Apostelgeschichte Kapitel 19. Russische synodale Übersetzung. Erläuterungen, Symbole und Abkürzungen

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1 „Ephesus“ – ein religiöses, politisches und kommerzielles Zentrum mit einer gemischten Bevölkerung, war eine der schönsten Städte des Römischen Reiches.

2-6 Apollos war nicht mehr in Ephesus, aber das Volk, das er bekehrte und taufte, blieb dort. Ap Paulus macht ihnen klar, dass die Taufe im Namen Jesu erfolgen muss, und ruft sie zum Geist Gottes auf, der ihnen die Gaben der Prophezeiung (inspirierte Predigt) und des Zungenredens (Griechisch: „ elalun te glossis", Sprechen von „Glosses“, also Wörtern aus einer unbekannten Sprache; siehe Komm Apostelgeschichte 2:2-4).

10 „Bis zu zwei Jahren“ – während dieser Zeit schrieb Paulus Briefe an die Korinther (zuerst), an die Galater und wahrscheinlich an die Philipper. „Alle Bewohner Asiens“ – nicht der gesamte westliche Teil Kleinasiens, sondern die Region, deren Zentrum Ephesus war, mit den sieben in Offenbarung 1 2 aufgeführten Städten. Paulus beauftragte Epaphras mit der Evangelisierung von Koloss; Epaphras weitete seine Missionstätigkeit auf Laodicea und Hierapolis aus ( Spalte 1:7; Kol 4:12-13). Timotheus und Erast halfen Paulus ( Apostelgeschichte 19:22), Gaius und Aristarch ( Apostelgeschichte 19:29), Titus und andere (vgl. 2. Korinther 12:18).

13 "Jüdische Zauberer„-über die Vertreibung böser Geister durch die Juden, siehe Mt 12:27. Christus selbst und die Apostel nach ihm (vgl. Apostelgeschichte 5:16; Apostelgeschichte 16:18) treibt oft böse Geister aus (vgl. Mt 8:29).

14 "Jüdischer Hohepriester Skeva„- wahrscheinlich das geistliche Oberhaupt der jüdischen Gemeinde in Ephesus. Dieser Name kommt in anderen Quellen nicht vor.

18-19 Sammlungen von Zauberei- und Beschwörungsformeln wurden im Osten weit verbreitet. Der hohe Preis der gesammelten Bücher weist auf eine beträchtliche Anzahl von Gläubigen hin.

24 Silberbilder des berühmten Tempels mit dem Idol der Göttin wurden von vielen Reisenden und Pilgern als Andenken an ihren Besuch in Ephesus erworben.

29 Das Theater von Ephesus konnte bis zu dreißigtausend Zuschauer fassen.

31 „“ – Beamte, sogenannte Asiarchen, waren für die Organisation von Festen und Spielen zu Ehren des Kaisers verantwortlich.

35 "Friedensoffizier„- Der Sekretär der Stadtgemeinde Ephesus leitete die Volksversammlungen.

Die Apostelgeschichte ist eine Fortsetzung des Lukasevangeliums. Es ist wie das dritte Evangelium an einen gewissen Theophilus gerichtet (Lukas 1,1-4; Apostelgeschichte 1,1). Die kirchliche Überlieferung bereits im 2. Jahrhundert (Canon Muratorium, zusammengestellt in Rom um 175, Irenäus von Lyon, Tertullian, Clemens von Alexandria und Origenes) nennt den Evangelisten Lukas als Autor dieser Bücher. Eine vergleichende Analyse der Sprache und des Stils des Dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte bestätigt, dass sie demselben Autor gehören. Obwohl das Buch „Die Apostelgeschichte“ heißt, geht es in den ersten Kapiteln hauptsächlich um die Aktivitäten des hl. Peter, und der zweite Teil des Buches erzählt ausführlicher über die Taten des hl. Paulus, dessen Begleiter Lukas auf seiner zweiten und dritten Reise war (Apostelgeschichte 20,6 f.). Zum Abschluss der Erzählung (Apostelgeschichte 28,30) berichtet der Autor über die zweijährige Gefangenschaft des Heiligen. Paulus in Rom (61-63), was dabei hilft, das Entstehungsdatum des Buches zu bestimmen. Das Markusevangelium wird normalerweise auf das Jahr 64, hebräisch, datiert. aber von Lukas und Apostelgeschichte wurden später geschrieben, aber wahrscheinlich vor der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70, denn in der Apostelgeschichte werden separate Gebäude der Stadt erwähnt: die Vorhalle Salomos (Apostelgeschichte 3:11) und die Festung des Antonius (Apostelgeschichte 21:34). ; Apostelgeschichte 22:24 ). Laut Hieronymus wurde die Apostelgeschichte in Rom geschrieben. Автор (см предисловие к Ев от Лк) несомненно был очевидцем многих из описываемых им событий и тщательно собирал сведения об остальных: о деятельности Петра и Филиппа, с которым он виделся в Кесарии (Деян 8:4-40), о возникновении общины в Антиохии usw. Über die Bekehrung Saulus auf dem Weg nach Damaskus und die erste Zeit seiner Predigttätigkeit erfuhr er zweifellos vom Apostel selbst. Lukas setzt die Darstellung der neutestamentlichen Ereignisse vom Tag der Himmelfahrt des Herrn an fort und zeigt in seinem zweiten Buch, wie sich das christliche Evangelium unter dem Einfluss des Heiligen Geistes, der auf die Apostel in Jerusalem herabkam, schnell in allen Gebieten des Römischen Reiches verbreitete . Gemäß dem Wort des Herrn an die Apostel: „Ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde“ (Apostelgeschichte 1,8) zeichnet Lukas zuerst das Wachstum der Kirche unter den Juden (Apostelgeschichte 1,4-8,3) und dann unter den Heiden (Apostelgeschichte 8-28), für die die Verbreitung der Lehren Christi ein Beweis für ihren göttlichen Ursprung war.

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1 Nachdem wir die oberen Länder passiert haben- die Bergländer oberhalb von Ephesus und die tief liegende Meeresküste, an der es lag; Dabei handelt es sich offenbar unter anderem um die Binnenprovinzen Kleinasiens – Phrygien und Galatien, die Paulus auf dieser Reise besuchte ( 18:23 ). Wenn Paulus während seiner zweiten Reise vom Geist verboten wurde, im prokonsularen Asien () zu predigen, und er nur auf dem Rückweg nicht lange in Ephesus () blieb, kam er nun direkt aus Phrygien an, nachdem er das prokonsulare Asien passiert hatte Ephesus und blieb ziemlich lange ( Kunst. 10).

einige Studenten. Aus dem Folgenden geht klar hervor, dass es sich tatsächlich um die Jünger des Johannes handelte und nicht um die Jünger Jesu, den der Deskriptor meist als Jünger bezeichnet. Nur durch die Taufe des Johannes getauft, glaubten diese „Jünger“ an den vom Täufer gepredigten kommenden Messias, hatten aber bis dahin kein vollständiges Verständnis von ihm, wie Apollos; wenn sie jedoch ausreichend auf den Glauben an Christus vorbereitet sind, könnten sie als Christen oder Jünger Christi im weitesten Sinne des Wortes bezeichnet werden. Diese Jünger stammten aller Wahrscheinlichkeit nach von Juden, die sich kürzlich in Ephesus niedergelassen hatten, wo sie sich der christlichen Gemeinschaft anschlossen, so dass Paulus sie selbst als Christen betrachtete ( Kunst. 2: „glauben“).

2 Haben Sie vom Heiligen Geist gehört? Die Antwort ist seltsam und nicht einmal ganz klar und höflich, wenn man sie wörtlich nimmt. Natürlich konnten sie nicht anders, als zu wissen, dass der Geist Gottes durch die Propheten und durch Johannes sprach, aber sie kannten nicht die Grundlage der neuen Ökonomie Gottes, in der der Heilige Geist in Jesus Christus allen versprochen und gegeben wird , als einziges Mittel zur Regeneration der Seelen. Wir reden hier also nicht darüber, ob der Heilige Geist existiert, ob der Heilige Geist existiert, sondern ob der Messias erschienen ist, der die Menschen mit dem Heiligen Geist taufen sollte, ob die gnadenvollen Gaben dieses Heiligen Geistes erschienen sind und begann auf der Erde unter Menschen zu wohnen? In diesem Sinne muss die Antwort verstanden werden: Wir haben noch nicht einmal gehört, ob es bereits einen Heiligen Geist gibt“, also in ihren Gaben auf Erden, unter den Menschen? (vgl. Johannes 7:39). Offensichtlich wussten sie einfach nichts über die Ereignisse in Jerusalem seit dem Tod des Täufers, da sie in einem Winkel der Welt lebten, in den Gerüchte über diese Ereignisse noch nicht eingedrungen waren, und erst jetzt, in Ephesus, begannen sie, mehr zu erfahren über alles, aber bis zur Begegnung mit dem Apostel gelang es ihnen aufgrund der jüngsten Zeit ihres Aufenthalts in Ephesus von niemand anderem, alles genauer zu erfahren.

3 Die verwirrte Antwort der „Jünger“ löst eine neue verwirrte Frage des Apostels aus: „ Worauf wurdest du getauft?..“ Welche Lehre und über wen hast du angenommen und mit deiner Taufe besiegelt? Eine einfache und kurze Antwort der Befragten: „ bei der Taufe des Johannes“ – öffnet die Augen des Apostels, der beim Anblick dieser seltsamen „Jünger“ ratlos war. Sie wurden auf das getauft, was der Zweck der Taufe des Johannes war und dessen Bekenntnis bei dieser Taufe verlangt wurde. Dies gibt dem Apostel Anlass, das Wesen der Taufe des Johannes und seine Beziehung zu Christus kurz und prägnant, aber sehr aussagekräftig zu charakterisieren.

