Хто ж твої предки, імам Шаміль? Імам шаміль та абхази Імам шаміль цікаві факти
Таку особистість як імам Шаміль завжди в суспільстві одні любитимуть і ним захоплюватимуться, інші ненавидітимуть і ганьбити. Така, напевно, доля будь-якого великого творця історії.
Імам Шаміль син Денга-Мухаммада, онук Алі народився в аварському аулі Генуб, який найбільш відомий усьому світу під кумицькою назвою Гімри (Гьімра). Батько імама Денга-Мухаммад, за одними джерелами коваль, за іншими мав гарний сад і виноградник, займався виноробством, продавав вино і бузу, і сам пристрастився до алкоголю, але під загрозою сина, що він накладе руки на себе, якщо не кине пити, він не жартома злякався, що втратить свого єдиного сина і з цією згубною звичкою покінчив раз і назавжди.
На Кавказі тільки бездомний сирота не зможе згадати хоча б ім'я свого діда, цим, напевно, ми й відрізняємося від багатьох. Відзначимося тим, що шануємо імена наших предків і до сьомого коліна можемо без запинки назвати свій родовід. Тільки ось парадокс: невже імам Шаміль був сиротою, який не знав, як звати його предків? І дід його Алі, зовсім не гімринець, а ізгой, який оселився в аулі гнаний долею чи «качак», що втік від кровної помсти?
Якщо ні, то чому маючи особистого секретаря, визнаного всіма авторитетного Мухаммеда-Тахіра Карахського, який зафіксував майже всі важливі події в Імаматі, описав багато битв, написав все про сім'ю імама, нам про такі записи нічого невідомо? Чому його особистий секретар не зволив ознайомити нас із родоводом імаму? Чи він теж не знав нічого про предків Шаміля, чи все ж таки знав?
У мене складається думка, що Шаміль заборонив йому та багатьом іншим торкатися цієї теми. У чому причина цієї заборони? Спробуємо розібратися.
Описуючи хронологію Кавказької війни Мухаммад-Тахир, ніби у слизь, згадує; " по прощанню 44 років, після давньої чуми, яке вразило і Казанище в 1115 р.(1703-1704), Хан був убитий Аділь-Гіреєм Тарковським " . " Саме там він зазначає, " в (1711-1712); дата смерті Албурі, сина Хана". Кеи ж був цей Хан і яке відношення він має до імама Шаміля?
Щоб відповісти на це питання, процитую іншого автора, а саме Чичагову М.М., дружину колишнього пристава імама у Калузі Руновського. Ось що вона пише про родовід Шаміля; «Батько його, Денгау-Магомед, був Аварський уздень (громадянин), Гімрський житель син Алі; предок його був Кумик Амір-Хан, людина відома на Кавказі. Мати Шаміля була дочкою Аварського бека (дворянина) Пір-Будаха, Баху-Месед; прадід її, Манташ, був знаменитою людиною в Дагестані».
Мені бачиться, що Хан, про якого згадав Мухаммед-Тахір і кумик Амір-Хан, про якого пише М. Чичагова – це одне й теж обличчя. Іншого відомого обличчя в Дагестані в той час, який мав би ім'я Хан або Амір-Хан, у родоводів ні у шамхалів, ні у казикумухських, аварських чи мехтулінських ханів ми не зустрічаємо. Я не думаю, що простий уздень на ім'я Амір у ті часи міг додати до свого імені приставку «хан», «бек» або «саїд». Та й чи міг він бути, якщо не був ханом, «відомою людиною на Кавказі»?
Тепер хочу на суд читача виставити свою версію подій, що відбулися.
За що шамхал Аділь-Гірей Тарковський, міг наказати вбити Хана (за версією Кадієва С.К. ім'я цього хана Угур чи Огур-Хан) з Казаніші, мені бачиться тільки за зраду або за те, що цей Хан вирішив скористатися нагодою і вирішив захопити Казаніше в свою долю, можливі тут і інші причини, а яких, на жаль, мовчить історія. Куди тікати нащадку цього Хана від помсти шамхала, якщо всі мною перелічені вище хани (казикумухські, аварські, мехтулінські), були родичами Аділь-Гірея, який до того ж носив титул валія Дагестанського.
