Антропологічна концепція. Антропологічні теорії культур Психічні особливості по е. Кречмеру

Антропологія - сукупність наукових дисциплін, що займаються вивченням людини, його походження, розвитку, існування в природному (природному) і культурної (штучної) середовищах.

1) як загальна наука про людину, яка об'єднує в собі знання різноманітних природно-наукових і гуманітарних дисциплін;

2) як наука, що досліджує біологічне різноманіття людини.

Радянська антропологія, згідно Великої Радянської Енциклопедії, складалася з таких основних розділів: морфології людини, вчення про антропогенез і расознавства.

Морфологія людини підрозділяється на соматологію і мерологію. Соматології вивчає закономірності індивідуальної мінливості людського організму в цілому, статевий диморфізм у будові тіла, вікові зміни розмірів і пропорцій від зародкового періоду до старості, вплив різних біологічних і соціальних умов на будову тіла, конституцію людини. Цей розділ найбільш тісно стикається з медициною і має істотне значення для встановлення норм фізичного розвитку і темпів зростання, для геронтології і т.п.

Мерологію вивчає варіації окремих частин організму. Порівняльно-анатомічні дослідження, що входять в мерологію, присвячені з'ясуванню подібностей і відмінностей кожного органу тіла і кожної системи органів людини в порівнянні з іншими хребетними тваринами, головним чином ссавцями і найбільшою мірою з приматами. В результаті цих досліджень з'ясовуються родинні зв'язки людини з іншими істотами і його місце в тваринному світі. Палеоантропологія вивчає кісткові залишки копалин людей і близьких родичів людини - вищих приматів. Порівняльна анатомія і антропологія, а також ембріологія служать з'ясуванню проблеми походження людини і його еволюції, внаслідок чого вони входять в вчення про антропогенез, тісно пов'язане з філософією, а також з археологією палеоліту, геологією Плейстоцену, фізіологією вищої нервової діяльності людини і приматів, психологією і зоопсихологією і ін. в цьому розділі Антропологія розглядаються такі питання, як місце людини в системі тваринного світу, ставлення його як зоологічного виду до інших приматів, відновлення того шляху, по якому йшов розвиток вищих приматів, дослідження ролі праці в походженні людини, виділення стадій в процесі людської еволюції, вивчення умов і причин становлення людини сучасного типу.

Расоведение - розділ антропології, який вивчає людські раси, іноді не цілком точно називається «етнічною» антропології; остання відноситься, строго кажучи, тільки до вивчення расового складу окремих етносів, т. е. племен, народів, націй, і походженню цих спільнот. Расоведение ж, крім названих проблем, вивчає також класифікацію рас, історію їх формування і такі чинники їх виникнення, як селективні процеси, ізоляція, змішання і міграції, вплив кліматичних умов і взагалі географічного середовища на расові ознаки. У тій частині расових досліджень, які спрямовані на вивчення етногенезу, Антропологія веде дослідження спільно з мовознавством, історією, археологією. При вивченні рушійних сил расообразованія Антропологія вступає в тісний контакт з генетикою, фізіологією, зоогеографії, кліматології, загальною теорією видоутворення. Вивчення рас в Антропології має значення для вирішення багатьох проблем. Воно важливе для вирішення питання про прабатьківщину людини сучасного виду, використання антропологічного матеріалу як історичного джерела, висвітлення проблем систематики, головним чином малих систематичних одиниць, пізнання закономірностей популяційної генетики (Див. Популяційна генетика), уточнення деяких питань мед. географії. Расоведение має важливе значення в науковому обгрунтуванні боротьби проти расизму.

Біологічна антропологія займається дослідженням історичних і географічних аспектів мінливості біологічних властивостей людини - антропологічних ознак.

Предметом вивчення біологічної (або фізичної) антропології є різноманіття біологічних ознак людини в часі і просторі. Завдання біологічної антропології - виявлення і науковий опис мінливості (поліморфізму) ряду біологічних ознак людини і систем цих (антропологічних) ознак, а також виявлення причин, що обумовлюють це різноманіття.

Рівні вивчення біологічної антропології відповідають практично всім рівням організації людини.

Фізична антропологія має кілька основних розділів - напрямків дослідження біології людини. Можна говорити про антропологію історичної, яка досліджує історію і праісторію різноманіття людини, і антропології географічної, яка досліджує географічну варіабельність людини.

Історія антропології

В якості самостійної наукової дисципліни фізична антропологія оформилася в другій половині XIX ст. Практично одночасно в країнах Західної Європи і в Росії були засновані перші наукові антропологічні суспільства, Стали видаватися перші спеціальні антропологічні роботи. Основоположники наукової антропології - П. Брок, П. Топінар, К. Бер, А. Богданов, Д. Анучин.

До періоду становлення фізичної антропології відноситься розробка загальних і приватних антропологічних методик, формуються специфічна термінологія і самі принципи досліджень, відбуваються накопичення і систематизація матеріалів, що стосуються питань походження, етнічної історії, расового різноманіття людини як біологічного виду.

Російська антропологічна наука вже до початку XX в. представляла собою самостійну дисципліну і мала своєю основою безперервну наукову традицію комплексного підходу до дослідження людини.

АНТРОПОЛОГИЯ В РОСІЇ

Антропологія в Росії стала біологічної наукою про будову людського тіла, про різноманіття його форм.

Офіційним роком «народження» антропології в Росії вважається 1864 рік, коли за ініціативою першого російського антрополога А. Богданова (1834-1896) був організований Антропологічний відділ Товариства любителів природознавства (перейменованого згодом до Товариства любителів природознавства, антропології та етнографії - ОЛЕАЕ). Витоки антропологічних досліджень в Росії пов'язані з іменами В. Татіщева, Г. Міллера і інших учасників і керівників різноманітних експедицій (в Сибір, на північ, Аляску та ін.), Що накопичують антропологічні характеристики різних народів Російської імперії протягом XVIII-XIX ст.

Один з найбільших дослідників природи XIX ст., Засновник сучасної ембріології, видатний географ і мандрівник, К. Бер (1792-1876) відомий і як один з найбільших антропологів свого часу, як організатор антропологічних і етнографічних досліджень в Росії. В його роботі «Про походження і поширення людських племен» (1822) розвивається погляд про походження людства із загального «кореня», про те, що відмінності між людськими расами виробилися після їх розселення із загального центру, під впливом різних природних умов в зонах їх проживання .

Величезне значення мають роботи Н. Миклухо-Маклая (1846-1888). Будучи зоологом за фахом, він прославив російську науку не стільки роботами в цій області, скільки своїми дослідженнями з етнографії та антропології народів Нової Гвінеї і інших областей південної частини Тихого океану.

Розвиток російської антропології в 60-е-70-е рр. XIX ст. називають «Богданівське періодом». Професор Московського університету А. Богданов був ініціатором і організатором Товариства любителів природознавства.

Найважливішим завданням Товариства було сприяння розвитку природознавства і поширенню природно-історичних знань. У програму робіт Антропологічного відділу були включені антропологічні, етнографічні та археологічні дослідження, що відображало погляди того часу на антропологію як комплексну науку про фізичну типі людини і його культури.

Великий внесок у розвиток російської антропології вніс Д. Анучин.

Перша велика робота Д. Анучина (1874) була присвячена антропоморфних мавп і представляла собою дуже цінну зведення по порівняльної анатомії вищих мавп. Характерною особливістю всієї діяльності Д. Анучина було прагнення популяризувати науку, зберігаючи при цьому всю точність і строгість наукових досліджень. Початок «радянського періоду» російської антропології також пов'язано з діяльністю Д. Анучина.

3. Мета та завдання КУРСУ ДИСЦИПЛІНИ «антропологія»

Загальна мета антропології - вивчення походження і історичного буття людини.

Антропологія розглядає людину як свого роду соціальна тварина, з одного боку, має потужні біологічні коріння в минулому, з іншого, що отримало в ході еволюції великі відмінності від тварин, пов'язані, в першу чергу, з сильно вираженим соціальним характером людської психіки.

Антропологічні пізнання необхідні студентам психолого-педагогічних, медико-соціальних спеціальностей і всім фахівцям, що працюють в області людинознавства. Вони дозволяють поглибити знання про біологічну суть людини і в той же час підкреслюють його особливості, які виділяють людину з системи тваринного світу, - перш за все його духовність, психічну діяльність, соціальні якості, культурологічні аспекти його буття та ін.

Завдання антропології - простежити процес взаємодії біологічних закономірностей розвитку і соціальних закономірностей в історії людини, оцінити ступінь впливу природних і соціальних факторів; вивчити поліморфізм людських типів, обумовлений статтю, віком, статурою (конституцією), екологічними умовами проживання і т. д .; простежити закономірності та механізми взаємодії людини з його соціальним і природним оточенням в умовах конкретної культурної системи.

Студенти повинні вивчити антропогенез, його природно-соціальну природу, взаємозв'язок і протиріччя природних і соціальних факторів в процесі еволюції людини; дізнатися основи конституціональної і вікової антропології та їх роль у соціальній та соціально-медичної роботи; засвоїти поняття расогенеза, етногенезу та знати генетичні проблеми сучасних популяцій людини; знати основні потреби, інтереси і цінності людини, його психофізичні можливості і зв'язок з соціальною активністю, повинні бути освоєні система «людина - особистість - індивідуальність» в її соціальному розвитку, а також можливі девіації, основні поняття девіантної розвитку, його соціальні і природні фактори, антропологічні основи соціальної та соціально-медичної роботи.

4. Фізична антропологія

Антропологія фізична - це біологічна наука про будову людського тіла, про різноманіття його форм.

Різноманіття людини в часі і просторі складається з проявів великого числа самих різних рис і ознак. Антропологічний ознака - це будь-яка особливість, що має конкретний стан (варіант), за яким виявляється схожість або відмінність між індивідами.

Спеціальні розділи антропології присвячені дослідженню генетичних, молекулярних, фізіологічних систем ознак, досліджується морфологія на рівні органів і їх систем, на рівні індивіда. Мінливість цих характеристик досліджується на надіндивидуальні - популяційному рівні.

Завдання фізичної антропології - науковий опис біологічного різноманіття сучасної людини і інтерпретація причин цього розмаїття.

Методи антропологічних досліджень:

а) морфологічні;

б) генетичні (особливо популяційної генетики);

в) демографічні (зв'язок демографії з генетикою);

г) фізіологічні і морфофізіологічні (екологія та адаптація людини);

д) психологічні та нейропсихологічні (антропологія і проблема виникнення мови і мислення; расова психологія);

е) етнологічні (приматологія і виникнення людського суспільства і сім'ї);

ж) математичні (біологічна статистика і її роль для всіх розділів антропології).

Антропологія досліджує історичні та географічні аспекти мінливості біологічних властивостей людини (антропологічні ознаки). За своїм змістом вона відноситься скоріше до кола історичних дисциплін, а в методологічному відношенні - однозначно до сфери біології.

Також історично склалося поділ фізичної антропології на три відносно самостійні галузі дослідження:

Антропогенез (від грец. Anthropos - людина, genesis - розвиток) - область, що включає в себе широкий спектр питань, пов'язаних з біологічними аспектами походження людини. Це морфологія людини, що розглядається в часі, що вимірюється геологічним масштабом;

Расоведение і етнічна антропологія, які вивчають схожість і відмінності між об'єднаннями людських популяцій різного порядку. По суті, це та ж морфологія, але розглянута в масштабі історичного часу і в просторі, т. Е. На всій поверхні земної кулі, населеної людиною;

Власне морфологія, що вивчає варіації будови окремих органів людини і їх систем, вікову мінливість організму людини, його фізичний розвиток і конституцію.

5. Популяція І ЇЇ ВИДИ

Під популяцією (дослівно - населення) розуміється ізольована сукупність особин одного виду, що характеризуються спільністю походження, місця проживання і утворюють цілісну генетичну систему.

Згідно з більш розгорнутої трактуванні популяція - це мінімальна і в той же час досить численна самовідтворювана група одного виду, що населяє певний простір протягом еволюційно тривалого періоду часу. Ця група формує самостійну генетичну систему і власне екологічне гіперпростір. Нарешті, ця група протягом великої кількості поколінь виявляється ізольованою від інших аналогічних груп особин (індивідів).

Основні критерії популяції - це:

Єдність місцеперебування або географічне розташування (ареал);

Єдність походження групи;

Відносна ізольованість цієї групи від інших аналогічних груп (наявність міжпопуляційних бар'єрів);

Вільне схрещування всередині групи і дотримання принципу панмиксии, т. Е. Рівноймовірно зустрічі всіх існуючих генотипів в межах ареалу (відсутність значних внутріпопуляці-ційних бар'єрів).

Можливість підтримки протягом ряду поколінь такої чисельності, яка є достатньою для самовідтворення групи.

Всі перераховані біологічні визначення виявляються однаково справедливими і щодо людини. Але оскільки антропологія має двояку спрямованість - біологічну і історичну, з представлених формулювань можна вивести два важливих наслідки:

Слідство біологічне: індивіди, що входять до складу популяції повинні характеризуватися кілька великою схожістю між собою, ніж з індивідами, що відносяться до інших аналогічних груп. Ступінь цієї схожості визначається єдністю походження і займаної території, відносною ізоляцією популяції і часом цієї ізоляції;

Слідство історичне: популяція людини - особлива категорія популяцій, що має свої особливості. Адже це спільність саме людей, і популяційна історія є не що інше як «долю» окремого людського співтовариства, що має свої традиції, соціальну організацію і культурну специфіку. Переважна більшість популяцій має унікальну, досить складну і до сих пір не розроблену ієрархічну структуру, підрозділяючись на ряд природних дрібніших одиниць і в той же час входячи в більш великі популяційні системи (в тому числі етнотериторіальні спільності, расові групи і т. П.) .

6. Антропогенез: ОСНОВНІ ТЕОРІЇ

Антропогенез (від грец. Anthropos - людина, genesis - розвиток) - процес розвитку сучасної людини, палеонтологія людини; наука, що вивчає походження людини, процес його розвитку.

Комплекс підходів до вивчення минулого людства включає:

1) біологічні науки:

Біологія людини - морфологія, фізіологія, церебрологія, палеонтологія людини;

Пріматология - палеонтологія приматів;

Палеонтологія - палеонтологія хребетних, палінологія;

Загальна біологія - ембріологія, генетика, молекулярна біологія, порівняльна анатомія.

