Konsep antropologi. Teori antropologi budaya ciri mental mengikut E. Krechmera.

Antropologi adalah satu set disiplin saintifik yang terlibat dalam kajian manusia, asalnya, pembangunan, kewujudan dalam media semula jadi (semula jadi) dan budaya (buatan).

1) Sebagai sains yang sama orang yang menggabungkan pengetahuan tentang pelbagai disiplin saintifik dan kemanusiaan;

2) Sebagai sains, meneroka kepelbagaian biologi manusia.

Antropologi Soviet, menurut Encyclopedia Big Soviet, terdiri daripada bahagian-bahagian utama berikut: Morfologi manusia, ajaran di antropogenesis dan militia.

Morfologi manusia dibahagikan kepada somatologi dan Murologi. Somatologi mengkaji pola variabiliti individu tubuh manusia secara keseluruhan, dimorphism seks dalam struktur badan, perubahan yang berkaitan dengan usia dalam saiz dan perkadaran dari tempoh germinal hingga usia tua, pengaruh pelbagai biologi dan keadaan sosial Mengenai struktur badan, perlembagaan manusia. Bahagian ini paling dekat dengan hubungan dengan ubat-ubatan dan penting untuk menubuhkan norma-norma pembangunan fizikal dan kadar pertumbuhan, untuk gerontologi, dll.

Merologi mengkaji variasi bahagian individu badan. Kajian anatomi perbandingan yang termasuk dalam Mirology dikhaskan untuk menjelaskan persamaan dan perbezaan setiap badan badan dan setiap sistem organ manusia berbanding haiwan tulang belakang yang lain, terutamanya mamalia dan ke tahap yang paling besar dengan primata. Akibat kajian ini, hubungan manusia dengan makhluk lain dan tempatnya di dunia haiwan ditemui. Paleoanthropology mengkaji residu tulang orang fosil dan dekat dengan rhodas manusia - primata yang lebih tinggi. Anatomi perbandingan dan paleoanthropology, serta embriologi yang berkhidmat untuk menjelaskan masalah asal orang itu dan evolusi, akibatnya mereka memasuki doktrin antropogenesis, berkait rapat dengan falsafah, serta dengan arkeologi Paleolithic, Geologi Pleistocene, fisiologi aktiviti saraf yang tertinggi manusia dan primata, psikologi dan zoopsychology, dan lain-lain. Dalam seksyen ini, antropologi menganggap isu-isu seperti tempat seseorang dalam sistem haiwan, sikapnya sebagai spesies zoologi kepada yang lain Primates, pemulihan jalan di mana pembangunan primata yang lebih tinggi akan berlaku, kajian tentang peranan buruh dalam asal manusia, peruntukan tahap dalam proses evolusi manusia, kajian tentang keadaan dan penyebab pembentukan pembentukan seorang lelaki moden.

Divariasi - bahagian antropologi, mempelajari kaum manusia, kadang-kadang tidak disebut sepenuhnya "etnik" antropologi; Yang terakhir adalah dengan tegas, hanya untuk mengkaji komposisi kaum kumpulan etnik individu, iaitu, suku, orang, negara, dan asal-usul masyarakat ini. Kesalahpahaman, sebagai tambahan kepada masalah ini, juga mengkaji klasifikasi kaum, sejarah pembentukan mereka dan faktor-faktor kejadian mereka, sebagai proses terpilih, pengasingan, pencampuran dan penghijrahan, pengaruh keadaan iklim dan secara umum persekitaran geografi untuk tanda-tanda perkauman. Di bahagian kajian kaum yang bertujuan untuk mempelajari etnogenesis, antropologi menjalankan penyelidikan bersempena dengan linguistik, sejarah, arkeologi. Apabila mengkaji pemacu kuasa pembentukan reasnal, antropologi datang ke hubungan rapat dengan genetik, fisiologi, zoogeografi, klimatologi, teori umum spesiasi. Kajian kaum dalam antropologi adalah penting untuk menyelesaikan banyak masalah. Adalah penting untuk menyelesaikan persoalan nenek moyang seorang lelaki spesies moden, penggunaan bahan antropologi sebagai sumber sejarah, liputan masalah sistematik, terutamanya unit sistematik yang kecil, pengetahuan tentang pola genetik populasi (lihat genetik penduduk) , menjelaskan beberapa isu madu. geografi. Perceraian adalah penting dalam substansional saintifik perjuangan menentang perkauman.

Antropologi biologi terlibat dalam kajian aspek-aspek sejarah dan geografi yang berubah-ubah terhadap sifat-sifat biologi seseorang - tanda-tanda antropologi.

Subjek belajar Antropologi Biologi (atau Fizikal) adalah kepelbagaian tanda-tanda biologi seseorang dalam masa dan ruang. Tugas antropologi biologi adalah pengenalpastian dan penerangan saintifik tentang kebolehubahan (polimorfisme) dari beberapa tanda biologi seseorang dan sistem tanda-tanda ini (antropologi), serta mengenal pasti sebab-sebab yang menentukan kepelbagaian ini.

Tahap pengajian antropologi biologi sesuai dengan hampir semua peringkat organisasi manusia.

Antropologi fizikal mempunyai beberapa bahagian utama - arahan untuk kajian biologi manusia. Anda boleh bercakap tentang antropologi sejarah, yang meneroka sejarah dan pistory manifold manusia, dan antropologi geografi, yang meneroka kebolehubahan geografi manusia.

Sejarah antropologi

Sebagai disiplin saintifik yang bebas, antropologi fizikal dibentuk pada separuh kedua abad XIX. Hampir serentak di negara-negara Eropah Barat dan di Rusia, masyarakat antropologi saintifik pertama ditubuhkan di Rusia, kerja antropologi khas pertama diterbitkan. Pengasas Antropologi Scientific - P. Brock, P. Topinar, K. Bar, A. Bogdanov, D. Anuchin.

Dengan bidang pembentukan antropologi fizikal, pembangunan teknik antropologi umum dan swasta termasuk terminologi tertentu dan prinsip penyelidikan, pengumpulan dan sistematisasi bahan mengenai isu asal, sejarah etnik, manifold kaum seseorang sebagai spesies biologi berlaku.

Sains antropologi Rusia sudah pada awal abad XX. Beliau adalah satu disiplin bebas dan mempunyai asasnya sendiri sebagai tradisi saintifik yang berterusan terhadap pendekatan bersepadu kepada penyelidikan seseorang.

Antropologi di Rusia

Antropologi di Rusia telah menjadi sains biologi terhadap struktur tubuh manusia, tentang manifold bentuknya.

Tahun rasmi "kelahiran" antropologi di Rusia dianggap sebagai 1864, apabila, berdasarkan inisiatif ahli antropologi Rusia pertama A. Bogdanov (1834-1896), Jabatan antropologi masyarakat pencinta tanah semula jadi (dinamakan semula kemudian ke dalam Persatuan Pencinta Sains Asli, Antropologi dan Etnografi - Olee) telah dianjurkan. Asal-usul kajian antropologi di Rusia dikaitkan dengan nama V. Tatishchev, Miller dan peserta lain dan pemimpin pelbagai ekspedisi (di Siberia, Utara, Alaska, dll.), Mengumpul ciri-ciri antropologi dari pelbagai orang dari Empayar Rusia semasa abad XVIII-XIX.

Salah satu saintis semulajadi terbesar abad XIX, pengasas embriologi moden, seorang ahli geografera dan pengembara yang luar biasa, K. Baer (179-1876) dikenali dan sebagai salah satu antropologi terbesar pada waktunya, sebagai penganjur antropologi dan Penyelidikan etnografi di Rusia. Dalam karyanya "pada asal dan pengedaran suku-suku manusia" (1822), pandangan tentang asal-usul manusia dari "akar" umum sedang berkembang, bahawa perbezaan antara kaum manusia telah dibangunkan selepas penempatan mereka dari pusat umum, di bawah pengaruh pelbagai keadaan semula jadi di habitat mereka.

N. Miklukho-Maclay (1846-1888) sangat penting. Menjadi ahli zoologi dalam bidang khusus, beliau memuliakan sains Rusia tidak banyak kerja di kawasan ini sebagai penyelidikan mengenai etnografi dan antropologi orang-orang Guinea baru dan kawasan lain di Pasifik Selatan.

Pembangunan Antropologi Rusia pada 60-70an. Abad XIX Panggil "Bogdanovsky Tempoh". Profesor Universiti Moscow A. Bogdanov adalah pemula dan penganjur masyarakat tanah semula jadi.

Tugas yang paling penting dalam masyarakat adalah untuk mempromosikan pembangunan sains semula jadi dan penyebaran pengetahuan sejarah semula jadi. Program kerja jabatan antropologi termasuk kajian antropologi, etnografi dan arkeologi, yang mencerminkan pandangan masa antropologi sebagai sains komprehensif mengenai jenis fizikal lelaki dan budayanya.

D. Anuchin memperkenalkan sumbangan besar kepada pembangunan antropologi Rusia.

Kerja utama pertama D. Anunuyu (1874) ditumpukan kepada monyet antropomorfik dan merupakan ringkasan yang sangat berharga mengenai anatomi perbandingan monyet tertinggi. Ciri ciri semua aktiviti D. Anunuchi adalah keinginan untuk mempopularkan sains, sambil mengekalkan semua ketepatan dan keterukan penyelidikan saintifik. Permulaan "tempoh Soviet" antropologi Rusia juga dikaitkan dengan kegiatan D. Anunuy.

3. Objektif dan objektif penafian disiplin "Antropologi"

Matlamat keseluruhan antropologi adalah kajian asal dan sejarah manusia.

Antropologi menganggap seseorang sebagai jenis haiwan sosial, di satu pihak, mempunyai akar biologi yang kuat pada masa lalu, yang lain, yang menerima perbezaan yang besar dari haiwan semasa evolusi, dengan sifat sosial yang sangat jelas dari jiwa manusia.

Pengetahuan antropologi diperlukan oleh pelajar kepakaran psikologi dan pedagogi, perubatan dan sosial dan semua pakar yang bekerja dalam bidang sains manusia. Mereka membenarkan anda untuk memperdalam pengetahuan tentang intipati biologi seseorang dan pada masa yang sama menekankan ciri-cirinya yang memperuntukkan seseorang dari sistem sistem haiwan terutamanya kerohaniannya, aktiviti mental, sifat sosial, aspek budaya dari dirinya, dan sebagainya.

Tugas antropologi adalah untuk mengesan proses interaksi antara corak biologi pembangunan dan undang-undang sosial dalam sejarah manusia, untuk menilai tahap pengaruh faktor alam dan sosial; Terokai polimorfisme jenis manusia, disebabkan oleh seks, umur, badan (Perlembagaan), keadaan alam sekitar habitat, dan sebagainya; Jejaki corak dan mekanisme interaksi manusia dengan persekitaran sosial dan semulajadi dalam sistem budaya tertentu.

Pelajar harus meneroka antropogenesis, sifat sosial semulajadi, hubungan dan percanggahan faktor alam dan sosial dalam proses evolusi manusia; Ketahui asas-asas antropologi perlembagaan dan umur dan peranan mereka dalam kerja sosial dan sosio-perubatan; mengasimilasi konsep omenesis, etnogenesis dan mengetahui masalah genetik populasi moden manusia; Ketahui keperluan asas, minat dan nilai seseorang, kemungkinan psikophys dan komunikasi dengan kegiatan sosial, sistem "manusia - keperibadian - keperibadian" mesti dikuasai dalam pembangunan sosialnya, serta penyelewengan yang mungkin, konsep asas Pembangunan menyimpang, faktor sosial dan semula jadi, asas antropologi kerja sosial dan sosio-perubatan.

4. Antropologi fizikal

Antropologi Fizikal adalah sains biologi terhadap struktur tubuh manusia, tentang manifold bentuknya.

Manifold seseorang dalam masa dan ruang berkembang dari manifestasi sejumlah besar pelbagai ciri dan tanda-tanda. Ciri antropologi adalah apa-apa ciri yang mempunyai keadaan tertentu (pilihan), mengikut mana persamaan atau perbezaan antara individu dikesan.

Bahagian khas antropologi dikhaskan untuk mengkaji sistem tanda genetik, molekul, fisiologi, morfologi disiasat pada tahap organ dan sistem mereka, pada tahap individu. Kebolehubahan ciri-ciri ini disiasat pada tahap nadindividual - penduduk.

Tugas antropologi fizikal - penerangan saintifik mengenai kepelbagaian biologi manusia moden dan tafsiran penyebab kepelbagaian ini.

Kaedah penyelidikan antropologi:

a) morfologi;

b) genetik (terutamanya genetik penduduk);

c) demografi (komunikasi demografi dengan genetik penduduk);

d) fisiologi dan morfofisiologi (ekologi dan penyesuaian seseorang);

e) psikologi dan neuropsychologi (antropologi dan masalah ucapan dan pemikiran; psikologi perkauman);

e) etnologi (primatologi dan kemunculan masyarakat manusia dan keluarga);

g) Matematik (statistik biologi dan peranannya untuk semua bahagian antropologi).

Antropologi meneroka aspek sejarah dan geografi kebolehubahan sifat biologi manusia (tanda-tanda antropologi). Dalam kandungannya, ia berkaitan dengan lingkaran disiplin sejarah, dan dalam istilah metodologi - unik kepada bidang biologi.

Juga secara sejarah membangunkan pemisahan antropologi fizikal ke dalam tiga bidang pengajian yang agak bebas:

Anthropogenesis (dari Anthropos Yunani - Man, Genesis - Development) - kawasan yang merangkumi pelbagai isu yang berkaitan dengan aspek biologi asal manusia. Ini adalah morfologi seseorang yang dipersoalkan dalam masa, diukur oleh skala geologi;

Perceraian dan antropologi etnik, mengkaji persamaan dan perbezaan antara persatuan populasi manusia dari perintah yang berbeza. Pada dasarnya, ini adalah morfologi yang sama, tetapi dipertimbangkan pada skala masa bersejarah dan di angkasa, iaitu, di seluruh permukaan dunia, didiami oleh manusia;

Sebenarnya morfologi, yang mengkaji variasi struktur organ individu manusia dan sistem mereka, variabiliti umur tubuh manusia, pembangunan fizikal dan perlembagaan.

5. Penduduk dan jenisnya

Di bawah populasi (secara harfiah, penduduk) bermaksud satu set yang terpencil dari satu spesies yang dicirikan oleh generaliti asal, habitat dan membentuk sistem genetik holistik.

Menurut tafsiran yang lebih terbuka, penduduknya adalah minimum dan pada masa yang sama agak banyak kumpulan mereproduksi diri dari satu spesies, mendiami ruang tertentu sepanjang masa evolusi yang panjang. Kumpulan ini membentuk sistem genetik bebas dan hiperspace ekologinya sendiri. Akhirnya, kumpulan ini lebih banyak generasi diasingkan daripada kumpulan individu yang serupa (individu) yang lain.

Kriteria utama penduduk adalah:

Perpaduan habitat atau lokasi geografi (julat);

Perpaduan asal-usul kumpulan;

Pengasingan relatif kumpulan ini dari kumpulan lain yang serupa (kehadiran halangan interpopulasi);

Persimpangan percuma di dalam kumpulan dan pematuhan dengan prinsip PAMIXIA, I.E., kesamaan mesyuarat semua genotip sedia ada dalam julat (ketiadaan halangan intrapoperation yang signifikan).

Keupayaan untuk mengekalkan beberapa generasi nombor sedemikian, yang mencukupi untuk pembiakan diri Kumpulan.

Semua definisi biologi yang disenaraikan adalah sama adil dan berkaitan dengan manusia. Tetapi sejak antropologi mempunyai tumpuan dwi - biologi dan sejarah, dari formulasi yang dikemukakan boleh ditarik dua akibat penting:

Akibat biologi: individu yang membentuk penduduk harus dicirikan oleh persamaan yang agak besar di kalangan mereka daripada dengan individu yang dipunyai oleh kumpulan lain yang serupa. Tahap persamaan ini ditentukan oleh perpaduan asal dan wilayah yang diduduki, pengasingan relatif penduduk dan masa pengasingan ini;

Sejarah Corollary: Penduduk seseorang adalah kategori khusus populasi yang mempunyai ciri-ciri sendiri. Lagipun, ini adalah kesamaan orang, dan sejarah penduduk tidak lebih daripada "nasib" masyarakat manusia yang berasingan, yang mempunyai tradisi, organisasi sosial dan kekhususan budaya. Majoriti populasi mempunyai struktur hierarki yang unik, agak rumit dan masih tidak berkembang, dibahagikan kepada beberapa unit semula jadi yang lebih kecil dan pada masa yang sama memasuki sistem penduduk yang lebih besar (termasuk keluasan etno-terminational, kumpulan perkauman, dll.).

6. Anthropogenesis: Teori utama.

Antropogenesis (dari bahasa Yunani. Anthropos - Man, Kejadian - Pembangunan) - proses pembangunan orang moden, paleontologi seseorang; Sains Belajar Asal Manusia, proses pembangunannya.

Kompleks pendekatan untuk kajian kemanusiaan yang lalu termasuk:

1) Sains Biologi:

Biologi Manusia - Morfologi, Fisiologi, Cerebral, Paleontologi Man;

Primatologi adalah paleontologi primata;

Paleontology - Paleontologi vertebrata, palinologi;

Biologi Am - embriologi, genetik, biologi molekul, anatomi perbandingan.

2) Sains Fizikal:

Geologi - Geomorfologi, Geofizik, Stratigrafi, Geochronology;

Tafonomi (sains mengenai pengebumian residu fosil);

Kaedah Dating - Disintegrasi unsur radioaktif, radiokarbon, termolumines, kaedah dating tidak langsung;

3) Sains Sosial:

Arkeologi - Arkeologi Paleolitis, arkeologi masa kemudian;

Etnoarcheology, etnologi perbandingan;

Psikologi.

Bilangan teori tentang asal-usul seseorang adalah besar, bagaimanapun, dua adalah teori evolusionisme (yang timbul pada teori Darwin dan Wallace) dan penciptaan (yang timbul pada Alkitab).

Untuk kira-kira abad ke-4, tidak ada perbincangan antara penyokong kedua-dua teori yang berbeza dalam biologi dan sains semula jadi.

Menurut teori evolusi, lelaki itu berasal dari monyet itu. Tempat lelaki dalam detasmen primata moden ialah:

1) SEMORESYAN SUBJEK: Seksyen Lemuromorphic, Lorospheas, Tarsimorphic;

2) Subkoduction Anthropoid:

a) Bahagian monyet lebar: keluarga mainan dan berbentuk cappuccino;

b) Bahagian Monyet Kain:

The Foresight of the Gereja dan keluarga berbentuk Mardy (kain yang lebih rendah): subfamily of the Mardy dan tipis yang dirompak;

Superimity of hominoids (lebih tinggi vokal):

Keluarga berbentuk gibbone (Gibbons, Siamanga);

Keluarga pongid. Orangutan. Afrika Pongids (gorila dan simpanze) sebagai saudara terdekat seseorang;

Keluarga gominida. Man adalah wakilnya yang moden.

7. Tahap utama evolusi seseorang: BAHAGIAN 1

Pada masa ini, peringkat utama evolusi seseorang dibezakan: Driopitek - Ramapitek - Australopithek - orang yang mahir - orang yang mudah - orang Neaanderthal (Paleooanthrop) - Neoantrope (Ini sudah menjadi lelaki jenis moden, homo sapiens) .

Driopiteki muncul 17-18 juta tahun yang lalu dan pupus kira-kira 8 juta tahun yang lalu, tinggal di hutan tropika. Ini adalah monyet seperti manusia seperti yang mungkin muncul di Afrika dan datang ke Eropah sambil mengeringkan tetis laut prasejarah. Kumpulan-kumpulan monyet ini malas di atas pokok-pokok dan memberi makan kepada mereka dengan buah-buahan mereka, kerana gigi pribumi mereka, ditutup dengan lapisan enamel yang nipis, tidak sesuai untuk mengunyah makanan kasar. Mungkin nenek moyang lelaki yang jauh adalah Ramapite (Rama - wira epik India). Dianggap bahawa Ramapiteki muncul 14 juta tahun yang lalu dan pupus kira-kira 9 juta tahun yang lalu. Untuk kewujudan mereka, ia menjadi terkenal menurut serpihan rahang yang terdapat di Gunung Salystik di India. Sama ada makhluk-makhluk ini sewenang-wenangnya, adalah mustahil untuk dipasang lagi.

Australopitseki, didiami oleh Afrika 1.5-5.5 juta tahun yang lalu, adalah hubungan antara dunia haiwan dan orang pertama. Australopitets tidak mempunyai organ perlindungan semulajadi seperti itu, seperti rahang yang kuat, taring dan cakar tajam, dan lebih rendah dalam kekuatan fizikal dengan haiwan besar. Penggunaan barangan semula jadi sebagai instrumen untuk melindungi dan menyerang, membenarkan Australopithecks untuk melindungi diri mereka dari musuh.

Dalam 60-70 Abad XX Di Afrika, jenazah makhluk ditemui, jumlah tengkorak yang 650 cm3 (ketara kurang daripada seseorang). Di dekat tempat mencari, alat yang paling primitif dari buruh dari kerikil ditemui. Para saintis mencadangkan bahawa makhluk ini boleh dikaitkan dengan genus Homo, dan memberinya nama Homo Habilis - seorang lelaki yang mahir, menekankan keupayaannya untuk membuat alat primitif. Dilihat oleh yang dijumpai terus berkencan 2-1.5 juta tahun yang lalu, seorang yang mahir wujud lebih dari setengah juta tahun, perlahan-lahan berkembang sehingga dia memperoleh persamaan yang signifikan dengan seseorang yang mempunyai sendiri.

Salah satu yang paling indah ialah penemuan Peteitrop pertama, atau seorang lelaki pembukaannya (Homo Erektus), yang ditemui oleh saintis Belanda E. Dubua pada tahun 1881, seorang yang tegang wujud kira-kira 1.6 juta hingga 200 ribu tahun yang lalu.

