Litva pravoslavdır. Litvada xristian həyatı. Kəşmir altındakı Litvada pravoslavların vəziyyəti əhəmiyyətli dərəcədə pisləşdi; onun altında Rus Kilsəsinin iki metropolisə son bölünməsi baş verdi.

Yeddinci fəsil. 12-13-cü əsrlərdə Qalisiya-Volın knyazlığında sinfi mübarizə Rusiyanın cənub-qərbində Çervona Rus adlanan Qalisiya-Volın knyazlığının torpaqları yerləşir. Sürətli dağ çayları: Cheremosh və Latoritsa, Tissa və Poprad, geniş, sakit Bug, Dnestr, Prut,

Adətən, biz pravoslav vətənpərvərlikdən danışarkən sırf rus vətənpərvərliyini nəzərdə tuturuq. Litva Polşa ilə birlikdə bu gün dünyada Roma katolikliyinin əsas qalalarından biridir. Burada əhalinin böyük əksəriyyəti özlərini katolik adlandırırlar. Amma burada da pravoslav xristianlar yaşayır. Qalib bir katoliklik ölkəsində pravoslav vətənpərvər olmaq asandır?

Bizim vətənimiz deyil

Litvada 150 mindən çox pravoslav xristian yoxdur, yəni ümumi əhalinin təxminən 5% -i.

“Saylarımızın az olmasına baxmayaraq, katolik əksəriyyətin və Litva dövlətinin bizə qarşı münasibəti mehribandır” deyir. Ata Vitali Mockus, Rus Pravoslav Kilsəsinin Litva Yeparxiyasının keşişi, milliyətcə Litva və ölkədəki yeganə litvadilli pravoslav kilsəsinin rektoru.

Litva dövləti pravoslav kilsəsinin həyatına qarışmır, Sovet hökuməti tərəfindən əlindən alınan əmlakı ona qaytarır, kilsə isə bunun müqabilində həm Rusiya, həm də Litva siyasi partiyalarından uzaqlaşaraq siyasətə qarışmır. Bu “neytral” mövqeyi 90-cı illərin əvvəllərindən Rus Pravoslav Kilsəsinin Litva yeparxiyasının və ya “Litvadakı Pravoslav Kilsəsi”nin rəhbəri olmuş Mitropolit Xrizostom (Martişkin) tərəfindən seçilmişdir, çünki yeparxiya rəsmi olaraq Rusiya Federasiyasında qeydiyyatdan keçmişdir. respublika orqanları.

Parishionerlər, eyni zamanda, mərkəzi kilsə hakimiyyəti qədər ciddi şəkildə neytrallığı qorumağa məcbur deyillər.

"Biz hamımız cəmiyyətimizdə böyük vətənpərvərlərik, amma biz pravoslav vətənpərvərlərik" dedi ata Vitali, əlbəttə ki, Litva vətənpərvərliyinə istinad edərək. "Sadəcə vətənpərvərlikdə siyasi və pravoslav komponentləri ayırmaq lazımdır" deyə o əmindir. - Budur, Rusiya imperatoru II Nikolay Litvaya münasibətdə - Litva mədəniyyətinə zülm edən işğalçı dövlətin başçısı. Amma bu siyasətdir. Lakin II Nikolay bir ehtiras daşıyıcısı kimi artıq pravoslavlıqdır və biz ona dua edib ikonasını öpə bilərik, bu o demək deyil ki, onun siyasi fəaliyyətini Litva tarixi baxımından mənfi qiymətləndirməyi dayandıracağıq.

Təəccüblü deyil ki, litvalı vətənpərvər üçün rus vətənpərvər tez-tez "işğalçı" olur: ölkələrimiz bir-biri ilə çox döyüşüblər. 17-ci əsrdə litvalıların və polyakların ittifaq dövləti olan Polşa-Litva Birliyi, demək olar ki, Moskvanı ələ keçirdi və 18-19-cu əsrlərin sonunda Rusiya həm Litvanı, həm də Polşanı uddu. 12-ci əsrdə rusların ruslarla oxşar problemləri var idi: zadəgan knyaz Andrey Boqolyubski Novqoroda basqın etdi və Şimali Rusiyanın paytaxtını Ən Müqəddəs Theotokos özü onun dəstəsindən xilas etməsəydi, şəhəri fəth edib talan edərdi. Novqorodiyalıların Suzdal sakinləri ilə döyüşü haqqında nağıl." Dövlət vətənpərvərlik vektorları nadir hallarda birgə istiqamətləndirilir.

Litvanın çoxəsrlik tarixində biz pravoslav litvalıların çox az adlarını bilirik, lakin onların arasında dörd müqəddəs var: 14-cü əsrdə Şahzadə Algirdas (Olgerd) dövründə iman uğrunda əzab çəkən Vilna şəhidləri və hökmdarı. Nalshchansky mirası, sonradan Pskov şahzadəsi olan Daumontas (Dovmont), Rus Kilsəsi tərəfindən bir mömin kimi izzətləndirildi. Litva üçün pravoslavlıq ənənəvi bir etiraf hesab olunur (katoliklik və yəhudiliklə birlikdə) - Litva torpağında 14-cü əsrdə, Qərbi Rusiyanın pravoslav torpaqları orta əsrlər Litvanın bir hissəsi olduqda meydana çıxdı. Çoxmillətli Slavyan-Litva Böyük Hersoqluğunda, Lublin və Polşa İttifaqından əvvəl əhalinin əksəriyyəti pravoslavlığı qəbul edirdi. Ancaq "titul" xalq bu gün pravoslavlığı rus-belarus "azlıqlarının" etirafı kimi qəbul edir. — — Litvada belə bir stereotip var ki, litvalılar litva dilində dua etdikləri üçün katolikdirlər, ruslar isə rus dilində dua etdikləri üçün pravoslavdırlar. Bir dəfə mən özüm belə düşünürdüm. Pyatnitskaya icması bu “milli” stereotipi qırmağa çağırılır”, - ata Vitali Motskus etiraf edir.

Tərcümədə itdi

Milli dildə xidmət etmək ideyası 2000-ci illərin əvvəllərində, müəyyən bir parishioner Vilna Müqəddəs Ruh Monastırında bayram xidmətindən sonra Ata Vitaliyə zərf verdikdə ortaya çıxdı: "Maraqlana bilərsən." Zərfin içində 1887-ci ildə Sinodun xeyir-duası ilə nəşr olunmuş Müqəddəs Liturgiyanın Litva dilinə tərcüməsinin surəti vardı. John Chrysostom. Bu, Litvada pravoslavlığın mövcudluğunun min illik tarixində ibadətin litva dilinə tərcümə edilməsinin ilk təcrübəsi idi. Ata Vitalinin təklif etdiyi Litva xidmətinin layihəsi yepiskop Xrizostomun xoşuna gəldi, lakin sinodal dövrün liturgiyası yenidən tərcümə edilməli oldu - mətnin inqilabdan əvvəlki versiyası dil və terminologiya baxımından yararsız oldu. Ənənəvi olaraq Litva dilində katolik olan kilsə lüğəti həmişə Şərq kilsəsinə xas olan reallıqları, o cümlədən liturgikləri əks etdirmir. (Məsələn, Litva altorusundan - rus dilinə adekvat şəkildə "taxt" kimi tərcümə oluna bilər və adətən rus dilində qurbangah adlandırılan şey Litvada presbiterium səslənir - bu katolik ənənəsində sabit adları əks etdirir.) 2005-ci ilə qədər Ata Vitali yoxlayır. Yunanca mətnə, ingiliscəyə və bəzi digər tərcümələrə əsaslanaraq üçüncü və altıncı saatlarda John Chrysostom Liturgiyasını yenidən tərcümə etdi. Daha sonra Pasxa Vigil, Üçlük xidməti meydana çıxdı. Bundan əlavə, vəftiz, anma mərasimi və dua xidmətinin ardıcıllığı Trebnikdəndir. Axşam və səhər namazları, ünsiyyət qaydaları və təşəkkür duaları olan kiçik ev dua kitabı. Hələ Menaion yoxdur, lakin Bazar Vigilinin və Octoechosun tərcüməsi hazırlanır. Xidmətə hazırlaşarkən, keşiş hər dəfə bazar gününə düşən müqəddəslərin troparionlarını tərcümə edir (hələlik yalnız bazar günləri Pyatnitsky kilsəsində xidmət edirlər).

"Pyatnitsky" parishionerlərinin bəziləri qarışıq litva-rus nikahlarından olan uşaqlardır; onlar adi rusdilli kilsələrə gedirdilər, lakin ilahi xidmətləri başa düşmürdülər, çünki Litva gənclərinin əksəriyyəti kimi onlar da artıq rus dilində yaxşı danışmırlar. , daha az kilsə slavyan. Bununla belə, təkcə gənclərin dil problemləri yoxdur: erkən uşaqlıqda valideynlərini itirən və Litva uşaq evində tərbiyə alan bir yaşlı rus qadın valideynlərinin ona öyrətdiyi rus dilini praktiki olaraq unudub, lakin özünü pravoslav xristian hesab etməyə davam edib. Bütün həyatı boyu o, katolik kilsəsinə getdi, lakin orada birlik qəbul etmədi, pravoslav kilsəsinin qoynunda ölmək istədi. Litvadilli icmanın yaranması onun üçün əsl möcüzə idi.

"O, Vilnüsdən yüz kilometr aralıda yaşamasına baxmayaraq, bizim standartlarımıza görə, ölkənin demək olar ki, üçdə birini təşkil edir," ata Vitali izah edir, "bu parishioner ayda ən azı bir dəfə Pyatnitsky kilsəsinə gəlir və göz yaşları ilə birləşir. .”

Amma rusca salam deməyi belə bilməyənlər də var. Pravoslavlıq onları ailə ənənələri və mənşəyi ilə əlaqəsi olmadan özbaşına kilsəyə gətirdi.

“Litvanın çoxəsrlik tarixində ilk dəfə olaraq Litva xidməti litvalılara pravoslav adət-ənənələrində iştirak etməyə imkan verəcək, öz milli kimliyini tam qoruyub saxlayacaq, bu, dilsiz mümkün deyil”, - ata Vitali deyir.

Litva aksenti ilə pravoslavlıq

Ata Vitali Mockusun Pyatnitsa icması Vilnüsdəki əksər rusdilli kilsələrdən nəzərəçarpacaq dərəcədə gəncdir. Parishionerlərin əksəriyyəti 30-40 yaş arası tələbələr və ofis işçiləridir.

"Bunların hamısı ciddi insanlardır" rektor, keşiş Vitali Motskus vurğulayır, "onlar ilahi xidmətə çox ciddi yanaşırlar: xidmət zamanı gəzmir və danışmırlar." Katolik təcrübəsinin təsiri hiss olunur. Kütlədə öskürək belə adət deyil, Litvada katoliklər bunu etmək üçün kilsəni tərk edirlər. Litvada danışan parishionerlərimiz isə Litva mədəni mühitində doğulub böyüyüblər, buna görə də kilsə həyatına özlərinə məxsus, litva mentalitetinə uyğun bir şey gətirirlər.

Litvada rus pravoslavlığının qalası sayılan məşhur Müqəddəs Ruhani Monastırdan Pyatnitski kilsəsinə qədər qədim Vilnüs küçələri ilə piyada təxminən 15 dəqiqəlik məsafədədir. Ata Vitali bizi köhnə şəhərin qırmızı kirəmitli məhəllələrindən keçərək məbədə aparır. Küçədə onu yoldan keçənlərdən fərqləndirmək çətindir: Litvada pravoslav keşişləri gündəlik həyatda katolik keşişləri kimi cib geyinmirlər, soyuq olduqda daha çox sviter-şalvar, pencək və ya pencək geyinirlər. Məbədin özü həm rus, həm də Bizans formasındadır, düz yunan günbəzi var. Yalnız mərkəzi nef alçaq ikonostazla hasarlanıb: mehrabın sağında və solunda olan müqəddəslik və qurbangah, altlıq üzərində qaldırılmış və tağlarla qurbangahla əlaqə saxlasa da, məbəddən bağlanmayıb. Bütün yer qənaət səbəblərinə görə. Vestibül və qurbangahı çıxmaq şərti ilə daxili məkan kiçikdir.