4 Taufe der Reue (Markus 1:4; vgl. Matthäus 3:11 usw.) als Zeichen einer guten Veränderung in der Denk- und Lebensweise, als Zeichen der festen Absicht, bei Reue und Sündenbekenntnis das frühere sündige Leben und die perverse Denkweise aufzugeben und ein Leben zu beginnen, das den Menschen gefällt Gott, bereit, in das Königreich des Messias einzutreten. Nach der Interpretation des Seligen Theophylakt, „ Der Vorläufer predigte die Taufe der Buße, damit die Menschen, die Buße getan und Christus angenommen haben, die Vergebung ihrer Sünden empfangen würden". Warum war diese Taufe nicht genug und die Getauften? bei der Taufe des Johannes„wiedergetauft im Namen des Herrn Jesus“? Denn die erste Taufe hatte keinen positiven Inhalt für das geistliche Leben des Täuflings, während die zweite, die Gnade der Vergebung der Sünden vermittelnd, die Bedeutung einer echten und wesentlichen Erneuerung der geistlichen Natur des Täuflings hatte. In Bezug auf die zweite, christliche, erste hatte die Taufe des Johannes eine vorbereitende Bedeutung, sie bereitete den Glauben an den Herrn Jesus vor und bereitete ihn vor, in dem die Taufe jedoch eine völlig unabhängige und endgültige Bedeutung hatte.

5-6 Nachdem sie dies gehört hatten, d. h. über das von Johannes gepredigte Kommen des Messias und über die Unzulänglichkeit der Taufe des Johannes, ließen sie sich mit der christlichen Taufe taufen (vgl. 2:33 Und Mt 28:19) und nach der Handauflegung durch Paulus (siehe weiter). 8:15-17 ), empfingen den Heiligen Geist, woraufhin sie sofort begannen sich gelehrt ausdrücken(sehen 2:4 ; 10:14-48 ) und prophezeien(sehen 11:27 ; vgl. 13:1 ; 1 Kor 14).

5 An dieser Stelle ist zu beachten, dass die falschen Lehren der alten Ketzer und der jüngsten Sektierer (Täufer und Mennoniten), die ihre zweite Taufe auf dieser Stelle der Apostelgeschichte gründeten, unbegründet sind.

Um die ganze Unrichtigkeit der Unterstützung der Verteidiger des Grenzübergangs zu erkennen, genügt es, auf die Widersprüchlichkeit der von ihnen aufgestellten Analogie in einem solchen Fall hinzuweisen. In diesem Vers der Apostelgeschichte ist von einer neuen Taufe der Johannesjünger die Rede, die sich grundlegend von der Taufe unterscheidet, die sie zuvor erhalten hatten. Früher wurden sie mit der Bußtaufe des Johannes getauft, um an den zu glauben, der nach Johannes kam. Die christliche Taufe, die sie in Ephesus empfingen, war eine Taufe auf den Namen des bereits gekommenen Messias, Jesus Christus. Unter den neuesten Befürwortern der Wiedertaufe sind inzwischen beide Taufen christlich, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Hier besteht daher auf der Wiederholung derselben christlichen Taufe.

8 Furchtlos gepredigt- ein langweiliger Hinweis darauf, dass die Predigt des Apostels bedeutende Gegner hatte, die bereit waren, ihren Widerstand gegen das große Unheil des Apostels zum Ausdruck zu bringen; Dies konnte seine Eifersucht jedoch nicht abschrecken.

Über das Reich Gottes. Mit dem Namen Reich Gottes ist hier die christliche Kirche mit all den Segnungen gemeint, die sie ihren wahren Mitgliedern sowohl im gegenwärtigen als auch in der Zukunft schenkt. Dieses Reich ist im Gegensatz zum Reich des Fürsten dieser Welt das Reich Gottes, das Reich Christi, das Reich der Heiligkeit und Wahrheit, das Reich des ewigen Lebens in Gemeinschaft mit Christus (siehe weiter unten). Matthäus 3:2; Johannes 3:3,5).

9 Den Weg des Herrn verfluchen- vgl. 18:25-26 .

In der Schule eines gewissen Tyrannus. Dem Namen nach zu urteilen, war es ein griechischer Rhetoriker oder Philosoph, der eine Schule hatte, um diejenigen zu unterrichten, die sich philosophisches oder rhetorisches Reden wünschten; Es ist schwer zu sagen, ob er ein Heide oder ein Proselyt war. Es wird auch angenommen, dass es sich hierbei um einen jüdischen Lehrer handelte, der in seinem Haus eine Privatsynagoge (Bet-Midrasch) hatte, in der er üblicherweise Traditionen und deren Interpretation lehrte. In der Schule dieses offenbar dem Christentum zugeneigten Rabbiners, der Paulus bereitwillig seine Dienste anbot, konnte dieser sich sicherer und gewinnbringender (täglich) dafür einsetzen, christliche Wahrheiten nicht nur unter Juden, sondern auch unter Hellenen zu verbreiten.

10 Alle Bewohner Asiens haben es gehört. Eine große Schar von Juden und Griechen, Proselyten und Heiden strömte ständig aus allen Provinzen Kleinasiens in das blühende Handels-Ephesus, so dass Paulus tatsächlich eine große und weite Tür geöffnet wurde ( 1 Kor 16:8-9). Wenn nicht persönlich von Paulus, dann von Fremden, die ihn persönlich hörten, könnte tatsächlich mehr oder weniger das gesamte prokonsularische Asien mit Gerüchten über Christus Jesus gefüllt sein, die vom Apostel gepredigt wurden.

11-12 Viele Wunder, genauer griechische und slawische Texte: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, Kräfte sind keine einfachen, also beträchtliche, außergewöhnliche, außergewöhnliche Wunder, nicht nur der Quantität nach, sondern vor allem der Qualität nach.

Pauls Hände. Dieser Ausdruck des Deskriptors an sich verpflichtet nicht zu der Annahme, dass alle Wunder, die der heilige St. Paul, wurden von ihm genau durch seine Hände vollbracht. Eine solche Wendung ist in den Heiligen Schriften des Neuen Testaments üblich, um die Vollbringung von Wundern durch eine berühmte Person zu bezeichnen. Die bloße Möglichkeit einer solchen Metapher ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) zwingt jedoch dazu, zuzugeben, dass St. Der Apostel vollbrachte tatsächlich einige seiner Wunder durch Händeauflegen, indem er wahrscheinlich kurze, zum Gebet erlaubende Worte aussprach und dabei den Namen des Herrn Jesus erwähnte. Dieser Empfang des Apostels zwang andere, ihm nachzuahmen, Teile seiner Kleidung auf die Kranken zu legen, was durch die Gnade Gottes mit der gleichen wundersamen Kraft einherging.

13 Einige der umherziehenden jüdischen Exorzisten. So etwas wie die heutigen Heiler, Hypnotiseure, die sich bestimmte Geheimnisse und Kräfte der Natur zunutze machten, die in ihrer ganzen Bedeutung für den Menschen bisher unbekannt waren (vgl. Josephus Flavius). Jüdische Antiquitäten VIII, 2, §5; Jüdischer Krieg I, 1, §2; Mt 12:27). Einige dieser Exorzisten bemerkten die außergewöhnliche Wirkung des Namens des Herrn im Mund des Paulus bei der Heilung von Kranken und begannen, diesen Namen in ihren Scharlatanformeln zu verwenden. Da sie den Herrn Jesus selbst nicht kannten und nicht an ihn glaubten, fügten sie hinzu: den Paulus predigt“, das heißt, dieser bestimmte Jesus und nicht ein anderer. " Also taten sie es alle aus Gier. Schauen Sie: Sie wollten nicht glauben, aber sie wollten mit diesem Namen Dämonen austreiben"(Johannes Chrysostomus).

14 Sieben Söhne von Skeva. Wer dieser Skeva war und in welchem Sinne er als jüdischer Hohepriester bezeichnet wird, ist nicht bekannt. Vielleicht war es einer der Oberpriester ( Matthäus 2:4), dessen Söhne aus Judäa auswanderten und durch Zauberei gejagt wurden.

15 Ich kenne Jesus und ich kenne Paulus. Mit diesen Worten erkennt der Dämon die Macht und Autorität des Herrn Jesus Christus und seines Apostels über sich selbst an, und mit dem Ausdruck „Wer bist du?“ - drückt seine Verachtung und seine Macht gegenüber diesen Missbrauchern des Namens Jesu aus.

18 Sie kamen, um ihre Taten zu gestehen und zu offenbaren, d. h. Sünden, unter dem Einfluss eines Gefühls der Angst und der Größe des Namens des Herrn Jesus ( 17 Kunst.). Dies mussten insbesondere ehemalige Exorzisten tun, die ihr Handwerk aufgaben und sich Christus zuwandten: Die Reue war eine Folge ihres Glaubens und ihrer Entschlossenheit, sich der christlichen Gemeinschaft anzuschließen, was dann durch ihre Taufe besiegelt wurde.

19 Sammeln Sie Ihre Bücher, in dem die Methoden zur Herstellung verschiedener Zaubereien und Zaubersprüche aufgezeichnet wurden, übergaben die Zauberwirker sie einer öffentlichen feierlichen Verbrennung. Dieses originelle Freudenfeuer für die Menge war die beste Predigt über die Macht Christi, insbesondere im Hinblick auf den Wert des Verbrannten – 50.000 Silber. Aus der Beschreibung geht nicht hervor, um welche Art von Münze es sich bei diesem Betrag handelte. Aber zweifellos galt damals in der griechischen Handelsstadt die Drachme = 20-25.000. Folglich betrug dieser Betrag genauer gesagt etwa 10.000-12.500 Rubel für unser Geld.