2) фізичні науки:

Геологія - геоморфологія, геофізика, стратиграфія, геохронология;

Тафономія (наука про поховання викопних решток);

Методи датування - розпад радіоактивних елементів, радіовуглецевий, термолюмінесцентний, непрямі методи датування;

3) соціальні науки:

Археологія - археологія палеоліту, археологія пізніших часів;

Етноархеологія, порівняльна етнологія;

Психологія.

Кількість теорій про походження людини величезне, проте основними є дві - теорії еволюціонізму (що виникла на основі теорії Дарвіна і Уоллеса) і креаціонізму (що виникла на основі Біблії).

Ось уже близько півтора століття не вщухають дискусії між прихильниками цих двох різних теорій в біології і природознавстві.

Відповідно до еволюційної теорії людина походить від мавпи. Місце людини в загоні сучасних приматів таке:

1) підряд полуобезьян: секції лемуроморфних, лоріморфних, тарсііморфних;

2) підряд антропоїдів:

а) секція широконосих мавп: сімейство ігрункообразних і капуцінообразних;

б) секція вузьконосих мавп:

Надродина церкопітекоідов, сімейство мавпоподібних (нижчі вузьконосі): підродина мартишкових і тонкотелов;

Надродина гоминоидов (вищі вузьконосі):

Сімейство гіббонообразних (гібони, сиаманги);

Сімейство понгид. Орангутан. Африканські понгид (горила і шимпанзе) як найближчі родичі людини;

Сімейство гомінідів. Людина - його єдиний сучасний представник.

7. Основні етапи ЕВОЛЮЦІЇ ЛЮДИНИ: ЧАСТИНА 1

В даний час виділяють наступні основні етапи еволюції людини: дріопітек - рамапітек - австралопітек - людина уміла - людина прямоходяча - неандерталський людина (палеоантроп) - неоантроп (це вже людина сучасного типу, homo sapiens).

Дріопітеки з'явилися 17-18 млн років тому і вимерли близько 8 млн років тому, жили в тропічних лісах. Це ранні людиноподібні мавпи, які, ймовірно, з'явилися в Африці і прийшли в Європу під час пересихання доісторичного моря Тетіс. Групи цих мавп лазили по деревах і харчувалися їх плодами, оскільки їх корінні зуби, покриті тонким шаром емалі, що не були придатні для пережовування грубої їжі. Можливо, далеким предком людини був рамапітек (рама - герой індійського епосу). Передбачається, що рамапитеки з'явилися 14 млн років тому і вимерли близько 9 млн років тому. Про їх існування стало відомо по знайденим в Сиваликских горах в Індії фрагментами щелепи. Чи були ці істоти прямоходящими, встановити поки що неможливо.

Австралопітеки, що населяли Африку 1,5-5,5 млн років тому, були сполучною ланкою між тваринним світом і першими людьми. Австралопітеки не мали таких природних органів захисту, як потужні щелепи, ікла і гострі пазурі, і поступалися у фізичній силі великим тваринам. Використання природних предметів як знаряддя для захисту і нападу, дозволило австралопитекам захищати себе від ворогів.

У 60-70 рр. XX ст. в Африці ж були виявлені останки істот, обсяг порожнини черепа яких становив 650 см3 (значно менше, ніж у людини). У безпосередній близькості від місця знахідки були виявлені найпримітивніші знаряддя праці з гальки. Вчені припустили, що це істота може бути віднесено до роду Homo, і дали йому назву Homo habilis - людина уміла, що підкреслює його вміння виготовляти примітивні знаряддя праці. Судячи зі знайдених останків, датуються 2-1,5 млн років тому, людина уміла існував понад півмільйона років, повільно еволюціонував, поки не придбав значну схожість з людиною прямоходящим.

Однією з найбільш чудових була знахідка першого пітекантропа, або людини прямоходячої (Homo erektus), виявленого голландським вченим Е. Дюбуа в 1881 р Людина прямоходяча існував приблизно від 1,6 млн до 200 тис. Років тому.

Найдавніші люди мають подібні ознаки: масивна зі скошеним підборіддям щелепа сильно виступає вперед, на низькому похилому лобі є валик, висота черепа в порівнянні з черепом сучасної людини мала, але обсяг мозку варіює в межах 800-1400 см3. Поряд з добуванням рослинної їжі пітекантропи займалися полюванням, про що свідчать знахідки в місцях їхнього життя кісток дрібних гризунів, оленів, ведмедів, диких коней, буйволів.

8. Основні етапи ЕВОЛЮЦІЇ ЛЮДИНИ: ЧАСТИНА 2

Найдавніших людей змінили древні люди - неандертальці (за місцем їх першої знахідки в долині р. Неандр, Німеччина).

Неандертальці жили в льодовикову епоху від 200 до 30 тис. Років тому. Широке поширення древніх людей не тільки в областях з теплим сприятливим кліматом, але і в суворих умовах зазнала обмерзання Європи свідчить про їх значний у порівнянні з найдавнішими людьми прогресі: стародавні люди вміли не тільки підтримувати, але і добувати вогонь, вже володіли мовою, обсяг їх мозку дорівнює обсягу мозку сучасної людини, про розвиненість мислення свідчать знаряддя їх праці, які за формою були досить різноманітними і служили для самих різних цілей - полювання на тварин, оброблення туш, будівництва житла.

Виявлено виникнення елементарних соціальних взаємовідносин у неандертальців: турбота про поранених або хворих. У неандертальців вперше зустрічаються поховання.

Колективні дії вже в первісному стаді стародавніх людей грали вирішальну роль. У боротьбі за існування перемагали ті групи, які успішно полювали і краще забезпечували себе їжею, дбали один про одного, досягали меншою смертності дітей і дорослих, краще долали важкі умови існування. Уміння виготовляти знаряддя праці, членороздільна мова, здатність до навчання - ці якості виявилися корисними і для колективу в цілому. Природний відбір забезпечував подальше прогресивне розвиток багатьох ознак. В результаті удосконалювалася біологічна організація древніх людей. Але вплив соціальних чинників на розвиток неандертальців ставало все сильніше.

Виникнення людей сучасного фізичного типу (Homo sapiens), що змінили древніх людей, сталося відносно недавно, близько 50 тис. Років тому.

Викопні люди сучасного типу мали всім комплексом основних фізичних особливостей, які є і у наших сучасників.

9. ЕВОЛЮЦІЯ І ДРУГИЙ ЗАКОН ТЕРМОДИНАМІКИ

Важливий і до сих пір не вирішене питання в науці - це узгодження еволюції і другого закону термодинаміки. Чи можна теорію універсальної еволюції від неживої матерії до самозародження живого і далі через поступовий розвиток найпростіших одноклітинних організмів в складні багатоклітинні і, в кінцевому рахунку, в людини, в якому є не тільки біологічна, а й духовне життя, узгодити з другим законом термодинаміки, який носить настільки загальний характер, що його називають законом зростання ентропії (безладдя), яка діє на всіх закритих системах, включаючи весь Всесвіт?

Поки кардинально вплинути на фундаментальну проблему нікому не вдалося. Існування одночасно універсальної еволюції і закону зростання ентропії як загальних законів матеріального Всесвіту (як закритої системи) неможливо, так як вони несумісні.

На перший погляд, можна і природно припустити, що макроеволюція може мати місце локально і тимчасово (на Землі). Ряд нинішніх еволюціоністів вважає, що конфлікт між еволюцією і ентропією знімається тим, що Земля - \u200b\u200bвідкрита система і надходить від Сонця енергії цілком достатньо для того, щоб стимулювати універсальну еволюцію протягом величезного геологічного часу. Але таке припущення ігнорує очевидна обставина, що приплив теплової енергії в відкриту систему прямо призводить до зростання ентропії (а отже, і до зменшення функціональної інформації) в цій системі. І щоб перешкодити величезного зростання ентропії внаслідок припливу великої кількості теплової сонячної енергії в земну біосферу, надлишок якої може тільки руйнувати, а не будувати організовані системи, потрібне введення додаткових гіпотез, наприклад про таке біохімічному інформаційному коді, зумовлює хід гіпотетичної Макроеволюція земної біосфери, і про такому глобальному складному конверсійному механізмі перетворення приходить енергії в роботу по самовиникнення найпростіших відтворюються клітин і подальшого руху від таких клітин до складних органічних організмам, які поки не відомі науці.

10. ПЕРЕДУМОВИ еволюціонізму і креаціонізму

Серед вихідних передумов доктрини еволюціонізму є такі:

1) гіпотеза про універсальної еволюції, або макроеволюції (від неживої матерії до живої). - Нічим не підтверджено;

2) самозародження живого в неживому. - Нічим не підтверджено;

3) таке самозародження сталося лише один раз. - Нічим не підтверджено;

4) одноклітинні організми поступово розвинулися в багатоклітинні організми. - Нічим не підтверджено;

5) має бути багато перехідних форм в макро-еволюційної схемою (від риб до амфібіям, від амфібій до плазунів, від плазунів до птахів, від плазунів до ссавців);

6) схожість живих істот є наслідком «загального закону еволюції»;

7) з'ясовні з точки зору біології еволюційні чинники розглядаються як достатні для пояснення розвитку від найпростіших форм до високорозвиненим (макроеволюція);

8) геологічні процеси інтерпретуються в рамках дуже тривалих часових періодів (геологічний еволюційний уніформізм). - Досить спірно;

9) процес відкладення копалин останків живих організмів відбувається в рамках поступового нашарування рядів копалин.

Відповідні контрпредпосилкі доктрини креаціонізму теж засновані на вірі, але мають самоузгоджене і не суперечить фактам пояснення:

1) весь Всесвіт, Земля, живий світ і людина створені Богом в порядку, описаному в Біблії (Бут., 1). Це положення входить в основні посилки біблійного теїзму;

2) Бог створив по розумного плану і одноклітинні, і багатоклітинні організми і взагалі всі види організмів флори і фауни, а також вінець творіння - людини;

3) створення живих істот сталося одного разу, оскільки вони далі можуть відтворювати самі себе;

4) з'ясовні з точки зору біології еволюційні чинники (природний відбір, спонтанні мутації) змінюють тільки наявні основні типи (мікроеволюція), але не можуть порушити їх кордонів;

5) схожість живих істот пояснюється єдиним планом Творця;

6) геологічні процеси інтерпретуються в рамках коротких тимчасових періодів (теорія катастроф);

7) процес відкладення копалин останків живих організмів відбувається в рамках катастрофічної моделі походження.

Принципова відмінність доктрин креаціонізму і еволюціонізму полягає у відмінності світоглядних посилок: що лежить в основі життя - розумний план або сліпий випадок? Ці різні вихідні посилання обох доктрин в рівній мірі ненаблюдаеми і не можуть бути перевірені в наукових лабораторіях.

11. конституціональну АНТРОПОЛОГИЯ: ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

Під загальною конституцією розуміється інтегральна характеристика організму людини, його «сумарне» властивість певним чином реагувати на середовищні впливу, не порушуючи при цьому зв'язку окремих ознак організму як цілого. Це якісна характеристика всіх індивідуальних особливостей суб'єкта, генетично закріплених і здатних змінюватися в процесі росту і розвитку під впливом факторів середовища.

Під приватної конституцією розуміються окремі морфологічні і (або) функціональні комплекси організму, сприяють його благополучному існуванню. У це поняття входять габітус (зовнішній вигляд), соматичний тип, тип статури, особливості функціонування гуморальної та ендокринної систем, показники обмінних процесів і ін.

Конституціональні ознаки розглядаються як комплекс, т. Е. Характеризуються функціональним єдністю. У цей комплекс слід включати:

Морфологічні характеристики організму (статура);

Фізіологічні показники;

Психічні властивості особистості.

В антропології найбільш розроблені приватні морфологічні конституції.

Розробці конституційних схем присвячені роботи величезного числа антропологів, медиків і психологів. Серед них Г. Віола, Л. Манувріе, К. Сіго, І. Галант, В. Штефко та А. Островський, Е. Кречмер, В. Бунак, У Шелдон, Б. Хіт і Л. Картер, В. Читців, М . Уткіна і Н. Лутовинова, В. Дерябін та ін.

Конституціональні класифікації можна розділити ще на дві групи:

Морфологічні, або соматологіческіе, схеми, в яких конституціональні типи визначаються на основі зовнішніх ознак соми (тіла);

Функціональні схеми, в яких особлива увага приділяється функціональному стану організму.

12. конституціональну СХЕМИ Е.Кречмер І В. Бунаков

Е. Кречмер вважав, що спадковість є єдиним джерелом морфологічного розмаїття.

Треба зауважити, що його погляди стали основою створення більшості пізніших класифікацій. Виділені їм типи під іншими назвами можна дізнатися в багатьох схемах, навіть якщо принципи їх побудови відрізняються. Очевидно, це - наслідок відображення реального різноманітності людей, зазначеного Е. Кречмер у вигляді дискретних типів. Однак ця схема не позбавлена \u200b\u200bнедоліків: вона має конкретне практичне призначення - попередня діагностика психічних патологій. Е. Кречмер виділив три основних конституційних типи: лептосомний (або астенічний), пикнический і атлетичний.

Схожої, але позбавленої багатьох недоліків попередньої схеми, є соматотипологічних класифікація, розроблена В. Бунаков в 1941 р

Її принципова відмінність від схеми Е. Кречмера - жорстке визначення ступеня важливості конституційних ознак. Схема побудована по двох координатах статури - ступеня розвитку жироотложения і ступеня розвитку мускулатури. Додатковими ознаками є форми грудної клітки, черевної області і спини. Схема В. Бунака призначена для визначення нормальної конституції лише у дорослих чоловіків і непридатна до жінок; довжина тіла, кістковий компонент, а також антропологічні ознаки голови в ній не враховуються.

Поєднання двох координат дозволяє розглянути три основних і чотири проміжних типу статури. Проміжні варіанти поєднують в собі ознаки основних типів. Вони були виділені В. Бунаков, оскільки на практиці дуже часто вираженість покладених в основу схеми ознак не цілком виразна і ознаки різних типів часто поєднуються один з одним. Ще два типу статури автор виділив як невизначені, хоча, по суті, вони також є проміжними.