"Hətta himayədarlıq bayramında da burada 50-dən çox adam toplaşmır və otuza yaxın daimi parishioner var." Litva üçün bu, əyalət şəhər kilsəsinin tipik ölçüsüdür, ona görə də hamı üçün kifayət qədər yer var”, - ata Vitali deyir.

Ola bilsin ki, nə vaxtsa Litva milli pravoslav ənənəsi yaranacaq (onun mikrobunu Pyatnitskaya icmasının xüsusiyyətlərində görmək olar) - necə ki, bir vaxtlar rus və qərb kilsə mədəniyyətlərinin kəsişməsində formalaşan Amerika və ya İngilislər kimi. Ancaq bu barədə danışmaq hələ tezdir: "Beş yüz ildən sonra" ata Vitali gülür.

Tipik pravoslav litvalılar qeyri-adi "Şərq" xidmətini izləmək üçün kilsəyə daxil olan və əbədi olaraq qalanlardır.

"Litvadakı katoliklər arasında uzun müddətdir ki, pravoslavların yaxşı dua etdiyinə dair bir fikir var" dedi Fr. Vitali. — Bir çox katoliklər pravoslav kilsəsinə ibadət mərasimindən və birlikdən sonra dua etməyə gəlirlər; bu, burada adi bir təcrübədir. Katolik keşişləri onlara bunu qadağan etmirlər və bəzən özləri də gəlirlər. Vilna Katolik Seminariyası, məsələn, tələbələri St John Chrysostom liturgiyasını öyrəndikdə, xidmətə tam qüvvə ilə gəlir. Bəzi parishionerlər və katolik rahibləri hətta pravoslav liturgiyası zamanı gizli şəkildə birlik alırlar, xüsusən İkinci Vatikan Şurasından sonra ekstremal hallarda pravoslavlardan birlik almağa icazə verildiyi üçün. Beləliklə, katoliklərlə barışıq. Onların arasında təkcə pravoslavlara deyil, xüsusilə Pyatnitsky kilsəsinə gələnlər var, çünki "Litva pravoslav liturgiyası" haqqında eşitdilər və bunun nə olduğunu görməyə qərar verdilər. Bu insanlar pravoslav olmaq istəyirlər, lakin bunun üçün rus olmaq məcburiyyətində deyillər. Litva üçün pravoslavlıq yad inanc deyil və pravoslavlar həmişə burada olublar. Biz sevdiyimiz ölkəmizi inancımızla, tariximizlə, mədəniyyətimizlə bəzəyirik”, - ata Vitali əmindir.

Litvada pravoslav kilsəsi

Litvada pravoslavlığın tarixi müxtəlifdir və əsrlərə gedib çıxır. Pravoslav dəfnləri ən azı 13-cü əsrə aiddir, lakin çox güman ki, pravoslavlıq, rusdilli əhali ilə birlikdə bölgədə daha əvvəl ortaya çıxdı. Bütün bölgədə pravoslavlığın əsas mərkəzi həmişə Vilnüs (Vilna) olmuşdur ki, onun da təsiri Belarus torpaqlarının əksəriyyətini əhatə edirdi, müasir etnik Litvanın əksər ərazilərində isə pravoslavlıq zəif və arabir yayılırdı. 15-ci əsrdə Vilna "Rus" (ruthenica) və pravoslav şəhəri idi; yeddi katolik kilsəsi üçün (katoliklik artıq dövlət dininə çevrildiyi üçün qismən dövlət tərəfindən maliyyələşdirilir) üçün 14 kilsə və pravoslav konfessiyasının 8 ibadətgahı var idi. . Pravoslavlıq Litvaya iki istiqamətdə nüfuz etdi. Birincisi dövlət-aristokratik (rus knyaz ailələri ilə sülalə nikahları sayəsində 14-cü əsrdə Litva knyazlarının əksəriyyəti pravoslavlıqda vəftiz olundu), ikincisi rus torpaqlarından gələn ticarət və sənətkarlardır. Litva torpaqlarında pravoslavlıq həmişə azlıq dini olub və tez-tez hakim dinlər tərəfindən sıxışdırılıb. Katolikdən əvvəlki dövrdə dinlərarası münasibətlər əsasən rəvan idi. Düzdür, 1347-ci ildə bütpərəstlərin təkidi ilə üç pravoslav xristian edam edildi: Vilna şəhidləri Anthony, John və Eustatius. Bu hadisə bütpərəstliklə ən “qaynar” toqquşma olaraq qaldı. Bu edamdan az sonra onun yerində uzun müddət şəhidlərin yadigarları saxlanılan kilsə tikildi. 1316-cı ildə (və ya 1317-ci ildə) Böyük Hersoq Vytenisin xahişi ilə Konstantinopol Patriarxı Litva Pravoslav Metropolunu qurdu. Ayrı bir metropolun mövcudluğu üç tərəfin - Litva və Moskva knyazlarının və Konstantinopol patriarxlarının olduğu yüksək siyasətlə sıx bağlı idi. Birincilər pravoslav təbəələrini Moskva ruhani mərkəzindən ayırmağa çalışırdılar, ikincilər öz təsirlərini qorumağa çalışırdılar. Ayrı bir Litvanın (Kiyev adlanan) metropolunun son təsdiqi yalnız 1458-ci ildə baş verdi.

Dövlət orqanları ilə münasibətlərin yeni mərhələsi katolikliyin dövlət dini kimi qəbul edilməsi ilə başladı (1387-ci ildə Litvanın vəftizi və 1417-ci ildə Zhmudi vəftizi). Tədricən, pravoslavlar öz hüquqlarına görə daha çox sıxışdırıldılar (1413-cü ildə dövlət vəzifələrinə yalnız katoliklərin təyin edilməsi haqqında fərman verildi). 15-ci əsrin ortalarından etibarən dövlət təzyiqi pravoslavları Romanın hakimiyyəti altına almağa başladı (on il ərzində metropolis Romada quraşdırılmış mitropolit Qriqori tərəfindən idarə olundu, lakin sürü və iyerarxlar birliyi qəbul etmədilər. Sonda həyatından sonra Qriqori Konstantinopola müraciət etdi və onun omoforiyası, yəni yurisdiksiyası altında qəbul edildi). Litva üçün pravoslav metropolitenləri bu dövrdə Böyük Hersoqun razılığı ilə seçildi. Dövlətin pravoslavlıqla əlaqələri dalğalı idi; bir sıra təzyiqlər və katolikliyin tətbiqi, adətən, rahatlamalarla müşayiət olunurdu. Beləliklə, 1480-ci ildə yeni kilsələrin tikintisi və mövcud kilsələrin təmiri qadağan edildi, lakin çox keçmədən ona riayət ləngiməyə başladı. Katolik təbliğçiləri də əsas fəaliyyəti pravoslavlığa qarşı mübarizə və təbliğ birliyi olan Böyük Hersoqluğa gəldilər. Pravoslavların zülmü torpaqların Litva Knyazlığından ayrılmasına və Moskva ilə müharibələrə səbəb oldu. Həmçinin, himayədarlıq sistemi kilsəyə ciddi zərbə vurdu, o zaman laiklər öz vəsaitləri hesabına kilsələr tikdilər və sonradan sahibləri olaraq qaldılar və onlara sərəncam verməkdə sərbəst oldular. Himayədarlıq sahibləri keşiş təyin edə, himayədarlığı sata və onun hesabına maddi imkanlarını artıra bilərdilər. Çox vaxt pravoslav kilsələri kilsənin mənafeyinə heç əhəmiyyət verməyən katoliklərə məxsus oldu, buna görə əxlaq və nizam çox əziyyət çəkdi və kilsə həyatı tənəzzülə uğradı. 16-cı əsrin əvvəllərində hətta kilsə həyatını normallaşdırmalı olan Vilna Şurası keçirildi, lakin onun qəbul etdiyi mühüm qərarların faktiki icrası çox çətin oldu. 16-cı əsrin ortalarında protestantlıq Litvaya nüfuz etdi, əhəmiyyətli uğur qazandı və pravoslav zadəganlarının əhəmiyyətli bir hissəsini özünə cəlb etdi. Sonrakı cüzi liberallaşma (pravoslav xristianların dövlət vəzifələrini tutmasına icazə verilməsi) nəzərəçarpacaq rahatlıq gətirmədi, protestantlığa keçiddən itkilər çox böyük idi və gələcək sınaqlar çox çətin idi.

1569-cu il Litva pravoslavlığının həyatında yeni mərhələ oldu, Lyublin dövlət İttifaqı bağlandı və Polşa-Litva Birliyinin vahid Polşa-Litva dövləti yaradıldı (və torpaqların əhəmiyyətli bir hissəsi Polşa hakimiyyəti altına keçdi. sonra Ukrayna oldu), bundan sonra pravoslavlığa təzyiq artdı və daha sistemli oldu. Eyni 1569-cu ildə Yezuitlər əks-islahat aparmaq üçün Vilnaya dəvət edildi (bu, əlbəttə ki, pravoslav əhaliyə də təsir etdi). Pravoslavlığa qarşı intellektual müharibə başladı (müvafiq traktatlar yazıldı, pravoslav uşaqları iyezuit məktəblərini azad etmək üçün həvəslə aparıldı). Eyni zamanda, xeyriyyəçilik, maarifləndirmə və ruhanilərin sui-istifadələrinə qarşı mübarizə ilə məşğul olan pravoslav qardaşlıqları yaradılmağa başladı; onlar həm də kilsə iyerarxiyasını razı sala bilməyən əhəmiyyətli güc əldə etdilər. Eyni zamanda dövlətin təzyiqi azalmadı. Nəticədə 1595-ci ildə pravoslav iyerarxları katolik kilsəsi ilə ittifaqı qəbul etdilər. Birliyi qəbul edənlər katolik ruhaniləri ilə tam bərabərlik əldə etməyə ümid edirdilər, yəni. özlərinin və ümumi kilsə mövqeyinin əhəmiyyətli dərəcədə yaxşılaşması. Bu zaman pravoslavlığın müdafiəçisi (dövlətdə ikinci ən vacib şəxs idi) Şahzadə Konstantin Ostozhski xüsusilə özünü göstərdi, bir neçə ildir İttifaqın özünü geri çəkməyi bacardı və qəbul edildikdən sonra da maraqlarını müdafiə etdi. onun əzilmiş imanı. Birliyə qarşı güclü bir üsyan bütün ölkəni bürüdü, xalq üsyanına çevrildi, nəticədə Lvov və Przemysl yepiskopları Birlikdən imtina etdilər. Metropoliten Romadan qayıtdıqdan sonra kral 1596-cı il mayın 29-da bütün pravoslav xristianlara Kilsələr birliyinin baş verdiyini bildirdi və Birliyə qarşı çıxanlar əslində hakimiyyətə qarşı üsyankar hesab edilməyə başladılar. Yeni siyasət güc yolu ilə həyata keçirilirdi: Birliyin əleyhdarlarının bəziləri həbs edilərək zindanlara salınır, digərləri isə belə repressiyalardan xaricə qaçırdılar. Həmçinin 1596-cı ildə yeni pravoslav kilsələrinin tikintisini qadağan edən fərman verildi. Artıq mövcud olan pravoslav kilsələri Uniate kilsələrinə çevrildi; 1611-ci ilə qədər Vilnada bütün keçmiş pravoslav kilsələri birliyin tərəfdarları tərəfindən işğal edildi. Pravoslavlığın yeganə qalası, Müqəddəs Trotski Monastırının Uniatlara verilməsindən sonra qurulan Müqəddəs Ruh Monastırı olaraq qaldı. Monastırın özü birbaşa Konstantinopol Patriarxına tabe olan stauropegal idi (müvafiq hüquqları Müqəddəs Trotskidən “miras” kimi almışdı). Sonrakı iki yüz il ərzində, yalnız monastır və müasir Litvanın ərazisində dördü olan monastır (əlavə kilsələr) bölgədə pravoslav atəşini qorudu. Zülm və pravoslavlığa qarşı fəal mübarizə nəticəsində 1795-ci ilə qədər Litva ərazisində cəmi bir neçə yüz pravoslav xristian qaldı və dini zülmün özü əsasən Polşa-Litva Birliyinin süqutuna səbəb oldu; ölkənin şərq bölgələrində əhalinin əksəriyyəti dövlətin mövcudluğuna təhlükə kimi qəbul edilmiş, onların arasında onları katolikliyə cəlb etmək və bununla da dövlətə çevrilmək məqsədi ilə fəal siyasət aparılmışdır. daha monolit. Öz növbəsində, belə bir siyasət narazılığa, üsyanlara və nəticədə dövlətin bütün hissələrinin ayrılmasına və həmsöhbət Moskvaya kömək üçün müraciətə səbəb oldu.