21 Nachdem Sie Mazedonien und Achaia passiert haben, fahren Sie nach Jerusalem. Aus den Briefen des Apostels (; 2. Korinther 8 Kap.; ) Es ist klar, dass dieser Weg des Apostels mit der Sammlung von Barmherzigkeit für die palästinensische Kirche einherging, worauf er in seiner Rede weiter hinwies ( 24:17 ).

Ich muss in Rom sehen. Diese Absicht des Paulus wurde später vom Herrn selbst bestätigt, da sie seinem Willen entsprach ( 23:11 ).

22 Senden von Timotheus und Erast (2 Tim 4:20), wahrscheinlich für den Standort der Mazedonier zum Sammeln von Almosen und für die Sammlung selbst.

23 Rebellion gegen den Weg des Herrn- gegen die Verkündigung des Apostels und überhaupt gegen das Christentum (vgl. 18:25-26 ).

24 Silber... Demetrius, der silberne Tempel herstellte(d. h. Modelle davon) Artemis, Göttin von Ephesus, zum Verkauf an Reisende und Pilger der Stadt. Der Artemiskult war in Kleinasien weit verbreitet. Der Tempel dieser Göttin in Ephesus, der von Herostratus am Geburtstag Alexanders des Großen niedergebrannt wurde, wurde mit solcher Pracht restauriert, dass er als eines der sieben Weltwunder galt. Kleine Modelle dieses Tempels und Statuetten der Diana waren bei den Verehrern dieser Göttin in großem Gebrauch: Sie schmückten Räume, sie dienten als Amulette auf Reisen usw. Sie dienten Künstlern und Handwerkern, die so leicht zum Aufstand erregt wurden.

26 Bemerkenswert ist hier der Beweis für den Erfolg der Predigten des Paulus aus den Lippen seiner Feinde, die das oben Gesagte bestätigen ( Kunst. 10).

Zu sagen, dass Dinge, die von Menschenhand geschaffen wurden, keine Götter sind. Ein wunderbarer heidnischer Ausdruck, der zeigt, dass das heidnische Volk die Statuen der Götter mit den Göttern selbst identifizierte oder sich vorstellte, dass die Götter in diesen Statuen lebten (vgl. 17:29 ; 1. Korinther 8:4; 10:20 usw.).

27 „Seht“, sagt Chrysostomus, „ wie der Götzendienst überall durch Eigennutz unterstützt wird: nicht weil sie (rebellieren), weil ihre Anbetung Gottes in Gefahr war, sondern weil ihnen die Möglichkeit eines Gewinns vorenthalten wurde ... Denn dies (die Worte von Demetrius) bedeutet fast dasselbe als: „Wir in unserem Handwerk sind in Gefahr, an Hunger zu sterben“».

Ganz Asien und das Universum, also die gesamte griechisch-römische Welt.

28" Sie waren in einem solchen Zustand, als wollten sie mit ihrem Schrei ihre Verehrung wiederherstellen und alles zerstören, was Paulus getan hatte."(Johannes Chrysostomus).

29 Die Mazedonier erfassen... Pawlows Gefährten. Paulus wurde, wie aus diesem und dem Folgenden hervorgeht, von den Rebellen nicht gefunden.

Einer dieser Satelliten – Gaius, so scheint es – sollte von Gaius Dervyanin unterschieden werden, der unten erwähnt wird ( 20:4 ); der andere – Aristarchos von Thessalonich – wird erwähnt 20:4 ; 27:2 .

Eilte zum Spektakel- in den Räumlichkeiten des Stadttheaters, das normalerweise als Ort für große öffentliche Versammlungen diente.

31 Einige der asiatischen Häuptlinge- diese wurden aus den Städten gewählt, um feierliche Spiele zu Ehren der Götter und des Kaisers zu veranstalten. Diese wählten aus ihrer Mitte zehn Mitglieder-Manager und Leiter der Spiele. Einige von ihnen, die dem Apostel persönlich zugetan waren, obwohl sie noch keine Christen waren, flehten Paulus an nicht auftauchen Er fürchtete wie seine Jünger um sein Leben vor der rebellischen Menge. Der Apostel selbst zeigte in diesem Fall den großen Mut und die Standhaftigkeit eines wahren Kriegers Christi, der wütend auf ihn zu der Menge stürmte.

32 Einige riefen das eine, andere das andere... und die meisten wussten nicht, warum sie sich versammelten ist eine charakteristische Darstellung der Dummheit solcher rebellischen Massenversammlungen. Dass im Theater etwas gegen Paul und seine Gefährten vor sich ging, das wusste mehr oder weniger jeder (einstimmig - 29 Kunst., mit einer Stimme – 31 Kunst.); Aber was genau und warum es notwendig war, sich hier zu versammeln, verstanden die meisten nicht einmal.

33 Auf Anregung der Juden wurde Alexander aus dem Volk gerufen. Warum auf Anregung der Juden? für welchen Zweck? Wer ist dieser Alexander und was wollte er sagen? Die Erklärungen sind nicht die gleichen. Es wird angenommen, dass dieser Alexander, ein Jude seiner Herkunft und Religion nach ( Kunst. 34), wurde von den Juden entlarvt, weil sie befürchteten, dass die Juden während dieser Volksentrüstung gegen die Christen nicht mit ihnen verwechselt würden und diese der gleichen Strafe wie die Christen aussetzen würden, zumal die Juden als Feinde von Götzen bekannt waren. Der Trick schlug fehl und schadete nur den Juden: Das Volk wollte der Rede des Juden nicht einmal zuhören und brachte seine völlige Verachtung für die Juden im Allgemeinen zum Ausdruck. Andere glauben jedoch, dass dieser Alexander ein jüdischer Christ war, der Paulus und die Christen verteidigen wollte; Doch er wurde auf Anregung seiner verräterischen und böswilligen Stammesgenossen gerufen, nur um ihn zum Opfer der Wut des Volkes zu machen. Der heilige Chrysostomus vermutet auch, dass Alexander der Jude sprechen wollte, um die Wut des Volkes gegen die Christen noch mehr zu entfachen. Wenn dem so ist, dann haben die Juden auch hier ihren Verrat zu Recht mit der ihnen gegenüber geäußerten Verachtung der Menge bezahlt.

35-40 Friedensoffizier– eigentlich Schreiber oder Schreiber – γραμματεύς, – so etwas wie ein Stadtsekretär ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), dessen Aufgaben darin bestanden, offizielle Dokumente zu verfassen, öffentliche Angelegenheiten zu verkünden, sie in öffentlichen Versammlungen zu verlesen oder zu berichten, alle Arten von schriftlichen Dokumenten aufzubewahren usw. In seiner Rede an das Volk weist dieser „Sekretär“ zunächst darauf hin Der Artemis-Kult steht in Ephesus fest und den vom Volk mitgenommenen Gefährten des Paulus kann nicht vorgeworfen werden, ihn direkt beleidigt zu haben (35-37). In Ermangelung eines sozusagen Corpus Delicti muss auch berücksichtigt werden, dass es legitime Behörden und ein bestimmtes Verfahren zur Behandlung berechtigter Beschwerden gibt (38-39). Wenn schließlich alle diese Bedingungen nicht eingehalten werden, besteht die Gefahr, dass die Menschen selbst in die Position der Angeklagten der Empörung geraten (40). Solch vernünftige, geschickte Argumente kühlten die Begeisterung der Versammlung ab, und sie verlief ohne Zwischenfälle.

35 Diopet, der von Zeus fiel. Dieser Name bedeutet die Statue der Artemis im Ephesus-Tempel, da sie der Volkslegende zufolge vom Himmel fiel – von Zeus.

Taten der Heiligen Apostel- das nächste neutestamentliche Buch mit historischem Inhalt nach den heiligen Evangelien, das es völlig verdient und in seiner Bedeutung den ersten Platz nach ihnen einnimmt. „Dieses Buch“, sagt St. Chrysostomus, - kann uns nicht weniger nützen als das Evangelium selbst: Es ist so voller Weisheit, so reiner Dogmen und so einer Fülle von Wundern, die vor allem durch den Heiligen Geist gewirkt werden". Hier kann man die praktische Erfüllung jener Prophezeiungen sehen, die Christus in den Evangelien verkündet – die Wahrheit, die in den Ereignissen selbst aufleuchtet, und die große Veränderung der Jünger zum Besseren, die durch den Heiligen Geist bewirkt wurde. Christus sagte zu den Jüngern: Wer an mich glaubt, der wird die Werke, die ich tue, auch tun, und größere als diese wird er tun ( Johannes 14:12) und sagte ihnen voraus, dass sie zu den Herrschern und Königen gebracht würden, dass sie in den Synagogen geschlagen würden ( Matthäus 10:17-18), dass sie den schwersten Qualen ausgesetzt sein werden und über alles triumphieren werden und dass das Evangelium auf der ganzen Welt gepredigt werden wird ( Matthäus 24:14). All dies und noch viel mehr, was Er sagte, als er sich an die Jünger wandte, scheint in diesem Buch mit aller Genauigkeit erfüllt zu sein... ) und enthüllt die nachfolgende Geschichte der Kirche Christi bis zur Inhaftierung der Mühsamsten unter ihnen Apostel - Paulus. Angesichts der besonderen Art der Präsentation und Auswahl der Veranstaltungen hat St. Chrysostomus nennt dieses Buch in erster Linie Beweise für die Auferstehung Christi, da es für diejenigen, die daran glaubten, bereits leicht war, alles andere zu akzeptieren. Darin sieht er den Hauptzweck des Buches.