Єдине таке місце - це кумицький аул Ерпелі (найближчий кумицький аул до Гімри), де правили нащадки карачі-бека Ісмаїла, які за своїм походженням не мали відношення до шамхалів та інших перерахованих мною ханів. Саме там, в Ерпелях, є тухум Манташ, про який пише Чичагова М.Н., називаючи його прадідом імама по материнській лінії і «знаменитою людиною в Дагестані» і багато нащадків цього Манташа і досі живуть в Ерпелях.
Як звали цього сина чи онука Амір-Хана з Казаніші, який міг бути батьком Алі діда Шаміля, який одружився з донькою Манташем і якийсь час жив у аулі Ерпелі, поки ми не знаємо. Не довіряти авторитетному джерелу (Чічагова М.Н.) я не можу. Який їй сенс писати неправду про родовід імаму. Чому Шаміль саме в Калузі в похилому віці вирішив відкрити свою таємницю Руновському приставу, про який він заборонив згадувати в Дагестані?
Відповідь на це запитання я бачу в таких обставинах. По-перше, давайте згадаємо з чого почав Шаміль після його обрання імамом у 1834 році. Він почав з наказу вбити і викинути в річку Койсу семирічного Булач-хана, молодшого сина Паху-біке та Султан-Ахмад-хана Аварського, який був у аманатах у Гамзат-бека – попередника імама Шаміля. На той момент йшли переговори старших братів Булач-хана та їхньої матері з Гамзат-беком. Чим закінчилися ці переговори, ми теж знаємо. Я впевнений і в провокації Шаміль приклав свою руку.
Але не відволікатимемося від головної теми.
Звідки така жорстокість по відношенню до дитини, як не помста до всіх, хто як пов'язаний по родинному з шамхальським будинком? Із записів Мухаммада-Тахіра Карахського; «Потім, вже після вбивства Хамзата, прийшла звістка від Саїда ал-Іхалі про те, що в інтересах справи треба видалити Булача з цього світу. Булач перебував у селищі Балагін. Шаміль послав двох людей для того, щоб вони кинули Булача у Велику річку. І був винищений останній із того народу, що пригнічував». Тут напевно натяк, те що, що батько Булач-хана і чоловік Паху-бике Султан-Ахмад-хан, як стати Аварським ханом, був спадкоємцем Мехтулинского ханства з резиденцією у Нижньому Дженгутаї, тобто. він був кумик, а не аварець.
У перші роки свого імамства Шаміль не до кінця усвідомлював свою роль і місію, яку він мав виконувати як імам. Він діяв інстинктом, як підказувало йому серце, а серце підказувало; - треба знищити всіх шамхалів і ханів, всіх беків і биев. За що? За вбивство свого предка Амір-хана, за ті страждання, які зазнали його нащадки з-поміж яких і сам Шаміль. Мені здається, що ця його жорстокість, ця банальна кровна помста.
Найбільше він хотів убити Абу-Муслім-хана Тарковського. Він та його мюриди, як пишуть в історики, «раптово напали на Казаніші, але Абу-Мусліму вдалося втекти. З садиби шамхала мюриди вивезли майно, зануривши на 200 ішаків».
Такі ж раптові напади його мюриди чинили і в Нижньому Дженгутаї, і в Буйнаку, і в Кафір-Кумуку. Але чомусь стороною обходили Ерпелі і багато ерпелінських беків одними з перших визнали Шаміля, як імама і охоче переходили на його бік. Можливо вони, на відміну від гімринців, чудово знали таємницю родоводу Шаміля.
Коли пристав Руновський поставив імаму запитання, за що він наказав убити Булач-хана, Шаміль відповів; «його смерті хотів народ, боячись, що коли він виростить, він почне мстити народу».
Мені бачиться, що саме в цій репліці Шаміль злукавив. Чи міг Шаміль допустити, щоб народ дізнався, ким є їхнім імам насправді і чий він нащадок? Як вони б поставилися до нього, дізнавшись що він не з їхнього середовища і весь його джихад не більш ніж велика провокація? Думаю, Шаміль чудово все розумів і заборонив комусь писати і говорити про своїх предків.
Пізніше Шаміль, зрозумівши що не личить імаму замість того, щоб впроваджувати шаріат займатися кровною помстою, змінив свою тактику по відношенню до бекських синів і тому багато хто з них переходив до нього і ставав його наїбами.
