücumları dəf etdilər, lakin qüvvələr çox qeyri-bərabər idi. Şiddətli döyüşdən sonra Gimri tutuldu. Qəmzət-bəyin dəstəsi imama kömək etməyə getdi, lakin pusqudan hücuma məruz qaldı və mühasirəyə alınanlara kömək edə bilmədi.

Gimry Tower

Qazi-Məhəmməd və Şamil sağ qalan 13 müridlə birlikdə son fürsətə qədər özlərini müdafiə etmək qərarına gəldilər və Xunzax döyüşündən sonra tikilmiş bir qüllədə məskunlaşdılar və Qazi-Məhəmmədin onun ölümünü proqnozlaşdırdığı bir qalaya yerləşdilər. Sağ qalan azsaylı müridləri şəxsi nümunə ilə həvəsləndirdilər. Şamilin çağdaş dağ tarixçisi Məhəmməd-Tagirin xatirələrində bu bir ovuc igidin müstəsna igidliyindən yalnız Şamillə bir müridin xilas ola bildiyi haqqında gözəl bir hekayət var. Rozenin qoşunları qülləni hər tərəfdən atəşə tutdular və cəsurlar damın üstünə çıxdılar, orada deşiklər açdılar və içəriyə yanan fitillər ataraq müridləri tüstülətməyə çalışdılar. Alpinistlər silahları yararsız hala düşənə qədər cavab atəşi açıblar. Velyaminov topları birbaşa qülləyə sürükləməyi əmr etdi və onu az qala ucsuz-bucaqsız vurdu. Qapılar sındırılanda Qazi-Məhəmməd qollarını çırmalayıb, çərkəz paltosunun ətəyini kəmərinə soxub, qılıncını silkələyib gülümsədi: “Deyəsən, gəncin gücü hələ çatmayıb. Biz Uca Allahın məhkəməsi qarşısında görüşəcəyik! İmam dostlarına vida nəzər salıb qüllədən mühasirəyə alanlara tərəf qaçdı. Süngü palizadının imama necə dəydiyini görən Şamil qışqırdı: “Cənnət huriləri şəhidlərin ruhu getməmiş onları ziyarət edərlər. Bəlkə artıq imamımızla birlikdə bizi gözləyirlər! Şamil tullanmağa hazırlaşdı, amma əvvəlcə yəhəri qüllədən atdı. Çaşqınlıq içində əsgərlər ona atəş açmağa və süngü vurmağa başladılar. Sonra Şamil qaçıb qüllədən elə fövqəlbəşəri bir güclə tullandı ki, özünü əsgərlərin halqasının arxasında gördü. Yuxarıdan ağır bir daş atıldı və Şamilin çiynini sındırdı, lakin o, yolda olan əsgəri döyəcləyərək qaçmağa başladı. Dərə boyu dayanan əsgərlər bu cür cəsarətdən şoka düşərək, özlərininkini vurmaqdan qorxaraq atəş açmırdılar. Yenə də biri silahını qaldırdı, lakin Şamil güllədən yayınaraq kəlləni yarıb. Sonra başqa biri yelləyib Şamilin sinəsinə süngü vurdu. Hər şey bitmiş kimi görünürdü. Amma Şamil süngüdən tutub əsgəri özünə tərəf çəkdi və qılınc zərbəsi ilə yerə yıxdı. Sonra sinəsindən süngü çıxarıb yenidən qaçdı. Arxasında gecikmiş atəş səsləri eşidildi və bir zabit onun yolunda dayandı. Şamil qılıncını əlindən çıxartdı, zabit plaşla özünü müdafiə etməyə başladı, lakin Şamil hiylə qurdu və qılıncla düşməni deşdi. Sonra Şamil bir az da qaçdı, amma gücü onu tərk etməyə başladı. Yaxınlaşan ayaq səslərini eşidib son zərbəni endirmək üçün arxaya döndü. Amma məlum oldu ki, Şamili mühasirəyə alanlar Şamildən yayındırdığından, onun arxasınca qüllədən tullanaraq sağ-salamat qalan gənc Qimri müəzzin onu qabaqlayır. Gənc yorğun Şamilə çiynini təklif etdi, bir neçə addım atıb uçuruma qaçdılar. Əsgərlər uçurumun kənarına çatanda onların qarşısında açılan mənzərə o qədər dəhşətli idi ki, sonrakı təqiblər mənasız görünürdü. Əsgərlərdən biri səslə dərinliyini müəyyən etmək üçün qaranlıq uçuruma daş atsa da, heç bir cavab gəlmədi. Döyüşdən sonra hökm sürən sükutu ancaq qartalların çığırtıları pozdu.

1832-ci il oktyabrın 25-də Gimri kəndi yaxınlığındakı düşərgədən baron Rozenin ən təvazökar raportunda deyilirdi: “... Sizin hərbi komandirinizin qoşunlarının qorxmazlığı, cəsarəti və qeyrəti. Təbiətin özünün bütün maneələrini nəhəng formada dəf edərək və kifayət qədər hərbi mülahizələrlə möhkəmlənərək, dağ iqliminin şiddətinə baxmayaraq, onları Qafqazın indiyədək keçilməz silsilələrindən və dərələrindən keçirərək, rəhmətlə həvalə edilmiş rəhbərlərimə, 1829-cu ildən öz vəhşiliyi, hiyləgərliyi, fanatizmi və cəsarətli hərbi təşəbbüsü ilə tanınan Kazi-Molla başda olmaqla dağıstanlıların, çeçenlərin və digər dağ tayfalarının bütün plan və üsyanlarının yuvasına çevrilmiş alınmaz Qimri. ...Bütün Qafqaz üçün parlaq nümunə olan Kazi-Mollanın ölümü, Gimrinin tutulması və Koysubulinlərin fəth edilməsi indi Dağlıq Dağıstanda sülh vəd edir”. İmamın cənazəsi aul meydanına gətirilib. Qazi-Məhəmməd sakitcə gülümsəyərək yalan danışırdı. Bir əli ilə saqqalını tutdu, o biri əli ilə səmaya, ruhunun indi olduğu yerə - ilahi hüdudlara, güllələrə, süngülərə əlçatmaz yerə işarə etdi.

Nəticələr

Qeydlər

1. Dadayev, Muradula Qafqaz müharibəsi. İmam Qazi-Məhəmməd. islamdag.ru (19 dekabr 2009-cu il). - “İmam Qazi-Məhəmmədin cənazəsi münafiqlərin (münafiqlərin) köməyi ilə tanınıb, onu Tarkiyə aparıblar. Orada onu əvvəlcə dirəyə asdılar, cəsədi orada iki həftə asıldı və yalnız sonra basdırıldı”. 15 yanvar 2014-cü ildə alınıb.
2. Bobrovnikov, V. O. Qazi-Məhəmməd // Rusiya imperiyası ərazisində islam. - 2001.
3. Çiçaqova M.N. Şamil Qafqazda və Rusiyada. - M., 1991. S.20.
4. Məhəmməd-Tahir. Üç İmam. - Mahaçqala, 1990. S. 10.
5. Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001. S. 34.
6. Məhəmməd-Tahir. Üç İmam. - Mahaçqala, 1990.
7. 1 2 Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001. S. 36.
8. 1 2 Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001. S. 37.
9. 1 2 Pavlenko P. A. Şamil. - Mahaçqala, 1990. S. 14.
10. 1 2 Pavlenko P. A. Şamil. - Mahaçqala, 1990. S. 15.
11. 1 2 Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001. S. 47.
12. 1 2 3 4 V. Q. Hacıyev, M. Ş. Şiqabudinov. Dağıstanın tarixi: Dərslik; 9-cu sinif - Mahaçqala, 1993 - 41 səh
13. 1 2 Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001. S. 49.
14. 1 2 3 4 5 V. Q. Hacıyev, M. Ş. Şiqabudinov. Dağıstanın tarixi: Dərslik; 9-cu sinif - Mahaçqala, 1993 - səh 42
15. 1 2 Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001. S. 51.
16. 1 2 3 Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001. S. 53.
17. Krovyakov N. Şamil. - M., 1990. S. 21.
18. Məhəmməd Tahir. Üç İmam. - Mahaçqala, 1990. S.-20.
19. V. Q. Hacıyev, M. Ş. Şiqabudinov. Dağıstanın tarixi: Dərslik; 9-cu sinif - Mahaçqala, 1993 - səh 43
20. Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001. S. 56.
21. Krovyakov N. Şamil. - M., 1990. S. 18.

Ədəbiyyat

• M. N. Çiçaqova, Şamil Qafqazda və Rusiyada, Sankt-Peterburq, 1889 (yenidən çap: M., 2009, Nəşriyyat: Universitet kitabı, ISBN 978-5-9502-0384-8)
• Şapi Kaziyev İmam Şamil. ZhZL. M., Gənc Qvardiya, 2010. ISBN: 5-235-02677-2
• “Bəzi Şamilev döyüşlərində Dağıstan qılınclarının parlaqlığı” Şərh trans. T.Aytbərova.
• “Bəzi Şamilev döyüşlərində Dağıstan damalarının parlaqlığı” trans. A. Barabanova.
• Qazi-Məhəmməd. “Qəzəvata ağla” şeirləri.
• Kaziyev Ş.M.İmam Şamil. - M., 2001.
• Krovyakov N. Şamil. - M., 1990.
• Pavlenko P. A. Şamil. - Mahaçqala, 1990.
• V. Q. Hacıyev, M. Ş. Şiqabudinov. Dağıstanın tarixi: Dərslik; 9-cu sinif - Mahaçqala, 1993

Qazi Məhəmməd Payqəmbər, Qazi Məhəmməd Peyğəmbər, Qazi Məhəmməd Peyğəmbər, Qazi Məhəmməd Hoblos

Qazi-Məhəmməd Haqqında Məlumat

Gimry Tower

Bioqrafiya

Qazi-Məhəmmədin atası Gidatldan (Xidatl) idi.