Schriftsteller Apostelgeschichte - St. Evangelist Lukas, auf eigene Anweisung dazu ( 1:1-2 ; vgl. ). Dieser an sich schon starke Hinweis wird auch durch die äußeren Zeugnisse der alten christlichen Kirche (Zeugnis des hl. Irenäus von Lyon, Clemens von Alexandria, Tertullian, Origenes und viele andere. usw.) und innere Zeichen, die alle zusammen die volle und bedingungslose Authentizität der Legenden des Deewriters bis in die kleinsten Einzelheiten und Details zweifelsfrei ausmachen Als engster Begleiter und Mitarbeiter von St. der Apostel Paulus, der Beschreiber, war selbst Augenzeuge der meisten Ereignisse, die er beschreibt; Über den Rest dieser Ereignisse hatte er Gelegenheit, vom Apostel Paulus selbst zu hören (insbesondere über das, was Petrus selbst betraf) und von anderen Aposteln, mit denen er in ständigem, lebhaftem Austausch stand. Der Einfluss insbesondere von Paulus auf das Schreiben der Apostelgeschichte ist sehr bedeutsam und offensichtlich. .

Zeit und Ort des Buches sind genau unbestimmt. Da das Buch mit einem Hinweis auf die zweijährige Predigttätigkeit des Apostels Paulus in Ketten in der Stadt Rom endet ( 28:30-31 ), aber gleichzeitig wird weder der Tod des Apostels noch die Befreiung erwähnt, dann sollte man meinen, dass es auf jeden Fall vor dem Martyrium des Apostels (63-64 n. Chr.) und genau in Rom (als die seliger Hieronymus), obwohl letzteres nicht unbestreitbar ist. Es ist möglich, dass während der Reisen selbst mit dem Apostel Paulus, Ev. Lukas führte Aufzeichnungen über alles Bemerkenswerteste, und erst danach brachte er diese Aufzeichnungen in ein besonderes Buch – „Apostelgeschichte“ – in Ordnung und Integrität.

Ev. machte sich daran, die wichtigsten Ereignisse der Kirche Christi von der Himmelfahrt des Herrn bis zu den letzten Tagen seines Tages darzulegen. Lukas Buch umfasst einen Zeitraum von etwa 30 Jahren. Da der Stammapostel Petrus bei der Verbreitung des Glaubens an Christus in Jerusalem und bei seinem ersten Übergang zu den Heiden besonders hart gearbeitet hat und bei der Verbreitung des Glaubens in der heidnischen Welt der Stammapostel Paulus, präsentiert die Apostelgeschichte dementsprechend zwei Hauptteile. In der ersten ( 1-12 Lm.) erzählt hauptsächlich von der apostolischen Tätigkeit des Petrus und von der Kirche der Juden. In dieser Sekunde - ( 13-28 ch.) über die Aktivitäten von Paulus und über die Kirche aus den Heiden.

Unter dem Namen der Apostelgeschichte dieses oder jenes Apostels waren in der Antike mehrere weitere Bücher bekannt, die jedoch alle von der Kirche als falsch, mit unzuverlässigen apostolischen Lehren und sogar als unnütz und schädlich abgelehnt wurden.

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20 Eine andere mögliche Übersetzung: So wuchs und wurde das Wort durch die Macht des Herrn gestärkt.

31 Präsidenten der Volksversammlung der Provinz Asien, die jährlich ersetzt wurden, behielten ihren Titel auf Lebenszeit.

35 Wörtlich „Sekretär“. In der Römerzeit war er de facto der Herrscher der Stadt.

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2 a) Lit.: Du hast den Heiligen Geist empfangen.

2 b) Wörtlich: nicht gehört,Gibt es einen Heiligen Geist?.

3 Buchstaben: Worauf wurdest du getauft??

6 Oder: prophezeien.

9 Einige. Manuskripte fügen hinzu: von fünf bis zehn, d.h. von 11 bis 16 Uhr.

11 Buchstaben: besondere Wunder; oder: tolle Sachen.

13 Buchstaben: Anruf.

19 Bezieht sich wahrscheinlich auf silberne Drachmen.

20 Buchstaben: So wuchs das Wort mit der Kraft des Herrn und wurde stärker; Freund. möglich Übers.: So verbreitete sich die Botschaft durch die Macht des Herrn immer weiter und erfolgreicher.

21 Buchstaben: im Geiste dargelegt; oder: im Geiste.

29 Ephesus hatte ein sehr großes Freilichttheater, das oft für öffentliche Versammlungen genutzt wurde; das gleiche in Art. 31.

33 Freund. möglich Übers.: Einige Leute aus der Menge rieten Alexander, zu sprechen.

35 Gr. gramatews- Sekretär, Offizier In der Römerzeit war ein solcher Sekretär der Herrscher der Stadt.

37 In einigen Manuskripte: dein.

39 In einigen Manuskripte: etwas anderes.

Die Apostelgeschichte ist gewissermaßen eine Fortsetzung des Lukasevangeliums. Das zweite Buch wurde laut neutestamentlichen Gelehrten zwischen 63 und 68 n. Chr. von einem Evangelisten in Rom geschrieben. laut R.H. Wie das Evangelium war es an Theophilus gerichtet.

In seiner Geschichte über das Leben der ersten Christen war Lukas von dem Wunsch getrieben, zu zeigen, was er für das Wichtigste hielt: Alles, was Gott durch Christus auf Erden zu tun begann, wird er auch weiterhin durch seine Kirche tun. Deshalb ereignete sich fünfzig Tage nach der Auferstehung Jesu ein erstaunliches Ereignis: Den zwölf Jüngern und allen, die auf ihn vertrauten, gab Gott seinen Heiligen Geist. Und dann wurde vielen Menschen bewusst, dass Jesus Christus der Retter der Welt ist, und es waren diese Menschen, die die erste christliche Gemeinde in Jerusalem gründeten. Lukas beschreibt ausführlich, wie die Kirche seitdem gelebt und gewirkt hat. Die Gläubigen lebten und handelten in dem Wissen, dass die Frohe Botschaft vom gestorbenen und auferstandenen Jesus nun nicht nur in Jerusalem, sondern in allen Teilen der Erde erklingen muss.

Eine besondere Rolle bei der Verbreitung der christlichen Botschaft wurde dem Apostel Paulus anvertraut. Ein Großteil der Apostelgeschichte ist der Beschreibung seines Wirkens in der heidnischen Welt gewidmet. Lukas erzählt von den Reisen des Paulus: Er durchquerte die Länder, in denen sich heute die Türkei und Griechenland befinden, und erreichte sogar Rom. Überall sprach der Apostel darüber, was Gott für die Erlösung aller Menschen getan hatte. Die alles erobernde Kraft dieser Botschaft hat zur Entstehung vieler christlicher Gemeinschaften auf der Welt geführt.

Die dritte Auflage des „Neuen Testaments und Psalters in moderner russischer Übersetzung“ wurde auf Anregung der Ukrainischen Bibelgesellschaft vom Institut für Bibelübersetzung in Zaoksky zur Veröffentlichung vorbereitet. Die Mitarbeiter des Instituts waren sich ihrer Verantwortung für die Richtigkeit der Übersetzung und deren literarischen Wert bewusst und nutzten die Gelegenheit einer Neuauflage dieses Buches, um Klarstellungen und gegebenenfalls Korrekturen an ihrer bisherigen langjährigen Arbeit vorzunehmen. Und obwohl es bei dieser Arbeit notwendig war, die Fristen im Auge zu behalten, wurden maximale Anstrengungen unternommen, um die Aufgabe des Instituts zu erfüllen: den Lesern den heiligen Text so weit wie möglich in übersetzter, sorgfältig geprüfter Form ohne Verzerrung oder Verlust zu vermitteln .

Sowohl in früheren Ausgaben als auch in der Gegenwart war unser Übersetzerteam bestrebt, das Beste zu bewahren und weiterzuführen, was durch die Bemühungen der Bibelgesellschaften der Welt bei der Übersetzung der Heiligen Schrift erreicht wurde. In dem Bemühen, unsere Übersetzung zugänglich und verständlich zu machen, haben wir jedoch dennoch der Versuchung widerstanden, unhöfliche und vulgäre Wörter und Phrasen zu verwenden – das Vokabular, das normalerweise in Zeiten sozialer Umbrüche – Revolutionen und Unruhen – vorkommt. Wir haben versucht, die Botschaft der Heiligen Schrift in gemeinsamen, festen Worten und in solchen Ausdrücken zu vermitteln, die die guten Traditionen der alten (heute unzugänglichen) Übersetzungen der Bibel in die Muttersprache unserer Landsleute fortsetzen würden.

Im traditionellen Judentum und Christentum ist die Bibel nicht nur ein historisches Dokument, das es zu bewahren gilt, nicht nur ein literarisches Denkmal, das bewundert und bewundert werden kann. Dieses Buch war und ist eine einzigartige Botschaft über Gottes vorgeschlagene Lösung menschlicher Probleme auf der Erde, über das Leben und die Lehren Jesu Christi, der der Menschheit den Weg in ein endloses Leben des Friedens, der Heiligkeit, der Güte und der Liebe ebnete. Die Nachricht darüber sollte unseren Zeitgenossen in direkt an sie gerichteten Worten in einer einfachen und ihrer Wahrnehmung nahestehenden Sprache erklingen. Die Übersetzer dieser Ausgabe des Neuen Testaments und der Psalter haben ihre Arbeit im Gebet und in der Hoffnung getan, dass diese heiligen Bücher in ihrer Übersetzung weiterhin das spirituelle Leben von Lesern jeden Alters unterstützen und ihnen helfen, das inspirierte Wort zu verstehen und darauf zu reagieren dazu im Glauben.