Orang yang paling kuno mempunyai tanda-tanda yang sama: rahang besar-besaran dengan dagu beveled kuat ke hadapan, pada dahi label yang rendah terdapat roller obsesif, ketinggian tengkorak berbanding dengan tengkorak seorang lelaki moden adalah kecil, tetapi jumlahnya Otak berbeza dalam 800-1400 cm3. Bersama dengan perlombongan makanan sayur-sayuran, Peteitrocks terlibat dalam memburu, seperti yang dibuktikan oleh penemuan di tempat-tempat tulang hidup mereka dari tikus kecil, rusa, beruang, kuda liar, kerbau.

8. Tahap utama evolusi seseorang: BAHAGIAN 2

Orang-orang kuno mengubah orang-orang kuno - Neanderthal (di tempat penemuan pertama mereka di lembah sungai. Nedander, Jerman).

Neanderthal tinggal di epok es 200 hingga 30 ribu tahun yang lalu. Penyebaran orang-orang kuno yang meluas bukan sahaja di kawasan yang mempunyai iklim yang menguntungkan yang hangat, tetapi dalam keadaan yang keras yang menjalani icing dari Eropah memberi kesaksian kepada mereka yang signifikan berbanding dengan yang paling kuno kemajuan: Orang-orang kuno tidak dapat mengekalkan, tetapi juga untuk mengekstrak api, sudah ada ucapan, jumlah mereka otak adalah sama dengan jumlah otak seorang lelaki moden, instrumen pemikiran dibuktikan oleh instrumen kerja mereka, yang dalam bentuknya agak berbeza dan berkhidmat untuk pelbagai tujuan - memburu haiwan, menjaga bangkai, pembinaan kediaman.

Kemunculan hubungan sosial asas dari Neanderthal telah diturunkan: Merawat untuk cedera atau pesakit. Neanderthal mempunyai pengebumian untuk kali pertama.

Tindakan kolektif yang sudah ada dalam kumpulan primitif orang-orang kuno memainkan peranan yang menentukan. Dalam perjuangan untuk kewujudan, kumpulan-kumpulan yang berjaya diburu dan lebih baik memberikan diri mereka dengan makanan, menjaga satu sama lain, mencapai kematian dan orang dewasa yang lebih kecil, lebih baik mengatasi keadaan berat kewujudan. Keupayaan untuk mengeluarkan alat buruh, ucapan yang lulus, keupayaan untuk belajar - kualiti ini ternyata berguna untuk kolektif secara keseluruhan. Pemilihan semulajadi memastikan perkembangan lebih progresif banyak tanda. Akibatnya, organisasi biologi orang purba telah bertambah baik. Tetapi pengaruh faktor sosial mengenai pembangunan Neanderthal menjadi lebih kuat.

Kemunculan orang jenis fizikal moden (Homo Sapiens), yang mengubah orang dahulu, berlaku agak baru-baru ini, kira-kira 50 ribu tahun yang lalu.

Orang-orang fosil jenis moden mempunyai keseluruhan kompleks ciri-ciri fizikal utama yang sezaman kita juga boleh didapati.

9. Evolusi dan Undang-undang Kedua Termodinamik

Penting dan masih bukan soalan yang diisytiharkan dalam sains adalah penyelarasan evolusi dan undang-undang termodinamik kedua. Adakah mungkin kepada teori evolusi sejagat dari perkara yang tidak bernyawa kepada masa hidup yang hidup dan kemudian melalui perkembangan secara beransur-ansur organisma sel tunggal yang paling mudah di multiselular yang kompleks dan, pada akhirnya, dalam seseorang yang tidak hanya biologi , tetapi juga kehidupan rohani, bersetuju dengan undang-undang termodinamik yang kedua, yang begitu universal bahawa ia dipanggil undang-undang pertumbuhan entropi (gangguan), yang bertindak dalam semua sistem tertutup, termasuk seluruh alam semesta?

Semasa membenarkan masalah asas ini kepada sesiapa yang gagal. Kewujudan pada masa yang sama evolusi sejagat dan undang-undang pertumbuhan entropi sebagai undang-undang universal alam semesta material (sebagai sistem tertutup) adalah mustahil, kerana mereka tidak serasi.

Pada pandangan pertama, adalah mungkin dan ia adalah semulajadi untuk mengandaikan bahawa makroevolusi boleh berlaku secara tempatan dan sementara (di Bumi). Beberapa evolusionis semasa percaya bahawa konflik antara evolusi dan entropi dikeluarkan oleh fakta bahawa Bumi adalah sistem terbuka dan tenaga yang datang dari Matahari sudah cukup untuk merangsang evolusi sejagat sepanjang masa geologi yang besar. Tetapi andaian sedemikian mengabaikan keadaan yang jelas bahawa kemasukan tenaga haba dalam sistem terbuka secara langsung membawa kepada peningkatan entropi (dan, dengan itu, untuk mengurangkan maklumat fungsional) dalam sistem ini. Dan untuk mencegah pertumbuhan entropi yang besar disebabkan oleh aliran masuk sejumlah besar tenaga solar terma ke dalam biosfera bumi, lebihan yang hanya boleh dimusnahkan, dan tidak membina sistem yang teratur, pengenalan hipotesis tambahan diperlukan, untuk Contohnya, mengenai kod maklumat biokimia seperti yang telah menentukan kursus makrovolusi hipotesis dari biosfera bumi, dan mekanisme penukaran komprehensif global untuk penukaran tenaga yang masuk ke dalam kerja-kerja penyulingan diri sel-sel reproduksi yang paling mudah dan selanjutnya Pergerakan dari sel-sel tersebut ke organisma organik yang kompleks, yang masih tidak diketahui oleh sains.

10. Prasyarat evolusi dan penciptaan

Antara prasyarat awal doktrin evolusi adalah yang berikut:

1) Hipotesis mengenai evolusi sejagat, atau makroevolusi (dari perkara yang tidak bernyawa untuk hidup). - Tidak disahkan;

2) Pengendalian diri dalam hidup yang tidak bernyawa. - Tidak disahkan;

3) Perakaran diri semacam itu berlaku sekali sahaja. - Tidak disahkan;

4) Organisma uniselular secara beransur-ansur berkembang menjadi organisma multiselular. - Tidak disahkan;

5) Harus ada banyak bentuk peralihan dalam skim makro-evolusi (dari ikan kepada amfibia, dari amfibia ke reptilia, dari reptilia ke burung, dari reptilia ke mamalia);

6) Kesamaan makhluk hidup adalah akibat daripada "perbuatan umum evolusi";

7) Faktor evolusi yang dijelaskan dari sudut pandangan biologi dianggap mencukupi untuk menjelaskan perkembangan dari bentuk yang paling mudah hingga sangat maju (makroevolution);

8) Proses geologi ditafsirkan dalam rangka tempoh masa yang sangat lama (seragam evolusi geologi). - sangat kontroversi;

9) Proses penyimpanan mayat fosil organisma hidup berlaku dalam rangka lapisan secara beransur-ansur dari baris fosil.

Yang sepadan dengan doktrin penciptaan juga berdasarkan iman, tetapi mempunyai penjelasan yang konsisten dan tidak bertentangan:

1) Seluruh alam semesta, bumi, dunia yang hidup dan orang itu diciptakan oleh Tuhan dengan cara yang dijelaskan dalam Alkitab (Kej, 1). Peruntukan ini dimasukkan ke dalam petak utama teisme alkitabiah;

2) Tuhan menciptakan untuk pelan yang munasabah dan uniselular, dan organisma multiselular dan secara umum semua jenis organisma flora dan fauna, serta mahkota penciptaan - manusia;

3) Penciptaan makhluk hidup pernah terjadi, kerana mereka dapat menghasilkan semula diri mereka sendiri;

4) Faktor evolusi yang dijelaskan dari sudut pandangan biologi (pemilihan semula jadi, mutasi spontan) hanya mengubah jenis utama (mikroevolusi), tetapi tidak dapat mengganggu sempadan mereka;

5) Kesamaan makhluk hidup dijelaskan oleh satu pelan pencipta;

6) Proses geologi ditafsirkan dalam tempoh masa yang singkat (teori bencana);

7) Proses penyimpanan mayat fosil organisma hidup berlaku dalam rangka model asal malapetaka.

Perbezaan asas doktrin penciptaan dan evolusi adalah perbezaan dalam petak dunia: apakah asas kehidupan - pelan yang munasabah atau kes buta? Bungkusan awal yang berbeza dari kedua doktrin ini sama-sama tidak dapat diobaya dan tidak boleh diuji dalam makmal saintifik.

11. Antropologi Perlembagaan: Konsep asas

Di bawah Perlembagaan Umum difahami sebagai ciri-ciri penting tubuh manusia, harta "total" untuk bertindak balas dengan cara tertentu untuk bertindak balas terhadap pengaruh alam sekitar, sementara tidak mengganggu hubungan tanda-tanda individu tubuh secara keseluruhan. Ini adalah ciri kualitatif semua ciri individu subjek, secara genetik yang termaktub dan mampu berubah dalam proses pertumbuhan dan pembangunan di bawah pengaruh faktor persekitaran.

Di bawah perlembagaan swasta merujuk kepada morfologi individu dan (atau) kompleks fungsional organisma, yang menyumbang kepada kewujudannya yang selamat. Konsep ini termasuk Gitabus (penampilan luar), jenis somatik, jenis badan, ciri-ciri fungsi sistem humoral dan endokrin, metrik proses metabolik, dll.

Tanda-tanda perlembagaan dianggap sebagai kompleks, iaitu, yang dicirikan oleh perpaduan berfungsi. Kompleks ini harus termasuk:

Ciri-ciri morfologi badan (badan);

Petunjuk Fisiologi;

Sifat psikikal individu.

Dalam antropologi, perlembagaan morfologi swasta paling maju.

Perkembangan skim perlembagaan dikhaskan untuk kerja sejumlah besar ahli antropologi, pakar perubatan dan ahli psikologi. Antaranya, Viola, L. Manouvoria, K. Sigo, I. Galant, V. Shtefko dan A. Ostrovsky, E. Krechmer, V. Bunak, Sheldon, B. Hit dan L. Carter, V. Chetsov, m. Utkin dan N. Lutovinova, V. Derdyabin, dll.

Klasifikasi perlembagaan boleh dibahagikan kepada dua kumpulan:

Morfologi, atau somatologi, skim di mana jenis perlembagaan ditentukan berdasarkan tanda-tanda luaran soma (badan);

Skim fungsional di mana perhatian khusus diberikan kepada keadaan berfungsi badan.

12. Skim perlembagaan E. Krechmer dan V. Bunaca

E. Krechmer percaya bahawa keturunan adalah satu-satunya sumber kepelbagaian morfologi.

Harus diingat bahawa pandangannya adalah asas untuk mewujudkan klasifikasi yang paling kemudian. Jenis-jenis yang diperuntukkan oleh mereka di bawah nama-nama lain boleh didapati dalam banyak skim, walaupun prinsip-prinsip pembinaan mereka berbeza. Jelas sekali, ini adalah akibat daripada refleksi kepelbagaian sebenar orang yang ditandai oleh E. Krechmery dalam bentuk jenis diskret. Walau bagaimanapun, skim ini tidak bersalah: ia mempunyai tujuan praktikal tertentu - diagnosis awal patologi mental. E. Krechmer memperuntukkan tiga jenis perlembagaan utama: leptosomal (atau asthenic), berkelah dan olahraga.

Serupa, tetapi tidak mempunyai banyak kekurangan skim sebelumnya, adalah klasifikasi somatotipologi yang dibangunkan oleh V. Bunac pada tahun 1941

Perbezaan asasnya dari skim E. Krechmer adalah penentuan ketat kepentingan tanda-tanda perlembagaan. Skim ini dibina dalam dua koordinat badan - tahap pembangunan lemak dan tahap pembangunan otot. Ciri-ciri tambahan adalah bentuk dada, kawasan abdomen dan belakang. Skim V. Bunac bertujuan untuk menentukan perlembagaan biasa hanya pada lelaki dewasa dan tidak terpakai kepada wanita; Panjang badan, komponen tulang, serta tanda-tanda antropologi kepala di dalamnya tidak diambil kira.

Gabungan dua koordinat membolehkan kita mempertimbangkan tiga asas dan empat jenis badan perantaraan. Pilihan perantaraan menggabungkan tanda-tanda jenis asas. Mereka diperuntukkan oleh V. Bunac, kerana dalam praktiknya, sangat kerap keterukan tanda-tanda tanda-tanda tidak jelas dan tanda-tanda pelbagai jenis sering digabungkan antara satu sama lain. Dua lagi jenis badan penulis yang diperuntukkan kedua-dua tidak terbatas, walaupun, pada dasarnya, mereka juga pertengahan.

13. Skim Perlembagaan V. Suram

Selepas menganalisis keseluruhan spektrum skim perlembagaan yang sedia ada (dan lebih banyak daripada yang dipertimbangkan), antropologi domestik V. Derdyabin memperuntukkan dua pendekatan yang sama untuk menyelesaikan masalah kesinambungan dan kebesaran dalam perlembagaan:

Dalam pendekatan priori, pengarang skim ini masih untuk mencipta ia mempunyai idea sendiri tentang jenis fizikal. Berdasarkan ini, ia merekabentuk tipologi, membuat tumpuan kepada tanda-tanda atau kompleks mereka yang sesuai dengan idea-idea priori tentang pola-corak variabiliti morfologi. Prinsip ini digunakan dalam majoriti skim perlembagaan yang dipertimbangkan oleh kita;

Pendekatan posteriori menunjukkan bukan pengenaan sederhana skim kepelbagaian morfologi individu pada kebolehubahan objektif yang sedia ada - sistem perlembagaan itu sendiri didasarkan pada skala tetap variabiliti, dengan mengambil kira coraknya. Dengan pendekatan ini, secara teorinya, corak objektif bon morphofoctional dan korelasi tanda-tanda akan secara teorinya lebih baik. Turun ke minimum dan subjektiviti tipologi. Dalam kes ini, peranti ini digunakan statistik matematik multidimensional.

Berdasarkan pengukuran 6,000 lelaki dan wanita berumur 18 dan 60 V. Verdyabin memperuntukkan tiga vektor utama variabiliti somatik, yang bersama-sama mewakili ruang koordinat tiga dimensi:

Axis pertama menerangkan kebolehubahan saiz badan keseluruhan (dimensi rangka) oleh koordinat makro dan mikrosomik. Salah satu tiangnya adalah orang yang mempunyai dimensi bersama kecil (mikrosomy); Lain - individu dengan saiz badan yang besar (makro);

Paksi kedua berkongsi orang dengan nisbah komponen otot dan tulang (menentukan bentuk sistem pendorong) dan mempunyai variasi dari leptosomy (melemahkan pembangunan komponen otot berbanding dengan perkembangan rangka) kepada brachisomia (nisbah reverse komponen );

Axis ketiga menerangkan kebolehubahan fatting subkutan yang berbeza dari segmen badan yang berbeza dan mempunyai dua manifestasi yang melampau - dari hypoadiposite (lemah lemak) ke hiperasnosis (gris yang kuat). "Ruang perlembagaan" dibuka dari semua pihak, jadi mana-mana orang boleh dicirikan dengannya - semua variasi perlembagaan yang sedia ada sesuai dengannya. Permohonan praktikal dijalankan dengan mengira 6-7 penunjuk tipologi dengan persamaan regresi 12-13 pengukuran antropologi. Persamaan regresi dibentangkan untuk wanita dan lelaki. Menurut penunjuk ini terdapat tempat yang tepat dari individu dalam ruang tiga dimensi skim perlembagaan.

14. Ontogenesis.

Ontogenesis (dari Yunani. Ontos adalah makhluk dan genesis - asal), atau kitaran hayat - salah satu konsep biologi utama. Ini adalah kehidupan sebelum lahir dan selepas itu, ia adalah proses pertumbuhan individu yang berterusan dan perkembangan tubuh, perubahan yang berkaitan dengan usia. Perkembangan badan tidak boleh dikemukakan sebagai peningkatan yang mudah. Perkembangan biologi seseorang adalah acara morphogenetic yang kompleks, ini adalah hasil daripada pelbagai proses metabolik, pembahagian sel, meningkatkan saiz, proses pembezaan, pembentukan tisu, organ dan sistem mereka.

Pertumbuhan mana-mana organisma multiselular, bermula dengan segala-galanya dari satu sel (zygotes), boleh dibahagikan kepada empat peringkat utama:

1) Hiperplasia (Bahagian Sel) - peningkatan dalam bilangan sel akibat daripada mitos yang berturut-turut;

2) Hypertrophy (pertumbuhan sel) - peningkatan dalam saiz sel akibat penyerapan air, sintesis protoplasma, dan sebagainya;

3) Penentuan dan pembezaan sel; Sel deterministik dipanggil "dipilih" program pembangunan selanjutnya. Semasa perkembangan ini, sel-sel ini mengkhususkan untuk melaksanakan fungsi tertentu, iaitu pembezaan mereka pada jenis sel berlaku;

4) Morphogenesis - Hasil akhir proses yang disebutkan adalah pembentukan sistem selular - tisu, serta organ dan sistem organ.

Segala-galanya, tanpa pengecualian, peringkat pembangunan adalah konjugasi dengan aktiviti biokimia. Perubahan yang berlaku di peringkat selular membawa kepada perubahan dalam bentuk, struktur dan fungsi sel, tisu, organ dan, akhirnya, secara keseluruhan, badan. Walaupun tidak ada perubahan kuantitatif yang jelas (sebenarnya ketinggian), di dalam badan terdapat penstrukturan semula yang berkualiti tinggi di semua peringkat organisasi - dari genetik (aktiviti DNA) ke fenotip (bentuk, struktur dan fungsi organ, mereka sistem dan badan secara keseluruhannya). Oleh itu, ia adalah semasa pertumbuhan dan perkembangan badan bahawa program keturunan yang unik sedang dilaksanakan di bawah pengaruh dan kawalan pelbagai dan sentiasa faktor persekitaran yang unik. Dengan transformasi yang berlaku dalam proses ontogenesis, "kejadian" dari semua jenis variabiliti tanda-tanda biologi seseorang, termasuk yang dibincangkan sebelum ini.

Kajian ontogenesis adalah kunci yang luar biasa untuk memahami fenomena kebolehubahan biologi manusia. Aspek yang berbeza dari fenomena ini sedang mengkaji embriologi dan biologi pembangunan, fisiologi dan biokimia, biologi molekul dan genetik, perubatan, pediatrik, psikologi umur dan disiplin lain.

15. Ciri-ciri perkembangan ontogenetik manusia

Pembangunan manusia ontogenetik boleh dicirikan oleh beberapa ciri umum:

Kesinambungan - pertumbuhan organ individu dan sistem tubuh manusia tidak terbatas, ia berjalan sepanjang jenis yang disebut. Nilai akhir setiap tanda adalah disebabkan oleh genetik, I.E. Terdapat kadar reaksi;

Grupual dan tidak berendur; Proses pembangunan yang berterusan boleh dibahagikan kepada peringkat bersyarat - tempoh, atau langkah, pertumbuhan. Melangkau mana-mana peringkat ini adalah mustahil, kerana mustahil untuk kembali ke ciri-ciri struktur yang telah ditunjukkan dalam peringkat sebelumnya;

Siklik; Walaupun Ontogenesis adalah proses yang berterusan, kadar pembangunan (kadar perubahan dalam tanda) boleh berbeza dengan ketara dalam masa. Seseorang mempunyai tempoh pertumbuhan semula dan pertumbuhan brek. Terdapat kesungguhan yang berkaitan dengan musim tahun (contohnya, peningkatan dalam panjang badan berlaku terutamanya pada bulan-bulan musim panas, dan berat - pada musim gugur), serta setiap hari dan bilangan orang lain;

Heterochrony, atau had masa (asas semua metrik) - halaju yang tidak sama dengan pematangan sistem yang berbeza dari tubuh dan ciri-ciri yang berbeza dalam sistem yang sama. Secara semulajadi, dalam peringkat pertama ontogenesis, yang paling penting, sistem penting sedang masak;

Kepekaan terhadap faktor endogen dan eksogen; Kadar pertumbuhan adalah terhad atau diaktifkan di bawah pengaruh pelbagai faktor persekitaran eksogen. Tetapi impak mereka tidak memaparkan proses pembangunan di luar negara dengan pelbagai reaksi, warisan yang ditentukan. Semasa had ini, proses pembangunan dipegang oleh mekanisme pengawalseliaan endogen. Dalam peraturan ini, sebahagian besarnya adalah kepunyaan kawalan genetik yang sebenarnya, dilaksanakan di peringkat badan akibat interaksi sistem saraf dan endokrin (peraturan neuroendokrin);

Dimorphisme seksual adalah ciri-ciri paling terang pembangunan manusia, yang ditunjukkan di semua peringkat ontogenesisnya. Sekali lagi, kita ingat bahawa perbezaan yang disebabkan oleh faktor lantai, sangat penting bahawa mereka mengabaikan mereka dalam tahap amalan penyelidikan yang penting bagi walaupun kerja yang paling menarik dan menjanjikan. Satu lagi ciri asas ontogenesis adalah keperibadian proses ini. Dinamika perkembangan ontogenetik seseorang yang berasingan adalah unik.

16. Tahap perkembangan ontogenetik

Proses pembangunan ontogenetik adalah logik untuk dibahagikan kepada dua peringkat:

Tempoh pembangunan pranatal adalah peringkat intrauterin, yang berlangsung dari pembentukan zygota akibat persenyawaan sehingga saat lahir;

Pembangunan Postnatal - Kehidupan Bumi seseorang dari lahir hingga mati.

