Osip Mandelstam Notre Dame. Şeirin təhlili O.E. Mandelstam "Notre Dame". "Notre Dame" şeirinin təhlili
Roma məhkəməsi başqasının xalqını mühakimə etdi.
Bu, Bazildir və - Sevincli və birincisi, -
Heç vaxt Adəm, qəlibləmə əsəbləri,
Əzələlər çalınan xaçlı yüngül arch.
Ancaq gizli plan çöldə verir:
Yüklənmiş tağlar burada qayğı göstərdi,
Avtomobil divarının kütləsi əzmədiyi üçün -
Və cəsarətli boş qoçun twinge.
Təbii labirint, anlaşılmaz meşə,
Souls Gothic yoxa çıxır,
Misir gücü və xristianlığın qorxulu,
Yaxınlıqdakı Costanogo ilə - palıd və hər yerdə padşah bir plumb var.
Ancaq daha diqqətli olsa, qala notre dame,
Mən sizin dəhşətli ribrinizi öyrəndim -
Nə qədər tez düşündüm: cazibə qüvvəsi
Və mən heç vaxt gözəl bir yaradıram ...
"Daş" kolleksiyasında mandelstam-ın proqramlarından biri "Notre Dame" şeiridir.
Bu şeirin mənasını aşkar etmək üçün onun analizinə daxil olmaq lazımdır:
- 1) "Daş" kolleksiyasının dizaynının birliyində;
- 2) şairin dünyagörüşünün yaradıcı anlayışına;
- 3) tarixi və mədəni bir kontekstdə.
Şeirdə "özünü portret" şeirində, mərkəzi, kulminasiya simvolu daş olur.
"Hörmətli amansızlıqlar sirli TıTchevski daşını böyüdün və binaları əsasında qoydular."
Daşın kobud materialistik çəkisi reallığın qəbul edilməsini ifadə edir.
"Başqa bir varlıqla üzləşəcəyi kimi daş. Özü də bu, dinamikanın potensial qabiliyyətini gizlədən, sanki "Səlib yürüşü" kimi soruşduğu kimi - bənzərinin sevincli qarşılıqlı əlaqədə olması ".
Yaradıcılıq kontekstində O.E. Bir daş adamdakı mandelstam, yaradıcı səylərini göndərir, yüksək məzmun daşıyıcısı ilə məsələni düzəltməyə çalışır. "Yüngül nifrət edirəm ..." şeirindəki xətləri xatırlayın:
... krujeva, daş, olmaq
Və cobweb.
Notre Dame Katedrali daş çevrilməyə çevrilir. Əsrarəngiz "səxavətli" daşın inşaatçısı bir hava və yüngül bir hikmət məbədi oldu.
Notre Dame - Parisin Katedrali, Erkən Fransız Gothic'in məşhur abidəsi olan Allahın anası. Şeir mandelstamının birinci sətirindən, olduğu kimi, bir-birlərinə kontekstual təbəqələr tətbiq edir, oxucudan assosiativ satırlara səbəb olur.
"Roma məhkəməsi başqasının insanlarını mühakimə etdi ..." - müəllif bizi açıq şəkildə tarixi həqiqətə açıqlayır. Notre Dame, qədim bir lüteyə yerləşdiyi sayt adasında dayanır - Romaya əsaslanan bir koloniya. Beləliklə, şeirdə bir roman mövzusu var. Roma - "Qərb dünya kökü", "daş, arxanı bağlamaq".
Roma mövzusu hekayəni vahid memarlıq dizaynı kimi hiss etmək imkanı verir. Dolayı bir şəkildə elan olundu, bu mövzu başlanğıcını birləşdirir, buna görə şeirdə müxtəlif mədəni kontekstlərin uyğunluğu.
Məbədin birinci şəxslə olan metaforik müqayisəsi, Adəm, gizli bir bənzətmə verir: gömrük hissələrinin, məbədin hissələri ilə bədən hissələrinin əlaqəsi.
Ənənəvi olaraq, Adəmin görüntüsü varlıq sevincinin, olmağın xoşbəxtliyinin səbəbi ilə bağlanır. Mandelstam bu fikri, dəyişən vurğuları vurur: ADAM ilə metaforik şəkildə bağlıdır Hər kəsin fikrini daşıyır.
Şeirin ilk iki ləkəsi antiteis prinsipinə görə qurulur: xarici əksinə daxili. "Xaç yüngül arch" "gizli plan" - "Yük divarının kütləsi" aşkar edir. Quraşdırılmış binanın maddi şiddəti sayəsində yarpaq tağları üzərində kütləvi bir arxanın nəhəng təzyiqi daş motivi ilə həyata keçirilir. Metafora "və cəsarətli boş işin doğrayıcısı" antitezin prinsipinə görə qurulur. "Özünü portret" şeirindəki kimi eyni kontrast: Gizli vulkanik enerjisi yalnız bir anlıq, sanki göy və yer arasında asılmış beşinci element kimi.
Notre Dame'nin varlığı, bir insanın səması, əbədiyyətin ("göy boş döşlər // incə iynə erkən") tərkibində bir problemdir. Bu dorned layihə bir insanın yaratdığı dondurulmuş bir elementdir.
Üçüncü Stanzada, müxtəlif mədəniyyət dövrləri, Məbədin "kortəbii labirint" də təcəssüm etdirilən "şifahi birlik" (O. Madelstamın tərifi) ilə bağlıdır. Katedralin memarlıq kamilliyi ilə, "Yaradılması" və Möhtəşəm "Fiziot" vasitəsilə keçmiş mədəniyyətlərin xüsusiyyətləri görünür.
Bu sintezi göstərmək üçün, məbədin açılış nizamsız yerinin açılmasının gücünü vurğulayın, şair Oxymoron ("Gothic yoxa çıxmağın ruhları"), əks hadisələri birləşdirir: "Misir gücü və xristianlığınlıq həyatı"; "Kosta gecəsi, palıd və hər yerdə padşah - plumb."
Nəhayət, dördüncü Stanza müəllifin ideyasının kvintessiyası olur. Sözün "əsassız şiddəti" ndə notre dame-nin güclülüyünün bir güzgü tərəfi var.
Söz yaradıcı insanın səyinin obyektinə çevrilir.
Şairin usta bədii intuisiyası mədəni məkanın birliyini kəşf etməyə imkan verir. Bütün dövrlərin birləşdiyi bu tək mədəniyyət məkanında, "bərk" notre "qatı" notre "şüurlu mənalar" sözləri, loqotiplər həll olunduğu izlər. Ancaq memarlıq təşkilatında, şeir salonu, söz-loqotip, həqiqi mənasını, həqiqi mənasını, bu memarlığı yalnız bu birləşməsində mövcud olan bu, əsl mənasını, daha mobil hala gətirir.
"Cazibə qüvvəsindən rüsvayçılıqdır və mən heç vaxt gözəlləşirəm."
Yalnız "Notre Dame" şeiri kontekstində "Unrellisinin şiddəti" ifadəsi tamamilə yeni, gözlənilməz semantika: sözü bildirir.
"İşdən daha çox şey və özünüzdən daha çox şey varlığını sevin ..." - deyir O. Madelshtam.
Sanki daşdır, daxili dinamikasını kəşf edərək, dimibi dinamikasını kəşf edir və semantik mədəniyyət sahəsində "özlərinin sevincli qarşılıqlı əlaqədə" iştirak etməyə çalışır.
Şeir stil şairi mandelshtam
Notre Dame Osip Mandelstam
Roma məhkəməsi başqasının xalqını mühakimə etdi.
Bu, - və sevincli və birincisi,
Heç vaxt Adəm, qəlibləmə əsəbləri,
Səlib yürüşünün əzələlərini oynamaq.Ancaq kənarda gizli bir plan var:
Yüklənmiş tağlar burada qayğı göstərdi,
Yük divarının kütləsi əzmədiyi üçün,
Və cəsarətli boş qoçun twinge.Təbii labirint, anlaşılmaz meşə,
Souls Gothic yoxa çıxır,
Misir gücü və xristianlığın qorxulu,
Yaxınlıqdakı Costanogo ilə - palıd və hər yerdə padşah bir plumb var.Ancaq daha diqqətli olsa, qala notre dame,
Mən sizin dəhşətli qabırğalarını araşdırdım,
Nə qədər tez düşündüm: cazibə qüvvəsi
Və mən heç vaxt gözəl bir yaradıram.
Mandelstam "Notre Dame" şeirinin təhlili
1908-ci ildə Osip Mandelstam, nüfuzlu Avropa Universitetində Fransız ədəbiyyatını öyrənərək Sorbonne'nin dinləyicisi olur. Yolda gənc şair çox səyahət edir və ölkənin görməli yerləri ilə tanış olur. Onun üzərində ən dərin və silinməz təəssüratlarından biri, 1912-ci ildə Mandelstam, Mandelstam'ın "Notre Dame" şeirini həsr edən Allahın anası Parisin Katedrali tərəfindən istehsal olunur.
