Niyə şeir cinləri romantikdir. Şeir "Demon" M. Yu. Lermontov və onun bədii özəlliyi. Demonun ətraflı təsviri

"Tacir Kalaşnikov haqqında mahnı" 1838-ci ildə çap edilmişdir. Bu romantik bir şeirdir, ancaq xalq ənənəsində yazılmışdır. Lermontov mahnının işini adlandırır və həqiqətən, göndərmə ilə açılır ("oh, siz ghy padşah İvan Vasilyevich var), sonra ləkələnmiş (yəni nəyin danışdığı şey), sonra Hekayə izləyir və nəticəsi tamamlandı ("Gey uşaqlar silin").

Əsasən Lermontov mahnının janrına işarə etməyə çalışır, buna görə də köhnə lüğət ("cahil", "əks"), daimi epitetlər ("Sambl Vostra) istifadə edir), müqayisələr (" bir top kimi görünür) "), çox sayda təkrarlama (" bir ziyafət ", ağlayan ağlayan").

Belə bir janrdan istifadə edərək, Lermontov tipik bir xalq münaqişəsi və onun tipik icazəsi alır: səhv olanlar ilə mübarizə aparır və həqiqət qalib gəlir. Əsas personajlar - Kiribheevich, Kalaşnikov və Grozny.

Kalashnikov - Rus milli təbiətinin son dərəcə ümumiləşdirilmiş görüntüsü: həqiqətə, cəsur, layiqli, möhtəşəm, sadiq ər, yaxşı bir ata, müqəddəsliyi qoruyan xalq gömrüyü, şərəf adamı.

Kalaşnikov təkcə arvadlarını deyil, həm də otaqların və ənənələrin müqəddəslərinin populyar ideyasını qoruyur. Alena Dmitrievna qərib arvaddır və padşahın sevimli Okrichnik ona aşiq olsa belə, başqasının ailəsini işğal etmək hüququ yoxdur. Ən az Lermontov, yumruq döyüşünün təsviri və pir təsvirinə baxmayaraq, İvanın dəhşətli dövrünün həqiqi əlamətlərinə əsəbiləşdirdi.

Kiribheevich və Kalaşnikov arasındakı kəskin qarşıdurma - şeirdə olan əsas şey. Bu, ərinin Alena Dmitrievna'nın köməyinə baxmasıdır və Kalaşnikov kimə qarşı anlaşılmasına hazırdır.

İstədiyi ssenarman İvanın dəhşətli olduğu İvan Groznıy bayramı tərəfindən boş yerə təsvir edilmişdir. Alena Dmitrievna-nın verdiyi təsvirə görə, cəsur bir döyüşçü, həsəd aparan bir padşah olsa da, ehtiras adamıdır. Kiribheevich, sevgisi haqqında, əsas şeyə qədər - qızın evli olması.

Grozny görüntüsü əslində taleyi təsbit edir. Kiribheevich - bir prolobet, hədəfini axtarmaq və gözlərini konvensiyalara görə, "qəhvəyi bitdi".

Kalaşnikov döyüşə gedir: "O, Qroznıy padşahı, Kremlin və Saint kilsələri, sonra rus xalqı ilə baş əydi." Bu, Kalaşnikovun dəyərlərini göstərir, müdafiə etmək üçün çıxır və xalq ənənələri, və ailə təməlləri. Padşah kimin və niyə soruşanda Kalaşnikov dürüst bir insan olduğunu söyləyir.

Lermontov daim vurğulayır ki, Kalaşnikov bu mübarizənin sonuncudur. Kralın sevimli cücə ilə vuruşduğuna görə heç vaxt bağışlanmayacaq. "Buna görə də, bu, doğrudur, gerçəkləşəcək, sona qədər həqiqətdə dayanacaq."

Birincisi Kiribheevich-in vuruldu və zərbəsi Kalaşnikovun sinəsinin ortasında düşdüyünə və çarpazın yaxşı olduğunu müdafiə etdiyini söylədi. Lakin Kalaşnikovun zərbəsi Kiribayeviç üçün ölümcül idi. Bu, adətən münaqişənin xalq həllidir: həqiqəti qazanır. Ancaq taleyi İvanı dəhşətli dərəcədə təsəvvür edir və Kalaşnikov qətlin səbəblərini gizlədirsə də, Qroznı onu bağışlaya bilməz.

Grozny'nin ziddiyyətli görüntüsü: Zülm və zadəganlığı birləşdirir (uşaqları və həyat yoldaşını sevir, onlara qayğı göstərir). Beləliklə, taleyin mövzusu həlledici rol oynayır və Grozny taleyi.

Bitmə qəhrəmanın xalq rəğbətidir, ən çox izdihamlı yol arasında iştirak etdi. Yaddaş, təməlləri müdafiə edən bir insan kimi yaddaşda qalacaq.

Başqa bir şeir "cin." Lermontovun "cin" ni bir ildən çoxdur, bir nəşr yox idi. Demonun görüntüsü yeni deyildi, Milton, Byron və başqaları ona yazdılar. Lermontov da cinini yaradır. Lermontovun süjetinin qəlbində bir cindən ölüm qadına sevgisi.

Şeirin ilk buraxılışı - 1929. Demonun bu ilk nəşrində şüurlu şəkildə yer üzündə qadını məhv etmək qərarına gəlir. İkinci və üçüncü nəşrdə (1830/1831) Cinin görüntüsü daha psixoloji cəhətdən işlənib, belə bir cin olan aydın olur: Şeytan özü və onun yanında qalmayan və gəzən yoldaşıdır Aləmlər arasında, ancaq o, adi cinlərdən deyil.

Lermontov "Demon" yazır, böyük hərflə, öz adına çevrilir, legiondan fərqlənir. Əlbəttə ki, pis bir ruhun bütün xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur, ancaq bu deyil.

Demon bir rahibə aşiq oldu və hovuzda qızı qoruyan bir qapıçı mələyinə qaçdı. Cin parlaq başlanğıc ilə, həm də öz daxili dünya ilə döyüş sənətlərinə girir. O, pislik ruhudur və ona işıq heç bir şey toxunmur və ona xor baxır və o, pislik yaratmağa vərdiş edirdi və birdən əsrdə ilk dəfə sevginin inyeksiyasını hiss edirdi.

O, bir tarixə çatır və deyir: "Mən də qürur duyuram, Allahdan bağışlanmağını istəmək üçün əzabımı çox sevirdim və onları süpürə bilməzdim." Bir romantika üçün əziyyət çəkmədən həyat ola bilməz. Qeyri-adi bir cin və qeyri-adi çıxışları görən bir rahibə ağzından eşidir, bu gərginliyi dözə bilməz və bu gərginlikdən ölür. Cin, qəbir üzərində çırpınan, yaradanı acı şəkildə təhqir edir. Belə ikinci və üçüncü nəşrdir.

Dördüncü nəşrdə birdən yeni motivlər birdən-birə meydana çıxır. Lirik bir giriş görünür. Bu girişdə cinlərə həsəd aparan insanlara həsəd aparır: "Kəffarə ümidləri var."

Dünyadakı həyatda cənnətin həyatı üzərində bir üstünlük var: ehtiraslar, təcrübələr, sevgi var. Sonra bu mövzu monastırın narahatlıqlarla əlaqəli olduğu panjer şeirində özünü göstərir. Ədəbiyyatdakı kəşf idi: cinsin taleyini dəyişdirmək istədiyi, ancaq bu taleyi yalnız yer təcrübəsi ilə əlaqə quraraq dəyişə bilərsiniz.

1833 - beşinci nəşr. Bu beşinci redaktor heyətində coğrafi əlamətlər, şərq, cənub. Beşinci redaktor heyətində, Nun Tamara'nın görüntüsü dəyişir: o, tempterə qarşı çıxa bilmir və öpüşdən ölmür. Yenə də cin yaradanı təhqir edir.
1837 - Fəaliyyət Gürcüstana daxil edilir.

1838 - altıncı nəşr dərin fəlsəfi məzmunla görünür. Detallar daha da çəkilir. Rəqib görünür - kürəkən Tamara. Ancaq toy Tamara'nın xoşbəxtliyini vəd etmir. Damat şirin yuxulara, bir toy xəyallarına, lakin müəllifin bədbəxt bir nigah olacağını söyləyir.

Cin, kürəkənin bu xəyallarını incitmək üçün hər şeyi edir. Ənənəyə görə, ibadətgahla tanış olsanız, dua etmək lazımdır, amma kürəkən onu laqeyd etdiyini və öldüyünə görə çox tələsik tələsdi. Burada bir ziddiyyət var: Tamara cinlərin çıxışlarını eşitməyə hazırdır. Onları eşidir və onlardan qorxur, onu vururlar, sevir, cazibədar olmaqdan və monastıra gedir.

Bu nəşrdə, cin sadəcə bir mələk çıxarır. O, təklikdən bezdi, pislikdən bezdi və ona elə gəlir ki, o, dünyəvi qızı sevmək hüququ idi. Tamara sevgisi onu dəyişdirdi: "Mən keçmişi toz, cənnətim, cəhənnəmim, cəhənnəmimdə atdım." Ona elə gəlir ki, Tamara imicinin dünyanın əvvəlindən idi.