VORWORT ZUR ZWEITEN AUFLAGE

Fast zwei Jahre sind vergangen, seit das „Neue Testament in moderner russischer Übersetzung“ im Auftrag der Dialog Educational Foundation in der Druckerei Mozhaisk veröffentlicht wurde. Diese Ausgabe wurde vom Bibelübersetzungsinstitut in Zaoksky erstellt. Es wurde von Lesern, die das Wort Gottes lieben, von Lesern verschiedener Konfessionen, herzlich und mit Zustimmung aufgenommen. Die Übersetzung stieß auf großes Interesse bei denjenigen, die sich gerade mit der Hauptquelle der christlichen Lehre, dem berühmtesten Teil der Bibel, dem Neuen Testament, vertraut machten. Nur wenige Monate nach der Veröffentlichung des Neuen Testaments in moderner russischer Übersetzung war die gesamte Auflage ausverkauft und es gingen weiterhin Veröffentlichungsaufträge ein. Davon ermutigt begann das Institut für Bibelübersetzung in Zaoksky, dessen Hauptziel darin bestand und besteht, die Bekanntschaft seiner Landsleute mit der Heiligen Schrift zu fördern, mit der Vorbereitung der zweiten Auflage dieses Buches. Gleichzeitig kamen wir natürlich nicht umhin zu denken, dass die vom Institut erstellte Übersetzung des Neuen Testaments wie jede andere Übersetzung der Bibel überprüft und mit den Lesern sowie unseren Vorbereitungen für eine neue Ausgabe besprochen werden musste begann damit.

Nach der ersten Auflage erhielt das Institut neben zahlreichen positiven Kommentaren wertvolle konstruktive Anregungen von aufmerksamen Lesern, darunter Theologen und Linguisten, die uns dazu veranlassten, die zweite Auflage so populär wie möglich zu gestalten, natürlich ohne Kompromisse bei der Genauigkeit der Übersetzung. Gleichzeitig haben wir versucht, folgende Probleme zu lösen: eine gründliche Überarbeitung der zuvor angefertigten Übersetzung; Gegebenenfalls Verbesserungen des Stilplans und der leserlichen Gestaltung des Textes. Daher gibt es in der neuen Ausgabe im Vergleich zur vorherigen deutlich weniger Fußnoten (Fußnoten, die weniger praktische als vielmehr theoretische Bedeutung hatten, wurden entfernt). Die bisherige Buchstabenbezeichnung von Fußnoten im Text wird am Ende der Seite durch ein Sternchen bei dem Wort (Ausdruck) ersetzt, zu dem eine Anmerkung gegeben wird.

In dieser Ausgabe veröffentlicht das Institut für Bibelübersetzung zusätzlich zu den Büchern des Neuen Testaments seine neue Übersetzung der Psalmen – genau das Buch des Alten Testaments, das unser Herr Jesus Christus zu seinen Lebzeiten so gerne las und auf das er sich oft bezog auf der Erde. Im Laufe der Jahrhunderte betrachteten Tausende und Abertausende von Christen und Juden den Psalter als das Herzstück der Bibel und fanden in diesem Buch eine Quelle der Freude, des Trostes und der spirituellen Erleuchtung.

Die Übersetzung des Psalters ist der wissenschaftlichen Standardausgabe Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) entnommen. A.V. war an der Vorbereitung der Übersetzung beteiligt. Bolotnikow, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejew.

Das Institut für Bibelübersetzung macht den breitesten Leserkreis auf „Das Neue Testament und den Psalter in einer modernen russischen Übersetzung“ mit der gebotenen Demut und gleichzeitig im Vertrauen darauf aufmerksam, dass Gott noch neues Licht und neue Wahrheit bereithält Erleuchte den Leser seiner heiligen Worte. Wir beten, dass diese Übersetzung mit dem Segen des Herrn als Mittel zu diesem Zweck dienen wird.

VORWORT ZUR ERSTEN AUFLAGE

Die Begegnung mit einer neuen Übersetzung der Bücher der Heiligen Schrift wirft bei jedem ernsthaften Leser eine natürliche Frage nach deren Notwendigkeit und Berechtigung auf und ruft den ebenso natürlichen Wunsch hervor, zu verstehen, was von neuen Übersetzern erwartet werden kann. Dieser Umstand diktiert die folgenden einleitenden Zeilen.

Das Erscheinen Christi in unserer Welt markierte den Beginn einer neuen Ära im Leben der Menschheit. Gott trat in die Geschichte ein und baute eine zutiefst persönliche Beziehung zu jedem von uns auf. Er zeigte mit offensichtlicher Klarheit, dass er auf unserer Seite ist und alles tut, um uns vor dem Bösen und der Zerstörung zu bewahren. All dies manifestierte sich im Leben, Tod und der Auferstehung Jesu. Der Welt wurde in ihm die höchstmögliche Offenbarung Gottes über sich selbst und den Menschen gegeben. Diese Offenbarung besticht durch ihre Größe: Er, der von den Menschen als einfacher Zimmermann angesehen wurde, der seine Tage an einem schändlichen Kreuz beendete, erschuf die ganze Welt. Sein Leben begann nicht in Bethlehem. Nein, Er ist „Er, der war, der ist, der kommen wird.“ Das ist schwer vorstellbar.

Doch immer mehr Menschen glaubten dies. Sie entdeckten, dass Jesus Gott ist, der unter ihnen und für sie lebte. Bald begannen die Menschen des neuen Glaubens zu erkennen, dass Er in ihnen selbst lebt und dass Er die Antwort auf alle ihre Bedürfnisse und Sehnsüchte hat. Dies bedeutete, dass sie eine neue Sicht auf die Welt, sich selbst und ihre Zukunft erlangten, eine neue, bisher unbekannte Lebenserfahrung.

Diejenigen, die an Jesus glaubten, waren bestrebt, ihren Glauben mit anderen zu teilen und allen auf der Erde von ihm zu erzählen. Diese ersten Asketen, unter denen sich direkte Zeugen der Ereignisse befanden, kleideten die Biographie und Lehre Christi Jesus in eine lebendige, einprägsame Form. Sie schufen die Evangelien; Darüber hinaus schrieben sie Briefe (die zu „Botschaften“ an uns wurden), sangen Lieder, sprachen Gebete und zeichneten die göttliche Offenbarung auf, die ihnen zuteil wurde. Für einen oberflächlichen Beobachter könnte es scheinen, dass alles, was seine ersten Jünger und Nachfolger über Christus geschrieben haben, keineswegs von irgendjemandem speziell organisiert wurde: Es wurde alles mehr oder weniger willkürlich geboren. In etwa fünfzig Jahren bildeten diese Texte ein ganzes Buch, das später den Namen „Neues Testament“ erhielt.

Während sie aufgezeichnete Materialien erstellten, lasen, sammelten und organisierten, kamen die ersten Christen, die die große rettende Kraft dieser heiligen Manuskripte erlebten, zu dem klaren Schluss, dass alle ihre Bemühungen von jemandem Mächtigen und Allwissenden geleitet wurden – dem Heiligen Geist Gottes selbst. Sie erkannten, dass das, was sie aufzeichneten, nichts Zufälliges war, dass alle Dokumente, aus denen das Neue Testament bestand, in einer tiefen inneren Beziehung zueinander standen. Kühn und entschlossen konnten die ersten Christen den bestehenden Kodex „das Wort Gottes“ nennen.

Ein bemerkenswertes Merkmal des Neuen Testaments war, dass der gesamte Text in einfachem, umgangssprachlichem Griechisch verfasst war, das sich damals im gesamten Mittelmeerraum verbreitete und zu einer internationalen Sprache wurde. Größtenteils sei es jedoch „von Menschen gesprochen worden, die nicht von Kindheit an daran gewöhnt waren und daher die griechischen Wörter nicht wirklich verspürten.“ In ihrer Praxis „war es eine Sprache ohne Boden, eine Geschäfts-, Handels- und Amtssprache.“ Der herausragende christliche Denker und Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, K.S., wies auf diesen Sachverhalt hin. Lewis fügt hinzu: „Erschüttert uns das? ... Ich hoffe nicht; sonst wären wir von der Inkarnation selbst schockiert gewesen. Der Herr erniedrigte sich, als er ein Baby in den Armen einer Bäuerin und eines verhafteten Predigers wurde, und nach demselben göttlichen Plan erklang das Wort über ihn in der Volks-, Alltags- und Alltagssprache. Aus diesem Grund versuchten die frühen Nachfolger Jesu in ihrem Zeugnis von ihm, in ihren Predigten und in ihren Übersetzungen der Heiligen Schrift, die Frohe Botschaft von Christus in einer einfachen, volksnahen und verständlichen Sprache zu vermitteln ihnen.

Glücklich sind die Völker, die die Heilige Schrift in einer würdigen und für sie verständlichen Übersetzung aus den Originalsprachen in ihre Muttersprache erhalten haben. Sie haben, dass dieses Buch in jeder, selbst der ärmsten Familie, zu finden ist. Unter solchen Völkern wurde es tatsächlich nicht nur zu einer betenden und frommen, seelenrettenden Lektüre, sondern auch zu dem Familienbuch, das ihre gesamte spirituelle Welt erleuchtete. So wurden die Stabilität der Gesellschaft, ihre moralische Stärke und sogar materielles Wohlergehen geschaffen.

Es gefiel der Vorsehung, dass Russland nicht ohne das Wort Gottes zurückbleiben sollte. Mit großer Dankbarkeit ehren wir Russen das Andenken an Kyrill und Method, die uns die Heilige Schrift in slawischer Sprache geschenkt haben. Wir bewahren auch die ehrfürchtige Erinnerung an die Mitarbeiter, die uns durch die sogenannte Synodale Übersetzung, die bis heute unsere maßgeblichste und bekannteste ist, mit dem Wort Gottes bekannt gemacht haben. Hier geht es nicht so sehr um seine philologischen oder literarischen Eigenschaften, sondern um die Tatsache, dass er in allen schwierigen Zeiten des 20. Jahrhunderts bei den russischen Christen blieb. In vielerlei Hinsicht war es ihm zu verdanken, dass der christliche Glaube in Russland nicht völlig ausgerottet wurde.