Гамід Габітов. Дагестан
За вказівкою Шаміля було складено список усіх нащадків Пророка Мухаммада (мир йому та благословення) – сайїдів, які проживають на той час у Дагестані. До цього почесного списку входили двісті осіб. Цим людям імам виділив частку зі скарбниці та вручив довірчу грамоту такого змісту: «Мені стало ясно, що ці люди є нащадками святої сім'ї. Ви завжди виявляйте повагу до них та до їхніх дітей. Виділіть належну їм п'яту частину (хумс). Вони з людей, обраних Всевишнім Аллахом. Тому серед моїх підвладних немає людей краще за них».
* * *
Жителі Тушетії, які жили по сусідству з імаматом, щороку платили Шамілю по три карбованці з господарства за те, що їх захищали від набігів горян. Таку данину грузини споконвіку платили аварським ханам. Імам ніколи не витрачав грошей із скарбниці ні на себе, ні на свою родину.
* * *
Одним із найближчих до імаму людей був його писар і великий учений Мухаммадтахір Карахський. Якось він відмовився прийняти подарунок від імаму. Шаміль запитав: Чому ти не приймаєш мій подарунок? Можливо, ти вважаєш, що це з громадської скарбниці? Мухаммадтахір відповів: «Ні, імам, ти подарував мені цей подарунок як праведній людині. А якщо я не буду праведним, то мені буде недозволеним те, що ти даєш мені».
* * *
Імама Шаміля, який відвідав високі і красиві петербурзькі будівлі, запитали, чи бачив він дахи вище і красивішими за ці. Без роздумів імам відповів: «Небеса над нашими горами вище та красивіше».
***
У 1842 році головнокомандувачем військ на Кавказі цар призначив генерала Нейгардта. Після прибуття до Дагестану генерал заявив, що тому, хто принесе йому голову Шаміля, він дасть золото, що дорівнює вазі голови. Почувши про це, Шаміль відповів: А за його голову я не дав би навіть соломинки.
* * *
Коли до імама доходила звістка про те, що війська наближаються до кордону імамату, він поспішно відправляв листи дагестанським і чеченським наїбам, щоб вони зі своїми загонами прибули у визначений термін. Незважаючи на зимові морози або літню спеку, вдень і вночі поспішали загони наїбів виконати наказ імама, і об'єднане військо збиралося у вказаному місці. Мюриди, що знаходилися у Ведено, сідлали коней і, голосно оспівуючи «Ла іляха іляллах», збиралися біля резиденції імама. Туди ж приходили старі, аліми та діти, які, проводжаючи, цілували імаму праву руку.
За наказом імама скарбник роздавав бідним та жебракам гроші та тканини. Імам говорив: «Ви помолитеся за нас, щоб у газоваті нам супроводжував успіх, читайте зікр і роздавайте милостиню. Може, Всевишній Аллах виявить милість і допоможе нам здобути перемогу над ворогом». Коли військо Шаміля проходило вулицями Ведено, слова зикра мчали до небес. "Ла іляха іляллах" звучало доти, доки військо не виходило за межі аула.
Шаміль завжди відправляв до Ведено гінця повідомити про результати боїв і дату повернення до столиці. І весь джамаат аула Ведено виходив зустрічати імама, що повертається з газувати.
* * *
Одні наклепники донесли імаму, що чабан не робить намаз. Вони хотіли, щоб імам стратив його, і вівці з його отари дісталися їм. Імам викликав до себе чабана і запитав: Чому ти не робиш намаз? Чабан відповів: «Достойний імам, я не пропускаю жодного намазу. Все лихо в тому, що мої вівці не вміють робити намаз».
* * *
Коли обговорювалися важливі питання на дивані (раді) та його учасники не могли дійти єдиного рішення, Шаміль говорив присутнім: «Давайте винесення рішення перенесемо на завтра. Сьогодні вночі ми разом зробимо намаз-істихар і завтра винесемо рішення». Потім, як і казав імам, робили намаз-істихар і, виходячи з цього виносили рішення.
* * *
«За канонами вашої релігії слід молитися лише п'ять разів на добу. А ти поспіль робиш кілька намазів. Що це означає?" - Запитали Шаміля російські офіцери. Імам відповів: Це схоже на те, коли ви в одній кімнаті запалюєте безліч ламп.