O, 1820-ci illərin sonu və 1830-cu illərin əvvəllərində Rusiyaya qarşı fəaliyyət göstərən ən cəsarətli və təşəbbüskar dağ liderlərindən biri idi.

Qazi-Məhəmmədin cəsədi tapıldığı kimi göstərildi; onun cənazəsi namaz qılan insan mövqeyini aldı; bir əli saqqalını tutdu, o biri əli göyə işarə etdi.

Əvvəlcə Petrovsk (indiki Mahaçqala) şəhəri yaxınlığındakı Tarki kəndində dəfn edildi, lakin 1843-cü ildə Hacı Kebed əl-Untsukulavinin bir dəstəsi Tarkini tutdu və Qazi-Məhəmmədin cənazəsini Gimriyə verdi. Gimridə onun məzarı üzərində kiçik bir məqbərə ucaldılmışdır.

Qazi-Məhəmmədin mənəvi formalaşması

Erkən illər

Qazi-Məhəmməd alim İsmayılın Gimri kəndində anadan olan nəvəsi idi. Atası xalqın hörmətindən zövq almırdı və heç bir xüsusi qabiliyyəti yox idi. Maqomedin on yaşı olanda atası onu Karanaidəki dostuna göndərdi və orada ərəb dilini öyrəndi. O, təhsilini Arakanda öyrənməsi ilə məşhur olan Sagid Əfəndi ilə tamamlayır. Maqomed çox dindar bir insan idi, həyat sərtliyi, ciddi düşüncə istiqaməti, öyrənməyə qeyri-adi həvəsi, tənhalığa meylliliyi və introspeksiyası ilə seçilirdi, bu zaman diqqəti yayındırmamaq üçün hətta qulaqlarını mumla bağladı. Şamil onun haqqında dedi: “Daş kimi susur”

Qazi-molla adətlərə qarşı

Sonrakı tədrisin ona yeni bir şey verməyəcəyinə qərar verən Maqomed molla, din müəllimi oldu və özünü tamamilə şəriəti - Quranın mülki qanunlarını təbliğ etməyə həsr etdi. İlham verən, sərt təbliğçi, mübariz həmvətənləri arasında tez bir zamanda geniş populyarlıq qazandı. Onu Kazi-molla - “məğlubedilməz molla” adlandırmağa başladılar və gənc ruhanilərin islahatlar üçün hərəkatı onda enerjili və ağıllı bir ideoloq tapdı. Ancaq bir gün Gimriyə qayıdan Şamil dostunu çox həyəcanlı vəziyyətdə tapdı. Maqomed bir ay idi ki, səbirsizliklə zəhmət çəkir, Şamili zahid kimi planlarından uzaqlaşdırmaq istəyirdi. Dağıstanda bütöv bilik dağları olduğuna, imanın, xeyirxahlığın və ədalətin getdikcə azaldığına, həqiqət bulaqlarının qatılaşmış ruhları söndürməyə vaxt tapmadan quruduğuna əmin olan Kazi-Molla Maqomed günah və cəhalət içində həlak olan insanları xilas etmək üçün bərəkətli bulaqlar. Kazı-molla hadisələrin belə dönüşünə çoxdan hazır olan dostunu inandırmaq üçün çox vaxt çəkmədi. Üstəlik, hər ikisi Dağıstanın başına gələn bəlaları və işğalları imanı zəiflətdiyinə görə Allahın cəzası hesab edirdilər. Qazi-mollanı özünə alət seçən ilahi iradə indiyə qədər həlim alimi imanın şiddətli yeniləyicisinə çevirdi. Maqomed hər şeydən əvvəl adalara - qədim dağ adətlərinə hücum etdi, bu nəinki şəriətə - müsəlman qanunlarına zidd idi, həm də dağ xalqının birləşməsinə əsas maneə idi. Salnaməçi əl-Karahinin yazdığı kimi: “Ötən əsrlərdə dağıstanlılar müsəlman sayılırdı. Amma onların arasında İslami qərarların icrasına çağıran və İslam baxımından çirkin əməlləri qadağan edən insanlar yox idi”.

Hər bir cəmiyyətin, xanlığın, bəzən hər kəndin öz adətləri var idi. Şəriət qanunu qatilin özündən başqa hər kəsdən qan qisasını almağı qadağan etsə də, bütün bölgələri viran qoyan qan davaları da adət idi. Gəlin oğurluğu, qul alveri, torpaq davaları, hər cür zorakılıq və zülm - çoxdan bəri çürümüş adətlər Dağıstanı qanunsuzluq xaosuna sürüklədi. Feodal ərazilərində çar hakimiyyətinin gözü önündə barbarlıq çiçəklənirdi: xanlar arzuolunmaz adamları qayalardan atırdılar, günahkar kəndlilərin qızlarını atla dəyişdirir, gözlərini çıxarır, qulaqlarını kəsir, insanlara isti dəmirlə işgəncə verir, onlara sürtürlər. qaynar yağ ilə. İtaətsizlərin cəzalandırılmasına gəlincə, çar generalları da mərasimdə dayanmırdılar.

Bununla belə, adətlər alpinistlər üçün tanış və başa düşülən idi və şəriət salehlər üçün bir qanun kimi çox ağır görünürdü. Təkcə moizələr, hətta ən alovlu moizələr də dağlıları haqq yola qaytara bilmirdi. Və gənc tərəfdarlar onlara ən həlledici hərəkətləri əlavə etməkdə gecikmədilər. Aydınlıq üçün Gimri mollasını sınamaq qərarına gəldilər. Dağlılar son xəbərləri müzakirə etmək üçün qodekana toplaşanda Şamil mollaya öküzünün Şamilin inəyini döydüyünü dedi və itkini ödəmək üçün mollanın ona nə verəcəyini soruşdu. Molla cavab verdi ki, heç nə verməyəcəyəm, çünki adətinə görə, axmaq heyvan üçün məsuliyyət daşıya bilməz. Sonra Kazi-Molla Maqomed mübahisəyə girdi və dedi ki, Şamil hər şeyi qarışdırıb, Şamilin öküzü mollanın inəyini kəsib. Molla təşvişə düşdü və toplaşanları inandırmağa başladı ki, o, səhv edib və adətə görə təzminat Şamildən olmalıdır. Gimri sakinləri əvvəlcə güldülər, sonra onlar üçün nəyin daha yaxşı olduğu barədə mübahisə etdilər: bu və ya digər şəkildə mühakimə etməyə imkan verən adatlar və ya şəriət - hamı üçün vahid qanun. Mübahisə atışmaya çevrilməyə hazır idi, lakin Maqomed alpinistlərə səhvlərini asanlıqla izah etdi və alpinistləri iman və ədalətlə yaşamağa başlasalar, onları gözləyən milli xoşbəxtliyin o qədər valehedici mənzərəsini çəkdi ki, dərhal təqdim etmək qərara alındı. Gimridə müqəddəs şəriət qanunu və allahsız adətlərin siyahıları ilə birlikdə haqsız mollanı cəmiyyətdən uzaqlaşdırın.

Yeniliklərdən xəbər tutan qonşular Gimriyə qaçaraq onları şəriət qanunlarını tətbiq etməyə dəvət etdilər. Bu münasibətlə Kazi-Molla “Dağıstan ağsaqqallarının mürtədliyinin parlaq sübutu” yazdı. Bu ehtiraslı risaləsində o, ədat tərəfdarlarına hücum etdi: “Adət hüququnun normaları şeytana pərəstiş edənlərin əsərlərinin toplusudur. ...Ürəyi rahat olmayan, Allahın qüdrəti qəbul olunmayan evdə insan necə yaşaya bilər? Harada müqəddəs İslam inkar edilir və tam cahil köməksiz bir insanı mühakimə edir? Ən alçaqların şərəfli, azğınların isə ədalətli olduğu yerdə İslamın hara çevrildiyini kim bilir? ...Bu insanların hamısı indiyə qədər fəlakət və düşmənçilik üzündən dağılıb getdilər. Onları Allahın əmrlərini yerinə yetirmək, İslamın pislədiyi qadağanı və doğru yolu deyil, öz mövqeləri və işləri maraqlandırır. Xarakterlərinə və günahlarına görə parçalandılar, kafirlər və düşmənlər tərəfindən idarə olunmağa başladılar. Başlarına dəyən dəhşətli fəlakətlə əlaqədar alpinistlərə və başqalarına başsağlığı verirəm. Mən isə deyirəm ki, əgər itaəti Rəbbinə üstün tutmursansa, əzab verənlərin qulu ol”.

Bu müraciət dağlarda baş verən mənəvi inqilabın manifestinə çevrildi.

Kazi-molla aul-aul dolaşır, insanları adaları tərk etməyə və şəriəti qəbul etməyə çağırırdı ki, buna görə bütün insanlar azad və müstəqil olmalı, qardaş kimi yaşamalıdırlar. Şahidlərin dediyinə görə, Kazi-Mollanın moizələri “insanın ruhunda tufan oyadır”. Şəriət təmizləyici leysan kimi yayıldı, narazı mollaları, ikiüzlü ağsaqqalları, nüfuzunu itirməkdə olan zadəganları süpürüb apardı. Qazi-molla ətrafına çoxlu mürid topladı və onun xütbəsi bütün Avariyada səsləndi. Qurana görə yaşa və kafirlərlə vuruş! - onun təliminin mənası belə idi. Gənc mollanın şöhrəti tezliklə bütün ölkəyə yayıldı. Bazarlarda, xan saraylarında, zahid hücrələrində Qazı molladan danışmağa başladılar. Qazıkumuxlu Aslan xan Qazı-Molla Məhəmmədi yanına çağırıb camaatı itaətsizliyə sövq etdiyinə görə qınamağa başladı: “Sən kimsən, nə ilə fəxr edirsən, ərəbcə danışa bilmirsən?” - “Alim olduğum üçün fəxr edirəm, bəs siz nə ilə fəxr edirsiniz? - qonaq cavab verdi. "Bu gün taxtdasan, amma sabah özünü cəhənnəmdə tapa bilərsən." Xana nə etməli və sadiq müsəlman olarsa necə davranmalı olduğunu başa salan Kazi-molla ondan üz döndərib ayaqqabılarını geyinməyə başladı. Xan oğlu eşidilməmiş cəsarətdən heyrətlənərək qışqırdı: “Atama itə demədikləri sözlər dedilər!” Alim olmasaydı, başını kəsərdim! Evdən çıxarkən Kazi-Molla Məhəmməd onun çiyninə atdı: “Allah icazə versə, kəsərdim”.