Pengaktifan maksimum pertumbuhan panjang badan dalam tempoh postnatal diperhatikan pada bulan pertama kehidupan (kira-kira 21-25 cm setahun). Dalam tempoh dari 1 tahun hingga 4-5 tahun, panjang badan secara beransur-ansur berkurangan (dari 10 hingga 5.5 cm setahun). Dari 5-8 tahun kadang-kadang terdapat lompatan separuh duduk yang lemah. Pada usia 1013, kanak-kanak perempuan dan berusia 13-15 tahun, anak lelaki mempunyai percepatan pertumbuhan yang berbeza - peningkatan dalam ketinggian panjang badan kira-kira 8-10 cm setahun pada kanak-kanak lelaki dan 7-9 cm setahun dalam perempuan . Antara tempoh ini, penurunan kadar pertumbuhan direkodkan.

Kadar pertumbuhan maksimum janin adalah ciri-ciri empat bulan pertama pembangunan intrauterin; Dengan cara yang sama, berat badan berubah, dengan perbezaan yang kelajuan maksimum dirayakan lebih kerap pada minggu ke-34.

Dua bulan pertama pembangunan intrauterine adalah peringkat embriogenesis, yang dicirikan oleh proses "penyeragaman" dan histogenesis (pembezaan sel dengan pembentukan tisu khusus). Pada masa yang sama, disebabkan peningkatan pembezaan dalam sel dan penghijrahan selular, sebahagian daripada badan memperoleh garis besar, struktur dan bentuk tertentu. Proses ini adalah morphogenesis - secara aktif naik ke keadaan dewasa dan berterusan sehingga usia tua. Tetapi hasil utamanya dapat dilihat pada minggu ke-8 pembangunan intrauterin. Pada masa ini, embrio memperoleh tanda-tanda ciri utama seseorang.

Pada masa kelahiran (antara 36 dan 40 minggu), kadar pertumbuhan janin melambatkan, kerana pada masa ini rongga uterus sudah sepenuhnya diisi. Perlu diperhatikan bahawa pertumbuhan kembar melambatkan lebih awal - pada masa itu apabila jumlah berat mereka menjadi sama dengan berat janin tunggal 36 minggu. Adalah dipercayai bahawa jika seorang kanak-kanak yang besar secara genetik berkembang di rahim seorang wanita pertumbuhan yang kecil, mekanisme kelembapan pertumbuhan menyumbang kepada kelahiran yang berjaya, tetapi ini tidak selalu berlaku. Berat dan saiz badan yang baru lahir sebahagian besarnya ditentukan oleh persekitaran luaran, yang dalam kes ini adalah tubuh ibu.

Panjang badan pada purata purata kira-kira 50.0-53.3 cm pada kanak-kanak lelaki dan 49.7-52.2 dalam kanak-kanak perempuan. Segera selepas kelahiran, kadar pertumbuhan panjang badan meningkat lagi, terutamanya dalam kanak-kanak yang besar.

Pada masa ini, pertumbuhan badan panjangnya semakin perlahan pada kanak-kanak perempuan berusia 16-17 tahun dan pada lelaki muda pada usia 18-19 tahun, dan sehingga berusia 60 tahun panjang badan tetap stabil. Kira-kira 60 tahun terdapat penurunan dalam panjang badan.

17. Periodisasi Ontogenesis.

Periodisasi kuno ontogenesis kembali ke zaman dahulu:

Pythagoras (VI abad. SM) memperuntukkan empat tempoh kehidupan manusia: musim bunga (dari lahir hingga 20 tahun), musim panas (20-40 tahun), musim luruh (40-60 tahun) dan musim sejuk (60-80 tahun). Tempoh ini sesuai dengan pembentukan, belia, yang berkembang pesat dan pudar mereka. Hippocrates (v-IV berabad-abad ke R.Kh) membahagikan seluruh jalan hidup seseorang dari saat kelahiran hingga 10 siklus yang sama tujuh tahun.

Statistik Rusia dan Demographer separuh pertama abad XIX. A. Roslavsky-Petrovsky memperuntukkan kategori berikut:

Generasi muda - remaja (dari lahir hingga 5 tahun) dan kanak-kanak (6-15 tahun);

Generasi mekar adalah golongan muda (16-30 tahun), matang (30-45 tahun) dan orang tua (45-60 tahun);

Generasi pudar sudah tua (61-75 tahun) dan tahan lama (75-100 tahun ke atas).

Skim yang sama dicadangkan oleh ahli fisiologi Jerman M. Rubner (1854-1932), yang membahagi ontogenesis postnatal menjadi tujuh peringkat:

Infancy (dari lahir hingga 9 bulan);

Kanak-kanak awal (dari 10 bulan hingga 7 tahun);

Kemudian kanak-kanak (dari 8 hingga 13-14 tahun);

Umur belia (dari 14-15 hingga 19-21);

Kematangan (41-50 tahun);

Usia tua (50-70 tahun);

Umur tua kehormat (lebih dari 70 tahun).

Dalam pedagogi, pembahagian umur kanak-kanak dan remaja untuk kanak-kanak sering digunakan (sehingga 1 tahun), umur pra-sekolah (1-3 tahun), umur prasekolah (3-7 tahun), zaman sekolah Junior (dari 7 hingga 11-12 tahun), umur sekolah menengah (sehingga 15 tahun) dan umur sekolah senior (sehingga 17-18 tahun). Dalam sistem A. Nagornochnaya, I. Arshavsky, V. Bunaka, A. Tura, D. Guyer dan saintis lain yang diperuntukkan dari 3 hingga 15 peringkat dan tempoh.

Kadar pembangunan mungkin berbeza dari wakil-wakil generasi yang berbeza dari satu penduduk, dan dalam sejarah manusia telah berulang kali berlaku perubahan epokal dalam perkembangan perkembangan.

Sekurang-kurangnya dalam tempoh yang terakhir dan setengah abad yang lalu, sehingga 2-4 dekad yang lalu, proses mempercepatkan percepatan pembangunan diperhatikan. Ringkasnya, kanak-kanak setiap generasi akan datang menjadi lebih besar, mereka biasa masak, dan perubahan yang dicapai telah dipelihara dalam semua peringkat umur. Trend yang menakjubkan ini telah mencapai skala yang signifikan dan diperluaskan kepada banyak populasi orang moden (walaupun tidak semua), dan dinamika perubahan yang diterima adalah sangat mirip dengan kumpulan yang sama sekali berbeza.

Kira-kira dari separuh kedua abad XX. Ia mula-mula diperhatikan bahawa kelembapan dalam kenaikan ganti rugi telah diperhatikan, dan dalam satu setengah atau dua dekad yang lalu semakin menstabilkan kadar pembangunan, iaitu proses itu dihentikan pada tahap yang dicapai dan bahkan kira-kira gelombang baru penggantian (pra-delegasi).

18. Membahagikan

Di bawah istilah "bangsa" ertinya suatu sistem populasi manusia yang dicirikan oleh kesamaan pada kompleks tanda-tanda biologi tertentu (tanda-tanda perkauman). Adalah penting untuk menekankan bahawa dalam proses kejadiannya, populasi ini dikaitkan dengan kawasan geografi tertentu dan medium semulajadi.

Bangsa - konsep biologi semata-mata, serta tanda-tanda yang mana klasifikasi kaum dijalankan.

Tanda-tanda kaum klasik termasuk ciri-ciri penampilan - warna dan bentuk mata, bibir, hidung, rambut, warna kulit, struktur muka secara keseluruhan, bentuk kepala. Orang yang mengenali satu sama lain terutamanya mengikut ciri-ciri wajah, yang merupakan tanda perkauman yang paling penting. Sebagai tambahan, tanda-tanda struktur badan digunakan - pertumbuhan, berat, badan, perkadaran. Walau bagaimanapun, tanda-tanda struktur badan lebih mudah berubah dalam mana-mana kumpulan daripada tanda-tanda struktur kepala dan, lebih-lebih lagi, sering bergantung kepada keadaan medium - baik semula jadi dan tiruan, dan oleh itu tidak boleh digunakan dalam keterangan seperti sumber bebas.

Ciri-ciri yang paling penting dari tanda-tanda perkauman:

Tanda-tanda struktur fizikal;

Tanda-tanda yang diwarisi;

Gejala yang keterukan semasa ontogenesis sangat bergantung pada faktor persekitaran;

Tanda-tanda yang berkaitan dengan kawasan tertentu - zon pengedaran;

Tanda-tanda yang membezakan satu kumpulan wilayah dari orang lain.

Menggabungkan orang berdasarkan kesedaran diri umum, penentuan nasib sendiri dipanggil kumpulan etnik (kumpulan etnik). Ia juga menghasilkan berdasarkan bahasa, budaya, tradisi, agama, ekonomi dan budaya.

Menentukan kepunyaannya dengan kumpulan tertentu, orang bercakap tentang kewarganegaraan. Salah satu bentuk yang paling mudah dari organisasi etnik sosial orang adalah suku. Tahap yang lebih tinggi organisasi sosial yang dipanggil orang (atau orang), yang bersatu dalam negara. Wakil-wakil dari satu suku atau kumpulan etnik kecil yang lain biasanya tergolong dalam satu jenis antropologi, kerana mereka berada dalam satu darjah atau saudara lain. Wakil-wakil dari satu orang mungkin sudah menjadi antropologi yang berbeza, pada tahap perlumbaan kecil yang berbeza, walaupun, sebagai peraturan, dalam satu perlumbaan yang besar.

Negara menggabungkan orang benar-benar bebas daripada gabungan kaum mereka, kerana ia termasuk orang yang berbeza.

19. Klasifikasi kaum.

Terdapat sejumlah besar klasifikasi perkauman. Mereka berbeza dalam prinsip pembinaan dan menggunakan data termasuk kumpulan dan berdasarkan alasan. Pelbagai skim perkauman boleh dibahagikan kepada dua kumpulan besar:

Dicipta berdasarkan satu set ciri terhad;

Terbuka, bilangan tanda-tanda yang boleh diubah dengan sewenang-wenangnya.

Varian pertama klasifikasi termasuk banyak sistem terawal. Ini adalah skim: J. Kuvier (1800), yang memisahkan orang menjadi tiga perlumbaan dalam warna kulit;

P. Topinara (1885), yang telah mengenal pasti tiga perlumbaan, tetapi menentukan lebar hidung sebagai tambahan kepada pigmentasi;

A. Retzius (1844 g), empat perlumbaan yang dibezakan oleh kombinasi tanda kronologi. Salah satu skim yang paling maju dari jenis ini adalah klasifikasi kaum yang dicipta oleh antropologi Poland Ya. Chekanovsky. Walau bagaimanapun, sejumlah kecil ciri yang digunakan dan komposisi mereka tidak dapat dielakkan membawa kepada konvensyen skema tersebut. Pada yang terbaik, mereka boleh dengan pasti hanya mencerminkan hanya bahagian-bahagian perkauman yang paling biasa manusia. Pada masa yang sama, kumpulan yang sangat jauh boleh ditukar secara rawak, berbeza dengan pelbagai tanda-tanda lain.

Varian kedua klasifikasi termasuk kebanyakan skim perkauman. Prinsip yang paling penting dalam penciptaan mereka adalah kedudukan geografi perlumbaan Pertama, perlumbaan utama (yang dipanggil besar, atau perlumbaan pertama), menduduki wilayah besar planet ini. Kemudian, di dalam perlumbaan besar ini, pembezaan ciri-ciri morfologi yang berlainan dijalankan, kaum kecil (atau perlumbaan pesanan kedua) dibezakan. Kadang-kadang perlumbaan tahap yang lebih kecil juga dibezakan (mereka sangat tidak berjaya dipanggil jenis antropologi).

Klasifikasi kaum terbuka yang sedia ada boleh dibahagikan kepada dua kumpulan:

1) skim yang memperuntukkan sebilangan kecil jenis utama (kaum besar);

2) Skim yang memperuntukkan sejumlah besar jenis asas.

Dalam skim kumpulan 1, bilangan jenis asas berkisar antara dua hingga lima; Dalam litar kumpulan ke-2, jumlah mereka adalah 6-8 atau lebih. Harus diingat bahawa dalam semua sistem ini, beberapa pilihan sentiasa diulang, dan peningkatan bilangan opsyen bergantung kepada menyampaikan kepada kumpulan individu yang lebih besar atau lebih kecil.

Dalam hampir semua gambar rajah, sekurang-kurangnya tiga kumpulan biasa (tiga perlumbaan besar) diperuntukkan: Mongoloids, nefodes dan coretopineoids, walaupun nama-nama kumpulan ini mungkin berubah.

20. Perlumbaan besar khatulistiwa.

Khatulistiwa (atau Australia-Neroid) perlumbaan besar dicirikan oleh kulit berwarna gelap, bergelombang atau rambut kerinting, hidung yang luas, kita bergerak rendah, sedikit hidung menonjol, susunan lubang hidung, jurang robot yang besar, bibir tebal. Sebelum era penjajahan Eropah, habitat wakil-wakil perlumbaan khatulistiwa kebanyakannya terletak di selatan tropika kanser di dunia lama. Perlumbaan khatulistiwa yang hebat dibahagikan kepada beberapa kaum kecil:

1) Australia: kulit gelap, rambut bergelombang, perkembangan yang banyak dari rambut tertiari di muka dan pada badan, hidung yang sangat luas, pemindahan yang agak tinggi, saiz purata diameter zum, pertumbuhan di atas purata dan tinggi;

2) Vedoid: perkembangan yang lemah penutup rambut, hidung yang kurang luas, saiz yang lebih kecil dan muka, kurang ketinggian;

3) Melanezian (termasuk jenis Negritinous), berbeza dengan kedua-dua sebelumnya, dicirikan oleh kehadiran rambut kerinting; Mengikut perkembangan yang banyak dari rambut tertiari, sangat menonjolkan arka abnormal, beberapa pilihannya sangat mirip dengan bangsa Australia; Dalam komposisinya, perlumbaan Melanesian jauh lebih menantang daripada berbentuk Nero;

4) Perlumbaan Negroid berbeza dari Australia dan Vedoid (dan ke tahap yang lebih rendah dari Melanesian) sangat jelas dikatakan rambut kerinting; Ia mempunyai lebih banyak ketebalan bibir dari melanezian, lebih rendah dan lebih rendah belakang hidung, orbit mata yang sedikit lebih tinggi, beberapa arka menonjol dan, secara umum, pertumbuhan yang lebih tinggi;

5) Negrille (Afrika Tengah) berlainan daripada tidak dipadamkan bukan sahaja pertumbuhan yang sangat rendah, tetapi juga dengan perkembangan rambut tertiari yang lebih lama, bibir yang lebih nipis, lebih dramatik menonjol hidung;

6) Bushmen (Afrika Selatan) Raus berbeza daripada tidak dipadamkan bukan sahaja pertumbuhan yang sangat rendah, tetapi juga kulit yang lebih cerah, hidung yang lebih sempit, wajah yang rata, sangat diratakan dengan saiz kecil muka dan steatopygia (pemendapan lemak di kawasan BERIUM).

21. Eurasian Big Rasa.

Eurasian (atau korren) Perlumbaan besar dicirikan oleh kulit ringan atau berwarna gelap, rambut lembut lurus atau bergelombang, pertumbuhan yang banyak janggut dan kumis, sempit, tajam menonjol hidung, kita akan menjadi tinggi, lokasi sagittal lubang hidung, yang kecil mulut dengan bibir nipis.

Kawasan penyebaran - Eropah, Afrika Utara, Asia depan, India Utara. Race Caucasoid dibahagikan kepada beberapa kaum kecil:

1) Atlanto Baltic: kulit cerah, rambut dan mata berambut perang, panjang hidung yang besar, pertumbuhan yang tinggi;

2) Timur Tengah: Pigmentasi rambut yang kurang terang dan mata, ketinggian sedikit kurang;

3) Indo-Mediterranean: Rambut gelap dan warna mata, kulit gelap, rambut bergelombang, walaupun hidung yang lebih panjang daripada dalam perlumbaan sebelumnya, sedikit lebih banyak cembung di belakang, wajah yang sangat sempit;

4) Balkano-Caucasian: Rambut gelap, mata gelap, hidung cembung, perkembangan yang sangat banyak dari rambut tertiari, jangka pendek dan sangat luas, pertumbuhan yang tinggi;

5) Belomorsk-Baltic: Sangat terang, tetapi agak lebih pigmen daripada Atlanto Baltik, panjang rambut purata, hidung yang agak pendek dengan belakang lurus atau cekung, wajah kecil dan ketinggian sederhana.

22. Race Asia-Amerika

Race besar Asia-Amerika (atau Mongoloid) dibezakan oleh warna kulit gelap atau cahaya, lurus, rambut yang sering keras, pertumbuhan yang lemah atau sangat lemah janggut dan kumis, lebar hidung sederhana, rendah atau sederhana tinggi kita bergerak, lemah menonjol hidung di kalangan Bangsa Asia dan kuat bercakap dari ketebalan bibir Amerika, sederhana, pelepasan muka, ejaan tulang pipi yang kuat, saiz besar muka, kehadiran epicantus.

Race Araal Asia-Amerika meliputi Asia Timur, Indonesia, Asia Tengah, Siberia, Amerika. Perlumbaan Asia-Amerika dibahagikan kepada beberapa kaum kecil:

1) Asia Utara: warna kulit yang lebih ringan, rambut dan mata yang kurang gelap, pertumbuhan yang sangat lemah janggut dan bibir nipis, saiz besar dan wajah yang kuat meratakan. Sebagai sebahagian daripada perlumbaan Asia Utara, dua pilihan yang sangat ciri dapat dibezakan - Baikal dan Asia Tengah, jauh berbeza dari satu sama lain.

Jenis Baikal dicirikan oleh rambut yang kurang tegar, pigmentasi cahaya kulit, peningkatan yang lemah dalam janggut, rendah, rendah, bibir nipis. Jenis Asia Tengah diwakili dalam pelbagai versi, di mana ada yang dibawa bersama dengan jenis Baikal, yang lain dengan varian Ras Artik dan Far Eastern;

2) Race Artik (Eskimo) berbeza dari rambut utara-Asia yang lebih ketat, kulit dan mata yang lebih gelap, kekerapan Epicatus yang lebih kecil, lebar sedikit lebih kecil, lubang bermata hidung yang sempit, menanam hidung yang tinggi dan lebih menonjol, bibir tebal;

3) Perlumbaan Timur Jauh berbanding dengan Asia Utara dicirikan oleh rambut yang lebih sukar, pigmentasi gelap kulit, bibir tebal, wajah yang lebih sempit. Bagi dia, ketinggian besar tengkorak adalah tipikal, tetapi wajah kecil;

4) Perlumbaan Asia Selatan dicirikan oleh ketajaman yang lebih tinggi dari sifat-sifat yang membezakan perlumbaan Timur dari Asia Utara, adalah rohanan yang besar, bibir yang lebih menebal. Dari perlumbaan Timur Jauh, ia dibezakan oleh wajah yang kurang diratakan dan kurang pertumbuhan;

5) Race Amerika, berbeza-beza banyak tanda-tanda, secara umum, yang paling dekat dengan Artik, tetapi mempunyai beberapa dajal dalam bentuk yang lebih tajam. Jadi, epicantus hampir tidak hadir, hidung sangat kuat, kulit sangat gelap. Perlumbaan Amerika dicirikan oleh saiz besar muka dan ketara kurang keterlibatan.

23. Perlumbaan perantaraan

Races, Intermediate antara tiga perlumbaan besar:

Perlumbaan Ethiopia (Afrika Timur) menduduki kedudukan purata antara kaum khatulistiwa dan Eurasian pada kulit dan warna rambut. Warna kulit berbeza dari coklat terang hingga coklat gelap, rambut lebih kerap kerap, tetapi kurang bergulung daripada orang kulit hitam. Pertumbuhan janggut lemah atau sederhana, bibir agak tebal. Walau bagaimanapun, menurut ciri-ciri wajah, perlumbaan ini lebih dekat dengan Eurasia. Oleh itu, lebar hidung dalam kebanyakan kes berbeza-beza dari 35 hingga 37 mm, bentuk hidung yang diratakan jarang berlaku, wajahnya sempit, pertumbuhan di atas purata dicirikan oleh jenis badan yang dilanjutkan;

Perlumbaan India Selatan (Dravidian) umumnya sangat mirip dengan Ethiopian, tetapi berbeza dengan bentuk yang lebih langsung dari rambut dan sedikit pertumbuhan; Wajahnya sedikit lebih kecil dan sedikit lebih luas; Perlumbaan India Selatan menduduki tempat perantaraan antara perlumbaan dominan dan Indo-Mediterranean;

Perlumbaan Ural pada banyak tanda menduduki keadaan purata antara White Charpian Baltik dan kaum Asia Utara; Untuk perlumbaan ini, nose concave kembali sangat ciri;

Perlumbaan Yuzhnosibirskaya (Turan) juga pertengahan antara perlumbaan besar Eurasia dan Asia-Amerika. Peratusan kaum campuran adalah penting. Walau bagaimanapun, dengan tidak menyedari keterukan ciri-ciri Mongolia, saiz orang yang sangat besar diperhatikan dalam perlumbaan ini, tetapi kurang daripada dalam beberapa perwujudan bangsa Asia Utara; Di samping itu, cembung atau belakang langsung hidung dicirikan, sederhana dalam ketebalan bibir;

Perlumbaan Polinesia pada banyak ciri sistematik menduduki kedudukan neutral; Bagi dia, rambut berombak dicirikan, cahaya coklat, kulit kekuningan, rambut tertiari yang sederhana, hidung yang cukup menonjol, bibir agak lebih tebal daripada orang Eropah; Cukup kuat pipi yang menonjol; Pertumbuhan yang sangat tinggi, saiz muka berskala besar, lebar mutlak yang besar dari hidung, penunjuk hidung yang agak tinggi, jauh lebih kecil daripada orang kulit hitam dan lebih daripada orang Eropah; Kurilsky (Ainskaya) Race dalam kedudukan neutral di antara kaum bola duniawi menyerupai Polinesia; Walau bagaimanapun, beberapa ciri-ciri perlumbaan besar diucapkan di dalamnya. Menurut perkembangan rambut yang sangat kuat, ia mengambil salah satu tempat pertama di dunia. Sebaliknya, ia dicirikan oleh wajah yang rata, kedalaman kecil fossa fanging, peratusan yang agak besar dari epicantus; Rambut keras dan ketara berombak; Ketinggian rendah.