13. конституціональну СХЕМА В. Дерябін

Проаналізувавши весь спектр наявних конституційних схем (а їх набагато більше, ніж було розглянуто), радянський антрополог В. Дерябін виділив два загальних підходи до вирішення проблеми безперервності і дискретності в конституціонологи:

При апріорно підході автор схеми ще до її створення має власне уявлення про те, які бувають типи статури. Виходячи з цього він конструює свою типологію, роблячи акцент на тих ознаках або їх комплексах, які відповідають його апріорним уявленням про закономірності морфологічної мінливості. Цей принцип використаний в переважній більшості розглянутих нами конституційних схем;

Апостеріорний підхід передбачає не просте накладення схеми індивідуального морфологічного розмаїття на об'єктивно існуючу мінливість - сама конституціональна система будується виходячи із зафіксованого масштабу мінливості, з урахуванням її закономірностей. При такому підході теоретично краще будуть враховуватися об'єктивні закономірності морфофункціональних зв'язків і коррелированности ознак. Зводиться до мінімуму і суб'єктивність типології. При цьому використовується апарат багатовимірної математичної статистики.

На підставі вимірів 6000 чоловіків і жінок у віці від 18 до 60 років В. Дерябін виділив три головних вектора соматичної мінливості, які в сукупності представляють тривимірне координатне простір:

Перша вісь описує мінливість загальних розмірів тіла (габаритні розміри скелета) по координаті макро- і мікросомії. Один її полюс - це люди з малими загальними розмірами (мікросомія); інший - індивіди з великими розмірами тіла (макросомія);

Друга вісь розділяє людей за співвідношенням м'язового і кісткового компонентів (що визначають форму рухового апарату) та має варіацію від лептосоміі (ослаблене розвиток м'язового компонента в порівнянні з розвитком скелета) до брахісоміі (зворотне співвідношення компонентів);

Третя вісь описує мінливість величини підшкірного жировідкладення різних сегментів тіла і має два крайніх прояви - від гіпоадіпозності (слабке жироотложение) до гіперадіпозності (сильне жироотложение). «Конституційне простір» відкрито з усіх боків, тому будь-яка людина може бути охарактеризований з його допомогою - в нього вписується вся існуюча конституціональна мінливість. Практичне застосування здійснюється шляхом обчислення 6-7 типологічних показників за допомогою рівнянь регресії по 12-13 антропологічним вимірам. Регресивні рівняння представлені для жінок і чоловіків. За цими показниками знаходиться точне місце індивіда в тривимірному просторі конституціональної схеми.

14. ОНТОГЕНЕЗ

Онтогенез (від грец. Ontos - істота і genesis - походження), або життєвий цикл - одне з ключових біологічних понять. Це життя до народження і після нього, це безперервний процес індивідуального зростання і розвитку організму, його вікового зміни. Розвиток організму ні в якому разі не слід представляти як просте збільшення в розмірах. Біологічне розвиток людини - складне морфогенетическое подія, це результат численних метаболічних процесів, ділення клітин, збільшення їх розмірів, процесу диференціювання, формоутворення тканин, органів і їх систем.

Зростання будь-якого багатоклітинного організму, що починається все з однієї клітини (зиготи), можна розділити на чотири великі стадії:

1) гіперплазія (поділ клітин) - збільшення числа клітин в результаті послідовних мітозів;

2) гіпертрофія (ріст клітин) - збільшення розмірів клітин в результаті поглинання води, синтезу протоплазми і т. П .;

3) детермінація і диференціювання клітин; детермінованими називаються клітини, які «вибрали» програму подальшого розвитку. В процесі цього розвитку клітини спеціалізуються для виконання певних функцій, т. Е. Відбувається їх диференціювання на клітинні типи;

4) морфогенез - кінцевим результатом згаданих процесів є утворення клітинних систем - тканин, а також органів і систем органів.

Всі без винятку стадії розвитку пов'язані з біохімічної активністю. Зміни, що відбуваються на клітинному рівні, призводять до зміни форми, структури і функції клітин, тканин, органів і, нарешті, в цілому організму. Навіть якщо не спостерігаються очевидні кількісні зміни (власне зростання), в організмі постійно йдуть якісні перебудови на всіх рівнях організації - від генетичного (активність ДНК) до фенотипічного (форма, структура і функції органів, їх систем та організму в цілому). Таким чином, саме в ході росту і розвитку організму реалізується неповторна спадкова програма під впливом і контролем різноманітних і завжди унікальних факторів середовища. З перетвореннями, що відбуваються в процесі онтогенезу, пов'язане «виникнення» всіх видів мінливості біологічних ознак людини, в тому числі і тих, про які йшла мова раніше.

Дослідження онтогенезу є своєрідним ключем до розуміння явища біологічної мінливості людини. Різні аспекти цього явища вивчають ембріологія і біологія розвитку, фізіологія і біохімія, молекулярна біологія і генетика, медицина, педіатрія, вікова психологія та інші дисципліни.

15. ОСОБЛИВОСТІ онтогенетичного розвитку ЛЮДИНИ

Онтогенетическое розвиток людини можна охарактеризувати рядом загальних особливостей:

Безперервність - зростання окремих органів і систем організму людини не нескінченний, він йде по так званому обмеженому типу. Кінцеві величини кожної ознаки обумовлені генетично, т. Е. Існує норма реакції;

Поступовість і необоротність; безперервний процес розвитку можна розділити на умовні стадії - періоди, або етапи, зростання. Пропустити будь-якої з цих етапів неможливо, як не можна точно повернутися до тих особливостей будови, які вже виявлялися на попередніх стадіях;

циклічність; хоча онтогенез є процесом безперервним, темпи розвитку (швидкість змін ознак) можуть істотно відрізнятися в часі. У людини існують періоди активізації і гальмування зростання. Існує циклічність, пов'язана з сезонами року (наприклад, збільшення довжини тіла відбувається в основному в літні місяці, а ваги - восени), а також добова і ряд інших;

Гетерохрония, або разновременность (основа алло-метричности) - неоднакова швидкість дозрівання різних систем організму і різних ознак в межах однієї системи. Природно, що на перших етапах онтогенезу дозрівають найбільш важливі, життєво необхідні системи;

Чутливість до ендогенних і екзогенних факторів; темпи зростання обмежуються або активізуються під впливом широкого спектра екзогенних факторів середовища. Але їх вплив не виводить процеси розвитку за кордону широкої норми реакції, визначеної спадково. У цих межах процес розвитку утримується ендогенними регуляторними механізмами. У цій регуляції істотна частка належить власне генетичному контролю, реалізованому на рівні організму завдяки взаємодії нервової і ендокринної систем (нейроендокринна регуляція);

Статевий диморфізм - найяскравіша характеристика розвитку людини, що виявляється на всіх етапах його онтогенезу. В черговий раз нагадаємо, що відмінності, зумовлені «фактором статі», настільки істотні, що ігнорування їх у дослідницькій практиці нівелює значення навіть самих цікавих і перспективних робіт. Ще одна фундаментальна характеристика онтогенезу - індивідуальність цього процесу. Динаміка онтогенетичного розвитку окремої людини неповторна.

16. ЕТАПИ онтогенетичного розвитку

Процес онтогенетичного розвитку логічно розділити на два етапи:

Період пренатального розвитку - внутрішньоутробний етап, що триває від моменту утворення зиготи в результаті запліднення до моменту народження;

Постнатальний розвиток - земне життя людини від народження до смерті.

Максимальна активізація зростання довжини тіла в постнатальному періоді спостерігається в перші місяці життя (приблизно 21-25 см в рік). У період від 1 року до 4-5 років збільшення довжини тіла поступово зменшується (з 10 до 5,5 см в рік). З 5-8 років іноді відзначається слабкий полуростовой стрибок. У віці 1013 років у дівчаток і 13-15 років у хлопчиків спостерігається чітко виражене прискорення зростання - ростовий стрибок: швидкість росту довжини тіла складає близько 8-10 см в рік у хлопчиків і 7-9 см в рік у дівчаток. Між цими періодами фіксується зниження темпів зростання.

Максимальна швидкість росту плода характерна для перших чотирьох місяців внутрішньоутробного розвитку; таким же чином змінюється і вага тіла, з тією різницею, що максимум швидкості відзначається частіше на 34-му тижні.

Перші два місяці внутрішньоутробного розвитку - стадія ембріогенезу, що характеризується процесами «регіоналізації» і гістогенезу (диференціювання клітин з утворенням спеціалізованих тканин). У той же час завдяки диференціальному росту клітин і клітинних міграцій частини організму набувають чіткіших обрисів, структуру і форму. Цей процес - морфогенез - активно йде аж до дорослого стану і триває до старості. Але його основні підсумки видно вже на 8-му тижні внутрішньоутробного розвитку. До цього часу ембріон набуває основні характерні ознаки людини.

До моменту народження (в період між 36 і 40 тижнями) швидкість росту плода сповільнюється, так як до цього часу порожнину матки виявляється вже цілком заповненою. Примітно, що зростання близнюків сповільнюється ще раніше - в той період, коли їх загальна вага стає рівним вазі одиночного 36-тижневого плоду. Вважається, що якщо генетично великий дитина розвивається в матці у жінки невисокого зросту, механізми уповільнення зростання сприяють успішних пологів, проте це відбувається далеко не завжди. Вага та розміри тіла новонародженого в значній мірі визначаються зовнішнім середовищем, якої в даному випадку є організм матері.

Довжина тіла при народженні становить в середньому близько 50,0-53,3 см у хлопчиків і 49,7-52,2 у дівчаток. Відразу після народження швидкість росту довжини тіла знову збільшується, особливо у генетично крупної дитини.

В даний час зростання тіла в довжину істотно сповільнюється у дівчат у віці 16-17 років і у юнаків у віці 18-19 років, а аж до 60 років довжина тіла залишається відносно стабільною. Приблизно після 60 років відбувається зменшення довжини тіла.

17. Періодизація онтогенезу

Найдавніші періодизації онтогенезу сягають античності:

Піфагор (VI ст. До Р.Х.) виділяв чотири періоди людського життя: весну (від народження до 20 років), літо (20-40 років), осінь (40-60 років) і зиму (60-80 років). Ці періоди відповідають становленню, молодості, розквіту сил і їх згасання. Гіппократ (V-IV ст. До Р.Х.) розділив весь життєвий шлях людини з моменту народження на 10 рівних семирічних циклів-етапів.

Русский статистик і демограф першої половини XIX ст. А. Рославский-Петровський виділив наступні категорії:

Підростаюче покоління - малолітні (від народження до 5 років) і діти (6-15 років);

Квітуче покоління - молоді (16-30 років), змужнілі (30-45 років) і люди похилого (45-60 років);

Увядающее покоління - старі (61-75 років) і довговічні (75-100 років і старше).

Схожа схема була запропонована німецьким фізіологом М. Рубнером (1854-1932 рр.), Який розділив постнатальний онтогенез на сім етапів:

Дитинство (від народження до 9 місяців);

Раннє дитинство (від 10 місяців до 7 років);

Пізніше дитинство (від 8 до 13-14 років);

Юнацький вік (від 14-15 до 19-21 року);

Зрілість (41-50 років);

Старість (50-70 років);

Почесна старість (старше 70 років).

У педагогіці нерідко використовується поділ дитячого і підліткового періоду на дитинство (до 1 року), переддошкільного вік (1-3 роки), дошкільний вік (3-7 років), молодший шкільний вік (від 7 до 11-12 років), середній шкільний вік (до 15 років) і старший шкільний вік (до 17-18 років). У системах А. Нагорного, І. Аршавского, В. Бунака, А. Тура, Д. Гайера та інших вчених виділяється від 3 до 15 стадій і періодів.

Темпи розвитку можуть відрізнятися в представників різних поколінь однієї популяції людей, і в історії людства неодноразово відбувалися епохальні зміни темпів розвитку.

Як мінімум протягом півтора останніх століть аж до останніх 2-4 десятиліть спостерігався процес епохальної акселерації розвитку. Простіше кажучи, діти кожного наступного покоління ставали все більшими, раніше дозрівали, а досягнуті зміни зберігалися люди різного віку. Ця дивовижна тенденція досягла значних масштабів і поширювалася на багато популяцій сучасної людини (хоча і не на все), а динаміка отриманих змін була на диво схожа для абсолютно різних груп населення.

Приблизно з другої половини XX ст. було відзначено спочатку уповільнення темпу епохального приросту, а в останні півтора-два десятиліття мова все частіше йде про стабілізацію темпів розвитку, т. е. зупинці процесу на досягнутому рівні і навіть про нову хвилю ретардації (деселераціі).

18. расознавстві

Під терміном «раса» розуміється система людських популяцій, що характеризуються подібністю по комплексу певних спадкових біологічних ознак (расових ознак). Важливо підкреслити, що в процесі свого виникнення ці популяції пов'язані з певним географічним ареалом і природним середовищем.

Раса - поняття суто біологічне, як і самі ознаки, за якими проводиться расова класифікація.

Класичні расові ознаки включають в себе риси зовнішності - колір і форму очей, губ, носа, волосся, колір шкіри, будова обличчя в цілому, форму голови. Люди розпізнають один одного в основному за рисами обличчя, які є і найважливішими расовими ознаками. Як допоміжні застосовуються ознаки будови тіла - зріст, вага, статура, пропорції. Однак ознаки будови тіла набагато більш мінливі всередині будь-якої групи, ніж ознаки будови голови і, крім того, часто сильно залежать від умов середовища - як природних, так і штучних, а тому не можуть застосовуватися в расознавстві як незалежне джерело.

Найважливіші властивості расових ознак:

Ознаки фізичної будови;

Ознаки, що передаються у спадок;

Ознаки, вираженість яких в ході онтогенезу мало залежить від чинників навколишнього середовища;

Ознаки, пов'язані з певним ареалом - зоною поширення;

Ознаки, що відрізняють одну територіальну групу людини від іншої.

Об'єднання людей на основі загального самосвідомості, самовизначення називають етносом (етнічною групою). Воно проводиться також на підставі мови, культури, традицій, релігії, господарсько-культурного типу.

Визначаючи свою приналежність до тієї чи іншої групи, люди кажуть про національність. Одна з найпростіших форм соціальної етнічної організації людей - плем'я. Більш високий рівень соціальної організації називається народностями (або народом), які об'єднуються в нації. Представники одного племені або інший невеликий етнічної групи зазвичай належать до одного антропологічного типу, оскільки є в тій чи іншій мірі родичами. Представники одного народу вже можуть помітно відрізнятися антропологічно, на рівні різних малих рас, хоча, як правило, в межах однієї великої раси.