Allerdings gilt die synodale Übersetzung trotz aller unbestrittenen Vorzüge heute aufgrund ihrer bekannten (nicht nur für Fachleute offensichtlichen) Mängel als nicht ganz zufriedenstellend. Die natürlichen Veränderungen, die in unserer Sprache im Laufe von mehr als einem Jahrhundert stattgefunden haben, und das lange Fehlen religiöser Aufklärung in unserem Land haben diese Mängel deutlich spürbar gemacht. Vokabular und Syntax dieser Übersetzung sind einer direkten, sozusagen „spontanen“ Wahrnehmung nicht mehr zugänglich. Der moderne Leser kann in vielen Fällen nicht ohne Wörterbücher auskommen, wenn er versucht, die Bedeutung bestimmter Formeln der 1876 veröffentlichten Übersetzung zu verstehen. Dieser Umstand ist natürlich eine Reaktion auf eine rationalistische „Abkühlung“ der Wahrnehmung dieses Textes, der von Natur aus spirituell erhebend ist und von einem frommen Leser nicht nur verstanden, sondern auch vom ganzen Wesen erfahren werden muss.

Natürlich ist es per Definition unmöglich, eine perfekte Übersetzung der Bibel „für alle Zeiten“ anzufertigen, eine solche Übersetzung, die den Lesern einer endlosen Generationsfolge gleichermaßen verständlich und nahe bleibt. Und das liegt nicht nur daran, dass die Entwicklung der Sprache, die wir sprechen, unaufhaltsam ist, sondern auch daran, dass das Eindringen in die spirituellen Schätze des großen Buches mit der Zeit immer komplizierter und reicher wird, je mehr neue Ansätze dafür entdeckt werden . Darauf hat Erzpriester Alexander Men zu Recht hingewiesen, der die Bedeutung und sogar die Notwendigkeit einer Erhöhung der Zahl der Bibelübersetzungen erkannte. Insbesondere schrieb er: „Heute dominiert der Pluralismus die weltweite Praxis der Bibelübersetzungen. Übersetzer sind sich bewusst, dass es sich bei jeder Übersetzung bis zu einem gewissen Grad um eine Interpretation des Originals handelt, und nutzen daher unterschiedliche Techniken und Spracheinstellungen ... Dies ermöglicht es den Lesern, unterschiedliche Dimensionen und Schattierungen des Textes zu erleben.

Im Einklang mit diesem Problemverständnis hielten es die Mitarbeiter des 1993 in Zaoksky gegründeten Instituts für Bibelübersetzung für möglich, einen eigenen Versuch zu unternehmen, einen sinnvollen Beitrag dazu zu leisten, den russischen Leser mit dem Text des Buches vertraut zu machen Neues Testament. Angetrieben von einem hohen Verantwortungsbewusstsein für die Sache, der sie ihr Wissen und ihre Energie gewidmet haben, haben die Projektteilnehmer diese Übersetzung des Neuen Testaments aus der Originalsprache ins Russische fertiggestellt und dabei den weithin akzeptierten modernen kritischen Text des Neuen Testaments als Grundlage genommen Original (4. überarbeitete Auflage der United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Dabei wurde einerseits der für die russische Tradition charakteristischen Orientierung an byzantinischen Quellen Rechnung getragen, andererseits den Errungenschaften der modernen Textkritik Rechnung getragen.

Die Mitarbeiter des Zaoksky-Übersetzungszentrums konnten bei ihrer Arbeit natürlich nicht umhin, ausländische und inländische Erfahrungen bei der Übersetzung der Bibel zu berücksichtigen. Im Einklang mit den Grundsätzen, die Bibelgesellschaften auf der ganzen Welt leiten, war die Übersetzung ursprünglich frei von konfessionellen Vorurteilen konzipiert. In Übereinstimmung mit der Philosophie moderner biblischer Gesellschaften wurde die Treue zum Original und die Bewahrung der Form der biblischen Botschaft, wo immer möglich, anerkannt, bei gleichzeitiger Bereitschaft, den Buchstaben des Textes zugunsten einer genauen Übermittlung der lebendigen Bedeutung zu opfern als Hauptvoraussetzungen für die Übersetzung. Gleichzeitig war es natürlich unmöglich, nicht jene Qualen durchzumachen, die für jeden verantwortungsvollen Übersetzer der Heiligen Schrift völlig unvermeidlich sind. Denn die Inspiration des Originals zwang uns, die Form selbst mit Ehrfurcht zu behandeln. Gleichzeitig mussten sich Übersetzer im Laufe ihrer Arbeit immer wieder von der Gültigkeit des Gedankens der großen russischen Schriftsteller überzeugen, dass nur die Übersetzung als ausreichend angesehen werden kann, die vor allem die Bedeutung und Dynamik richtig wiedergibt des Originals. Der Wunsch der Mitarbeiter des Instituts in Zaoksky, so nah wie möglich am Original zu sein, deckte sich mit dem, was V.G. Belinsky: „Die Nähe zum Original besteht nicht in der Vermittlung des Buchstabens, sondern des Geistes der Schöpfung ... Das entsprechende Bild sowie die entsprechende Phrase bestehen nicht immer in der scheinbaren Entsprechung von Wörtern.“ Wenn ich auf andere moderne Übersetzungen zurückblicke, die den biblischen Text mit strenger Wörtlichkeit wiedergeben, muss ich mich an den bekannten Ausspruch von A.S. erinnern. Puschkin: „Eine interlineare Übersetzung kann niemals korrekt sein.“

Das Übersetzerteam des Instituts war sich in allen Phasen der Arbeit bewusst, dass keine echte Übersetzung alle Anforderungen verschiedener Leser, die unterschiedlicher Natur sind, gleichermaßen erfüllen kann. Dennoch strebten die Übersetzer nach einem Ergebnis, das einerseits diejenigen zufriedenstellen könnte, die sich zum ersten Mal der Heiligen Schrift zuwenden, und andererseits diejenigen zufriedenstellen könnte, die sich damit befassen, wenn sie das Wort Gottes in der Bibel sehen seine eingehende Untersuchung.

In dieser Übersetzung, die sich an den modernen Leser richtet, werden hauptsächlich Wörter, Phrasen und Redewendungen verwendet, die im Umlauf sind. Veraltete und archaische Wörter und Ausdrücke sind nur insoweit zulässig, als sie erforderlich sind, um die Farbe der Erzählung zu vermitteln und die semantischen Nuancen der Phrase angemessen darzustellen. Gleichzeitig wurde es als zweckmäßig erachtet, auf die Verwendung eines scharf modernen, flüchtigen Vokabulars und derselben Syntax zu verzichten, um die Regelmäßigkeit, natürliche Einfachheit und organische Erhabenheit der Darstellung, die den metaphysisch nicht sinnlosen Text der Heiligen Schrift auszeichnen, nicht zu verletzen.

Die biblische Botschaft ist von entscheidender Bedeutung für das Heil eines jeden Menschen und überhaupt für sein gesamtes christliches Leben. Bei dieser Botschaft handelt es sich nicht nur um einen bloßen Bericht über Tatsachen, Ereignisse und eine direkte Darlegung von Geboten. Es ist in der Lage, das menschliche Herz zu berühren, den Leser und Zuhörer zum Mitgefühl zu bewegen und in ihnen das Bedürfnis nach Leben und aufrichtiger Reue zu wecken. Zaokskys Übersetzer sahen es als ihre Aufgabe an, diese Kraft der biblischen Erzählung zu vermitteln.

In den Fällen, in denen sich die Bedeutung einzelner Wörter oder Ausdrücke in den uns überlieferten Bücherlisten der Bibel trotz aller Bemühungen nicht für eine bestimmte Lektüre eignet, wird dem Leser meiner Meinung nach das überzeugendste geboten der Übersetzer, Lesen.

Im Streben nach Klarheit und stilistischer Schönheit des Textes fügen Übersetzer, wenn es der Kontext erfordert, Wörter ein, die nicht im Original enthalten sind (sie sind kursiv markiert).

Die Fußnoten bieten dem Leser alternative Bedeutungen für einzelne Wörter und Phrasen im Original.

Zur Erleichterung des Lesers sind die Kapitel des Bibeltextes in separate semantische Passagen unterteilt, die mit kursiv gedruckten Unterüberschriften versehen sind. Obwohl sie nicht Teil des übersetzten Textes sind, sind Zwischenüberschriften nicht für die mündliche Lektüre oder Auslegung der Heiligen Schrift gedacht.

Nachdem die Mitarbeiter des Instituts in Zaoksky ihre ersten Erfahrungen mit der Übersetzung der Bibel ins moderne Russisch gemacht haben, wollen sie weiterhin nach den besten Ansätzen und Lösungen für die Übersetzung des Originaltextes suchen. Deshalb werden alle, die am Erscheinen der fertigen Übersetzung beteiligt sind, unseren hochgeschätzten Lesern für jede Hilfe dankbar sein, die sie mit ihren Kommentaren, Ratschlägen und Vorschlägen zur Verbesserung des jetzt für spätere Nachdrucke vorgeschlagenen Textes bereitstellen können.

Die Mitarbeiter des Instituts sind denjenigen dankbar, die ihnen in all den Jahren der Arbeit an der Übersetzung des Neuen Testaments mit ihren Gebeten und Ratschlägen geholfen haben. Besonders hervorzuheben ist hier V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko und V.V. Sergejew.

Die Beteiligung an dem nun umgesetzten Projekt einer Reihe westlicher Kollegen und Freunde des Instituts, insbesondere W. Ailes, D.R. Spangler und Dr. K.G. Hawkins.

Für mich persönlich war es ein großer Segen, gemeinsam mit hochqualifizierten Mitarbeitern, die sich ausschließlich diesem Thema widmeten, wie z. B. A.V., an der veröffentlichten Übersetzung zu arbeiten. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov und einige andere.