Hakimiyyət yeni şəriət hərəkatına o qədər də əhəmiyyət vermirdi, hətta vəhşi əxlaqı ilə əhali arasında hakimiyyətə qarşı nifrət doğuran xanların cilovlanmasında faydalı ola biləcəyinə inanırdı. Lakin yeni təlimin gücünü dağlarda hörmətlə yanaşan Arakanlı alim Səid yaxşı dərk edirdi. O, keçmiş tələbələrinə məktublar yazaraq təhlükəli moizələri tərk etməyi və akademik işlərə qayıtmağı tələb edirdi. Cavab olaraq Kazi-Molla Maqomed və Şamil onu şəriət qanunlarını tətbiq etməkdə və dağlıları azadlıq mübarizəsinə toplamaqda onlara dəstək olmağa çağırdılar, ta ki çar qoşunları qiyamçı çeçenlərlə və Cənubi Dağıstan sakinləri ilə mübarizə aparana qədər dağ kəndləri, artıq köməyə çağıracaq kimsə qalmayacaqdı. Arakanski məsələnin ümidsiz və dözülməz olduğunu düşünərək razılaşmadı. Sonra Kazi-Molla Maqomed çoxlu müridlərinə üz tutdu: “Ey elm axtaranlar! Siz böyük alim olana qədər kəndləriniz kül olmasın! Side yalnız əlində olanı verə bilər! Və o, dilənçidir! Əks halda onun kral maaşına ehtiyacı olmazdı!” .

Cemal-Eddin

Sıxılan Arakanski tərəfdarlarını topladı və açıq şəkildə Kazi-Mollaya qarşı çıxdı. Amma artıq çox gec idi. Şəriət tərəfdarları Arakana gələrək mürtədləri dağıtdılar. Səid Şamxal Tarkovskinin yanına qaçaraq dedi ki, onu özünün yedizdirdiyi it dişləyir. Səid yaxşı şərabı sevirdi və Arakanda Maqomedin vəsiyyətini yerinə yetirmək üçün kifayət qədər var idi: keçmiş müəllimin evi yıxılana qədər ağzına qədər şərabla dolu idi. Bir neçə gün kəndin içindən şeytan iksiri olan çaylar axdı və sərxoş eşşəklər və ev quşları arakanlıları çox əyləndirdi. Yeni təlimin qızğın tərəfdarları Məhəmmədi Peyğəmbərin özü ilə müqayisə etdilər. İnsanlar vergi və vergi ödəməyi dayandırdılar, dönükləri cəzalandırdılar və həqiqi imana qayıtdılar. Artıq çar hakimiyyətinin nəzarətində olan bölgələri iğtişaşlar və iğtişaşlar bürümüşdü. Alim təriqətçi, mütəfəkkir, Kazıkumux xanın katibi vəzifəsində çalışmış Cəmal-Əddin gənc təbliğçi ilə görüşmək arzusunda olduğunu, lakin onu təriqətçi etmək fikrində olmadığını bildirdi. Cemal-Eddin “gənc” bir din müəllimi idi və bu yaxınlarda Yaraqi kəndindən olan Kurali Maqomadan təriqəti təbliğ etmək hüququnu almış idi və onun bacarıqlı tələbələrə ehtiyacı vardı.

Qazi-mollanın təbiəti mücərrəd hobbilərə dözmürdü. O, təriqətin mistisizmini dərindən araşdırmaqda aciz olduğunu hiss etdi və kobud istehza ilə Camal-Əddin cavab verdi ki, o, özünü təriqətin həqiqəti kimi yüksək həqiqətləri qəbul etməyə qadir hesab etmir. Məsələ burasındadır ki, Quran üç hissədən ibarətdir - Şəriət, Təriqət və Həqiqət. Şəriət mülki hüququn müqəddəratlarının, əməli həyat standartlarının məcmusudur; təriqət - əxlaqi yol üçün göstərişlər, belə desək, salehlər məktəbi və həqiqət - müsəlmanların nəzərində imanın ən yüksək dərəcəsini təşkil edən Məhəmmədin dini baxışları.

Feodal şəraitdə demokratik şəriət unudulmuş və həyata keçirilməmişdir. Onun sadə məntiqini şifahi adətlər - adatlar əvəz etdi, onlar əsrlər boyu yığılaraq mülki hüquqdan keçilməz əlamətlər, mərasimlər və əfsanələr bataqlığı yaratdılar. Feodalların zülmü şifahi qanunvericilik əsasında böyüdü. Adatlar xalqı zəncirdən də möhkəm dolamışdılar və Kazi-molla, ilk növbədə, feodalların müqaviməti ilə üzləşməli oldu. Quran qanunlarına qayıtmaq üçün əvvəlcə məhkəməni Xanlığın əlindən almaq lazım idi. Beləliklə, imanın saflığı uğrunda mübarizə istər-istəməz siyasi mübarizəyə çevrildi və buna can verənlər “müqəddəsliyin” bütün dərəcələrindən imtina etdilər. Çılğın Kazi-molla özü üçün məhz bunu seçdi. Cəmal-Əddin yalnız müqəddəsliyi təbliğ etməklə kifayətləndi. Onların yolları fərqli idi.

Ancaq tezliklə görüşdülər. Və gözlənilənlərin ən gözlənilməzi dərhal baş verdi - Camal-Eddin Kazi-Mollanı asanlıqla və tez tabe etdi. Sonuncunun özü də mürşid, təriqət carçısı olmaq üçün yalnız “görmə qabiliyyəti” çatışmırdı, çünki bildiyimiz kimi, bəsirətsiz həqiqi mürşid heçdir. Xilasedici “görmə qabiliyyətinə” - seçilmişlərin çoxluğuna malik olan insan şüşə kimi aydınlaşır və öz növbəsində insanların bütün fikirlərini şüşədən görmək qabiliyyətinə yiyələnir. Camal-Eddin bu “qabiliyyəti” Kazi-Mollada kəşf etdi və heç vaxt gecikmədən ona Şimali Dağıstanda təriqət təbliğ etmək hüququ verdi və bu barədə dərhal böyük mürşid Kurali-Maqomaya xəbər verdi. Bu, onlarda qeyri-adi dəyişikliklərə səbəb oldu. Şəriətçilərin döyüşkən rəhbərləri təvazökar naşılara çevrildilər, onlar üçün dualar döyüşlərdən daha cəlbedici bir vasitəyə çevrildi. Bununla da geri döndülər. Elə bil Kazi-mollanın yerini dəyişmişdilər. O, xəncər əvəzinə yenə də ardıcıllarının xasiyyətinə uyğun olmayan moizələrə başladı. Onlar inanırdılar ki, xanların və digər zadəganların acgöz iştahlarını yalnız zorla ram etmək olar, heç möcüzəvi dualarla yox. Tezliklə insanlar evlərinə getməyə başladılar və şəriətçilərin ilk uğurları toz oldu. Lakin Kazi-Molla Məhəmməd uzun müddət Cəmaləddinin cazibəsinin əsiri qalmadı. O, artıq təriqətin füsunkar yüksəkliklərini dərk etmək istəyi ilə ədatları qəti şəkildə aradan qaldırmaq istəyi arasında tərəddüd edirdi. Sonda o, Şamilə elan etdi: “Yaraginski və Cəmaləddin təriqət haqqında nə desələr də, sən və mən necə dua etsək də, nə möcüzələr etsək də, bir təriqətlə qurtulmayacağıq: qazavatsız olarıq. cənnət səltənətində olma... Gəl, Şamil, qazavat düzəlt”.

İmam Qazi-Məhəmməd

İlk hərəkətlər

1820-ci illərdən etibarən Kazi-Molla Kumuk Tarkov Şamxalatında və Kumıkiyanın digər bölgələrində təbliğat işləri aparır. Şıxlar cəmiyyəti yaradılır - xüsusilə asket həyat tərzi keçirən sadiq müridlər:

Şamxallar özbaşına qalan Kazı Molla təliminin ilk davamçıları olmuş və onun silahlı qüvvələrinin ilk özəyi kimi xidmət etmişlər.

Dağlarda Kazi-molla hakim siniflərə qarşı yönəldi. O, 30-dan çox nüfuzlu feodalları məhv etdi, bəzi ruhanilərlə iş gördü və 1830-cu ilin fevralında 8000 qoşunun başında avar xanlarına qarşı çıxdı. O, Xunzaxa yaxınlaşaraq hələ anası Bahu-bikenin tabeliyində olan gənc Xan Əbu Sultandan Qafqaz idarəsi ilə bütün əlaqələrini kəsib üsyançılara qoşulmasını tələb etsə də, qəti rədd cavabı aldı. Lakin xanın dul arvadı Bahu-bike regent rolunun öhdəsindən kifayət qədər uğurla gəldi. Xalq ona müdrikliyinə və qeyri-adi cəsarətinə görə hörmət edirdi. At, çılpaq qılınc və tüfəng ona ən ümidsiz atlı kimi tanış idi. Dövlət işlərində qətiyyətli, gündəlik işlərdə səxavətli idi. Kazi-Molla xanşanı şəriəti qəbul etməyə dəvət edərək bəyan etdi: “Allah imanı pak və ucaltmaqdan razı idi! Biz ancaq onun iradəsini təvazökar icra edənlərik!” Xunzax atəşlə cavab verdi. İki dəstəyə bölünən, birinciyə Kazi-Mollanın özü, ikinciyə isə Şamil komandanlıq edən üsyançı dağlılar Xunzax qalasına hücuma keçdilər. Şəriətçilər az idi, lakin onlar əmin idilər ki, bir həqiqi mömin yüz tərəddüddən yaxşıdır. Döyüş başlayıb. Xan sarayı artıq tutulmuşdu, lakin sonra igid xan dama çıxıb onun başındakı yaylığını qoparıb qışqırdı: “Xunzaxlılar! Eşarplar taxın və qadınlara papaq verin! Sən onlara layiq deyilsən! Xunzaxlar ruhdan qalxaraq hücum edənləri amansız məğlubiyyətə uğratdılar. Qazi-Məhəmməd Xunzəxi ala bilmədi. Üstəlik, blokadanı qaldırıb geri çəkilməyə məcbur oldu.