Demon, sevgilisi Əbədi, yer üzündə yalnız cinayət və edam etmək istəyir və cin də hər ikisini alçaldır. Demon Tamara vəd edir Bütün dünyanı vəd edir, yalnız ondan sevgi istəyir. Ancaq pis pis qalır və qız, "hər şey" olan çarəsiz bir fəryadla öpüşmədən ölür.

Bu nəşrdə Tamara'nın ətraflı təsviri var idi, həyatda və ölümdən sonra gözəl idi və o, anlaşılmaz bir şey olan bir sirli bir təbəssüm var, bəlkə də səma ilə "acı bir feud" var idi. " Bu sonu Belinsky tərəfindən sevindi. Bu, mütləq, Tamara şeytan xüsusiyyətləri əldə etdiyi bir ultrraromantik bir şeirdir.
Lermontov bir şeir çap etmək üçün toplandı, amma senzura qorxdu. Yeddinci redaktor yaradıldı. Tamara bu dünyadan olmayan bir məxluq olaraq xarakterizə olunur, son dəhşətli sözləri çıxardı. Cin Allahla barışıq istəyir.

Səkkizinci nəşr həyətdə oxumaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bəlkə də Allah haqqında heç bir dialoq yoxdur. Bu nəşrdə Lermontov xüsusi olaraq nümayiş etdirməkdən imtina etmək istəyərdi. Onun cinləri səmimi qəlblə barışmağa çalışır. O qədər arzulayır və göz yaşları bir daş yandırdıqlarını yaşayır. Tamara'ya gil, bir ruhla sevməyə, yaxşı üçün açıq olanı sevir.

Göydəki yol, Tamara sevgisi ilə onun üçün yatır. Pis cansıxıcı, hər şey cansıxıcıdır, əsas odur ki, Tamara. İşıq əvəzinə, cin, TAARA vəd edir vəd edir. Bu nəşrdə tamamilə aydın deyil, o, şüurlu şəkildə tamaru öldürür. Cənnətə uçur, Tamaru'ya özünü söyləyir, amma Tamar həyatını məhrum etməklə yenə də pislik ruhu oldu, buna görə də yaxşı və pisliyin barışması baş vermir - əbədi qarşıdurma baş vermir.

Cin əvvəlki olanlara çevrilir və Tamara mələyə qarşı basdı və qəddar testi keçdi, mələklə qalır. Lermontov, qadınları sevdiyinə inanan Lermontov, sevgi hər hansı bir şəxsi haqq qazandıra bilər, hətta çox günahkardır. Cin kainatda, uğursuz və bu problemində qalır - göylə uğursuz oldu.

Daemonun görüntüsü üsyankar və çoxşaxəlidir. Özü ilə çətin münasibətlərdədir, Lermontov həmişə belə uyğunsuzluğa malikdir.

"MTSI" də romantik bir şeirdir.1839 il. Lermontovun əsas işlərindən biridir. Şeirlər problemləri Azadlıq mövzuları ilə bağlıdır və Lermontovun işində vacibdir və eyni zamanda təklik və qovulma mövzusunda vacibdir.

Adətən romantik bir münaqişə, iki əks başlanğıc var - bir MTSI, vətənlərinə qayıtmağa çalışan və özündə olan bir monastır.
Şeirin ilk iki hissəsi, mcirinin monastıra necə girdiyinə dair bütün məruzə, bütün məruzədir. Şeirin bütün digər hissələri (iyirmi üç) etiraf, bir monoloq şeiri, bir şeirin etirafıdır.

Artıq qalstukun ikinci hissəsində: "Birdən bir gün gecə payız yoxdu." Sonrakı bir keşişin hekayəsini monastır divarlarından kənarda üç gün kənarda izləyir.

Romantik bütün xüsusiyyətləri: təbiətin romantik simptomları, fırtınalar, vəhşi bir heyvanla döyüş. Bu müddət ərzində MTSI monastırda olmayan bir həyat axtarardı. "İstəyimdə nə etdiyimi bilmək istəyirsən? Yaşadı. "

Təbiət MTSİ-nin daxili vəziyyəti ilə eynidır, o, doğma təbiəti ilə birləşməyə bənzəyir, buna görə fırtına zamanı qaçır.

MTSERçilərin işçilərdən olmayan monastırdan qaçdığını qeyd etmək lazımdır, bu, ona qoyulan qəliblərə qarşı etirazdır, onun üçün qərar verən taleyini geri qaytarmaq istəyir. Adam özü onun yolunu seçməlidir - Credo Lermontov.

MCSI - Romantizmin apoteozu Lermontov. Bu, taleyi və dünyaya meydan oxumağa hazır olan güclü bir insandır. Bundan əlavə, hərəkət Qafqazda baş verir.

Bu müddət ərzində uşaqlıqda uşaqlığını xatırladı və bir uşaq kimi hiss etdi ("və atanın evini xatırladım", ilk növbədə ata, eyni qürurlu, müharibə adamı), sevgili (gənc gürcüdə) Ona yaxınlaşmağa qərar verməklə, səsləndirdiyi mahnını silmək).

Dayana bilmir, o, qabağa getməlidir, vətəninə axtarır. Bu təkrar, bütün iyirmi üç hissədən boyunca səslənir. Sonra döyüş izləyir - Döyüşçü tərəfindən özünü hiss etdi. Ancaq iradəni hiss edərək, McYRI həbsxanasına qayıtmalıdır. MTSI üçün, vətən ilə ruhani əlaqə bütün görüntünü müəyyən edən əsas xüsusiyyətdir.

O, atasından ayrılmaz olan qəhrəmanın imicini daşıyır, evə qayıtmaq xatirinə canını qurban verməyə hazırdır. Monastırdakı vaxt yalnız narahat saatlar və üç gündür - həqiqi həyat, azadlıqdır. MTSERS formasiyasında bütün romantik xüsusiyyətlər gücləndirmək üçün hazırlanmışdır, qəhrəmanın uğursuz həyatının ən yüksək istilik faciəsinə gətirin. Onun bir adı da yoxdur, MCSi "Təcrübəsiz" deməkdir.

Mczyri mövcuddur və o, xəyalları xəyal edir və həmişə olduğu kimi, Lermontovun ikili, uyğunsuzluğu var. MCSI yalnız bir döyüşçü kimi özünü büruzə verdi və bu, mənim lotuma layiq olduğumu düşünür, həbsxanamı tərk etdim, qaranlıq bir çiçək var idi və xam plitələr arasında solğun idi ", ancaq ray qaçır Çiçək. Bir tərəfdən, taleyin problemi, digərində, onun taleyinə layiq olduğu fikir. Qəhrəmanın bu faciəsində.

MTSI-nin yeganə tələbi Qafqazın göründüyü yerdən iki kol arasında basdırılacaq. Belinsky Mtssy haqqında: "Bu MTSI'nin Goligan Ruhu üçün bu," Bu, "Lermontovun ən sevimli idealdır."

0 / 5. 0

Eyni şeirdən olan cin təsviri Lermontovun işində romantik bir qəhrəmanın görüntüsüdür.
Üsyançıdır; Bilikdə susuzluq, "Azadlıq Kralı" nda Allah tərəfindən rədd edilən "sürgünün ruhu" na çevrildi. Kainatın ideallığını tanımırlar, rədd və dünyadakı həyatın kamilliyi, doğru deyildir. Cin yalnız Allaha deyil, həm də "əhəmiyyətsiz" torpaqların insanlarına uçacaq. Bu, bütün mövcud olanlara qarşı olan bir bantar-fərdiistdir.

Kalaşnikovun cəsur taciri Kalaşnikov Lermontovun şeirlərinin romantik qəhrəmanlarına (və bəlkə də Kiribayeviç) ilə əlaqələndirilə bilər. Bütün romantik personajları lermontovu bağlayan xasiyyət, üsyandır.
Kiribayevich və Kalaşnikov - Lermontovun romantik şeirlərinin qəhrəmanlarının dəyişməsi. Kiribyeviçin əsas xüsusiyyəti məhdud fərdli bir başlanğıc deyil. Bu qəhrəman xalq mahnılarının işıqlandırmasında bir növ cindir. Kalaşnikov qurğuların və avenerlərin qəhrəmanlarının xəttini davam etdirdi. Ancaq Bunk Kalaşnikov, erkən şeirlərin qəhrəmanlarının qəhrəmanlarından fərqli olaraq, beton dəyərləri qoruduğu, ailənin şərəfi və əxlaq haqqında fikirləri. Kalaşnikov ədalət və yaxşılıq standartı, Kiribayeviç isə əxlaqsızlıq və pislik bir benchmarkdır.

"Mahnı Pro ... tacir Kalaşnikov" Lermontov müxtəlif növ fərdi üsyan göstərdi. Kiribyeviçin davranışı da bir iğtişaşdır, lakin Bunt Kalaşnikov ilə müqayisədə əsaslı olaraq fərqlidir. Kiribayevich Bunutuets, fəxri və vicdan haqqında insanların fikirlərinə qarşı. O, yalnız Domostroevski həyatının konvensiyalarını, həm də ədalətli və ya onun yolunda dayanacaq hər kəsi öldürməyə hazırdır.