Bu şairin daxili dünyası çox dəyişkən və gözlənilməzdir. Buna görə də, şeirlərini oxumağa başlayaraq, bəzən finalın nə olacağını təsəvvür etmək çox çətindir. Bu vəziyyətdə "Notre Dame" məhsulu istisna deyil. Katedralin böyüklüyü və gözəlliyi ilə şoka düşən müəllif, "sinirləri qəlibləmə, səlib yürüşləri ilə oynayan" qeyd edir. Bu binada böyüklük və zəriflik, abidəlik və hava şəraiti mükəmməl tələsir. Bu birləşmə, qorxu hissi ilə heyranlıq hissi ilə mübarizə hissi olan Osip Mandelstam'ın xəyalını həyəcanlandırır. Tamamilə eyni ziddiyyətlər kafedralın özündən ibarətdir, güclü bir günbəz "icarəyə götürülmüş tağlara qulluq etməzsə" uzun müddət çökəcəkdi. Ən kiçik detallı kimi düşünülmüş dizayn, şairin kafedralı heyran etməkdən yorulmaması və tədricən yalnız onun ruhuna nüfuz etdiyini, eyni zamanda dünyanın ən gözəllərindən birini hesabladığını da başa düşür.
İçəridən kafedralın öyrənilməsi, müəllif inanılmaz bir kəşfə gəlir, "Gothic itkin, Misir gücü və xristianlığı qurğusunun canlarını üzvi şəkildə bir araya gətirdi" dedi. Məbəddəki qamışın kövrəkliyi palıdın kütləviliyinə bitişikdir və eyni zamanda "padşahın bir plumbudur".
Şair, qədim memarların bacarıqlarını səmimi şəkildə heyran edir, baxmayaraq ki, bu cür kafedralı tikmək üçün çox sayda vaxt və güc lazımdır. Eyni zamanda, müasirlik və incəlikdə fərqlənməyən tikinti materialları, sanki məbədin hava tüklərindən toplandı. Bu tapmaca, ən uzaq kilsələr şortlarını araşdıran Mandelstam-a istirahət vermir, suallarına cavab tapa bilmir: Daş, ağac və şüşə necə yarada bilər memarlıq şah əsəri? Katedralə dönərək şair qeydləri: "Mən sizin dəhşətli qabırğalarınızı araşdırdım." Üstəlik, xüsusi diqqətlə, gizli "Notre Dame" yazmağa çalışdı. Ancaq şairin etdiyi tapıntılar maddi deyil, fəlsəfi müstəvidədir. "Şiddətdən yararsızdır və mən heç gözəl bir şey yaratacağam ...", "deyə müəllif qeyd edir ki, sözləri daş kimi eyni bina materialıdır. Təmizlənməmiş və kobud. Ancaq bir insanın hədiyyəsi varsa, belə bir "materialın" köməyi ilə belə bir əsrdə minnətdar nəsillərə heyran qalacaq həqiqi ədəbi şah əsər "qura" edə bilərsiniz.
1891 - 1921. "Daş" kolleksiyası.
Şeir " Notre Dame. " 1912 .
Bioqrafik məlumatlar.
Müəllimin giriş sözü.
Osip Mandelstam, 20-ci əsrin ən sirli və ən əhəmiyyətli rus şairlərindən biridir. Onun erkən yaradıcılığı "gümüş yaşı" ilə əlaqəlidir və sonradan bu müddətdən çox uzaqdır.
O. Madelshtam 3 (15) 1891 yanvar 1891-ci il tarixində Varşavada Hatskel (Emil) Mandelstam ilk gildiyasının tacirinin ailəsindəki Varşavada anadan olub.
Sankt-Peterburqda keçirilmiş uşaqlıq, rus mədəniyyətini "dünya həssaslığı" ilə uddu və yəhudi ailəsində doğulmuş olsa da, onun üçün yaxınlaşdı. Məşhur Tenişevsk məktəbində (humanitar gimnaziya) keçirdiyi məktəb illəri.
1909-cu ildə Fransa, İtaliya, Almaniyanı ilk dəfə ziyarət edir və orada mandelstam Avropa mədəniyyətinin ruhunu udur. 1911-ci ildə Rusiyaya qayıdır, Sankt-Peterburq Universitetinin tarixi və filologiya fakültəsinə gəlir.
Mandelstam poetik mühitə düşür, simvolist şairlərə cavab verir, qüllədəki görüşləri ziyarət edir və N. Gumilevə yaxınlaşır, məşhur kafedə "küçə iti" də çıxış edir.
Yaradıcı yolun başlanğıcı. Simvolizmlə boşluq.Mandelshtam - Akmeist.
Sitatlar ilə işləyin. Şairin borcu haqqında mandelstam haqqında ifadələrdən, erkən yaradıcılıq poetikasının xüsusiyyətləri haqqında hansı nəticəyə gəlmək olar?
Mandelstam, rəmzi verən bir tələbə kimi yaradıcı yoluna başlayır, lakin rəmzilik böhranının artıq açıq olmadığı vaxtda ədəbiyyata girir. Cəlbəli, maddi dünya, mandelstam'ı aqmeizmə aparan cazibə.
"Səhər Akmeizm" proqramında Mandelstam, üçölçülü dünyanın inkar edilməsi ilə simvolizmə qarşıdır: "Uğurla qurmaq üçün ilk şərt - Səmimi Yazıçılar Üçün Üç Ölçmə - Dünyaya baxmaq üçün yük və qəzada, ancaq bu saray tanrıda olduğu kimi.<...> Yalnız "üç ölçü" adına qura bilərsiniz, çünki onlar heç bir memarlıq şəraitidir. Buna görə memar yaxşı bir domico olmalıdır və simvolistlər pis memarlar idi. Boşluqla mübarizə aparmaq, hipnotizasiya etmək üçün vasitələr. Gothic Bell Tower'in yaxşı bir ox pisdir ", çünki bütün mənası göyü vurmağı, boş olduğunu vurdu."
Şair, sözün əsl mənasına olan inamsızlığı ilə futurizmi, sözün əsl mənasına qəbul etmir: "..." ... biryulki futuristləri ataraq, sərt bir sözü necə bağlamaq olar Sebastian Bach-in musiqisində onu təsdiqlədiyi kimi, sözlərin münasibətində bir gothic təqdim edin. Materialın reallığa inanmadığı təqdirdə, qazanmağın müqavimətinə inanmamağa razıdır<...> ... Daş Tyutşev, "Dağlardan getdi, vadisində yatır, özü tərəfindən parçalanmış və ya düşüncə əlini devirəcək" (Şeir F. İ. TıTchev "problemi" - avtomobil) - Bir söz var. Bu gözlənilməz payızdakı maddənin səsi özünü parçalayan bir nitq kimi səslənir. Bu zənglə yalnız memarlıq cavablandırıla bilər. Hörmətli amansızlar sirli TıTchevski daşını qaldırır və binaları əsasında qoyurlar. Daş, olduğu kimi, digərinə sadiqdir. Özü də içində gizlənmiş dinamikanın potensialını tapdı "," bir "söhbəti" kimi sevindiyi kimi "kimi" kimi "kimi".
Mandelstam görə şair inşaatçı, memardır. İnşaatçıya gəlincə, material bir daşdır, buna görə şair üçün - söz. Daş - material kobud, təmizlənməmişdir, lakin bütöv bir hissəsi olmaq potensialını ləngidir: Gothic Katedralin bir təbəqəsi, bir spirasiya. Onu qaldırmaq, başqaları ilə əlaqə qurmaq, şiddətini dinamikada, dizayna materialına çevirmək lazımdır. Söz materialdır, amma sözlər tək qalmamalıdır, "bütün daşqırıqları," catedralsdakı daşlar kimi "komik" rulon halqalarında "gülməli" rulonunda oynamalıdırlar. " Bu bənzətmə mandelstam ("daş") ilk kolleksiyasının adını və memarlıq mövzusunun kolleksiyada işğal etdiyi yerin adını müəyyən etdi.
"Daş" şair kolleksiyası.
"Notre Dame" şeirinin təhlili 1912.
Roma məhkəməsi başqasının xalqını mühakimə etdi.
Bu, - və sevincli və birincisi,
Heç vaxt Adəm, qəlibləmə əsəbləri,
Səlib yürüşünün əzələlərini oynamaq.
Ancaq kənarda gizli bir plan var:
Yüklənmiş tağlar burada qayğı göstərdi,
Yük divarının kütləsi əzmədiyi üçün,
Və cəsarətli boş qoçun twinge.
Təbii labirint, anlaşılmaz meşə,
Souls Gothic yoxa çıxır,
Misir gücü və xristianlığın qorxulu,
Yaxınlıqdakı Costanogo ilə - palıd və hər yerdə padşah bir plumb var.