Wenn die Arbeit des Institutsteams jemandem hilft, unseren Erlöser, den Herrn Jesus Christus, kennenzulernen, wird dies die höchste Belohnung für alle sein, die an dieser Übersetzung beteiligt waren.

30. Januar 2000
Direktor des Instituts für Bibelübersetzung in Zaoksky, Doktor der Theologie M. P. Kulakov

ERLÄUTERUNGEN, SYMBOLE UND ABKÜRZUNGEN

Diese Übersetzung des Neuen Testaments basiert auf dem griechischen Text und basiert hauptsächlich auf der 4. Auflage des griechischen Neuen Testaments (The Greek New Testament. 4. Revision Edition. Stuttgart, 1994). Die Übersetzung des Psalters wurde der Ausgabe der Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) entnommen.

Der russische Text dieser Übersetzung ist in semantische Passagen mit Untertiteln unterteilt. Kursiv gedruckte Zwischenüberschriften, die nicht Teil des Textes sind, werden eingefügt, um dem Leser das Auffinden der richtigen Stelle in der vorgeschlagenen Übersetzung zu erleichtern.

In kleinen Großbuchstaben wird im Psalter das Wort „HERR“ in den Fällen geschrieben, in denen dieses Wort den Namen Gottes – Jahwe – übermittelt, geschrieben auf Hebräisch mit vier Konsonanten (Tetragrammaton). Das Wort „Herr“ in seiner üblichen Schreibweise vermittelt einen anderen Appell (Adon oder Adonai), der sowohl in Bezug auf Gott als auch auf Menschen im Sinne von „Herr“, Freund, verwendet wird. übers.: Vladyka; siehe Wörterbuch Herr.

In eckigen Klammern Es werden Wörter geschlossen, deren Vorhandensein im Text moderner Bibelstudien als nicht vollständig bewiesen gilt.

In doppelten eckigen Klammern Man kommt zu dem Schluss, dass moderne Bibelstudien Einfügungen in den Text berücksichtigen, die in den ersten Jahrhunderten erstellt wurden.

Deutlich Zitate aus den Büchern des Alten Testaments werden hervorgehoben. Gleichzeitig werden poetische Passagen mit den notwendigen Einzügen und Aufschlüsselungen im Text platziert, um die Struktur der Passage angemessen darzustellen. Ein Hinweis am Ende der Seite gibt die Adresse des Zitats an.

Kursiv gedruckte Wörter fehlen im Originaltext tatsächlich, ihre Einbeziehung erscheint jedoch gerechtfertigt, da sie in die Entwicklung des Denkens des Autors einbezogen sind und zur Klärung der Bedeutung des Textes beitragen.

Über der Zeile befindet sich ein Sternchen nach einem Wort (einer Phrase) weist auf eine Notiz am Ende der Seite hin.

Einzelne Fußnoten werden mit den folgenden gebräuchlichen Abkürzungen angegeben:

Briefe.(wörtlich): eine formal korrekte Übersetzung. Sie wird in den Fällen gegeben, in denen es aus Gründen der Klarheit und einer vollständigeren Darstellung der Bedeutung des Haupttextes erforderlich ist, von einer formal korrekten Übermittlung abzuweichen. Gleichzeitig wird dem Leser die Möglichkeit geboten, näher an das ursprüngliche Wort oder die ursprüngliche Phrase heranzukommen und denkbare Übersetzungsmöglichkeiten zu sehen.

Im Sinne(in der Bedeutung): wird angegeben, wenn ein im Text wörtlich übersetztes Wort nach Meinung des Übersetzers einen Hinweis auf seine besondere semantische Konnotation in diesem Kontext erfordert.

In einigen Manuskripte(in einigen Manuskripten): Wird beim Zitieren von Textvarianten in griechischen Manuskripten verwendet.

griechisch(Griechisch): wird verwendet, wenn es wichtig ist, zu zeigen, welches griechische Wort im Originaltext verwendet wird. Das Wort wird in russischer Transkription wiedergegeben.

Uralt pro.(alte Übersetzungen): Wird verwendet, wenn gezeigt werden muss, wie eine bestimmte Passage des Originals in alten Übersetzungen verstanden wurde, die möglicherweise auf einem anderen Originaltext basieren.

Freund. möglich pro.(eine andere mögliche Übersetzung): wird als weitere, zwar mögliche, aber nach Meinung der Übersetzer weniger fundierte Übersetzung zitiert.

Freund. Lektüre(andere Lesart): wird angegeben, wenn bei einer anderen Anordnung von Zeichen, die Vokale bezeichnen, oder bei einer anderen Buchstabenfolge eine vom Original abweichende, aber durch andere antike Übersetzungen gestützte Lesart möglich ist.

Hebr.(Hebräisch): wird verwendet, wenn es wichtig ist, zu zeigen, welches Wort im Original verwendet wird. Es ist oft unmöglich, es angemessen und ohne semantische Verluste ins Russische zu übertragen, daher führen viele moderne Übersetzungen dieses Wort in der Transliteration in ihre Muttersprache ein.

Oder: wird verwendet, wenn eine Notiz eine andere, fundierte Übersetzung liefert.

Manche Manuskripte werden hinzugefügt(einige Manuskripte fügen hinzu): wird angegeben, wenn eine Reihe von Exemplaren des Neuen Testaments oder der Psalmen, die in modernen kritischen Ausgaben nicht in den Textkorpus aufgenommen wurden, eine Ergänzung zum Geschriebenen enthalten, die meistens in der enthalten ist Synodale Übersetzung.

Manche Manuskripte werden weggelassen(einige Manuskripte werden weggelassen): Es wird angegeben, wenn mehrere Exemplare des Neuen Testaments oder der Psalmen, die in modernen kritischen Ausgaben nicht in den Textkorpus aufgenommen wurden, keine Ergänzung zum Geschriebenen enthalten, sondern in einigen Fällen Dieser Zusatz ist in der Synodenübersetzung enthalten.

Masoretischer Text: Text, der als Haupttext zur Übersetzung akzeptiert wurde; Eine Fußnote wird angegeben, wenn aus mehreren textologischen Gründen: die Bedeutung des Wortes unbekannt ist, der Originaltext verfälscht ist – bei der Übersetzung muss von der wörtlichen Übertragung abgewichen werden.

TR(textus receptus) – eine Ausgabe des griechischen Textes des Neuen Testaments, erstellt von Erasmus von Rotterdam im Jahr 1516, basierend auf Listen der letzten Jahrhunderte der Existenz des Byzantinischen Reiches. Bis ins 19. Jahrhundert Diese Ausgabe diente als Grundlage für eine Reihe bekannter Übersetzungen.

LXX- Septuaginta, Übersetzung der Heiligen Schrift (Altes Testament) ins Griechische, hergestellt im III.-II. Jahrhundert. Chr Verweise auf diese Übersetzung beziehen sich auf die 27. Auflage von Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

VERWENDETE ABKÜRZUNGEN

ALTES TESTAMENT (AT)

Leben - Genesis
Exodus - Exodus
Löwe – Levitikus
Zahl - Zahlen
Deut - Deuteronomium
Ist Nav – Buch Josua
1. Könige – Erstes Buch der Könige
2 Könige – 2 Könige
1 Könige – 1. Buch der Könige
2 Könige – Viertes Buch der Könige
1 Chronik – Erstes Buch der Chroniken
2 Chron – Zweites Buch der Chronik
Hiob – Buch Hiob
Ps - Psalter
Sprichwörter – Buch der Sprichwörter Salomos
Eccles – Das Buch des Predigers oder Predigers (Ecclesiastes)
Jesaja – Das Buch des Propheten Jesaja
Jer – Das Buch Jeremia
Klagelieder – Buch der Klagelieder Jeremias
Ezek – Das Buch Hesekiel
Dan – Buch Daniel
Os – Buch des Propheten Hosea
Joel – Das Buch des Propheten Joel
Am – Das Buch des Propheten Amos
Jona – Buch Jona
Micha – Das Buch Micha
Nahum – Das Buch des Propheten Nahum
Avv – Das Buch des Propheten Habakuk
Haggai – Das Buch des Propheten Haggai
Zech – Das Buch Sacharja
Mal – Das Buch des Propheten Maleachi

NEUES TESTAMENT (NT)

Matthäus - Evangelium nach Matthäus (Aus dem Matthäusevangelium)
Mk – Das Evangelium nach Markus (Aus Markus, dem heiligen Evangelium)
Lukas – Evangelium nach Lukas (Aus Lukas, dem heiligen Evangelium)
Joh – Evangelium nach Johannes (Von Johannes, dem heiligen Evangelium)
Apostelgeschichte – Apostelgeschichte
Rom – Brief an die Römer
1. Korinther – Erster Brief an die Korinther
2. Korinther – Zweiter Brief an die Korinther
Galater – Brief an die Galater
Eph – Brief an die Epheser
PHP – Brief an die Philipper
Col – Brief an die Kolosser
1 Thess – Erster Brief an die Thessalonicher
2 Thess – Zweiter Brief an die Thessalonicher
1. Timotheus – Erster Brief an Timotheus
2. Tim – 2. Timotheus
Titus – Brief an Titus
Heb – Brief an die Hebräer
Jakobus – Der Jakobusbrief
1. Petrus – Erster Petrusbrief
2. Petrus – Zweiter Petrusbrief
1 Joh – Erster Johannesbrief
Offenbarung – Offenbarung des Theologen Johannes (Apokalypse)

ANDERE ABKÜRZUNGEN

App. - Apostel
aram. - Aramäisch
V. (Jahrhunderte) - Jahrhundert (Jahrhunderte)
g - Gramm
Jahr(e) - Jahr(e)
CH. - Kapitel
griechisch - Griechische Sprache)
andere - uralt
hebr. - Hebräische Sprache)
km - Kilometer
l - Liter
m - Meter
Notiz - Notiz
R.H. - Krippe
Rom. - Römisch
Syn. pro. - Synodale Übersetzung
cm - Zentimeter
Schau Schau
Kunst. - Gedicht
vgl. - vergleichen
diese. - also
T. - sogenannt
h - Stunde

Hören Sie sich die Apostelgeschichte Kapitel 19 online an

1 Während Apollos in Korinth war, zog Paulus durch die oberen Länder und kam nach Ephesus und fand dort einige Jünger,

2 Er sagte zu ihnen: Habt ihr durch den Glauben den Heiligen Geist empfangen? Sie sagten zu ihm: Wir haben noch nicht einmal gehört, ob es einen Heiligen Geist gibt.