Нація об'єднує людей вже абсолютно незалежно від їх расової приналежності, оскільки включає різні народи.

19. расової КЛАСИФІКАЦІЇ

Існує велика кількість расових класифікацій. Вони відрізняються за принципами побудови і використаним даними, включеним групам і покладеним в основу ознаками. Різноманітні расові схеми можна умовно розділити на дві великі групи:

Створені на основі обмеженого набору ознак;

Відкриті, число ознак в яких може довільно змінюватися.

До першого варіанту класифікацій відносяться багато з ранніх систем. Такі схеми: Ж.Кюв'є (1800 г.), що розділяло людей на три раси за кольором шкіри;

П. Топінар (1885 г.), що виділяв також три раси, але визначав додатково до пігментації ширину носа;

А. Ретциуса (1844 г), чотири раси якого розрізнялися по поєднанню хронологічних ознак. Однією з найбільш розроблених схем такого типу є класифікація рас, створена польським антропологом Я. Чекановський. Однак невелика кількість використаних ознак і їх склад неминуче призводять до умовності таких схем. У кращому випадку вони можуть достовірно відобразити лише найзагальніші расові підрозділи людства. При цьому випадковим чином можуть зближуватися дуже далекі групи, що різко відрізняються за багатьма інших ознак.

До другого варіанту класифікацій відноситься більшість расових схем. Найважливішим принципом їх створення є географічне положення рас. Спочатку виділяються основні (так звані великі раси, або раси першого порядку), що займають величезні території планети. Потім всередині цих великих рас проводиться диференціація за різними морфологічними ознаками, виділяються малі раси (або раси другого порядку). Іноді виділяються і раси більш дрібних рівнів (вони досить невдало називаються антропологічним типом).

Існуючі расові класифікації відкритого типу можна розділити на дві групи:

1) схеми, які виділяють невелику кількість основних типів (великих рас);

2) схеми, що виділяють велику кількість основних типів.

У схемах 1-ї групи кількість основних типів коливається від двох до п'яти; в схемах 2-ї групи їх кількість становить 6-8 і більше. Треба відзначити, що у всіх цих системах кілька варіантів завжди повторюються, а збільшення числа варіантів залежить від надання окремим групам більшого або меншого рангу.

Практично у всіх схемах обов'язково виділяються як мінімум три загальні групи (три великі раси): монголоїди, Негроїди і європеоїди, хоча назви цих груп можуть змінюватися.

20. ЕКВАТОРІАЛЬНА ВЕЛИКА РАСА

Екваторіальна (або австрало-негроїдної) велика раса характеризується темним забарвленням шкіри, хвилястими або кучерявим волоссям, широким носом, низьким середнім переніссям, мало виступаючим носом, поперечним розташуванням ніздрів, великий ротової щілиною, товстими губами. До епохи європейської колонізації місце проживання представників екваторіальної великий раси було розташовано головним чином на південь від тропіка Рака в Старому Світі. Велика екваторіальна раса ділиться на ряд малих рас:

1) австралійська: темна шкіра, хвилясте волосся, рясне розвиток третинного волосяного покриву на обличчі і на тілі, дуже широкий ніс, порівняно високе перенісся, середні розміри скулового діаметра, зростання вище середнього і високий;

2) веддоідному: слабкий розвиток волосяного покриву, менш широкий ніс, менші розміри голови і обличчя, менший ріст;

3) меланезійського (включаючи негрітосскіе типи), на відміну від двох попередніх, характеризується наявністю кучерявого волосся; зі щедрого розвитку третинного волосяного покриву, сильно виступаючим надбрівних дуг деякі її варіанти дуже подібні з австралійської расою; за своїм складом меланезійського раса набагато більш строката, ніж негроїдної;

4) негроїдної раса відрізняється від австралійської і веддоідному (і в набагато меншому ступені від меланезийской) дуже сильно вираженою курчавістю волосся; від меланезийской вона відрізняється більшою товщиною губ, більш низьким переніссям і більш плоскою спинкою носа, кілька більш високими очними орбітами, мало виступаючими подбровного дугами і, в загальному, більш високим ростом;

5) негрілльская (центрально-африканська) раса відрізняється від негроїдної не тільки дуже низьким зростанням, але і більш рясним розвитком третинного волосяного покриву, більш тонкими губами, більш різко виступаючим носом;

6) бушмена (південно-африканська) раса відрізняється від негроїдної не тільки дуже низьким зростанням, але і більш світлою шкірою, більш вузьким носом, більш плоским обличчям, дуже сплощеним переніссям, малими розмірами обличчя і стеатопігія (відкладенням жиру в ділянці сідниць).

21. ЄВРАЗІЙСЬКА ВЕЛИКА РАСА

Євразійська (або європеоїдна) велика раса характеризується світлої або смаглявою забарвленням шкіри, прямими або хвилястими м'якими волоссям, рясним зростанням бороди і вусів, вузьким, різко виступаючим носом, високим переніссям, сагиттально розташуванням ніздрів, невеликий ротової щілиною, тонкими губами.

Область поширення - Європа, Північна Африка, Передня Азія, Північна Індія. Європеоїдна раса підрозділяється на ряд малих рас:

1) атланто-балтійська: світла шкіра, світле волосся та очі, велика довжина носа, високий зріст;

2) середньоєвропейська: менш світла пігментація волосся і очей, трохи менший зростання;

3) індо-середземноморська: темне забарвлення волосся і очей, смаглява шкіра, хвилясте волосся, ще більш подовжений ніс, ніж в попередніх раси, кілька більш опукла спинка носа, дуже вузьке обличчя;

4) балкано-кавказька: темне волосся, темні очі, опуклий ніс, дуже рясне розвиток третинного волосяного покриву, порівняно короткий і дуже широке обличчя, високий ріст;

5) біломорьско-балтійська: дуже світла, проте дещо пигментированная, ніж атланто-балтійська, середня довжина волосся, порівняно короткий ніс з прямою або увігнутою спинкою, невелике обличчя і середнє зростання.

22. АЗІАТСЬКО-АМЕРИКАНСЬКА РАСА

Азіатсько-американська (або монголоїдна) велика раса відрізняється смуглявими або світлими відтінками шкіри, прямими, нерідко жорстким волоссям, слабким або дуже слабким зростанням бороди і вусів, середньою шириною носа, низьким або середнім по висоті переніссям, слабо виступаючим носом у азіатських рас і сильно виступаючим в американських, середньої товщиною губ, трохи сплющена особи, сильним виступом скул, великими розмірами обличчя, наявністю епікантуса.

Ареал азіатсько-американської раси охоплює Східну Азію, Індонезію, Центральну Азію, Сибір, Америку. Азіатсько-американська раса поділяється на кілька малих рас:

1) североазіатской: світліший колір шкіри, менш темне волосся і очі, дуже слабке зростання бороди і тонкі губи, великі розміри і сильна уплощенность особи. У складі североазиатской раси можна виділити два вельми характерних варіанти - байкальський та центрально-азіатський, значно відрізняються один від одного.

Байкальський тип характеризується менш жорстким волоссям, світлою пігментацією шкіри, слабким зростанням бороди, низьким переніссям, тонкими губами. Центрально-азіатський тип представлений в різних варіантах, з яких деякі зближуються з Байкальський типом, інші - з варіантами арктичної і далекосхідної рас;

2) арктична (ескімоська) раса відрізняється від североазиатской більш жорстким волоссям, більш темною пігментацією шкіри і очей, не так часто епікантуса, дещо меншою виличної шириною, вузьким носовою грушовидним отвором, високим переніссям і більш виступаючим носом, товстими губами;

3) далекосхідна раса в порівнянні з североазиатской характеризується більш жорстким волоссям, темною пігментацією шкіри, більш товстими губами, більш вузьким обличчям. Для неї типові велика висота черепа, але невелике особа;

4) Південноазійська раса характеризується ще більш різкою виразністю тих рис, які відрізняють далекосхідну расу від североазиатской, - велика смуглость, більш потовщені губи. Від далекосхідної раси вона відрізняється менш сплощеним обличчям і меншим зростанням;

5) американська раса, сильно варіюючи за багатьма ознаками, в цілому найближче до арктичної, але має деякі її рисами в ще більш різко вираженою формою. Так, епікантус майже відсутня, ніс дуже сильно виступає, шкіра дуже смаглява. Американська раса характеризується великими розмірами обличчя і помітно меншою його сплощення.

23. ПРОМІЖНІ РАСИ

Раси, проміжні між трьома великими расами:

Ефіопська (східно-африканська) раса займає середнє положення між екваторіальній і євразійської великими расами за кольором шкіри і волосся. Колір шкіри варіює від світло-коричневого до темно-шоколадного, волосся частіше кучеряве, але менш спірально завиті, ніж у негрів. Зростання бороди слабкий або середній, губи помірно товсті. Однак за рисами обличчя ця раса ближче до євразійської. Так, ширина носа в більшості випадків варіює від 35 до 37 мм, трохи сплющена форма носа зустрічається рідко, особа вузьке, зростання вище середнього, характерний подовжений тип пропорцій тіла;

Південно-індійська (дравидийская) раса загалом дуже подібна до ефіопської, але відрізняється більш прямою формою волосся і дещо меншим зростанням; обличчя трохи менше і трохи ширше; південноіндійського раса займає проміжне місце між веддоідному і індо-середземноморської раси;

Уральська раса за багатьма ознаками займає середнє положення між біломорьско-балтійської і североазиатской расами; для цієї раси дуже характерна увігнута спинка носа;

Южносибирская (туранська) раса також проміжна між євразійської і азіатсько-американської великими расами. Значним є відсоток змішаних рас. Однак при загальній нерезкой вираженості монгольських рис в цій расі спостерігаються дуже великі розміри особи, але менше, ніж у деяких варіантів североазиатской раси; крім того, характерні опукла або пряма спинка носа, середні по товщині губи;

Полінезійському раса по багатьом систематичним ознаками займає нейтральне положення; для неї характерні хвилясте волосся, світло-коричнева, жовтувата шкіра, середньорозвинених третинний волосяний покрив, помірно виступаючий ніс, губи трохи більш товсті, ніж у європейців; досить сильно виступаючі вилиці; вельми високий зріст, великі розміри особи, велика абсолютна ширина носа, досить високий носової покажчик, значно менший, ніж у негрів, і більший, ніж у європейців; курильська (айнської) раса за своїм нейтрального положення серед рас земної кулі нагадує полинезийскую; проте в ній різкіше виражені деякі риси великих рас. За досить сильному розвитку волосяного покриву вона займає одне з перших місць в світі. З іншого боку, вона характеризується сплощеним обличчям, малою глибиною Кликова ямки, досить великим відсотком епікантуса; волосся жорсткі і значно хвилясті; низький ріст.

24. Спадковий І СОЦІАЛЬНЕ СЕРЕДОВИЩЕ

Різноманітність людей пояснюється біологією людини - ми народжуємося з різними генами. У той же час біологія людини є джерелом різноманітності людей тому, що саме вона визначила і можливість людського суспільства, і його необхідність.

Зовнішня мінливість людини є продуктом суспільства: статеві і географічні, расові та етнічні відмінності знаходять в суспільстві соціальні форми з огляду на розвитку громадського поділу праці та розподілу видів праці серед людей по «рід», «власності» або по «здібностям».

Успіхи генетики людини привели не тільки до безумовним досягненням в розумінні його природи, а й до помилок, викликаним абсолютизацією ролі генів у розвитку індивіда. Основною відмінністю людей з точки зору генетики є відмінність між генотипом ( «програмою» еволюції організму) і фенотипом (усіма проявами організму, що включають в себе його морфологію, фізіологію і поведінку, в конкретні моменти його життя). Кілька помилок ведуть до негативних наслідків і в педагогічний практиці. Вони зводяться до тверджень типу: а) гени визначають фенотип; б) гени визначають граничні можливості і в) гени визначають схильності.

Помилкове твердження, що гени визначають фенотип, тобто. Е. Що за генотипом можна точно визначити фенотип організму. Саме виховання, місце і характер роботи, соціальний досвід обумовлюють відмінності в фенотипах. Помилково також твердження, що гени визначають граничні можливості людини (організму). Метафорично такий стан можна проілюструвати теорією «порожніх клітинок»: генотип визначає кількість і розмір осередків, а досвід наповнює їх змістом. Середовище може виступати при такому розумінні лише як «збіднена» або «збагачена» з точки зору можливості заповнення осередків, заданих заздалегідь, при народженні.

Положення про те, що генотипи визначають схильності організму (особистості), теж є досить помилковим. Ідея схильності (наприклад, до повноти або худорбі) передбачає, що тенденція проявляється в нормальних умовах. Відносно людини «нормальні середовищні умови» виглядають надзвичайно розпливчасто, і тут не допомагають навіть середні величини для популяції, взяті як зразки.

25. ТЕОРІЯ РОЗПОДІЛУ ПРАЦІ

Розрізняють декілька видів поділу праці: фізіологічне, технологічне, поділ праці людини, суспільне і головне.

Під фізіологічним поділом розуміється природний розподіл видів праці серед населення за статтю і віком. Вирази «жіноча праця», «чоловіча робота» говорять самі за себе. Існують також області застосування «дитячої праці» (перелік останніх зазвичай регулюється законом держави).

Технологічне поділ праці за своєю природою нескінченно. Сьогодні в нашій країні існує близько 40 тис. Спеціальностей, число яких з кожним роком зростає. У загальному сенсі технологічне розподіл праці є розчленовування загального процесу праці, спрямованого на виробництво матеріального, духовного чи соціального блага, на окремі складові частини в силу вимог технології виготовлення продукту.

Поділ праці людини означає поділ праці великої кількості людей на фізичний і розумовий - суспільство може містити людей, що займаються розумовою працею (лікарі, люди науки, вчителі, духовенство і т. Д.) Лише на основі підвищення продуктивності праці в матеріальному виробництві. Розумова праця (розробка технологій, освіту, підвищення кваліфікації працівників і їх виховання) становить все більш розширюється сферу.

Суспільний поділ праці є розподіл видів праці (результатів технологічного поділу праці та розподілу праці людини) між соціальними групами суспільства. Який групі і як випадає та чи інша життєва «частка» у вигляді тієї чи іншої сукупності видів праці, а отже, і умов життя - на це питання відповідає аналіз роботи механізму розподілу праці в суспільстві в даний час. Більш того, сам механізм такого розподілу безперервновідтворює класи і соціальні верстви, функціонуючи на тлі об'єктивного руху технологічного поділу праці.