Ancaq daha diqqətli olsa, qala notre dame,
Mən sizin dəhşətli qabırğalarını araşdırdım,
Nə qədər tez düşündüm: cazibə qüvvəsi
Və mən heç vaxt gözəl bir yaradıram.
Şeirin ümumi fikrini bütövlükdə tanımaq üçün suallar.
Frontal iş.
1. Bu şeir nədir? Lirik qəhrəmanı kafedrali necə qəbul edir? Şeirdə hansı nəticə səslənir?
2. I və II Strafs anlamaq üçün lazımi şərhlərdən yararlanın.
3. Şeirin tərkibinə diqqət yetirin. Şeirdə poetik düşüncə necə inkişaf edir? Stanzın yerində hansı xüsusi görürsən? Lirik qəhrəmanı haradadır, Katedralə harada baxır? Şeirin müvəqqəti təyyarəsi haqqında nə deyə bilərsiniz?
Şeirləri təhlil etmək üçün suallarqruplarda.
Tələbələrə lüğətlər təklif olunur, ədəbi tənqid məqalələrindən çıxarılır.
4. III Stanza'nın şəkilləri özləri arasında necə əlaqələndirir? Katedralin görünüşündə nə baş başlayır? Heterojen elementləri vahid harmonik bir dizayna bölçən? III Stanza vuruşları ilə əlaqədar başqa hansı bir dərnəkləriniz var?
5. Katedralin görüntüsü son stanzanın məzmunu ilə necədir? Bu Stanzanın səsi orijinallığı nədir? Fonetik sistemi şeir ideyasını necə göstərir?
6. Bu şeirin mandelstam və onun çağdaşlarına uyğun olduğunu analiz edin.
Təxmini cavablar.
1. Bu şeir nədir? Lirik qəhrəmanı kafedrali necə qəbul edir? Şeirdə hansı nəticə səslənir?
Bu kafedral haqqında bir şeirdir. Şair bunu həvəslə təsvir edir: Lirik qəhrəmanı, ziddiyyətlər üzərində qurulmuş bir insana bənzər bir az, sevincli, gözəl olan kafedrali görür. Son Stanzada nəticə: ağırlıqdan yararsız və mən heç gözələm.
2. Anlamaq üçün lazımi şərhləri cəlb etdimI. vəII.stanza.
Notre Dame, Romaya əsaslanan qədim lütey, bir koloniya olan Parisin mərkəzindəki Sita adasında qurulur: roman Arasında məskunlaşma yadelligallon insanlar. Xatırladaq ki, Roma Katoliklik, Notre Dame - Katolik Katedralinin kapitalıdır. Roma, katolik mədəniyyətində, Mandelshtam dünyanın insan tərəfindən yaradıcı çevrilməsinin bir nümunəsini gördü. Təsadüfi deyil ki, şeirin daxil olduğu "daş" kolleksiyasının bir çox şeirləri Roma mövzusu ilə əlaqələndirilir
Notre Dame'nin bir çox elementi bir Gothic ilə əlaqəlidir - XII əsrdə yaranan memarlıq və sənətdə bir istiqamət və Orta əsrlər Avropada paylama. Arxitekturada, oxçu və tağlar olmayan, bütün "limitsiz şiddət" binaları yalnız yuxarıdan aşağıya basır - Yunan məbədində olduğu kimi. Memarlıq memarlıq və günbəzdə göründüyü zaman, yalnız divarlara basmır, eyni zamanda onları lobbiyə kəsdirir. Divarlar tutmasa, dərhal bütün istiqamətlərdə uçacaqlar. Beləliklə, bu baş verməməsi, erkən orta əsrlərdə onlar sadəcə etdilər: divarları çox qalın qurdular - bu, bir roman tərzi idi. Ancaq bu cür divarlarda böyük pəncərələr etmək çətindir, qaranlıq, çirkin olan məbəddə.
Sonra, yüksək bir orta əsrdə, qotik üslubunda, günbəz, tilted bir fincan kimi hamar olmamağa başladı, lakin çarpaz birləşdirilmiş Tubet kimi. Bu, bu süzün idi, günbəzin bütün şiddəti bu takozlar arasındakı daş tikişlər boyunca gəzirdi və tikişlər arasındakı boşluqlar basıldı, onların altındakı divarlar daha incə edilə bilər və rəngli pəncərələrlə kəsilə bilər eynək. Çarx şiddəti ilə daşındıqları dartı divarlara söykənən yerlər, divarların bu yerləri çox gücləndirilməlidir: bunun üçün onlara əlavə dayaqlar, onlara əlavə dəstəklər, arkbutanlar, arkbutanlar, arkbutanlar Arxanın qırışması və divarları qorudu. Kənarda, binanın ətrafındakı bu beton tağları bir balıq skeletinin qabırğaları kimi görünürdü: deməli söz qabırğalar IV QURUNUNDA. Və günbəz takozları arasındakı daş tikişlər qabırğa adlanırdı: deməli söz əsəb İnad edirəm.
3. Şeirin tərkibinə diqqət yetirin. Lirik qəhrəmanı haradadır, Katedralə harada baxır? Şeirin müvəqqəti təyyarəsi haqqında nə deyə bilərsiniz? Stanzın yerində hansı xüsusi görürsən?
İndi bu şeiri Stanzalara görə sözlərinizdə rədd etmək üçün bu kifayətdir: (I, Ekspozisiya) Katedrali gözəl və asandır (II, ən çox "stanza), lakin nəticəsidir Qarşıdakı qüvvələrin (iii, ən patetik stanza) bir dinamik tarazlığı ziddiyyətlər tərəfindən vurulur, - (iv, çıxış), buna görə də əks materialdan gözəl bir şey yaratmaq istərdim. II və IV Stanza'nın əvvəlində sözdür amma, onları əsas, tematik dəstəkləyən kimi vurğulayır; Bir kompozit ritm, birinin daha az və daha vacib stanzanın dəyişdirilməsi ortaya çıxır. İ stanza - içəridən bir nəzər xaç qıvrmaqAçıqlayır; II Stanza - Çöldə baxın; III Stanza - yenidən içəridən; IV Stanza - yenidən kənarda görünüşü öyrənmək. Mən Stanza keçmişə, II-III-indiki, IV-Gələcəyə baxıram.
4. Bir-birinə necə aid olmaq olarİii Stanza? Katedralin görünüşündə nə baş başlayır? Heterojen elementləri vahid harmonik bir dizayna bölçən? Xəttlə əlaqəli hansı digər dərnəklər varİii Stanza?
Gothic üslubu qarışıq qüvvələrin sistemidir: buna görə şeirin üslubu ziddiyyətlər sistemidir, antitez. Hər şeyin valyutası - bunu gördük - III Stanzada. Onların ən parlaqlığı: Soul Gothic yox: Uçurumlar irrasional bir şeydir, amma burada hətta uçurumlar, məlum olur, insan səbəbi ilə rasional şəkildə qurulur. Niotik Labirint - üfüqi bir şeydir, anlaşılmaz meşə - Şaquli bir şey: həm də kontrast. Təbii labirint: təbii elementlər insan binasına, çaşqın, lakin şüurlu şəkildə qarışdırır. Burada bəzi şərhçilərin fikrincə, Mandelstam, Yerusəlimdəki yolu bildirən mərtəbənin bəzəkinin tez-tez gothic katedrallarında istifadə olunur. Satıcı. Misir gücü və xristianlığın qorxulu - Ayrıca antitez: Məsihçi Allah qorxusu birdən binaların təvazökar və acınacaqlı olmadığını, Misir piramidaları kimi qüdrətli deyil. Palıd rafı ilə - eyni düşüncə, lakin beton şəklində.
Memarlıq inşası təbiətin yaradılması deyil, həm də onun bənzərliyi mütləq dizayn dəqiqliyi ilə hazırlanmışdır. Katedral - ciddi yaradıcı niyyətə uyğun olaraq idarə olunan bir insanın yaradılması, "gizli plan", maddi (daş) sənət əsərini, mürəkkəb dizaynda, rasional və anlaşılmaz dərəcədə güclü, güclü və incə birləşdirən bir şəkildə inkişaf etdirmək Üçüncü Stanzanın kompozisiya qurulması ilə vurğulanmışdır. Katedralin ibarət olan bütün heterojen elementləri, marjinal cihazları, ciddi bir texniki hesablamanı ("və hər yerdə padşah - plumb") birləşdirir.
Alt mətndə, görüntü palıd rafı ilə- Basni Lafontaine və Krylov: palıd qurutma fırtınasında və qamış əyilir, ancaq sağ qalır; Bunun arxasında, kontrast, Paskalın maxoine olan başqa bir alt mətndir: İnsan yalnız bir qamışdır, ancaq kostyum şeylər, onu TıTchevin xəttində xatırlayırıq: ... və düşüncə qamış. Mandelstam, bathamtın yetişdirən kristinstamın erkən ayələrində, yəhudilərdən böyüyən xristianlıq kimi vacib anlayışların simvolu idi. Çox uzaqdan yayınmayacağıq, ancaq bu cür tiplərin anlayışı ilə əlaqədar qavrayışımızın necə zəngin olduğunu görürsünüz, yəni I.E. Son işlər.