Şamil Kazı-mollanı inandırdı ki, ümumxalq mübarizəsini inkişaf etdirmək üçün özünü doğrultmaqdan, xəncərdən başqa nəsə lazımdır. Baş verənlər haqqında düşüncələr və onun hərəkətlərinin düzgünlüyünə şübhə Kazi-Mollanı təriqət korifeyi Maqomed Yaraginskiyə çatdırdı: “Allah bizə kafirlərlə vuruşmağı əmr edir, Cəmaləddin isə bunu bizə qadağan edir. Nə etməli?" Ruhun paklığına və Qazi Mollanın niyyətinin doğruluğuna əmin olan şeyx, şübhələrini aradan qaldırdı: “Biz insanların əmrlərindən əvvəl Allahın əmrlərini yerinə yetirməliyik”. Və ona vəhy etdi ki, Cəmaləddin yalnız sınamaqdadır ki, həqiqətən də imanı təmizləyən və ölkəni azad edən missiyanı öz üzərinə götürməyə layiq olub-olmadığını yoxlayır. Kazi-Mollada ümidlərinin təcəssümünü görən və “çoxlu mürid zahidlər tapmaq olar: yaxşı sərkərdələr və xalq başçıları çox nadirdir” deyə inanan Yaraginski ona mənəvi güc bəxş edir, Peyğəmbərin yanına qayıdır və ona xeyir-dua verir. döyüş. Yaraginski bütün ardıcıllarına müraciət edərək əmr etdi: “Vətəninizə gedin, camaatı toplayın. Silahlan və Qazavata get”. Qazi-mollanın şeyxdən qazavat icazəsi alması barədə söz-söhbət bütün Dağıstanı silkələdi. Kazi-mollanın ardıcıllarının sayı nəzarətsiz artmağa başladı. Kral hakimiyyəti şeyxin fəaliyyətinə son qoymaq qərarına gəldi. Onu həbs edərək Tiflisə göndərdilər. Amma bir daha fövqəladə gücünü nümayiş etdirən şeyx asanlıqla bağlılıqlarından qurtulub Tabasarana sığınır. Tezliklə Avaniyada peyda oldu və böyüyən üsyana mənəvi dəstək verdi.

Elə həmin 1830-cu ildə Untsukulun Avar kəndində Dağıstan xalqları nümayəndələrinin qurultayı keçirildi. Yaraginski fatehlərə və onların vassallarına qarşı birgə mübarizənin zəruriliyi haqqında alovlu çıxış etdi. Onun təklifi ilə Maqomed imam - Dağıstanın ali hökmdarı seçildi. İndi onun adına “Qazi” əlavə edildi - iman uğrunda döyüşçü. Şeyx seçilmişə tapşırır: “Korların rəhbəri olma, görənlərin rəhbəri ol”. Qazi-Məhəmməd imam rütbəsini qəbul edərək dedi: “Dağlının ruhu imandan və azadlıqdan toxunur. Uca Allah bizi belə yaratmışdır. Amma kafirlərin hakimiyyəti altında iman yoxdur. Qalxın müqəddəs müharibəyə, qardaşlar! Xainlərə verdi! Xainlərə salam deyin! Azadlığımıza qəsd edən hər kəsin qarşısını al!” .

Qafqaz komandanlığı koysubuliyalılara qarşı çıxan general G.V.Rosenin komandanlığı ilə Dağıstana xüsusi ekspedisiya göndərdi. Untsukul və Gimra ağsaqqalları beyət etdilər. Dəstə komandiri işin bitdiyinə qərar verdi. Amma o, dərin yanıldı. Qazi-Məhəmməd yeni tamaşaya hazırlaşmağa başladı.

Qazi-Məhəmmədin yürüşləri

Çumişkəndə çar qoşunlarının gücləndirilmiş dəstəsi göndərildi, lakin dağlılar onları geri çəkilməyə məcbur etdilər. Bu, üsyançıları daha da həvəsləndirdi. Bu son dərəcə gərgin vəziyyətdə imam Şamxal Tarkovskiyə qarşı mübarizəyə rəhbərlik edirdi. Bir çox kəndlər Qazi-Məhəmmədin tərəfinə keçməyə başladı. 1831-ci ildə kənddə çar qoşunlarına güclü zərbə vurdu. Atly-buyune. Qazi-Maqomed Paraulu aldı - Şamxal Tarkovskinin iqamətgahı. 1831-ci il mayın 25-də Burnaya qalasını mühasirəyə aldı. Lakin yüzlərlə insanın həyatına son qoyan toz jurnalının partlaması və kralın əlavə qüvvələrinin gəlməsi Qazi-Məhəmmədi geri çəkilməyə məcbur etdi. Hücum zamanı İrazi-bek Bammatulinsky öldürüldü. İmam öz yeniliyi - sürətli kiçik yürüşlər taktikası ilə kral qoşunlarının gücünə qarşı çıxdı. Zasulak kumıklarının çağırışı ilə Kazi-Molla Vnepnaya qalasını mühasirəyə aldı. Müridlər qalanın suyunu çəkərək mühasirəyə alınanların hücumlarını dəf edərək blokada saxladılar. Yalnız general Emmanuelin 7000 nəfərlik dəstəsinin gəlişi mühasirəyə düşənləri xilas etdi. Emmanuel Qazi-Maqomedi təqib etdi, yol boyu kəndləri dağıtdı, lakin Auxov meşələrində geri çəkilmə zamanı mühasirəyə alındı ​​və məğlub oldu. Generalın özü yaralanıb və tezliklə Qafqazı tərk edib. Qazi-Maqomed isə Kumık təyyarəsi ilə istehkamlara hücum etdi, Qroznı ətrafındakı neft quyularını yandırdı və Kabarda, Çərkəz və Osetiya dağlıqlarını döyüşə oyatmaq üçün emissarlarını göndərdi. 1831-ci ildə Qazi-Məhəmməd Qamzət-bəyi Dzharo-Belokana göndərdi, lakin oradakı hərəkətləri uğurlu alınmadı.

Xeyli sayda kumuk və çeçen onun tərəfinə keçdi. 10.000 nəfərlik dəstə ilə Qəfil qalanı mühasirəyə aldı. Lakin çar qoşunlarının təzyiqi ilə Auxa çəkilməyə məcbur oldu. Burada üsyançılar üçün uğurla başa çatan qanlı döyüş baş verdi. Sonra düşərgəsinə qayıtdı. Çumıskənddə Tabasaran elçiləri İmamın hüzuruna gəlib zalımlara qarşı mübarizələrində köməklik göstərməsini xahiş etdilər. Qazi-Məhəmməd əhəmiyyətli bir dəstənin başında Cənubi Dağıstana köçdü. 1831-ci il avqustun 20-də Qazi-Məhəmməd Dərbəndi mühasirəyə aldı. General Koxanov Dərbənd qarnizonuna kömək üçün hərəkətə keçdi.

Təbasaranı fəsadsız keçən Qazi-Məhəmməd Çumikəndə qayıtdı. Çar qoşunları Dağıstanın cənubunda və mərkəzi hissəsində üsyançı hərəkatı yatırmaqla məşğul olarkən Qazi-Məhəmməd kiçik bir dəstə ilə Çeçenistana gəldi. 1831-ci ilin noyabrında Qazi-Məhəmməd dağlardan sürətlə keçərək Qafqaz sərhəd xəttini yarıb Kizlyara yaxınlaşdı. Şəhərdə çaxnaşma hökm sürürdü. Bütün bunlardan istifadə edən Qazi-Məhəmməd şəhərə soxuldu, lakin qalanı ala bilmədi. Digər kuboklar arasında dağlılar dağlara çoxlu dəmir apardılar, bu da silah istehsalı üçün çatışmır. Üsyançılara həlledici hücum üçün Qafqaz Korpusunu Polşada üsyan yatırıldıqdan sonra buraxılan bölmələrlə gücləndirmək qərara alındı. Amma adi taktika dağlarda istənilən nəticəni vermədi. Sayca Rozenin qoşunlarından xeyli az olan Dağlılar manevr qabiliyyətinə və relyefi istifadə etmək qabiliyyətinə görə onlardan üstün idilər. Əhali də onlara dəstək oldu. İmama kömək etmək üçün getdikcə daha çox silahlı alpinist dəstəsi gəlirdi. Üsyançıların sıralarına təkcə adi alpinistlər, keçmiş qullar və ya təhkimlilər deyil, həm də xalq arasında məşhur insanlar daxil idi.

