Чому узбеки не люблять казахів? Чому таджики та узбеки посилено вчать мову Пушкіна, і як казахстанцям ставитися до цього? Чому казахи одружуються з російськими

Благо, якби всі ці зусилля спрямовувалися вченими на відновлення історичної справедливості на основі скрупульозного вивчення реальних фактів та подій минулого. Так ні, шлях історичної науки віддається в руки купки дилетантів, які займаються вигадкою і куховарством висновків.
Наслідки такої політики можуть виявитися згубними для майбутнього будь-якої країни, зокрема й Казахстану. Останнім часом у казахстанських ЗМІ ми все частіше зустрічаємо нові "відкриття" у вивченні історії та етногенезу казахського народу. До того ж, з кожним разом відомі та невідомі нам автори статей дедалі більше дивують аудиторію новим "казахським фентезі". Складається враження, що до історичних проблем вони ставляться як школярі до тем для вільного твору.

У чому причина такого безвідповідального підходи до історії свого народу? Чи це, все-таки, політичне замовлення влади, яка прагне пустити пилюку в очі народу і відвернути його увагу від насущних проблем, що накопичилися в країні?
Візьмемо лише один приклад - теза у тому, що нинішні казахи це зовсім казахи, а узбеки. Відповідно, узбеки – це не ті, за кого ми їх приймаємо. Про це цілком серйозно починають міркувати нові "історики" на кшталт Торегалі Ташенова, а їхні ідеї використовують на зброю журналісти на кшталт Серіка Малєєва ("Коли казахи були узбеками". - Мегаполіс, № 23 (338) від 18.06.2007, "Казахи та обожнювання… узбецьких та світових ЗМІ". - Мегаполіс, №10 (325) від 19.03.2007). Звісно ж, що пану Малєєву було корисніше спочатку вивчити серйозну історіографічну літературу, зокрема і казахських авторів.

А у випадку з Малєєвим і зовсім далеко ходити не треба. Його старший колега з газети "Мегаполіс" Ахас Тажутов у статті "Казахський батир Ер-Таргін був племінником Івана Грозного" пише з питання етноісторичної спорідненості наступне: "А тепер про казах. Спочатку все населення Білої Орди називалося "узбеками". Казахське ханство з'явилося тоді, коли частина кочових племен Східного Дешт-і-Кіпчака не побажала підкорятися Абулхайр-хану і під керівництвом онука Урус-хана Джанибека та його родича Гірея пішла в долину рік Чу та Талас.

Ось що пише про це Махмуд ібн Валід: "Деякі з нащадків Тука-Тімур-хана, сина Джучи-хана, наприклад, Кірай-хан і Джанибек-хан... вийшли з кола підпорядкування та покори і вважали за краще залишити батьківщину, відмовившись від успадкованої країни...".

Як мали назвати цих ханів і кочівників, що їх підтримали, населення прилеглих питомих володінь і держав та їхні правителі? Адже, з погляду останніх, це були бунтарі, люди, які шукають незалежності? Правильно – казахами (козаками). Що, власне, і сталося. Мені здається, що авторство тут належить шайбанідам. Тому що об'єднання племен, що пішло з Мухаммадом Шайбані в Середню Азію, зберегло назву "узбек". Племена, що відкололися від них, деякий час іменувалися "узбек-казахами" (тобто "узбеками, що відокремилися від своїх"), а потім - просто "казахами". У цьому питанні, як не крути, ну ніяк не виходить, що Мухаммад Шайбані-хан пішов у Середню Азію лише зі своїми охоронцями. Всі середньовічні історики (Ібн Халдун, Абулгазі Хан та інші) єдині на думці, що разом із султанами Джанібеком та Гіреєм від Абулхайр-хана на початку XV століття пішла лише мала частина населення Дешт-і-Кіпчака. Точних відомостей немає, але десь від 25% до 1/3 населення, у кращому разі. А після поразки Мухаммада Шайбані-хана у боротьбі за батьківську спадщину, більша частина його війська (і кочував з ним населення) пішла в Мавераннахр, а частина - мангіти - заснували Ногайську Орду і не увійшли до Казахського ханства, створеного в 1456 році.
В історичній літературі держава, яку створив Абулхайр-хан, відома під назвою Держава кочових узбеків (або Узбецьке ханство), і це ніхто не заперечує. Воно з'явилося у 20-х роках. XV століття на степових просторах сучасного Казахстану в результаті розпаду Ак-Орди та міжусобиць Джучидів.

Абулхайр-хану вдалося утримувати самостійне ханство та владу протягом сорока років. Етнічний склад населення ханства був таким складним, як і склад населення Ак-Орди. До нього входили, здебільшого, самі племена, що у це політичне об'єднання. Наприкінці XIV - першій половині XV століть ці племена були відомі під загальним збірним етнополітичним ім'ям "узбеки". Після смерті Абулхайр-хана, його онуку Мухаммаду Шайбані довелося вести довгу і завзяту боротьбу за владу в степу саме з ханами казахськими, які, повернувшись з Могулістану, створили Казахське ханство. Таким чином, частина кочових узбеків племена, що входили раніше до складу, стала називатися казахами - вільними людьми або самітниками (відкололися). Також було і з появою козаків в історії Росії, і з їх тюркомовним визначенням. До речі, цю саму теорію висуває і Ахас Тажутов.