Onun üçün, padşahın sözü və qaranlıq, dözülməz ehtirasdan başqa qanuni deyil.
"Bu həqiqət deyil" (Kiribayevich) və digərinin "həqiqi həqiqi" (Kalaşnikov) - bu, Lermontovdakı iki iğtişaşın şeirindəki iki iğtişaşın payıdır.

Nəhayət, romantik qəhrəmanlardan danışarkən, MTSI haqqında demək mümkün deyil.
MTSYS-in görüntüsü böyük bir bədii ümumiləşdirmədir. Faciə, qəsdən əziyyət çəkən, 30-cu illərin mütərəqqi insanlarından, 30-cu illərin mütərəqqi insanlarından, azadlığa qədər azadlıq istəyi ilə, onların müdafiəsini qorumaq üçün danışan eksklüziv bir insanın xəyallarıdır Hüquqlar. Bu şeirdə Lermontov ilk dəfə Gürcüstan üçün birlik üçün tarixi əhəmiyyətini vurğuladı. Şeirin mövzusu azadlıq və daha genişdir - insan mənasında. Əsas ideoloji patozlar, doldurma ələ keçirmə, insan qüvvələrinin ən təbii ifadəsi kimi mübarizənin poetikizasiyasına qarşı etirazdır, azadlığa çağırır, vətənə və qəhrəman xidmətinə olan sevginin təsdiqinə çağırır.

Bu, həyat üçün ehtiraslı susuzluqla təqlid edilmiş mükəmməl qəhrəman haqqında bir şeirdir. Əsasında, qüdrətli güc, qüdrətli bir iradə, qəhrəmanlıq kişilik və ürəklilik, yumşaqlıq, lirik incəlik birləşdi.
O, pushkin romantik şeirlərinin qəhrəmanları kimi bir eqoist deyil, fərdli deyil. Monastik əsirlikdə qürurlu təkliyinin özünümüdafiə, etiraz ifadəsidir. Doğma AULU-da, xüsusi, ruhu ilə ona yaxın insanlarla ünsiyyət qurmaq üçün idarə edir. Mczyry ölür, ətrafındakı onunla uzlaşır. Lakin onun barışığı, xarici imkansızlığın heç bir iradəsinə verdiyi ehtimalının əsaslandırılması ilə xarici imkansızlığın tanınmır. Azadlıq onun üçün hər şeydən əvvəl qaldı.

Şeirdə, təcrübələrin hiperbolikliyi ilə xarakterizə olunan müəllif və əsas xarakter, sanki birləşdiyi kimi titanizm əlamətləri ("əl ildırım tutmaq"). Buna görə, Belinsky və Oğarov McYri - "Sevimli" və şairin "yeganə" idealına inanırdılar.

(mühazirədən) "Mtssyry" - müasirlik haqqında bir şeir. Bunun içərisində jurnalist elementləri yoxdur, ancaq azadlıq haqqında söhbət çox əlaqəli bir söhbət kimi qəbul edilir. Lermontov Şərq Byron şeirlərinə müraciət edir, lakin onlar da yaradıcılıqla istifadə edirlər. MCSI - Qəhrəman-Rebar; Ancaq Byronanın bir qəhrəmanı varsa - əsəbi bir revuilder, sonra McYri - tamamilə əksinə: iradəyə sərf olunan üç günə minnətdardır. Şeirin əsas mətni etirafdır ( məcburi xüsusiyyət Bayronik şeir). Ancaq etiraf haqqında, məsihçinin fenomeni və ümumiyyətlə mənəvi mədəniyyət haqqında danışsaq, bu cür etiraf tövbə etməlidir.
Ancaq tövbə yoxdur. Qəhrəman, Allahdan bağışlanma dilədiyini söylədiyini bəyan edir - onun üsyankar əhval-ruhiyyəsini vurğulayır. Romantik şeir də qəhrəman tarixində inkişaf etməyən bəzi inkişaf etməyənlərdə gizlidir. Gürcüstan monastırına necə düşdüyünü bilirik. Düşür, ancaq orada ruhunda ona nisbətən insanları tapmır.
McZyry, Şimali Qafqaz millətlərindən olan bir oğlan, çünki onun bütün qəribləri üçün: böyüyən rahiblər ... hətta axını görən gürcü onu dayandıra bilmədi - o, onun dünyası deyil.

Şeirin süjetinin əsası monastırdan qaçır. Ancaq bu xüsusi bir uçuşdur - pulsuz yaşaya bilməyən Winsted xalqların əlamətidir. XÜSUSİ Uçuş-qayıdış olduğu üçün də. Puşkin qəhrəmanı ilə paralel görünür: Aleko dünyasından başqalarında dünyasından qaçır, dünya Roma dünyası qanunları olmadan yaşayır. Və McIry xarici bir dünyadan öz başına qaçır və xəyalı doğma döşlərinə qucaqlamaqdır. Vaquely olsa da, qohumlarını xatırlayır. Və belə bir uçuş məqsədyönülüklə müəyyən edilir.

(dərslikdə) Petzyrian şeirinin romantik məzmunu onun ifadəsinin müvafiq formasını təyin etdi. Şeir, sürətlə yerləşdirilən patetik bir monoloq-etiraf olaraq qurulur. Onun diqqəti gənc itaətkarın şəxsiyyətidir. Təxminən üç gün Mtsyro etirafı həbsxana monastırının həyatına qarşı çıxdı. Şeirin tərkibinin dinamizmi McYRI'nin köhnə texnikasçıya yalnız üçgünlük gəzənin ən parlaq epizodlarını söyləməsinə kömək edir: onun qarşısında təbiəti nəzərə alaraq; Doğma kəndində uşaqlıq xatirələri və ona aparan yol; Gürcü ilə görüş; Döyüş Barz; onu yenidən monastıra aparan gəzinti; Brad və yuxu. Hekayəsinin hər bir epizodu daxili görünüşünün açıqlanmasına tabedir. /

* "Donuzun Punch" - bu şeirin beliinky kişilərin qafiyələri adlandırılan, bitişik tənzimləməni artırır.

12. "Demon" romantik bir şeir m.yu. Lermontov. Alter EGO şairi haqqında olan sual.

"Demon" şeiri pislik ruhu haqqında bibliya mifinə əsaslanır, Tanrıya qarşı üsyan edən və cənnətdən qovuldu. Bu mövzu, Qərbi Avropa ədəbiyyatında ("Göy və Yer" nin Qərbi Avropa ədəbiyyatında ("İtirilmiş Cənnət", "Faust" goethe tərəfindən "Göy və Yer") geniş yayılmışdır.
Həm rus torpaqlarında, məsələn, pushkin ("Demon", "mələk") ilə həm də rus dilində də xas idi. "Demon", yaradıcı fantaziya, intellektual dərinlik və ideoloji və mənəvi məsələlərin, emosional poetik effektlərə görə, məişət-əxlaqi məsələlərin intellektual dərinliyinə və genişliyi üçün bir şah əsəridir.
Şeir rus və dünya poeziyasının ən yaxşı dərisini mənimsəmişdir.
Ayrı-ayrı tədqiqatçılar "cin" in realizmini təsdiqləyir, lakin əksəriyyəti romantik istiqamətə aiddir.

Qurtuluş hərəkətinin inkişaf etmiş fikirlərinin təsiri altında yaradılan dövrdə, bu, ilk növbədə Qafqaz xalqlarının və Gürcüstan əfsanələrinin folkloru üzrə ədəbi və şifahi poetik mənbələrə güvənir.

Əsas ideoloji patos "Demon", azadlığa, dünyanı sınırsız biliklərə qədər bir insanın ucaldılmasıdır.
Lermontov Demon - Belinsky görə - "Demon hərəkəti, əbədi yeniləmə."

Bilikdə susuzluq, "Azadlıq Kralı" nda Allah tərəfindən rədd edilən "sürgünün ruhu" na çevrildi. Kainatın ideallığını tanımırlar, rədd və dünyadakı həyatın kamilliyi, doğru deyildir. Cin yalnız Allaha deyil, həm də "əhəmiyyətsiz" torpaqların insanlarına uçacaq. Bu, bütün mövcud olanlara qarşı olan bir bantar-fərdiistdir.

Qüdrətli protestant, yıxılmaz və qürurlu üsyançıya heyran olan şeir, şeir bir güc kimi sevgi hissi ilə məşhurdur və pisliyə qarşı qaldırır. Cin, hamısının nifrət etdiyi nifrət, gözəlliyin idealını göstərərək Tamara sevir. Cinin yanında yanıb-sönən ehtiras, içindəki ən yaxşı hissləri oyadır və sevməyə hazırdır, Tamara əvvəl "yaxşı bir ruhla açıqdır". Getməyə qərar verən yaxşı yol, təbiəti ilə birləşmə yolu, daha yüksək həqiqətlər əsasında insanlarla birlikdə hərəkət edirlər.
Tamara'da bir mübarizə var: özünü "dekorativ ruhdan" qorumağın səbəbi, ancaq hisslər cinlə cahildir. TAMAR üçün göyü ilə qələbə qazanaraq eyni vaxtda məğlubiyyətə məruz qalır. Tamara öpüşündən ölür və o, əzab, qürurlu və "qeyd etmədən", nifrət, təbiəti və insanları sevindirir. Bu, heç bir göy və ya torpaqla əlaqəli deyil, bu onun faciəsidir. Şeir, ən mürəkkəb suallarını verir: həyatın, hüquqların, bir insanın təyin edilməsi, düşüncəsiz iman və ağıllı skeptizm, köləlik və azadlıq, yaxşı və pisliyin mənası haqqında.