1795-ci ildə Polşa-Litva Birliyinin üçüncü parçalanmasından sonra Litva ərazisinin böyük hissəsi Rusiya İmperiyasının tərkibinə daxil oldu və pravoslavların bütün zülmü dayandı. Regiondakı bütün dindarların daxil olduğu Minsk yeparxiyası yaradılır. Lakin yeni hökumət əvvəlcə fəal dini siyasət yeritmədi və bunu yalnız 1830-cu ildə Polşanın ilk üsyanı yatırıldıqdan sonra öz üzərinə götürdü, daha sonra kəndlilərin rus hinterlandından köçürülməsi prosesi başladı (lakin bu siyasət nəticəsində o qədər də uğurlu olmadı. səpələnmiş təbiəti və sayının azlığı, köçkünlər tez yerli əhali arasında assimilyasiya olundu). Səlahiyyətlilər 1839-cu ildə İttifaqın nəticələrinə son qoymaqdan da narahat idilər, Yunan Katolik Metropoliti Cozef (Semaşko) Litva yeparxiyasının pravoslavlığa ilhaqını həyata keçirdi, bunun nəticəsində bölgədə yüz minlərlə nominal pravoslav xristian meydana çıxdı. (həmin Litva yeparxiyasının ərazisi müasir Belarusiyanın əhəmiyyətli hissəsini əhatə edirdi). 633 yunan katolik kilsəsi ilhaq edildi. Bununla belə, kilsənin latınlaşdırılması səviyyəsi çox yüksək idi (məsələn, yalnız 15 kilsədə ikonostaz qorunmuşdu, qalanlarında ilhaq edildikdən sonra bərpa edilməli idi) və bir çox "yeni pravoslavlar" katolikliyə meyl etdilər, bunun nəticəsində bir çoxları kiçik kilsələr tədricən məhv oldu. 1845-ci ildə yeparxiyanın mərkəzi Jirovitsıdan Vilnaya köçürüldü və keçmiş Müqəddəs Kazimir katolik kilsəsi Müqəddəs Pavlus Katedralinə çevrildi. Nikolay. Bununla belə, 1863-64-cü illərin ikinci Polşa üsyanına qədər yeni yaradılmış Pravoslav Litva yeparxiyası kilsələrin təmiri və tikintisi üçün Rusiya xəzinəsindən faktiki olaraq heç bir yardım almadı (onların bir çoxu tamamilə bağlanmasa da, son dərəcə baxımsız qaldı). Çar siyasəti kəskin şəkildə dəyişdi: bir çox katolik kilsələri bağlandı və ya pravoslavlara verildi, köhnələrin təmiri və yeni kilsələrin tikintisi üçün pullar ayrıldı və rus kəndlilərinin köçürülməsinin ikinci dalğası başladı. 60-cı illərin sonunda yeparxiyada artıq 450 kilsə fəaliyyət göstərirdi. Vilna yeparxiyasının özü nüfuzlu bir yerə çevrildi, pravoslavlığın forpostu, orada Rus Kilsəsinin görkəmli tarixçisi və ilahiyyatçısı Macarius (Bulgakov), Jerom (Ekzemplyarovski), Agafangel (Preobrazhensky) və gələcək patriarx kimi hörmətli yepiskoplar təyin edildi. müqəddəs Tixon (Belavin). 1905-ci ildə qəbul edilmiş dini dözümlülük haqqında qanun pravoslav Vilna yeparxiyasına ciddi zərbə vurdu; Pravoslavlıq qəfildən istixana şəraitindən çıxarıldı, bütün konfessiyalara fəaliyyət azadlığı verildi, pravoslav kilsəsinin özü isə hələ də dövlət aparatı ilə sıx bağlı idi və ondan asılı idi. . Dindarların əhəmiyyətli bir hissəsi (Roma Katolik Yeparxiyasına görə, 1905-1909-cu illərdə 62 min nəfər) Katolik Kilsəsini qəbul etdi və bu, bu insanların Pravoslavlıqda rəsmi qaldıqları onilliklər ərzində heç bir maddi missionerlik işinin aparılmadığını açıq şəkildə göstərdi. onlarla.

1914-cü ildə Birinci Dünya Müharibəsi başladı və zaman keçdikcə Litvanın bütün ərazisi almanlar tərəfindən işğal edildi. Demək olar ki, bütün ruhanilər və pravoslav dindarların əksəriyyəti Rusiyaya təxliyə edildi, həmçinin Müqəddəs Vilna şəhidlərinin qalıqları da çıxarıldı. 1917-ci ilin iyununda yepiskop (sonralar Böyükşəhər) Eleutherius (Epiphany) yeparxiyanın inzibatçısı təyin edildi. Lakin tezliklə Rusiya dövlətinin özü də mövcud olmağı dayandırdı və bir neçə illik qarışıqlıq və yerli müharibələrdən sonra Vilna yeparxiyasının ərazisi iki respublika - Litva və Polşa arasında bölündü. Bununla belə, hər iki dövlət katolik idi və əvvəlcə pravoslavlar oxşar problemlərlə üzləşdilər. Birincisi, pravoslav kilsələrinin sayı kəskin şəkildə azaldı, əvvəllər müsadirə edilmiş bütün kilsələr Katolik Kilsəsinə, eləcə də bütün keçmiş Uniate kilsələrinə qaytarıldı; Bundan əlavə, heç vaxt katoliklərə aid olmayan kilsələrin geri qaytarılması halları var idi. Bir neçə illik müharibə zamanı qalan kilsələr yararsız vəziyyətə düşdü; bəziləri Alman qoşunları tərəfindən anbar kimi istifadə edildi. Dindarların sayı da azalıb, çünki... hamı evakuasiyadan qayıtmadı. Həmçinin, tezliklə dövlət bölgüsü Polşada yurisdiksiya bölgüsü ilə nəticələndi, yerli pravoslav kilsəsinin avtokefaliyası elan edildi, arxiyepiskop Eleutherius isə Moskvaya sadiq qaldı. 1922-ci ildə Polşa Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası onu Polşa daxilindəki Vilna yeparxiyasının idarəçiliyindən azad etdi və öz yepiskopu Teodosiusu (Feodosyev) təyin etdi. Belə bir qərar arxiyepiskop Eleutherius'u yalnız Kaunasdakı yeparxiya mərkəzi ilə Litvanın koridorlarında yeparxiyalara məsul etdi. Bu münaqişə hətta kiçik bir parçalanmaya çevrildi; Vilnada 1926-cı ildən arxiyepiskop Eleutherius-a tabe olan "patriarxal" adlanan kilsə fəaliyyət göstərirdi.

Yeparxiyanın Polşa ərazisində yerləşən həmin hissəsində vəziyyət xüsusilə ağır idi. Məktəblərdə Tanrı Qanununun tədrisi qadağan edildi, pravoslav kilsələrinin seçilməsi prosesi İkinci Dünya Müharibəsi başlayana qədər davam etdi və çox vaxt seçilmiş kilsələrdən istifadə edilmirdi. 1924-cü ildən bəri qondarma "neo-ittifaq" fəal şəkildə həyata keçirilməyə başladı, Polşa kəndlilərinin köçdüyü Pravoslav Kilsəsinin torpaqları götürüldü. Hakimiyyət kilsənin daxili həyatına fəal şəkildə müdaxilə etdi, 1930-cu illərin ikinci yarısında kilsə həyatının polonizasiyası proqramı fəaliyyət göstərməyə başladı. Müharibələrarası bütün dövr ərzində bir dənə də olsun yeni kilsə tikilmədi. Litvada vəziyyət bir az daha yaxşı idi, həm də ideal deyildi. Yenidən ləğvetmə nəticəsində kilsə 58 kilsədən 27-ni itirdi, 10 kilsə rəsmi qeydiyyata alındı, daha 21-i qeydiyyatsız qaldı. Müvafiq olaraq, qeydiyyat funksiyalarını yerinə yetirən kahinlərin maaşları hamıya ödənilmirdi və sonra yeparxiya bu maaşları bütün kahinlər arasında bölüşdürdü. 1926-cı ildəki avtoritar çevrilişdən sonra kilsənin mövqeyi bir qədər yaxşılaşdı və bu, dini mənsubiyyəti deyil, dövlətə sədaqəti birinci yerə qoydu, Litva hakimiyyəti isə Metropolitan Eleutheriusu Vilnüs uğrunda mübarizədə müttəfiq kimi qəbul etdi. 1939-cu ildə Vilnüs Litvaya birləşdirildi və bölgənin 14 kilsəsi yeparxiyanın dördüncü dekanlığına çevrildi. Lakin bir ildən az vaxt keçdikdən sonra Litva Respublikası sovet qoşunları tərəfindən işğal edildi və müvəqqəti marionet hökumət quruldu və tezliklə Sovet İttifaqının tərkibinə daxil olmaq arzusunda olan Litva SSR yaradıldı; Kilise həyatı dayandı, ordu papazı həbs olundu. 31 dekabr 1940-cı ildə Metropolitan Eleutherius vəfat etdi və arxiyepiskop Sergius (Voskresensky) dul yeparxiyaya təyin edildi, tezliklə metropoliten rütbəsinə yüksəldi və Baltikyanı ölkələrin Exarxı təyin edildi. İkinci Dünya Müharibəsinin başlaması ilə Exarch Sergius evakuasiya əmri aldı, lakin Riqa Katedralinin qəbrində gizlənən Metropolitan, Almanların işğal etdiyi ərazilərdə qalmağı və kilsənin dirçəlişinə rəhbərlik etməyi bacardı. Dini həyat davam etdi və o dövrün əsas problemi ruhanilərin çatışmazlığı idi, bunun üçün Vilnüsdə pastoral və teoloji kurslar açıldı və Alytus konslagerindən ruhaniləri xilas etmək və kilsələrə təyin etmək də mümkün idi. Lakin 28 aprel 1944-cü ildə mitropolit Sergius Vilnüsdən Riqaya gedərkən güllələndi, tezliklə cəbhə xətti Litvanın ərazisindən keçdi və yenidən SSRİ-nin tərkibinə daxil oldu. Müharibə zamanı on kilsə də dağıdıldı.