На цьому ми поки що й зупинимося, оскільки щоб внести ясність у питання, що обговорюється, насамперед, потрібно усвідомити для себе суть поняття "етногенез", тобто. походження народу. Етногенез є одним із розділів етнології. У його завдання входить визначення походження того чи іншого народу шляхом виявлення його етнічних та історичних коренів. І тому досліднику необхідно керуватися не популярними соціологічними теоріями, а принципом історизму, причому визначальне значення мають дані історичних першоджерел.

Проте твердження про те, що нинішні казахи були тими узбеками, які згодом нібито "подарували" свою назву так званим "сартам", які населяли територію сучасного Узбекистану, не має необхідного наукового обґрунтування та підтвердження. Це і видає авторів, які цілеспрямовано намагаються нав'язати нам свою думку, видаючи бажане за дійсність. Аналіз їх аргументації дає підстави говорити про навмисну ​​фальшування історії.

Етногенез узбецького народу справді у його пізній період пов'язані з етнічною історією даштикипчакских кочових узбеків. Але цей компонент є найпізнішим в етнічній історії узбеків. Він не вніс нічого нового у процес складання цього народу, оскільки вже був у ньому. Відомо, що деякі тюрко-монгольські племена, ще задовго до появи узбеків Шайбані-хана в Мавераннахрі та Хорасані, жили як у степах Дашт-і-Кіпчака, так і в Мавераннахрі.

Наприклад, уйгури становили частину населення у володіннях Абулхайр-хана, й у державі Тимуридов. Крім них у Мавераннахрі, задовго до появи кочових узбеків та монголів, також жили ктаї, тим часом ктаї були також серед племен Абулхайра та Шайбані-хана. Така сама ситуація спостерігалася серед карлуків. А сартами називалися саме ті, що вели осілий спосіб життя у містах. Понад те, казахи, тобто. колишні кочові узбеки, називали також сартами своїх одноплемінників, які осідали в поселеннях та містах, втрачали з ними родинний зв'язок та зв'язок із їхнім способом життя. Разом із осілим тюркомовним населенням до сартів відносили і персомовне населення (таджики, іранці тощо).

Відомий вчений і єдиний у Казахстані професійний етнолог Н. Е. Масанов в одному зі своїх інтерв'ю про етногенез казахського народу говорив: "Якщо ви народилися хоч за три дев'ять земель, але кочуєте серед казахів - ви кочівник, ви казах. Але якщо ваші батьки казахи , а ви живете у місті, ви - сарт. Ви не казах".

Тобто назву вони отримали за способом життя та господарювання. Таким чином, використання "сарт" як етноніму (хоча і колишнього) одного народу саме по собі показує, що нові "дослідники" далекі від історичної науки. І, нарешті, аналізи на основі використання казахських переказів та легенд, які мають хоч щось спільне з деякими історичними датами та подіями, як правило, призводять до такого результату, коли дослідники шукають та знаходять в усних джерелах лише те, що вони спочатку визначили собі як "правду". А те, що суперечить їхній "правді", вони намагаються не помічати, і уникають інтерпретації, щоб не зруйнувати свої ж хибні тези.

Якщо підійти до нашого питання об'єктивно, можна з великою часткою впевненості сказати, що кочові узбеки влилися до складу стародавнього осіло-землеробського тюркського населення Межиріччя і, прийнявши його мову, стали його частиною. По суті, таким шляхом розвивається вся історія народів і етносів.
Історичною пам'яткою та одним із доказів сказаного є "Книга про бухарського гостя", складена Рузбеханом Ісфаганським. Історичними пам'ятниками того часу є "Книга родоводу його величності, намісника всемилостивого, Шайбані-хана", "Книга про Шайбані-хане" Мулли Бенаї, "Абулхайр-ханська історія", написана Масуд бен Осман-і-Кухістані за розпорядженням . У цих історичних працях ви можете знайти істину, яку хочуть спотворити новоявлені "експерти" з етногенезу узбецького та казахського народів.

Ймовірно, концептуальні помилки в сучасній історіографії Казахстану й надалі виникатимуть, оскільки нині ця наука зазнає глибокої кризи. Як вважають самі казахські вчені, парадокс у тому, що у сучасному Казахстані немає жодного професійного фахівця з історії та культури номадного суспільства. За радянських часів такими вважалися лише три спеціалісти - доктори наук Х.Аргинбаєв, М.Муканов та М.Масанов.
З цього приводу М. Масанов каже наступне: "Самі казахи не розуміють і не хочуть цінувати свою історію та культуру. Вони весь час хочуть примазатися до чужої слави, до чужої історії, до чужої культури. Ви подивіться, що пишуть у наших шкільних підручниках історії : у нас були міста. Та які міста?.. Не було в Казахстані ніколи міст. - кочові.І ми повинні вміти розуміти і цінувати нашу кочову історію та культуру, а не вигадувати собі міста, бібліотеки, землеробські поля, іригаційні споруди і т.п. ".

Але минулого року серед нас не стало й доктора М. Масанова. А тим часом, у Казахстані продовжується наростаюча міфологізація казахської історії. Про це у своїй статті "800 мільйонів тенге за статтю" написав заступник головного редактора газети "Свобода слова" Єрбол Курманбаєв. Як він зазначає, "дурна та поверхнева фальсифікація історії призведе до того, що незабаром увесь світ буде сміятися з казахів".