(mühazirədən) Demon sevgini sevir, o, yalnız pislikdən yorulmur, onu sevmək üçün onu həyata keçirə bilməyən ehtiyac olduğunu ortaya qoyur. Bu şeirlərin faciəsidir. "Göylə sevgi və barışıq" - Praktik olaraq Allah üçün sinonimdir. Bu, hamısı üçüncü tərəfdən deyilir - bunun Lermontov cininin obyektiv xarakteristikasını nəzərə almaq olduqca mümkündür. Demon tamamilə monosentrik bir iş deyil. Demonun müxalifəti çox vacibdir - tam əksini yerinə yetirən bir xarakter: Tamara bir mələk ruhudur. Sonuncu, son səhnə çox vacibdir - niyə Tamara'nın ruhu uğrunda mübarizədə mələk və cinin ikinci iclasında mələyi məğlub edir? O, düşdü, cinu öpdü? Lakin burada mələk mələyinin tövbə, əzab və sınağa müqavimət yolu ilə məsihçi qurtuluşunun mahiyyətini göstərir: "O, o mənimdir, o mənimdir."

Sevgi, cinlərin gedə bilmədiyi bir eşikdir. O, böyük, sevgiyə qənaət edə bilməz. Hətta göz yaşı da daşını yandırır: onun mahiyyəti kimi məhv edir. Sözün tam hissindəki cin "əsrin qəhrəmanı" dır. Əsas ziddiyyətləri cəmləşdirir: dominant sosial münasibətlərə və onları dəyişdirmək üçün imkansızlıqla əlaqəli şübhə və tənqid; Fəaliyyətlərə və məcburi passivliyə möhtəşəm impulslar; İdeal, ictimai-siyasi, mənəvi,

Demon, davamlı bir simvoldur, heç vaxt tərsinə çevrilə bilməyən həqiqət axtarışında istəkləri dayandırmayın. Göylə barışmaq üçün - onun üçün mahiyyətini məhv etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Lermontovun kəşfi pisliyi canlandıran bir cinin təsviri idi. Taleyə qarşı istirahət edərək, o, Yerə, adi insan dəyərlərinə tərəf döndü və göylə barışmaq istədi. " Ancaq burada mübahisəlidir: "Yaxşı olduğuna inanmaq" istəyir, eyni zamanda pis ruh tempi, solğun və ağciyər-tamar kimi gedir.

Demonun təsviri yaradıcılığın xüsusi yeri - daha geniş - Lermontovun mənəvi həyatında. "Bütün şeirlər, v. Rosanov" Demon "ın" deminin başlanğıcı "," Demon "da" Demon "," Demon "da" Demon "da davamlı olaraq görülür." MCSRI məhbusu, Lermontovun əsərlərində bir çox qəhrəman-məhbusdan biri olan cin, Demon, EkranTorsların bir çox lermontik qəhrəmanlarından biridir. Ancaq cin təsviri çoxşaxəlidir. Cin yalnız cənnətdən qovulur və heç vaxt ona qayıda bilməyəcək. Əks təqdirdə, tamamilə pulsuzdur. Şərin ruhu, "sürgünün ruhu" vaxtında və məkanda pulsuzdur. O, ölməzdir, onun üçün "yaş" ın "Əbədi gənc" imicinin imicinin - Mtssyry-nin anlayışı yoxdur. Demonun bütün qeyri-adi olması ilə, romantik qəhrəmanın xüsusiyyətlərini görmək çətin deyil: fərdilik, skeptizm, adi, "vulqar" insana hörmətsizlik, insan dəyərlərini rədd etmək. Onun Əsas məqsəd Demon mənəvi və mənəvi məhv etməyi düşünür maddi dəyərlər. Pis əkir, çünki onun fikrincə, dünya qeyri-kamildir, cəfəngiyatla doludur. Və bu, ehtimal ki, Dəyişən Ego Lermontovun özünü başa vurdu. Qəhrəmanında təcəssüm olunan şeytan qlobalizm, ictimai əxlaqdan narazılığını, dəqiqliyi və mənəvi dağıntıdan narazılığını bildirdi.

"Demon" şeirindəki cinlərin görüntüsü, yaxşı qanunları təvəllü bir qəhrəmandır. Məhdud insan varlığına hörmətsizliyi var. M.Yu.lermontov uzun müddətdir yaradıcılığında çalışmışdır. Bu mövzu onu həyat boyu narahat etdi.

Sənətdəki bir cin təsviri

Təsvir şəkilləri çoxdan sənətkarların qəlbindən narahat oldu. Cin, şeytan, Lucifer, Şeytanın bir çox adları. Hər bir insanın pis multi-barel olduğunu xatırlamalıdır, buna görə də həmişə son dərəcə diqqətli olmalısan. Axı, məkrli cazibədar insanlar insanları cəhənnəmdə etmək üçün günahkar şeylər etməyə çalışırlar. İnsanı pis bir insanı qoruyan və qoruyanların gücü, Allah və mələklərdir.

19-cu əsrin əvvəllərinin ədəbiyyatındakı cinlərin görüntüsü təkcə cani deyil, həm də Allaha qarşı "Tiranobors" dır. Bu cür personajlar bu dövrün bir çox yazıçı və şairlərinin işində görüşdülər.

Bu görüntü haqqında musiqiyə, sonra 1871-1872-ci illərdə bu görüntü haqqında danışsaq. A.g.Rubinshtein "Demon" operasını yazdı.

M.A.VRubel cəhənnəmin sübutunu təsvir edən əla kətan yaratdı. Bunlar "Demin Uçan", "Demon oturan", "Demon məğlub" şəkilləridir.

Lermontov qəhrəmanı

"Demon" şeirindəki bir cin təsviri cənnətdən sürgündən çəkəcəkdir. Lermontov məzmunu öz qaydasında işlədi. Kara Əsas qəhrəmanı, çox təkliyi gəzməyə məcbur olmasıdır. "Demon" şeirindəki bir cin təsviri, yolundakı hər şeyi məhv edən pis mənbəyidir. Ancaq əksinə ilə sıx əməkdaşlıq edir. Cin çevrilmiş mələk olduğundan, əvvəlki dövrləri yaxşı xatırlayır. Deyəsən, onun cəzası uğrunda dünyanı qarşılayır. Şeir Lermontovdakı cin görüntünün Şeytan və ya Lucifer-dən fərqli olmasına diqqət yetirmək vacibdir. Bu, rus şairinin subyektiv bir görmə qabiliyyətidir.

Demon xarakteristikası

Şeir bir cin istəyi ilə yenidən reenkarnasiya etmək fikrinə əsaslanır. O, pislik əkmək üçün bir taleyi təyin olunduğundan narazıdır. Birdən Tamaru Georgian - yer üzündə qadın aşiq olur. Allahın Kara-nu bu şəkildə dəf etməyə çalışır.

Şeir Lermontovdakı bir cin təsviri iki əsas xüsusiyyət ilə xarakterizə olunur. Bu səmavi cazibədar və sirli bir cazibədarlığıdır. Onlardan əvvəl yer üzündə qadına qarşı çıxa bilmir. Demon yalnız təsəvvür meyvəsi deyil. Tamara qavrayışında görünən və maddi formalarda nəzərdə tutulmuşdur. Xəyallarda onun yanına gəlir.

Hava elementinə bənzəyir və səs və nəfəs alır. Demon yoxdur. Tamara'nın qavrayışı, "açıq bir axşam görünür", "səssizcə, bir ulduz kimi," səssiz və izsiz sürüşür. " Qız cazibədar səsini narahat edir, onu man edir. Cin kürəkənin Tamara öldürüldükdən sonra, O, Yerin təcrübəsindən azad edərək "Xəyalları Qızıl" ı gətirir. "Demon" şeirindəki cinlərin görüntüsü ilə təcəssüm olunur lullaby mahnisi. Bu, gecə dünyasının şeirini izləyir, buna görə romantik ənənənin xarakteristikası.

Onun mahnıları ruhunu yoluxdurur və tədricən TAMA-nun ürəyini yaşamayan dünyaya həsrətini zəhərləyir. Bütün yer üzündə itələyir. Fırıldaqçılığınızı alaraq ölür. Ancaq bu ölüm yalnız cin mövqeyini ağırlaşdırır. Onu ən yüksək ümidsizliyə aparan uyğunsuzluğunu başa düşür.

Qəhrəmana müəllif hüquqları

Lermontovun bir cin görüntüsünə mövqeyi qeyri-müəyyəndir. Bir tərəfdən, şeirdə keçmiş dövrlərin "Şərq əfsanəsi" ni özü təyin edən bir hekayəçi var. Onun fikri qəhrəmanların fikirlərini rədd edir və obyektivlik ilə xarakterizə olunur. Mətnin cin taleyinə dair bir müəllif hüququ şərhi var.