Litva Pravoslav Kilsəsinin tarixində müharibədən sonrakı sovet dövrü yaşamaq uğrunda mübarizə hekayəsidir. Kilsə hakimiyyət orqanlarının daimi təzyiqinə məruz qaldı, kilsələr bağlandı, icmalar ciddi nəzarətə tabe idi. Litva tarixşünaslığında geniş yayılmış mif var ki, pravoslav kilsəsi sovet hakimiyyəti tərəfindən katolikliyə qarşı mübarizədə alət kimi istifadə olunub. Əlbəttə ki, hakimiyyət kilsədən istifadə etmək istəyirdi, müvafiq planlar var idi, lakin yeparxiyanın ruhaniləri bu cür istəklərə yüksək səslə müqavimət göstərmədən, bu istiqamətdə tam hərəkətsizliklə onları sakitcə sabotaj etdilər. Yerli Kaunas keşişi hətta katolikliklə mübarizə üçün Moskvadan göndərilən həmkarının fəaliyyətini sabotaj etdi. 1945-ci ildən 1990-cı ilə qədər 29 pravoslav kilsəsi və ibadət evi bağlandı (onların bəziləri dağıdıldı), bu da 1945-ci ildə fəaliyyət göstərən kilsələrin üçdə birindən çoxunu təşkil edirdi və bunu hökumətin dəstəyi adlandırmaq olmaz. Kilsə tarixindəki bütün sovet dövrünü bitki örtüyü və yaşamaq uğrunda mübarizə adlandırmaq olar. Rus Pravoslav Kilsəsinin İşlər Şurasına qarşı mübarizədə əsas vasitə "bizi bağlasanız, dindarlar katoliklərə gedəcək" arqumenti kilsə zülmünü müəyyən dərəcədə məhdudlaşdırdı. Yeparxiya, inqilabdan əvvəlki və hətta müharibələrarası dövrlərlə müqayisədə, xidmətlərə qatılanlara qarşı sanksiyalarla tətbiq edilən ateist təbliğat və iman qadağaları çox azaldı və yoxsullaşdı, ilk növbədə pravoslavlığı vurdu, təhsilli və varlı insanların əksəriyyətini özündən uzaqlaşdırdı. Və bu dövrdə yerli səviyyədə bəzən dilənçi pravoslav kilsələrinə kömək edən Katolik Kilsəsi ilə ən isti münasibətlər inkişaf etdi. Yepiskoplar üçün yoxsul və dar Vilna Seeyə təyinat bir növ sürgün idi. Bu dövrdə yeganə həqiqətən əlamətdar və sevincli hadisə 1946-cı il iyulun 26-da Müqəddəs Ruhani Monastır kilsəsində yerləşdirilmiş Müqəddəs Vilna şəhidlərinin müqəddəs qalıqlarının qaytarılması oldu.

Yenidənqurmanın başlanğıcı dini qadağaları yüngülləşdirdi və 1988-ci ildə Rusiyanın vəftiz edilməsinin 1000 illiyinin qeyd edilməsi ilə əlaqədar olaraq, "Rusun ikinci vəftizi" adlandırılan kilsə həyatının aktiv dirçəlişi, nəhəng hər yaşda olan insanların çoxu vəftiz olundu və bazar günü məktəbləri meydana çıxdı. 1990-cı ilin əvvəlində, Litva üçün çox çətin bir dövrdə qeyri-adi və görkəmli şəxsiyyət olan arxiyepiskop Xrizostom (Martişkin) Vilna yeparxiyasının yeni rəhbəri təyin edildi. Georgi Martişkin 3 may 1934-cü ildə Ryazan vilayətində kəndli ailəsində anadan olub, orta məktəbi bitirib, kolxozda işləyib. O, on il abidənin bərpaçısı işləyib, bundan sonra 1961-ci ildə Moskva İlahiyyat Seminariyasına daxil olub. Kilsə iyerarxiyasında ilk dəfə gələcək metropolitenin müəllimi və müəllimi olmuş Metropolitan Nikodimin (Rotov) omoforiyası altında baş verir. Yepiskop Chrysostomos ilk müstəqil təyinatını Kursk yeparxiyasına qəbul etdi, onu dəyişdirə bildi - uzun müddət boş olan kilsələri kahinlərlə doldurdu. O, həmçinin dissident Ata Georgi Edelşteyn də daxil olmaqla, başqa heç kim tərəfindən təyin oluna bilməyən keşişlərin bir neçə təyinatını həyata keçirdi. Bu, hətta müvafiq orqanların ofislərində də öz məqsədlərinə çatmaq enerjisi və bacarığı sayəsində mümkün olub. Həmçinin, Metropolitan Chrysostomos KQB ilə əməkdaşlıq etdiyini etiraf edən, lakin sistemdən Kilsənin maraqları üçün istifadə etmədiyini etiraf edən yeganə iyerarx idi. Yeni təyin olunmuş iyerarx ölkədə baş verən demokratik dəyişiklikləri açıq şəkildə dəstəkləmiş, hətta Sąjudis Şurasının fəaliyyətində fəal iştirak etməsə də, onun üzvü seçilmişdir. Bu dövrdə başqa bir görkəmli din xadimi də qeyd edildi: Hilarion (Alfeev). İndi Vyana və Avstriya yepiskopu, Pravoslav Kilsələri ilə Roma Katolik Kilsəsi arasında Dialoq üzrə Daimi Komissiyanın üzvü, Müqəddəs Ruh Monastırında monastır tonusunu və təyinatını aldı və 1991-ci ilin yanvar hadisələri zamanı Vilnüsdə rektor oldu. Kaunas Katedrali. Bu çətin vaxtda o, insanlara atəş açmaq üçün mümkün əmri yerinə yetirməmək çağırışı ilə əsgərlərə radio açdı. Pravoslav Kilsəsi ilə Litva Respublikası arasında normal münasibətlərin qurulmasına məhz iyerarxiyanın və kahinliyin bir hissəsinin bu mövqeyi kömək etdi. Bir çox qapalı məbədlər geri qaytarıldı və on beş il ərzində səkkiz yeni məbəd tikildi (və ya hələ də tikilir). Bundan əlavə, Litvada pravoslavlıq ən kiçik parçalanmanın qarşısını ala bildi.

2001-ci il siyahıyaalınması zamanı təxminən 140 min insan özlərini pravoslav adlandırdı (onlardan 55 mini Vilnüsdədir), lakin yeparxiyadaxili hesablamalara görə ildə ən azı bir dəfə xidmətlərə qatılan daha az sayda insan, onların sayı 30-dan çox deyil. 35 min nəfər. 1996-cı ildə yeparxiya rəsmi olaraq "Litvada Pravoslav Kilsəsi" kimi qeydiyyata alınıb. Hal-hazırda üç dekanlığa bölünən 50 kilsə var, onlara 41 keşiş və 9 diakon qulluq edir. Yeparxiyada din xadimləri çatışmazlığı yaşanmır. Bəzi kahinlər iki və ya daha çox kilsədə xidmət edirlər, çünki... Belə kilsələrdə demək olar ki, heç bir parishioner yoxdur (bir neçə keşiş hər biri 6 kilsəyə xidmət edir). Əsasən bunlar, ümumiyyətlə, əhalisi az olan boş kəndlərdir, qocaların yaşadığı bir neçə evdir. İki monastır var: yeddi monastırlı kişi monastırı və on iki monastırlı qadın monastırı; 15 bazar günü məktəbi pravoslav uşaqları bazar günləri təhsil üçün toplayır (uşaqların sayının az olması səbəbindən uşaqları yaş qruplarına bölmək həmişə mümkün olmur), bəzi rus məktəblərində isə fənn kimi “Dini” seçmək mümkündür. , mahiyyətcə modernləşdirilmiş "Allahın qanunu"dur. Yeparxiyanın mühüm qayğısı kilsələrin qorunması və təmiridir. Kilsə dövlətdən (ənənəvi dini icma olaraq) illik subsidiya alır, 2006-cı ildə bu, 163 min litas (1,6 milyon rubl) təşkil edirdi ki, bu, əlbəttə ki, bir il ərzində normal yaşamaq üçün, hətta bir Müqəddəs Ruhani Monastır üçün kifayət deyil. Yeparxiya gəlirinin çox hissəsini müxtəlif kirayəçilərə icarəyə verdiyi mülklərdən alır. Kilsə üçün ciddi problem rus əhalisinin davam edən assimilyasiyasıdır. Ümumiyyətlə, ölkədə kifayət qədər qarışıq nikahlar var ki, bu da milli və dini şüurun aşınmasına gətirib çıxarır. Bundan əlavə, nominal pravoslavların mütləq əksəriyyəti əslində kilsə deyil və onların kilsə ilə əlaqəsi olduqca zəifdir və qarışıq nikahlarda uşaqlar ən çox ölkədə dominant etirafı - katolikliyi qəbul edirlər. Ancaq hətta pravoslavlığa sadiq qalanlar arasında da assimilyasiya prosesi var, bu, xüsusilə geridə qalan uşaqlarda nəzərə çarpır, praktiki olaraq rus dilində danışmırlar, Litva mentaliteti ilə böyüyürlər. Litva həm də “ot kökləri ekuminizmi” ilə xarakterizə olunur, pravoslav xristianlar bəzən katolik kütlələrinə gedirlər və katoliklərə (xüsusilə qarışıq ailələrdən olanlar) tez-tez pravoslav kilsəsində şam yandıran, anım mərasimi sifariş edən və ya sadəcə xidmətdə iştirak edən tapıla bilər. bir az daha böyük bir izdiham, mütləq bir adam görəcəksən , özünü soldan sağa keçir). Bununla əlaqədar olaraq, liturgik kitabların Litva dilinə tərcüməsi layihəsi həyata keçirilir, buna hələlik xüsusi ehtiyac yoxdur, lakin çox da uzaq olmayan gələcəkdə Litvada xidmətlərə tələbat olacağı tamamilə mümkündür. Başqa bir problem bu problemlə bağlıdır: keşişlərin pastoral fəaliyyətinin olmaması, Böyükşəhər Xrizostom da bundan şikayətlənir. Yaşlı nəsil kahinlərin əhəmiyyətli bir hissəsi aktiv təbliğata öyrəşmir və bununla məşğul olmur. Bununla belə, gənc, daha fəal keşişlərin sayı getdikcə artır (indi ümumi sayın təxminən üçdə biri var); Yepiskop Xrizostom yeparxiyada xidmət etdiyi müddətdə 28 nəfəri təyin etdi. Gənc kahinlər gənclərlə işləyir, həbsxana və xəstəxanalara baş çəkir, yay gənclər düşərgələri təşkil edir, pastoral fəaliyyətlərdə daha fəal iştirak etməyə çalışırlar. Pravoslav qocalar evinin açılmasına hazırlıq gedir. Yepiskop Xrizostom həm də palatalarının mənəvi böyüməsinin qayğısına qalır, yeparxiya hesabına o, rahiblər və bir sıra ruhanilər üçün müqəddəs torpaqlara bir sıra həcc səfərləri təşkil etdi. Demək olar ki, bütün ruhanilər teoloji və dünyəvi təhsillə yanaşı teoloji təhsilə malikdirlər. Təhsil səviyyəsinin yüksəldilməsi təşəbbüsü dəstəklənir. Litva yeparxiyasında Rus Pravoslav Kilsəsinin Qərbi Avropa yeparxiyalarına xas olan bir üslub inkişaf etmişdir. Məsələn, kahinlərdən bəziləri qısa müddət ərzində saqqallarını qırxır və ya kəsdirir, toy üzükləri taxır və gündəlik olaraq cücərti taxmırlar. Bu ənənəvi cəhətlər Rusiyada, xüsusən də çöldə qəbuledilməzdir, lakin bu region üçün tamamilə təbiidir. Litva yeparxiyasının xüsusi fərqlərindən biri kilsələrin yeparxiya administrasiyasının xəzinəsinə töhfələrdən azad edilməsidir, çünki əksər hallarda kilsələrin özlərində vəsait çatışmır. Katoliklərlə və digər dinlərlə əlaqələr hamar və münaqişəsizdir, lakin xarici rəsmi təmaslarla məhdudlaşır, heç bir birgə iş və ya birgə layihələr həyata keçirilmir. Ümumiyyətlə, Litvada pravoslavlığın əsas problemi həm xarici əlaqələrdə, həm də kilsənin daxili həyatında dinamikanın olmamasıdır. Ümumiyyətlə, bu bölgə üçün pravoslavlıq normal inkişaf edir. Litvada dini hər yerdən sıxışdıran materializm getdikcə güclənir və pravoslavlıq digər dinlər, o cümlədən dominant inanclarla birlikdə bu prosesə tabedir. Böyük problem Qərbi Avropa ölkələrinə kütləvi miqrasiyadır. Ona görə də ayrıca kiçik bir cəmiyyətin dinamik inkişafını gözləmək sadəlövhlük olardı.