* * *
У Харкові Шаміля запросили відвідати цирк та аристократичний бал. Побачивши знаменитого горця, нарядні дами з напівоголеними тілами, що танцювали на балу, підходили до імама засвідчити свою повагу. Коли вони надто наближалися до нього, Шаміль усувався, вимовляючи: «Вала хавла вала куввата іллабіллах!» Потім імам запитав офіцерів, що стояли поряд: "Скажіть, їм не холодно?" Пізніше, коли імама Шаміля запитали, чи сподобалися йому бальні танці, він відповів: Ви на тому світі не потрапите в рай! «Чому?» - Задали йому питання. "Вам рай дано на цьому світі", - відповів Шаміль.
* * *
Цикл статей: « Імам Шаміль та Кавказька війна
»
За матеріалами книги Магомеда Гамзаєва « Імам Шаміль»
ІМАМ ШАМІЛЬ ТА АБХАЗИ
Імам Шаміль, який став у ХІХ ст. лідером як збройного опору імперської експансії, а й відродження Ісламу серед народів Північного Кавказу, вплинув і Абхазію. Про те, що імама Шаміля в Апснах знали і поважали, говорять багато фактів. Так, ще 1837 р. генерал Розен побоювався дій в урочищі Дав т.к. дальці чекали на допомогу з боку убухів та імама Шаміля. За повідомленням генерала Раєвського (1840) князі Маршанія посилали гінця до Дагестану з метою достовірно дізнатися «з усією подробицею про дії Шаміля». Сам Шаміль активно прагнув контакту з мусульманами Західного Кавказу, у зв'язку з чим у 1848 р. послав свого талановитого наїба Магомед-Еміна (Мухаммад-Аміна), що став релігійним лідером адигських племен, убихів, джигетів приморської Малої Абхазії та гірських громад дальських абхазів до закінчення Кавказької війни.
В даний час стали доступними свідчення того, що поряд із самим імамом Шамілем знаходилася ціла група мюридів з Абхазії. Про них йдеться у тепер відомому «Листі до побратима» нащадка володарського будинку Чачба Г.Д.Шервашидзе. Це Джигріц Палба та Махти Цкуя із с.Джирхва, Хура Лоуа із с.Звандріпш, Дамей Хашиг із с. Хуап, Хакі Ажиба з с.Мгудзирхва та ін. Абхазькі мюриди були відомі завдяки своєму героїзму при Ахульго, де вперше застосували гарячі «бочки з рідкістю», а також в інших битвах. За це вони заслужили за іменним кинджалом від імама Гамзата, а від імама Шаміля - іменні шаблі. Вони останніми пішли з боєм у Гунібі, і після полону Шаміля продовжували боротьбу на Західному Кавказі. Той факт, що ці люди були серед мюридів імама сам по собі говорить про їх глибоку відданість ідеалам Ісламу та свободи. Слід зазначити, що сам рух «мюридизму» існував у рамках тарікату Накшбандійя, основоположні принципи якого базувалися на Священному Кур'ані та Сунні пророка Мухаммада (САВ). Свого часу начальник Чорноморської берегової лінії віце-адмірал М.Л.Серебряков, ратуючи за звернення абхазів до православ'я, в 1852 р. наголошував: «Необхідно не допустити Абхазію до того, щоб вона стала нищею боротьби між християнством і мюридизмом - боротьби, яка при невігластві абхазців, може бути тривалою. Звідси видно всю важливість відкриття Абхазької єпархії, відновлення древнього Піцундського храму та заснування при ньому монастиря та духовної місії на межах послідовників лже-пророка».
Інший приклад - в одному з російських документів початку 40-х років. ХІХ ст. говориться, що серед наближених Шаміля знаходився один з абхазьких феодалів, «чи не брат власника». Будучи спочатку підпоручиком російської гвардії, обурений чинним беззаконням «... зірвав еполети і порубав шашкою ...», біг у гори і «під час повстання Шаміля ... з'єднався з нею, допомагав обурювати горців і вивчати їх регулярству».