Термін «головне поділ праці», вперше введений в науковий обіг А. Курелла. Це поняття означає процес придбання вартісної характеристики працею, розчленованим на минулий і живий. Весь минулий працю, який концентрує в собі в опредмеченному вигляді сили, знання, здібності, вміння працівників, надходить в сферу володіння, розпорядження та користування приватних осіб або організацій (кооперативів, акціонерних товариств, держави) і набуває статусу власності, що охороняється юридичними законами держави. Приватна власність при цьому виступає як міра володіння минулим працею всього суспільства; її форма, що приносить додаткову вартість, названа капіталом (фінансовим, підприємницьким). Жива праця в формі здатності до нього теж виступає як власність, але у вигляді робочої сили як товару.

26. СИСТЕМА БАЗОВИХ ПОТРЕБ ЛЮДИНИ

Вихідною базовою потребою людини, по А. Маслоу, є потреба в самому житті, т. Е. Сукупність фізіологічних і сексуальних потреб - в їжі, одязі, житлі, продовженні роду і т. Д. Задоволення цих потреб, або цієї базової потреби, зміцнює і продовжує життя, забезпечує існування індивіда як живого організму, біологічної істоти.

Захищеність та безпека - наступна по висхідній значущості базова потреба людини. Тут і турбота про гарантовану зайнятість, зацікавленість в стабільності існуючих інститутів, норм і ідеалів суспільства, і бажання мати рахунок в банку, страховий поліс, тут і відсутність тривоги за особисту безпеку, і багато іншого. Одним з проявів цієї потреби є також прагнення мати релігію або філософію, яка б «привела в систему» \u200b\u200bсвіт і визначила наше місце в ньому.

Потреба в приналежності (до тієї чи іншої спільності), причетності і прихильності - третя базова потреба людини, по А. Маслоу. Це і любов, і симпатія, і дружба, і інші форми власне людського спілкування, особистісної близькості; це потреба в простому людському участі, надія на те, що страждання, горе, нещастя будуть розділені, а також, звичайно, надія на успіхи, радості, перемоги. Потреба в прихильності і приналежності є зворотною стороною відкритості або довіри людини до буття - як соціальному, так і природному. Безпомилковий індикатор незадоволеності даної потреби - відчуття знедоленої людини, самотності, занедбаності, непотрібності. Задоволення потреби в спілкуванні-спільності (приналежності, причетності, прихильності) дуже важливо для повноцінного життя.

Потреба в повазі і самоповагу - ще одна базова потреба людини. Людина потребує того, щоб його цінували, - за майстерність, компетентність, незалежність, відповідальність і т. Д., Щоб бачили і визнавали його досягнення, успіхи, досягнення. Тут на перший план виходять міркування престижу, репутації, статусу. Але визнання з боку інших ще недостатньо - важливо поважати самого себе, мати почуття власної гідності, вірити в свою єдиність, незамінність, відчувати, що зайнятий потрібною і корисною справою. Почуття слабкості, розчарованості, безпорадності - найвірніші свідоцтва незадоволеності даної потреби.

Самовираження, самоствердження, самореалізація - остання, завершальна, по А. Маслоу, базова потреба людини. Втім, завершальній вона є лише за критеріями класифікації. Насправді ж, як вважає американський психолог, з неї починається справді людське, гуманістично-самодостатній розвиток людини. Людина на цьому рівні стверджує себе через творчість, реалізацію всіх своїх здібностей і талантів. Він прагне стати всім тим, чим він може і (за своєю внутрішньою, вільної, але відповідальної мотивації) повинен стати. Робота людини над самим собою - головний механізм задоволення даної потреби.

27. СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ антропогенезу

У найширшому контексті синонімом слова «культура» є «цивілізація». У вузькому сенсі слова під цим терміном розуміється художня, духовна культура. У соціологічному контексті це характерний для даного суспільства, людини спосіб життя, думки, дій, система цінностей і норм. Культура об'єднує людей в цілісність, суспільство.

Саме культура регулює поведінку людей в суспільстві. Норми культури регламентують умови задоволення шкідливих для суспільства схильностей і спонукань людини - агресивні схильності, наприклад, використовуються в спорті.

Деякі культурні норми, що зачіпають життєві інтереси соціальної групи, суспільства, стають моральними нормами. Весь соціальний досвід людства переконує, що моральні норми не винаходяться, не встановлюються, а виникають поступово з повсякденного життя і соціальної практики людей.

Культура як феномен свідомості є і способом, методом ціннісного освоєння дійсності. Активна діяльність людини, суспільства щодо задоволення своїх потреб вимагає певної позиції. Треба зважати на інтереси інших людей і інших спільнот, без цього немає свідомого соціальної дії. Це певна позиція людини, спільноти, яка відстежується в ставленні до світу, в оцінці реальних явищ, виражається в ментальному менталітеті.

Першоосновою культури є мова. Люди, освоюючи навколишній світ, фіксують його в певних поняттях і доходять згоди, що певному поєднанню звуків надається певне значення. Лише людина здатна використовувати символи, за допомогою яких він спілкується, обмінюється не лише простими почуттями, але і складними ідеями, думками.

Функціонування культури як соціального явища має дві основні тенденції: розвиток (модернізація) і збереження (стійкість, спадкоємність). Цілісність культури забезпечується соціальним відбором, соціальною селекцією. Будь-яка культура зберігає лише те, що відповідає її логікою, менталітету. Новим культурних надбань - і своїм, і чужим - національна культура завжди прагне надати національний колорит. Культура активно чинить опір чужим їй елементів. Щодо безболісно оновлюючи периферійні, другорядні елементи, культура проявляє сильну реакцію відторгнення, коли справа стосується її ядра.

Будь-яка культура здатна до саморозвитку. Саме цим пояснюються різноманіття національних культур, національна самобутність.

28. КУЛЬТУРА СУЧАСНОГО СУСПІЛЬСТВА

Культура сучасного суспільства - це сукупність різних пластів культури, т. Е. Домінуючої культури, субкультур і навіть контркультури. У будь-якому суспільстві можна виділити високу культуру (елітарну) і народну культуру (фольклор). Розвиток засобів масової інформації призвело до формування так званої масової культури, спрощеної в смисловому і художньому відношенні, технологічно доступною для всіх. Масова культура, особливо при її сильною комерціалізації, здатна витісняти і високу, і народну культуру.

Наявність субкультур - показник різноманіття культури суспільства, її здатності до адаптації, розвитку. Існують військова, лікарська, студентська, селянська, козача субкультури. Можна говорити про наявність міської субкультури, її національну специфіку зі своєю системою цінностей.

На думку Р. Вільямса, для американської та російської культур характерні:

Особистий успіх, активність і наполеглива праця, ефективність і корисність на роботі, володіння речами як ознака благополуччя в житті, міцна сім'я і т. П. (Американська культура);

Дружні стосунки, повагу сусідів і товаришів, розрядка, відхід від реального життя, терпиме ставлення до людей іншої національності, особистість лідера, керівника (російська культура). Сучасній російській культурі притаманне й таке явище, яке соціологи назвали вестернизацией культурних потреб і інтересів, в першу чергу молодіжних груп населення. Цінності національної культури витісняються або підміняються зразками масової культури, орієнтованої на досягнення стандартів американського способу життя в його самому примітивному і полегшеному сприйнятті.

Для багатьох росіян, і в першу чергу молодих, характерна відсутність етнокультурної або національної самоідентифікації, вони перестають сприймати себе як росіян, втрачають свою руськість. Соціалізація молоді відбувається або на традиційно-радянської, або на західній моделі виховання, в будь-якому випадку вненациональной. Більшість молодих людей сприймають російську культуру як анахронізм. Відсутність у російської молоді національної самоідентифікації призводить до більш легкому проникненню в молодіжне середовище вестернізованих цінностей.

29. СОЦІАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ АНТРОПОЛОГИИ

Соціальна робота включає сукупність засобів, прийомів, способів і методів людської діяльності, спрямованих на соціальний захист населення, на роботу з різними соціальними, статево, релігійними, етнічними групами, з окремими особами, які потребують соціальної допомоги та захисту.

Соціальному працівнику необхідні знання інтеграційного соціально-антропологічного, соціально-медичного, психолого-педагогічного спрямування, що дозволяють надавати практичну допомогу нужденним, соціально вразливим верствам населення.

Соціальна освіта формує професійні та моральні якості фахівця на базі сукупності наукових знань за такими розділами соціально-гуманітарних наук, як соціальна антропологія, психологія, педагогіка, соціальна екологія, соціальна робота. У цьому ряду знаходяться і соціальна медицина, соціальна геронтологія, реабілітологія і інші науки.

Найважливішою частиною соціальних знань стає вивчення самої людини і його відносин з природою і суспільством. Людська спільнота як складна система взаємовідносин, підвладна, як всі складні системи, імовірнісним законам розвитку, потребує комплексного підходу при вивченні і аналізі всіх сфер життєдіяльності людини.

30. БІОХІМІЧНА ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ

Кожна людина має неповторний генотипом, який в процесі росту і розвитку реалізується в фенотип під впливом і у взаємодії з неповторним поєднанням факторів середовища. Результат цієї взаємодії проявляється не тільки в різноманітті ознак статури та інших ознак, розглянутих нами. У кожної людини є властивий тільки йому склад біологічно активних речовин і з'єднань - білків, гормонів, процентне співвідношення яких і їх активність змінюються протягом життя і демонструють різного роду циклічність. За масштабом мінливості саме біохімічна індивідуальність є первинною, тоді як зовнішні прояви являють собою тільки слабке її відображення.

Концепція біохімічної індивідуальності ґрунтується на подібних даних про виняткове різноманітності біохімічного статусу людини і ролі цієї особливої \u200b\u200bбоку мінливості в процесах життєдіяльності організму в нормі і при розвитку різних патологій. Розробка проблеми багато в чому зобов'язана діяльності школи американського біохіміка Р. Вільямса, а в нашій країні - діяльності Е. Хрісанфової і її учнів. Біологічно активні речовини визначають багато аспектів життєдіяльності людини - ритм серцевої діяльності, інтенсивність травлення, стійкість до певних впливів зовнішнього середовища і навіть настрій.

На підставі даних численних досліджень встановлена \u200b\u200bможливість застосування біотіпологіческого (конституційного) підходу до вивчення гормонального статусу людини:

Обґрунтовано реальність існування індивідуальних ендокринних типів людини (відносно невеликого числа зустрічаються моделей ендокринної формули в порівнянні з можливим їх числом);

Типи ендокринної конституції мають досить чітку генетичну основу;

Найбільш виражені кореляції між різними системами ендокринних ознак характеризують крайні варіанти гормональної секреції;

Ці варіанти досить чітко пов'язані з крайніми проявами морфологічних конституційних типів (за різними схемами);

Нарешті, була встановлена \u200b\u200bгормональна основа різних типів конституції.

31. ПСИХІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ ПО Е. Кречмер

Згідно з твердженнями німецького психіатра Е. Кречмера, люди, які страждають маніакально-депресивним психозом, мають пикнический конституційний тип: у них часто підвищений жироотложение, фігура округла, обличчя широке і т. Д. Було навіть помічено, що у них рано утворюється лисина.

Прямо протилежний комплекс зовнішніх ознак зазвичай є у хворих на шизофренію. Найбільшою мірою він відповідає астеническому конституціональному типу: вузьке худе тіло, тонка шия, довгі кінцівки і вузьке обличчя. Іноді у людей, хворих на шизофренію, яскраво виражені порушення гормонального статусу: чоловіки евнухоідний, а жінки мускулінна. Рідше серед таких хворих зустрічаються атлети. Е. Кречмер, крім того, доводив, що атлетичний тип статури відповідає епілептичних порушень.

Автор виділив подібні взаємозв'язку і у здорових людей. Однак у здорових людей вони виражені набагато слабкіше, оскільки представляють як би середину мінливості психіки (норму), хворі ж займають крайнє положення в цьому ряду. У здорових людей тенденції до того чи іншого «краю» виражаються в стабільному прояві шизотимічний або Циклотимической рис характеру або темпераменту (зараз ми скоріше назвали б це явище акцентуациями).

Згідно Е. Кречмеру, психічно здорові пікніки є циклотимиков. У них як би в прихованій і згладженої формі проявляються риси, властиві хворим маніакально-депресивним психозом.

Ці люди товариські, психологічно відкриті, життєрадісні. Астеники ж виявляють протилежний комплекс психологічних характеристик і називаються Шизотимик - відповідно, у них є схильність до рис характеру, що нагадує прояви шизофренії. Шизотимики нетовариські, замкнуті, занурені в себе. Для них характерна скритність і схильність до внутрішніх переживань. Люди атлетичної конституції є іксотімік, вони неквапливі, спокійні, не надто рвуться до спілкування, але і не уникають його. У розумінні Е. Кречмера, вони найбільш наближаються до середньої нормі здоров'я.

Різні дослідження то підтверджували, то спростовували основні висновки Е. Кречмера. Основними мінусами його роботи є методичні помилки: використання в якості «норми» санітарів клініки абсолютно не відображає існуючі в суспільстві морфологічні та психічні реалії, а число обстежених Е. Кречмер людей занадто мало, тому висновки є статистично недостовірними. У більш ретельно проведених дослідженнях настільки явних (однозначних) зв'язків між психічними особливостями і ознаками статури знайдено не було.

32. ХАРАКТЕРИСТИКИ ТЕМПЕРАМЕНТА За У. Шелдон

Досить жорсткі зв'язку морфології і темпераменту були описані У. Шелдоном (1942). Робота виконана на іншому методичному рівні і заслуговує на більшу довіру. При описі темпераменту автор використав не дискретний тип, а компоненти, подібно до того, як це було зроблено в його конституціональної системі: 50 ознак були розділені У. Шелдоном на три категорії, на підставі яких він виділив три компоненти темпераменту, кожен з яких характеризувався 12 ознаками . Кожна ознака оцінювався за семибальною шкалою, а середній бал по 12 ознаками визначав весь компонент (аналогія з конституційної системи тут у наявності). Шелдон визначив три компонента темпераменту: вісцеротонія, соматотонія і церебротонія. Обстеживши 200 випробовуваних, Шелдон зіставив їх з даними по соматотіпам. При тому, що окремі соматичні і «психічні» ознаки виявили слабкий взаємозв'язок, конституціональні типи демонстрували високу асоціацію з певними типами темпераменту. Автор отримав коефіцієнт кореляції порядку 0,8 між вісцеротонія і Ендоморф, соматотонія і церебротонія, церебротонія і ектоморфа.