Хотілося б запитати, які цілі мають "одноразові" автори з етнічної історії народів Центральної Азії та їхні замовники, намагаючись створювати нові лже-науки та шукаючи "блакитну кров" серед своїх родичів. Адже відомо, що історія кожного народу по-своєму унікальна і заслуговує на глибоку повагу. Зворотне можуть стверджувати лише невігласи або люди, які готові виконати чиєсь замовлення "будь-якою ціною", навіть ціною втрати поваги серед колег з цеху журналістики або науки.

Доля закинула мене, козачку, в Узбекистан, і я несподівано виявила, що почуваюся тут білою вороною. Ні, у мене чудово складається робота, моя дитина знайшла купу спільних інтересів із місцевими дітьми, я душевно спілкуюсь із сусідами. Каменем спотикання виявилися… чоловіки. Я раптом зрозуміла, що узбеки зовсім не те, що казахи. І оскільки я ніколи не зустрічалася з чоловіком не своєї національності, для мене це стало одкровенням: що знайомитись, зустрічатися та проводити час з узбецькими чоловіками – перед усім цим я відчуваю бар'єр.

Давайте розглянемо, які відмінності та подібності я виявила між казахами та узбеками. Все, що я скажу, ґрунтується на відчуттях глибоко особистих, індивідуальних і ніяк не може бути віднесено до розряду офіційних заяв. Просто ділюся.

1. Серед узбеків зустрічаються дуже симпатичні типажі, але щоразу, коли я прилітаю в Казахстан, я наголошую, що казахські чоловіки набагато привабливіші. Візьму на себе сміливість сказати, що у нас кожен другий чоловік привабливий, симпатичний. Я ніколи не вважала казахів красивими, можливо, погляд у мене тут був замилений і всі чоловіки-казахи були для мене, як брати. Тепер, вирвана з рідних місць, я почала сумувати за рідним містом, і коли мені вдається пройтися улюбленими вулицями та кафешками, я наголошую про себе: «Ой, який симпатичний! І цей! І це теж!» Виявляється, мені треба було виїхати в іншу країну, щоб зрозуміти, які красиві казахи. Я вдячна цьому відкриттю, тому що тепер я дивлюся на казахських чоловіків кокетливим поглядом.

2. Узбецькі чоловіки дуже уразливі.Я намагалася зрозуміти, чому вони такі чутливі, але поки що таємницю розгадати не вдалося. Почуття образи взагалі властиве більше дітям, для них це інструмент для привернення уваги або реальних вигод. Але для узбецьких чоловіків це якийсь звичний стиль поведінки. Наприклад, я з першого дня приїзду ходжу і гадаю: купувати мені тут машину чи ні. Я намагалася у багатьох чоловіків уточнити, скільки коштує машина, але оскільки країна має власного виробника, всі купують тільки нові автомобілі. Одного разу ми сиділи з колегами за вечерею, і я знову поставила це сакраментальне запитання: «Скільки приблизно може коштувати в Узбекистані машина, яка б/у?» Мені дещо роздратовано відповіли, що ніхто не знає, скільки тут коштують беушні машини, бо ніхто ніколи цим не цікавився. У повітрі повисла напружена тиша, і я вирішила врятувати ситуацію: "Млинець, ось узбеки круті, тільки нові авто купують!" На погляд чоловіків за столом зрозуміла, що однією цією фразою мені вдалося образити одразу всіх. Жарт не був оцінений.

Казахи в цьому плані здаються мені спокійнішими та тверезішими – з ними легше обговорити проблему, що називається «без образ», вони не переводять питання в площину з'ясування особистих стосунків. До речі, узбеків відрізняє не лише уразливість. Від них дуже важко вибачитися. Так що враховуйте цей момент: будьте стриманішими і не ображайте чоловіка-узбека, пам'ятайте: зворотного шляху заслужити його розуміння і прощення немає.

3. Психологи Університету Бар-Ілан провели дослідження, в ході якого з'ясували, що жінки з підвищеним лібідо при довгому утриманні стають дуже вимогливими та прискіпливими у виборі партнерів. Достеменно невідомо, навіщо вчені вивчали жінок-узбечок з підвищеним лібідо, але факт залишається фактом, і це, до речі, помітно неозброєним оком: в основному узбечки – шалено темпераментні жінки в режимі 24/7. Узбецьким чоловікам доводиться існувати більш інтенсивному режимі сексуальної активності. Але це привід не лише для закидів у бік казахських чоловіків. У сексі причина і слідство часто міняються місцями: можливо, і нам, козачкам, тут є про що задуматися.

4. Офіційно заявляю: всупереч існуючому міфу про надмірну хитрість узбеків – узбецькі чоловіки не хитрі! Як вірно зауважив Ларошфуко: «Істинно спритні люди все життя вдають, що гребують хитрістю, а насправді вони просто нехтують нею для виняткових випадків, що обіцяють виняткову вигоду». Узбеки та виняткова вигода несумісні.

Зовсім інша справа банальний обман: це коли вас вводять в оману, коли говорять одне, а роблять інше, або коли обіцяють щось, а самі навіть не уявляють, про що йдеться. І ось тут, на жаль, мені часто доводиться мати справу саме з обманом. Узбеки не надають серйозного значення обману, вважають його чимось безневинним. Але це вказує не на відмінності з казахами, а скоріше на подібність: серед казахів це теж дуже поширене – у кожному з нас є трохи від Алдар-Косе.