24. Keturunan dan persekitaran sosial

Pelbagai orang dijelaskan oleh biologi manusia - kita dilahirkan dengan gen yang berbeza. Pada masa yang sama, biologi manusia adalah sumber pelbagai orang kerana dia yang mengenal pasti kemungkinan masyarakat manusia, dan keperluannya.

Kebolehubahan luar seseorang adalah produk masyarakat: Perbezaan seksual dan geografi, perkauman dan etnik diperolehi dalam bentuk sosial masyarakat memandangkan pembangunan pembahagian awam dan pengagihan jenis buruh di kalangan orang-orang mengenai "Birdlineneness", " harta "atau oleh" kebolehan. "

Kejayaan genetik manusia bukan hanya untuk pencapaian tanpa syarat dalam pemahaman sifatnya, tetapi juga kepada kesilapan yang disebabkan oleh pemenuhan peranan gen dalam pembangunan seorang individu. Perbezaan utama orang dari sudut pandang genetik adalah perbezaan antara genotip ("program" evolusi badan) dan fenotige (semua manifestasi tubuh, termasuk morfologi, fisiologi dan tingkah laku, pada titik tertentu hidupnya). Beberapa kesilapan membawa kepada akibat negatif dan dalam amalan pedagogi. Mereka dikurangkan kepada pernyataan jenis: a) gen menentukan fenotip; b) Gen yang menentukan keupayaan had dan c) gen menentukan predisposisi.

Pernyataan yang salah bahawa gen ditentukan oleh fenotip, iaitu, mengikut genotip, anda boleh menentukan dengan tepat fenotip badan. Ia adalah pendidikan, tempat dan sifat kerja, pengalaman sosial menentukan perbezaan dalam fenotip. Yang salah juga penegasan bahawa gen menentukan kemungkinan had seseorang (organisma). Secara metafora, kedudukan sedemikian boleh digambarkan oleh teori "sel kosong": genotip menentukan jumlah dan saiz sel-sel, dan pengalaman itu mengisi mereka dengan kandungan. Rabu boleh bertindak dengan pemahaman seperti itu hanya sebagai "habis" atau "diperkaya" dari segi kemungkinan mengisi sel yang dinyatakan terlebih dahulu semasa lahir.

Peruntukan bahawa genotip menentukan kecenderungan badan (keperibadian) juga agak salah. Idea kecenderungan (contohnya, untuk menyelesaikan atau nipis) menganggap bahawa kecenderungan itu ditunjukkan dalam keadaan biasa. Mengenai seseorang, "keadaan persekitaran yang normal" kelihatan sangat samar-samar, dan bahkan nilai-nilai purata bagi penduduk, diambil sebagai standard, tidak membantu di sini.

25. Teori pemisahan buruh

Terdapat beberapa jenis pembahagian buruh: fisiologi, teknologi, pembahagian buruh manusia, awam dan yang paling penting.

Di bawah Bahagian Fisiologi adalah pengedaran semula jadi jenis buruh di kalangan penduduk mengikut jantina dan umur. Ungkapan "Buruh wanita", "kerja lelaki" bercakap untuk diri mereka sendiri. Terdapat juga bidang penggunaan "buruh kanak-kanak" (senarai yang terakhir biasanya dikawal oleh undang-undang negeri).

Pemisahan teknologi buruh tidak terbatas. Hari ini di negara kita terdapat kira-kira 40 ribu kepakaran, jumlah yang semakin meningkat setiap tahun. Dalam erti kata umum, pemisahan teknologi buruh adalah pemecahan keseluruhan proses buruh yang bertujuan untuk menghasilkan faedah, rohani atau sosial, mengenai komponen berasingan disebabkan oleh keperluan teknologi pembuatan produk.

Pembahagian Buruh Man bermaksud pembahagian buruh banyak orang untuk masyarakat dan mental - masyarakat mungkin mengandungi orang yang terlibat dalam buruh mental (doktor, orang sains, guru, ulama, dan sebagainya) hanya atas dasar meningkatkan produktiviti buruh di pengeluaran bahan. Buruh mental (pembangunan teknologi, pendidikan, pembangunan profesional pekerja dan pendidikan mereka) adalah peningkatan sfera.

Bahagian Buruh Awam adalah pengagihan jenis buruh (hasil pemisahan teknologi buruh dan pembahagian buruh manusia) antara kumpulan sosial masyarakat. Kumpulan mana dan bagaimana satu atau kehidupan lain "berkongsi" jatuh dalam bentuk satu atau satu lagi set kerja buruh, dan oleh itu, dan keadaan hidup - analisis kerja mekanisme pengagihan kerja dalam masyarakat bertanggungjawab untuk isu ini . Selain itu, mekanisme itu sendiri dari taburan sedemikian terus menghasilkan semula kelas dan lapisan sosial, berfungsi terhadap latar belakang pergerakan objektif pemisahan teknologi buruh.

Istilah "bahagian utama buruh" mula diperkenalkan ke dalam perolehan saintifik oleh A. Kurlell. Konsep ini menandakan proses mendapatkan ciri-ciri kos dengan kesukaran, dipecah untuk masa lalu dan hidup. Semua kerja yang lalu, menumpukan pada bentuk, pengetahuan, keupayaan, keupayaan pekerja, memasuki bidang pemilikan, pesanan dan penggunaan individu atau organisasi (koperasi, syarikat saham bersama) dan memperoleh status pemilikan yang dilindungi oleh undang-undang undang-undang negeri itu. Harta persendirian pada masa yang sama bertindak sebagai ukuran pemilikan buruh masa lalu seluruh masyarakat; Bentuknya membawa nilai surcaj dipanggil modal (kewangan, keusahawanan). Kerja hidup dalam bentuk keupayaannya juga bertindak sebagai harta, tetapi dalam bentuk buruh sebagai produk.

26. Sistem keperluan asas manusia

Keperluan asas awal seseorang, menurut A. Minyak, adalah keperluan untuk kehidupan itu sendiri, iaitu, set keperluan fisiologi dan seksual - dalam makanan, pakaian, kediaman, kesinambungan jenis, dan lain-lain yang memenuhi keperluan ini, Atau keperluan asas ini, menguatkan dan kehidupan terus menerus, memastikan kewujudan seorang individu sebagai organisma hidup, makhluk biologi.

Keselamatan dan Keselamatan - Nilai menaik keperluan asas untuk seorang lelaki. Di sini dan menjaga pekerjaan yang dijamin, minat dalam kestabilan institusi, norma dan cita-cita masyarakat yang sedia ada, dan keinginan untuk mempunyai akaun di Bank, dasar insurans, di sini dan kekurangan kecemasan untuk keselamatan diri, dan banyak lagi. Salah satu manifestasi keperluan ini juga keinginan untuk mempunyai agama atau falsafah, yang "membawa kepada sistem" dunia dan mengenal pasti tempat kami di dalamnya.

Keperluan untuk kepunyaan (kepada satu atau komuniti lain), penglibatan dan lampiran adalah keperluan asas ketiga seseorang, menurut A. Minyak. Ini adalah cinta, dan simpati, dan persahabatan, dan lain-lain bentuk komunikasi manusia sebenarnya, keintiman peribadi; Ini adalah keperluan untuk penyertaan manusia yang mudah, berharap penderitaan, kesedihan, kemalangan akan dibahagikan, serta, tentu saja, berharap untuk kejayaan, kegembiraan, kemenangan. Keperluan untuk lampiran dan aksesori adalah sebaliknya keterbukaan atau keyakinan manusia dalam - baik sosial dan semula jadi. Penunjuk yang tidak dapat disangkal dari ketidakpuasan ini adalah rasa penolakan, kesepian, pengabaian, tidak perlu. Memuaskan keperluan untuk komunikasi dan komuniti (gabungan, penglibatan, kasih sayang) sangat penting untuk kehidupan yang penuh.

Keperluan untuk menghormati dan harga diri adalah satu lagi keperluan asas seseorang. Seseorang perlu dihargai, - untuk kemahiran, kecekapan, kebebasan, tanggungjawab, dan lain-lain, untuk melihat dan mengiktiraf pencapaian, kejayaan, merit. Di sini, prestij, reputasi, status akan pergi ke hadapan. Tetapi pengiktirafan dari orang lain masih tidak mencukupi - adalah penting untuk menghormati diri anda, untuk mempunyai rasa harga diri, untuk mempercayai keunikan, indispensability, merasa yang terlibat dalam perniagaan yang betul dan berguna. Perasaan kelemahan, kekecewaan, ketidakberdayaan - bukti yang paling boleh dipercayai ketidakpuasan dengan keperluan ini.

Sendiri, pernyataan diri, kesedaran diri adalah yang terakhir, akhir, menurut A. Maslow, keperluan asas seseorang. Walau bagaimanapun, ia dimuktamadkan hanya dengan kriteria klasifikasi. Sebenarnya, sebagai seorang ahli psikologi Amerika percaya, seorang lelaki yang benar-benar manusia, manusia-sendiri yang memaksa manusia bermula dengannya. Seorang lelaki di peringkat ini meluluskan dirinya melalui kreativiti, pelaksanaan semua kebolehan dan bakatnya. Dia berusaha untuk menjadi semua yang dia boleh dan (pada motivasi batin, bebas, tetapi bertanggungjawab) harus menjadi. Kerja seseorang ke atas dirinya adalah mekanisme utama untuk memenuhi keperluan.

27. Aspek sosio-budaya antropogenesis

Dalam konteks terluas, sinonim untuk perkataan "budaya" adalah "tamadun". Dalam rasa sempit perkataan di bawah istilah ini artistik, budaya rohani difahami. Dalam konteks sosiologi, ini adalah ciri masyarakat ini, gaya hidup manusia, fikiran, tindakan, sistem nilai dan norma. Budaya menyatukan orang dalam integriti, masyarakat.

Ia adalah budaya yang mengawal kelakuan orang dalam masyarakat. Peraturan-peraturan budaya mengawal selia syarat-syarat untuk memuaskan hati yang membahayakan dan kemajuan yang terbukti - kecenderungan agresif, sebagai contoh, digunakan dalam sukan.

Sesetengah piawaian kebudayaan yang memberi kesan kepada kepentingan penting dalam kumpulan sosial, masyarakat menjadi norma moral. Seluruh pengalaman sosial manusia meyakinkan bahawa norma-norma moral tidak dicipta, tidak ditubuhkan, tetapi timbul secara beransur-ansur dari kehidupan harian dan amalan sosial orang.

Budaya sebagai fenomena kesedaran adalah kedua-duanya dalam kaedah pembangunan nilai realiti. Aktiviti manusia aktif, masyarakat untuk memenuhi keperluan mereka memerlukan kedudukan tertentu. Adalah perlu untuk menganggap kepentingan orang lain dan komuniti lain, tanpa ini tidak ada tindakan sosial yang sedar. Ini adalah kedudukan tertentu seseorang, sebuah komuniti yang dipantau berhubung dengan keamanan, dalam menilai fenomena sebenar, dinyatakan dalam mental mental.

Budaya paksi pertama adalah bahasa. Orang, menguasai dunia di sekeliling kita, memperbaikinya dalam konsep-konsep tertentu dan datang kepada persetujuan bahawa kombinasi bunyi tertentu diberikan nilai tertentu. Hanya seseorang yang boleh menggunakan simbol yang mana ia berkomunikasi, berkomunikasi bukan sahaja dengan perasaan mudah, tetapi juga idea yang rumit, fikiran.

Fungsi Budaya Sebagai fenomena sosial mempunyai dua trend utama: pembangunan (pemodenan) dan pemeliharaan (kemapanan, kesinambungan). Integriti budaya dijamin oleh pemilihan sosial, pemilihan sosial. Mana-mana budaya mengekalkan hanya apa yang sepadan dengan logiknya, mentaliti. Pengambilalihan budaya baru - dan mereka sendiri, dan budaya kebangsaan orang lain sentiasa berusaha memberi rasa kebangsaan. Budaya secara aktif menahan elemennya yang asing. Relatif tidak menyakitkan mengemas kini periferal, elemen sekunder, budaya mempamerkan tindak balas reaksi yang kuat ketika datang ke kernelnya.

Mana-mana budaya mampu pembangunan diri. Ini dijelaskan oleh kepelbagaian budaya negara, identiti kebangsaan.

28. Budaya masyarakat moden

Budaya masyarakat moden adalah gabungan takungan budaya yang berbeza, iaitu budaya dominan, subkultur dan juga penangguhan. Dalam mana-mana masyarakat, anda boleh memperuntukkan budaya tinggi (elitar) dan budaya rakyat (cerita rakyat). Pembangunan media membawa kepada pembentukan yang disebut budaya massa yang dipermudahkan dalam makna dan hubungan artistik, teknologi yang boleh diakses oleh semua. Budaya massa, terutamanya dalam pengkomersialan yang kuat, mampu menewaskan dan tinggi dan budaya rakyat.

Kehadiran subkultur adalah penunjuk kepelbagaian budaya masyarakat, keupayaannya untuk menyesuaikan diri, pembangunan. Terdapat tentera, perubatan, pelajar, petani, subkultur Cossack. Anda boleh bercakap tentang kehadiran subkultur bandar, kekhususan kebangsaan dengan sistem nilai-nilai.

Menurut R. Williams, untuk budaya Amerika dan Rusia adalah ciri:

Kejayaan peribadi, aktiviti dan kerja keras, kecekapan dan kegunaan di tempat kerja, pemilikan sesuatu sebagai tanda kesejahteraan dalam kehidupan, keluarga yang kukuh, dan lain-lain (budaya Amerika);

Hubungan mesra, menghormati jiran dan rakan-rakan, pelepasan, penjagaan dari kehidupan sebenar, sikap toleran terhadap orang-orang kewarganegaraan lain, identiti pemimpin, pemimpin (budaya Rusia). Budaya Rusia moden juga wujud dalam fenomena sedemikian yang ahli sosiologi memanggil barat kebangsaan dan kepentingan budaya, terutamanya kumpulan belia penduduk. Nilai-nilai kebudayaan kebangsaan dipindahkan atau digantikan oleh sampel budaya massa, memberi tumpuan kepada mencapai standard gaya hidup Amerika dalam persepsi yang paling primitif dan ringan.

Bagi kebanyakan orang Rusia, dan pertama-tama, yang muda, kekurangan ciri etnosultur atau pengenalan diri negara, mereka berhenti merasakan diri mereka sebagai Rusia, kehilangan Rusia mereka. Sosialisasi orang muda berlaku sama ada secara tradisinya-Soviet, atau pada model Barat pendidikan, dalam mana-mana hal voltolia. Kebanyakan orang muda melihat budaya Rusia sebagai anacronism. Ketiadaan identiti kebangsaan di kalangan remaja Rusia membawa kepada penembusan yang lebih ringan belia Rabu Nilai barat.

29. Masalah sosial antropologi

Kerja sosial termasuk kombinasi dana, teknik, kaedah dan kaedah aktiviti manusia yang bertujuan untuk perlindungan sosial penduduk, untuk bekerja dengan pelbagai sosial, umur, agama, etnik, dengan individu yang memerlukan bantuan sosial dan perlindungan.

Pekerja sosial memerlukan pengetahuan mengenai integrasi arah sosio-antropologi, sosio-perubatan, psikologi dan pedagogi, yang membolehkan untuk memberikan bantuan praktikal kepada mereka yang memerlukan, segmen sosial yang terdedah kepada penduduk.

Pendidikan sosial membentuk kualiti profesional dan moral seorang pakar berdasarkan satu set pengetahuan saintifik mengenai seksyen sains sosio-kemanusiaan sebagai antropologi sosial, psikologi, pedagogi, ekologi sosial, kerja sosial. Perubatan Sosial, Gerontologi Sosial, Pemulihan dan Sains lain juga berada dalam barisan ini.

Bahagian yang paling penting dalam pengetahuan sosial menjadi kajian orang itu sendiri dan hubungannya dengan alam dan masyarakat. Masyarakat manusia sebagai sistem hubungan yang kompleks, tertakluk kepada semua sistem yang kompleks, undang-undang pembangunan probabilistik, memerlukan pendekatan bersepadu dalam pembelajaran dan menganalisis semua bidang kehidupan manusia.

30. Individu biokimia.

Setiap orang mempunyai genotip yang unik, yang dalam proses pertumbuhan dan pembangunan dilaksanakan dalam fenotip di bawah pengaruh dan dengan kerjasama dengan gabungan unik faktor persekitaran. Hasil dari interaksi ini ditunjukkan bukan sahaja dalam kepelbagaian tanda-tanda tubuh dan tanda-tanda lain yang dipertimbangkan oleh kita. Setiap orang mempunyai komposisi sendiri bahan-bahan aktif dan sambungan secara biologi - protein, hormon, peratusan yang dan aktiviti mereka berubah sepanjang hidup mereka dan menunjukkan pelbagai jenis kecanggahan. Pada skala kebolehubahan, tepatnya keperibadian biokimia adalah utama, sementara manifestasi luaran hanya refleksi yang lemah.

Konsep keperibadian biokimia didasarkan pada data tersebut mengenai kepelbagaian status Biokimia yang luar biasa orang itu dan peranan bahagian tertentu kebolehubahan dalam proses organisma dalam norma dan dalam pembangunan pelbagai patologi. Perkembangan masalah ini sebahagian besarnya diwajibkan untuk aktiviti-aktiviti Sekolah Biokimia Amerika R. Williams, dan di negara kita - E. Chryshanfova dan pelajarnya. Bahan-bahan aktif secara biologi menentukan banyak aspek aktiviti penting manusia - irama jantung, intensiti pencernaan, ketahanan terhadap kesan tertentu terhadap persekitaran luaran dan bahkan suasana hati.

Atas dasar kajian ini, adalah mungkin untuk menerapkan pendekatan BII-Photological (Perlembagaan) untuk kajian status hormon seseorang:

Realiti kewujudan jenis endokrin individu jenis manusia (agak kecil model rumusan yang disulitkan berbanding dengan nombor mereka) dibuktikan.

Jenis Perlembagaan Endokrin mempunyai asas genetik yang jelas;

Korelasi yang paling ketara antara sistem yang berbeza dari tanda-tanda endokrin mencirikan versi yang melampau dari rembesan hormon;

Pilihan-pilihan ini jelas berkaitan dengan manifestasi yang melampau jenis perlembagaan morfologi (mengikut skim yang berbeza);

Akhirnya, asas hormon pelbagai jenis perlembagaan telah ditubuhkan.

31. Ciri-ciri mental E. Krechmera

Menurut kenyataan pakar psikiatri Jerman, E. Krechmer, orang yang menderita psikosis manik-depresi mempunyai jenis perlembagaan berkelah: Mereka sering mempunyai lanjutan, angka yang dibulatkan, wajahnya luas, dan lain-lain. Ia juga menyedari bahawa mereka awal dibentuk oleh Lysin.

Kompleks yang bertentangan dengan tanda-tanda luaran biasanya tersedia pada pesakit dengan skizofrenia. Ke tahap yang paling besar, ia sepadan dengan jenis perlembagaan asthenic: badan nipis yang sempit, leher nipis, anggota panjang dan muka yang sempit. Kadang-kadang orang yang mempunyai pesakit skizofrenia diucapkan pelanggaran status hormon: lelaki Enawoidna, dan wanita adalah museculin. Kurang kerap di kalangan pesakit sedemikian adalah atlet. E. Krechmer, lebih-lebih lagi, berpendapat bahawa jenis fizikal fizikal sepadan dengan gangguan epileptik.

Penulis memperuntukkan antara hubungan dan orang yang sihat. Walau bagaimanapun, pada orang yang sihat, mereka dinyatakan lebih lemah, kerana mereka mewakili pertengahan variabiliti jiwa (norma), pesakit juga menduduki keadaan yang melampau dalam siri ini. Pada orang yang sihat, trend ke arah satu atau satu lagi "Edge" dinyatakan dalam manifestasi yang stabil dari sifat-sifat atau sifat watak schizotik atau siklik (sekarang kita lebih suka memanggil fenomena ini dengan Accentuations).

Menurut E. Krechmera, piknik yang sihat mental adalah cyclotimics. Mereka, kerana ia, dalam bentuk tersembunyi dan terlicin, terdapat ciri-ciri yang wujud pada pesakit dengan psikosis kemurungan maniacal.

Orang-orang ini terbuka, terbuka secara psikologi, ceria. Asthenics juga menunjukkan kompleks yang bertentangan dengan ciri-ciri mental dan dipanggil schizotic - dengan sewajarnya, mereka mempunyai kecenderungan untuk pelancong yang menyerupai skizofrenia. Schizotic tidak jelas, ditutup, tenggelam dalam diri anda. Mereka dicirikan oleh kerahsiaan dan kecenderungan untuk pengalaman dalaman. Orang-orang perlembagaan olahraga adalah XoTimians, mereka adalah harimau, tenang, tidak terlalu koyak untuk komunikasi, tetapi jangan mengelakkannya. Dalam pemahaman E. Krechmer, mereka menghampiri kadar kesihatan purata.

Pelbagai kajian telah mengesahkan, kemudian menafikan kesimpulan utama E. Krechmer. Kelemahan utama karyanya adalah ketidakhadiran yang teratur: penggunaan klinik kebersihan klinik sebagai "norma" tidak benar-benar mencerminkan realiti morfologi dan mental yang ada dalam masyarakat, dan bilangan orang yang diperiksa oleh E. Orang Krechmery terlalu kecil , jadi kesimpulan secara statistik tidak boleh dipercayai. Dalam kajian yang lebih baik dijalankan, hubungan yang jelas (tidak jelas) antara ciri mental dan tanda-tanda badan yang ditemui.