Qazi-Məhəmməd Dağıstanın şimalında olarkən çar qoşunları bir sıra kəndləri özünə tabe edərək, Şamil və Qəmzət-bəyin müdafiə etdiyi Çumiskent düşərgəsinə hücum etdilər. Döyüş demək olar ki, bütün gün davam etdi. Yalnız gecə alpinistlər düşərgəni tərk etdilər. Bu hadisələrdən xəbər tutan Qazi-Məhəmməd cənuba doğru hərəkət etdi. 1832-ci ilin əvvəlində üsyanlar Çeçenistan, Jaro-Belokanı və Zaqatalada baş verdi. Qazi-Maqomed Çeçenistanda möhkəmləndi, oradan sərhəd xəttinin istehkamlarına hücum etdi. Tezliklə onun qoşunları artıq Qroznı və Vladiqafqaz qalalarını təhdid etməyə başladılar. Sonuncuya hücum zamanı imamın atına top gülləsi dəyib. Qazi-Məhəmməd ciddi şəkildə sarsıldı. Ondan sonra kimin gələcəyini soruşduqda Qazi-Məhəmməd gördüyü yuxuya işarə edərək belə cavab verdi: “Şamil. O, məndən daha davamlı olacaq və müsəlmanlar üçün daha çox xeyirli işlər görməyə vaxtı olacaq”. Bu heç kəsi təəccübləndirmədi, çünki Şamil nəinki imamın ən yaxın yoldaşı, tanınmış alim, istedadlı sərkərdə və görkəmli təşkilatçı idi, həm də çoxdan xalqın sevimlisinə çevrilmişdi.

Elə həmin il Rosen İmama qarşı böyük bir kampaniyaya başladı. General A.Velyaminovun dəstəsi ilə Assa çayı üzərində birləşərək bütün Çeçenistanda qərbdən şərqə doğru getdi, üsyançı kəndləri dağıdıb dağlıların istehkamlarına hücum etdi, lakin heç vaxt imama çata bilmədi. Sonra Rozen taktikanı dəyişmək qərarına gəldi, Temir-Xan-Şuraya qayıtdı və oradan imamın doğulduğu Gimriyə böyük bir ekspedisiya hazırladı. Rosen gözlədiyi kimi, Qazi-Məhəmməd evinə gəlməkdə gecikmədi. O, hətta dəstənin hərəkətinə mane olan böyük bir kubok karvanından imtina etməyi əmr etdi. "Yaxşı döyüşçünün cibləri boş olmalıdır" dedi. “Bizim mükafatımız Allah yanındadır”. Düşməndən bir neçə gün qabaq Gimriyə çatan imam tələsik kəndə yaxınlaşmağa başladı. Dərə daş divarlarla bağlanmış, qaya kənarlarında daş qırıntıları tikilmişdir. Gimri alınmaz qala idi və alpinistlər inanırdılar ki, bura yalnız yağış nüfuz edə bilər. Kənddə ancaq əlində silah saxlaya bilənlər qaldı. Qocalar uzaqdan cavan atlı kimi görünsünlər deyə ağ saqqallarını xına ilə boyayırdılar. Gimri sakinlərinin ailələri və əmlakı başqa kəndlərə daşınıb. Şamilin arvadı Patimat müəlliminin şərəfinə Şamil adını qoyan bir yaşlı oğlu Camaluddinlə birlikdə Untsukula, ata evinə sığınıb. Qazi-Məhəmmədin arvadı, Şeyx Yaraginskinin qızı da oraya sığınıb. 3 və ya 10 oktyabr 1832-ci ildə Rozenin qoşunları Gimriyə yaxınlaşdı. General Velyaminovun dəstəsi 8000-dən çox adamdan və 14 silahdan ibarət idi. Velyaminovun qabaqcıl dəstəsi sis və buzla insanları, atları və silahları sıldırım dağ yollarında itirərək, əhəmiyyətli qüvvələrlə Gimri ətrafındakı yüksəkliklərə qalxa bildi.

İmamdan təslim olmasını tələb etdilər. O, imtina etdikdə ağır hücum başladı. Ətrafdakı yüksəkliklərdən davamlı olaraq toplardan atəş açılırdı. Qüvvələr bərabərsizliyinə baxmayaraq (Qazi-Məhəmmədin cəmi 600 nəfəri var idi, dağlıların bir dənə də topu yox idi) mühasirəyə alınanlar igidlik və qəhrəmanlıq möcüzələri göstərərək səhərdən gün batana qədər düşmənin təzyiqini dəf etdilər. Müridlər çoxlu hücumları dəf etdilər, lakin qüvvələr çox qeyri-bərabər idi. Şiddətli döyüşdən sonra Gimri tutuldu. Qəmzət-bəyin dəstəsi imama kömək etməyə getdi, lakin pusqudan hücuma məruz qaldı və mühasirəyə alınanlara kömək edə bilmədi.

Gimry Tower

Qazi-Məhəmməd və Şamil, sağ qalan 13 müridlə birlikdə son fürsətə qədər özlərini müdafiə etmək qərarına gəldilər və Xunzax döyüşündən sonra tikilmiş bir qüllədə məskunlaşdılar və Qazi-Məhəmmədin onun ölümünü proqnozlaşdırdığı bir qalaya yerləşdilər. Sağ qalan azsaylı müridləri şəxsi nümunə ilə həvəsləndirdilər. Şamilin müasir dağ tarixçisi Məhəmməd-Tagirin xatirələrində yalnız Şamil və bir müridin xilas ola bildiyi bu ovuc igidlərin müstəsna igidliyi haqqında gözəl hekayət var. Rozenin qoşunları qülləni hər tərəfdən atəşə tutdular və cəsurlar damın üstünə çıxdılar, orada deşiklər açdılar və içəriyə yanan fitillər ataraq müridləri tüstülətməyə çalışdılar. Alpinistlər silahları yararsız hala düşənə qədər cavab atəşi açıblar. Velyaminov topları birbaşa qülləyə sürükləməyi əmr etdi və onu az qala ucsuz-bucaqsız vurdu. Qapılar sındırılanda Qazi-Məhəmməd qollarını çırmalayıb, çərkəz paltosunun ətəyini kəmərinə soxub, qılıncını silkələyib gülümsədi: “Deyəsən, gəncin gücü hələ çatmayıb. Biz Uca Allahın məhkəməsi qarşısında görüşəcəyik!” İmam dostlarına vida nəzər salıb qüllədən mühasirəyə alanlara tərəf qaçdı. Süngü palizadının imama necə dəydiyini görən Şamil qışqırdı: “Cənnət huriləri şəhidlərin ruhu getməmiş onları ziyarət edərlər. Bəlkə artıq imamımızla birlikdə bizi gözləyirlər! Şamil tullanmağa hazırlaşdı, amma əvvəlcə yəhəri qüllədən atdı. Çaşqınlıq içində əsgərlər ona atəş açmağa və süngü ilə bıçaqlamağa başladılar. Sonra Şamil qaçıb qüllədən elə fövqəlbəşəri bir güclə tullandı ki, özünü əsgərlərin halqasının arxasında gördü. Yuxarıdan ağır bir daş atıldı və Şamilin çiynini sındırdı, lakin o, yolda olan əsgəri döyəcləyərək qaçmağa başladı. Dərə boyu dayanan əsgərlər bu cür cəsarətdən şoka düşərək, özlərininkini vurmaqdan qorxaraq atəş açmırdılar. Yenə də biri silahını qaldırdı, lakin Şamil güllədən yayınaraq kəlləni yarıb. Sonra başqa biri yelləyib Şamilin sinəsinə süngü vurdu. Hər şey bitmiş kimi görünürdü. Amma Şamil süngüdən tutub əsgəri özünə tərəf çəkdi və qılınc zərbəsi ilə yerə yıxdı. Sonra sinəsindən süngü çıxarıb yenidən qaçdı. Arxasında gecikmiş atəş səsləri eşidildi və bir zabit onun yolunda dayandı. Şamil qılıncını əlindən çıxartdı, zabit plaşla özünü müdafiə etməyə başladı, lakin Şamil hiylə qurdu və qılıncla düşməni deşdi. Sonra Şamil bir az da qaçdı, amma gücü onu tərk etməyə başladı. Yaxınlaşan ayaq səslərini eşidib son zərbəni endirmək üçün arxaya döndü. Amma məlum oldu ki, Şamili mühasirəyə alanlar Şamildən yayındırdığından, onun arxasınca qüllədən tullanaraq sağ-salamat qalan gənc Qimri müəzzin onu qabaqlayır. Gənc yorğun Şamilə çiynini təklif etdi, bir neçə addım atıb uçuruma qaçdılar. Əsgərlər uçurumun kənarına çatanda onların qarşısında açılan mənzərə o qədər dəhşətli idi ki, sonrakı təqiblər mənasız görünürdü. Əsgərlərdən biri səslə dərinliyini müəyyən etmək üçün qaranlıq uçuruma daş atsa da, heç bir cavab gəlmədi. Döyüşdən sonra hökm sürən sükutu ancaq qartalların çığırtıları pozdu.

Baron Rozenin 25 oktyabr 1832-ci ildə Gimri kəndi yaxınlığındakı düşərgədən verdiyi ən təvazökar raportunda deyilirdi: “... Qoşunlarınızın qorxmazlığı, cəsarəti və qeyrəti və. V. Təbiətin özü tərəfindən bütün maneələri nəhəng formada dəf edən və dağ iqliminin şiddətinə baxmayaraq, kifayət qədər hərbi mülahizələrlə əlləri ilə möhkəmlənərək, onları Qafqazın indiyədək keçilməz dağ silsilələrindən və dərələrindən keçirərək, ən mərhəmətlə həvalə edilmiş rəhbərlərimə 1829-cu ildən öz vəhşiliyi, hiyləgərliyi, fanatizmi və cəsarətli hərbi təşəbbüsü ilə tanınan Kazi-Mollanın başçılıq etdiyi dağıstanlıların, çeçenlərin və digər dağ tayfalarının bütün plan və üsyanlarının yuvasına çevrilmiş alınmaz Gimra. ...Bütün Qafqaz üçün parlaq nümunə olan Kazi-Mollanın ölümü, Gimrinin tutulması və Koysubulinlərin fəth edilməsi indi Dağlıq Dağıstanda sülh vəd edir”. İmamın cənazəsi aul meydanına gətirilib. Qazi-Məhəmməd sakitcə gülümsəyərək yalan danışırdı. Bir əli ilə saqqalını tutdu, o biri əli ilə səmaya, ruhunun indi olduğu yerə - ilahi hüdudlara, güllələrə, süngülərə əlçatmaz yerə işarə etdi.