Digər tərəfdən, cin şairin sırf bir şəxsiyyətidir. Şeirin əksər meditasiyalarının əksəriyyəti müəllifin sözləri ilə sıx bağlıdır və intonasiyaları ilə təqlid olunur. Lermontovun əsərlərində bir cin görüntüsü təkcə müəllifin deyil, həm də 1930-cu illərin gənc nəsli olduğu ortaya çıxdı. Əsas qəhrəmanda, sənət əhalisinə xas olan hisslər və istəklər əks olundu: Fəlsəfi olmağın düzgünlüyündə, itirilmiş idealların böyük bir həsrəti, mütləq azadlıq üçün əbədi axtarış. Lermontov incə hiss etdi və hətta pisliyin bir çox tərəfi şəxsiyyət davranışı və dünyagörüşü kimi yaşayır. O, kainata qarşı üsyankar münasibətin qeyri-kafi olması, inamsızlığını ala bilməməyini tanındı. Lermontov, işdə gizlənən təhlükələri başa düşə bildi, çünki bir insanın icad dünyasına qərq ola biləcəyi, bütün dünyaya laqeydlik ödəməsi. Bir çox tədqiqatçılar şeirdəki cin Lermontovun əbədi bir sirr olaraq qalacağını qeyd edirlər.

"Demon" şeirindəki Qafqazın görüntüsü

Qafqazın mövzusu Mixail Lermontovun işində xüsusi bir yer tutur. Əvvəlcə "Demon" şeiri İspaniyada baş vermişdi. Ancaq şair Qafqaz istinadından qayıtdıqdan sonra onu Qafqaza köçürür. Landşaft eskizləri sayəsində yazıçı müxtəlif poetik şəkillərdə müəyyən bir fəlsəfi düşüncəni yenidən yaratmağı bacardı.

Demonun uçduğu dünya olduqca qəribə bir şəkildə təsvir edilmişdir. Kazbek, əbədi qar parlayan möhtəşəm almaz ilə müqayisə olunur. Darialın içərisindəki "Dərin aşağı pillələr" ilan yurdu kimi xarakterizə olunur. ARAGVA, KAISAUR Vadisinin yaşıl sahilləri, Sullen Gud-Mount, şeir Lermontov üçün əla bir parametrdir. Diqqətlə seçilmiş epitetlər təbiətin görünməzliyi və gücünü vurğulayır.

Sonra möhtəşəm Gürcüstanın Yer Gözəlliyi təsvir edilmişdir. Şair oxucunun diqqətini Cinin görülən "Yerin kənarı" nın hündürlüyündən göründüyü diqqət çəkir. Həyatla dolu xəttin bu fraqmentindədir. Burada müxtəlif səslər və səslər var. Sonrakı, etibarsızlıq dünyasından oxucu insanlar dünyasına köçürülür. Bucaqların dəyişməsi tədricən baş verir. Ümumi plan böyüklə əvəz olunur.

Təbiət şəklinin ikinci hissəsində Tamaranın gözü ilə ötürülür. İki hissənin ziddiyyəti çoxluğunu vurğulayır, həm şiddətli, həm də sakit və sakit ola bilər.

Xarakterik tamara

"Demon" şeirində Tamara görüntüsünün, cinlərin özündən daha real olduğunu söyləmək çətindir. Görünüşü ümumiləşdirilmiş anlayışlar tərəfindən təsvir olunur: dərin gözlər, ilahi ayaq və digərləri. Şeirdə, imicinin təzahürlərinin düzgünlüyünə vurğu edildi: bir təbəssüm "qaçan", ayağı "üzən". Tamara, uşaqların etibarsızlığının səbəbləri olan sadəlövh bir qız kimi xarakterizə olunur. Təsvir olunur və ruhu təmiz və gözəldir. Tamaranın bütün keyfiyyətləri (qadın cazibəsi, mənəvi harmoniya, izahlı) romantik təbiətin görüntüsünü çəkir.

Beləliklə, cinlərin görüntüsü Lermontovun işində xüsusi bir yer tutur. Bu mövzu yalnız onunla maraqlanmır, həm də digər sənətçilər: A.g.Rubystein (bəstəkar), m.a.vubel (rəssam) və bir çoxu ilə maraqlanırdı.

"Şeytan"

("Şərqi nağıl" altyazı)

"Sürgünün ruhu, sürgün ruhu" torpaqlarımızın günahkarları üzərində uçur, inanır və sevəndə cənnətdə yaşadığı vaxtı xatırlayır. " Qafqazın zirvələri üzərində uçdu: almaz xətti kimi, Kazbek parıldayır, aslan Terek - və hörmətsizlikdən başqa bir şey yoxdur. Pis və pis ruhu canlandırdı. Hər şey möhkəmdir: və qeyri-müəyyənlik, ölümsüzlük və əhəmiyyətsiz torpaq üzərində sonsuz güc. Mövzu dəyişiklikləri arasındakı mənzərə. Uçan cin qanadının altında artıq qayalar və uçurumlar, lakin xoşbəxt Gürcüstanın sulu vadiləri: minlərlə bitki nəfəs alır və nəfəs alır. Təəssüf ki, bu lüks rəsmlər yeni əzabın nəzarət kənarlarının sakininə səbəb olmur. Yalnız bir anlığa, ümumiyyətlə, gürcü feodalının səssiz əşyalarında cin şənliyinin şənliyinin səpələnmiş diqqətini gecikdirir: Manor sahibi, Şahzadə Gudal Yeganə varisdən bezdirin, yüksək evində bir toy şənliyinə hazırlaşır.

Qohumları onlardan qabaq toplandılar, şərablar artıq tökülür, kürəkən qürubda gələcək Şahzadə tamara - günahkarlıq sanger Sinodla, Bu vaxt, xidmətçilər üzüm xalçalarını yuvarlayır: Xüsusi olaraq, gəlinin girintisinin daşınar xalçalarında, hətta kürəkənin görünüşü qarşısında, bir ənənəvi bir rəqs etmək üçün bir rəqs etməlidir. Dance Princess Tamara! Oh, necə rəqs edir! Bu quş, kiçik bir tamburdin başının üstündən oğurlayır, sonra qorxmuş bir Lan kimi donur və bir işıqlı kədər buludu cazibədar bir üzdən keçir. Axı, bu, evdə şahzadənin son günüdir! Birtəhər onun başqasının ailəsi ilə görüşəcək? Xeyr, yox, tamaru onun iradəsinə qarşı deyil evli deyil. Atası nişanlısının seçdiyi ürəyinə: sevgidə, gənc, yaxşıdır - daha nə! Ancaq heç kim onun azadlığını utandırmır və orada ... "Gizli şübhə", Tamara yenidən gülümsəyir. Gülümsəyən və rəqs. Gudal Gudalın qızı, qonaqlar tərəfindən qürur duyur, rahat buynuzlar böyüdü, möhtəşəm tostlar deyirlər: "And içirəm, bu qədər günəşin altındakı gözəllik çiçək açmır!" Cin və başqasının gəlini sevirdi. Gürcü qalasının geniş həyətində diz çatlayır və sirr. Ruhunun səhrasında izaholunmaz həyəcan. Möcüzə baş verdi? Həqiqətən də oldu: "Bu, birdən bir dəfə bir dəfə birdən danışan hissi və doğma hiss edir!" Yaxşı, efirdən azad oğlu, yer üzündə qadına qüdrətli bir ehtirasla necə təsir edir? Təəssüf ki, ölməz ruhun vəziyyətində qəddar və güclü bir yorucu kimi eyni şəkildə gəlir: rəqibi öldürür. (Yolda, karvan, "bəzi şahzadə, indi də müqəddəs bir müqəddəsin öldürülməsi ilə şəhid olan" ibadətgahı "Şahzadə" və "Muslim xəncərdən xilas olan" şöhrət namazı gətirdi. Ancaq uzaqdan gəlin Cin'i dinlədi, sevgilisini necə öpmək, böyük baba və keçmişin adətinə xor baxdı.) Damat Tamara üzərində, soyğunçunu, soyğunçulara hücum etdi. Toy hədiyyələrini tutaraq, təhlükəsiz qalxanların təhlükəsizliyini və dağılmasını aradan qaldıraraq, abreks yox olur. Yaralı Şahzadə, sadiq çempion olan (qiymətsiz kostyum, qızıl) döyüşdən çıxır, həm də onun qaranlıqda, tutulanlar, pis bir ruhun ucunda, pis bir dəli güllə. Rəngli ipəklərlə naxışlı bir sahibi ilə, bir at yəhəri tam dəstəyə minməyə davam edir: Rider, qəşəng sözü saxlamalıdır: evlilik ziyafətində məktəbə diri və ya ölü və ya yalnız qapına çatır, düşür.