32. Ciri-ciri perangai di W. Sheldon

Sambungan keras sepenuhnya morfologi dan perangai dijelaskan oleh W. Shedon (1942). Kerja ini dilakukan pada tahap metodologi yang lain dan patut lebih banyak kepercayaan. Apabila menggambarkan perangai, pengarang tidak menggunakan jenis diskret, dan komponen, seperti yang dilakukan dalam sistem perlembagaannya: 50 Tanda dibahagikan dengan W. Shedon ke dalam tiga kategori, atas dasarnya dia memperuntukkan tiga komponen perangai, masing-masing yang dicirikan oleh 12 tanda. Setiap tanda telah dinilai pada skala tujuh-bullic, dan skor purata 12 tanda menentukan keseluruhan komponen (analogi dengan sistem perlembagaan di sini jelas). Sheldon menentukan tiga komponen perangai: Viscementonia, Somatotoonia dan Cerebrythonia. Meninjau 200 mata pelajaran, Sheldon membandingkan mereka dengan somatotip. Walaupun fakta bahawa tanda-tanda somatik dan mental individu mendapati hubungan yang lemah, jenis perlembagaan telah menunjukkan persatuan yang tinggi dengan jenis perangai tertentu. Penulis menerima koefisien korelasi kira-kira 0.8 antara whisotonia dan endomorphy, somatotonia dan serebrid, serebrid dan ectomorphia.

Orang yang mempunyai perangai visceotonic dibezakan dengan kelonggaran pergerakan, keramahtamahan, dalam banyak cara - ketagihan psikologi dari pendapat umum. Mereka terbuka kepada mereka yang mengelilingi pemikiran, perasaan dan tindakan mereka dan paling kerap, menurut W. Shedon, mempunyai jenis perlembagaan endomorfik.

Somatotonic perangai terutamanya dicirikan oleh energik, beberapa kesejukan dalam komunikasi, kecenderungan untuk pengembaraan. Dengan keramahtamahan yang mencukupi, orang-orang jenis ini tersembunyi dalam perasaan dan emosi mereka. Sheldon menerima hubungan yang signifikan antara perangai somatotonik dengan jenis perlembagaan mesomorfik.

Meneruskan kecenderungan untuk mengurangkan keramahtamahan, perangai serebrotonik dibezakan oleh kerahsiaan dalam tindakan dan emosi, beban untuk kesunyian, kekakuan dalam komunikasi dengan orang lain. Menurut Sheldon, orang-orang seperti ini paling sering mempunyai jenis perlembagaan ectomomorphic.

33. Tanda perlembagaan.

Tanda-tanda perlembagaan dibahagikan kepada tiga kumpulan utama: tanda-tanda morfologi, fisiologi dan psikologi.

Ciri-ciri morfologi digunakan untuk menentukan jenis badan. Warisan mereka dipelajari, mungkin paling banyak. Seperti yang ternyata, mereka paling rapat dengan faktor keturunan berbanding dengan dua kumpulan lain. Walau bagaimanapun, jenis warisan kebanyakan tanda-tanda ini pasti tidak diketahui, kerana tanda-tanda ini tidak bergantung kepada satu, tetapi dari banyak gen.

Dari semua ciri perlembagaan, parameter yang paling tidak ditentukan secara genetik yang berkaitan dengan pembangunan komponen lemak adalah. Sudah tentu, pengumpulan lemak subkutaneus tidak hanya dalam keadaan lebihan makanan kalori tinggi, tetapi kecenderungan hubungan ini dalam tahap pemakanan dan gris adalah begitu jelas bahawa ia agak kerap. Dan kehadiran makanan dan genetik adalah perkara yang berbeza.

Tanda-tanda fisiologi nampaknya agak lemah kerana secara genetik daripada morfologi. Oleh kerana kepelbagaian kualitatif yang luas tanda-tanda United sebagai fisiologi, sukar untuk bercakap tentang mereka secara umum. Jelas sekali, sesetengah daripada mereka diwarisi dengan bantuan satu gen, keturunan polygenic adalah ciri. Ada yang tidak bergantung kepada medium dan dalam manifestasi mereka, keturunan akan memainkan peranan penting. Yang lain, sebagai contoh, kadar denyutan jantung bergantung kepada keadaan medium sangat kuat, dan faktor keturunan akan mewakili peranan yang agak menentukan daya kebarangkalian. Mengenai satu contoh dengan degupan jantung, ia akan bermakna bahawa dengan keturunan tertentu, seseorang akan menjadi predisposed kepada degupan jantung yang kerap, katakan, dalam keadaan yang tegang. Orang lain di bawah syarat-syarat ini akan kurang terdedah kepada degupan jantung yang kerap. Dan dalam apa keadaan seseorang hidup dan dalam keadaan apa yang ternyata, dari keturunan, tentu saja, tidak bergantung.

Ketergantungan Psyche dari faktor genetik dianggarkan di tiga tahap yang berbeza:

Tahap neurodinamik asas adalah kerengsaan saraf di peringkat sel - mewakili derivatif langsung morfologi dan fisiologi sistem saraf. Dia pastinya bergantung kepada genetik setakat yang paling besar;

Tahap Psikodinamik - sifat-sifat perangai - adalah refleksi aktiviti pengujaan dan daya brek dalam sistem saraf. Ia sudah lebih bergantung kepada faktor persekitaran (dalam erti kata yang luas);

Sebenarnya, tahap psikologi adalah ciri persepsi, kecerdasan, motivasi, sifat hubungan, dan sebagainya. - Kebanyakan bergantung kepada keadaan pendidikan, kehidupan, sikap terhadap seseorang di sekelilingnya.

34. Pembangunan Fizikal

Pembangunan fizikal membayangkan "kompleks sifat-sifat tubuh yang menentukan pembekalan kuasa fizikalnya."

P. Bashkirov agak yakin membuktikan bahawa bekalan kuasa fizikal sangat bersyarat, walaupun berkenaan dengan konsep amalan. Hasil daripada penyelidikan, didapati bahawa perkembangan fizikal seseorang dijelaskan dengan baik oleh nisbah tiga parameter badan - berat badan, panjang badan dan lilitan dada, - iaitu, tanda-tanda yang menentukan "sifat struktur mekanikal" badan. Untuk menilai tahap ini, indeks digunakan secara tradisional, yang direka dari parameter ini (Indeks Brock dan Indeks Pint), serta penunjuk weightlifting (Indeks Roger dan Indeks Cerek) dan formula berat "ideal", yang merupakan a Nisbah berat dan panjang badan sepadan dengan idea tertentu mengenai nisbah ideal parameter ini. Sebagai contoh, formula adalah perkara biasa mengikut mana berat badan mestilah sama dengan panjang badan tolak 100 cm. Pada hakikatnya, formula sedemikian hanya untuk sebahagian daripada orang yang ketinggian sederhana, kerana kedua-dua parameter berkembang tidak seimbang satu sama lain. Formula sejagat tidak boleh secara teoritis. Penggunaan kaedah sisihan kuadratik purata dan kaedah membina skala regresi diperolehi. Piawaian pembangunan fizikal yang dikembangkan dan sentiasa dikemas kini pada kanak-kanak dan remaja.

Penilaian pembangunan fizikal pastinya tidak habis oleh tiga petunjuk yang disenaraikan. Adalah penting untuk menganggarkan tahap metabolisme, nisbah komponen aktif dan tidak aktif dari badan, ciri-ciri neuroendokrin, kardiovaskular, sistem pernafasan, otot rangka, nada zaman biologi dan sebagainya.

Menilai kompleks tanda-tanda perlembagaan, kita boleh membuat andaian tentang potensi keupayaan (kecenderungan) kepada penyakit tertentu. Tetapi pergantungan langsung "maut" antara jenis badan dan tidak ada penyakit tertentu dan tidak boleh.

35. Jenis asthenic dan berkelah

Sehingga kini, sejumlah besar maklumat mengenai kekerapan kejadian orang dengan perlembagaan morfologi, fungsional dan psikologi yang berbeza telah terkumpul.

Oleh itu, penambahan asthenik adalah kecenderungan untuk penyakit sistem pernafasan - asma, tuberkulosis, penyakit pernafasan akut. Biasanya, ini dijelaskan oleh "margin kuasa fizikal yang rendah", tetapi kemungkinan besar, ini adalah kerana hanya dengan penebat haba yang kurang daripada badan kerana kekurangan komponen lemak. Di samping itu, ashenik lebih mudah terdedah kepada gangguan sistem pencernaan - gastritis, perut dan ulser duodenal. Ini, pada gilirannya, adalah disebabkan oleh kegelisahan yang lebih besar ashenik, risiko terbesar penampilan neurosis dan, jika anda percaya E. Krechmera, kecenderungan untuk skizofrenia. Untuk asthenik, hipotensi dan dystonia vegetatif dicirikan.

Jenis berkelah, dalam banyak cara yang bertentangan dengan Astehenic, mempunyai risiko penyakit sendiri. Pertama sekali, ini adalah penyakit yang berkaitan dengan tekanan tinggi - hipertensi, serta risiko IBS, strok, infark miokard. Penyakit yang bersamaan adalah diabetes mellitus dan aterosklerosis. Picnics lebih kerap dipengaruhi oleh Gage, penyakit kulit radang dan penyakit alahan. Mungkin mereka mempunyai risiko kanser yang lebih besar.

Persatuan jenis otot dengan patologi jauh dikaji. Ada kemungkinan bahawa orang otot lebih mudah terdedah kepada tekanan dan penyakit yang berkaitan.

Kesimpulan penting dari penyelidikan Perlembagaan adalah apa yang harus dibincangkan tentang pilihan "buruk" atau "baik" secara tidak betul. Dalam amalan, hampir terpakai kepada skala global yang berubah-ubah. Kualiti positif atau negatif (risiko) jenis perlembagaan tertentu yang ditunjukkan hanya di bawah keadaan tertentu persekitaran. Oleh itu, kebarangkalian keradangan paru-paru dalam fizikal manusia di Rusia jauh lebih besar daripada Astenika di New Guinea. Dan asthenic, bekerja di kedai bunga atau arkib, lebih banyak lagi akan alergi daripada berkelah bekerja sebagai guru sekolah. Ashenik akan merasa di loji keluli gunung atau di rumah hijau jauh lebih baik daripada berkelah atau atlet; Berkelah akan berasa lebih baik daripada asthenic dan atlet - di beberapa pejabat, di tempat duduk, di sebuah bangunan dengan lif. Atlet akan menunjukkan hasil terbaik dalam sukan atau bekerja dengan pemuat.

36. Teori sosialisasi tarda

Asal-usul teori sosialisasi digariskan dalam karya-karya tard, yang menggambarkan proses pengintengian (pengenalan) nilai dan norma melalui interaksi sosial. Tiruan, dalam tart, adalah prinsip yang membentuk asas proses sosialisasi, dan ia bergantung kepada kedua-dua keperluan fisiologi dan keinginan orang, dan pada faktor sosial. (Prestige, ketaatan dan manfaat praktikal).

Sikap sosial yang tipikal dari Tard mengakui sikap "guru - murid". Dalam pandangan moden mengenai sosialisasi, pendekatan yang sempit telah diatasi. Sosialisasi diiktiraf sebagai sebahagian daripada pembentukan keperibadian, di mana ciri-ciri yang paling biasa dibentuk, diwujudkan dalam aktiviti yang dianjurkan oleh sosio yang dikawal oleh struktur peranan masyarakat. Latihan peranan sosial berlaku dalam bentuk tiruan. Nilai dan norma umum dikuasai oleh individu dalam proses berkomunikasi dengan "orang lain yang penting", berikutan piawaian pengawalseliaan dimasukkan dalam struktur keperluan identiti. Ini adalah bagaimana penembusan budaya ke dalam struktur motivasi individu dalam rangka sistem sosial. The Socialisasi harus sedar bahawa mekanisme kognisi dan asimilasi nilai-nilai dan norma dirumuskan oleh Z. Freud, prinsip kesenangan, agensi, dengan bantuan imbuhan dan hukuman; Mekanisme ini juga termasuk brek (anjakan) dan proses pemindahan. Imitasi dan pengenalpastian pelajar bergantung kepada perasaan cinta dan rasa hormat (kepada guru, bapa, ibu, keluarga secara keseluruhan, dan lain-lain).

Sosialisasi disertai dengan pendidikan, iaitu, kesan yang disasarkan kepada pendidik yang berpendidikan, memberi tumpuan kepada pembentukan ciri yang dikehendaki.

37. Tahap sosialisasi

Terdapat tiga tahap sosialisasi (realiti mereka disahkan secara empirik, seperti yang dibuktikan oleh I. Kon, di 32 negara): Domikal, konvensional dan moral. Tahap domoral adalah ciri hubungan antara kanak-kanak dan ibu bapa berdasarkan luaran diade "penderitaan - keseronokan", konvensional adalah berdasarkan prinsip ganjaran bersama; Tahap moral dicirikan oleh fakta bahawa perbuatan keperibadian mula mengawal hati nurani. Kol-Berg menawarkan untuk membezakan antara peringkat tujuh peringkat ini sehingga pembentukan keperibadian sistem moralnya. Ramai orang dalam pembangunan mereka tidak mencapai tahap moral. Dalam hal ini, dalam beberapa program parti Rusia, istilah "pragmatisme moral" muncul, bermakna bahawa adalah perlu untuk berjuang untuk perayaan undang-undang moral dalam hubungan perniagaan orang. Masyarakat secara beransur-ansur menggulung ke arah tahap "moraliti keadaan", moto yang mana: "Morally, apa yang berguna dalam keadaan ini."

Pada zaman kanak-kanak, kanak-kanak itu mahu menjadi seperti segala-galanya, jadi tiruan, pengenalpastian, pihak berkuasa ("orang lain yang penting") memainkan peranan utama.

Seorang remaja sudah merasakan keperibadiannya, akibatnya dia berusaha untuk "menjadi, seperti orang lain, tetapi lebih baik daripada semua." Tenaga penegasan diri dicurahkan ke dalam pembentukan keberanian, pasukan, keinginan untuk menonjol dalam kumpulan, tidak berbeza dengan prinsip dari semua. Remaja sangat pengawalseliaan, tetapi dalam persekitarannya.

Belia sudah dicirikan oleh keinginan untuk "tidak seperti itu." Terdapat skala barang berharga yang jelas, tidak ditunjukkan secara lisan. Keinginan untuk menonjol sama sekali, sering membawa kepada ketidakpatuhan, keinginan untuk berpaling dengan cepat, bertentangan dengan pendapat umum. Ibu bapa pada usia ini tidak lagi autoritasi untuk anak-anak mereka yang pasti menentukan garis tingkah laku. Belia memperluaskan penghormatan visi dan pemahaman tentang kehidupan dan dunia yang sering disebabkan oleh penolakan kewujudan ibu bapa yang biasa, membentuk subkultur, bahasa, citarasa, mod.

Tahap dewasa tulen, kematangan sosial adalah ciri hakikat bahawa seseorang mendakwa dirinya melalui masyarakat melalui struktur peranan dan sistem nilai, disahkan oleh budaya. Keinginan untuk meneruskannya menjadi penting baginya untuk meneruskan melalui orang lain - dekat, kumpulan, masyarakat dan juga manusia. Tetapi seseorang tidak boleh menyertai tahap ini sama sekali. Orang yang berhenti dalam pembangunan mereka dan tidak menemui kualiti keperibadian yang matang secara sosial dipanggil Fillyile.

38. Teori keganasan

Tumpuan teori keganasan adalah fenomena agresif manusia. Kami perhatikan sekurang-kurangnya empat bidang penyelidikan dan penjelasan mengenai agresif manusia:

Teori-teori etologi keganasan (Sosial Darwinisme) menerangkan agresif dengan fakta bahawa seseorang adalah haiwan awam, dan masyarakat adalah pembawa dan direproduksi naluri dunia haiwan. Perkembangan yang luas kebebasan individu tanpa tahap pembangunan budaya yang diperlukan meningkatkan agresif beberapa dan pertahanan orang lain. Peruntukan ini menerima nama "Chaos" - ketidakpastian mutlak dalam hubungan orang dan dalam tindakan pihak berkuasa;

Freuddism, neofreedism dan eksistensialisme berpendapat bahawa agresif manusia adalah hasil kekecewaan keperibadian yang terasing. Agresif disebabkan oleh sebab sosial (Freudisme memaparkannya dari kompleks Edipov). Akibatnya, tumpuan untuk memerangi jenayah mesti dialamatkan kepada peranti masyarakat;

Ketidakaktifan melihat sebab untuk agresif orang-orang dalam "konflik kepentingan", ketidakcocokan dari matlamat;

Wakil-wakil kognitivisme percaya bahawa agresif manusia adalah hasil daripada "percanggahan kognitif", iaitu tidak konsisten dalam bidang kognitif subjek. Persepsi yang tidak mencukupi terhadap dunia, kesedaran yang bertentangan sebagai sumber pencerobohan, ketiadaan persefahaman bersama dikaitkan dengan struktur otak.

Penyelidik mengenal pasti dua jenis pencerobohan: keganasan emosi dan keganasan antisosial, iaitu keganasan terhadap kebebasan, minat, kesihatan dan kehidupan seseorang. Agresif manusia, lebih tepatnya, jenayah akibat yang melemahkan peraturan tingkah laku sendiri dengan cara sendiri sedang berusaha untuk menjelaskan genetik manusia.

39. Tingkah laku yang menyimpang dan lazat

Tidak ada masyarakat di mana semua ahlinya berkelakuan sesuai dengan keperluan pengawalseliaan umum. Apabila seseorang melanggar norma, peraturan tingkah laku, undang-undang, tingkah lakunya, bergantung kepada sifat pelanggaran itu, dipanggil menyimpang (menyimpang) atau (pada peringkat seterusnya pembangunan) secara destra (jenayah, jenayah, dll.). Penyimpangan sedemikian dibezakan oleh pelbagai yang besar: dari melangkau kelas sekolah (tingkah laku menyimpang), untuk kecurian, ketidakpercayaan, pembunuhan (tingkah laku yang sengaja). Reaksi orang-orang di sekeliling untuk menyimpang tingkah laku menunjukkan betapa seriusnya. Sekiranya penceroboh itu ditahan atau dihantar ke pakar psikiatri, ini bermakna dia membuat pelanggaran yang teruk. Beberapa tindakan dianggap sebagai kesalahan hanya dalam masyarakat tertentu, yang lain - dalam semua tanpa pengecualian; Sebagai contoh, tidak ada dalam mana-mana masyarakat tidak memaafkan pembunuhan anggota mereka atau pengambilalihan pemilikan orang lain terhadap kehendak mereka. Penggunaan alkohol adalah pelanggaran yang serius di banyak negara Islam, dan keengganan untuk minum alkohol dalam keadaan tertentu di Rusia atau Perancis dianggap sebagai pelanggaran terhadap norma tingkah laku yang diterima pakai.

Keseriusan kesalahan itu tidak hanya bergantung kepada kepentingan norma yang dilanggar, tetapi juga pada kekerapan pelanggaran sedemikian. Sekiranya pelajar keluar dari penonton ke belakang, ia hanya akan menyebabkan senyuman. Tetapi jika dia akan melakukannya setiap hari, campur tangan psikiatri akan diperlukan. Seorang lelaki yang tidak mempunyai penggerak terdahulu boleh memaafkan walaupun melanggar undang-undang yang serius, sementara seseorang yang telah mempunyai rekod jenayah, mengancam hukuman yang ketat untuk salah laku yang kecil.

Dalam masyarakat moden, norma-norma tingkah laku yang paling penting yang memberi kesan kepada kepentingan orang lain tertulis dalam undang-undang, dan pelanggaran mereka dianggap sebagai jenayah. Ahli sosiologi biasanya terlibat dalam kategori pesalah yang melanggar undang-undang, kerana ia merupakan ancaman kepada masyarakat. Pencurian apartmen yang lebih banyak, semakin ramai orang takut harta mereka; Lebih banyak pembunuhan, semakin kita takut untuk hidup kita.

40. Anomy E. Teori Durkheima.

Selalunya, kesalahan itu adalah perbuatan impulsif. Teori biologi sedikit membantu apabila datang kepada jenayah yang melibatkan pilihan yang sedar.

Tempat penting dalam menjelaskan penyebab tingkah laku yang menyimpang adalah teori anomy (meningkat). E. Durkheim, meneroka penyebab bunuh diri, yang dianggap sebagai penyebab utama fenomena yang dipanggil oleh anomy. Beliau menekankan bahawa peraturan sosial memainkan peranan utama dalam mengawal kehidupan orang ramai. Norma menguruskan tingkah laku mereka, orang tahu apa yang boleh diharapkan dari orang lain dan apa yang mereka sedang menunggu untuk mereka. Semasa krisis, peperangan, perubahan sosial radikal, pengalaman hidup membantu sedikit. Orang berada dalam keadaan kekeliruan dan ketidaksesuaian. Norma sosial dimusnahkan, orang kehilangan tanda-tanda - semua ini menyumbang kepada tingkah laku yang menyimpang. Walaupun teori E. Durkheim dikritik, ide utamanya bahawa ketidakstabilan sosial adalah punca tingkah laku yang menyimpang, dianggap umum diakui.

Pertumbuhan ketidakadilan sosial tidak semestinya dikaitkan dengan krisis ekonomi, inflasi. Ia boleh diperhatikan pada tahap penghijrahan yang tinggi, yang membawa kepada pemusnahan sambungan sosial. Sila ambil perhatian: Kadar jenayah sentiasa lebih tinggi di mana terdapat penghijrahan yang tinggi penduduk. Teori Anomy telah dibangunkan dalam karya-karya ahli sosiologi lain. Terdapat, khususnya, merumuskan idea tentang "gelung sosial", iaitu tahap integrasi sosial (penyelesaian) dan moral (tahap keagamaan), teori ketegangan struktur, pelaburan sosial, dll.