5. Katedralin son stanzanın məzmunu ilə necə görünməsi necədir? Bu Stanzanın səsi orijinallığı nədir? Fonetik sistemi şeir ideyasını necə göstərir?
Foto Katedraldə şair bir universal yaradıcılığın bir modelini, o cümlədən poetik də var: ağır təmizlənməmiş bir daşdan necə memarlıq məhsulu var, buna görə də poetik iş "təmizlənməmiş" sözündən yaradılır. Son Stanzanın çox səsində, yaradıcılıqla materialı aşaraq, xoşagəlməzliyin şiddətinin meydana gəlməsi: ilk üç sətri alliterasiya (T - r t - r // shch - p - r // shch - t - p) 4 şok məclis ilə son sətirdə dəyişdirilmişdir amma(a - o - a // e - a - o // o - a).
6. Və B.rəy Bu şeirin Mandelstam və onun çağdaşlarına uyğun olduğu kontekstə baxaq.
Şeir 1913-cü ilin əvvəlində yeni ədəbi istiqaməti - Aqmeizm, bu gün Gümmeyov, Əhmədov və unudulmuş Gorodetsky-də yeni bir ədəbi istiqamətin elan edilməsi üçün ilhaqda nəşr edilmişdir. AQMEISİK Əksinə özünü simvolizm edir: simvolistlər - göstərişlərin poeziyası, dəqiq sözlərin şeirləri. Bəyan etdilər: Şeir dünyanın dünyaları haqqında deyil, dünyəvi dünyamız haqqında yazmalıdır; Bu dünya gözəldir, yaxşı şeylərlə doludur və şair Cənnətdəki Adəm kimi hər şeyə ad verməlidir. (Buna görə Adəm qeyd etdi, notre deame saxladığım üçün müəyyən bir ehtiyac olmadan görünəcək). Və əslində görə bilərik: məbəd haqqında notre deame - şeir, amma bu dini şeir deyil. Mandelstam, möminin gözü ilə Məbədə baxır, ancaq ağanın gözləri, inşaatçısı, Allahın tikildiyi, inşası yalnız möhkəm və uzun müddət dayanmaq üçün vacibdir . Bu, inadkar olduğumda vurğulanır: Notre Dame - Üç məhsula var (başqasının xalqı), Roman (hakim)və xristian. Mədəniyyət dinin bir hissəsi deyil, dinin - mədəniyyətin bir hissəsi: Dünyanın çox vacib bir xüsusiyyəti. Bütün Aqmeistlər üçün ümumi olan bu hissə, Mandelstam şəxsi əlavə edir: "Səhər Akmeizm" adlı "Səhər Akmeizm" yazısında: "Bədənin və ameisistlərin təşkilatı fizioloji dahi orta əsrlərlə bölüşdürülməsi." Şeirində şlak verir NotreDame. Builderin əsərləri tərəfindən materialın təşkili kimi. Notre Dame şeirinin 1913-cü ildə simvolizmlə ədəbi mübarizəsi kontekstinə necə uyğun olduğunu görürük, bu, təşkilatın himnisidir.
Çıxış.
Beləliklə, Mandelshtam-Memar keçmiş mədəniyyətlərin əlamətlərinin vahid dizaynına çevrilir. Ayələrdə Mandelstam nitqi səslənir müasir adamAncaq çoxsaylı dövr tərəfindən meydana gələn mədəniyyət məkanında yaşayan bir insan.
Ev tapşırığı:
Şagirdlər daş kolleksiyasını oxudular. Yazılı tapşırıqları yerinə yetirin C3, C4. Sevilən şeirlərdən biri ürəkdən düşündü.
Ev tapşırığının nümunələri:
"Notre Dame" şeirinin şəkilləri kafedral haqqında lirik qəhrəmanın təmsilçiliyini təcəssüm etdirir?
Allah Adəm yaratdı və adam - Yaradan notre Dame'nin Parisin Tanrı anasının izzətinə notrunu yaratdı. Katedral bir insana bənzəyir: "Sevincli" (xoşbəxt həyat), "əzələləri çalır". Allahın yaranması qədər qatlanmış və sirlidir. O, ziddiyyətlərin birliyidir: güclü və incə ("Misir gücü və xristianlığı bir dayaq, yaxınlıqdakı bir raf ilə - palıd"), rasional və anlaşılmazdır ("kortəbii labirint, mikrob, mikrob yoxa çıxma"). Bu sənət əsəri əməyin nəticəsidir İnsan ağlı, "Gizli Plan" ın təcəssümü. Katedral mütləq dizayn dəqiqliyi ilə hazırlanmışdır, tənzimlənir, texniki şəkildə hazırlanmışdır, "və hər yerdə çar-plumb".
Allah dünyanı necə yaratdı - kainat - əsrlər boyu bir insan dünyasını yerləşdirir - torpaq, "şiddətdən yararsızdır" özünün və gələcək nəsillərin ləzzətinə gözəl yaradır. Şair sehrbazın gözlərinə baxır, inşaatçı binasının təşkilini izləyir. Yaradıcılıq səsləri səslənir. Notre Dama'nın görünüşü, təmizlənməmiş sözdən əla bir sənət əsəri yaratmaq üçün lirik qəhrəman ruhlandırır.
Petrov anatoli. 11-ci.
Rus şairlərinin işlərinin hansı işlərində "gözəl" mövzusunu yüksəlir və onları şeirinə daha yaxın gətirir. Martelstam " NOTRE DAME "?
Mükəmməl ilham verə bilər. Mandelstam Notre Dame haqqında yazır kimi, buna görə də A.S. Puşkin eyni adlı şeirdə mis atlı haqqında yazır. O, hökmdarın qüruru və gücü, abidədə ölümsüzləşir:
Cheldə nə düşüncə!
Bunun bir gücü gizlidir!
......................................
Güclü taleyin sahibi haqqında!
Puşkin üçün, Abidə Peter I tərəfindən inşa edilən möhtəşəmin simvoludur:
Bataqlıqların qaranlığından, tillin qablarından
Qürurla möhtəşəm şəkildə böyüdü.
Peterburg - Rusiyanın incisi - insanların gözəl bir nəslinin yaradılmasına ilham verir.
Puşkin, həmçinin bir insanın gözəl ola biləcəyini, canlılıq mənbəyi olduğunu da yazır. Şeirdə "xatırlayıram Əla"Deyir ki, bu" saf gözəllik dahi "," Mimic Görmə "canlandırıla bilər, həbsdə olan ruhu sağaldır:
Və ürək reaktivdə döyür,
Və onun üçün yenidən dirildi
Və ilham və ilham
Və həyat və göz yaşları və sevgi.
Bir insan düşünərkən yaşayır, gözəlləşir, onu yaradır; İnsanın bu xoşbəxtliyində.
Schulz Ksenia. 11 I.
"Notre Dame" nin işi 1912-ci ildə Gənc Osip tərəfindən yazılmış və 1916-cı ildə onun daş kolleksiyasının bir hissəsi olan şeirlərdən biri oldu. 1913-cü ildə işlər uyğun bir nümunə olaraq Aqmeizm bəyannaməsinə əlavə edildi. Bu işin məzmunu, poeziya mövzusunun adi və yerli işlərdə təsvir olunmasıdır.
Başlıq işləri bunun nə olduğunu, yəni Parisin Paris anasının kafedrali haqqında göstərir. İş daxildir dörd ləkə daxildir. Hər bir anbar, öz növbəsində, təzə bir bucaq və təzə düşüncə növbəsini göstərir. Nəticə olaraq tam ədəd Uyğun hissələrdən yaradılmışdır. Bu iş kafedral kimi görünür, yəni oxucuya əsl orqanizm kimi görünür.
İlkin Stanza içəridə kafedralın qəhrəmanı təəssüratını göstərir. İkinci Stanza çöldəki kafedralı göstərir. Son iki ləkə kafedral və içəridə və xaricində, lakin diqqətlə baxır. Bu çarpaz alternativ, 12-ci əsrin xəzinəsi olan kafedralın kəsişməsi ilə əlaqələndirilir. İşi nəinki kafedrali, həm də keçmişi, gələcəyin və həqiqi insanlar qəhrəman olduğunu təsvir edir.
İlkin stanzada, keçmişdə göstərilmişdir, yəni kafedral 12-ci əsrdə və əvvəllər Roma koloniyasının olduğu yerdə qurulmuşdur. Müəllif Adəmin, Yer üzündəki ilk şəxsin daralmasını müqayisə edir. Bununla, insan mədəniyyətində və tarixində yeni açıqlamanı izah edir. Aşağıdakı iki stanz, üç mədəniyyətin tərkibi kimi bir kafedranı təmsil edir: Roma, bütpərəst və xristian kafedralın daxili əlavə bir əlavə kimi. Son stanza gələcəyi təsvir edir. 21 yaşlı Osip kafedralın özü kimi "gözəl" yaradılmasına qaçır.