5. Казахські чоловіки рішучіші: сказав – зробив. Іноді вони навіть переборщують із цим: зробив і нічого не сказав. Те, що узбецькі чоловіки нерішучі, я зрозуміла, коли мій колега цілий тиждень буквально щодня мучив мене питанням іти йому у відпустку. Він сам не розумів, що йому робити зі своєю відпусткою. Ще приклад: першого місяця я найняла собі водія, через тиждень я помітила, що він якийсь неспокійний і злегка роздратований – виявилося, це через те, що він розривався вранці та вечорами між мною та ще однією людиною, яку возив . Треба ж було встигнути і там, і тут до 9-ї години привезти нас двох на роботу за двома різними адресами. Я чекала, коли водій скаже, що не встигає, але він мовчав як риба. Довелося брати все в свої руки: я почала з'ясовувати, в чому причина його запізнень та нервозності, але лише через пару днів активного пресингу він зізнався: «Мені, здається, доведеться звільнитися, бо, мабуть, я не встигаю». "Ура!" - Вигукнула я про себе. Це була маленька перемога – узбецький чоловік у мене на очах прийняв тверде та остаточне рішення. Я була рада за нас обох.

6. Узбецькі чоловіки дуже люблять поговорити. Зважаючи на те, що наші жінки зазвичай скаржаться, що їхні чоловіки з ними зовсім не розмовляють, то тут жінкам пощастило. Узбеки готові обговорити з тобою все, що забажаєш і кого забажаєш, у всіх деталях та подробицях – навіть у таких, про які ви й подумати ще не встигли. Після приїзду до Ташкента у перші ж вихідні колеги запросили мене до клубу. Після пари коктейлів я, як завжди, пустилася в танець – це було, власне, те, навіщо я і прийшла (а навіщо ще людям ходити до клубу?!). Поруч опинився хлопець, який теж дуже весело витанцьовував, і потанцювавши з ним, я знову повернулася до своїх. Через пару хвилин «танцюрист» підійшов познайомитися і вже за годину я знала про нього все: де він жив, як жив і з ким, я дізналася про його розлучення, як він страждав, що дорого в Узбекистані, а що ні. Він розповів мені, які насправді узбеки, і наостанок застеріг, що тут не можна бути надто доброю і ввічливою, інакше оточуючі сприйматимуть це як слабкість.

7. Можливо, казахські чоловіки і небалакучі, але що вони кмітливі – це 100%. Взагалі, ви замислювалися про те, що таке кмітливість? Коротко – це здатність знаходити ексклюзивні, неочевидні чи обхідні шляхи вирішення проблеми. І досягати своєї мети, не порушуючи у своїй встановлених правил. Панове узбеки про це не замислюються, напевно, тому часом їх вирішення, наче сокирою по лобі. Я у своєму офісі замовила послугу – обклеїти матовою плівкою скляні перегородки. Саме скло виявилося шириною 110 см, а матова плівка шириною всього 100 см, це я дізналася, коли брала роботу. Спочатку ми зустрілися з «обклеювачами», обговорили, як ми хочемо, де і які написи зробити та інше. Приходимо через два дні приймати роботу і бачимо: їм спала на думку шалена ідея приклеїти матову плівку поперечно, і вийшло, що їм вистачило ширини, але при цьому вони категорично знехтували висотою. Обклеїли все поперечно з моторошними стиками в три ряди. Я навіть лаятись не змогла, просто сміялася до сліз. Заспокоївшись, ми попросили переробити роботу, хлопці переробили, але й тут вони ухвалили не менш неймовірне рішення. Плівку шириною 100 см приклеїли в один бік і на 10 см, що залишилися, з іншого боку доклеїли смужку. Коли я закинула їм ідею розмістити 100 см по центру, залишивши по краях п'ятисантиметрові смуги, і запитала: «Чи не виглядало б це красивіше і гармонійніше?» - У робітників стався когнітивний дисонанс.

8. Казахи ліниві – узбеки роботящі.У ФБ гуляв жарт, що якщо ти казах і встаєш рано, підмітаєш двір, потім йдеш на роботу, потім повертаєшся, готуєш плов і чистиш казан – не роби цього, інакше ти перетворишся на узбека! Раніше я теж думала, що узбеки дуже працьовиті, а казахи один лінивіший за інший. Тепер я можу сказати інше: знаючи казахів, складно в це повірити, так? Але коли ви дізнаєтесь узбеків ближче, то зрозумієте, що вони роботящі тільки там, де треба зарізати барана і приготувати плов. У силу традицій узбек має встати рано, тому що на весіллі, похороні або на обрізанні вони повинні подавати плов для сусідів та інших гостей до шостої ранку. Щоб приготувати його, треба прокинутися дуже рано. Те, що узбек підмітає двір, миє казан і з радістю ходить на роботу, де працює в поті чола, - міф. Напевно, найправильніше формулювання таке: ми однаково ліниві. Це Схід, дитинко, це Схід.

9. Чого в узбеківне відібрати- Вони дуже привітні.Вони вітаються з тобою, як із давнім та улюбленим другом, навіть якщо ви не знайомі, а просто зіткнулися, наприклад, у дверях або опинилися в одному ліфті. Одні й ті ж люди вітатимуся з вами щоразу, як у перший, по п'ять разів на добу. І важливо, що колись узбеки запитують у вас "Як справи?" - у цьому немає жодної формальності. Вони насправді цікавляться, як у вас справи, і хочуть почути у відповідь про вашу родину, здоров'я, настрій, роботу... Загалом, просто "нормально" вам не позбутися. Нам, у Казахстані, непогано було б стати такими ж привітними.