41. Teori tingkah laku yang menyimpang

Teori ketegangan struktur menerangkan banyak kesalahan oleh keperibadian yang mengecewakan. Mengurangkan taraf hidup, diskriminasi kaum dan banyak fenomena lain boleh menyebabkan tingkah laku yang menyimpang. Sekiranya seseorang tidak menduduki kedudukan yang kukuh dalam masyarakat atau tidak dapat mencapai matlamat yang ditetapkan oleh cara yang sah, lebih cepat atau lambat dia kecewa, ketegangan, dia mula merasakan rendah diri dan boleh menggunakan penyimpangan, haram, kaedah untuk mencapai matlamat mereka .

Idea pelaburan sosial adalah mudah dan setakat yang dikaitkan dengan teori ketegangan. Semakin banyak orang menghabiskan usaha mereka untuk mencapai kedudukan tertentu dalam masyarakat (pendidikan, kelayakan, tempat kerja dan banyak lagi), semakin banyak risiko yang akan hilang dalam hal pelanggaran undang-undang. Penganggur akan kehilangan sedikit jika kedai dirompak. Sesetengah kategori orang yang jatuh yang secara khusus cuba untuk sampai ke penjara pada malam musim sejuk (haba, makanan) diketahui. Sekiranya orang yang berjaya diselesaikan untuk jenayah, dia mencuri, sebagai peraturan, jumlah yang besar, seperti yang difikirkannya, membenarkan risiko.

Teori lampiran, komunikasi yang dibezakan. Kita semua mempunyai kecenderungan untuk menunjukkan simpati, pengalaman kasih sayang untuk seseorang. Dalam kes ini, kami berusaha untuk memastikan bahawa orang-orang ini mempunyai pendapat yang baik tentang kami. Kesesuaian sedemikian membantu mengekalkan penghargaan dan menghormati kami, melindungi reputasi kami.

Teori Stifgasi, atau Label Melekat -

ini adalah keupayaan kumpulan masyarakat yang berpengaruh untuk meletakkan setem setem kepada beberapa kumpulan sosial atau negara: wakil-wakil negara tertentu, kehilangan tempat tinggal dan sebagainya. Sekiranya lelaki itu meletakkan Maid Devian, dia mula memimpin dirinya dengan sewajarnya.

Penyokong teori ini dibezakan oleh perilaku utama (personaliti, yang membolehkan anda menggantung label jenayah kepada seseorang) dan tingkah laku menyimpang sekunder (tingkah laku yang merupakan tindak balas kepada label).

Teori integrasi dicadangkan oleh E. Durkheim, membandingkan syarat-syarat untuk masyarakat luar bandar tradisional dan bandar-bandar utama. Jika orang bergerak banyak, hubungan sosial melemahkan, banyak agama yang bersaing sedang berkembang, yang saling melemahkan satu sama lain, dan sebagainya.

42. Kawalan dalam masyarakat

Mana-mana masyarakat untuk pemeliharaan diri menetapkan norma tertentu, peraturan tingkah laku dan kawalan yang sesuai terhadap pelaksanaannya.

Tiga bentuk utama kawalan adalah mungkin:

Pengasingan - pengucapan dari masyarakat penjenayah kejatuhan, sehingga hukuman mati;

Pemisahan - Sekatan kenalan, penebat tidak lengkap, seperti koloni, hospital psikiatri;

Rehabilitasi - persediaan untuk kembali ke kehidupan normal; Pemulihan alkohol, penagih dadah, pesalah juvana. Kawalan boleh menjadi formal dan tidak rasmi.

Sistem kawalan formal - organisasi yang dibuat untuk melindungi pesanan. Kami memanggil mereka penguatkuasaan undang-undang. Mereka mempunyai tahap kekerasan yang berbeza: Inspektorat Cukai dan polis cukai, militia dan polis rusuhan, mahkamah, penjara, koloni buruh yang membetulkan. Mana-mana masyarakat mencipta norma, peraturan, undang-undang. Sebagai contoh, perintah alkitabiah, peraturan jalan raya, undang-undang jenayah, dll.

Kawalan tidak rasmi adalah tekanan sosial yang tidak rasmi dari orang lain, akhbar. Mungkin hukuman melalui kritikan, ostracisme; Ancaman keganasan fizikal.

Mana-mana masyarakat tidak boleh berfungsi dengan normal tanpa sistem norma dan peraturan yang dibangunkan yang menetapkan pemenuhan keperluan dan tanggungjawab yang diperlukan untuk masyarakat. Orang yang praktikal dalam mana-mana masyarakat dikawal terutamanya oleh sosialisasi sedemikian rupa sehingga mereka melakukan kebanyakan mereka peranan sosial. Tidak sedar, secara semula jadi, berdasarkan kebiasaan, adat, tradisi dan keutamaan.

Dalam masyarakat moden, tentu saja, untuk kawalan sosial tidak ada peraturan dan norma yang cukup ditubuhkan pada tahap kumpulan sosial utama. Pada skala seluruh masyarakat, sistem undang-undang dan hukuman kerana pelanggaran terhadap keperluan dan peraturan tingkah laku yang ditetapkan, kawalan kumpulan digunakan agensi-agensi kerajaan Pengurusan bagi pihak seluruh masyarakat. Apabila seseorang yang berasingan tidak mahu mengikuti keperluan undang-undang, resort masyarakat untuk paksaan.

Norma berbeza dalam tahap keteguhan, dan mana-mana pelanggaran mereka melibatkan hukuman yang berbeza. Terdapat peraturan dan peraturan siap sedia. Harapan dikawal oleh pendapat umum, moral, peraturan-peraturan - undang-undang, agensi penguatkuasaan undang-undang. Oleh itu, puncture yang sama. Norm-menunggu boleh kembali normal, dan sebaliknya.

(evolutionisme, diffusionisme, fungsionalisme., struktur,

relativisme budaya, neoevulusism.).

Antropologi Kebudayaan mengkaji proses pembentukan budaya manusia sebagai intipati utama seseorang, ciri-ciri tanaman etnik, menentukan intipati dan tingkah laku seseorang.
Antropologi Budaya didasarkan pada pendekatan budaya dan khusus, iaitu, para penasihat berusaha untuk mengkaji budaya mana-mana orang, seolah-olah dari dalam, dalam keadaan bidang, untuk memahami spesifiknya tanpa membandingkan dengan budaya lain, menggunakan analisis dan istilah tertentu Khusus untuk budaya ini, menggambarkan apa-apa unsur budaya, sama ada perumahan atau cara membesarkan kanak-kanak, dari sudut pandang peserta atau pembawa budaya.

Teori-teori antropologi budaya meluluskan laluan sejarah yang panjang dari pembangunan mereka: evolusi, diffusionisme, sekolah sosiologi, fungsionalisme, etnologi sejarah, sekolah etnopsychological, strukturalisme, neo-avolutionisme dalam kajian budaya orang.

Evolutionisme. Tugas utama penyokong evolusionisme dilihat dalam pembukaan dan pembenaran pola umum perkembangan budaya manusia, dalam penyusunan baris pembangunan budaya orang yang berbeza. Idea evolusi mendapati penganut mereka di berbagai negara, wakil-wakil yang paling menonjol dari evolusi adalah: di England - Herbert Spencer, Eduard Tyllor., James Fraser, di Jerman - Adolf Bastian., Theodore Vaitz, Heinrich Shurz, di Perancis - Charles Light, di Amerika Syarikat - Lewis Henry Morgan.

Pengasas Sekolah Evolusi adalah layak untuk mempertimbangkan saintis saintifik Inggeris yang cemerlang, Eduard Tylora (1832-1917), yang menggariskan idea-idea evolusi, khususnya, idea pembangunan progresif progresif budaya dari primitif menyatakan kepada tamadun moden; Idea bahawa perbezaan yang ada dalam Paodes tidak disebabkan oleh perbezaan perkauman, tetapi hanya langkah-langkah yang berbeza dari perkembangan budaya orang; Idea kesinambungan dan hubungan budaya negara-negara yang berbeza. Dalam hujah-hujahnya, dia didasarkan pada salah satu postulates utama evolusi: seseorang adalah sebahagian daripada alam dan berkembang selaras dengan corak umumnya. Oleh itu, semua orang adalah sama dalam deposit psikologi dan intelektual mereka, mereka mengesan ciri-ciri tanaman yang sama, dan perkembangan mereka sama, kerana ia ditentukan oleh sebab yang sama. Kepelbagaian bentuk budaya Tyllor difahami sebagai "peringkat perkembangan secara beransur-ansur, yang masing-masing adalah produk masa lalu dan pada gilirannya memainkan peranan yang terkenal dalam pembentukan masa depan." Peringkat-peringkat pembangunan berturut-turut ini digabungkan antara satu sama lain dalam satu siri yang berterusan dari semua orang dan semua budaya manusia - dari yang paling mundur hingga yang paling bertamadun. L. Morgan menganggap tiga masalah penting: tempat dan peranan sistem generik dalam sejarah umat manusia, sejarah pembentukan hubungan perkahwinan keluarga dan periodisasi sejarah umat manusia. Seluruh sejarah manusia boleh dibahagikan, Morgan percaya, untuk dua tempoh yang besar: yang pertama, awal - organisasi itu adalah sosial, berdasarkan kelahiran, phratria dan suku; Tempoh kedua, lewat adalah organisasi politik berdasarkan wilayah dan harta benda. Morgan mencadangkan membahagikan sejarah umat manusia menjadi tiga peringkat: wildness, Barbarism dan Tamadun, dan dua peringkat pertama, pada gilirannya, pada langkah-langkah (lebih rendah, tengah dan tertinggi), dengan menyatakan untuk setiap tanda tertentu tertentu. Ia adalah sistem periodisasi sejarah dunia yang pertama.

Sekolah evolusi memberikan yang pertama, agak tipis, konsep pembangunan manusia dan budayanya dan meneruskan dari pengiktirafan idea kemajuan dalam pembangunan awam. Idea utama evolusi adalah seperti berikut:

Secara semula jadi, terdapat perpaduan umat manusia, jadi semua orang mempunyai kebolehan mental yang sama dan dalam situasi yang sama akan mengambil kira-kira penyelesaian yang sama; Keadaan ini menentukan perpaduan dan keseragaman perkembangan budaya manusia di mana-mana bahagian dunia, dan kehadiran atau ketiadaan hubungan antara budaya yang berbeza dari nilai yang menentukan tidak ada;

Dalam masyarakat manusia terdapat kemajuan yang berterusan, iaitu proses peralihan dari keadaan mudah ke lebih kompleks; Budaya, sebagai sebahagian daripada masyarakat, juga sentiasa berkembang dari yang paling rendah hingga yang paling tinggi melalui perubahan yang berterusan, beransur-ansur, peningkatan kuantitatif atau penurunan dalam unsur budaya;

Pembangunan mana-mana unsur budaya pada mulanya telah ditentukan terlebih dahulu, kerana bentuk kemudiannya dilahirkan dan dibentuk dalam bentuk terdahulu, sementara perkembangan budaya adalah pelbagai dan terjadi mengikut peringkat dan langkah, bersatu untuk semua budaya di dunia;
Selaras dengan undang-undang universal budaya manusia, tahap pembangunan yang sama dari masyarakat yang berbeza dan budaya mereka memberikan hasil yang sama, dan semua negara pada akhirnya Menurut undang-undang pembangunan bersatu harus datang ke ketinggian budaya Eropah (walaupun tanpa kenalan dan peminjaman pencapaian budaya Eropah).

Diffusiisme. Konsep "penyebaran" (dari LAT negara - perdagangan, penempatan, penaklukan. Diffusionisme sebagai arah saintifik menganggap pengiktirafan oleh kandungan utama penyebaran proses sejarah, hubungan, peminjaman, memindahkan dan interaksi budaya. Idea evolusi tentang kemunculan dan perkembangan autonomi yang sama dengan budaya yang sama di bawah keadaan yang sama, diffustionis membezakan idea keunikan kemunculan unsur-unsur budaya di kawasan geografi tertentu dan pengedaran seterusnya dari pusat nukleasi.
Pengasas diffusionisme dianggap oleh Friedrich Ratzel, yang mula-mula menarik perhatian kepada pola pengedaran fenomena budaya mengikut negara dan zon. Ratzel Salah satu yang pertama menimbulkan persoalan fenomena kebudayaan sebagai tanda-tanda hubungan orang-orang: perlumbaan bercampur, bahasa berubah dan hilang, nama negara berubah dan hanya barang-barang kebudayaan yang mengekalkan bentuknya dan kawasan menjadi . Oleh itu, tugas yang paling penting dalam antropologi budaya adalah untuk mengkaji pengedaran objek budaya.
Perbezaan antara budaya orang yang disebabkan oleh keadaan semula jadi, kata Ratzel, secara beransur-ansur dilicinkan kerana pergerakan spatial barangan etnografi melalui hubungan budaya orang. Ratzel dipertimbangkan secara terperinci pelbagai bentuk interaksi orang-orang: suku penempatan semula, penaklukan, pencampuran jenis kaum, pertukaran, perdagangan, dan lain-lain. Ia sedang dalam proses interaksi ini bahawa pengagihan spatial budaya berlaku. Dalam amalan, ini dinyatakan dalam bentuk menyebarkan barangan etnografi, peranan yang jauh lebih penting daripada bahasa atau tanda perkauman. Objektif budaya material jauh lebih lama memelihara bentuk dan kawasan pengedarannya berbanding dengan fenomena budaya yang lain. Orang-orang, menurut Ratzel, perubahan, mati, dan subjek tetap apa itu, dan atas sebab ini, kajian tentang pengagihan geografi mata pelajaran etnografi adalah yang paling penting dalam kajian budaya.
Ratzel memperuntukkan dua cara untuk memindahkan unsur-unsur budaya:
1) pemindahan penuh dan pantas barangan bukan individu, tetapi seluruh kompleks budaya; Dia memanggil dengan cara ini tepat;2) pergerakan barangan etnografi individu dari satu orang ke orang lain. Pada masa yang sama, beliau menyatakan bahawa beberapa item (hiasan, pakaian, ubat-ubatan) mudah dipindahkan dari rakyat kepada rakyat, sementara yang lain (abah, produk logam) hanya bergerak dengan pembawa mereka. Ketua diffusiisme yang diiktiraf di negara-negara berbahasa Jerman adalah Fritz Golner.Siapa yang mencipta teori kalangan budaya yang mewakili percubaan untuk pembinaan semula global sejarah primitif. Dia berjaya menyatukan budaya yang terakhir dari orang-orang di seluruh bumi di peringkat perkembangan yang luar biasa dalam enam kalangan budaya (atau budaya). Rinte yang terakhir menyifatkan fenomena bahan dan budaya rohani, serta kehidupan awam.
Rinte menyimpulkan bahawa dalam sejarah umat manusia dan budayanya tidak ada kebolehulangan, dan oleh itu tidak ada keterlaluan. Semua fenomena dalam budaya adalah individu yang ketat. Saintis Inggeris. William Rivers. Ia percaya bahawa pembentukan budaya baru adalah disebabkan oleh interaksi budaya kumpulan besar imigran. Ini bermakna bahawa kemunculan tanaman baru mungkin dengan mencampurkan, bukan evolusi. Pada masa yang sama, disebabkan oleh interaksi dan pencampuran beberapa tanaman, fenomena baru mungkin berlaku, yang belum pernah dipenuhi dalam mana-mana tanaman yang berinteraksi. Di sini Rivers mencalonkan tesis bahawa walaupun sejumlah kecil orang asing, yang mempunyai teknologi yang lebih tinggi, boleh memperkenalkan adat mereka terhadap persekitaran penduduk tempatan.

Ahli antropologi budaya Amerika bersetuju bahawa penyebaran adalah faktor utama dalam kesamaan budaya orang yang berbeza.

Diffusiisme (Ratzel, Frobenius, Gore, Sungai, Wisser) menunjukkan bahawa setiap budaya, seperti organisma hidup, dilahirkan dalam keadaan geografi tertentu, mempunyai pusat asalnya sendiri, dan setiap elemen budaya berlaku hanya sekali dan kemudian diedarkan kerana dipindahkan , Meminjam, bahan pergerakan dan unsur-unsur rohani budaya dari satu orang ke orang lain. Setiap budaya mempunyai pusat asal dan pengedarannya sendiri; Cari pusat-pusat ini - tugas utama antropologi budaya. Kajian budaya adalah kajian bulatan budaya, atau kawasan pengedaran, unsur-unsur budaya.

Sekolah sosiologi dan fungsionalisme.Sekolah Sosiologi (Durkheim, Levi-Broul) menunjukkan:

Dalam setiap masyarakat, terdapat budaya sebagai kompleks idea kolektif yang memastikan kemapanan masyarakat;

Fungsi budaya adalah untuk menguatkan masyarakat, membawa bersama orang;

Dalam setiap masyarakat, ada moral mereka sendiri, ia dinamik dan berubah;

Peralihan dari satu masyarakat ke masyarakat yang lain mewakili proses yang sukar dan tidak dilaksanakan dengan lancar, dan jeritan.

Kesinambungan logik dan perkembangan idea-idea sekolah sosiologi menjadi fungsionalisme.. Kelahiran fungsionalisme berlaku di England, di mana dia menjadi arah yang dominan sejak tahun 20-an. Abad XX Wakil terbesar sekolah Antropologi Sosial Britishmenjadi Bronislav Malinovsky. (1884-1942). Ciri tersendiri dari pendekatan fungsional dalam kajian proses etnik adalah pertimbangan budaya sebagai pendidikan holistik yang terdiri daripada unsur-unsur yang saling berkaitan, bahagian, akibat daripadanya kaedah fungsional yang paling penting adalah penguraian budaya pada komponen dan mengenal pasti pergantungan di antara mereka. Di mana setiap elemen budaya dipelajari sebagai melaksanakan tugas tertentu, fungsi Dalam masyarakat sosiokultural orang. Ini benar-benar penting kerana sering mana-mana elemen individu memainkan bukan sahaja peranan yang wujud dalam dirinya, tetapi mewakili pautan tanpa budaya yang tidak dapat wujud sebagai pendidikan holistik. Bagi penyokong fungsionalisme, adalah penting untuk memahami bagaimana budaya bertindak, apa tugas yang diputuskan, seperti yang diterbitkan semula.
Budaya, pada pendapatnya, adalah produk sifat biologi seseorang, sebagai seorang haiwan yang mesti memenuhi keperluan biologinya, yang mana dia menghasilkan makanan, bahan api, membina perumahan, mengeluarkan pakaian, jadi ia menukarkan alam sekitar Dan mewujudkan persekitaran derivatif, yang merupakan budaya. Perbezaan antara budaya adalah disebabkan oleh perbezaan cara untuk memenuhi keperluan manusia yang rendah. Selaras dengan apa-apa justifikasi metodologi, budaya adalah sistem yang sebenar dan rohani, di mana seseorang memberikan kewujudannya dan menyelesaikan tugas yang dihadapi. Sebagai tambahan kepada keperluan asas, Malinovsky memperuntukkan keperluan yang diperolehi yang dihasilkan oleh persekitaran budaya, dan bukan secara semula jadi. Cara kepuasan kedua-dua keperluan utama dan derivatif adalah organisasi tertentu yang terdiri daripada unit yang disebut oleh institusi Malinovsky. Institut sebagai unit organisasi utama adalah satu set dana dan cara untuk memenuhi satu atau keperluan lain, asas atau derivatif. Oleh itu, memandangkan budaya sebagai sistem keseimbangan yang mampan, di mana setiap bahagian keseluruhan melakukan fungsinya, Malinovsky pada masa yang sama tidak menafikan perubahan di dalamnya dan meminjam beberapa elemen dari budaya lain. Walau bagaimanapun, jika semasa perubahan ini untuk memusnahkan apa-apa unsur budaya (contohnya, melarang ritus berbahaya), maka seluruh sistem etnosultural, yang bermaksud orang mungkin mati. Malinovsky mendakwa bahawa dalam budaya tidak ada apa-apa yang berlebihan, rawak, semua yang ada dalam budaya harus mempunyai beberapa fungsi - jika tidak, ia akan dilemparkan, dilupakan. Sekiranya sesetengah adat diterbitkan semula - ia bermakna bahawa ia adalah perlu untuk sebab tertentu. Kami menganggapnya berbahaya dan tidak bermakna hanya kerana kita tidak tahu bagaimana ia berkaitan dengan keperluan asas, atau kita menilai ia tidak berkaitan dengan fenomena budaya yang lain. Malah tanpa syarat yang berbahaya, adat kekasih orang-orang tempatan tidak dapat dimusnahkan begitu banyak. Pertama, adalah perlu untuk mengetahui semua fungsi yang mereka lakukan, dan memilih mereka pengganti penuh.

Salah satu wakil terbesar fungsi ialah Alfred Radcliff Brown (1881-1955). Dia menunjukkan bahawa etnologi Sains, yang beroperasi dalam kaedah sejarah, kajian fakta-fakta konkrit yang berkaitan dengan orang-orang yang lalu dan sebenar, manakala antropologi sosial mencari dan meneroka undang-undang umum pembangunan manusia dan budayanya. Kaedah utama etnologi adalah pembinaan semula sejarah budaya manusia dengan sokongan untuk bukti langsung sumber tertulis.

Kedudukan utama fungsionalisme:

Mana-mana sistem sosial terdiri daripada "struktur" dan "tindakan". "Struktur" adalah model yang mampan di mana individu menjalankan hubungan antara mereka dan alam sekitar, dan fungsi mereka adalah untuk menyumbang kepada penyelenggaraan perpaduan sosial sistem;

budaya menghidangkan keperluan individu dan, di atas semua, kepada tiga keperluan utamanya: asas (dalam makanan, kediaman, pakaian, dll.), Derivatif (dalam pembahagian buruh, perlindungan, kawalan sosial) dan integratif (dalam keselamatan psikologi, keharmonian sosial, undang-undang, agama, seni, dll.). Setiap aspek budaya mempunyai fungsi sendiri dalam salah satu jenis keperluan berikut;

Peranan utama dalam budaya kepunyaan adat, ritual, piawaian moral yang pengawal selia tingkah laku manusia. Melaksanakan fungsi ini, mereka menjadi mekanisme budaya untuk memenuhi keperluan penting orang dan kewujudan bersama mereka;

Tugas antropologi budaya adalah untuk mengkaji fungsi fenomena budaya, hubungan mereka dan saling ketergantungan dalam setiap budaya individu, di luar hubungan dengan budaya lain.