Цікаво, що саме в Абхазії, в Сухумі, в 1855 р. під час Кримської війни, коли Апсни на якийсь час знову перейшла під заступництво Османського халіфату, турецький сердер-екрем (генераліссимус) Омар-паша (австрієць за походженням), передав фірман султана Магомед -Емін про призначення імама Шаміля в чин мушира (маршала)
Вже 1877 р., під час останньої, хоч і неуспішної, спроби Османської Туреччини відновити свої права на Абхазію, коли численне ополчення абхазів-мухаджиків висадилося на береги історичної батьківщини, серед них був і син імама Шаміля Газі-Магомед, поряд з осіною Кундуховим один із командувачів Кавказької добровольчої армії. Лише згадка його імені викликала паніку серед імперських військових, які поспішили залишити Абхазію. Ці факти свідчить про те, яку значну роль грала Апсни для загальнокавказької діаспори в Туреччині, про сприйняття її мешканців як єдиновірців-мусульман.
Рух мюридів імама Шаміля по всій Абхазії, через ряд причин, повсюдного поширення не отримав, але деякі її райони, не кажучи про вбивства і адигські племена, зазнали його дуже сильного впливу (приморська Садзни, гірські товариства Ахчіпсоу, Аїбга, Дал, Цебель частково Бзибська Абхазія.
Проте сам імам Шаміль надовго залишився у народній пам'яті абхазів, як справжній герой. Про те, що і в Абжуйській Абхазії були знайомі з рухом імама Шаміля, нехай і в художній формі, говорить опис у романі «Сандро з Чегема» Фазіля Іскандера – відомого знавця Апсни, старого Нахарбея, який колись воював у загоні Шаміля. На згадку про імам серед абхазів тривалий час було поширене ім'я Шаміль (варіант Шамел), яке можна зустріти і зараз, особливо серед людей старшого покоління.
Імам Шаміль – відомий ватажок кавказьких горян, який вів активну діяльність у другій чверті ХІХ століття. В 1834 його офіційно визнали імамом Північно-Кавказького імамату, яке вважалося теократичним державою. Розташовувалося воно на території сучасних Чечні та західної частини Дагестану. Вважається національним героєм народів Кавказу.
Походження Шаміля
Імам Шаміль за походженням аварієць. Його батько був ковалем, а мати – дочкою аварського бека. Він народився 1797 року у невеличкому селищі Гімри біля сучасного західного Дагестану. Назвали його Алі на честь діда.
У маленькому віці майбутній імам Шаміль був дуже болючим дитиною. Тому батьки, щоб захистити його від напастей, вирішили дати йому ще одне ім'я – Шаміль, що у дослівному перекладі означає "Почутий богом". Так звали брата його матері.
Дитинство героя
Випадково це сталося чи ні, але, отримавши нове ім'я, Шаміль незабаром видужав, почав вражати всіх, хто оточує своє здоров'я, силу й енергію.
У дитинстві він при цьому був дуже живою і жвавою дитиною, часто траплявся на витівках, але рідко деякі з них були націлені на шкоду будь-кому. Про Шаміля часто говорили, що зовні він відрізнявся дуже похмурою зовнішністю, сильною волею, небувалою допитливістю, владолюбством і дуже гордою вдачею.
Був дуже спортивною дитиною, захоплювався гімнастикою, наприклад, мало хто міг її наздогнати на бігу. Багато хто відзначав його силу та відвагу. Тому зрозумілі його захоплення фехтуванням, пристрасть до холодної зброї, особливо до популярних на Кавказі шашок та кинджалів. У підлітковому віці він настільки загартував свій організм, що в будь-яку погоду, навіть узимку, з'являвся з відкритими грудьми та босоніж. Така цитата імама Шаміля добре його характеризує:
Боїшся – не кажи, сказав – не бійся.
Його першим наставником вважається друг дитинства Аділь-Мухаммад, який народився у містечку Гімри. Протягом багатьох років вони були нерозлучними. До 20 років Шаміль закінчив курси логіки, граматики, арабської мови, риторики, законознавства та навіть вищої філософії. Його освіті позаздрили багато його сучасників.
Захоплення "священною війною"
Проповіді, які читав Газі-Мухаммад, зрештою захопили і майбутнього імама Шаміля. Він відірвався від книг, з яких черпав знання, захопився мюридизмом, який на той час почав швидко поширюватися. Назва цього вчення походила від слова "мюрид", яке в дослівному перекладі означає "що шукає шлях до порятунку". У обрядах і навчаннях мюридизм у своїй мало чим відрізнявся від класичного ісламу.