Зрозуміло, що будь-які градації ніколи не бувають точні, і тому вони дуже сумнівні. Англійці манірні, італійці веселі, американці нахабні – у кожній із цих заяв вже закладено помилку. Тому що колись ви обов'язково зустрінете сумного італійця або панібратськи налаштованого англійця. Так само легко ви можете перетнутися з найчеснішим узбеком або балакучим казахом. Але, незважаючи на це, загальні тенденції, які характерні для тієї чи іншої національності, однаково вловлюються.

Але найголовніше не те, чим ми різнимось, а те, що у нас є спільного. У нас спільні кордони, Сирдар'я, Науриз та Айт, манти та плов, повага до старих, заплутані степові дороги та стрункі мечеті. Ми – строката, галаслива, гостинна Азія, де один клаптик на спільній географічній карті – ми, а інший поряд – Узбекистан. І єдиний шлях для нас – це дружити та приймати один одного з усіма нашими дивностями та особливостями характеру.

33093 30-11-2018, 10:47

Чому таджики та узбеки посилено вчать мову Пушкіна, і як казахстанцям ставитися до цього?

ENG RUS KZ

У школах Узбекистану зростає кількість російських класів, а міністр народної освіти республіки констатує "серйозне збільшення реального попиту на школи з російською мовою навчання". У Таджикистані ситуація ще більш показова - там не тільки будуються «російські школи» та перекладаються російською мовою таджицькі підручники, а й запрошуються з Росії висококваліфіковані носії мови для роботи в середніх школах, ліцеях та гімназіях міст Душанбе, Худжанд, Куляб, Гісар та Дангара . У чому причина відродження інтересу до російської у цих країнах? Що вони розраховують отримати у результаті? Виграють вони або ж програють від появи там пристойного пласта населення, що говорить «чужою» мовою? Чи потрібно нам у Казахстані аналізувати цю тенденцію, і яким має бути ставлення до вивчення російської у нас? Слово експертів.

Толганай Умбеталієва, генеральний директор Центрально-Азіатськогофонду розвитку демократії, кандидат політичних наук:

«Це суто економічне рішення, яке у майбутньому може мати політичні наслідки»

- Не знаю, наскільки насправді масштабні процеси, про які ви говорите, адже ЗМІ часто в рази перебільшують значення та розмах тих чи інших подій та тенденцій. Але в будь-якому разі можу припустити, що інтерес до вивчення російської мови в Узбекистані та Таджикистані пов'язаний із великим потоком мігрантів із цих країн до Росії. Як відомо, РФ як одну з вимог до їхнього перебування на своїй території висуває знання російської мови.

Крім того, мігранти з Киргизстану, Узбекистану та Таджикистану, які його не знають, опиняються у складних ситуаціях, а найголовніше – на нелегальне становище. А значить, у їхніх інтересах освоювати мову країни перебування.

Вивчення російської - це, мабуть, найлегший і найшвидший спосіб вирішення проблеми безробіття у країнах центрально-азіатського регіону. Набагато складніше вирішити її економічними методами. Зокрема, я маю на увазі створення умов забезпечення зайнятості населення, зниження рівня трудової міграції, особливо із села.

Інакше висловлюючись, зростання інтересу населення до вивчення російської, мій погляд, має суто економічні мотиви. Але в майбутньому може мати політичні наслідки.

АйманЖусупова, експерт ІМЕП при Фонді першого президента РК:«Позиції російської будуть зберігатися»

- І в Таджикистані, і в Узбекистані російська мова все ще поширена як засіб спілкування в побуті, як основне джерело інформації в науковій, і насамперед у науково-технічній сфері. Але рівень його знання, вивчення знижується, і це стосується глибинки.

Дослідники відзначають, що, наприклад, в Узбекистані при переході на латиницю влада не змогла забезпечити переклад на неї величезного пласта наукової літератури (хоча спочатку й задумували). Внаслідок цього за бортом щодо отримання якісної освіти залишилося ціле покоління, яке навчалося в школах вже на основі нового алфавіту.

Відповідно сьогодні якісну освіту там можна здобути тількиросійською. Ініціатори реформи не врахували, що при трансформації такого базового параметра культури та життєдіяльності загалом необхідні кадри та час. Досі безліч книг узбецькою мовою видається на основі кирилиці, що пояснюється звичкою, легкістю сприйняття подібного тексту як науковцями, так і читацькою аудиторією. Про запит на російську мову в Узбекистані свідчить, зокрема, і той факт, що Російський центр науки і культури в Ташкенті (РЦНК) найближчими роками відкриє 12 регіональних відділень з метою підвищення рівня знань місцевого населення, молоді.

Щодо Таджикистану, то влада країни прямо заявляє про існування реальноїпотреби у російській. У цьому плані показовою є хвиля критики, що піднялася в соціальних мережах з приводу рівня знання російської мови таджицьким міністром освіти і науки.

В цілому і в Узбекистані, і в Таджикистані російська все ще залишається мовою міжнаціонального спілкування, основним засобом спілкування міської інтелігенції, чиновників та бізнесменів, але ступінь його поширення значно звузилася.