İşin mövzusu şairin təyin edilməsi və bütün ölkənin mədəniyyəti ilə əlaqəsidir. Əsas fikir bütün obyektlərin əlaqəsi, yəni keçmişi, gözəlliyi olan, gözəlliyi olan çirkinlik, sənəti olan bir sənətçi.
İşin əsas simvolu bir daşdır, çünki bu, mükəmməl bir maddə, bütün yerin mövzusudur. Bütün əsrlərin hikmətini toplayan daş Katedralə çevrilir. Şeir qarşıdır. Katedrali bu müxalifəti ehtiva edir. Katedralin içərisində asan görünən arx, inanılmaz bir yük vurur. Fərqli komponentlər kimi birlik olan palıdlar da qarşı, yəni qalın və incədir. Burada dərin bir fəlsəfi məna qoyulur: bir insan bənzəyir və zəifliyi ilə qamış kimi əks olunur, anlaşılmazlıq, palıd-ə bənzər bir özünə inamlı və güclü bir insana qarşıdır.
Pagan Force məsihçi təvazökarlığının əksidir. Yoxunma uyğun deyil, uçurumun ağlabatan deyil, ancaq bütün əksləri birləşdirən Gothic şəxs üçün dünya görülür. Dördüncü Stanzada, gözəlliyin deformasiyası, gözəl, insan əllərinin yaranmasına qarşı çıxan material kimi qarşıdurmadır.
Plana uyğun olaraq Notre Dame Şeirinin (Notre Dame) analizi
Bəlkə maraqlanacaqsan
- Nekrasova şeirinin sükutu təhlili
Nekrasovun işi, vətənpərvər hisslərin və öz qövmünə olan sevginin poetik vasitələri ilə sevgisinin parlaq nümunələrindən biridir. Müəllif, doğma torpaqlarının şəklini açır, oxuculara onun üçün heyranlığını bölməyə çağırır.
- Vətən şeirinin təhlili Lermontov 7, 9, 10-cu sinif
Şeirdə, fikri ilə müəyyənləşdirən iki xətt var: Schizging olduğumu, amma qəribə bir sevgi! Və amma sevirəm - nə üçün, özümü bilmirəm. Bu xətləri bütün işin işığında birləşdirsəniz
- TıTchev Kölgə Sizy'nin şeirinin təhlili Qarışıq ...
Məşhur şeirin "Kölgə Sizoy qarışdırılmış" məşhur şeirin təhlilinə başlayın, müəllif TıTchev Fyodor İvanoviç, bu şeirin yaradılması ideyasının necə qurulduğu şairdən başlamalısınız.
- Şeir yarpaqlarının təhlili düşür yarpaqları düşür esenin
İş şairin mərhum yaradıcılığının bir hissəsidir, çünki yazdıqları üçün sonuncu il Müəllifin həyatı və janr və ya intim lirika ilə.
- Puşkin şeirinin təhlili, səs-küylü küçələrində gəzdim
Bu, otuz il ərəfəsində Puşkin tərəfindən fəlsəfi şeir tərəfindən yazılmışdır. Rus klassikasının şeiri onun həyatına fəlsəfi münasibətini göstərir. Bu şairin gəncliyin özündə bilməsi vacibdir.
M.L tərəfindən oxunan mühazirənin mətnini dərc edirik. 57 nömrəli Moskva Məktəbində Qazparov. Mühazirənin mərkəzində - "İki Gothic və iki Misirdə Şeir O. Martelstam" məqaləsi. Təhlil və təfsir. " (Kitabda:
Mixail Gasparov . Rus şeirləri haqqında. Təhlil edir. Təfsir. Xüsusiyyətlər. SPB.: ABC, 2001.)
M.L. Kəsibət
Təhlil və şərh: Gothic Cathedrals-da Mandelstamın iki şeiri
Mən iki gothic cathedrals, digəri, digərləri isə notre Dame və "[REIMS - Laon]" mövzusunda iki mandelstamın iki şeirini sökəcəyəm. Ancaq bu şairlə tanış olmaq üçün yaxınlaşmaq üçün deyil, iki əsas yolu göstərmək üçün poetik işin sarayı nədir. Deyilir analiz və təfsir. Onlar tez-tez qarışıqdırlar, bu vaxt, əslində onlar diametrik şəkildə qarşıdırlar. Eyni şeyə səbəb olsalar da - anlamaq, ancaq fərqli tərəflərdən.
Üç çox banal ifadədən başlayaq.
Birincisi: Mətnlər sadə və mürəkkəb, ağciyər və çətindir. Əlbətdə ki, bu intuitivi hiss edirik, baxmayaraq ki, sadə və şübhəsiz mürəkkəb bir çox keçid addımları var, lakin hər oxucu Notre Dame - mətn nisbətən sadədir və "[Reims - Laon]" nisbətən mürəkkəbdir.
İkinci: Sadə və mürəkkəb mətnlər fərqli oxumaq və başa düşmək üsulları tələb edir: mürəkkəb - təfsir üçün sadə - analiz üçün. Fərq nədir? Təhlil edərkən düşüncə bütün tərəflərə, əksinə, bütövlükdə tərəflərdə tərəflərə gəlir. Analiz Etymoloji (Yunan dilində) qismən "bir dəfə boron" deməkdir: Sadə bir şeiri oxuyuruq, bunu ümumiyyətlə başa düşürük və bundan sonra onun hissələrini, onun detallarını daha yaxşı başa düşməyə çalışırıq. Təfsir (Latın) "Təfsir" deməkdir: Çətin bir şeiri oxuyuruq, ümumiyyətlə başa düşə bilmərik, amma ən azı başqalarından daha asan olan fərdi hissələrin mənasını başa düşə bilərik. Bu qismən anlayışa güvənərək, onlarla qonşu hissələrin, daha uzaq və daha uzaq olanların mənasını başa düşməyə çalışırıq, krossvordun həlli kimi, və sonunda bütün mətnlər başa düşülə bilər və yalnız bəzi yerlər qaranlıq qala bilər.
Və nəhayət, üçüncüsü: Əslində "anlayış" demək istəyirik? Ən sadə şey: bir az məktəbli kimi, öz sözlərinizlə onu sınaya bilsək, şeiri başa düşürük. Adətən şeirin bu cür retorinqlərə icazə vermədiyinə inanılır ki, eyni zamanda onun etiketinin mahiyyətini yox edir. Əslində, əksinə: yalnız başına (şüurlu və ya şüursuz, şüursuz və ya şüursuz, aydın və ya qeyri-müəyyən) bəzi şeir olmayan şeirin məzmununu bir şəkildə söyləmək, onu şeir edən bu ifadəli vəsaitləri ayıra bilər və bizim fikrimizi ayıra bilərik onlara hisslər. Beləliklə, ümumiyyətlə çox tez edirik və buna görə də özünüzü görmürük.
Mətni anlayın, mətni yenidən düşünün - bu, yenidənqurma etmək deməkdir: bu sözlərdə hansı vəziyyət təsvir olunur və ya bu sözləri hansı vəziyyətlə tələffüz oluna bilər? Yəni yalnız ağıl səviyyəsində anlamaqdan danışırıq. Bu vacibdir, çünki bir çox elm adamları hər kəsin, hətta ən sadə, şeirin, bəslənmə, təfsiri, şərhini gözləyən və onu işğal edən düşüncələri və anlayışları oxumaq üçün axtarış etməyə başlayan bir sirr olduğunu düşünürlər. Puşkin və ya blokun sevgi şeirində, biri Allah üçün axtarış, digəri psixoanalitik komplekslər, üçüncü - ibtidai mifoloji şüurun əks-sədaları və s. Və bu artıq tədqiqat işi deyil, həm də onun mövzusunu fərziyyə və yenidən düşünmək üçün yaradıcı işdir. Əlbəttə ki, hər bir oxucunun bu cür yaradıcılıq işləri hüququ var, ancaq yaradıcılığının nəticələrini öyrənilmiş şairə aid etməməlidir.