У 1832 році Шаміль брав участь у Кавказькій війні, що стало цілком очікуваним через його захоплення. Разом із Газі-Мухаммадом він опинився в обложеному російськими військами селищі Гімри. Операцією керував генерал Вельямінов. Герой нашої статті був тяжко поранений, але все ж таки зумів пробитися крізь облягаючих. При цьому Газі-Мухаммад, який першим кинувся в атаку, повівши за собою війська, був убитий. Цитати імама Шаміля відтворюються досі багатьма його фанатами та послідовниками. Наприклад, це, одна з перших битв у своїй кар'єрі, він описав так:
Казі-Магомед сказав Шамілю: "Тут нас усіх переб'ють, і ми загинемо, не зробивши шкоди невірним, краще вийдемо і помремо, пробиваючись". З цими словами він, насунувши на очі папаху, кинувся з дверей. Щойно він вибіг із вежі, як солдат ударив його в потилицю каменем. Казі-Магомед впав і тут же був забитий багнетами. Шаміль, бачачи, що проти дверей стояли два солдати з приціленими рушницями, в одну мить стрибнув із дверей і опинився позаду обох. Солдати відразу повернулися до нього, але Шаміль порубав їх. Третій солдат побіг від нього, але наздогнав і вбив його. В цей час четвертий солдат застромив йому в груди багнет, так що кінець увійшов йому в спину. Шаміль схопивши правою рукою дуло рушниці, лівою порубав солдата (він був шульга), висмикнув багнет і, затиснувши рану, почав рубати в обидва боки, але нікого не вбив, бо солдати від нього відбігали, вражені його відвагою, а стріляти боялися, щоб не поранити своїх, що оточували Шаміля.
Тіло вбитого імама було перевезено до Тарків, щоб уникнути нових обурень (це місця в районі сучасної Махачкали). Територія контролювалася російськими військами. Шаміль зумів зустрітися зі своєю сестрою, ймовірно через це він так схвилювався, що розкрилася свіжа рана. Деякі з оточуючих вважали його за смерть, тому новим імамом його вибирати не стали. На це місце було призначено його сподвижника на ім'я Гамзат-бек Гоцатлінський.
Через два роки під час Кавказької війни горянам вдалося здобути кілька знакових перемог. Наприклад, узяли Хунзах. Але вже в 1839 році їх спіткало важка розгромна поразка при Ахульго. Шаміль після цього залишив Дагестан, він був змушений терміново перебиратися до Чечні, де деякий час жив у селищі Гуш-Корт.
З'їзд чеченського народу
1840 року Шаміль бере участь у з'їзді чеченського народу. Для цього він прибуває до Урус-Марта, куди його запрошує Іса Гендаргеноєвський. Там попередньо проходить з'їзд чеченських воєначальників.
А вже наступного дня на з'їзді чеченського народу його обирають імамом Чечні та Дагестану. У короткій біографії імама Шаміля цей факт обов'язково згадується, будучи одним із ключових. Майбутній герой кавказького народу стає третім імамом. Своїм головним завданням він ставить об'єднання горян, при цьому продовжує боротися проти російських військ, які, як правило, перевершують дагестанців та чеченців кількісно, та й озброєння з обмундируванням у них якісніше.
Від попереднього імама Дагестану Шаміль відрізняється військовим талантом, неквапливістю та розважливістю, у нього виявляються організаторські здібності, а також наполегливість, витримка, вміння вибирати момент для удару.
Своєю харизмою йому вдавалося піднімати і надихати горян на боротьбу, водночас змушуючи підкорятися своєї влади, яка поширювалася на внутрішні справи майже всіх підвладних громад. Останній момент був особливо незвичний для дагестанців та чеченців, сприймався він не просто, але Шаміль із ним справлявся.
Влада Шаміля
Одне з головних досягнень у біографії імама Шаміля полягає в тому, що йому вдалося об'єднати під своєю владою практично всі товариства західного Дагестану та Чечні. Він спирався на вчення ісламу, що розповідає про "священну війну" проти невірних, яких називали газувати. Сюди він включав вимоги боротися за незалежність, об'єднуючи розрізнені по всіх районах громади горян.