Люди з вісцеротоніческім темпераментом відрізняються розслабленням рухів, товариськістю, багато в чому - психологічною залежністю від громадської думки. Вони відкриті для оточуючих в своїх думках, почуттях і вчинках і найчастіше, за даними У. Шелдона, мають ендоморфний конституційний тип.

Соматотоніческій темперамент характеризується перш за все енергійністю, деякою холодністю в спілкуванні, схильністю до авантюр. При достатній товариськості люди цього типу потайливі в своїх почуттях і емоціях. Шелдон отримав значиму зв'язок соматотоніческій темпераменту з мезоморфним конституційним типом.

Продовжуючи тенденцію до зменшення товариськості, церебротоніческій темперамент відрізняється скритністю у вчинках і емоціях, тягою до самотності, скутістю в спілкуванні з іншими людьми. Згідно Шелдону, такі люди найчастіше мають ектоморфний конституційний тип.

33. конституціональну ОЗНАКИ

Конституціональні ознаки поділяють на три основні групи: морфологічні, фізіологічні та психологічні ознаки.

Морфологічні ознаки використовуються для визначення типів статури. Їх спадкування вивчалося, напевно, найбільше. Як з'ясовується, вони найбільш тісно асоційовані з спадковим фактором у порівнянні з двома іншими групами. Однак тип спадкування більшості цих ознак точно невідомий, оскільки ці ознаки залежать не від одного, а від багатьох генів.

З усіх конституційних ознак найменш генетично зумовленими є параметри, пов'язані з розвитком жирового компонента. Звичайно, накопичення підшкірного жиру відбувається не тільки в умовах надлишку висококалорійної їжі, але тенденція зв'язку з цим рівня харчування і жировідкладення настільки очевидна, що є скоріше закономірністю. А наявність їжі і генетика - речі різні.

Фізіологічні ознаки, мабуть, дещо слабше обумовлені генетично, ніж морфологічні. В силу величезного якісного розмаїття ознак, що об'єднуються як фізіологічні, важко говорити про них в цілому. Очевидно, деякі з них успадковуються за допомогою одного гена, для інших характерна полігенна спадковість. Деякі мало залежать від середовища і в їх прояві спадковість буде відігравати значну роль. Інші ж, наприклад частота серцебиття, залежать від умов середовища сильно, і фактор спадковості представлятиме роль скоріше визначальною ймовірнісної сили. На прикладі з серцебиттям це буде означати, що при певній спадковості людина буде схильний до частого серцебиття, скажімо, в напруженій ситуації. Інша людина в цих умовах будуть менш схильними до частого серцебиття. А в яких умовах живе людина і в яких ситуаціях він виявляється, від спадковості, звичайно, не залежить.

Залежність психіки від генетичного фактора оцінюється на трьох різних рівнях:

Базовий нейродинамічний рівень - нервові роздратування на клітинному рівні - становить безпосередню похідну від морфології і фізіології нервової системи. Він, безумовно, залежить від генетики в найбільшою мірою;

Психодинамический рівень - властивості темпераменту - є відображенням активності сил збудження і гальмування в нервовій системі. Він уже більше залежить від факторів середовища (в широкому сенсі цього слова);

Власне психологічний рівень - особливості сприйняття, інтелекту, мотивація, характер відносин і ін. - найбільшою мірою залежить від виховання, умов життя, ставлення до людини оточуючих його людей.

34. ФІЗИЧНИЙ РОЗВИТОК

Під фізичним розвитком мається на увазі «комплекс властивостей організму, що визначає запас його фізичних сил».

П. Башкіров цілком переконливо довів, що запас фізичних сил є вкрай умовним, хоча і застосовним на практиці поняттям. В результаті досліджень було встановлено, що фізичний розвиток людини добре описується співвідношенням трьох параметрів тіла - ваги, довжини тіла і обхвату грудей, - т. Е. Ознак, що визначають «структурно-механічні властивості» організму. Для оцінки цього рівня традиційно застосовувалися індекси, сконструйовані з цих параметрів (індекс Брока і індекс Пинье), а також весоростовой покажчики (індекс Рорер і індекс Кетле) і формула «ідеального» ваги, що представляє собою співвідношення ваги і довжини тіла, відповідне якомусь поданням про ідеальному співвідношенні цих параметрів. Наприклад, поширена формула, згідно з якою вага тіла повинен бути дорівнює довжині тіла мінус 100 см. У реальності такі формули працюють тільки для частини людей середнього зросту, так як обидва параметри зростають непропорційно один одному. Універсальної формули не може існувати навіть теоретично. Застосування отримали метод середніх квадратичних відхилень і метод побудови шкал регресії. Розроблено і регулярно оновлюються стандарти фізичного розвитку у дітей та підлітків.

Оцінка фізичного розвитку, безумовно, не вичерпується трьома перерахованими показниками. Велике значення мають оцінки рівня метаболізму, співвідношення активного і неактивного компонентів тіла, особливості нейроендокринної, серцево-судинної, дихальної систем, тонусу скелетної мускулатури, облік показника біологічного віку та ін.

Оцінюючи комплекс конституційних ознак, ми можемо робити припущення про потенційну можливість (схильності) до того чи іншого захворювання. Але прямий «фатальною» залежності між типом статури і певним захворюванням немає і бути не може.

35. Астенічний та пікнічної ТИП

До теперішнього часу накопичено велику кількість відомостей про частоту захворюваності людей з різною морфологічної, функціональної і психологічної конституцією.

Так, люди астенічного складання мають схильність до захворювань дихальної системи - астмі, туберкульозу, гострих респіраторних захворювань. Зазвичай це пояснюють «низьким запасом фізичних сил», але найімовірніше, це пов'язано просто з меншою теплоізоляцією організму через відсутність жирового компонента. Крім того, астеники більш схильні до розладів травної системи - гастритів, виразок шлунка і дванадцятипалої кишки. Це, в свою чергу, обумовлено більшою нервозністю астеников, великим ризиком появи неврозів і, якщо вірити Е. Кречмеру, схильністю до шизофренії. Для астеников характерна гіпотонія і вегетативна дистонія.

Пикнический тип, будучи багато в чому протилежним астеническому, має свої ризики захворювань. Перш за все, це хвороби, пов'язані з підвищеним тиском, - гіпертонією, а також ризик ІХС, інсультів, інфаркту міокарда. Супутніми захворюваннями є цукровий діабет і атеросклероз. Пікніки частіше за інших страждають на подагру, запальними хворобами шкіри і алергічні захворювання. Можливо, вони мають більший ризик захворювання на рак.

Асоціація м'язового типу з патологіями досліджена набагато менше. Можливо, що люди м'язового типу більше схильні до стресів і пов'язаних з ними хвороб.

Істотним висновком з досліджень конституції є те, що говорити про «поганих» або «хороших» її варіантах некоректно. На практиці тут практично непридатний світовий масштаб мінливості. Позитивні або негативні якості (ризики) тих чи інших конституційних типів проявляються лише в певних умовах середовища. Так, ймовірність захворіти на запалення легенів у людини атлетичної статури в Росії набагато більше, ніж у астеніка в Новій Гвінеї. А астенік, працюючи в квітковому магазині або архіві, набагато швидше отримає алергію, ніж пікнік, який працює шкільним учителем. Астеник буде відчувати себе у горна сталеплавильного заводу або в теплиці набагато краще, ніж пікнік або атлет; пікнік ж буде відчувати себе краще, ніж астенік і атлет - в якійсь конторі, на сидячій роботі, в будинку з ліфтом. Атлет покаже кращі результати в спорті або працюючи вантажником.

36. ТЕОРІЯ соціалізації Тард

Витоки теорії соціалізації намічені в роботах Тарда, який описав процес інтерналізації (освоєння особистістю) цінностей і норм через соціальну взаємодію. Наслідування, за Тардом, є принципом, що становить основу процесу соціалізації, причому воно спирається як на фізіологічні потреби і що випливають з них бажання людей, так і на соціальні чинники (престиж, покора і практична вигода).

Типовим соціальним відношенням Тард визнавав відношення «учитель - учень». У сучасних поглядах на соціалізацію такий вузький підхід вже подолано. Соціалізація визнана частиною процесу становлення особистості, в ході якого формуються найбільш загальні риси особистості, які у соціально-організованої діяльності, регульованої рольової структурою суспільства. Навчання соціальним ролям протікає в формі імітації. Спільні цінності і норми освоюються індивідом в процесі спілкування з «значущими іншими», в результаті чого нормативні стандарти входять в структуру потреб особистості. Так відбувається проникнення культури в мотиваційну структуру індивіда в рамках соціальної системи. Соціалізатору треба знати, що механізмом пізнавання і засвоєння цінностей і норм є сформульований З. Фрейдом принцип задоволення-страждання, що приводиться в дію за допомогою винагороди і покарання; механізм включає в себе також процеси гальмування (витіснення) і перенесення. Імітація і ідентифікація учня спираються на почуття любові і поваги (до вчителя, батька, матері, сім'ї в цілому і т. Д.).

Соціалізація супроводжується вихованням, т. Е. Цілеспрямованим впливом вихователя на воспитуемого, орієнтованим на формування у нього бажаних рис.

37. РІВНІ соціалізації

Існують три рівні соціалізації (їх реальність перевірена емпірично, як свідчить І. Кон, в 32 країнах): доморальний, конвенціальний і моральний. Доморальний рівень характерний для взаємин дітей і батьків, заснованих на зовнішньої диаде «страждання - насолода», конвенціальний заснований на принципі взаємної відплати; моральний рівень характеризується тим, що вчинки особистості починають регулюватися совістю. К-берг пропонує розрізняти на цьому рівні сім градацій аж до формування особистістю своєї системи моралі. Багато людей в своєму розвитку не доходять до морального рівня. У зв'язку з цим у ряді російських партійних програм з'явився термін «моральний прагматизм», що означає, що необхідно боротися за торжество морального закону в ділових відносинах людей. Суспільство поступово скочується до рівня «ситуаційної моралі», девіз якої: «Морально те, що корисно в даній ситуації».

У дитинстві дитина хоче бути, як усі, тому велику роль відіграють наслідування, ідентифікація, авторитети ( «значимі інші»).

Підліток вже відчуває свою індивідуальність, в результаті чого прагне «бути, як усі, але краще за всіх». Енергія самоствердження виливається у формування сміливості, сили, прагнення виділитися в групі, не відрізняючись в принципі від усіх. Підліток дуже нормативен, але в своєму середовищі.

Юність вже характеризується прагненням «бути не таким, як усі». Виникає чітка шкала цінностей, які не демонстрована словесно. Прагнення виділитися будь-що-будь часто веде до нонконформізму, бажанням епатувати, чинити всупереч громадській думці. Батьки в цьому віці вже не є авторитетами для своїх дітей, безумовно диктують їм лінію поведінки. Юність розширює свої горизонти бачення і розуміння життя і світу часто за рахунок заперечення звичного батьківського побутування, формує свої субкультуру, мову, смаки, моди.

Стадія справжньої дорослості, соціальної зрілості характерна тим, що людина стверджує себе через суспільство, через рольову структуру і систему цінностей, вивірену культурою. Значущим для нього стає прагнення продовжити себе через інших - близьких, групу, суспільство і навіть людство. Але людина може взагалі не вступити в цю стадію. Люди, що зупинилися в своєму розвитку і не здобули якостей соціально зрілої особистості, називаються інфантильними.

38. ТЕОРІЯ НАСИЛЬСТВА

У центрі уваги теорій насильства знаходиться феномен агресивності людини. Відзначимо принаймні чотири напрямки досліджень і пояснень людської агресивності:

Етологичеськие теорії насильства (соціал-дарвінізм) пояснюють агресивність тим, що людина - суспільна тварина, а суспільство - носій і відтворювач інстинктів тваринного світу. Безмежне розширення свободи індивіда без необхідного рівня розвитку його культури підвищує агресивність одних і беззахисність інших. Такий стан отримало найменування «беспредел» - абсолютне беззаконня в стосунках людей і в діях влади;

Фрейдизм, неофрейдизм і екзистенціалізм стверджують, що агресивність людини є результатом фрустрації відчуженої особистості. Агресивність викликається соціальними причинами (фрейдизм виводить її з едипового комплексу). Отже, основна увага в боротьбі зі злочинністю повинна бути звернена на устрій суспільства;

Интеракционизм бачить причину агресивності людей в «конфлікт інтересів», несумісності цілей;

Представники когнитивизма вважають, що агресивність людини є результат «когнітивного дисонансу», т. Е. Невідповідності в пізнавальній сфері суб'єкта. Неадекватне сприйняття світу, конфліктує свідомість як джерело агресії, відсутність взаєморозуміння пов'язані з будовою мозку.

Дослідники виділяють два види агресії: емоційне насильство і антисоціальна насильство, т. Е. Насильство проти свобод, інтересів, здоров'я та життя кого-небудь. Агресивність людини, точніше, злочинність як наслідок ослаблення саморегуляції поведінки по-своєму намагається пояснити генетика людини.

39. Девіантної та деліквентною поведінкою

Навряд чи знайдеться суспільство, в якому всі його члени поводяться відповідно до загальних нормативних вимог. Коли людина порушує норми, правила поведінки, закони, то його поведінка в залежності від характеру порушення називається девіантною (що відхиляється) або (на наступній стадії розвитку) деліквентною (кримінальним, кримінальним і т. П.). Такі відхилення відрізняються великою різноманітністю: від пропусків шкільних занять (девіантна поведінка), до крадіжки, розбою, вбивства (деликвентное поведінку). Реакція оточуючих людей на поведінка, що відхиляється показує, наскільки воно серйозно. Якщо порушника беруть під варту або направляють до психіатра, значить, він допустив тяжке порушення. Деякі дії розглядаються як правопорушення тільки в певних суспільствах, інші - у всіх без винятку; наприклад, ні в одному суспільстві не прощають вбивство своїх членів або експропріацію власності інших людей проти їхньої волі. Вживання алкоголю - серйозне порушення в багатьох ісламських країнах, а відмова випити спиртне в певних обставинах в Росії або Франції вважається порушенням прийнятої норми поведінки.