Mətnin süni şəkildə köçürüldüyü zaman xoşuma gəlmədiyimi hiss edirsən. Ancaq adi mətnlərdə hətta təfsir tələb edən çətinliklər axtaranların müdafiəsində bir şey deyə bilərsiniz. Diqqətimizin sahəsi daha geniş ola bilər. Ayrı bir şeiri nəzərdən keçirdiyimiz zaman çox sadə ola bilər və yalnız bunun üçün yalnız təhlil kifayətdir. Ancaq baxış sahəsini genişləndirsək və digər əlaqəli mətnləri yandırsaq, mövzumuz dərhal daha da çətinləşəcək və getdikcə şərhə ehtiyac duyacaqdır. Puşkin şeiri "Allahın quşu nə qayğı, heç bir iş görmür ..." - çox sadə, uşaq mətnlərində çap olunur. Ancaq daxildir romantik şeir Azadlıq, sevgi və ölüm haqqında "qaraçılar" və bu fonda artıq təfsir tələb edən daha dərin bir məna əldə edir. Puşkinin bütün yaradıcılığı kontekstində, bütün Avropa mədəni ənənəsinin fonunda, İncillərə qədər və daha da, şərhə ehtiyac qeyd-şərtsiz olur. Bu təfsir işində iki anlayışı ayırd edirik: "kontekst", mətnimizin digər mətnləri və "alt mətnləri", şairimizə məlum olan digər müəlliflərin mətnləri ilə mətnimizin bağlantıları sistemi . Görəcəyimiz nümunələr.
Belə bir girişdən sonra Gothic'in iki şeirimizə müraciət edirik.
Notre Dame "Asan" şeiri, çünki kafedralın həvəsli bir təsvirini və sonra çıxışın daha aydın olduğunu, lütfü kimi, əxlaqı açıq şəkildə təmsil edir - Ancaq daha diqqətli olsa, notre dame qalası, dəhşətli qabırğalarını araşdırdım, nə qədər tez düşündüm: şiddətdən mənimsəndi və heç də heyrətamiz şəkildə yaradıram. Yəni: mədəniyyət təbiəti üstələyir, içərisində olan qüvvələrin ahəngdar tarazlığı yaradır.
Katedralin həvəsli təsviri - dərhal onu sınayaq? Bəlkə də deyil - amma çox mürəkkəb olduğundan, lakin oxucuda bəzi ilkin bilikləri əhatə etdiyi üçün deyil. Nə cür? Göründüyü kimi, 1) biz bunu bilirik Notre Dame. - Bu, Parisdəki bir kafedraldır və şəkillərdə, göründüyü kimi təqdim edirik - əks halda heç nə başa düşməyəcəyik; 2) tarixdən xatırladığımız Seine adasında dayandığını, harada olduğunu xatırlayırıq roman Arasında məskunlaşma yadelligallon insanlar: Əks təqdirdə mən stanza i başa düşməyəcəyik; 3) İncəsənət tarixindən etibarən Gothic, Bunny tağları tərəfindən dayanmadan, Arkbutansın dayanacağı ilə səciyyələnir: əks halda II Stanzanı başa düşməyəcəyik. Sənət tarixi ilə maraqlanmayanlar, xatırladırıq. Bir arxitekturada, oxçu və tağların olduğu, bütün "limitsiz şiddət" binaları yalnız yuxarıdan aşağıya basır - Yunan məbədində olduğu kimi. Memarlıq memarlıq və günbəzdə göründüyü zaman, yalnız divarlara basmır, eyni zamanda onları lobbiyə kəsdirir. Divarlar tutmasa, dərhal bütün istiqamətlərdə uçacaqlar. Beləliklə, bu baş verməməsi, erkən orta əsrlərdə onlar sadəcə etdilər: divarları çox qalın qurdular - bu, bir roman tərzi idi. Ancaq bu cür divarlarda böyük pəncərələr etmək çətindir, qaranlıq, çirkin olan məbəddə. Sonra, yüksək bir orta əsrdə, qotik üslubunda, günbəz, tilted bir fincan kimi hamar olmamağa başladı, lakin çarpaz birləşdirilmiş Tubet kimi. Bu, bu süzün idi, günbəzin bütün şiddəti bu takozlar arasındakı daş tikişlər boyunca gəzirdi və tikişlər arasındakı boşluqlar basıldı, onların altındakı divarlar daha incə edilə bilər və rəngli pəncərələrlə kəsilə bilər eynək. Divarlarda çoxlu şiddətləri olan daş seams, divarların bu yerləri çox gücləndirilməli olduğu yerlərdə, bu üçün, onlara əlavə dayaqlar, onlara əlavə dayaqlar, kəsmə qüvvələri ilə işləyən bağırsaq tağları və Divarları dəstəklədilər. Kənarda, binanın ətrafındakı bu beton tağları bir balıq skeletinin qabırğaları kimi görünürdü: deməli söz qabırğalar IV QURUNUNDA. Və günbəz takozları arasındakı daş tikişlər qabırğa adlanırdı: deməli söz əsəb İnad edirəm. Belə bir geri çəkilmə üçün üzr istəyirəm: Bütün bunlar hələ təhlil deyildi, lakin müəllifin oxucudan hər hansı bir təhlilə təklif etdiyini bildirən ilkin məlumatlar. Şərhçilər üçün bu vacibdir: Yaxşı bir nəşrdəki şərh bizə, oxuculara məlumat verməlidir, bu olmaya bilməyəcəyimiz ilkin bilikdir.
İndi STANZAS-a görə şeiri öz sözlərinizlə rədd etmək kifayətdir: (I, Ekspozisiya) Katedrali gözəl və asandır, (ii, ən çox "stanza), lakin bu yüngüllük nəticədir Qarşıdakı qüvvələrin (iii, ən patetik stanzanın ən patetik stanza) dinamik tarazlığı, ziddiyyətlər tərəfindən vurulur, - (iv, çıxış), buna görə də əks materialdan gözəl bir şey yaratmaq istərdim. II və IV Stanza'nın əvvəlində sözdür amma, onları əsas, tematik dəstəkləyən kimi vurğulayır; Bir kompozit ritm, birinin daha az və daha vacib stanzanın dəyişdirilməsi ortaya çıxır. İ stanza - içəridən bir nəzər xaç qıvrmaqAçıqlayır; II Stanza - Çöldə baxın; III Stanza - yenidən içəridən; IV Stanza - yenidən kənarda görünüşü öyrənmək. Keçmişdə, II-III-də saxlandım - cari, İVi gələcəyə.
Bu, oxucunun analizin başladığı bütövlükdə şeirin ümumi fikri. İndi bu təqdimatla bütün bunlar, xüsusilə ayrılan tərəflər. Gothic üslubu qarışıq qüvvələrin sistemidir: buna görə şeirin üslubu ziddiyyətlər sistemidir, antitez. Hər şeyin valyutası - bunu gördük - III Stanzada. Onların ən parlaqlığı: Soul Gothic yox: Uçurumlar irrasional bir şeydir, amma burada hətta uçurumlar, məlum olur, insan səbəbi ilə rasional şəkildə qurulur. Niotik Labirint - üfüqi bir şeydir, anlaşılmaz meşə - Şaquli bir şey: həm də kontrast. Təbii labirint: təbii elementlər insan binasına, çaşqın, lakin şüurlu şəkildə qarışdırır. Meşə, çox məşhur bir simvolizm simvolizmin bir xatırlatmasıdır "Uyğunluq" simvolizmi: təbiət "Bu, bir insanın simvollar meşəsindən keçərək, ondan imtina etdiyi və bu meşədə qarışdırdığı və səsləri, qoxuları və boyalarını, qoxuları və boyalarını, qoxuları və boyalarını söyləyən bir məbəddir. Ancaq bu polemical bir öyüd-nəsihətdir: simvolistlər təbiəti, ev sahibi olmayan bir məbəd idi, Mandelstam, əksinə, insan tərəfindən hazırlanmış məbəd təbiətə çevrilir. Daha, Misir gücü və xristianlığın qorxulu - Ayrıca antitez: Məsihçi Allah qorxusu birdən binaların təvazökar və acınacaqlı olmadığını, Misir piramidaları kimi qüdrətli deyil. Palıd rafı ilə - eyni düşüncə, lakin beton şəklində. Bu görüntünün alt hissəsində - Basni Lafontaine və Krylov: palıd dublunun fırtınasında və qayış qəlyanaltıları, ancaq sağ qalır; Bunun arxasında, kontrast, Paskalın maxoine olan başqa bir alt mətndir: İnsan yalnız bir qamışdır, ancaq kostyum şeylər, onu TıTchevin xəttində xatırlayırıq: ... və düşüncə qamış. Mandelstam, bathamtın yetişdirən kristinstamın erkən ayələrində, yəhudilərdən böyüyən xristianlıq kimi vacib anlayışların simvolu idi. Burada çox uzaqdan yayınmamalı, ancaq bu şeiri bütövlükdə başa düşdüyümüz bu xüsusiyyətləri başa düşdüyümüz bu xüsusiyyətləri nə qədər zənginləşdirdiyini görürəm.