У біографії імама Шаміля неодноразово зазначалося, що задля досягнення своєї кінцевої мети він прагнув скасувати установи та звичаї, багато з яких були засновані на вікових звичаях, званих у тих місцях адатом.
Ще одна заслуга імама Шаміля, в стислій біографії, яка є в цій статті, це підкреслюється особливо, це підпорядкування і суспільного, і приватного життя горян шаріату. Тобто їх ужиток увійшли ісламські приписи, засновані на священних текстах Корану, і навіть ісламських приписах, застосовуваних у мусульманському судочинстві. Ім'я Шаміля безпосередньо асоціювалося у горян з "часом шаріату", а коли його не стало, почали говорити, що сталося "падіння шаріату".
Система управління горцями
Розповідаючи про біографію імама Шаміля, потрібно наголосити на тому, як він організував систему управління. Все підпорядковувалося йому через військово-адміністративну систему, що була заснована на країні, поділеній на округи. У цьому кожен із новачків безпосередньо управлявся наибом, який мав право приймати ключові рішення.
Для здійснення правосуддя у кожному з районів був каді, який призначається муфтієм. При цьому самим наібам суворо заборонялося вирішувати будь-які справи щодо шаріату, це було відомство, виключно підвідомче каді чи муфтію.
Кожні чотири наїдства об'єднувалися в мюриди. Щоправда, останнім десятиліттям свого правління Шаміль був змушений відмовитися від такої системи. Причиною тому стали чвари між амірами джамаату і наїбами. Помічникам наїбів часто доручали найважливіші та відповідальні справи, адже саме вони вважалися відданими "священній війні" та дуже мужніми людьми.
Їхня загальна кількість була остаточно не встановлено, але в той же час 120 з них обов'язково підкорялися так званому сотнику, що входили в почесну пристрасть самого Шаміля. І вдень, і вночі перебували при ньому, супроводжуючи у всіх поїздках та на всіх зустрічах.
Усі посадові особи без винятку беззаперечно підкорялися імаму, будь-яке неслухняність чи провини загрожували суворими доганами. Вони могли навіть закінчитися арештами, розжалуваннями, тілесними покараннями батогами. Від цього позбавлялися лише наиби та мюриди.
В управлінні, збудованому імамом Шамілем, в біографії цього героя кавказького народу це описано, військову службу були зобов'язані нести всі чоловіки, здатні носити зброю. При цьому вони ділилися на загони до 10 та 100 осіб. Відповідно, вони були під керівництвом десятських та сотників, які, у свою чергу, безпосередньо підкорялися вже наїбам.
Наприкінці свого правління Шаміль дещо змінив систему управління армією. З'явилися полки, що налічували тисячу людей. Вони вже ділилися більш дрібні загони.
Артилерія Шаміля
Серед персональної охорони Шаміля були польські кавалеристи, котрі раніше воювали на боці російської армії. Горці мали свою артилерію, якою керував, як правило, польський офіцер.
Деякі селища, які сильніше за інших постраждали від вторгнення та обстрілів російських військ, позбавлялися військової повинності. Це був виняток. Натомість вони були зобов'язані постачати селітру, сірку, сіль та інші необхідні складові для успішних бойових дій.
При цьому максимальна чисельність військ Шаміля в окремі часи досягала 30 000 осіб. До 1842 року у горців з'явилася постійна артилерія, яка була складена з покинутих або трофейних гармат, які раніше належали російським військам. За рахунок цього під час Кавказької війни імам Шаміль став досягати успіхів і навіть певної переваги.
До того ж частина гармат вироблялася на власному заводі, що у Ведено. Там було відлито, як мінімум, 50 гармат. Щоправда, з них виявились придатними не більше 25%. Порох для артилерії горян виготовлявся також на теренах, підконтрольних Шамілю. Це було все те ж саме Ведено, а також Гунібе та Укцукулі.
Фінансовий стан військ
Війна імама Шаміля велася зі змінним успіхом багато в чому через перебої у фінансуванні, воно було непостійним. Випадкові доходи формувалися із трофеїв, а постійні з так званого зяката. Це встановлений шаріатом збір однієї десятої частки доходів із овець, хліба та грошей усіх мешканців. Також існувала хараджа. Це подати, яка збиралася з гірських пасовищ та з деяких особливо віддалених селищ. Таку ж подати вони колись платили монгольським ханам.