Nəticələr

Əvvəlcə çar hökumətinin diqqətindən yayınmayan müridizm tezliklə gücləndi və nəhəng bir gücə çevrildi. Yuxarıda sitat gətirdiyimiz R.Fadeyev yazır ki, “Qafqazda rus hökmranlığının mövqeyi qəfil dəyişdi, bu hadisənin təsiri ilk baxışda göründüyündən çox-çox uzaqlara yayıldı”. Müridizm dağlılar üçün güclü silaha çevrildi. Zalımlara qarşı müqəddəs müharibə olan qazavat şüarları fatehlərə və yerli feodal hökmdarlarına qarşı yığılmış nifrəti sovuşdurdu və Şimal-Şərqi Qafqazın müxtəlif əhalisinin birləşməsinə töhfə verdi. Dini qabıqda kəndli hərəkatının kortəbiiliyi, rəsmiləşməməsi, onun vəzifələrinin dəqiq dərk edilməməsi əks olunurdu. Müsəlman ruhanilərinin rəhbərlik etdiyi hərəkatın dini forması müridizmin sinfi mənasını ört-basdır etdi və sonralar onun süqutuna səbəb oldu. Sadə alpinistlərin azadlığı uğrunda bu hərəkatın əsas ilhamvericilərindən və dəstəkçilərindən biri də İmam Qazi-Məhəmməd olmuşdur. Onun taleyinə əsl dağıstanlıya layiq ölüm - ideallarına, xalqına, yoldaşlarına xəyanət etmədən ölmək yazılıb. İmamın qəbrini ziyarət etməkdən qorxaraq onu Gimridən uzaqda dəfn etdilər.

Birinci imamın şəcərəsi

İmam Şamil əvvəlki imamlar Qazi-Məhəmməd və Xəmzət-bəyin əsasını qoyduğu işi davam etdirdi. Əgər işlərin aparılmasında ixtilaf olarsa, Şamil hər iki imamdan fərqli təqdim oluna bilməz.

Məsələn, ilk dəfə səhih hədisləri toplayan İmam Buxaridir (Məhəmməd binu İsmayıl). Ondan sonra İmam Müslim (Müslim binu Həccac) etibarlı hədislər kitabı topladı. Buxari ilə görüşüb öyrəndikdən və onun hədis toplusu ilə tanış olduqdan sonra bir hədis kitabı (səhih) topladı. Ona görə də deyirlər ki, Buxari olmasaydı, Müslim də olmazdı. Eynilə deyə bilərik ki, Qazi-Məhəmməd olmasaydı, Şamil də olmazdı. Qazi-Məhəmməd Şamildən bir neçə yaş böyük idi, onu hər yerdə özü ilə aparır, özü öyrədirdi. Beləliklə, Şamil yaxşı teoloji təhsil aldı. Biz bu böyük insanların səviyyəsi və dərəcəsi haqqında danışa bilmirik. Və biz belə bir məqsəd qoymuruq. Tarixçi mahiyyəti təhrif etmədən faktları göstərməlidir. Bunun üçün hər bir imamı qısaca təsvir edəcəyik.

İmam Qazi-Məhəmmədin əcdadları Urada kəndindən gəliblər. Məşhur ilahiyyatçı Alim İbrahim əl Uradi onun ulu babasıdır. İbrahim əl Uradi Həcc ziyarəti zamanı Məkkədə mübahisədə qalib gəldi və bundan sonra Məkkəyə şərif təyin edildi. Məkkədən qayıdarkən onu bir ərəb müşayiət edirdi. İbrahim Hacı əl-Uradi hicri 1176-cı ildə, yəni 1760-cı ildə vəba epidemiyası zamanı vəfat etmişdir. Urada (indiki Şamilevo rayonu) kənd qəbiristanlığında dəfn edilmişdir. Oğullarından biri görkəmli alim Hacı əl Uradi kimi tanınır. Hacının İsmayıl adlı oğlu olub. İsmayıl yeniyetmə ikən elm öyrənmək üçün kəndlərə gedir. O, Untsukul kəndində belə başa çatdı. (Əvvəllər yaxşı müəllim, az-çox yaxşı tələbə dəstəyi olan kəndə mütəəllimlər gedirdilər). İsmayıl təvazökar, sakit oğlan idi, evlənmək vaxtı çatanda heç kimə heç nə demir, təvazökarlıq göstərirdi, inanırdı ki, doğma kəndindən uzaqda kimsə ona kömək edə bilməz. Lakin Untsukul sakini Yakub onu öz himayəsinə götürdü və lazım olan hər şeyi təmin etməyə başladı.

Bir gün Untsukul məscidində tələbələrlə İsmayıl arasında mübahisə yaranıb. Bu barədə İsmayıl Yaquba danışdı. Yaqub bundan çox narahat oldu və ona Gimri kəndinə köçməyi məsləhət gördü. "Orada," dedi, "yaxşı bir iqlim var və qışda isti olur, çoxlu alimlər var və yer bərəkətlidir, lütflə."

İsmayıl Yaqubun məsləhətinə qulaq asıb Gimriyə köçdü. Orada Hanika adlı qızla evləndi. Daha sonra İsmayıl həyat yoldaşı ilə bir müddət Uradada yaşadı və sonra yenidən Gimriyə qayıtdılar. Bu zaman İsmayıl artıq tanınmış alimə çevrilmişdi. Çoxları ondan kəndə imam olmağı xahiş etsə də, razılaşmayıb. Uzun illər Qaranai kəndində müəzzin işləyib. O, Karanaidə öldü və orada dəfn edildi. Amma bütün mütəəllimlər onun yanında oxuyurdular. Qazi-Məhəmməd və Şamil də ondan yaxşı ibtidai təhsil almışlar.

İsmayıl oğlu Məhəmmədi zadəgan ailəsindən olan Məhəmməd Sultanın qızı Bağistan adlı qızla evləndirdi. O, Məhəmməddən üç övlad dünyaya gətirdi - Qazi-Məhəmməd, Əminət və Patimət. Deməli, Qazi-Məhəmmədin atası Məhəmməd, atası İsmayıl, atası Hacı, atası İbrahim əl-Uradidir. Qazi-Məhəmmədin hər iki bacısı Xaçılal soyundan iki qardaşla evlənmişdilər: Patimat Qarabulata, Əminat Əlibulata. Onların hər ikisi də üləma idi. Əminətin iki oğlu və bir qızı var idi. Oğul Məhəmməd çox bacarıqlı, gözəl səsi, gözəl dəst-xətti vardı, natiqlik qabiliyyətinə malik idi, moizə oxuyurdu. O, hələ evlənməmişdən əvvəl Axulqo döyüşündə Şulatlul gokhu müdafiə edərək, top gülləsinin bir parçasından kamikadze kimi yıxıldı. Qardaşı Abdulla da çox həlim oğlan idi. Heç kimə pis söz deməsə də, ibadətdə qeyrətli deyildi. Bir gün Qazi-Məhəmməd onu qəbiristanlığa gətirib soruşdu: “Bu qəbirlərin sakinlərini görürsənmi?” “Bəli” deyə cavab verdi. Sonra Qazi-Məhəmməd dedi: “Onların arasında elə bir kəs yoxdur ki, sonradan ibadət edəcəyini güman etsin. Ölüm mələyi vaxtı gələndən sonra heç kəsi tərk etməz.

Bu gün etdiyiniz az şey, sonraya buraxdığınız çox şeydən daha yaxşı olacaq. Buna görə də bunu edin ki, sonradan qaçırdığınıza görə peşman olmayasınız!”

Qazi-Məhəmmədin atası məşhur dəmirçi idi. Gümüş əşyalar da düzəldirdi. O, silahın qundağı quraşdırmaqda xüsusilə bacarıqlı idi. Amma savadlı adam olsa da, içməyi çox sevirdi. Qazi-Məhəmməd bundan çox pərişan oldu, bu vəziyyətdə necə davranacağını bilmədi. Bir gün dözmədi və hirslə atasına üz tutdu: “Ay ata, özünə gəlməyəcəksən? Arif adamsan necə özünü bu qədər pis apara bilərsən? Bu davranışına görə atanı məhv etdin, indi mən də öləcəyəm”. Amma ata fikrindən dönmədi və Qazi-Məhəmməd daha atasının gözünü göstərməyəcəyinə söz verib, təhsilini davam etdirmək üçün yenidən kəndi tərk etdi. Ancaq tezliklə qayıtmalı oldu - atasının ölümü xəbəri gəldi. Qəbir başında yeddi gün qaldıqdan sonra Qazi-Məhəmməd yenə dərsə getdi. Deyirlər ki, bir dəfə Qazi-Məhəmmədin atası bütün kürəkənlərini, yaxın qohumlarını başına yığıb deyir: “And içirəm, çox pis işlər görmüşəm, peşmanam. Sabah Cümə-namazda camaatdan bağışlanma diləyəcəm, kim bağışlamazsa, tələb olunanı verərəm. Bu gecədən etibarən mən içməyəcəyəm və bütün pis şeylərdən tövbə etdim." Səhəri gün onu ölü tapdılar.

Qazi-Məhəmməd isə bir Alimdən digərinə keçib, əla təhsil alıb. Amma təhsilini insanlardan gizlədib, soruşanlara cavab verdi ki, “Cami” qrammatika kitabını oxuyuram. Bir dəfə o vaxt tanınmış alim Səid Arakanski öz işi ilə Gimriyə gəlmişdi. Gimri əhlindən soruşdu ki, Qazi-Məhəmməd adlı bir oğlanı tanıyırsınızmı, onun nə dərəcədə biliyi var? Ona dedilər ki, Qazi-Məhəmməd “Cami” kitabından qrammatika öyrəndiyini deyir. “Məlum oldu ki, sən onu tanımırsan, – dedi Səid, – o, bizim ərazidə çətin tapılan alimdir. O, mənim yanıma oxumağa gəldi, amma mənə elm öyrədəndən sonra getdi. O, başqa cür insandır, onun haqqında sonra biləcəksən”.