Litva əsasən katolik olan bir ölkədir. Buradakı pravoslavlıq hələ də milli azlıqların dinidir. Bu Baltikyanı dövlətdə yaşayan pravoslav dindarlar arasında ruslar, belaruslar və ukraynalılar üstünlük təşkil edir. Ortodoks litvalılar çox azdır, lakin onlar hələ də mövcuddur. Üstəlik, Litvanın paytaxtı Vilnüsdə ölkədə Litva dilində xidmət edən yeganə pravoslav kilsəsi var. Paytaxtın mərkəzi hissəsində, Dijoji küçəsində yerləşən Müqəddəs Paraskeva icmasına etnik litvalı proto-keşiş Vitali Mokkus qulluq edir. O, həmçinin Vilnüsdəki Müqəddəs Ruh monastırında xidmət edir və yeparxiya administrasiyasının katibidir.

İstinad . Ata Vitali 1974-cü ildə mərkəzi Litvanın Saleninkay kəndində katolik ailəsində anadan olub. 1990-cı ilin qışında 15 yaşında pravoslavlığı qəbul etdi. İki il yarım sonra Minsk İlahiyyat Seminariyasına daxil oldu. O, üç il ərzində tam seminariya kursunu bitirdi və 1995-ci ilin dekabrında keşiş təyin edildi. Daha sonra o, Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasında eksternal təlim keçib.

Biz Ata Vitali ilə Müqəddəs Paraskeva kilsəsindəki kiçik qonaq otağında söhbət etdik. Ata uşaqlığından, çətin taleyindən, pravoslavlıqla ilk görüşlərindən danışdı. Onun yaşadığı Litvanın çöl bölgəsində pravoslavlıq praktiki olaraq bilinmirdi. Saleninkayın yeganə pravoslav sakini, rus qadın ora yalnız litvalı ilə evləndiyi üçün gəlmişdi. Yerli uşaqlar onun evinə həmin hissələr üçün qəribə bir adət görmək üçün gəlirdilər: o, necə “boşqabdan çay içir” (həqiqətən də nəlbəkidən çay içirdi). Gələcək keşiş yaxşı xatırlayırdı ki, ailədə ciddi çətinliklər yarananda onlara kömək edən bu qadın idi. Onun ləyaqətli xristian həyatı sürməsi, sözdən və əqidədən güclü əməlləri ilə pravoslavlığa şəhadət verməsi onun gözündən yayınmadı.

Yəqin ki, bu rus qadınının xristian inancı və həyatı nümunəsi Vitalini pravoslavlıq haqqında daha çox öyrənməyə sövq edən səbəblərdən biri idi. Maraqlı bir gənc Vilnüsə, Müqəddəs Ruh Monastırına getdi. Düzdür, monastırın görünüşü əsl sürprizə səbəb oldu: gözlənilən dar pəncərələri və qızıl günbəzləri olan ağ daş kilsə əvəzinə Vitali klassik üslubda tikilmiş və zahirən katolik kilsələrindən az fərqlənən kilsələri gördü. Təbii sual yarandı: onda Litvada pravoslavlıq katoliklikdən nə ilə fərqlənir? Məbədin içərisi? Bəli, burada memarlıqdan daha az ümumi cəhət var idi. İbadətdə daha az ümumilik tapıldı: pravoslav xidmətlər daha dualı, gözəl və uzun idi. Pravoslavlıq və katolikliyin eyni və ya çox oxşar olması fikri öz-özünə getdi.

"Mən həftə sonları monastıra getməyə başladım: Cümə günü gəldim və bazar gününə qədər qaldım" dedi Vitali ata. - Məni sevgi və anlayışla qarşıladılar. Ruhanilər arasında litvalı Pavel atasının olması yaxşıdır, - onunla mənəvi mövzularda danışa bilərdim və ilk dəfə ona etiraf etdim. O vaxt rus dilini, əsasən də gündəlik səviyyədə bilmirdim... Sonra məktəbdə oxumağı dayandırmaq qərarına gəldim (doqquz illik məktəbdən sonra oraya daxil oldum) və 16 yaşımda monastıra gəldim. daimi yaşamaq. Bu, 1991-ci ilin martında baş verdi. Mən rahib olmaq arzusunda idim, amma hər şey başqa cür oldu. Belarusiyada seminariyaya daxil oldum, orada bir qızla tanış oldum və evləndim - seminariyanı bitirdikdən dərhal sonra, 1995-ci ildə.

Yeri gəlmişkən, Vitalinin atasının anası, qardaşı və bacısı da pravoslavlığı qəbul etdilər. Lakin keşişin tanışları və dostları arasında onun həqiqi imana keçidinə münasibət birmənalı deyildi. Elə oldu ki, litvalılar pravoslavlığı ruslarla, rusları hər şeylə sovetlə əlaqələndirdilər və SSRİ-ni işğalçı dövlət kimi qəbul etdilər. Buna görə də bəzi litvalılar pravoslav olanlar haqqında ən xoş fikirlərə malik deyildilər.

Bütün bunları mən özüm üçün yaşamalı oldum, xüsusən də ölkə müstəqillik əldə etdikdən sonra ilk dəfə”, - ata Vitali xatırlayır. - Hərdən mənə birbaşa deyirdilər ki, mən işğalçılara, ruslara gedirəm. İnsanlar rus və sovet arasında fərq qoymurlar, çünki Sovet rus dilində təklif olunurdu. Baxmayaraq ki, obyektiv olmaq üçün Litvaya kommunist ideologiyasını yerləşdirən litvalıların da sovet olduğunu xatırlaya bilərik. Amma mən bütün ittihamlara cavab verdim ki, mən dini siyasətdən, mənəvi həyatı ictimai həyatdan birmənalı şəkildə ayırıram. Mən başa saldım ki, mən sovetlərə və ya ruslara deyil, pravoslav kilsəsinə gedirəm. Və kilsənin daha çox rus dilində danışması onu sovet etmir.

Ancaq hər halda, Litvada o dövrdə pravoslavlığa "rus inancı" kimi açıq şəkildə görünən münasibət var idi? - Mən soruşuram.

Bəli. İndi də mövcuddur. Əgər pravoslavsansa, deməli rus olmalısan. Belaruslu deyil, ukraynalı deyil, başqası deyil, rusdur. Burada “Rus inancı”, “Rus Milad bayramı” və s. Düzdür, adın özü - Rus Pravoslav Kilsəsi buna kömək edir. Ancaq biz öz növbəmizdə qeyri-pravoslav insanların "rus" haqqında deyil, pravoslav Milad haqqında danışması üçün hər cür səy göstəririk, çünki Litvada pravoslavlar arasında təkcə ruslar deyil, yunanlar, gürcülər, belaruslar, ukraynalılar da var. və təbii ki, litvalıların özləri. Razılaşın, katolik Miladdan danışarkən “Litva Milad” demək məntiqsizdir. Digər tərəfdən, Sankt-Peterburq Akademiyasında mən “Polşa Milad bayramı” ifadəsini eşitdim. Deyə bilərdiniz ki, bu, güzgü vəziyyəti, qarşı tərəfdən bir baxış idi. Təbii ki, bu terminlər yanlışdır; onlar daha çox xristianlığın məşhur, milli anlayışını əks etdirir.

“Təəssüf ki, bu anlayış bəzən elə kök salıb ki, onu dəyişmək çətindir” deyə düşündüm. Burada ibadət dilindən və bəzi başqa məqamlardan da danışmaq olar. Bu kontekstdə ata Vitali qeyd etdi ki, hətta Litvada xidmət edə biləcəkləri kilsə seçiminə də müəyyən dərəcədə ehtiyatla yanaşmaq lazımdır. Seçim, nəhayət, kilsənin üzərinə düşdü, burada tam hüquqlu bir icma formalaşmadan və orada Litva keşişinin təyin edilməsindən əvvəl xidmətlər ildə yalnız iki dəfə - Milad və himayə bayramında (10 noyabr) həyata keçirildi. . Üstəlik, 1960-cı ildən 1990-cı ilə qədər Müqəddəs Paraskeva kilsəsi ümumiyyətlə bağlanıb: müxtəlif vaxtlarda burada muzeylər, anbarlar və rəsm qalereyaları yerləşirdi.

Seçimimizdə etnik mənsubiyyətin incə elementi var idi”, - ata Vitali izah edir. - Yenə də Litvanın rusdilli əhalisi özünü bir az tərk edilmiş, tam ehtiyac duymayan hiss edir - xüsusən də dövlət dilini yaxşı bilməyən insanlar. Onların müasir Litva cəmiyyətinə normal inteqrasiya etmək imkanları yoxdur. Bu cür insanlar üçün pravoslav kilsəsi bir növ "çıxış yeridir", tanış kilsə slavyan dilində xidmətlər eşitmək və bir-biri ilə rus dilində danışa biləcəkləri yerdir. Daimi icmanın olduğu və kilsə slavyan dilində xidmət etdikləri kilsədə Litva dilində xidmətlər təşkil etsək, bizi başa düşməyə bilərik. İnsanlarda belə fikirlər ola bilər: indi, hətta burada da biz lazımsız oluruq və Litvanı yenidən öyrənməli olacağıq. Biz yenə də bu çətinliklərdən qaçmaq, rusdilli parishionerləri incitməmək və onları incitməmək istəyirdik.

Beləliklə, indi Müqəddəs Paraskeva kilsəsinin parishionerlərinin əsas hissəsi litvalılardır? - Aydınlaşdırıcı sual verirəm.

Bizim kilsədə müxtəlif insanlar var. Sırf Litva ailələri var ki, onlar rus dilində danışmırlar. Amma əsasən qarışıq ailələr. Baxmayaraq ki, parishionerlərin başqa bir maraqlı kateqoriyası var: Litva dilini mükəmməl bilən qeyri-litvalılar (ruslar, belaruslar və s.). Litva dilində xidməti başa düşmək onlar üçün kilsə slavyan dilindən daha asandır. Doğrudur, zaman keçdikcə xidmətlə yaxşı tanış olduqda, adətən kilsələrə köçürlər, burada kilsə slavyan dilində xidmət edirlər. Müəyyən dərəcədə bizim kilsə onlar üçün kilsə üzvü olmaq yolunda ilk addım olur.

“Yaxşı, prinsipcə, rusdillilərin pravoslavlığa can atması tamamilə başa düşüləndir. Bəs yerli litvalıların həqiqi imanına nə səbəb olur? Bunun səbəbləri nələrdir? Mən bu sualı ata Vitaliyə verməməyə bilməzdim.