В основному скарбниця імамату поповнювалася за рахунок чеченських земель, які були дуже родючими. Але існувала і система набігів, що також значно поповнювала бюджет. З здобутих трофеїв потрібно було віддавати одну п'яту частину Шамілю.
Полон
В історії імама Шаміля переломним став момент, коли він опинився в полоні у російських військ. У 1840-х роках він здобув кілька великих перемог, але наступне десятиліття його рух пішов на спад.
На той час Росія вступила до Кримської війни. Туреччина та західна антиросійська коаліція закликали його виступити його спільно проти Росії, розраховуючи, що він зможе вдарити у тил російської армії. Однак Шаміль не хотів приєднання імамату до Османської імперії. У результаті під час Кримської війни він зайняв вичікувальну позицію.
Після укладання мирного договору Парижі російська армія сконцентрувала свої сили на Кавказькій війні. Війська очолили Барятинський та Муравйов, які почали активно наступати на імамат. У 1859 році була взята резиденція Шаміля, яка розташовувалась у Ведено. А вже до літа практично повністю задавлено останні осередки опору. Сам Шаміль ховався в Гунібі, але наприкінці серпня його наздогнали і там, ватажок горян був змушений здатися в полон. Щоправда, на цьому Кавказька війна не закінчилася, продовжуючись ще близько п'яти років.
Шаміля привезли до Москви, де він зустрівся з імператрицею Марією Олександрівною та Олександром ІІ. Після цього його визначили для життя у Калузі, куди й переїхала його родина. В 1861 він знову зустрічається з імператором, просить відпустити його в хадж, мусульманське паломництво, але отримує категоричну відмову, так як живе під наглядом.
У результаті 1866 року ватажок горян разом із синами присягнув на вірність Росії, невдовзі його запросили на весілля до цесаревичу Олександру. На цьому святкуванні він побачився з імператором втретє у своєму житті. У 1869 році його навіть зробили особливим указом спадковим дворянином, життя Шаміля в Росії остаточно влаштувалося.
1868 року, коли йому виповнився вже 71 рік, імператор, знаючи про неважливий стан здоров'я горця, дозволив йому замість Калуги жити в Києві, куди той негайно і переїхав.
Наступного року він нарешті отримав бажаний дозвіл для паломництва до Мекки, куди й вирушив разом із сім'єю. Спочатку вони прибули до Стамбула, а потім вирушили на кораблі Суецьким каналом. У листопаді дісталися Мекки. 1870 року він прибув до Медини, де й помер за кілька днів імам Шаміль. Роки життя кавказького горця 1797 – 1871.
Поховали його на цвинтарі під назвою аль-Бакі, розташованому в самій Медині.
Особисте життя
Усього було п'ять дружин у імама Шаміля. Найперша носила ім'я Патімат. Вона була матір'ю одразу трьох його синів. Це Газі-Мухаммад, Джамалудін та Мухаммад-Шапі. 1845 року її не стало. Ще раніше загинула друга дружина Шаміля на ім'я Джавгарат. Це сталося 1839 року, коли російські війська намагалися штурмом взяти Ахульго.
Третя дружина воєначальника народилася в 1829 році і була на 32 роки молодшою за свого чоловіка. Вона була дочкою шейха Джамалуддіна, який був близьким соратником імаму та його фактичним наставником. Вона народила від героя нашої статті сина Мухаммада-Каміля та двох дочок на ім'я Баху-Месед та Наджабат. Незважаючи на таку різницю у віці, вона померла за один рік зі своїм чоловіком.
На 5 років його пережила четверта дружина Шуайнат, яка була вірменкою, яка від народження мала Анну Іванівну Улуханову. Її взяв у полон у Моздоку один із наїбів Шаміля. Через шість років після полону вона вийшла заміж за ватажка горян, народила йому 5 дочок та 2 синів. Щоправда, практично всі вони померли у дитинстві, лише дівчинка Сапіят дожила до 16 років.
Зрештою, п'ятою дружиною була Амінам. Їхній шлюб був нетривалим, а дітей у ньому не було.