Окремо варто зазначити, що для громадян Узбекистану та Таджикистану важливо знати російську ічерез те, що Росія є основним міграційним реципієнтом цих країн. Незнання російської тягне у себе негативні наслідки для трудових мігрантів, зокрема правову безпорадність, систему подвійний експлуатації.

Казахстан, аналізуючи та враховуючи досвід застосування латинки у цих країнах, прагматично підходить до ситуації. У нас перехід на неї теж сприймається як рішення, яке дозволить успішніше інтегруватися у світову спільноту. Але одночасно існує розуміння того, що відхід від російської потягне за собою втрату величезного пласта культурної та наукової спадщини, створеного на кирилиці. Тому влада намагається здійснювати перехід плавно, зберігаючи позиції російської мови, кирилиці та поступово підвищуючи значимість державної мови, на що сьогодні існує великий запит.

Принципова відмінність нашої ситуації полягає в тому, що на латиницю перекладається тільки казахська мова, тоді як позиції російської збережуться, і вона, як і раніше, використовуватиметься на кирилиці. У нас існує розуміння того, що переклад казахської мови на новий алфавіт – це складний, багатогранний та тривалий процес, який зачіпає соціальні, політичні, культурні засади життя багатьох соціальних груп населення. При цьому перехід на новий алфавіт дозволить модернізувати мову, поєднати казахський етнос за рахунок рівного старту у вивченні.

Проте необхідно дуже детально проаналізувати помилки, що мали місце в сусідніх країнах, щоб не отримати таких же наслідків.

Мірас Нурмуханбетов, один із засновників форуму «Жаңа Қазақстан»:«Не можна перебивати мову Пушкіна та Салтикова-Щедріна мовою Путіна та Кисельова»

- Мені важко судити, яку саме ціль переслідує «збільшення кількості класів зросійською мовою навчання». Це може бути будь що. Наприклад, метою може бути адаптація узбецьких та таджицьких гастарбайтерів у Росії, адже не секрет, що їхні грошові перекази на батьківщину не лише допомагають вижити їхнім сім'ям, а й суттєво поповнюють бюджети цих країн. Узбеки переводять близько чотирьох мільярдів доларів, а таджики - близько двох із половиною мільярдів щороку. Знання ж російської мови дозволить збільшити ці суми, забезпечити безпеку заробітчан у російських містах та поступово позбавити їх від іміджу «джамшута» та «равшана».

Тут може бути політична складова. Якщо Душанбе іколись був у зоні прямого впливу Москви, то Ташкент у зв'язку з деякими змінами свого зовнішньополітичного вектора (про що писала і ваша газета), можливо, вирішив лібералізувати «мовне питання». Тут, до речі, слід відзначити зростання активності російськомовних ЗМІ (місцевих, а також російських, орієнтованих на Середню Азію), які почали отримувати гранти та просувати основні положення нинішнього політичного курсу Кремля.

Якщо говорити окремо про Таджикистан, то це може бути і природний процес, оскільки російська там ємовою міжнаціонального спілкування, що свідчить 2-я стаття Конституції цієї країни. Можливо, кількість російських шкіл і класів (як і таджицьких) збільшується просто внаслідок зростання чисельності населення, та якщо з Росії все бачиться так, як їй хочеться. В Узбекистані ж кількість як шкіл, а й ліцеїв і коледжів з російською мовою навчання постійно зростає. Як, втім, і загальна кількість закладів освіти, що пов'язано із демографічними тенденціями.

Що стосується «виграють або програють», то це їхня внутрішня справа, навітьякщо через «мовне питання» хтось намагається відродити імперію, створити її південний форпост чи щось ще подібне. Загалом, об'єктивно кажучи, ще ніхто не програвав від того, що знає багато мов, але не забуває рідної. До речі, представники «нетитульних» націй у цих республіках дуже добре знають мову «аборигенів», чого не скажеш про нашу країну.

А що Казахстан? Думаю, тут нічого аналізувати. Якщо, звичайно, не педалювати штучно проблему з того чи іншого боку. Нехай цим займаються вкрай праві нацпатиабо найзатятіші поборники «російського світу». Російська мова у нас фактично є найпоширенішою і за багатьма параметрами випереджає казахську, якщо не сказати – тяжіє над нею. Хоча цей факт наполегливо не хочуть визнавати дбайливці за «великий і могутній» по той і цей бік кордону.

Щодо мого ставлення до російської мови, то я дотримуюсь наступної формули: не можна перебивати мову Пушкіна та Салтикова Щедріна мовою Путіна та Кисельова. Це різні мови, хоча звучать, можливо, і однаково.

Айгуль Омарова, політолог:«Інтерес визначає економіка»

- Немає нічого дивного в тому, що Узбекистан та Таджикистан знову звертаються до російської мови, збільшують кількість класів із навчанням на ній, запрошують викладачів із Росії. Потрібно піднімати економіку, не відставати від нових віянь, освоювати інноваційні технології та методи, що передбачає іншу якість знань. Навряд чи західні країни відчувають у зв'язку з цим інтерес до вищезгаданих республік, оскільки особливих природних багатств, на які вони могли б «покласти око», там немає. Тому залишаються найближчі сусіди. До речі, і раніше, за радянських часів, у цих республіках переважне ходіння мали національні мови. Сьогоднішній же ренесанс, повторюся, пов'язаний із необхідністю розвивати економіку, і цьому багато в чому мають сприяти технології, машини та інше, що можна буде отримувати з Росії. Інакше кажучи, економіка визначає інтерес.