3 Er sagte zu ihnen: Worin seid ihr getauft worden? Sie antworteten: in der Taufe des Johannes.

4 Paulus sagte: „Johannes taufte mit der Taufe der Buße und forderte das Volk auf, an den zu glauben, der nach ihm kommen würde, das heißt an Christus Jesus.“

5 Als sie das hörten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen.

6 Und als Paulus ihnen die Hände auflegte, kam der Heilige Geist auf sie, und sie begannen in anderen Sprachen zu reden und zu prophezeien.

7 Insgesamt waren es etwa zwölf.

8 Als er in der Synagoge ankam, predigte er drei Monate lang furchtlos, redete und bezeugte das Reich Gottes.

9 Da aber einige verstockt waren und nicht glaubten und den Weg des Herrn vor dem Volk verleumdeten, verließ er sie, trennte die Jünger und predigte täglich in der Schule eines gewissen Tyrannus.

10 Dies dauerte bis zu zwei Jahre, sodass alle Bewohner Asiens, sowohl Juden als auch Griechen, die Predigt über den Herrn Jesus hörten.

11 Aber Gott tat viele Wunder durch die Hände von Paulus,

12 und man legte den Kranken Taschentücher und Schürzen von seinem Leibe an, und ihre Krankheiten verschwanden, und die bösen Geister trieben von ihnen aus.

13 Sogar einige der umherziehenden jüdischen Exorzisten begannen, den Namen des Herrn Jesus über diejenigen zu gebrauchen, die böse Geister hatten, und sagten: Wir beschwören dich durch Jesus, den Paulus predigt.

14 Dies geschah durch etwa sieben Söhne des jüdischen Hohepriesters Skeva.

15 Da antwortete der böse Geist und sprach: Ich kenne Jesus und ich kenne Paulus, aber wer bist du?

16 Und ein Mann, in dem ein böser Geist war, stürzte sich auf sie, überwältigte sie und erlangte eine solche Macht über sie, dass sie nackt und geschlagen aus dem Haus rannten.

17 Das wurde allen in Ephesus lebenden Juden und Griechen bekannt, und sie alle wurden von Furcht erfüllt, und der Name des Herrn Jesus wurde gepriesen.

18 Aber viele von denen, die glaubten, kamen, bekannten und offenbarten ihre Taten.

19 Und von denen, die Zauberei betrieben, sammelten viele ihre Bücher und verbrannten sie vor allen und zählten ihre Preise zusammen, und es kamen fünfzigtausend Drachmen heraus.

20 Mit solcher Kraft wuchs und wuchs das Wort des Herrn.

Paulus in Ephesus. Künstler G. Dore

21 Als dies geschehen war, beschloss Paulus im Geiste, nachdem er Mazedonien und Achaja durchquert hatte, nach Jerusalem zu gehen, und sagte: Nachdem ich dort gewesen bin, muss ich auch Rom sehen.

22 Und nachdem er zwei seiner Diener, Timotheus und Erast, nach Mazedonien geschickt hatte, blieb er selbst eine Zeit lang in Asien.

Paulus in Ephesus. Maler Eustache Lesueur 1649

23 Damals gab es keine kleine Rebellion gegen den Weg des Herrn,

24 Denn es gab einen Silberschmied namens Demetrius, der die silbernen Tempel der Artemis anfertigte und den Künstlern großen Gewinn einbrachte.

25 Er versammelte sie und andere ähnliche Handwerker und sagte: Freunde! Sie wissen, dass unser Wohlergehen von diesem Handwerk abhängt;

26 Inzwischen sehen und hören Sie, dass dieser Paulus nicht nur in Ephesus, sondern fast in ganz Asien durch seine Überzeugungen eine beträchtliche Anzahl von Menschen verdorben hat, indem er sagte, dass diejenigen, die von Menschenhand geschaffen wurden, keine Götter seien.

27 Und das droht uns damit, dass nicht nur unser Handwerk in Verachtung gerät, sondern auch der Tempel der großen Göttin Artemis nichts mehr bedeuten wird und die Größe dessen, der ganz Asien und das Universum ehrt, gestürzt wird.

28 Als sie das hörten, gerieten sie in Zorn und riefen: „Groß ist die Artemis von Ephesus!“

29 Und die ganze Stadt war voller Verwirrung. Sie schnappten sich die Mazedonier Gaius und Aristarch, Pawlows Gefährten, und stürmten einstimmig zum Spektakel.

30 Als Paulus aber ins Volk eintreten wollte, ließen ihn die Jünger nicht hinein.

31 Auch einige der Führer Asiens, die seine Freunde waren, sandten zu ihm und baten ihn, bei dem Spektakel nicht zu erscheinen.

32 In der Zwischenzeit riefen einige das eine, andere das andere, denn die Versammlung verlief unordentlich, und die meisten der Versammelten wussten nicht, warum sie sich versammelt hatten.

33 Auf Anregung der Juden wurde Alexander aus dem Volk gerufen. Mit einem Handzeichen wollte Alexander zum Volk sprechen.

34 Als sie erfuhren, dass er Jude war, schrien sie alle wie aus einem Mund und riefen etwa zwei Stunden lang: „Groß ist die Artemis von Ephesus!“

35 Und der Hüter der Ordnung beruhigte das Volk und sagte: Männer von Ephesus! Welcher Mensch weiß nicht, dass die Stadt Ephesus die Dienerin der großen Göttin Artemis und Diopet ist?

36 Aber wenn darüber kein Streit besteht, müssen Sie ruhig sein und nicht voreilig handeln.

37 Und du hast diese Männer hergebracht, die weder den Tempel Artemidins ausgeraubt noch deine Göttin gelästert haben.

38 Aber wenn Demetrius und die anderen Künstler mit ihm eine Beschwerde gegen jemanden haben, dann gibt es Gerichtsversammlungen und es gibt Prokonsuln: Die sollen gegeneinander klagen.

39 Und wenn Sie etwas anderes suchen, wird es in der Rechtsversammlung entschieden.

40 Denn es besteht die Gefahr, dass wir aufgrund der Ereignisse der Empörung beschuldigt werden, da es keinen Grund gibt, mit dem wir eine solche Versammlung rechtfertigen könnten. Nachdem er dies gesagt hatte, löste er die Sitzung auf.

1 Paulus findet Jünger in Ephesus, die den Heiligen Geist nicht kennen; lehrt sie und tauft sie. 13 Der Angriff des Dämonischen auf die jüdischen Exorzisten; Verbrennen wertvoller Zaubererbücher. 21 Paulus' Pläne für zukünftige Besuche. 23 Aufstand der Epheser unter der Führung des Silberschmieds Demetrius.

1 Während Apollos in Korinth war, reiste Paulus durch die oberen Länder und kam nach Ephesus und fand Dort einige Studenten

2 Er sagte zu ihnen: Habt ihr durch den Glauben den Heiligen Geist empfangen? Sie sagten zu ihm: Wir haben noch nicht einmal gehört, ob es einen Heiligen Geist gibt.

3 Er sagte zu ihnen: Worin seid ihr getauft worden? Sie antworteten: in der Taufe des Johannes.

4 Paulus sagte: „Johannes taufte mit der Taufe der Buße und forderte das Volk auf, an den zu glauben, der nach ihm kommen würde, das heißt an Christus Jesus.“

5 Als sie das hörten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen.

6 Und als Paulus ihnen die Hände auflegte, fiel der Heilige Geist auf sie, und sie begannen zu reden andere Zungen reden und prophezeien.

7 Insgesamt waren es etwa zwölf.

8 Als er in der Synagoge ankam, predigte er drei Monate lang furchtlos, redete und bezeugte das Reich Gottes.

9 Da aber einige verstockt waren und nicht glaubten und den Weg des Herrn vor dem Volk verleumdeten, verließ er sie, trennte die Jünger und predigte täglich in der Schule eines gewissen Tyrannus.

10 Dies dauerte bis zu zwei Jahre, sodass alle Bewohner Asiens, sowohl Juden als auch Griechen, die Predigt über den Herrn Jesus hörten.

11 Aber Gott tat viele Wunder durch die Hände von Paulus,

12 und man legte den Kranken Taschentücher und Schürzen von seinem Leibe an, und ihre Krankheiten verschwanden, und die bösen Geister trieben von ihnen aus.

14 Dies geschah durch etwa sieben Söhne des jüdischen Hohepriesters Sceva.

15 Da antwortete der böse Geist und sprach: Ich kenne Jesus und ich kenne Paulus, aber wer bist du?

16 Und ein Mann, in dem ein böser Geist war, stürzte sich auf sie, überwältigte sie und erlangte eine solche Macht über sie, dass sie nackt und geschlagen aus dem Haus rannten.

17 Das wurde allen in Ephesus lebenden Juden und Griechen bekannt, und sie alle wurden von Furcht erfüllt, und der Name des Herrn Jesus wurde gepriesen.

18 Aber viele von denen, die glaubten, kamen, bekannten und offenbarten ihre Taten.

19 Und von denen, die Zauberei betrieben, sammelten viele ihre Bücher und verbrannten sie vor allen und zählten ihre Preise zusammen, und es ergab sich, dass sie fünfzigtausend waren Drachmen