Qazi-Məhəmməd heyrətamiz biliyə, elmə sonsuz məhəbbətə malik idi.

Bir dəfə Karanayadan Şaban, Qazi-Məhəmməd və Şamil Arakanlara getdilər (bu artıq ikinci dəfə idi). Cavami kitabını öyrənən 30-a yaxın tələbə var idi. Sonra təhsilini başa vurub üləma tanıyanlar da Səiddən dərs aldılar. Qazi-Məhəmməd püşk atmağı təklif etdi və kim qalib gəlsə, dərsi birinci qoyar müəllim. Qazi-Məhəmməd qalib gəldi. Hər gün ilk dərs Qazi-Məhəmməd oxunurdu. Arakanski axşama qədər onunla təkbaşına məşğul olub. Qazi-Məhəmməd müzakirə etdi, şəkk-şübhəyə düşdü, müxtəlif mənbələrə müraciət etməli oldu, bütün gün keçdi. Sonra başqa tələbələr müəllimə şikayət etdilər ki, bütün günü bir Qazi-Məhəmmədlə məşğuldur, dərs ala bilmirlər. Səid cavab verdi: “Nə etməliyəm, dostlar, mən həmişə sizə dərs oxumuram, elə olur ki, bəziləri mənə də oxuyur”. Sonra tələbələr dərslərini ala bilməyəcəklərini görüb yavaş-yavaş dağıldılar.

Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) əmri ilə başlayan Qəzavat.

Qazi-Məhəmməd şəriətə ciddi əməl edən və başqalarını da buna dəvət edən bir alim idi. Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) varisi istər hökmdar, istər aristokrat, istərsə də kəndli olsun, hamıya göstərişlər verir, qadağalara işarə edirdi. Buna misal olaraq bu hadisəni göstərmək olar. Günlərin bir günü Qazi-Məhəmməd qasid vasitəsilə Arslan xandan məktub alır və onu öz yerinə dəvət edir. Arslan xan həmin illərdə ən qüdrətli sayılan Qumux xanlığının hökmdarı idi. Arslan xanın özü də kral hakimiyyətinin təbəəsi idi, general-mayor rütbəsinə malik idi və maaş alırdı. Əlindəki şəriəti qəbul edib təsdiq etmək ümidi ilə Qazi-Məhəmməd bir müridlə onun yanına getdi. Qazi-Kumuxda əvvəlcə Şeyx Cəmaludini ziyarət etdi, sonra xanın yanına getdi. Arslan xan dərhal Qazi-Məhəmmədi bu fəaliyyətinə görə qınamağa başladı ki, o, xalqları bəlaya düçar edir, çaşqınlıq salır və bu fəaliyyəti dayandırmalıdır. Qazi-Məhəmməd ona belə cavab verdi: “Mən elə bildim ki, sən məni şəriət bərqərar etmək istəyərək, buna kömək etməyə dəvət etmisən. Hansı iyrənc söhbətdən danışırsan? Məgər bilmirsən ki, zəmanənin tələblərinə əməl etməlisən və öz hökumətində haqq yolundan azmış insanlara nəsihət etməlisən. doğru yol? Əgər Allahın dininə əhəmiyyət vermədən belə çarpayıda yalvarsanız, sabah cəhənnəmdə yanacaqsınız. Nə qədər alçaqsan! Siz hələ məni bu söhbətə dəvət etməkdən utanmadınız!” Cəmaləddin Qazi-Kumuxskinin müridləri bu bədxah hökmdarın imama zərər yetirəcəyindən ehtiyat edərək Qazi-Məhəmmədin bu qədər kobud danışmaması üçün ona işarələr etdilər. Onların əlamətlərini başa düşən Qazi-Məhəmməd ucadan dedi: “Nədən qorxursan ki, bu böyük xan var? Ondan və hər şeyə qadir olandan böyükdür! Nəinki o, bütün dünya mənimlə heç nə edə bilməyəcək, əgər Allah istəməsə. Mən ondan heç qorxmuram!” Arslan xan deməyə başladı ki, Qazi Məhəmməd ərəbcə biliyi və bacarığı ilə fəxr edir. İmam ona belə cavab verdi: “Bəlkə mən fəxr edirəm ki, İslamı öyrənmişəm və ona tabe olub insanları haqqa öyrədirəm və dəvət edirəm. Köklənib, osmanlıda uzanıb çay içib, nə ilə fəxr edirsən?” Qazi-Məhəmməd bunu deyib xanın yanından ayrıldı, onu və nökərləri çaş-baş qoyub getdi. Qazi-Məhəmməd üçün Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) hədisi şüar idi: “Ən böyük cihad, şər hakimə deyilən ədalətli sözdür”.

Həm də bir neçə dəfə Şamxal Tarkovski onu öz yerinə dəvət etdi. Amma imam ziyarətə tələsmirdi. O, Şamxaldan bu məzmunda məktub alır: “Salamu aleykum və rəhmətullah! Siz mənim dəvətimlə yanıma gəlməkdən imtina etdiniz və mənə elə gəlir ki, nəyəsə şübhə edirsiniz. Bu dəfə sizi də dəvət edirəm, istərdim ki, elçimlə gələsiniz. Xahiş edirəm dəvətimi rədd etməyin. Dağıstanın bütün alimləri yanıma gəlir, özüm alimə olmasam da onları sevirəm. Vəssalam! Qalanını sənə elçi deyəcək”. Qazi-Məhəmməd cavab verdi: “Salam olsun sənə! Ən heyrətləndiricisi də odur ki, siz yazırsınız: “Mən üləmanı sevirəm və onları yanıma çağırıram”. Sən elmin qədrini bilmirsən. Əgər bilsəydi, üləmanı öz yerinə dəvət etməz, özü ziyarət edərdi. Çünki elm öz-özünə gəlmir, ziyarət edilir. Mən hökmdarların yanına getmirəm, əgər onların mənimlə işləri varsa, mənim yanıma gəlsinlər, ya da mənim iştirak etdiyim Məclisə. Vəssalam!

Hökmdarların müxalif olduğu və üləmanın rahatlaşdığı bir vaxtda şəriəti ancaq Uca Yaradan tərəfindən seçilmiş şəxs qura bilərdi. Qazi-Məhəmməd, doğrudan da, şəriəti bərqərar etmək əmri Allahdan gəldi. Bunu o dövrün alimlərinin yazdıqları, Şamilin özünün dedikləri təsdiq edir. Çirkeyli möhtərəm Şeyx Səid Əfəndi bu mövzuya nəzm həsr etmişdir:

Hər üç imam Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) varisləridir.

Allahın əmri ilə Peyğəmbərimiz Muhəmməd (sallallahu aleyhi və səlləm)

O, dörd xəlifə ilə birlikdə yanımıza gəldi.

Şəriət əsasını əsaslardan yeniləmək üçün,

Bütün bacarıqlılardan üçü seçildi.

İmam Qazi-Məhəmməd, ikinci Həmzət-bək,

Şamil imamül-əzəmdir, qazavat üçün doğulmuşdur.

Budur üç şir - əsl müctəhidlər,

Peyğəmbərin (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) özü onunla müqavilə bağladı.

Onların imamlığının əsas başlanğıcı,

Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) göstərişi ilə çölə çıxdılar.

Uca Allahın bu məqsədlə yaratdığı,

Digərləri bu üçü ilə müqayisə edə bilməz.

(Xətlərarası tərcümə)

Qazi-Məhəmməd və Şamil Gimri kəndindən bir qədər aralı olmayan Quru dərə qəsəbəsində xəlvətə (tənhalığa) getdilər. Onlar orada özlərinə hücrələr düzəltmiş və bir-birlərindən nə lazım olduğunu soruşmaq üçün aralarında kiçik bir pəncərə qoymuşdular. Bu, onların ibadət etdikləri mövqedir. Və bir gün Yaraqski Məhəmməd və Kazi-Kumuxlu Camaludin bir neçə müridin müşayiəti ilə onların yanına ziyarətə gəldilər. Qapıya çatan Yaraqski Qazi-Məhəmmədi səsləyib içəri girməyə icazə istədi. Qazi-Məhəmməd baxıb Yaraqskiyə cavab verdi ki, onu içəri buraxmıram. Qısa müddətdən sonra Qazi-Məhəmməd çıxdı. Onu görən Yaraqski özünü itirdi. Camaludin qayıdarkən Yaraqskidən Qazi-Məhəmmədin onları qəbul etməməsinin və imamın gözü qarşısında sonrakı davranışının nə demək olduğunu soruşdu. Yaraqski belə cavab verdi: “Mən Qazi-Məhəmməddən içəri girmək üçün icazə istədim, çünki içəridə Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) nurunu (nurunu) gördüm. Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) icazə vermədiyi üçün Qazi Məhəmməd içəri girməyə icazə vermədi. Qazi-Məhəmməd gedəndə qarşısında Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) nuru var idi və onu görəndə özümü saxlaya bilmədim” (Yaraqski) Allahın sevimlilərindən idi. Peyğəmbəri (sallallahu aleyhi və səlləm) əslində gördü )).

Şamil dedi: “Bir suala aydınlıq gətirmək üçün Qazi-Məhəmmədin pəncərəsinə baxanda orada beş nəfər gördüm. Onlardan biri barmağını qaldırıb Qazi-Məhəmməd xitab etdi. Danışdıqlarını eşitmədim, amma sonra məlum oldu ki, onlar Peyğəmbər (ona Allahın salavatı və salamı olsun) və onun dörd xəlifəsi imiş. Uca Allahın əmri ilə Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) qazavat bayrağını Qazi-Məhəmmədə verdi və (əmr) müqəddəs döyüşə başlamağı əmr etdi”.

Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) belə bir əmri və mürşidlərin xeyir-duası ilə qazavat başlandı, bu zaman üç imamın başçılığı altında bir ovuc dağlılar vuruşdular və daha çox layiqli müqavimət göstərdilər. Bütün Avropanı titrədən, yaxşı silahlanmış, güclü qüvvəyə qarşı 30 il.Rusiya İmperiyası.