Серйозність правопорушення залежить не тільки від значущості порушеної норми, але і від частоти такого порушення. Якщо студент вийде з аудиторії задом наперед, то це викличе лише посмішку. Але якщо він буде робити це кожен день, то буде потрібно втручання психіатра. Людині, яка не мала раніше приводів в міліцію, можуть пробачити навіть серйозне порушення закону, в той час як людині, у якого вже була судимість, загрожує суворе покарання за невеликий проступок.

У сучасному суспільстві найбільш істотні норми поведінки, що зачіпають інтереси інших людей, вписані в закони, і їх порушення розглядається як злочин. Соціологи зазвичай займаються тією категорією правопорушників, які переступають закон, тому що вони являють собою загрозу для суспільства. Чим більше квартирних крадіжок, тим більше люди бояться за своє майно; чим більше вбивств, тим більше ми побоюємося за наше життя.

40. ТЕОРІЯ аномії Е. Дюркгейма

Найчастіше правопорушення є імпульсивними актами. Біологічні теорії мало допомагають, коли мова йде про злочини, які передбачають свідомий вибір.

Важливе місце в поясненні причин девіантної поведінки займає теорія аномії (розрегульованості). Е. Дюркгейм, досліджуючи причини самогубств, вважав головною причиною явище, назване їм аномией. Він підкреслював, що соціальні правила відіграють основну роль в регулювання життя людей. Норми управляють їх поведінкою, люди знають, що можна очікувати від інших і чого чекають від них. Під час криз, воєн, радикальних соціальних змін життєвий досвід мало допомагає. Люди знаходяться в стані заплутаності і дезорганизованности. Соціальні норми руйнуються, люди втрачають орієнтири - все це сприяє девіантної поведінки. Хоча теорія Е. Дюркгейма і піддавалася критиці, його основна думка про те, що соціальна дезорганізація є причиною девіантної поведінки, вважається загальновизнаною.

Наростання соціальної дезорганізації не обов'язково пов'язано з економічною кризою, інфляцією. Воно може спостерігатися і при високому рівні міграції, що призводить до руйнування соціальних зв'язків. Зверніть увагу: рівень злочинності завжди вище там, де існує висока міграція населення. Теорія аномії була розвинена в роботах інших соціологів. Були, зокрема, сформульовані ідеї про «соціальних обручах», т. Е. Рівні соціальної (осілість) і моральної (ступінь релігійності) інтеграції, теорія структурної напруженості, соціального інвестування та ін.

41. ТЕОРІЇ девіантної поведінки

Теорія структурної напруженості пояснює багато правопорушення розчаруванням особистості. Зниження життєвого рівня, расова дискримінація та багато інших явищ можуть привести до девіантної поведінки. Якщо людина не займає міцного положення в суспільстві або не може досягти поставлених цілей законними способами, то рано чи пізно у нього виникають розчарування, напруженість, він починає відчувати свою неповноцінність і може використовувати девіантні, незаконні, методи для досягнення своїх цілей.

Ідея соціального інвестування проста і певною мірою пов'язана з теорією напруженості. Чим більше людина витратив зусиль, щоб домогтися певного становища в суспільстві (освіта, кваліфікація, місце роботи і багато іншого), тим більше він ризикує втратити в разі порушення законів. Безробітний мало втратить, якщо попадеться на пограбуванні магазину. Відомі деякі категорії опустилися людей, які спеціально намагаються потрапити до в'язниці напередодні зими (тепло, харчування). Якщо успішна людина вирішується на злочин, то він краде, як правило, величезні суми, які, як йому здається, виправдовують ризик.

Теорія уподобань, диференційованого спілкування. Всі ми маємо тенденцію проявляти симпатію, відчувати прихильність до кого-то. В цьому випадку ми прагнемо до того, щоб у цих людей сформувалося хорошу думку про нас. Така конформність допомагає зберегти вдячність і повагу до нас, захищає нашу репутацію.

Теорія стігмаціі, або наклеювання ярликів, -

це здатність впливових груп суспільства ставити клеймо девиантов деяким соціальним чи національним групам: представникам певних національностей, бездомним і т. д. Якщо на людину ставлять клеймо девианта, то він починає себе вести відповідним чином.

Прихильники цієї теорії розрізняють первинне (поведінку особистості, яке дозволяє навісити на людину ярлик злочинця) і вторинне девіантна поведінка (поведінка, що є реакцією на ярлик).

Теорію інтеграції запропонував Е. Дюркгейм, який порівняв умови традиційної сільської громади і великих міст. Якщо люди багато пересуваються, то послаблюються соціальні зв'язки, розвивається безліч змагаються релігій, які взаємно послаблюють одна одну, і т. П.

42. КОНТРОЛЬ В СУСПІЛЬСТВІ

Будь-яке суспільство в цілях самозбереження встановлює певні норми, правила поведінки і відповідний контроль за їх виконанням.

Можливі три основні форми контролю:

Ізоляція - відлучення від суспільства закоренілих злочинців, аж до смертної кари;

Відокремлення - обмеження контактів, неповна ізоляція, наприклад колонія, психіатрична лікарня;

Реабілітація - підготовка до повернення до нормального життя; реабілітація алкоголіків, наркоманів, неповнолітніх правопорушників. Контроль може бути формальним і неформальним.

Система формального контролю - організації, створені для захисту порядку. У нас їх називають правоохоронними. Вони мають різну ступінь жорсткості: податкова інспекція і податкова поліція, міліція і ОМОН, суди, в'язниці, виправно-трудові колонії. Будь-яке суспільство створює норми, правила, закони. Наприклад, біблійні заповіді, правила дорожнього руху, кримінальне законодавство і т. П.

Неформальний контроль - це неофіційне соціальний тиск оточуючих, преси. Можливо покарання через критику, остракізм; загроза фізичної розправи.

Будь-яке суспільство не може нормально функціонувати без розробленої системи норм і правил, розпорядчих виконання кожною людиною вимог і обов'язків, необхідних для суспільства. Люди практично в будь-якому суспільстві контролюються в основному за допомогою соціалізації таким чином, що вони виконують велику частину своїх соціальних ролей несвідомо, природно, в силу звичок, звичаїв, традицій і уподобань.

У сучасному суспільстві, зрозуміло, для соціального контролю недостатньо правил і норм, встановлених на рівні первинних соціальних груп. У масштабі всього суспільства формується система законів і покарань за порушення встановлених вимог і правил поведінки, застосовується груповий контроль державними органами управління від імені всього суспільства. Коли окрема людина не бажає слідувати вимогам законів, суспільство вдається до примусу.

Норми розрізняються за ступенем строгості, і будь-яке їх порушення тягне за собою різні покарання. Існують норми-правила і норми-очікування. Норми-очікування регулюються громадською думкою, мораллю, норми-правила - законами, правоохоронними органами. Звідси і відповідні кари. Норма-очікування може переходити в норму-правило, і навпаки.

(еволюціонізм, Діффузіонізм, функціоналізм, Структуралізм,

культурний релятивізм, неоевлюціонізм).

Культурна антропологія вивчає процеси формування людської культури як найголовнішою сутності людини, особливості етнічних культур, що детермінують сутність і поведінку людини.
Культурна антропологія спирається на культурно-специфічний підхід, т. Е. Культурантропологі прагнуть вивчити культуру будь-якого народу як би зсередини, в польових умовах, зрозуміти її специфіку без порівняння з іншими культурами, використовуючи при цьому специфічні для цієї культури одиниці аналізу і терміни, описуючи будь-які елементи культури, будь то житла чи способи виховання дітей, з точки зору учасника або носія культури.

Теорії культурної антропології пройшли тривалий історичний шлях свого розвитку: еволюціонізм, діффузіонізм, соціологічна школа, функціоналізм, історична етнологія, етнопсихологічна школа, структуралізм, неоеволюционізм при вивченні культури народів.

еволюціонізм. Головне завдання прихильники еволюціонізму бачили у відкритті і обгрунтуванні загальних закономірностей розвитку людської культури, в складанні рядів розвитку культур різних народів. Ідеї \u200b\u200bеволюціонізму знайшли своїх прихильників у різних країнах, найбільш видними представниками еволюціонізму стали: в Англії - Герберт Спенсер, Едуард Тайлор, Джеймс Фрезер, в Німеччині - Адольф Бастіан, Теодор Вайц, Генріх Шурц, у Франції - Шарль Летурно, в США - Льюїс Генрі Морган.

Основоположником еволюційної школи заслужено прийнято вважати видатного англійського вченого Едуарда Тайлора (1832-1917), який виклав свої еволюціоністські ідеї, зокрема, ідею про прогресивному поступальному розвитку людської культури від первісного стану до сучасної цивілізації; ідею про те, що існуючі відмінності пародов обумовлені не расовими відмінностями, а є лише різними ступенями розвитку культур народів; ідею про спадкоємність і взаємозв'язку культур різних народів. У своїх міркуваннях він грунтувався на одному з головних постулатів еволюціонізму: людина - це частина природи і розвивається відповідно до її загальними закономірностями. Тому всі люди однакові за своїми психологічними і інтелектуальним задаткам, у них виявляються однакові риси культури, а їх розвиток йде схожим чином, оскільки визначається схожими причинами. Різноманітність же форм культури Тайлор розумів як «стадії поступового розвитку, з яких кожна була продуктом минулого і в свою чергу грала певну роль у формуванні майбутнього». Ці послідовні стадії розвитку з'єднували між собою в один безперервний ряд всі народи і всі культури людства - від найвідсталіших до найбільш цивілізованих. Л. Морган розглядав три важливі проблеми: місце і роль родового ладу в історії людства, історію формування сімейно-шлюбних відносин і періодизацію історії людства. Вся історія людства може бути розділена, вважав Морган, на два великі періоди: перший, ранній - організація соціальна, заснована на пологах, фратрія і племенах; другий, пізній період - організація політична, заснована на території і власності. Морган запропонував розділити історію людства на три етапи: дикості, варварства і цивілізації, А перші два етапи, в свою чергу, на ступені (нижчу, середню і вищу), зазначивши для кожного ступеня специфічні конкретні ознаки. Це була перша універсальна система періодизації всесвітньої історії.

Еволюційна школа дала першу, досить струнку, концепцію розвитку людини і його культури і виходила з визнання ідеї прогресу в суспільному розвитку. Основні ідеї еволюціонізму полягали в наступному:

У природі існує єдність людського роду, тому всі люди мають приблизно одні й ті ж розумові здібності і в однакових ситуаціях прийматимуть приблизно аналогічні рішення; ця обставина визначає єдність і однаковість розвитку людської культури в будь-якій частині світу, а наявність або відсутність контактів між різними культурами вирішального значення не має;

У людському суспільстві має місце безперервний прогрес, тобто процес переходу від простого стану до більш складного; культура, як частина суспільства, також завжди розвивається від нижчого до вищого шляхом безперервних, поступових змін, кількісного збільшення або зменшення елементів культури;

Розвиток будь-якого елементу культури спочатку зумовлено, так як його пізніші форми зароджуються і формуються в більш ранніх формах, при цьому розвиток культури багатоступінчасто і відбувається відповідно до стадій і ступенями, єдиними для всіх культур в світі;
відповідно до універсальними законами людських культур однакові стадії розвитку різних народів і їх культур дають однакові результати, і всі народи в кінцевому підсумку за єдиними законами розвитку повинні прийти до висоти європейської культури (навіть без контактів і запозичень досягнень європейської культури).

Діффузіонізм. Саме поняття «дифузія» (від лат. Diffusio - поширення) запозичена з фізики, де воно означає «розтікання», «проникнення», а в культурної антропології під дифузією стали розуміти поширення культурних явищ через контакти між народами - торгівлю, переселення, завоювання. Діффузіонізм як науковий напрям передбачав визнання головним змістом історичного процесу дифузію, контакт, запозичення, перенесення і взаємодія культур. Еволюціоністської ідеї автономного виникнення і розвитку схожих культур в подібних умовах діффузіоністи протиставили ідею унікальності виникнення культурних елементів в певних географічних регіонах і подальшого поширення їх з центру зародження.
Засновником діффузіонізма прийнято вважати Фрідріха Ратцеля, який першим звернув увагу на закономірності розподілу явищ культур по країнах і зонах. Ратцель одним з перших підняв питання про явища культури як ознаках зв'язку народів: раси змішуються, мови змінюються і зникають, сама назва народностей змінюється і тільки культурні предмети зберігають свою форму і ареал буття. Тому найважливіше завдання культурної антропології - вивчати поширення предметів культури.
Викликані природними умовами відмінності між культурами народів, стверджував Ратцель, поступово згладжуються завдяки просторовим переміщенням етнографічних предметів через культурні контакти народів. Ратцель докладно розглядав різні форми взаємодії народів: переселення племен, завоювання, змішання расових типів, обмін, торгівлю та ін. Саме в процесі цих взаємодій відбувається просторове поширення культур. На практиці це виражається в формі поширення етнографічних предметів, роль яких набагато важливіше, ніж мов або расових ознак. Предмети матеріальної культури набагато довше зберігають свою форму і ареал свого поширення в порівнянні з іншими явищами культури. Народи, на думку Ратцеля, змінюються, гинуть, а предмет залишається тим, чим він був, і з цієї причини вивчення географічного поширення етнографічних предметів є найбільш важливим при дослідженні культур.
Ратцель виділяв два способи переміщення елементів культур:
1) повний і швидкий перенос не окремих предметів, а всього культурного комплексу; цей спосіб він називав аккультурацией;2) переміщення окремих етнографічних предметів від одного народу до іншого. При цьому він зазначав, що одні предмети (прикраси, одяг, наркотики) легко передаються від народу до народу, а інші (упряж, вироби з металу) - переміщаються тільки разом з їх носіями. Визнаним главою діффузіонізма в німецькомовних країнах був Фрітц Гребнер, Який створив теорію культурних кіл, що представляє собою спробу глобальної реконструкції всієї первісної історії. Йому вдалося об'єднати культурні ултіженія народів всієї Землі на додержавної стадії розвитку в шість культурних кіл (або культур). До числа останніх Гребнер відносив явища матеріальної і духовної культури, а також суспільного життя.
Гребнер зробив висновок, що в історії людства і його культури немає повторюваності, а отже, немає і ніяких закономірностей. Всі явища в культурі строго індивідуальні. англійський вчений Вільям Ріверс вважав, що утворення нових культур відбувалося шляхом взаємодії культур великих груп переселенців. Це означає, що поява нових культур можливо шляхом змішування, а не еволюції. При цьому, внаслідок взаємодії і змішання кількох культур, може виникнути нове явище, яке раніше не зустрічалося ні в одній з взаємодіючих культур. Тут Ріверс висунув тезу, що навіть мале число прибульців, володіючи більш високою технологією, може ввести свої звичаї в середу місцевого населення.