Düşünürəm ki, bunun bir çox səbəbi var və hər bir insan, bəlkə də, öz bəzi məqamlarına diqqət yetirərdi”, - keşiş cavab verdi. - Ümumiləşdirməyə çalışsaq, pravoslavlığın gözəlliyi, mənəviyyat, dua, ibadət kimi amilləri qeyd edə bilərik. Məsələn, biz (bəzi təəccüblə) görürük ki, bir çox katoliklər Litva və hətta kilsə slavyan ayinlərinə gəlir və onlar bizdən anım mərasimləri və dua xidmətləri sifariş edirlər. Elə olur ki, katolik kilsəsindəki xidmətdən sonra Müqəddəs Ruh Monastırında və ya digər kilsələrdə yanımıza gəlir və xidmətlərimizdə dua edirlər. Deyirlər ki, biz gözəl dua edirik, dualarımız uzundur, ona görə də özünüz yaxşı namaz qılmağa vaxt tapa bilərsiniz. Katoliklər üçün bunun çox vacib olduğu ortaya çıxır. Ümumiyyətlə, indi bir çox insanlar pravoslav ilahiyyatı, adət-ənənələri və müqəddəsləri ilə tanış olurlar (xüsusilə 11-ci əsrə qədər pravoslav və katoliklərin ortaq müqəddəsləri var idi). Pravoslavlıq haqqında kitablar Litvada nəşr olunur və pravoslav müəlliflərin əsərləri nəşr olunur və nəşrlərin təşəbbüskarları çox vaxt katoliklərin özləri olur. Beləliklə, Aleksandr Men və Sergius Bulqakovun əsərləri litva dilinə tərcümə edildi və “Afoslu Silouanın qeydləri” nəşr olundu. Tərcümələri də tez-tez katoliklər həyata keçirirlər, baxmayaraq ki, tərcümə edilmiş materialı nəzərdən keçirmək və redaktə etmək üçün bizə müraciət edirlər.

Liturgik mətnlərin tərcüməsi haqqında nə demək olar? Yenə də Litva dilində xidmətlər zamanı onlarsız edə bilməzsiniz.

Bilirsiniz, yadımdadır, mən pravoslav olanda ruslaşmışam desələr, bir az incimişdim. Və xidməti öz ana dilimdə yerinə yetirmək istədim. Axı biz pravoslav olduqdan sonra, doğulduğu ölkələrini sevən həvarilər kimi ölkəmizi, vətənimizi sevməyə davam edirik. Düzünü desəm, Litvada xidmətin yaradılması prosesinin necə baş verə biləcəyini bilmirdim, amma Tanrı bir möcüzə etdi: Litva dilində Liturgiya mənim əlimə düşdü. Ən maraqlısı odur ki, tərcümə 19-cu əsrin ikinci yarısında edilib və 1880-ci illərdə Müqəddəs Sinodun xeyir-duası ilə nəşr olunub. Düzdür, mətn kiril əlifbasında yazılmışdır - oxumaq daha qəribədir. Mətnin sonunda hətta Litva dilinin fonetikası üzrə qısa kurs da var. Ola bilsin ki, tərcümə litva dilini bilməyən keşişlər üçün nəzərdə tutulub. Mən hələ bu tərcümənin tarixini anlaya bilməmişəm, lakin tapıntı məni konkret addımlar atmağa sövq etdi. Mən Liturgiyanı yenidən tərcümə etməyə başladım - axı, 19-cu əsrin tərcüməsi böyük ölçüdə ruslaşdırılıb və indiki reallıqlara tamamilə uyğun deyildi. Amma tərcümədən necə istifadə edəcəyimi bilmirdim, qorxurdum ki, bəzi dindarlar bunu millətçiliyin təzahürü kimi qəbul etsinlər. Xoşbəxtlikdən, hakim yepiskop - o vaxt o, Böyükşəhər Xrizostom idi - özü məndən Litvada xidmət etmək perspektivləri barədə soruşdu. Cavab verdim ki, belə xidmətləri göstərmək olar... Bundan sonra daha da qətiyyətlə tərcümə etməyə başladım, başqa adamları da işə cəlb etdim. 23 yanvar 2005-ci ildə biz Litvada ilk Liturgiya mərasimini keçirdik. Biz tədricən digər liturgik xidmətləri litva dilinə tərcümə edirik.

Bununla belə, Ata Vitali açıq şəkildə bildirir ki, bu günə qədər Litvada pravoslav ibadətində Litva dili kifayət qədər zəif tələb olunur. Parishionerlərin əksəriyyəti rusdillidir; onlar kilsə slavyan dilinə öyrəşiblər və dil dəyişikliyinə o qədər də ehtiyac görmürlər. Üstəlik, ruhanilərin təxminən yarısı (hazırkı hakim yepiskop, arxiyepiskop İnnosent də daxil olmaqla) litva dilini lazımi səviyyədə bilmir. Beləliklə, çətinliklər - məsələn, kahinlərin rəsmi tədbirdə danışa bilməməsi və ya məktəblərdə Allahın Qanununun tədrisinə maneələr. Əlbəttə ki, gənc kahinlər artıq Litvanı kifayət qədər yaxşı bilirlər, lakin hələ də Litvada dövlət dilində danışan pravoslav ruhanilərinin çatışmazlığı açıq şəkildə hiss olunur.

Bu, bizim üçün yeganə problem deyil”, - ata Vitali qeyd edir. - Kiçik kilsələrdə xidmət edən keşişlər üçün maddi cəhətdən kifayət qədər çətindir. Məsələn, Litvanın şimal-şərqində bir-birinə nisbətən yaxın yerləşən dörd məbəd var. Kahin orada, kilsə evində yaşaya bilərdi. Lakin kilsələrin özləri o qədər kasıb və sayca azdırlar ki, ailəsiz bir keşiş belə saxlaya bilmirlər. Bəzi keşişlərimiz dünyəvi işlərdə işləmək məcburiyyətindədirlər, baxmayaraq ki, bir kahinin bazar ertəsindən cümə gününə qədər işləməsi üçün belə bir vəziyyət nadirdir. Məsələn, məktəbin direktoru olan bir keşiş var və onun məbədi məktəbin özündə yerləşir. Öz klinikası olan bir keşiş var. Bu, dövlət tibb sisteminin strukturuna toxunsa da, pravoslav klinikasıdır. Bizim parishionerlər müalicə üçün ora gedirlər; həkimlər və işçilər arasında bizim dindarlarımız, pravoslavlarımız çoxdur... Kənd yerlərində keşişlər özlərini dolandırmaq üçün kənd təsərrüfatı ilə məşğul olurlar.

Katoliklərin üstünlük təşkil etdiyi bir ölkəni xarakterizə edə biləcək hər hansı xüsusi çətinliklər varmı? - Mən konfessiyalararası münasibətlər sferasında çətin məsələni nəzərdən qaçıra bilmərəm.

Prinsipcə, katolik kilsəsi ilə münasibətlər yaxşıdır, heç kim bizim yolumuza maneçilik törətmir, o cümlədən dövlət. Bizim məktəblərdə dərs demək, öz kilsələrimizi qurmaq və təbliğ etmək imkanımız var. Təbii ki, bəzi vəziyyətlər incəlik tələb edir. Məsələn, qocalar evinə, xəstəxanaya və ya məktəbə baş çəkmək istəyiriksə, orada pravoslav xristianların olub-olmadığını əvvəlcədən soruşmaq məsləhətdir. Əks halda anlaşılmazlıqlar yarana bilər: biz niyə katoliklərə gedirik?

“Aydındır ki, Roma Kilsəsi öz ərazisində pravoslav sözünə heç bir mehribanlıq göstərmədən yanaşacaq” deyə düşündüm. Digər tərəfdən, Litvada katoliklərin aşkar üstünlüyünə baxmayaraq, o qədər də az adam yoxdur ki, prinsipcə, katolik kilsəsinin reaksiyasını nəzərə almadan pravoslav təbliğinə müraciət etmək olar. Həqiqətən də, sovet dövründə Litvaya rusdilli mütəxəssislər göndərilirdi, onlar bir qayda olaraq kommunistlər kimi “sübut edilmiş” idilər, lakin sonra SSRİ-nin dağılmasından sonra hakim ideologiyadan uzaqlaşdılar. İndi onlar, eləcə də uşaqları və nəvələri pravoslav kilsəsinə gəlməyə başlayırlar. Ata Vitalinin sözlərinə görə, Litvanın 140 min pravoslav sakinindən 5 mindən çoxu müntəzəm olaraq kilsəyə gedir (onlar ayda ən azı bir dəfə, 57 kilsədən birində xidmətə gəlirlər). Bu o deməkdir ki, Litvanın özündə vəftiz və ya mənşəli pravoslavlar arasında missiya üçün geniş imkan var. Bu daha vacibdir, çünki bu missiya çox fəal, bəzən hətta müdaxilə edən müxtəlif neo-protestant qruplar tərəfindən ələ keçirilir.

Hazırkı vəziyyətdə Litvada pravoslav kilsəsinin gələcəyi daha çox kilsə olmayan insanlar arasında missiyanın uğurundan asılıdır. Əlbəttə ki, yerli litvalılar, o cümlədən katolikliyi tərk edənlər də kilsəyə gələcəklər, lakin onların axınının kütləvi olacağı ehtimalı yoxdur. Litva dilində xidmətlər, litva dilində təbliğ etmək, Allahın Qanununu öyrətmək, əlbəttə ki, tərk edilməməli olan mühüm missioner addımlarıdır. Bununla belə, son on ildə litvalıların pravoslavlığa kütləvi şəkildə çevrilməməsi faktına görə, Litva Pravoslav Kilsəsinin parishionerlərinin etnik tərkibində ciddi dəyişikliklər gözləmək çətindir. Baxmayaraq ki, Allah üçün təbii ki, milliyyətindən, dilindən, siyasi əqidəsindən asılı olmayaraq hər bir insan dəyərli və önəmlidir.

Litva knyazları, artıq qeyd edildiyi kimi, dini dözümlülüklə fərqlənirdilər və çox vaxt ikili inancları qəbul edirdilər.

1324-cü ildə qəribə bir hadisə baş verdi. Bir neçə ay əvvəl, Riqa arxiyepiskopu ilə müqavilə bağlamaq üçün Litva Böyük Hersoq Gedemin Papaya məktub yazaraq Katolik Kilsəsinə qoşulmaq istədiyini bildirdi. Müqavilə bağlandı. Və sonra 1324-cü ilin noyabrında papanın səfirləri gəldi. Və sonra Gedemin özünü sadə adam kimi göstərərək dedi ki, onun tərcüməçiləri olan fransız rahibləri Bertold və Heinrix şahzadəni səhv başa düşürlər. "Bunun yazılmasını mən əmr etməmişəm" dedi Gedemin. "Əgər Bertold qardaş yazıbsa, qoy məsuliyyət onun üzərinə düşsün." Əgər nə vaxtsa vəftiz olunmaq niyyətim olubsa, qoy şeytan özü məni vəftiz etsin! Mən, həqiqətən, məktubda yazıldığı kimi, atanı bir ata kimi şərəfləndirəcəyimi dedim, amma atam məndən böyük olduğuna görə dedim; Mən bütün qocalara, papaya, Riqa arxiyepiskopuna və başqalarına atalar kimi hörmət edirəm; Yaşıdlarımı qardaş kimi sevirəm, məndən kiçik olanları isə oğul kimi sevməyə hazıram. Mən, həqiqətən, dedim ki, xristianlara öz inanclarına uyğun, ruteniyalılara öz adətlərinə görə, polyaklara da öz adətlərinə görə dua etməyə icazə verəcəyəm; Biz öz adətimizə uyğun olaraq Allaha dua edəcəyik. Biz hamımız Allaha ibadət edirik”. Sözlərini təsdiqləmək üçün Gedemin hər iki rahibə edam edilməsini əmr etdi.

Litva xalqı çoxdan öz bütpərəst tanrılarına sadiqdir. Litva xristianlığı qəbul edən sonuncu Avropa dövləti oldu. Beləliklə, Jmudinlər (Kovno vilayətinin ərazisində yaşayan tayfalar) 1415-ci ildə rəsmi olaraq xristianlığı (katolikliyi) qəbul etdilər.