Strukturalisme. Dalam bahasa antropologi sosial Inggeris, Eduard Evans Pritchard menerima kemasyhuran yang hebat. Beliau meneruskan kepercayaan bahawa unsur-unsur sistem saling mempengaruhi satu sama lain, dan pendekatan struktur mengkaji hubungan antara unsur-unsur ini. Pada pendapatnya, sosial dan sistem kebudayaan Satu keseluruhan dibuat oleh seseorang dan memenuhi keperluannya dalam memerintahkan hubungan dengan dunia sekitarnya. Evans-Pritchard menyimpulkan bahawa apa-apa hubungan orang adalah sejenis struktur, dan semua bersama-sama, struktur ini merupakan hierarki tertentu di antara mereka - sistem sosial.
K. Levi-Staros tujuan utama untuk membangunkan mereka analisis struktur Dianggap pengesanan corak logik yang terletak pada semua fenomena sosial dan budaya. Di tengah-tengah semua pencapaian sosial dan budaya terdapat prinsip-prinsip struktur yang sama.
Idea utama struktural (Evans-Pritchard, K. Levi-Stros):

Pertimbangan budaya sebagai satu set sistem ikonik (bahasa, sains, seni, mod, agama, dll.);

Mencari prinsip dan kaedah universal organisasi budaya pengalaman manusia kewujudan, hidup bersama dan aktiviti yang difahami sebagai pembinaan sistem ikonik dan simbolik;

Andaian kewujudan universiti perkhemahan berupaya sejagat dalam semua bidang aktiviti manusia;

Kelulusan keutamaan prinsip mental dalam proses mewujudkan simbol kebudayaan yang mampan; Jenis dan jenis budaya yang berbeza tidak dapat diselaraskan dari sudut pandangan skala pembangunan tunggal. Mereka mewakili variasi prinsip mental pada sumber yang tidak berperikemanusiaan "bahan semula jadi";

Dinamik budaya adalah disebabkan oleh transformasi berterusan insentif luaran dan dalaman aktiviti kebudayaan; menyusunnya mengikut tahap kepentingan; transformasi ke dalam prinsip mental dalaman; Perbandingan dengan bentuk simbolik lain yang membawa kepada pengesahan atau perubahan pesanan budaya yang sedia ada.

Relativisme budaya.. Dalam antropologi budaya terdapat dua trend yang "berhujah" di antara mereka: ini adalah trend relativisme budaya dan kecenderungan universalisme. Trend relativisme budaya ditunjukkan dalam menekankan perbezaan antara budaya orang yang berbeza, perbezaan persepsi, pemikiran, kegagalan rakyat. Semua budaya dianggap sama pentingnya, tetapi berbeza secara kualitatif.
Salah seorang pengasas Sekolah Relativisme Kebudayaan adalah saintis Amerika yang terkenal Melville Herskovitz. Sejarah Umat Manusia Herskovitz memahami sebagai jumlah budaya dan tamadun yang membangun secara bebas, melihat sumber dinamika budaya dalam perpaduan dan kebolehubahan mereka.
Herskovitz memisahkan konsep "budaya" dari konsep "masyarakat".
Salah satu konsep utama Herskovit adalah "Inultasi", di mana dia memahami kemasukan individu ke dalam bentuk budaya tertentu. Kandungan utama inultasi Ia adalah asimilasi ciri-ciri pemikiran dan tindakan, corak tingkah laku yang membentuk budaya. Inultasi mesti dibezakan dari sosialisasi - pembangunan pada zaman kanak-kanak kehidupan sejagat kehidupan. Malah, proses-proses ini wujud bersama, berkembang pada masa yang sama dan dilaksanakan dalam bentuk sejarah tertentu. Keanehan proses pemotongan adalah, bermula pada zaman kanak-kanak daripada memperoleh kemahiran dalam makanan, ucapan, tingkah laku, dan lain-lain, ia berterusan dalam bentuk meningkatkan kemahiran dalam masa dewasa. Oleh itu, dalam proses penyebaran, Hearskovitz memperuntukkan dua peringkat - zaman kanak-kanak dan kematangan, membuka dengan bantuan mereka mekanisme perubahan budaya melalui kombinasi kestabilan dan kebolehubahan yang harmoni. Tugas utama bagi seseorang di peringkat pertama adalah menyerap norma budaya, etika, tradisi, agama, I.E. untuk menguasai pengalaman budaya yang terdahulu. Tahap pertama inculturation adalah mekanisme yang memastikan kestabilan budaya. Ciri utama tahap kedua inculturation adalah bahawa seseorang mempunyai peluang untuk tidak menerima atau menafikan mana-mana fenomena budaya, oleh itu, untuk menyumbang kepada budaya.

Peruntukan relativisme budaya (M. Herskovitz):

Semua budaya mempunyai hak yang sama wujud tanpa mengira tahap pembangunan mereka;

Nilai-nilai setiap budaya adalah relatif dan mengesan diri mereka hanya dalam rangka sempadan budaya ini;

Budaya Eropah hanyalah salah satu laluan pembangunan budaya. Budaya lain adalah unik dan tersendiri kerana cara pembangunan mereka sendiri;

Bagi setiap budaya, pelbagai stereotaip etnosultural tingkah laku yang dicirikan, yang merupakan asas nilai-nilai nilai-nilai budaya ini.

Neoavolutionisme.Idea Neo-European menerima pengedaran khas di Amerika Syarikat dan yang paling dibangunkan sepenuhnya dalam tulisan-tulisan budaya Amerika yang terkenal Lesli Elvina White (1900-1972). Budaya, pada putih, adalah sistem bebas, fungsi dan tujuannya adalah untuk menjadikan kehidupan yang selamat dan sesuai untuk kemanusiaan. Budaya mempunyai kehidupan sendiri, yang diuruskan oleh prinsip dan undang-undangnya sendiri. Selama berabad-abad, dia mengelilingi individu dari lahir dan mengubahnya menjadi orang, membentuk kepercayaan, model tingkah laku, perasaan dan hubungan mereka.
Walau bagaimanapun, pada pemikiran putih, ukuran dan sumber apa-apa proses pembangunan adalah tenaga. Semua organisma hidup menukar tenaga kosmos percuma ke dalam jenis lain yang menyokong proses kehidupan mereka sendiri organisma. Oleh kerana tumbuh-tumbuhan menyerap tenaga matahari untuk pertumbuhan, pembiakan dan mengekalkan kehidupan, dan orang harus mengambil tenaga untuk hidup. Ini sepenuhnya digunakan untuk budaya: sebarang tingkah laku budaya memerlukan penggunaan tenaga. Pada masa yang sama, ketepuan tenaga adalah faktor yang menentukan dan kriteria budaya. Budaya berbeza dalam jumlah tenaga yang digunakan, dan kemajuan budaya dapat diukur dengan jumlah tenaga yang digunakan per kapita setiap tahun. Dalam budaya yang paling primitif, hanya tenaga usaha fizikal manusia yang digunakan, dan lebih maju - tenaga angin, stim, atom. Oleh itu, evolusi budaya putih yang dikaitkan dengan peningkatan dalam jumlah tenaga yang digunakan dan melihat makna keseluruhan evolusi budaya dalam memperbaiki penyesuaian seseorang ke dunia.

Tempat yang penting dalam konsep putih menduduki teori simbol. Ia menentukan budaya sebagai tradisi ekstrem (letupan), peranan utama di mana simbol menduduki. Tingkah laku simbolik, dia menganggap salah satu tanda budaya yang paling penting, kerana keupayaan untuk menggunakan simbol adalah ciri utama seseorang. Putih menganggap simbol sebagai idea yang dirumuskan oleh kata-kata, yang memungkinkan untuk mengedarkan dan meneruskan pengalaman manusia.

Satu lagi arah pembangunan Neo-European dikaitkan dengan teori evolusi multi-teras Juliana Steward. Masyarakat dalam keadaan semula jadi yang sama dan kira-kira pada tahap yang sama perkembangan teknologi, berkembang juga. The Steward yakin bahawa pelbagai jenis persekitaran memerlukan pelbagai bentuk penyesuaian kepada mereka, oleh itu budaya sedang berkembang dalam arah yang berbeza. Dalam hal ini, banyak jenis evolusi budaya harus dipertimbangkan dan banyak faktornya. Untuk memahami proses perubahan budaya, Steward memperkenalkan konsep "ekologi budaya", yang bermaksud proses penyesuaian dan hubungan budaya dengan alam sekitar. Konsep penasihat ini mengalir melalui konsep "Ekologi Manusia" dan "Ekologi Sosial", yang, pada pendapatnya, hanyalah penyesuaian biologi seseorang kepada alam sekitar.

Arah Neoevolutionist (L. White, D. Steuward) membangunkan pendekatan baru yang baru untuk kajian budaya:

Budaya adalah hasil penyesuaian masyarakat kepada alam sekitar;

Penyesuaian budaya - prosesnya berterusan, kerana tidak ada budaya yang disesuaikan dengan alam semula jadi untuk menjadi statik;

Asas sebarang budaya adalah terasnya, yang ditentukan oleh keunikan persekitaran semula jadi, di mana penyesuaian budaya berlaku;

Inti dari mana-mana "jenis budaya" termasuk institusi sosial, politik dan agama, yang berinteraksi dengan pengeluaran cara kewujudan;

Persekitaran budaya adalah keadaan yang sangat diperlukan untuk pelaksanaan kehidupan rohani manusia, melampirkannya ke tempat-tempat asalnya dan mengadakan nenek moyang.

Kata nama antropologi Berasal dari kata-kata Yunani (manusia dan pemikiran, perkataan) dan bermaksud alasan, atau doktrin, tentang manusia. Kata sifat falsafahmenunjukkan bahawa kaedah mengkaji seseorang di mana percubaan dibuat untuk menjelaskan melalui pemikiran yang rasional adalah intipati seseorang.

Antropologi falsafah - Bahagian falsafah yang terlibat dalam penyiasatan sifat dan intipati manusia.

Sebagai tambahan kepada antropologi falsafah, beberapa sains lain berminat dengan orang itu (antropologi fizikal - subjek sains ini adalah isu poliontologi, genetik penduduk, etologi - sains, tingkah laku haiwan).

Antropologi Psikologi yang mengkaji tingkah laku manusia dalam perspektif mental dan psikologi.

Antropologi budaya. (Paling maju) - yang terlibat dalam kajian adat, upacara, sistem kekeluargaan, bahasa, moral orang-orang primitif.

Antropologi Sosial. - Dia belajar orang moden.

Antropologi teologi - Industri menganggap dan menerangkan aspek keagamaan pemahaman manusia.

Idean beralih kepada naturalisme pada akhir XIX - abad XX berabad-abad. Dia membawa kepada perampasan konsep Antropologi Sains Sosial Empirical, dan khususnya, seperti biologi, genetik dan sains kaum. Hanya pada akhir tahun 20-an, atau sebaliknya pada tahun 1927, Max Sheer (1874-1928) dalam kerja "kedudukan seseorang di angkasa" menghidupkan semula konsep antropologi dalam makna falsafah asalnya. Ini adalah karya perak, bersama-sama dengan kerja terkenal "lelaki dan sejarah", membuat antropologi yang membenci sebagai disiplin yang benar-benar falsafah. Pemikir lain: Helmut Plesner, Arnold Gelen. Soller memutuskan untuk membantah bahawa dalam pengertian tertentu "semua masalah utama falsafah dikurangkan kepada persoalan jenis orang itu dan kedudukan metafizik yang diperlukan di antara seluruh kehidupan, kedamaian dan Tuhan."

Antropologi falsafah - Sains asas mengenai intipati dan struktur penting seseorang, tentang sikapnya terhadap kerajaan alam, mengenai penampilan fizikal, psikologi, rohani di dunia, di arah utama dan undang-undang biologi, psikologi, rohani dan sejarah dan pembangunan sosial.

Ini juga termasuk masalah psikofisik badan dan jiwa.

Max Sheer percaya bahawa lima jenis utama manusia yang mendominasi mendominasi dalam kalangan budaya Eropah Barat. Arahan yang ideal dalam memahami intipati manusia.

Idea pertama. Mengenai orang yang menguasai teisistik (Yahudi dan Kristian) dan bulatan gereja - agama. Ia menjadikan akibat yang kompleks dari pengaruh bersama Perjanjian Lama, falsafah kuno dan Perjanjian Baru: Mitos yang terkenal dari penciptaan seseorang (tubuhnya dan jiwa) oleh Tuhan Peribadi, tentang asal-usul empat orang pertama , tentang keadaan syurga (doktrin keadaan asal), tentang kejatuhannya, ketika dia tergoda oleh malaikat yang jatuh - yang jatuh secara bebas dan bebas; Mengenai keselamatan bozhochlovecom, mempunyai sifat dwi, \u200b\u200bdan tentang yang kembali dikembalikan demikian dalam jumlah anak-anak Tuhan; Eschatology, doktrin kebebasan, keperibadian dan kerohanian, tentang keabadian jiwa, kebangkitan daging, mahkamah yang dahsyat, dan lain-lain. Antropologi ini iman Alkitabiah telah mewujudkan sejumlah besar perspektif sejarah dunia, mulai dari "Grad Tuhan" Augustine ke arah pemikiran yang terbaru.

Kedua dominan pada idea hari ini tentang seseorang - yunani kuno. Ini adalah idea "Homo sapiens", Diucapkan paling pasti dan jelas Anaxagor, Plato dan Aristotle. Idea ini dibezakan antara lelaki dan haiwan secara umum. Minda (λόγος, νοςς) dianggap dalam manusia sebagai fungsi permulaan ilahi. Keperibadian di Man adalah jabatan layan diri individu semangat ilahi. Roh adalah minda, iaitu. berfikir dalam idea; sfera perasaan, emosi, kehendak; Aktiviti, iaitu. Saya; kesedaran diri.

Menentukan definisi: 1. Seseorang yang dikurniakan dengan prinsip ilahi bahawa semua sifat tidak mengandungi subjektif; 2. Ini adalah permulaan dan apa yang selamanya membentuk dan membentuk dunia sebagai dunia (merasionalisasi kekacauan, "perkara" ke angkasa), intipati prinsipnya satu anda sama; Oleh itu, pengetahuan tentang dunia benar-benar benar; 3. Ini adalah permulaan sebagai λόγος dan sebagai minda manusia Adalah mungkin untuk menghalang kandungan ideal mereka dalam realiti ("kuasa Roh", "penyerapan diri idea").

Hampir semua antropologi falsafah dari Aristotle ke Cant dan Hegel (termasuk M. Sheer) benar-benar tidak penting dari ajaran tentang orang yang dibentangkan dalam empat definisi ini.

Ketiga Ideologi manusia ialah naturalistik, "positivis", Kemudian juga pragmatic. Latihan yang saya mahu tetapkan formula pendek "Homo Faber". Ia adalah cara yang paling asas yang berbeza dari satu-satunya teori manusia yang digariskan sebagai "homo sapiens".

Ini adalah doktrin "Homo Faber" yang pertama sekali menafikan keupayaan khusus khusus seseorang ke fikiran. Tidak ada perbezaan yang signifikan antara lelaki dan haiwan: hanya ada kuasa Perbezaan; Manusia hanya ada haiwan yang istimewa. Lelaki, pertama sekali, bukan makhluk yang munasabah, bukan "homo sapiens", tetapi "Makhluk yang ditakrifkan oleh usahawan." Apa yang dipanggil semangat, sebab, tidak mempunyai asal-usul metafizik yang bebas, dan tidak mempunyai corak autonomi asas, menurut undang-undang yang sangat: ia hanya merupakan perkembangan selanjutnya kebolehan mental yang paling tinggi yang kita dapati orang Monyet seperti manusia.

Apakah lelaki di sini di tempat pertama? Ia adalah, 1. Haiwan, menggunakan tanda-tanda (bahasa), 2. haiwan menggunakan senjata api, 3. makhluk yang dikurniakan dengan otak, iaitu makhluk yang otak, khususnya, korteks serebrum menggunakan lebih banyak tenaga daripada dalam haiwan. Tanda-tanda, kata-kata, konsep yang dipanggil di sini juga hanya senapang Iaitu, hanya senapang mental yang canggih. Orang itu tidak mempunyai apa-apa, yang tidak akan berada di peringkat awal beberapa vertebrata tertinggi ...

Imej seseorang yang difahami sebagai Homo Faber secara beransur-ansur dibina, bermula dengan seorang Democritus dan Epicuris, ahli falsafah seperti Bacon, Yum, Mill, Conte, Spencer, kemudian - pengajaran evolusi yang berkaitan dengan nama-nama Darwin dan Lamarck, bahkan kemudian - Pragmatistical Conventionalist (serta tetap) doktrin falsafah .... Sokongan yang signifikan untuk idea ini dalam psikologi besar impuls: Bapa mereka harus dianggap Hobbes dan Machiavelli; Antaranya, L. Flasbach, Schopenhauer, Nietzsche, dan di antara kajian masa terbaru 3. Freud dan A. Adler.

Keempatmemajukan tesis tentang yang tidak dapat dielakkan decadane. Seorang lelaki dalam sejarahnya dan alasan untuk dekaditasi ini melihat intipati dan asal manusia. Pada soalan yang mudah: "Apa itu seseorang?" Antropologi ini bertanggungjawab: seseorang itu deserter kehidupan,hidup secara umum, nilai asasnya, undang-undangnya, makna kosmik yang suci. Theodore Lessing (1872-1933) menulis bahawa: "Seseorang adalah sejenis monyet pemangsa, secara beransur-ansur memperoleh apa yang dipanggil" semangat "Majentitas". Manusia, menurut pengajaran ini, ada penghujung hidup sama sekali. Seseorang yang berasingan tidak sakit, dia boleh sihat di dalam organisasi spesiesnya - tetapi lelaki seperti \u003e\u003e \u003e\u003e Terdapat penyakit. Seseorang mencipta bahasa, sains, negeri, seni, senapang hanya kerana kelemahan dan ketidakupayaan biologi mereka, kerana kemustahilan kemajuan biologi.

Walau bagaimanapun, teori aneh ini secara logiknya konsisten jika - dalam perenggan ini dalam perjanjian lengkap dengan pengajaran Homo Sapiens - untuk membahagikan Roh (masing-masing) dan kehidupan sebagai dua prinsip metafizik yang terakhir, tetapi pada masa yang sama mengenal pasti kehidupan Dengan jiwa, dan Roh adalah dengan kecerdasan teknikal, dan pada masa yang sama - dan semuanya memutuskan - untuk membuat nilai-nilai hidup dengan nilai yang lebih tinggi. Roh, serta kesedaran, muncul kemudian secara konsisten sebagai prinsip yang hanya memusnahkan, memusnahkan kehidupan, iaitu nilai tertinggi.

Wakil-wakil pemahaman ini: Schopenhauer, Nietzsche, dalam beberapa aspek juga Bergson dan arah moden psikoanalisis.

Kelima - menganggap idea itu superman. Nietzsche dan mengetuai Yayasan Rasional yang baru. Dalam bentuk falsafah yang ketat, ini berlaku terutamanya dalam dua ahli falsafah: Dietrich Heinrich Kerlera dan Nikolai Gartman (" Etika ").

N. Gartmann, kita dapati ateisme jenis baru dan membentuk asas idea baru seseorang. Tuhan ianya mustahil wujud dan tuhan tidak sepatutnyauntuk wujud dalam nama tanggungjawab, kebebasan, tujuan, atas nama makna manusia. Nietzsche memiliki satu frasa, yang jarang difahami sepenuhnya: "Jika tuhan-tuhan wujud, bagaimana saya akan meletakkan bahawa saya bukan Tuhan? Jadi tidak ada tuhan." Heinrich Kerler pernah menyatakan pemikiran ini dengan keberanian yang lebih besar: "Apa asas dunia bagi saya jika saya sebagai makhluk moral dengan jelas dan jelas mengetahui bahawa ada yang baik dan apa yang perlu saya lakukan? Sekiranya asas dunia wujud dan ia bersetuju dengan apa yang saya anggap baik, maka saya menghormati dia bagaimana untuk menghormati seorang kawan; Tetapi jika dia tidak bersetuju - saya melepaskannya, sekurang-kurangnya dia menghapuskan saya menjadi serbuk dengan semua matlamat saya. " Perlu diingat: Penafian Tuhan bermaksud di sini untuk tidak mengeluarkan tanggungjawab dan penurunan dalam kemerdekaan dan kebebasan seseorang, tetapi adalah maksimum yang dibenarkan meningkatkan liabiliti dan kedaulatan. Jadi, dan Gartman berkata: "Predikat Tuhan (Predestinasi dan Providence) harus dipindahkan kembali kepada seseorang." Tetapi bukan untuk kemanusiaan, tetapi pada keperibadian - Iaitu, pada keperibadian itu, yang mempunyai maksimum yang bertanggungjawab, integriti, kesucian, minda dan kuasa.

Pada separuh II abad XIX. Terdapat krisis sekolah mitologi: dia pergi ke akhir yang mati kerana keputusasaan percubaan untuk menjelaskan semua kepercayaan, kastam rakyat. dan tradisi, cerita rakyat berdasarkan mitologi astral kuno.

Di bawah syarat-syarat ini, wakil cemerlang falsafah klasik Jerman Ludwig Feyerbach cuba mencari dan membuktikan intipati antropologi agama. Keperluan dan kepentingan manusia Sebagai objek agama, ahli falsafah berpendapat bahawa "tuhan-tuhan yang terkandung ... keinginan lelaki" 1. Inti dari agama telah mengurangkan intipati seseorang, melihat refleksi kewujudan manusia dalam mana-mana agama. Feyerbach mengemukakan idea itu menurut yang Tuhan menciptakan seorang lelaki, dan sebaliknya, seorang lelaki menciptakan Tuhan dengan cara dan kesimpulannya sendiri dengan cara yang dalam bidang agama seseorang memisahkan sifat dan sifatnya sendiri dan memindahkan mereka ke dalam bentuk hipertrofi pada makhluk khayalan.