Завдяки знанню російської ці республіки виграють як економічно, а й у соціальної сфері. Адже Росія відкриває там свої вищі навчальні заклади, і Таджикистан з Узбекистаном почнуть отримувати кваліфікованих фахівців, а цевже гарантія підвищення життєвого рівня цих країнах. Отже, приводів для соціальних конфліктів зменшиться. До того ж, важливе значення мають питання національної безпеки, і тут краще взаємодіяти за допомогою російської мови.

У чому ці країни можуть програти? Побоювання щодо того, що таджики чи узбеки забудуть свою рідну мову, навряд чи обґрунтовані. Адже вони вбирають його з молоком матері, і в сім'ях все одно більше говорять рідними мовами.

Щодо Казахстану, то в нас інша картина через те, що казахська земля споконвіку була батьківщиною для представників різних народів. Щодо цього Таджикистан іУзбекистан є мономовними країнами. Нам, навпаки, треба наголошувати на вивченні казахської мови, але зовсім не ту, якою наполягають деякі так звані громадянські активісти.

Я, наприклад, не зустрічала жодного російського чи татарину, який був би проти вивчення казахської мови та впровадження її у діловодство. Інша справа, що деякі носії мови вкрай агресивні у своїх вимогах говорити лише по-казахськи, забуваючи про конституційні норми та права людини. Мав рацію професор Масанов, коли стверджував, що наказом запровадити казахську мову неможливо. Я додала б ще, що агресією ситуацію не змінити. Потрібен інший підхід. До речі, подив викликає той факт, що на чолі відомства, яке розробляє новий казахський алфавіт і відповідає за долю казахської мови, стоїть людина, яка запідозрена кілька років тому у фінансових порушеннях. Погодьтеся, що таке не викликає довіри.

Щоб казахська мова стала по-справжньому затребуваною, настав час припинити будь-які спекуляції на цю тему і ввести за них покарання, аж до

кримінального. Необхідно зайнятися організацією безкоштовних курсів, клубів із вивчення казахської мови. Гроші на це є – потрібна лише політична воля. І, природно, потрібно більше програм, публікацій казахською мовою, але без дидактики та моралі з боку вчених чоловіків. Потрібна жива промова авторитетних людей. Згадайте, як письменник Герольд Бельгер описував багатозначність казахської мови, наводячи приклади, як казахи іменували коней залежно від віку. Ось зараз потрібно саме таке, щоб люди відчули багатство лексики та відчули інтерес до вивчення казахської мови.