Qeyd: Bütün bu söhbətlərdə təxmin edilən ifadələrdən istifadə etmədim: Yaxşı - pis. Bu, bir alim, bir tənqidçi deyiləm, işim izah etmək və qiymətləndirmə. Necə oxucuyaƏlbəttə ki, daha çox bir şey kimi bir şey, daha az bir şey, amma bu mənim şəxsi məsələmdir. Ancaq bir xətt haqqında demək istəyirəm: çox uğurlu deyil. Bu II Qırışda: correek Arch ... taran. Niyə taran? Budur bir anda üç hərəkət. Yük kütləsi Divarlarda şaquli olaraq və yan tərəflərdə arı basdırır; Amma cəsarətli Tezliklə yuxarıdan aşağıdan yuxarıya doğru, Gothic Spider-ə qədər geri çəkildi, süzmə səması (mandelstamın özünün ifadəsi); Və metaforik ram Bir log, şaquli deyil, divarda və ya qapının içində üfüqi bir şəkildə döyünür. Burada bu üç çox yönlü görüntü bir-birlərini qarışdırdı və qaraldı.
İndiyə qədər, şeirimizdən kənara çıxmadım - tərkibi, təzadlar sistemi və s. Haqqında danışdı. Bu təmiz bir təhlil, bütövlərin hissələrinin təhlili idi. Ancaq özümə bir az genişlənməyə icazə verdiyim zaman, Baudelaire, Lafontaine, Paskal, TıTchevə istinadları daxil etmək üçün - mən artıq şərh elementlərini töhfə verdim: Mən alt mətndən danışdım. İndi özümə bir az digər istiqamətdə bir az genişlənməyə icazə verəcəyəm: bu şeirin Mandelstam və onun müasirlərinə uyğun olduğu kontekst haqqında söyləmək. Şeir 1913-cü ilin əvvəlində Əlavədə yeni ədəbi istiqamətin elan edilməsi - Aqmeizm, başında Qumılev, Əhmədov və bütün unudulmuş Gorodetsky AQMEISİK Əksinə özünü simvolizm edir: simvolistlər - göstərişlərin poeziyası, dəqiq sözlərin şeirləri. Bəyan etdilər: Şeir dünyanın dünyaları haqqında deyil, dünyəvi dünyamız haqqında yazmalıdır; Bu dünya gözəldir, yaxşı şeylərlə doludur və şair Cənnətdəki Adəm kimi hər şeyə ad verməlidir. (Buna görə Adəm qeyd etdi, notre deame saxladığım üçün müəyyən bir ehtiyac olmadan görünəcək). Və əslində görə bilərik: Notre Dame - məbəd haqqında bir şeir, amma bu dini şeir deyil. Mandelstam, möminin gözü ilə Məbədə baxır, ancaq ağanın gözləri, inşaatçısı, Allahın tikildiyi, inşası yalnız möhkəm və uzun müddət dayanmaq üçün vacibdir . Mənə vurğulandığımda vurğulanır: Notre Dame - Üç məhsul üçün varis: Gallic (başqasının xalqı), Roman (hakim)və xristian. Mədəniyyət dinin bir hissəsi deyil, dinin - mədəniyyətin bir hissəsi: Dünyanın çox vacib bir xüsusiyyəti. Bütün Aqmeistlər üçün ortaq olan bu hissə, Mandelstam öz şəxsi adını əlavə edir: "Səhər akuamizmi" məqaləsində "Səhər Aquamizmi" və Ameistlərin Təşkilatı Fi fizioloji Dahi Orta əsrlərlə bölüşürlər "və sonra tələffüz edir mükəmməl bir bədən kimi gothic katedral.
Niyə mandelstama (yoldaşlarından fərqli olaraq), orta əsrləri cəlb etdi - bunun üçün diqqətinizi çəkməyəcəyik. Ancaq qeyd edirik: "Orqanizm" və "təşkilat" və "təşkilat" - eyni anlayışlar deyil, əksinədirlər: birincisi, birincisi təbiətə, ikincisi - mədəniyyətə aiddir. Məqaləsində Mandelstam, Gothic Katedrali təbii bir orqanizm kimi tərifləyir; Şeirində şlak verir Notre Dame. Builderin əsərləri tərəfindən materialın təşkili kimi. Bu bir ziddiyyətdir.
Ancaq indi 25 il ərzində yazılmış ikinci şeirə baxaq və heç bir ziddiyyət olmayacaq. Notre Dame, təbiəti aradan qaldıran bir himn təşkilatı, mədəniyyət idi; İkinci şeir, təbiətdən böyüyən bədən, mədəniyyətin himnidir. Çətindir, bizi təhlil etməməyə, həm də təfsir etməyə dəvət edir: buna görə də krossvord kimi həll edirik.
İlk versiyada şeirdə "Reims - Laon" başlığı var idi, sonra atılır. Başlığı ilə daha başa düşülən olacaq: başlıq oxucuya Fransaya və bəlkə də Gothic-də təlimat verdi: Reims şəhərində - birincisində məhv edilən ən məşhur kafedrallardan biri dünya müharibəsiLaon şəhərində (daha dəqiq, Lane) də az tanınan bir kafedrala sahibdir. Başlıqsız, şeir, əvvəlində qədim sirləri üçün tipik olan bir tapmaca çevrilir: mən görmüşəm - və bəzi fantastik görüntü. Notre Dame şeirindəki başlığı atmağa çalışaq və bu da yalnız IV Stanzha adlandırılacaq bir sirr kimi olacaqdır.
Beləliklə, özümüzdən soruşuruq: "Bu şeir nədir? Hər stanzada hansı obyektləri görünürük? İlk Stanza: göl, içərisində bir balıq ovu evi var, orada sirli tülkü və aslan ilə bir servis var və gül gülü kimi tamamilə anlaşılmazdır. Göl dərhal deyilir daimi ərintisiBu, açıq-aydın qeyri-realdır, bu, bütün bu görüntülərin bəzi məcazi mənada istifadə edildiyi deməkdir. Hansı ki? Oxuduuq. İkinci Stanza: Üç portal, qövs, qüllələr: memarlıq quruluşunun bütün bu elementləri, bəlkə də Gothic: üç portal giriş və iki qüllə Goth Katedralinin adi fasadıdır. Sonra biz retrospektiv şəkildə dərk edirik və fırtınırıq: Gül memarlıq terminidir: dəyirmi vitraj pəncərə, mərkəzi portal üzərində məcburidir; Fasadın kiçik dekorasiyası - şəffaf olan bir göldəki ripples kimi; Balıq - bəlkə də göllə birlikdə assosiasiya üzərində; Shuttle, məktublar. "Gəmi", memarlıq müddəti: kilsənin daxili hissəsinin uzununa hissəsi; Tülkü və aslan hələ də sirlidir. Üçüncü Stanfa, tahminimizi təsdiqləyən bir fon çəkir: Katedralin ətrafında - bir sənətkarlıq bıçağı və bir üyüdü ilə çayın yaxınlığında bir şəhər. Yolda, heyvan görüntülərinin vurğusunu görürük: nəinki balıq, tülkü və aslan, həm də portallar - bir doggy pharynx kimi, yarı dairəvi portalın üstü, şəhər səs-küyü kimi, şəhər səs-küyü, daş kilsəsi kimi suya davamlı bir bitki kimi böyüyür, nəmlik manipi, və göl, çay və okean - oynayan bir oğlan kimi. Okean buludlarda dayanan bir göl kimi dayanan və göydəki yuvarlaq su kubokları təkərdə yuvarlaq bir yüksəldi: şeirin sonunda və şeirinin əks-səda görünməsi.
Bunlar ilk oxunuşumuzun nəticələri bunlardır: ayrıca başa düşülən yerlər aşkarlandı və Gothic Katedralin ümumi mənzərəsinə çevrildi. İndi ikinci dəfə anlaşılmaz yerlərdə keçəcəyik. Niyə gül - təkərdə? Gül, bu sözə görə, Gothic Vitraj Pəncərəsinin adıdır - bir güllə əlaqəli bütün sonsuz mistik birliklər. Ancaq əslində, pəncərə gülün, gül konsentriyasına o qədər də bənzər deyil və vitrinli şüşə təkərdəki təkərin toxucusuna bənzər radial çubuqlara xidmət edir (və təkər üzərində işgəncə ilə əlaqəli bütün dərnəklər). Niyə seavyes Ailments - doğmamış qövsün düşmənləri? Xəstəliklər, pis bir şey, kilsəsi xaricində mühasirəyə alındı \u200b\u200bvə onlar az nəzərə çarpan, doğmamış kimi, portalların o qədər də çox açıq qövsləri də düşməndirlər. Güman edilə bilər: Bunlar Gothic Katedrali tutduğu ən icarəyə götürülmüş tağların qövsləridir. Olduğu kimi, kilsədi ki, onları axtarmaq istəyirlər. (Əgər belədirsə, notre Dame-də bu tağlar ilk növbədə və "Reims - Laon" da düşünülür doğub-törəməz? Görünüş nöqtəsinə görə: Notre Dame-də şairin hər tərəfdən baxır və Reys-Lansky Katedrali - fasaddan, eyni Arkbutanların fasadından görünmür. Parisdə, Mandelstam da şəkillər və şəkillər haqqında da yazdı.) Burada ədəbi subteksti qəbul edə bilərik. Katedral yatırsa, bu kafedralın olduğu Roman Hugo "Allahın Paris anası" nı " Çökmüş, oğrular, oğrular və şikəstlər (t., sosial və fiziki xəstəliklər). Niyə qumdaşı dürüst? Çünki çox vacibdir - yalnız təbiətcə hər şey dürüst və insan cəmiyyətində hər şey falp və mərhəmətlidir; Bu mövzu bu dəfə mandelstamın demək olar ki, bütün ayələrində mövcuddur - 1937. Niyə qarış, hansı ceyran daşındı, – phial? Çünki yəqin ki, yaddaşdakı mandelstam, Moskva muzeyindən olan "Rueny Katedral" Claude Monetin "Rueny Katedral" şəkli idi: içindəki işıq portağal və bənövşəyi kölgələrdir. Daha çoxunu da deyə bilərsiniz: ağlında, gothic və impressionizm su elementləri ilə əlaqəli idi. 30-cu illərin esselərindən birində, muzey haqqında yazdı: "... Monta otağının otağında hava, hava," və digərində, daha köhnədir: "daha mobil nədir Maye, Gothic Katedral və ya Okean Zybva? " - Deməli, şeirin orijinal görüntüsü, şəffaf göl və okean kimi kafedral fasadı.