Litva knyazları tərəfindən Rusiya torpaqlarının ilhaqı da əks effekt verdi - Rusiyanın etnik Litvaya nüfuz etməsi. Beləliklə, Vilnada 13-cü əsrdən etibarən "Rus sonu" (Auşros Vartu küçəsinin indiki ərazisi) var idi, bir-birinin ardınca rus kilsələri ucaldıldı. 14-cü əsrin ortalarında Velikaya küçəsində (indiki Subachyaus və Müqəddəs Üçlük Monastırı arasında) zəngin rus ticarət arkadaları var idi. 1366-cı ildə naməlum səbəbdən talan edildi və yandırıldı, lakin 1375-ci ilə qədər Olgerdin xüsusi icazəsi ilə bərpa edildi. Təbii ki, pravoslavlıq Litvaya da nüfuz etdi.

Əsir götürülmüş rus knyazlıqlarında Litva əsgərlərinin (yəni etnik litvalıların) kimisə bütpərəstliyə çevirməyə çalışdığına dair heç bir sübut yoxdur. Litvalılar sakitcə Olgerdin dəstəsindəki rus əsgərlərinə və hətta Rurikov şahzadələri ilə gələn pravoslav keşişlərinə - Litva knyazlarının arvadlarına baxırdılar.

Amma pravoslavlığı qəbul edən litvalılar pis anlar yaşadılar. Beləliklə, 1347-ci ildə Olgerdin üç döyüşçüsü - Anthony, John və Eustatius edam edildi. Düzdür, katoliklərlə daha pis davranırdılar. Məsələn, 60-cı illərdə. 14-cü əsrdə Litva boyarlarından biri olan Qaştoldlar Krakovda müəyyən bir Anna Buçatskaya ilə evləndi, katolikliyi qəbul etdi və Polşa arvadı ilə Vilnaya köçəndə Fransiskan rahiblərini gətirdi. Onlar şəhərin mərkəzində, sonralar Vilnüs katolik yepiskoplarının sarayının yerləşdiyi binada, indiki Katedral meydanında məskunlaşdılar. Katoliklər bütpərəst Perkunas məbədinin yanında yaşamaq üçün səhv yeri (və bəlkə də qəsdən!) seçiblər. 1368-ci ildə litvalıların izdihamı 14 rahibin hamısını parçaladı. Onların cəsədləri xaçlara mıxlanmış və “Qərbdən gəlib Qərbə gediblər” sözləri yazılmış sallarla çayın aşağısında üzürdülər.

Hətta Gedemin dövründə də Vilnada ilk pravoslav kilsəsi tikilmişdir. Taxta idi. Vilnada ilk daş pravoslav kilsəsi 1345-ci ildə tikilmiş Pyatnitskaya kilsəsi idi. Və 1349-1353-cü illərdə üç pravoslav şəhidin edam edildiyi yerdə. Olgerdin ikinci arvadı Tverskaya Juliania'nın əmri ilə Müqəddəs Üçlük Monastırının əsası qoyuldu. Bu monastır 1609-cu ildə Uniates tərəfindən tutuldu və yalnız 1839-cu ildə İmperator I Nikolayın vəsiyyəti ilə Pravoslav Kilsəsinə qaytarıldı. Öldürülən Con, Anthony və Eustatiusun qalıqları daha sonra Vilnadakı Müqəddəs Ruhani Monastırda dəfn edildi. Qeyd edim ki, Litvada ilk katolik kilsəsi - Vilnadakı Müqəddəs Stanislav kilsəsi yalnız 1387-ci ildə Yaqellonun əmri ilə tikilib.

1400-1450-ci illərdə etnik Litvada pravoslav və katoliklərin hansı nisbətdə olduğunu söyləmək çətindir. Ancaq çoxlu pravoslav xristianların olması Litva dilinin özündən irəli gəlir.

Professor Dmitri Petroviç Ogitskinin yazdığı budur: “Knyga (kitab) sözü, əlbəttə ki, dini termin deyil, lakin o, Litvaya da gəlib, şübhəsiz ki, xristianlıqla birlikdə hansının olduğunu dəqiqləşdirməyə ehtiyac yoxdur.

Litvalılar hələ də Palm Sunday Verbu sekmadienis və ya sadəcə Verba adlandırırlar, baxmayaraq ki, ağacın özünün Litva adının bu sözlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Borclanmanın mənbəyi və fonu göz qabağındadır.

Pravoslav-rus mənşəli müasir Litva sözləri qrupuna dilçilər sözləri daxildir: Velika (Pasxa), Kalados (Məsihin Doğuşu; Belarus: kalyada, karollar), Krikatas (Vəftiz), krikatynos (vəftiz), kumas (xaç anası) . Görünür, rojaları (cənnət) də bura daxil etmək lazımdır.

Maraqlıdır ki, bu sözlərin bəziləri vaxt keçdikcə itirdikləri və ya vətənlərində bir qədər dəyişdirilmiş qədim rus mənasını indi Litva dilində saxlayırlar.

Bu sözlərə ilk növbədə bajnyjcia (kilsə) sözü daxildir. İndi rusların heç biri xristian kilsəsini “tanrı” adlandırmaz. Bu arada, qədim zamanlarda əcdadlarımızın ziyarətgahları məhz belə adlandırıblar. "Volodimir vespers üçün müqəddəs Xilaskarın ilahəsinə getdi" (İpatiev salnaməsi). "Allahın qapılarına yaxınlaşın" (Müqəddəs Andrey'in həyatı, axmaq üçün Məsih). "Mən ilahə Antonovu yazdım" (Novqorod Birinci Salnamə). "Və xaç türbəyə qalxan hər kəs üçün öpülməyə layiqdir." "Onu ziyarətgaha (kutya) gətirin." "Onların ilahədə olması düzgündürmü?" “Statati ziyarətgahında” (Kirikovun sorğusu).

Eyni şey Litvanın givenia (oruc tutmaq), giveti (oruc tutmaq) sözlərinə də aiddir. İndi biz “oruc” sözünü birliyə hazırlıq mənasını vermək üçün istifadə edirik. Qədim rus dilində bu sözün mənası daha dar idi və müasir litva dilindəki mənası ilə tamamilə üst-üstə düşürdü: “Petrovo qovenie-yə gələrək” (Pskov salnaməsi); "6910-cu ilin yayında mart ayının böyük orucu zamanı" (Suprasl xronikası). Bu sözün rus dilindəki eyni orijinal mənası ondan yalnız oruc tutmaqla birbaşa əlaqəli olan “oruc tutmaq”, “orucu pozmaq” törəmələri ilə təsdiqlənir.

Polşa Qərbinin Litvaya üç yüz ildən artıq intensiv təsirindən sonra belə sözlərin indi də Litva dilində olması onu deməyə əsas verir ki, bütpərəst Litvada pravoslav təsirlər heç bir halda səthi, epizodik və dayaz bir şey deyildi.

XVI, XVII, XVIII əsrlərə aid Litva dilinin abidələrinə müraciət etsək. (təəssüf ki, əvvəlkilər yoxdur), onda yuxarıda göstərilənlərin daha çox təsdiqini tapacağıq. O dövrdə Litva nitqində Trayce (Üçlük), pravadai (vida, radonitsa), viera (iman), zokonas (qanun), qriechas (günah), grieshnykas (günahkar), neshcestyvas (pis), kodyti (cense) kimi sözlər var idi. hələ də qorunub saxlanılmışdır ), minychas (rahib), prysega, prysiega (and), prisiegoti (and). Bajytis (söyüşmək), svodba (toy), biesas (demon), gromata (məktub), dijakas (katib), nedila (həm “bazar” mənasında, həm də “edmitsa” mənasında həftə). Yeddi günlük həftə xristianlıqla birlikdə litvalıların həyatına daxil oldu. 18-ci əsrə qədər litvalılar həftənin günlərini belə adlandırırdılar: paldienikas, utarnikas, sereda, cietviergas, petnicia, subota”.

Rus kilsəsinin tarixçisi V.A. Bednov yazırdı ki, “knyazlar Gedemin və Olgerd rus şahzadələri ilə evli idilər (birincisində Olqa və Eva, ikincisində Vitebskli Mariya və Yulianiya [Yulianiya) idi. A.Ş.] Tverskaya). Gedemin (1316-1341) yeddi oğlundan dördü (Narimont, Lubart, Coriat və Evnut) pravoslavlığa vəftiz olundu; Olgerdin (1345-1377) on iki oğlunun hamısı da pravoslav idi.

Digər sual ondan ibarətdir ki, bir sıra Litva knyazları 1385-ci ildə Polşa ilə Krevo İttifaqından sonra katolikliyi qəbul etdilər. Ancaq burada demək lazımdır ki, Litva knyazları yalnız müəyyən siyasi fayda əldə etmək üçün öz inanclarını dəyişdilər. Rusiya şəhərlərində oturan Gedeminoviç knyazlarına gəlincə, demək olar ki, hamısı pravoslav idi. 14-15-ci əsrlərdə Rusiya Litvada yalnız təcrid olunmuş katoliklər meydana çıxdı.

Polyaklar tərəfindən tutulan Volındakı Çervonnaya Rusda bir qədər fərqli vəziyyət yarandı. 1340-cı ildə Polşa kralı Böyük Kazimir 1336-cı ildən Qırmızı Rusa hökmranlıq edən knyaz Mazovetski Boleslavın (sonuncu qalisian II Rurikoviç Yurinin qohumu) ölümündən istifadə edərək bu rus bölgəsini öz qoşunları ilə birlikdə işğal etdi və onu ilhaq etdi. Polşa tacına. Casimir Çervonnaya Rusa tam özünüidarə verdi, onda bütün əvvəlki qanunları və institutları, əsrlər boyu burada inkişaf etmiş bütün ictimai sistemi və Şərq kilsəsinin ayininə uyğun olaraq tam etiqad azadlığını saxladı.

6848-ci ilin (1340) altındakı Gustine Chronicle deyir ki, Lvov sakinləri Böyük Kazimirə təslim oldular, “özlərini xəbərdar etdilər ki, köhnə inancda heç kim onlara heç bir şey təmir etməyəcək, Casimer onlara söz verdi... Və sonra bu Kazimer krol Pəhriz toplayıb rus torpağını povetlərə və voyevodalıqlara böldü və rus zadəganlarını Polşa dalğaları ilə bir dalğada birləşdirdi və qurdu.

Qeyd etmək vacibdir ki, hətta o zamanlar, III Sigismund-a qədər, pravoslavları təqib etmək təşəbbüsü həmişə Romadan və onun Polşadakı və Litva Böyük Hersoqluğundakı agentlərindən gəlirdi və Polşa kralları və Litvanın Böyük Hersoqları yalnız məcbur idilər. təqdim. Hökmdarlar yaxşı bilirdilər ki, məzhəb ədavətini qızışdırmaqla və təbəələrinin əhəmiyyətli bir hissəsini incitməklə onların hakimiyyətini sarsıtmış olurlar.

Papa XII Benedikt, Böyük Kazimirin özündən Rusiyanın tabeçiliyindən xəbər tutan və padşahın rus əhalisini hər şeydə qoruyacaqlarına, onları öz ayinlərində, hüquq və adətlərində qoruyacaqlarına and içdiyini, 29 iyun 1341-ci ildə o, Krakov yepiskopuna məktub yazaraq ondan Casimiri ona verilən anddan azad etməyi xahiş etdi və bununla da ona Qalisiya Rusiyasının pravoslav əhalisinə münasibətdə sərbəst hərəkət etmək imkanı verdi.

Papa VI Klementin (14 mart 1351-ci il tarixli) öküzündən göründüyü kimi, Böyük Kazimir ona Rusiya bölgələrinin tabe olması barədə məlumat verərək, burada yeddi yepiskop kürsüsü ilə Latın metropoliyasının açılmasını təklif etdi. Bu görürlər həqiqətən Przemysl, Galich, Kholm və Vladimirdə qurulmuşdur, lakin Rusiya bölgələrində katoliklərin olmaması səbəbindən onlara təyin edilmiş yepiskoplar yalnız dəfn yepiskopları, sürüsü olmayan yepiskoplar idi - və suffraganlar rütbəsində yaşayırdılar. başqaları, bəzən Almaniyada və hətta İngiltərədə, departamentlər.