Gəlin ailəsində ağlamaq və ağlamaq. Albalı Tuchi Gudal, Allahın qəzasında görür. Yatağa düşərək, olduğu kimi - incilərdə və keçən, tamara sobs. Və birdən: səs. Tanımadığı. Sehrli. Bu, qurğular, həkimlər, nağılları, nağılları söyləyir və qara gözü ilə uçacağını vəd edir - Gecə çiçəklərini çətinliklə həll edin - beləliklə qızıl kirpiklər / xəyalları qucaqladı ... ". Tamara ətrafına baxır: heç kim !!! Həqiqətən təsəvvür edirmi? Bəs sonra qarışıqlıq haradan gəlir? Kim ad deyil! Səhər, şahzadə hələ də yuxuya düşür və qəribədir - vəd edilmiş qızıldan birincisi deyilmi? - Yuxu. Yoxsa gözəlliyin kor olduğu, müəyyən bir "yeni gələn" baş lövhəsinə meyllidir. Bu, bir mələk qapıçısı deyil, Kudrey ətrafında parlayan Nimba yoxdur, lakin cəhənnəmə bənzər deyil, çox kədərli, sevgi ilə baxır! Və buna görə hər gecə: gecə axanları oyanacaq, o qədər də olar. Xəyalının qarşısıalınmaz bir xəyalı və "Ruhun ruhu" nın özü ilə qarışdığını təxmin edərək, "Ruhun ruhu" nın özü, Tamara atasının monastıra getməsinə icazə verməsini xahiş edir. (İkinci hissə Tamara tələbi ilə başlayır). Guadal qəzəblidir - kürəkən, digərinə həsəd aparan, evlərini mühasirəyə aldı və Tamara - hər şeyi rədd edir. Tamara, ruhun ruhu ilə əzab çəkdiyini və gudalının aşağı olduğunu etiraf edir. Budur, təntənəli bir monastırda, ancaq müqəddəs bir monastırda, təntənəli dualar izləyərkən, eyni sehrli səsin səslənməsini eşidir, tamara, hamısı eyni görüntü görür və eyni gözlər də xəncər kimi qarşısıalınmazdır.

Dizlərinə ilahi simgənin qarşısında düşən, yoxsul qızlar müqəddəsliyə və yaramaz ürəyinə dua etmək istəyir - "Ona dua edir". Gözəl bir günahkar artıq öz hesabınızdan aldanmır. O, sadəcə bəlli bir sevgi xəyalından utanmır, o aşiqdir: ehtirasla, günahkar, sanki ondan gizli bir gözəllik gecə qonağı ilə şiddətli deyildi Görünməz, qeyri-maddi dünya, ancaq dünyəvi gənclər. Demon, əlbəttə ki, hər şeyi başa düşür, amma təəssüf ki, dünyadakı gözəlliyin ona fiziki yaxınlıq anı, ölümü, ölümü, ölümü üçün ödəyəcəyini bilir. Buna görə, hemlit; Hətta onun cinayət planını tərk etməyə hazırdır. Hər halda, belə görünür. Gecələrdən birində, əziz hüceyrəyə yaxınlaşır, təqaüdə çıxmağa çalışır və qanadın dalğalana bilmədiyi qorxusundan hiss edir: qanad hərəkət etmir! Sonra bir tək yırtığı düşdü - qeyri-insani göz yaşları daş yandırır.

Hətta ayrıldığını, heç bir şey dəyişə bilməyəcəyini, heç bir şeyi dəyişə bilmədiyini, cinləri tamara, demək olar ki, bir duha kimi deyil, həm də, yəni gözəl və cəsarətli insan kimi təsəvvür edir. Ancaq yatağın yatağına gedən yol, onun qəyyumu mələyini bloklayır və pis ruhun ona, mələk, türbəni toxunmamasını tələb edir. Şiddətli bir şəkildə gülümsəyən cin, cənnət elçisini izah edir ki, bu da çox gec görünən və onun sahibi, əşyalarının olduğu və sevdiyi yerlərdə, - cherubun heç bir işi yoxdur. Tamara, oyanmaq, xəyallarının təsadüfi gut cavanında bilməyəcək. Mən onu və onun nitqini (bir cinlə olan Tamara dialoqu) sevmirəm - bir yuxuda, əslində təhlükəli göründüm. Lakin cin ruhunu ona açır - səssiz qəribin imensealitionu ilə toxundu, indi onun əziyyət çəkdiyinə baxır. Yenə də, onu və tikiş görünüşündə və ağlının zəifləməsi üçün çox çətin bir şey. Və o, müqəddəs nasyonety haqqında, ona sevinməyən and içməyi xahiş edir, onun əlçatmazlığı aldatmır. Və cin and içdi. Sadəcə and içmir - və nifrət edən və cəhənnəm, hətta olmadığı türbəni və hətta ziyarətgahı. Göy, sevgi, dua ilə barışmaq istədiyini söyləyir. Bir cin andı - sevginin parlaq bir nümunəsi - Kişi diliqası - insanın yanğının "qanında yandırıldığı zaman bir qadını vəd etmir. "Ehtiras səbir" də, o, özünə zidd olduğunu görmür, bu, müşahidə kənarlarında Tamar qəbul edib dünyanın kraliçasını düzəltməyə vəd edir, onda əhəmiyyətsiz bir ərazidə, inşa edəcəyini vəd edir Bir sulu - firuzəyi və kəhrəba qədər. Və hələ də ölümcül tarixin nəticəsi söz deyil, ilk toxunuş isti kişilərin ağzıdır - qadın dodaqları titrəmək. Gecə monastırı gözətçisi, təslim olmaq, addımları yavaşlatır: yeni rubs, qeyri-adi səslərin səs-küyündə, həm "iki məzuniyyət lobssa" kimi. Xəcalət çəkərək dayanır və eşidir: əvvəlcə nalayar, sonra dəhşətli olsa da, zəif olsa da, sanki intihar ağlayır.

Veiressin ölümü barədə xəbərdar olun, Gudal ölənlərin cəsədini monastırdan alır. Qızını bir çox günahkarın (soyğunçuluq və tarama və tarama) kəffarə olan bir çox dağlıq bir ailə qəbiristanlığında dəfn etmək qərarına gəldi, kiçik bir məbəd qurdu. Bundan əlavə, o, bir tabutda, qaba sahibində də onun tamarunu görmək istəmir. Onun sərəncamına görə, ocaqları əyləncəli günlərdə geyinmədikləri üçün şahzadəni geyinir. Üç gün və üç gecə, daha yüksək və daha yüksək, qar-ağ atın qarşısında kədərli bir qatar, bələdçi hərəkət edir. Səssiz, səssizcə və qalanları. Buna görə çox gün şahzadənin ölümündən keçdi və bu, həyatda, ağ və təmiz örtüklü olan chelanın rənginə toxunmur. Və bu təbəssüm, sanki ağızdan donur?! Ölümün özü kimi sirli !!! Peri Sullen Yer kürəsini verdi, cənazə karvanı əks şəkildə başlayır ... Haqlı həssaslıqla hər şeyi etdim! Çayın vaxtı yer üzündən və yüksək evinin, arvadın ona gözəl bir qızı və TABA pəhrizini oynadığı geniş həyətini verdi. Bunun altındakı məbəd və qəbiristanlıqda, indi də görülə bilər - orada, yüksək, dişli qayalarının növbəsində, öz gücünün təbiəti üçün insanlara qarşı əlçatmaz cinsin məzarını etdi. Tamara mələyinin ruhu göyü göyə apardı ("əziyyət çəkdi və sevildi və cənnət sevgi üçün açıldı") və Cin yenə ümid və sevgi olmadan tək qaldı.

"Demon" şeiri, içində başladıldı 1829 İl, səkkiz nəşr, səkkizinci - 1838-ci il dekabr - yanvar 1839 ilin.

Şeirin qəlbində - bibliya mifi Pislik ruhu haqqında, Tanrıya üsyançı, məğlub olan və cənnətdən qovuldu.

Vaxtının azadolyasiya hərəkətinin qabaqcıl fikirlərinin təsiri altında yaradılmış, bu, ilk növbədə, ədəbi və trafar mənbələrinə güvənir folklor Qafqaz xalqları və Gürcüstan əfsanələri.

"Demon" şeirinin əsas ideoloji yolları - qabaqcıl adam Azadlıq istəyərkən, dünyanı sınırsız biliklərə. Lermontov cin "yaradılış üçün təsdiqlənməsini rədd edir. o Əbədi yeniləmənin hərəkəti mövzusu, Əbədi İntibah "(Belinsky).

Şeirdə "Demon" geniş istifadə olunur simvolizm. Ölüm ölümünü sevən "sürgünün ruhu" haqqında fantastik - "kosmik" süjetində yer üzü işarələri aydındır.

Bu fəlsəfi və ictimai-siyasi iş cəsarətlə ən çətin və təcili olaraq qoyur suallar var: Həyatın, insanın həyatın mənası, düşüncəsiz iman və ağıllı skeptisizm, köləlik və azadlıq, yaxşı və pislik haqqında.

Sözün tam hissindəki cin "əsrin qəhrəmanı" dır. Cəmləşir 30-cu illərin ən yaxşı insanlarının əsas ziddiyyəti: Dominant ictimaiyyətlə əlaqələr və gücsüzlükləri onları dəyişdirmək üçün təsirli skeptisizm və tənqid; Fəaliyyətlərə və məcburi passivliyə möhtəşəm impulslar; Sosial-siyasi, estetik və bu axtarışların uğursuzluğunun acı şüurunun idealını ağrılı-ehtiraslı bir axtarış; Dəhşətli siyasi zülmün hissi və iradə üçün təsirli bir istək deyil; Xoşbəxtlik üçün yorulmaz susuzluq və həyatın məqsədsizliyi.