Feuerbach berusaha untuk mengetahui bagaimana agama sedang dibentuk dalam kesedaran seseorang, apa peranan dalam proses ini adalah kepunyaan kesedaran, pihak-pihak masing-masing. Pada pendapatnya, imej agama dicipta oleh fantasi, tetapi ia tidak mewujudkan dunia keagamaan dari apa-apa, tetapi hasil dari realiti tertentu, tetapi, pada masa yang sama, memutarbelitkan realiti ini: Fantasy menyala hanya dari barang-barang semulajadi dan sejarah. Memisahkan teori kejahilan, penipuan dan ketakutan yang disebutkan di atas, Faierbach berpendapat bahawa pihak-pihak ini secara agregat dengan aktiviti pemikiran dan emosi abstraksi menjana dan menghasilkan semula agama sepanjang sejarah. Tetapi faktor-faktor ini dilaksanakan apabila seseorang sedang mengalami kebergantungan terhadap alam semula jadi.

Berdasarkan teori antropologi Feuerbach, atas idea yang sama tentang sifat manusia, sebagai sumber agama, sebuah sekolah antropologi timbul, yang dikenali sebagai "teori animistik". Wakil yang paling menarik dan produktif dari saintis sekolah Inggeris ini Eduard Tyllor (1832-1917) sebagai "minimum agama" dianggap iman dalam "makhluk rohani", dalam jiwa, minyak wangi, dll. Iman ini berasal kerana lelaki primitif Terutama berminat di negara-negara istimewa yang sedang mengalami kadang-kadang dia sendiri dan sekitarnya: tidur, pengsan, halusinasi, penyakit, kematian. Dari iman ini dalam jiwa, idea-idea lain secara beransur-ansur dibangunkan: tentang jiwa-jiwa haiwan, tumbuh-tumbuhan, jiwa orang mati, tentang nasib mereka, tentang penempatan semula jiwa dalam badan-badan baru atau mengenai dunia afterlime yang istimewa, di mana jiwa-jiwa Orang yang mati dihuni. Jiwa berpaling secara beransur-ansur ke dalam roh-roh, kemudian di dalam tuhan-tuhan, atau dalam Tuhan tunggal - semua pemegang. Jadi dari animisme primitif semasa evolusi beransur-ansur, semua pelbagai bentuk agama telah berkembang.

Pendekatan antropologi digunakan secara meluas dalam pedagogi. Ia mempunyai cerita yang agak menarik yang patut ditutup.

Idea Rousseau.

Pemerhatian yang mendalam dan paradoks, yang dibuat oleh Jean Jacop Rousseau, mempunyai kesan yang signifikan terhadap pendekatan antropologi terhadap budaya. Mereka menunjukkan hubungan antara alam sekitar dan pendidikan generasi muda. Rousseau menyatakan bahawa pendekatan antropologi terhadap keperibadian membolehkan anda membentuk rasa patriotisme pada kanak-kanak.

Teori CANTA.

Immanuel Kant mendedahkan pentingnya pedagogi, mengesahkan kemungkinan pembangunan diri. Pendekatan antropologi dalam pedagogi dalam pemahamannya dibentangkan sebagai pilihan untuk pembangunan kualiti moral, budaya pemikiran.

Idea Pestozzi.

Pada awal abad kesembilan belas, Johann Pestalotski mengambil idea tentang pendekatan yang berperikemanusiaan dalam pedagogi. Mereka mengenal pasti varian berikut kebolehan peribadi:

• kontemplasi;
• pembangunan diri.

Intipati kontemplasi adalah persepsi aktif mengenai fenomena dan objek, mengenal pasti intipati mereka, membentuk imej yang tepat dari realiti sekitarnya.

Teori Hegel.

Pendekatan antropologi dalam kajian yang dicadangkan oleh George Wilhelm Friedrich Hegel, saling berkaitan dengan pembiakan umat manusia dengan membentuk personaliti yang berasingan. Beliau berkata pentingnya menggunakan moral, tradisi sejarah untuk pembangunan penuh generasi muda.

Pendekatan antropologi dalam memahami Hegel adalah kerja tetap pada diri sendiri, keinginan untuk mengetahui keindahan dunia sekitarnya.

Dalam tempoh yang bersejarah ini bahawa garis panduan pendidikan tertentu telah muncul di pedagogi, yang dibenarkan untuk membentuk seseorang yang mampu merealisasikan diri, pendidikan diri, pengetahuan diri, penyesuaian yang berjaya dalam persekitaran sosial.

Teori ushinsky

Pendekatan antropologi dalam pedagogi, yang memajukan seseorang sebagai "subjek pendidikan", dicadangkan oleh K. D. Ushinsky. Para pengikutnya telah menjadi banyak guru yang progresif pada masa itu.

Ushinsky menyatakan bahawa pembentukan penuh keperibadian seorang lelaki kecil berlaku di bawah pengaruh faktor-faktor awam dan dalaman, yang tidak bergantung kepada kanak-kanak itu sendiri. Pendekatan antropologi seperti dalam pendidikan tidak menyiratkan pasif orang itu sendiri, mencerminkan kesan luaran faktor-faktor tertentu.

Mana-mana doktrin pendidikan, tanpa mengira kekhususannya, menyiratkan norma, algoritma tertentu.

Prinsip pendekatan antropologi terbentuk dengan mengambil kira susunan sosial masyarakat.

Pendekatan moden

Walaupun perubahan kesedaran, yang menyentuh masyarakat, kemanusiaan alam semula jadi dipelihara. Pada masa kita, metodologi antropologi salah satu arah utama kerja ahli psikologi sekolah dan guru. Walaupun perbincangan yang secara berkala timbul dalam persekitaran guru, ia adalah kemanusiaan yang kekal sebagai keutamaan pendidikan Rusia.

Ushinsky menyatakan bahawa pendidik sepatutnya mempunyai idea tentang persekitaran di mana kanak-kanak itu terletak. Pendekatan antropologi seperti itu dipelihara dalam pedagogi pembetulan. Sebagai titik permulaan, ia adalah anak sendiri, dan hanya kemudian kebolehan intelektual dianalisis.

Adaptasi kanak-kanak yang mengalami masalah kesihatan yang serius telah menjadi tugas utama guru pemulihan.

Pendekatan antropologi sedemikian membolehkan "kanak-kanak istimewa" untuk menyesuaikan diri dengan persekitaran sosial moden, membantu mereka mengembangkan potensi kreatif mereka.

Idea kemanusiaan yang semakin disuarakan oleh wakil-wakil Kementerian Pendidikan, malangnya, tidak membawa kepada kegagalan penuh Dari pendekatan klasik, berdasarkan pembentukan sistem kemahiran, pengetahuan, kemahiran terkecil.

Tidak semua guru menggunakan pendekatan budaya dan antropologi apabila mengajar disiplin pendidikan kepada generasi muda negara kita. Para saintis memperuntukkan beberapa penjelasan mengenai keadaan semasa. Sarjana generasi yang lebih tua, yang aktiviti pedagogi utamanya telah berlalu di bawah sistem klasik tradisional, tidak bersedia untuk mengubah pemahaman mereka tentang pendidikan dan latihan. Masalahnya terdiri daripada fakta bahawa standard pedagogi guru baru belum dibangunkan, yang akan mengandungi pendekatan antropologi asas.

Tahap pembentukan antropologi pedagogi

Istilah itu muncul pada separuh kedua abad kesembilan belas di Rusia. Ia diperkenalkan oleh Pirogov, kemudian ditapis oleh Ushinsky.

Pendekatan falsafah dan antropologi ini muncul jauh dari secara rawak. Pendidikan Rakyat sedang mencari asas metodologiyang akan menyumbang sepenuhnya kepada pelaksanaan perintah sosial masyarakat. Kemunculan pandangan atheistik, trend ekonomi baru, membawa kepada keperluan untuk mengubah sistem pendidikan dan pendidikan.

Pada akhir abad kesembilan belas, konsepnya sendiri telah dibangunkan di Barat di Barat, di mana pendekatan antropologi terhadap budaya menjadi cawangan berasingan pengetahuan pedagogi dan falsafah. Ia adalah perintis yang memperuntukkan pendidikan dalam bentuk faktor utama dalam pembangunan manusia. Beliau mengambil kira semua trend inovatif yang digunakan pada masa bersejarah di negara-negara Eropah, mengembangkan pendekatan sosio-antropologi sendiri. Memandu kuasa proses pendidikan, dia membuat pembentukan mental, moral, fizikal seseorang. Pendekatan gabungan sedemikian memungkinkan untuk mengambil kira bukan sahaja keperluan dari masyarakat, tetapi juga keperibadian setiap kanak-kanak.

Pendekatan antropologi dalam kajian yang diperkenalkan oleh Ushinsky menjadi pencapaian saintifik sebenar saintis yang menakjubkan ini. Idea-ideanya digunakan oleh guru - antropologi, ahli psikologi, berkhidmat sebagai asas untuk mewujudkan pedagogi teoritis khas lesgafete.

Pendekatan antropologi terhadap kajian budaya, yang bertujuan untuk perakaunan kerohanian dan keperibadian setiap kanak-kanak, meletakkan asas untuk peruntukan pedagogi pembetulan.

Kerja saintifik dalam dua jilid, yang menyangkut asas-asas antropologi pendidikan, diterbitkan oleh Psikiatri Psikiatri Domestik Trooshin. Dia berjaya menambah idea yang ditawarkan oleh ushinsky, kandungan psikologi, berdasarkan amalan mereka sendiri.

Bersama-sama dengan antropologi pedagogi, pembangunan pedologi, yang melibatkan pembentukan komprehensif dan bersepadu generasi muda, berlaku.

Pada abad kedua puluh dan pembentukan pusat perbincangan dan pertikaian. Ia adalah dalam tempoh sejarah ini bahawa pendekatan yang berbeza untuk proses pembelajaran muncul.

Pendekatan antropologi dalam sains, yang diisytiharkan oleh Theodore Litt, didasarkan pada persepsi holistik terhadap jiwa manusia.

Perlu juga diperhatikan bahawa sumbangan yang diperkenalkan ke dalam antropologi pedagogi, daun Otto sakit. Ia adalah orang yang memperhatikan kepentingan pengakuan diri, setiap hari, iman, harapan, ketakutan, kewujudan yang nyata. Psychoanalyst Freud cuba menembusi sifat manusia, tahu hubungan antara naluri biologi dan aktiviti mental. Dia yakin bahawa untuk menikmati tanda-tanda biologi, adalah perlu untuk sentiasa bekerja pada dirinya sendiri.

Separuh kedua abad ke-20

Pendekatan sejarah dan antropologi adalah saling berkaitan dengan perkembangan pesat falsafah. Di persimpangan psikologi dan falsafah, F. lerst bekerja. Ia adalah orang yang terlibat dalam analisis hubungan antara ciri dan psikologi. Berdasarkan idea-idea antropologi mengenai hubungan dunia dan manusia di sekitarnya, mereka dicadangkan untuk menjadi klasifikasi yang berharga dari motif tingkah laku manusia. Dia bercakap tentang penyertaan, minat kognitif, Berusaha untuk kreativiti positif. Lersh menyatakan pentingnya metafizikal dan hutang, cinta, penyelidikan agama.

Richter, bersama-sama dengan pengikutnya, membawa hubungan antara disiplin kemanusiaan dan seni. Mereka menjelaskan dualitas sifat manusia, kemungkinan individualisasi dengan menggunakan faedah awam. Tetapi Lersh berhujah bahawa hanya institusi pendidikan yang dapat menangani tugas seperti itu: sekolah, universiti. Ia adalah kerja pendidikan awam yang menyelamatkan umat manusia dari kemusnahan diri, menyumbang kepada penggunaan ingatan sejarah untuk mendidik generasi muda.

Ciri-ciri umur dan psikologi pedagogi

Pada awal abad kedua puluh, sebahagian daripada fungsi antropologi pedagogi telah dipindahkan psikologi umur. Psikologi domestik: Vygotsky, Elkonin, Ilyonkov memperuntukkan prinsip pedagogi utama yang berdasarkan pengetahuan yang serius tentang sifat manusia. Idea-idea ini menjadi bahan inovatif yang tulen yang meletakkan asas untuk mewujudkan kaedah pendidikan dan latihan baru.

Pengaruh penting terhadap antropologi moden dan pedologi disediakan oleh Jean Piaget, yang menubuhkan Psikologi Genet Geneva.

Dia bergantung pada pemerhatian praktikal, komunikasi sendiri dengan anak-anak. Piaget berjaya menggambarkan tahap latihan asas, memberikan ciri-ciri lengkap keunikan anak-anak kanak-kanak "I", pengetahuan tentang dunia sekitarnya.

Secara umum, antropologi pedagogi adalah cara untuk membuktikan teknik pendidikan. Bergantung pada sudut pandangan, ia dianggap dalam bentuk teori empirikal untuk beberapa ahli falsafah. Bagi yang lain, pendekatan ini adalah kes khas, digunakan untuk mencari pendekatan bersepadu untuk proses pendidikan.

Pada masa ini, antropologi pedagogi bukan sahaja teori, tetapi juga menggunakan disiplin saintifik. Kandungan dan kesimpulannya digunakan secara meluas dalam amalan pedagogi. Perhatikan bahawa pendekatan sedemikian ditujukan kepada pelaksanaan praktikal "pedagogi manusia", mengambil keganasan, refleksi. Ini adalah kesinambungan logik mengenai teori pendidikan alam seperti yang dicadangkan oleh guru Poland Jan Amos Kamensky pada abad kesembilan belas.

Kaedah antropologi

Mereka bertujuan untuk penyelidikan analitik seseorang sebagai yang dibangkitkan dan pendidik, menjalankan tafsiran pedagogi, membenarkan maklumat mensintesis dari pelbagai bidang kehidupan manusia. Terima kasih kepada kaedah ini, mungkin eksperimen dan eksperimen untuk mengkaji faktor, fakta, fenomena, proses yang dijalankan dalam kolektif berkaitan dengan individu.

Di samping itu, teknik-teknik sedemikian memungkinkan untuk membina model dan teori-teori yang dedaktif dan hipotestif yang dikaitkan dengan wilayah saintifik tertentu.

Tempat istimewa menduduki kaedah sejarah dalam antropologi pedagogi. Penggunaan maklumat sejarah membolehkan analisis yang setanding, membandingkan era yang berbeza. Pedagogi Apabila menjalankan teknik perbandingan seperti itu, ia menerima asas yang kukuh untuk penggunaan adat dan tradisi kebangsaan dalam pembentukan patriotisme pada generasi muda.

Sintesis telah menjadi syarat penting untuk memperbaiki sistem pendidikan, mencari teknologi pendidikan yang berkesan. Sistem konsep bernilai sintesis, analisis, analogi, potongan, induksi, perbandingan.

Antropologi pedagogi dijalankan oleh sintesis humanisme, yang tidak boleh wujud di luar usaha integratif. Terima kasih kepada penggunaan maklumat dari kawasan saintifik lain, masalahnya sendiri telah dibangunkan dalam pedagogi, tugas utama telah dikenalpasti, kaedah penyelidikan khas (sempit) diturunkan.

Tanpa hubungan antara sosiologi, fisiologi, biologi, ekonomi dan pedagogi, tanda kejahilan adalah mungkin. Sebagai contoh, ketiadaan dalam jumlah maklumat yang dikehendaki mengenai fenomena tertentu atau objek yang tidak dapat dielakkan membawa kepada penyelewengan teori yang dikeluarkan oleh guru, kemunculan ketidakkonsistenan antara realiti dan fakta yang dicadangkan.

Tafsiran (Hermeneutics)

Kaedah ini dalam antropologi pedagogi digunakan untuk memahami sifat manusia. Peristiwa-peristiwa sejarah yang berlaku dalam sejarah domestik dan dunia boleh digunakan untuk mendidik dalam generasi patriotisme yang semakin meningkat.

Menganalisis ciri-ciri tempoh sejarah tertentu, orang-orang, bersama-sama dengan mentor mereka, mencari ciri-ciri positif dan negatif di dalamnya, menawarkan cara mereka untuk membangunkan bangunan sosial. Pendekatan ini memungkinkan untuk mendidik makna tindakan tertentu, tindakan, mengesan sumber interpretasi. Intipati dalam pengubahsuaian untuk objektif pedagogi kaedah untuk menjalankan ujian pengetahuan.

Potongan juga digunakan secara meluas dalam pendidikan moden., memberi guru untuk menjalankan bukan sahaja frontal, tetapi juga aktiviti individu dengan murid mereka. Tafsiran membolehkan anda memperkenalkan maklumat dari agama, falsafah, seni di pedagogi. Tugas utama guru bukan sahaja penggunaan istilah saintifik, memberi makan kepada orang-orang maklumat tertentu, tetapi juga membesarkan, serta pembangunan identiti kanak-kanak itu.

Sebagai contoh, dalam matematik adalah penting untuk mengenal pasti hubungan antara hasil dan sebab-sebab, pengukuran pengukuran, pelbagai tindakan pengkomputeran. Standard Pendidikan. Generasi kedua yang diperkenalkan ke sekolah moden diarahkan kepada pengenalan kaedah antropologi ke pedagogi.

Kaedah pengeluar melibatkan kajian situasi dan kes tertentu. Ia sesuai untuk menganalisis situasi atipikal, aksara khusus, nasib.

Pedagogues - antropologi dalam kerja mereka memberi perhatian kepada pemerhatian. Kajian individu diandaikan, hasil yang dimasukkan ke dalam soal selidik khas, serta kajian komprehensif mengenai pasukan kelas.

Teknologi teori dalam kombinasi dengan eksperimen praktikal dan kajian membolehkan untuk mendapatkan hasil yang diinginkan, menentukan arah kerja pendidikan.

Kerja eksperimen dikaitkan dengan teknik dan projek yang inovatif. Model yang bertujuan untuk mencegah, pembetulan, pembangunan, pembentukan pemikiran kreatif adalah relevan. Antara guru yang digunakan pada masa ini, projek dan guru mewakili kepentingan tertentu dalam peranan seorang diktator memaksa kanak-kanak untuk mengajar topik yang tinggi dan formula kompleks.

Pendekatan yang inovatif yang diperkenalkan ke sebuah sekolah moden membolehkan guru menjadi mentor untuk anak-anak sekolah, untuk membina individu laluan pendidikan. Tugas pendidik dan guru moden termasuk sokongan organisasi, dan proses pencarian dan pembelajaran kemahiran dan kemahiran jatuh pada pelatih itu sendiri.

Semasa aktiviti projek, kanak-kanak belajar untuk mengenal pasti subjek dan objek penyelidikannya, mengenal pasti teknik yang diperlukan untuk kerja. Guru hanya membantu pengeksport muda dalam pemilihan algoritma tindakan, memeriksa pengiraan matematik, mengira kesilapan mutlak dan relatif. Sebagai tambahan kepada kerja projek, pendekatan penyelidikan juga digunakan di sekolah moden. Ia melibatkan kajian objek tertentu, fenomena, proses menggunakan teknik saintifik tertentu. Di dalam bidang aktiviti penyelidikan Seorang pelajar sekolah secara bebas mengkaji kesusasteraan saintifik khas, memilih jumlah maklumat yang dikehendaki. Guru melakukan peranan seorang tutor, membantu kanak-kanak menjalankan bahagian eksperimen, mencari hubungan antara hipotesis yang dibekalkan pada permulaan kerja dan hasil yang diperoleh semasa eksperimen.

Kajian undang-undang antropologi dalam pedagogi bermula dengan pengenalpastian fakta. Terdapat perbezaan yang besar antara maklumat saintifik dan pengalaman sehari-hari. Saintifik mempertimbangkan undang-undang, norma, kategori. Dalam sains moden, dua cara untuk memberi maklumat mengenai tahap fakta yang digunakan:

• peperiksaan Massa Statistik;
• percubaan multifaktor.

Mereka mencipta pandangan umum Tanda-tanda dan situasi individu, membentuk pendekatan pedagogi am. Akibatnya, terdapat maklumat penuh tentang kaedah dan cara yang boleh digunakan untuk proses pendidikan dan pendidikan. Statistik variasi adalah alat utama untuk kajian pedagogi. Ini adalah hasil daripada analisis yang teliti terhadap pelbagai fakta, guru dan ahli psikologi membuat keputusan mengenai metodologi dan majlis pendidikan dan latihan.

Kesimpulannya

Pedagogi moden didasarkan pada kajian, pengaturcaraan linear dan dinamik. Untuk apa-apa sifat dan kualiti orang manusia, elemen pandangan dunia, anda boleh mencari pendekatan pendidikan tertentu. Dalam pedagogi domestik moden dalam keutamaan, pembangunan personaliti yang harmoni yang mampu menyesuaikan diri dalam mana-mana medium sosial.

Pendidikan dianggap sebagai proses antropologi. Tugas guru kelas tidak lagi termasuk dalam cabaran, ia membantu kanak-kanak membentuk sebagai orang, untuk memperbaiki diri, mencari cara tertentu untuk mendapatkan kemahiran dan pengalaman sosial tertentu.

Pendidikan perasaan patriotisme dalam generasi muda, perasaan kebanggaan dan tanggungjawab untuk tanah mereka, alam, adalah perniagaan yang kompleks dan teliti. Tidak mustahil dalam masa yang singkat tanpa menggunakan pendekatan yang inovatif, untuk menyampaikan kepada orang-orang yang berbeza-beza antara yang baik dan jahat, kebenaran dan kebohongan, kesopanan dan kekhususan. Kesedaran saintifik dan pedagogi dan awam menganggap pendidikan sebagai aktiviti khas, yang bertujuan mengubah atau membentuk seorang pelajar sekolah dengan penuh kepatuhan terhadap perintah sosial. Pada masa ini, pendekatan antropologi dianggap sebagai salah satu pilihan pembentukan identiti yang paling berkesan.