Bundan sonra, bir anlaşılmaz yer bizim krossvordumuzda ikinci görüntü olaraq qalır: nə deməkdir Tülkü və aslan servisdə vuruşdu? İlk düşüncə: Bu sadə bir uydurma, lev - güc, tülkü - hiylə. Bu düşüncəni təzələyə bilərik: Gothic erkən şəhər mədəniyyətinin məhsuludur və ədəbiyyatda erkən şəhər mədəniyyətinin ən məşhur məhsulu, hiyləgər tülkü, hiyləgər tülkü güclü bir aslanın qorunur. Üstəlik, sonrakı şəhər mədəniyyətinin daha bir məhsulu - şair Francois Viyon, Tramp və Oğru, Dövlətin Düşməni və Cəmiyyətin düşməni var idi: Mandelstam onu \u200b\u200bözü ilə eyniləşdirdi, bir dəfə onunla müqayisə etdiyi bir məqalə yazdı yırtıcı heyvan. Bir döyülmüş yubka ilə və eyni mart 1937-ci ildə pulsuz Viyonun despotik gücə qarşı ("Misir binası" dan fərqli olduğu bir şeir yazdı - Unutma misir gücü Notre Dame) və Voronezh Link-dəki öz davranışınız haqqında dedi: "Viyondan bir nümunə götürməliyik" dedi. Tanınmış bir frazeoloq var xam qayıq, hakimiyyətin bu qədər sürətlə mübarizə aparıldığı və mübahisənin mövzusu özü və baxacaq; Yəqin ki, şoonda tülkü və aslanın görüntüsü budur. Bunun üçün son alt mətn, gözlənilməz, mənə Mandelstam-da ən yaxşı hazırkı mütəxəssis olan bir həmkarı Omry Ronen tərəfindən təklif etdi. "Aslan, Sulna və Tülkü" kükürdünün üstündən keçdi, Kükürddən qaçdı, o, uçuruma görə ondan uzaqlaşdı, Lisa dedi: "Atlama" dedi Aslan çökdü və Bədəninə töküldü. Bu alt mətni inandırır? Şeirimizin başqa bir görüntüsünün eyni zamanda ona əsaslanması faktı: ceyran spani bərkidildi "Sonluq dairəvi traektoriyasının burada təsvir olunduğunu başa düşdük, amma niyə ceyran, yalnız indi başa düşürük.
İndi nəhayət şeiri öz sözləri ilə rədd edə bilərik: "İncəsənət şəhəri arasında çayın bir gothik kafedrali var: Yaşayan kimi, qüllələri və portalları ilə uçurumdan böyüyür və hər şey - hərəkət, gərginlik və Qarşı Qüvvələrin mübarizəsi. " Və sonra şifahi formasının nəzərinə keçə bilərsiniz: səslənən (Ailments - Düşmənlər ...), ayə (iti stanza, syntaksisindəki cesura), syntaks (fırtınaların 2-ci ayəsində başlayan və 3-cü ildə sona çatan təklif), metafora və metastiyumda) Sözləri asanlaşdırmadan: yox bir göl kimi kafedral, deyil katedral gölüvə sadə göllük).
Tülkü və Aslan, Katedralin ətrafındakı xəstəliklər, vicdanlı bir dünyada vicdanlı qumdaşı - 1937-ci ilin şeirində heç bir gərginlik yaranmadan necə və yenidən necə olduğunu görürük sosial mövzu. Eyni zamanda, Mandelstam birinci dünya müharibəsi və gələcək dünya müharibəsi haqqında "Naməlum bir əsgər haqqında şeirlər" böyük çox qaranlıq bir şeir yazır; Müasir faşist Roma və ən qədim, hələ də sinifsiz Yunanıstan və s. Haqqında şeirlər yazır Şeirimizdə dünya müharibəsi də bir mövzu da var: hər kəs 1914-cü ildə Cimedrali qəddar Alman bombardmanına məruz qaldığını və təbliğat qışqırdığını bilir; Və hər kəs bilin ki, Lan, Parisdə çəkilən Alman ultra həcmli "böyük bers" nin bir az daha yaxın olduğu bir yer olduğunu bilmir. Və başqa bir tarixi birlik: Lan, XII əsrin məşhur Lanna kommunasının yeri idi, Feodalistlərə qarşı üçüncü əmlakın ilk qiyamlarından biri də bütün tarix dərsliklərində təsvir olunan çox qanlı üsyandır.
Görürük: 1913-cü ildə 1937-ci ildə Aqmeizmin ədəbi mübarizəsi kontekstində uyğun olaraq 1937-ci il şeiri, inqilab və diktatorların ictimai-siyasi mübarizəsi kontekstində uyğun gəlir. İlk şeir bir himn təşkilatı idi: mədəniyyət. İkinci - Himn orqanizmi: Təbiət: daş və su. Erkən Mandelshtam, bütün amers kimi, köhnə tarixi ənənələrlə mədəniyyətdən uzanan mədəniyyəti sevirdi. Gec Mandelshtam, dürüst təbiətdən düz böyüyən və heç bir hekayə görünməyən, ancaq geologiya və biologiyaya baxan bir mədəniyyət istəyir. (Bu barədə böyük bir məqalə - "Dante haqqında danış".) Belə bir dəyişikliyə səbəb nə idi - bu, Sovet rejiminin çox çətin illərində rus şairinin tarixi təcrübəsi. Ancaq indi bu bizim əsas mövzumuz deyil. Göstərmək istədiyim əsas şey sadə və mürəkkəb ayələr arasındakı fərqdir və onların anlayış yolları arasındakı fərqdir: analiz və təfsir, bütövlükdə tərəflərə və bütün tərəflərə tərəflərə.
İndi sonuncusu: Həqiqətən bu şəkildə başa düşməyin və anlayışı başa düşməyiniz lazımdırmı? Onları ümumiyyətlə tətbiq etmək istəmirəm. İnsanlar fərqli bir səmimi bir anbardır. Bəzi analiz üçün, "Cəbr Harmony inanın", özünüzdə canlı bədii zövqləri öldürmək deməkdir; Başqaları üçün onu zənginləşdirmək deməkdir. Mən özüm hər hansı bir araşdırmadan əvvəl bu ayələri bilirdim və sevirdim; Reims və Lan haqqında şeirdə, az başa düşdüm, amma yenə də bəyəndim. Tədqiqatın ardından mən onları az sevirəm, amma daha yaxşı başa düşürəm. Dərhal sensasiya və rasional anlayışın hansı ölçüsü hər birinizə ən uyğun gəlir, hamı özü üçün müəyyənləşdirsin. Hamınızın daha çox hiss etdiyinizi söyləməyə çalışdım, yalnız özünüzə bir hesabat vermədi. Filoloq, sadə oxucudan fərqli bir şeyin xüsusi, digərləri üçün əlçatmaz bir şey hiss etdiyi göründüyü kimi fərqlənir. Hamısını eyni hiss edir, yalnız hisslərində bir hesabatdır və bu hisslərin işin hər hansı bir elementi tərəfindən - sözləri, samanı, metaforalar, şəkillər, fikirlər ilə yaradılır. Bir oxucu olaraq özümü mənim mövzumdan daha çox sevirəm, bundan bəyəndiyim və seçdiyimdən özüm üçün - cari mədəniyyət dünyamızla birlikdə. Bir tədqiqatçı kimi özümdən daha çox şey sevirəm: Mən onun yayın yanına gedirəm, mən onun dilinə gedirəm - pushkin poetik dili və ya mandelstam, bu şeirin mənim üçün əsas şey olmadığını başa düşməyə çalışıram, ancaq onun müəllifi üçün və keçmiş dövrlərin mədəni dünyasında - onsuz heç kim olmayacaq.