Demonun izaholunmaz həyəcanı sanki şeirin simli kimi xidmət edir. Lermontov, vertex epizodlarına diqqət yetirərək cin və tamara arasındakı münasibətlərdən bəhs edir. Demonun daxili ziddiyyətlərində yaxşı və pislik mübarizəsi üzərində qurulmuş şeirin ideoloji müxalifəti çoxsaylı stilistik antitezinin səbəbi idi.

Şövqsüz Şeir - "Ruhun tarixi" Əsas xarakter. Lakin cinlərin "ruh tarixi" bir şəkildə, sosial-fəlsəfi və siyasi həll etmək formasıdır. Problemlər.

"Demon" - romantik bir şeir, lakin Romantik və real meyllərin Lermontovun işində kəskin mübarizənin keçid sayına çevrildi. Bu, Qafqazın, Gürcüstanın təbiətinin obyektiv və təsviri görüntüləri, toyun həyatı, tamara gözəlliyi, gəlininin ölümü, monastırın növləri, mühafizəçinin görünüşü, Ölü Tamara ilə yaxınları ilə vida.

Lermontovun yeri çox tez-tez bir monastırdır - asketizm, ruhun qanunları, günahkar torpaqları rədd etməyin kökündə. Monastır müqəddəsliyinə qarşı, fantaziya sevimli uşaqlarının isti etirazları səmavi cəhətdən, digər qanunların müdafiəsinə - ürəyin qanunları, insanın qanı və ətinin qanunlarıdır. Partlayış nitqləri "Mcsyri" də aydın şəkildə eşidilir, lakin yumşaldılmış bir formada. Monastıra və "Demon" in-nın eyni mənfi münasibəti, sonuncusu da istisna olmaqla deyil: Müqəddəs sakinin divarlarında, cinləri sevgilisini aldatmaq üçün məcbur edir. Beləliklə, bu ilkin antitezdən daha çox planlaşdırılır və dərindir: Yer və göy.

Aralarında qaçılmaz mübarizə, döyüş bölgəsi insan ruhudur. Demon daha yaxın olan mələkdən daha dadlı Lermontovdur. Cin forma deyil; Sullen, təkrarlandı, həmişə "dünyalar arasında bir-biri ilə" nəhəng pis ruhların izdihamı ilə qarışdırılmadan birini gəzir. " Həm işıqdan, həm də qaranlıqdan, qaranlıq deyil, qaranlıq deyil, lakin hamısı işıq və hamısı qaranlıq deyil; Onda, hər hansı bir insanda olduğu kimi, "pis ilə müqəddəs bir araya gəldi" və pis qazanıb, amma nəhayət, "Qorxu (müqəddəs haqqında) Allah vermədi və o, qazanc almazdı." Celi-nin sakini, Müqəddəs Qız - Hələ bir mələk deyil və o, özünə qarşı əksinə qarşı çıxmır. O, onun mənəvi ununu daha yaxşı başa düşəcək və bəlkə də sağaldı, eyni zamanda yer üzündən imtina etmədən pisliyin üzərində qalib gəlmək üçün bir qüdrəti verəcəkdir. Cin "ölümcül andaları" nı pozur, saf sevgini sevir, "mens, nifrət və pislikdən" imtina edir "- o, artıq qurtuluş yolunda" nankor əməllərin izdihamını unudur ".

Amma mütləq saflığı qoruyan mələk, onu başa düşmədikdə, qaranlıq, soyuq düşüncələri yenidən açdı, ona qəzəbi hərəkətə çağırdı. Sevgi, mələyin günahına görə, cinləri xilas etmədi və o, baş verməmiş, keçmiş qaranlıq əziyyətləri ilə qaldı. Cin tövbə etmədi, əvvəllər Allahı qəbul etmədi; Bunun üçün çox qürurlu idi, özünü də doğru hesab edirdi. Onun günahı deyil ki, ruhu belə ikilidir; Yaradan bunu belə bir şəkildə yaratdı və bununla da nizamsız əzab üzərində cırılmışdır. Onu ona adlandırmaq, bu mənəvi işgəncəin mənası barədə soruşmaq lazımdır.

Gündəlik qəddarlıqın soyuq dünyasında, ağlı və ürəyi olan bir adamın yumşaldı və əzildi, bir həyat çətindi, mərhum romantik şeirin lirik qəhrəmanı mələk ola bilmədi, daim "Ümumi pislik" təzyiqini hiss edir "Və qaranlıq, deməli, onun stoic ümidsizliyi və sakit həsrəti, hər şeydə tərif, universal rədd etməyən və şüurlu bir şeytanizm.

Rusiyada "Demon" tam ilk dəfə nəşr olunmuş yalnız 1860-cı ildə..

Lermontov, "Demone", bir tərəfdən, bir tərəfdən, eybəcərliyinə qarşı üsyandan yıxılan pislik ruhu haqqında bibliya əfsanəsi, o, digəri isə, digəri isə, digəri isə Qıza hopan dağ ruhu haqqında əfsanələr geniş yayılmış gürcü idi. Bu, "Demon" süjetini alqoral xarakter verir. Ancaq süjetin fantastikasının altında dərin bir psixoloji, fəlsəfi, sosial mənada var.

Şəxsin qürurlu ifadəsi, mənfi dünya nizamına qarşı çıxdı, cin sözləri ilə səslənir: "Mən padşah poznania və azadlıqam." Bu əsasda, cin, şairin ifadəli iki əyilmə təyin etdiyi reallığa münasibət bəsləyir:

Və gördüyü hər şey

O ile nifrət etdi.

Lakin Lermontov göstərdi ki, hörmətsizlik və nifrət üzərində dayanmaq mümkün deyil. Mütləq inkar, cin rədd və müsbət ideallar almaya baxmayaraq. Öz sözlərinə görə, o

"Bütün nəcib gecikdi

Və bütün gözəl bully. "

Bu, cinləri daxili dağıntı, diqqətsizlik, ümidsizlik, ümidsizlik, şeirin başında tapdığımız təkliyə qədər. Tamarada o, gözəl bir şeyin ona açılan və gözəl bir insanın təəssüratının altında olan "Sevgi, yaxşı və gözəllik türbəsi", əla pulsuz bir həyatın layiqli bir insanın idealdır. Süjetin qalstuku odur ki, cin kəskin idealın ələ keçirilməsini kəskin hiss etsin və onun bütün məxluqu ilə ona qaçdı. Şeirin şərti Bibliya-folklor görüntülərində şeirdə "İntibahkarlıq" cəhdinin bu mənasında.

Ancaq gələcəkdə bu xəyalları "dəli" və lənət etdi. Lermontov, dərin bir psixoloji həqiqət ilə romantik fərdiliyin təhlilini davam etdirərək bu uğursuzluq səbəblərini gizlədir. Hadisə ilə əlaqədar təcrübələrin inkişafında nəcib bir ictimai ideal bir cins tərəfindən əvəzləndiyini göstərir - Fərdi və eqoist, bir cindən ilkin mövqeyə qaytarır. Moluba Tamara'ya "tam çıxışlarla əməkdaşlıqla əməkdaşlıq", "Angry Ruh" "Sevgi, yaxşı və gözəllik" idealını unutdurur. Demon dünyanın qayğısına, insanlardan çağırır. "Taleyinin acınacaqlı işığını" tərk etmək üçün Tamara təklif edir ", yerə" peşman olmadan, taleyi olmadan "axtarmağı təklif edir. "Tümkün olmayan əzab" ın bir dəqiqəsi, cin "ağrılı məhrumiyyət, insan izdihamının və bədbəxtliklərin xəsisliyi" dən yuxarı qoydu ... "Demon, eqoist fərdiliyi aradan qaldıra bilmədi. Bu, Tamara və Demon məğlubiyyətinin ölümünün səbəbi idi:

Və yenidən getdi

Əvvəl, əvvəlki kimi, kainatda

Ümid və sevgi olmadan!.

Belinsky, şeir Lermontovun daxili mənasını düzgün gördü: "Demon," tənqidçi yazdı ", yaradılış üçün məhv edilməsini rədd edir. ... ".

Romantik bir formada Lermontov bu cür rədd cavabının faydasızlığını göstərdi və azadlığa uğramaq üçün digər yollara ehtiyacı irəli sürdü.

Romantik fərdiliyin aradan qaldırılması, "şeytan" inkarının açıqlanması, şəxsiyyət azadlığı, başqa bir qəhrəmanın problemi üçün mübarizənin effektiv yolları olan Lermontov probleminə rədd edildi.

Demon Lermontov - "Qüdrətli görüntü", "Səssiz və qürur", bu qədər illər şair "sehrli və şirin gözəllik" şairini parladı. Şeir Lermontovda Allah dünyanın bütün zalımlarının ən güclüləri kimi təsvir edilmişdir. Və cin bu zalımın düşmənidir. Kainatın yaradıcısının ən qəddar ittihamı yer üzünün yaratdığı eynidir:

Əsl xoşbəxtlik olmadığı yerdə,

Nə davamlı gözəllik

Cinayətin yalnız bəli icrası haradadır,

Ehtirasların yalnız yaşamaq üçün olduğu yerlərdə;

Qorxu olmadan necə olduğunu bilmirlər

Nə nifrət, nə də sevgi.