İstedadlı komandir

Müasirlərimizin çoxu imamlar haqqında çox az şey bilir və ancaq qısa tərcümeyi-halı, və həmişə olduğu kimi, cəhalət fərziyyə ilə üst-üstə düşür. Onların Nəqşibəndi təriqətinin ustazları olduqlarını hamı bilmir. Övliyanı (Allahın əzizlərini) tanımayan isə Onun rüsvayçılığına düçar olar. Əbu Hureyrədən rəvayət olunan səhih hədisdə Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) belə dediyi bildirilir: “Həqiqətən, Uca Allah buyurmuşdur ki, kim Mənə müharibə elan etsə, Mən də müharibə elan edərəm”. Bu o deməkdir ki, kim Allahın vəlisi ilə düşmənçilik etsə, Allah onu məhv edər. Böyük üləmadan nəql olunur ki, salehləri inkar edən şəxs ən az (vəli) bərəkətindən məhrum olacaq, lakin onun ölüm anının da haqsızlığa çevrilməsi riski var. Arifunlardan (Allahı tanıyan) biri dedi: “Övliyaya zərər verən və onların qabiliyyətini inkar edən bir şəxs gördükdə, bil ki, bu şəxs Haqqa yaxınlaşmaqdan uzaqdır”. İmam Əbu Turab Nəxşəbi buyurur: “Qəlb Allaha öyrəşmədiyi zaman Onun sevimlilərini tənqid etməyə başlayır”. Böyük ilahiyyatçılar demişlər: “Uca Allah vəlini inkar edənlər və riba (sələm) edənlərdən başqa heç bir günahkarla müharibə elan etməmişdir. Uca Allah yalnız kafirə müharibə elan etməz”. Dağıstandan olan üç imam da, şübhəsiz, vəlilərdəndir. Onları tənqid edənlərin də Allahın düşmənlərindən olma ehtimalı yüksəkdir. Bu məsələdə çox diqqətli olmaq lazımdır.

Döyüşdə nə İmam Qazi-Məhəmmədin özü, nə də müsəlman qardaşları məğlubiyyətə uğramadılar. Kazanişçe kəndindən bir qədər aralıda meşəyə getmiş və orada Ağaç qalasını tikmişdir. Çar generalının əmri ilə Şamxal xan və Əhməd xan qoşunla onun yanına gəldilər, lakin rüsvayçılıqla qaçdılar. Sonra Qazi-Məhəmməd Tarki qalasına hücum etdi. Müridlər topların olduğu dəliklərdən içəri daxil oldular. Qazi-Məhəmmədin hüzuruna bir Qimri sakini qalanın ələ keçirilməsinin sevincli xəbəri ilə gəldi. Qazi-Məhəmməd cavab verdi ki, bu ola bilməz, orada Allahın izni ilə bir şey olmalıdır. Bu sözlərlə müridi yola salıb, yetişəcəyini bildirdi. Qalada döyüşlər gedirdi, müridlərin tutduğu barıt anbarında yanğın baş verir və o, partlayır. Nəticədə 1200 mürid öldü ki, onların arasında Çirkeydən səksənə yaxın mürid də var idi. Müridlər arasında belə itkilər görən şah qoşunları canlanaraq hücuma keçdilər. Qazi-Məhəmməd üç dəfə döyüşün qızğınlığına qarışdı və rəqiblərinə xeyli ziyan vurdu. Zübutli qəhrəman Nurmühəmməd imamı süngü ilə vurmağa hazırlaşan əsgəri qılıncla öldürüb.

Bundan sonra Aşıltlı Abdulla Salatavia müridləri ilə birlikdə İndireyi və orada yerləşən şah qoşunlarının qalasını mühasirəyə aldı. Qazi-Məhəmməd də oraya çatdı. Mühasirə ay yarım davam etdi, lakin qoşunlara kömək gəldiyini bilən Qazi-Məhəmməd Çumli ərazisinə çəkildi. Köməyə gələn kral ordusu ilə müridlər arasında şiddətli döyüş baş verdi. Çoxlu əsgər şəhid oldu. Bu döyüşdə ruslardan alınan top imam tərəfindən Çirkiyə göndərilir.

Qazi-Məhəmməd və ordusu birdən hər yerdə peyda ola bilərdi. Müridlərin döyüş qabiliyyətini görən, çar generalları itki içində idilər. Bir dəfə Qazi-Məhəmməd Dərbənd qalasını mühasirəyə aldı və az sonra Kizlyarda peyda oldu. Kizlyarı fəth etdi və zəngin qənimət və əsirlərlə qayıtdı. O vaxtlar Kizlyarda yaşayan bir çərkəz yazır ki, Qazi-Məhəmmədin qoşunu gəlməmişdən əvvəl, bulud kimi qalanın üzərində qarğalar dövrə vurdu və əsgərlər onların fəryadından mat qaldılar. Müridlər gedəndən sonra qarğalar da uçub getdilər.

Bir müddət sonra imam Vladiqafqaz qalasına basqın etdi. Lakin kəşfiyyatçıların köməyi ilə çar qoşunları onun hərəkət istiqamətini öyrəndilər. O, qalaya iki dəfə basqın edib oradan ayrılıb. Bu kampaniyada Məhəmməd Yaraqski də onun yanında olub. Geri dönərkən 500 atlı əsgər müridlərin yolunu bağladı. Müridlər onları məhv etdilər, yalnız üç nəfər sağ qaldı. Müridlər zəngin qənimət, o cümlədən iki top aldılar. Ertəsi gün ora çoxlu qoşun gəldi, Qazi-Məhəmməd ordan getməyə tələsdi.

Qazi-Məhəmməd Çeçenistandan qayıtdıqdan sonra Dağıstana misli görünməmiş bir ordunun yürüşü barədə xəbər verdi. Qazi-Məhəmməd sonra dedi: “Bu ordu mənimlə döyüşəcək və mən öz yurdumun astanasında şəhid kimi öləcəyəm”.

İmam Qazi-Məhəmmədin vəfatı

Şeyx Şamil yuxuya bənzər bir yuxu gördü

Rəsulullahın (Allahın ona salavat və salamı olsun) Uhudda döyüşə hazırlaşarkən gördükləri.

Çirkeyli Səid-Əfəndi

Qazi-Məhəmməd kəndinə vətənə qayıtdı Gimry və onu gücləndirməyə başladı. Tezliklə kral qoşunları oraya gəlməyə başladı. İstehkamlar onlar gələnə qədər tamamlanmamışdı.

O gecə Şamil Qəribə bir yuxu gördüm. Sanki hansısa otaqda idi, tüfəngi və tapançası uzun sürən atəşdən yararsız hala düşmüşdü. Düşmənlər evin damına çıxaraq orada deşiklər açaraq tüfənglərini ona tərəf yönəldirlər. Şamil onları itələdi. Daha sonra oradan qaçmağı bacarır. Yuxusunda necə gördüsə, elə də oldu.

Ertəsi gün, saat Hicri 1248 (1832) Cümədül-əvvəl ayının üçüncü gününün bazar ertəsi, çar qoşunları hücuma başladılar. Səhərdən axşama kimi şiddətli döyüşlər gedirdi. Axşam müridlər dəstəsi geri çəkildi. Gecə Qazi-Məhəmməd, Şamil və başqa on üç mürid qüllədə bir istehkam tutdular. Düşmənlər qülləni mühasirəyə aldılar, bəziləri damın üstünə çıxıb onu sökməyə başladılar. Onlar süngü ilə açılmış deşiklərdən müridlərə atəş açırdılar. Müridlər, Şamilin xəyal etdiyi kimi, süngülərlə silahları itələdilər. Qüllədə barıt saxlanılırdı. Bütün qüllənin alov alması və partlaması təhlükəsi var idi. Qazi-Məhəmməd ordan tullanmağı əmr etdi. Müridlərin uyuşduğunu gördükdə tövbə etdi, şəhadət oxudu, qılıncını çıxarıb gülümsəyərək müridlərə tərəf döndü: “Mən elə bildim ki, qocalıram. Amma mən hələ də güclə doluyam. Mən isə kəndimin kənarında azad vətənimi müdafiə edərək həqiqi şəriət naminə ölürəm. Kim mənim kimi ölmək istəyirsə, mənimlə ölsün!”

Bunu deyib Qazi-Məhəmməd qartal kimi qüllədən çıxıb düşmənlərə tərəf uçdu. Şamil o vaxt qüllədə bir az irəlidə idi. Soruşdu ki, imam yıxılıbmı? “Düşdülər” deyə müridlər cavab verdilər. Sonra Şamil dedi: “Gün gəldi ki, biz Qazi-Məhəmmədin yasını tutmayacağıq”.

Heç üzülmürdü - dedi ki, hurilər şəhidlərin ruhu bədənlərini tərk etməmişdən əvvəl gəlirlər və hurilərin cənnətdə onları gözləməsi ehtimalı var. Şamil qılıncını çıxarıb, qınını atdı, çərkəz paltosunun ətəyini kəmərinə soxub güllə kimi qüllədən uçdu...

İmam Qazi-Məhəmmədin cənazəsi münafiqlərin (münafiqlərin) köməyi ilə tanınıb, onu yanına aparıblar. Tarki. Orada onu əvvəlcə dirəyə asdılar, orada cəsədi iki həftə asıldı və yalnız sonra basdırıldı.

Üç il yarım Qazavata rəhbərlik edən Dağıstanın böyük oğlu, şahidi, alimi, mürşidi, qəhrəmanı, imamının - Qazi-Məhəmmədin ölümü belə idi.

Uca Allah bizləri onun bərəkət və şəfaətini almağa layiq etsin! Amin.

Muradula DƏDAEV

Mahaçqala şəhəri, orta ixtisas təhsili müəssisəsinin tarix kafedrasının müdiri

“İman və xalqın müdafiəsi uğrunda mübarizə” məqalələr silsiləsindən

• 4704 baxış