Південь Казахстану, який не розмовляв російською навіть за часів Радянського Союзу, навряд чи заговорить нею тепер. Це є «велика проблема» для російськомовних казахів і не казахів. На одній із вулиць Алмати повз мене пронісся автомобіль з номерами, що починаються на літеру «Х». Її водій жодних правил не порушував, просто їхав своєю дорогою. Побачивши машину та її номери, одна жінка, мабуть російськомовна козашка кинула різким тоном, ніби її вкусила змія: «Куди не глянь – скрізь уже «чімкентсі», прямо як саранча заполонили тут усі. Треба їх розтоптати, як каракуртів!». І це лише один із безлічі прикладів неприйняття «чімкентців». Насправді неприязне ставлення жителів інших регіонів до жителів півдня вже стало аксіомою, яка не вимагає доказу. Часто чуємо такі поради як «Не одружуйтеся з дівчатами з Шимкента», «Не виходьте заміж за шимкентців». А чим же власне не до вподоби шимкентці для решти? Чому їх недолюблюють? Тому є кілька пояснень. Перше, звичайно ж, мова. Мова – це інструмент комунікації, а й якась система мислення. Зайве пояснювати, що мови певною мірою впливають формування світогляду. Є такий феномен, якщо жителі інших регіонів країни нерідко пишаються своїм непоганим володінням російської мови і почуваються обділеними, якщо володіють ним недостатньо добре, то для південних казахів незнання російської, так само як і іноземної мови – анітрохи не злочин. Їм що російська мова, що мова суахілі чи іврит – барабаном. У тих регіонах, де переважає вплив російської мови та російської культури, таке становище здається «дикістю». Мабуть з цієї причини казахстанські росіяни зчиняють шум, скаржачись на те, що «в Шимкенті документи заповнюють і довідки видають казахською мовою, обмежують російськомовних громадян». Проте південь Казахстану, який не розмовляв російською навіть за часів Радянського Союзу, навряд чи заговорить нею тепер. Це є «велика проблема» для російськомовних казахів та не казахів. Друге – це політична та історична сторона. «Чимкентські», які не володіють чи володіють погано «Світова мова» – це затяті прихильники «створення етнократичної держави». Тобто «чімкентськими» рухає націоналізм. Про це гарно доносить Канат Нуров у своїх працях під назвою «Казахстан: національна ідея та традиції»: «Казахи як національність, знову ж таки через своє «козацтво», за визначенням навряд чи стануть «прихильниками етнократичної держави». Та обставина, що так звані «жителі півдня», тобто присирдар'їнські казахи, які здавна підпали під деспотичний вплив середньоазіатських ханств і ортодоксального ісламу, стали за цілком певного сприяння постноменклатурного уряду виявляти значну націоналістичну активність, подаючи приклад іншим, є прискореним. становить характерної риси казахського народу». На думку вченого Каната Нурова, казахи з «Коканда-Ташкента» або «Присирдар'їнська» – відрізняються від звичайних казахів, це інший субетнос. Їм властивий середньоазіатський, деспотичний характер. «Безумовно, що сучасна «активність» «півдня» є симптоматичним політичним явищем і має бути «нейтралізована» відповідною активністю», – пише Канат Нуров і закликає боротися проти «півден». Дійсно, Шимкентський регіон межує з територією Узбекистану, ми не використовуємо вплив узбецької культури. Наприклад, у казахів Алматинської, Жамбилської областей помітні ознаки впливу культури киргизької та дунганської, а у казахів, що населяють північні регіони, часто спостерігаємо вплив російської культури. Однак у цьому ніхто не бачить жодної проблеми. Це цілком природно та закономірно. А отже, вся причина може бути в тому, що шимкентці є активнішими «націоналістами». До речі, хто бував у Шимкенті, напевно бачив – там чи то узбеки, азербайджанці, росіяни чи корейці – всі непогано говорять казахською мовою. Виходець з такого середовища, тобто той самий «чімкентський», коли приїжджає до Алмати, Астани чи Павлодара, ставить резонне на його погляд питання: «А чому тут не говорять казахською?». Очевидно, це питання немов гостре шило жалить алматинця або павлодарця, який звик «пишається» своєю російською промовою і вважає себе «людиною, яка вгамовує спрагу у джерела просунутої культури». На думку Каната Нурова, російські вчені ще в XIX столітті помітили, що південні казахи є іншим субетносом. Наприклад, Льовшин писав, що «цей субетнос є відокремленою групою серед казахського народу, вони платили податки і звітували правителям Ташкента, порівняно з безстрашними казахами заходу і сходу, поводяться більш потайно, хитрі і вкрай обережні». якого дотримуються російські чи російськомовні казахи. Однак, як можна зрозуміти те, що при згадці слова «чімкентські», волосся дибки встає навіть у казахів, які говорять казахською мовою і мислять по-казахськи? По-перше, якщо поглянути на карту, де вказані основні напрямки внутрішньої міграції останніх років, то переселення народу всередині країни виглядає таким чином: жителі Тараза та Кизилорди перебираються до Шимкента, а вихідці з Південно-Казахстанської області немов людський потік поширюються потім на весь Казахстан . По-друге, жителі півдня прихильники традицій. Суворіше дотримуються традиції та звичаї казахів, тоді як в інших регіонах підвалини та уклади національного етикету вважаються непотрібними «пережитками минулого». Жителі півдня на цей рахунок відповідають так: «якщо у казахів уклін жінки перед дорослим аксакалом – ознака «відсталості», то чому взаємний уклін між чоловіками в розвиненій Японії вважається національним етикетом?». По-третє, є різниця в менталітеті жителів півдня. Тому трапляються й такі люди, які не вважають шимкентців за казахів. Від жителів північних регіонів чув такий вислів: «У нас на роботі лише два казахи, решта – суцільно шимкентські». Коли характеризують шымкентців, звичайний народ дає приблизно таку оцінку: «вульгарні, хитрі, ошуканці, ненадійні в дружбі, на перший план ставлять особисту вигоду, надто спритно провертають свої справи, жадібні». Є й ті, хто дивляться на шимкентців як на та корупції.Але насправді ясно, що все це є не більше, ніж звичайні стереотипи.У силу всіх вищезгаданих причин на вулицях Алмати порушення водіїв на машинах з номерами регіонів «Н», «В», «А», «Z» залишаються поза увагою, а ось буква «Х» одразу ріже всім очі. Ми сміємося, слухаючи жарти шимкентських театрів сатири «Шаншар», «Шимкент-шоу», «Бауиржан-шоу», але при цьому дивимося на шимкентців з іронією та зверхньо. На тоях і весіллях із задоволенням танцює під веселі пісні талановитих співаків – вихідців Шимкента, але при зручній нагоді намагаємось принизити «півдня». Що з нами? Дволикість, чи дурість?! Один відомий російськомовний журналіст у приватній бесіді одного разу зізнався мені: «Треба визнати, не було б Шимкента – зараз могло б не бути ні казахської культури, ні казахської мови і навіть казахської держави». Ну звичайно, він явно переборщує. Але хто знає, може і є в його словах частка істини? Чого ми хотіли, порушуючи цю делікатну тему? Ми не збираємося облити брудом або захистити «чимкентців», ми хочемо винести на загальне обговорення цю ворожнечу, яка є, на жаль, у нашому з вами суспільстві. Відповісти наперед на якісь можливі виклики, що загрожують єдності нашої нації. У сучасному мінливому світі чимало прикладів, коли країни вже розкололися на свій Захід та Схід, на свій Південь та Північ, або стоять перед загрозою такого поділу. Тому буде зовсім не на шкоду, якщо ми спробуємо вилікувати свої хвороби на ранніх стадіях, у тихий та мирний час. Що скажете ви, дорогі читачі? Берік МИНЖАСАР, сайт serke.org07.05.14Переклад Айдина ОЛЖАЄВАПовна адреса статті: http://serke.org/news/«shymkentskiiler»-subetnos-pa-nege-olardy-zhek-kөredі