Bir fransiskanın ifadəsinə görə, 1372-ci ildə Qalisiya Rusiyasında heç bir kilsə və kilsə kilsəsi yox idi, hətta (katolik) kahinlər də yox idi və kafirlər və şizmatik kütlələr arasında yalnız bir neçə katolik tapıla bilərdi. Ancaq 70-ci illərdə. 14-cü əsrdə 1372-1379-cu illərdə Qalisiya Rusiyasını idarə edən Vladislav Olqerdoviçin fəaliyyəti sayəsində katoliklik burada güclü bir təşkilat aldı. Onun bu sahədəki fəaliyyəti katoliklik üçün o qədər enerjili və faydalı idi ki, Papa XI Qriqori onun haqqında böyük təriflə danışdı və 3 mart 1375-ci il tarixli öküzündə onu “dux zelo christianae dini inductus”, yəni “əla saleh katolik” adlandırdı. ” .

1370-ci ildə Böyük Kazimir Konstantinopol Patriarxı Filoteydən Qaliçə xüsusi bir metropoliten verməsini tələb etdi, əsas götürdü ki, Qaliç "əsrlərdən bəri metropolün taxtındadır". Polşa kralı bəzi cənublu rus yepiskopu Antoni Qalisiya metropoliteninə namizəd kimi irəli sürdü. Patriarx onun tələblərini yerinə yetirməsə, padşah "rusları latın inancına vəftiz edəcəyi ilə" hədələdi. Filotey Kazimirin tələbini yerinə yetirdi və Antoni Qalisiyanı metropoliten təyin edərək, müvəqqəti olaraq Xolm, Turov, Przemisl və Vladimir yeparxiyalarını öz yurisdiksiyasına daxil etdi.

Ancaq Litva Rusına qayıdaq, burada, təkrar edirəm, katoliklər çox az idi.

Polşa və Litva torpaqlarının birliyini təsdiq edən 1400-cü il tarixli Qorodel Aktı katoliklərlə müqayisədə pravoslav boyar və lordlara qarşı ayrı-seçkiliyi ehtiva edirdi. Lakin rus tarixçiləri bunu bir qədər şişirdirlər. Beləliklə, pravoslav lordlarına gerb verilməyəcək. Orada daha sonra bildirilir ki, qubernator və qubernator vəzifələrinə “katolik inancını qəbul etməyən və Müqəddəs Roma Kilsəsinə tabe olmayanlar seçilməyəcək”. Litva Böyük Hersoqluğunun yalnız iki şəhərindən - Vilna və Trokidən danışmasaq, burada məhdudiyyət artıq çox ciddidir. Şübhə yoxdur ki, şəhərlər paytaxt şəhərlərdir və oradakı mövqelər nüfuzludur. Amma ümumilikdə Qorodel qanununun Litva Rusiyasına heç bir təsiri olmadı. Üstəlik, hakimiyyət bu aktı dəfələrlə pozub. Üstəlik, vurğulayıram ki, söhbət Rusiya Litvasından gedirdi.

Polşada isə təcrid olunmuş həddi aşdılar. Beləliklə, 1412-ci ildə kral II Vladislav (Yaqiello) Przemisldə çoxdan pravoslavlara məxsus olan (Volodar Rostislaviç tərəfindən tikilmiş) gözəl vəftizçi Yəhya kilsəsini götürüb Latın yepiskopuna təhvil verdi: at. eyni zamanda onunla birlikdə olan pravoslavların tabutları atıldı.

Lakin Litva Böyük Hersoqluğunda, eyni Jogaila, 15 oktyabr 1432-ci ildə, Litva lordlarının Qrodno Konqresinə xüsusi bir imtiyaz verdi, bu da rus knyazlarına, boyarlarına və zadəganlarına təsəlli vermək və eyni nemətlərdən, azadlıqlardan istifadə etmək üçün verilmişdi. , Litvalıların şahzadələrə, boyarlara və zadəganlara sahib olduqları və istifadə etdikləri imtiyazlar və üstünlüklər və litvalılar polyaklardan alınan gerblərə rusları əlavə edə bilərlər. Başqa sözlə, bu imtiyazlara əsasən, Litva Böyük Hersoqluğunun pravoslav zadəganları Jogailanın əvvəlki imtiyazları ilə katolik konfessiyasının Litva zadəganlarına verilən eyni şeyi indi aldılar.

Və iki həftə sonra, oktyabrın 30-da, eyni Yagiello Polşa zadəganlarının hüquq və azadlıqlarını Lutsk torpağının (Volında) ruhanilərinə, knyazlarına, ağalarına və zadəganlarına, din fərqi qoyulmadan həm katoliklərə, həm də pravoslav xristianlara şamil edir. .

Oxucunu Polşa kralları və Litvanın Böyük Hersoqları tərəfindən zadəganlara və ruhanilərə verilən hər cür imtiyazların siyahısı ilə bezdirməkdən qorxuram, lakin o zamanlar konfessiyalar arasında münaqişə məhz imtiyazlar uğrunda mübarizədən ibarət idi. Şahzadələr, papalar və keşişlər dövlətdən mümkün qədər çox imtiyaz almağa, pravoslav şahzadələr, ağalar və keşişlər isə katoliklərdən az almamağa çalışırdılar.

2 may 1447-ci ildə Polşa tacını qəbul etdikdən qısa müddət sonra Casimir (Vilnada) "Litva, Rus və Zhmud ruhanilərinə, zadəganlarına, cəngavərlərinə, zadəganlarına, boyarlarına və mestixlərinə" imtiyazlar verdi. Bu imtiyaz ona görə diqqətəlayiqdir ki, onlara Litva-Rusiya dövlətinin “prelat, knyazlar, riterlər, zadəganlar, boyarlar, mestiçlər” tərəfindən “prelatlar, knyazlar, riterlər, zadəganlar, boyarlar” olan bütün hüquqlar, azadlıqlar və “möhkəmlik” verilmişdir. , mestiches of the korunanın” Polskoye var”, yəni Litva-Rusiya torpaqlarının əhalisi öz hüquq və statuslarına görə tac torpaqlarının əhalisi ilə bərabərləşdirildi.

1499-cu ilin əvvəlində Kiyev mitropoliti İosif Litva Böyük Hersoq Aleksandra "Böyük Knyaz Yaroslav Volodimeroviçin hüquqları kitabçasını", yəni Yaroslav Müdrik kilsə nizamnaməsini təqdim etdi. Bu nizamnamə dünyəvi şəxslərin və hakimiyyət orqanlarının ruhani məhkəmələrə, kilsə işlərinə və gəlirlərinə qarışmamasından bəhs edirdi, çünki “bütün mənəvi məsələlər Kiyev mitropolitinin məsuliyyətidir” və ona tabe olan yepiskoplar.

20 mart 1499-cu ildə Böyük Hersoq bu tumarı xüsusi imtiyazla təsdiqlədi. Bu imtiyazlara görə, "Metropolit Yusif və ona görə gələcək metropolitenlər" və Kiyev Metropolisindəki bütün yepiskoplar "mühakimə etmək və idarə etmək və bütün mənəvi məsələləri, xristianlığı yunan qanunlarına uyğun olaraq idarə etmək hüququna malikdirlər. O, Yaroslavl tumarını əbədi nəzarət üçün yazacağam”. “Roma hüququnun həm ruhani, həm də dünyəvi” bütün knyazları və ağaları, qubernatorlar, ağsaqqallar, “həm Roma, həm də Yunan hüququnun qubernatorları”, şəhər idarələrinin bütün məmurları (o cümlədən, Maqdeburq qanununun olduğu və ya olacağı yerlər) düzəliş etməməlidirlər”. Allahın kilsəsinə, metropolitenə və yepiskoplara qarşı saxtakarlıqlar” törədir, həmçinin “kilsənin gəlirlərinə və onların bütün mənəvi hüquq və mühakimələrinə” müdaxilə edir, onların hamısının idarə edilməsi, eləcə də kilsənin idarə olunması üçün kilsə xalqı, metropoliten və yepiskoplara aiddir.

Maqdeburq qanununun tətbiq olunduğu şəhərlərdə (Böyük Litva Hersoqluğunda) pravoslav burqerlər qanuni olaraq öz həmkarları katoliklərdən fərqlənmirdilər: kralın bu hüququ almaq üçün şəhərlərə verdiyi nizamnamələrdə tələb olunurdu ki, parlament üzvləri tərəfindən seçilən üzvlərin yarısından burgerlər latınizmi, digərləri isə pravoslavlığı qəbul edirlər; bir burgomaster katolik, digəri pravoslavdır. Polotsk (1510), Minsk, Novoqrudok (1511), Brest (1511) və başqalarına xartiyalar bunu təsdiqləyir.

Litva və Polşanın Böyük Hersoqları vaxtaşırı pravoslav iyerarxlarına yeni mülklər paylayırdılar. Beləliklə, İskəndər (indiki Polşa kralı) 1504-cü ildə Smolensk yepiskopu İosif Soltana Belz rayonunda üç mülk verdi.

V.A.-nın yazdığı kimi Bednov: “Yeparxiya hökmdarları ilə zəngin torpaq sahibləri - himayədarlar arasında himayə hüququndan sui-istifadə nəticəsində tez-tez anlaşılmazlıqlar yarandıqda, İskəndər yepiskopların tərəfini tutdu. Beləliklə, Pinsk knyazları İvan və Fyodor İvanoviç Yaroslaviç, Turov-Pinsk yepiskopu Vladyka Vasyanın razılığı və xeyir-duası olmadan özbaşına "yeni şeylər təqdim etməyə" başladılar, nəinki şəhərlərdə və volostlarda kilsələr tikdilər, həm də keşişlər təyin etdilər. və onları məhv etdi. Yepiskop onlardan şahzadəyə şikayət etdi və sonuncu Yaroslaviçlərə göstərilən öz iradəsini yerinə yetirməyi qadağan etdi və Turov yeparxiyasının bütün sakinlərinə üç min Litva qəpiyi cəriməsi qorxusu ilə gələcəkdə heç kimin cəsarət etməməsini əmr etdi. , yepiskopun iradəsi və xeyir-duası olmadan "ipoteka və kilsələr və monastırlar tikmək" və ümumiyyətlə kilsə işlərinə qarışmaq.

Bununla belə, eyni Bednov daim Polşa krallarını və Litvanın Böyük Hersoqlarını Pravoslav Kilsəsinə zülm etdiklərinə görə tənqid edir. Bu zülm nədən ibarət idi? Yaxşı, birincisi, katolik ruhanilərinin himayəsində, katolik kilsələrinin tikintisində, monastırların yaradılmasında və s. İkincisi, öz torpaqlarında Moskvadan asılı olmayan bir metropolitenin olması arzusunda.

Əslində, 14-cü əsrdən 17-ci əsrin ortalarına qədər Litva Rusındakı pravoslav hökmdarları Moskva Rusiyasındakı həmkarlarına nisbətən daha çox hüquq və imtiyazlara sahib idilər. Ancaq simoniyaya gəldikdə, xurma kimin - Moskva və ya Litva iyerarxlarını tutduğunu söyləmək çətindir. Burada tipik bir nümunə var. 1398-ci ildə Lutsk pravoslav yepiskopu İohann II Vladislava (Yagiello) padşah Qalisiya metropolunu almağa kömək edərsə, ona 200 qrivna və 30 at vəd etdi.

Polşa və Litvada pravoslav iyerarxları faktiki olaraq yarı müstəqil feodal hökmdarları (appanage knyazları) oldular. Onlarla qalaya sahib idilər və artilleriya da daxil olmaqla öz şəxsi ordularına sahib idilər. Üstəlik, dünyəvi maqnatlardan fərqli olaraq, onların məhkəmə toxunulmazlığı var idi, yəni onları yalnız pravoslav metropolitinin məhkəməsi məhkum edə bilərdi.