Bu pis, ədalətsiz Allah, sanki şeirin əsl üzü. Səhnənin arxasında bir yerdədir. Ancaq daim onun haqqında danışır, onun haqqında xatırlayırlar, Demon Tamara onu söyləyir, baxmayaraq ki, Lermontovun digər əsərlərinin qəhrəmanları kimi birbaşa müraciət etmir. "Sən günahkarsan!" - Kainatın yaradıcısını günahlandıran Barrum Lermontovun qəhrəmanlarını atan valideyn.

Lermontov qısanı sevir, tez-tez göstərişlər deyir.

Demon yalnız ropot üçün deyil, iğtişaş üçün cəzalandırıldı. Və onun cəzası dəhşətli, inkişaf etmişdir. Zülm Allah, dəhşətli lənəti, cin ruhunu tərəddüd etdi, onu soyuq, öldü. Onu təkcə cənnətdən çıxartmadı - ruhunu viran etdi. Ancaq bu kifayət deyil. Bütün güclü Despot dünyanın pisliyinə görə məsuliyyət qoyuldu. Allahın iradəsi ilə, Demon "ölümcül möhürü yandırır" hər şey, hər şeyə toxunan hər şeyə zərər verir. Allah bir cin və yoldaşlarını qəzəbləndirdi, hirsli, silahın üstünə bir pisliklə çevirdi. Bu dəhşətli faciədə Lermontov:

Bəs nə? Keçmiş yoldaş

Heç birini tanımadı.

Sürgünlər, özünüz üçün,

Ümidsizliklə zəng etməyə başladım,

Ancaq sözlər və üzlər və qəzəbli qəzəb,

Təəssüf ki, mən özüm tanımırdım.

Qorxuda qanadları dalğalandırıram,

Ruslar - amma harada? Nə üçün?

Bilmirəm - keçmiş dostlar

Eden kimi rədd edildi,

Dünya mənim üçün kar oldu və ...

Demonun ruhunda baş verən sevgi onun üçün bir canlanma demək idi. Bir rəqs edən Tamara'nın gözündə hiss etdiyi "izaholunmaz həyəcan", "səhrasını səssiz ruh",

Və ziyarətgahdan atladı

Sevgi, yaxşı və gözəllik!

Keçmiş xoşbəxtliyin xəyalları, "pis deyildi" dövrü oyandı, "doğma, başa düşülən bir dil" ilə danışarkən hiss edir. Keçmişə qayıtmaq onun üçün Allahla barışıq və cənnətdəki Serene Blissə qayıtmaq demək deyildi. Həmişə bir mütəfəkkir axtarırdı, belə düşüncəsiz bir dövlət onun üçün yad idi, ona və bu cənnətə heç bir sualların olmadığı və hər zaman aydın olması üçün bu cənnətə ehtiyac duymadı. Başqasını istədi. Həyatının təəssüratına cavab vermək və başqa bir doğma ruhla ünsiyyət qurmaq, böyük insan hisslərini sınamaq üçün canının yaşamasını istədi. Vəhşi! Tam həyat canlı - cin üçün bir canlanma budur. Birinin sevgisini hiss etdiyini hiss edərək, hər şeyin sevgisini canlı hiss etdiyini hiss etdi, həqiqi yaxşı, həqiqi yaxşı, dünyanın gözəlliyinə heyran qaldı, Allahın onu "pis "dən məhrum etdi.

Erkən redaktorlarda, sevginin həyəcanını hiss edən bir cin sevinci, gənc şair çox sadəlövhlük, birtəhər uşaq kimi, lakin təəccüblü sadə və ifadəli, lakin təəccüblü sadə və ifadəlidir:

O dəmir oğlu.

Keçdi. Sevə bilər

Və əslində sevir!.

"Dəmir yuxu" bir cin əyilmiş və Allahın lənətinin nəticəsi idi, bu, döyüşə bir cəza idi. Lermontovun şeylər söyləyir və şairin qəhrəmanının əziyyət çəkəninin gücü daşsız bir göz yaşına çevrilir. İlk dəfə "Sevgi həsrəti, həyəcanı", güclü, qürurlu bir cin ağlayan hiss. Gözündən biri, yeganə alış, ağır yırtma və daşdan düşür:

Hüceyrənin yaxınlığında

Daş vasitəsilə görünür

Alov kimi isti,

İnhuman gözyaşardıcı.

Daş görüntüsü, göz yaşı işıqlandıran, on yeddi yaşlı oğlanların yaratdığı şeirdə görünür. Cin üçün idi uzun illərdir Peyk şairi. Onun yanında böyüyür və ər. Lermontov bir dəfədən çox olan lirik qəhrəmanını onun şeirinin qəhrəmanı ilə müqayisə edir:

Mən mələklər və cənnət üçün deyiləm

Bütün dərəcəli Allah yaratdı;

Ancaq yaşadığım üçün əziyyət çəkirəm

Daha çox şey bilir.

"Bir cin kimi, seçilmiş bir pisəm," Şair özü haqqında deyir. Özü də cin kimi eyni üsyançıdır. Şeirin erkən nəşrlərinin qəhrəmanı sevimli, toxunan bir gəncdir. O, mən çəkən ruhumu kiməsə tökmək istəyirəm. Sevən və "yaxşı və gözəllik" hiss edərək, gənc cin dağların başında çıxarılır. Sevgilisini tərk etmək qərarına gəldi, onunla əzab çəkməməsi ilə görüşməsin. O, sevgisinin bu dünyəvi qızı məhv edəcəyini, monastırda kilidləndiyini bilir; Yer üzündə və göydə ciddi şəkildə cəzalandırılır. "Günahsız" rubların dəhşətli cəzaları əsasında ədəbiyyat, xarici və rus dillərində dəfələrlə izah edildi.

Həqiqi yaxşı hissi, bu da mübahisə edən gənc cin, çovğun zamanı dağlarda itirilən insanlara kömək edir, səyyahın üzündən qar yağır "və qoruyucu axtarır."

Lermontovdakı Qafqazın poetik mənzərələri sənədli filminin təbiətinə malikdir, bu boz, çılpaq süxurlar qəhrəmanlarının ruhunun viranına bənzəyir. Lakin şeirin hərəkəti inkişaf edir. Və cinlər artıq yürüş keçidində uçdu:

Və onun qarşısında başqa bir şəkil

Canlı Canlılar çiçəkləndi ...

Dekorasiya həqiqətinin bu kəskin dəyişməsi. Səlib yürüşü ilə sürən hər kəsə təəccüblənir:

Dəbdəbəli Gürcüstan Vadisi

Xalça uzaqlaşdı.

Eyni bacarıqlı Lermontov, Qafqaz diapazonunun sərt və əzəmətli mənzərəsini necə təsvir etdiyi ilə "Yerin lüks, sulu kənarı", bülbüllər, yarğanlar, yarğanlar, qırxılmış Ivy çini çəkir və "zəng axınları". Tam həyat Ümumdünya Təbiətin lüks şəkli bizi yeni bir şeyə hazırlayır və hadisələri istəmədən gözləməyə başlayırıq. Bu pruburate torpaq fonunda şeirin qəhrəmanı ilk dəfə görünür. Deminin görüntüsü qayalı dağların mənzərəsi ilə tamamlanır və gənclərin imicini, gürcü tamara gözəlliyinin tam həyatı, vətəninin sulu təbiəti ilə birlikdə daha parlaq olur. Dostları tərəfindən dolanan damda, dostlar arasında son gününü Prince Gudala Tamara'nın doğma evində keçirir. Sabah toyu. "Qulun taleyi" düşüncəsi etiraz, bu taleyə qarşı bir etiraz idi və bu üsyan içində hiss etdi. "Qürurlu Poznan körfəzini" açacağı vəd edə biləcəyi idi. Yalnız qızın xarakterinə üsyançıların xüsusiyyətləri olan qıza bu cür sözləri olan cinləri görə bilər:

Eyni istəyi buraxın

Və taleyinin acınacaqlı işığı;

Qürurlu poznanya körfəzi

Bunun müqabilində səni açacağam.

"Demon" şeirinin qəhrəmanı və qəhrəmanı arasında personajların bir növ xüsusiyyəti var. Eyni zamanda fəlsəfi işlər və şeir romantik və psixoloji. İçində və böyük sosial mənada. Şeirin qəhrəmanı canlı insanların xüsusiyyətlərini, şairin müasirlərinin xüsusiyyətlərini geyir.

Yuxarıda göstərilənləri ümumiləşdirərək, bir sənət üsulu kimi romantizmə xas olan bütün xüsusiyyətlərin "Demon" şeirində parlaqdır:

· Əsas xarakter - bir problemdən çıxan, hətta insan cəmiyyəti deyil, Allahın özü

· Demon - Şəxsiyyət parlaq, güclü, romantik qəhrəmana aiddir.

· Qafqazın mənzərələri şeirdə böyük rol oynayır: Cin bu dağlara uyğundur, eyni müstəqildir, həm də əbədiyyətə məhkumdur

Qiymətləndirmə: 3.3 (16 səs)