Американські культурні антропологи прийшли до переконання, що дифузія є основним чинником, що викликає схожість в культурах різних народів.

Діффузіонізм (Ратцель, Фробениус, Гребнер, Ріверс, Уісслер) показує, що кожна культура, як живий організм, народжується в певних географічних умовах, має свій центр зародження, причому кожен елемент культури виникає тільки один раз і потім поширюється за рахунок переносів, запозичення, переміщення матеріальних і духовних елементів культури від одного народу до інших. У кожної культури є свій центр зародження та поширення; знайти ці центри - головне завдання культурної антропології. Методом дослідження культур є вивчення культурних кіл, або ареалів поширення, елементів культури.

Соціологічна школа і функціоналізм.Соціологічна школа (Дюркгейм, Леві-Брюль) показує:

У кожному суспільстві існує культура як комплекс колективних уявлень, які забезпечують стійкість суспільства;

Функція культури полягає в тому, щоб солідаризувати суспільство, зближувати людей;

У кожному суспільстві існує своя мораль, вона динамічна і мінлива;

Перехід від одного суспільства до іншого є важкий процес і здійснюється не плавно, а ривками.

Логічним продовженням і розвитком ідей соціологічної школи став функціоналізм. Зародження функціоналізму сталося в Англії, де він став панівним напрямом починаючи з 20-х рр. XX ст. найбільшим представником британської школи соціальної антропологіїстав Броніслав Маліновський (1884-1942). Відмінною особливістю функціонального підходу в дослідженні етнічних процесів є розгляд культури як цілісного утворення, що складається з взаємозв'язаних елементів, частин, внаслідок чого найважливішим методом функціоналізму стало розкладання культури на складові частини і виявлення залежності між ними. При цьому кожен елемент культури досліджувався як виконує певне завдання, функцію в соціокультурній спільності людей. Це дійсно важливо, оскільки часто якийсь окремий елемент відіграє не просто властиву йому роль, а являє собою ланку, без якого культура не може існувати як цілісного утворення. Для прихильників функціоналізму важливо зрозуміти, як діє культура, які завдання вона вирішує, як відтворюється.
Культура, на його думку, є продукт біологічних властивостей людини, так як людина - це тварина, яка повинна задовольняти свої біологічні потреби, для чого він здобуває собі їжу, паливо, будує житло, виготовляє одяг і ін. Тим самим він перетворює навколишнє середовище і створює похідне оточення, яке і є культура. Відмінності між культурами з відмінностями в способах задоволення елементарних людських потреб. Відповідно до такого методологічним обґрунтуванням культура є речова і духовна система, за допомогою якої людина забезпечує своє існування і вирішує поставлені перед ним завдання. Крім основних потреб, Малиновський виділив похідні потреби, породжені культурним середовищем, а не природою. Засоби задоволення як основних, так і похідних потреб являють собою якусь організацію, яка складається з одиниць, названих Малиновським інститутами. Інститут як первинна організаційна одиниця - це сукупність засобів і способів задоволення тієї чи іншої потреби, основний або похідною. Розглядаючи, таким чином, культуру як систему стійкої рівноваги, де кожна частина цілого виконує свою функцію, Малиновський в той же час не заперечував що відбуваються в ній змін і запозичення якихось елементів з іншої культури. Однак, якщо в ході цих змін знищити будь-якої елемент культури (наприклад, заборонити шкідливий обряд), то вся етнокультурна система, а значить, і народ, може загинути. Малиновський стверджував, що в культурі не може бути нічого зайвого, випадкового, все існуюче в культурі повинно мати якусь функцію - інакше воно було б викинуто, забуте. Якщо якийсь звичай стійко відтворюється - значить, він для чогось потрібен. Ми вважаємо його шкідливим і безглуздим тільки тому, що не знаємо, як саме він пов'язаний з базовими потребами, або оцінюємо його поза зв'язком з іншими культурними явищами. Навіть безумовно шкідливі, варварські звичаї місцевих народів просто так знищувати не можна. Спочатку необхідно з'ясувати всі функції, які вони виконують, і підібрати їм повноцінну заміну.

Одним з найбільших представників функціоналізму є Альфред Радкліфф-Браун (1881-1955). Він показав, що наука етнологія, діюча історичним методом, вивчає конкретні факти, що стосуються минулого і сьогодення окремих народів, тоді як соціальна антропологія шукає і досліджує загальні закони розвитку людства і його культури. Основним методом етнології є історична реконструкція людської культури з опорою на прямі свідчення письмових джерел.

Основні положення функціоналізму:

Будь-яка соціальна система складається з «структур» і «дій». «Структури» є стійкими моделі, за допомогою яких індивіди здійснюють відносини між собою і навколишнім середовищем, а їх функція полягає в тому, щоб вносити свій вклад в підтримку соціальної солідарності системи;

культура служить потребам індивіда і, перш за все, трьом його основним потребам: базовим (в їжі, житлі, одязі і т. п.), похідним (в поділі праці, захисту, соціальному контролі) і інтегративним (в психологічній безпеці, соціальної гармонії, законах, релігії, мистецтві і т. п.). Кожен аспект культури має свою функцію в рамках одного з перерахованих вище типів потреб;

Ключова роль в культурі належить звичаям, обрядам, моральним нормам, які є регуляторами поведінки людей. Виконуючи цю функцію, вони стають культурними механізмами задоволення життєво важливих потреб людей і їх спільного існування;

Завдання культурної антропології полягає у вивченні функцій культурних явищ, їх взаємозв'язку і взаємозумовленості в рамках кожної окремої культури, поза взаємозв'язку її з іншими культурами.

структуралізм. В англійській соціальної антропології велику популярність здобув Едуард Еванс-Прітчард. Він виходив з переконання, що елементи системи взаємно впливають один на одного, а структурний підхід вивчає зв'язки між цими елементами. На його думку, соціальні і культурні системи складають єдине ціле, оскільки створюються людиною і відповідають його потребам в упорядкованих відносинах з навколишнім світом. Еванс-Прітчард прийшов до висновку, що будь-які відносини людей являють собою своєрідну структуру, а взяті всі разом, ці структури складають між собою певну ієрархію - соціальну систему.
К. Леві-Строс основною метою розвиває їм структурного аналізу вважав виявлення таких логічних закономірностей, які лежали в основі всіх соціальних і культурних явищ. В основі всіх соціальних і культурних досягнень лежать подібні структурні принципи.
Головні ідеї структуралізму (Еванс-Прітчард, К. Леві-Строс):

Розгляд культури як сукупності знакових систем (мови, науки, мистецтва, моди, релігії і т. П.);

Пошук універсальних принципів і способів культурної організації людського досвіду існування, спільного життя і діяльності, що розуміються як побудова знакових і символічних систем;

Допущення існування загальних культуроорганізующіх універсалій в усіх сферах людської діяльності;

Затвердження первинності психічних принципів в процесі створення стійких символів культури; різні види і типи культури неможливо впорядкувати з точки зору єдиної шкали розвитку. Вони представляють варіації психічних принципів на неоднорідний вихідний «природний матеріал»;

Динаміка культури обумовлена \u200b\u200bпостійною трансформацією зовнішніх і внутрішніх стимулів культурної діяльності; сортуванням їх за ступенем значущості; перетворенням у внутрішні психічні принципи; порівнянням з іншими символічними формами, що ведуть до підтвердження або зміни існуючих культурних порядків.

культурний релятивізм. У культурній антропології існують дві тенденції, які «сперечаються» між собою: це тенденція культурного релятивізму і тенденція універсалізму. Тенденція культурного релятивізму проявляється в підкресленні відмінностей між культурами різних народів, відмінностей у сприйнятті, мисленні, світовідчутті народів. Всі культури розглядаються як рівні за значимістю, але якісно різні.
Одним з основоположників школи культурного релятивізму є відомий американський вчений Мелвілл Херсковіц. Історію людства Херсковіц розумів як суму самостійно розвиваються культур і цивілізацій, бачачи джерело динаміки культур в їх єдності і мінливості.
Херсковіц відділив поняття «культура» від поняття «суспільство».
Одним з головних понять Херсковица є «інкультурація», під якою він розумів входження індивіда в конкретну форму культури. Основний зміст інкультурації складається в засвоєнні особливостей мислення і дій, моделей поведінки, що складають культуру. Інкультурацію необхідно відрізняти від соціалізації - освоєння в дитячому віці загальнолюдського способу життєдіяльності. Насправді ці процеси співіснують, розвиваються одночасно і реалізуються в конкретно-історичній формі. Особливість процесу інкультурації полягає в тому, що, починаючись в дитинстві з придбання навичок в їжі, мови, поведінці і т. П., Вона триває у вигляді вдосконалення навичок і в дорослому стані. Тому в процесі інкультурації Херсковіц виділив два рівня - дитинство і зрілість, розкривши з їх допомогою механізм змін в культурі через гармонійне поєднання стабільності і мінливості. Головне завдання для людини на першому рівні - засвоювати культурні норми, етикет, традиції, релігію, т. Е. Опановувати попереднім культурним досвідом. Перший рівень інкультурації - це механізм, що забезпечує стабільність культури. Основна особливість другого рівня інкультурації полягає в тому, що у людини з'являється можливість не приймати чи заперечувати будь-які культурні явища, отже, вносити в культуру відповідні зміни.

Положення культурного релятивізму (М. Херсковіц):

Всі культури мають рівні права на існування незалежно від рівня їх розвитку;

Цінності кожної культури відносні і виявляють себе тільки в рамках і межах даної культури;

Європейська культура є лише одним із шляхів культурного розвитку. Інші культури унікальні і самобутні через власні шляхів розвитку;

Для кожної культури характерні різні етнокультурні стереотипи поведінки, які складають основу системи цінностей даної культури.

Неоеволюционізм.Ідеї \u200b\u200bнеоеволюціонізма набули особливого поширення в США і найбільш повно розроблені в працях відомого американського культуролога Леслі Елвіна Уайта (1900-1972). Культура, по Уайту, являє собою незалежну систему, функція і мета якої - робити життя безпечним і придатною для людства. Культура має своє власне життя, управляється власними принципами і законами. Протягом століть вона оточує індивідів з народження і перетворює їх в людей, формуючи їх переконання, моделі поведінки, почуття і відносини.
Однак, на думку Уайта, мірою і джерелом будь-якого процесу розвитку є енергія. Всі живі організми перетворюють вільну енергію Космосу в інші її види, які підтримують власні життєві процеси організмів. Як рослини вбирають в себе енергію Сонця для зростання, відтворення і підтримки життя, так і люди повинні споживати енергію, щоб жити. Це в повній мірі відноситься і до культури: будь-культурна поведінка вимагає витрати енергії. При цьому визначальним фактором і критерієм розвиненості культури є її енергонасиченість. Культури різняться кількістю використовуваної енергії, і культурний прогрес можна виміряти кількістю енергії, яка використовується на душу населення щорічно. У найпримітивніших культурах використовується тільки енергія фізичних зусиль людини, а в більш розвинених - енергія вітру, пара, атома. Таким чином, еволюцію культур Уайт зв'язував зі зростанням кількості використовуваної енергії і бачив сенс всієї культурної еволюції в поліпшенні адаптації людини до світу.

Значне місце в концепції Уайта займає теорія символів Він визначав культуру як екстрасоматіческом (внетелесном) традицію, провідну роль в якій займають символи. Символічне поведінку він вважав одним з найважливіших ознак культури, оскільки здатність використовувати символи є головною особливістю людини. Уайт розглядав символ як ідею, сформульовану словами, яка робить можливим поширення і продовження людського досвіду.

Інший напрямок розвитку неоеволюціонізма пов'язано з теорією многолинейной еволюції Джуліана Стюарда. Товариства, що знаходяться в схожих природних умовах і приблизно на однаковому рівні технологічного розвитку, еволюціонують подібним чином. Стюард був переконаний, що різні види навколишнього середовища вимагають різних форм адаптації до них, тому і культури розвиваються в різних напрямках. У зв'язку з цим слід розглядати багато видів культурної еволюції і безліч її чинників. Для розуміння процесів культурних змін Стюард ввів поняття «культурна екологія», яке означає процес адаптації і взаємини культури з навколишнім середовищем. Це поняття Стюард протіівопоставляет поняттям «людської екології» і «соціальної екології», які висловлюють, на його думку, просто біологічне пристосування людини до середовища.

Неоеволюціоністской напрямок (Л. Уайт, Д. Стюард) розробило принципово новий підхід до вивчення культури:

Культура є результатом адаптації суспільства до навколишнього середовища;

Культурна адаптація - процес безперервний, оскільки жодна культура ідеальним не пристосувалася до природи, щоб перетворитися в статичну;

Основу будь-якої культури становить її ядро, яке визначається особливостями природного середовища, в якій відбувається культурна адаптація;

Ядро будь-якого «культурного типу» включає в себе соціальні, політичні та релігійні інститути, тісно взаємодіють з виробництвом засобів існування;

Культурне середовище є неодмінною умовою для здійснення духовного життя людини, прихильності його до рідних місць і проходженню заповітам предків.

іменник антропологія походить від грецьких слів (людина і думка, слово) і позначає міркування, або вчення, про людину. прикметник філософськавказує на той спосіб вивчення людини, в якому робиться спроба пояснити за допомогою раціонального мислення саму сутність людини.

філософська антропологія - розділ філософії займається розслідуванням природи і сутності людини.

Крім філософської антропології людиною цікавляться ряд інших наук (фізична антропологія - предметом цієї науки є питання поліонтологіі, генетика популяцій, етологія - наука, про поведінку тварин).

Психологічна антропологія, що вивчає людську поведінку в психічної і психологічної перспективі.

культурна антропологія (Найбільш розвинена) - займається вивченням звичаїв, обрядів, систем спорідненості, мови, моральності примітивних народів.

Соціальна антропологія - займається вивченням сучасних людей.

теологічна антропологія - галузь розглядає і роз'яснює релігійні аспекти розуміння людини.

Ідейний поворот до натуралізму в кінці XIX - початку XX ст. привів до узурпації поняття антропології емпіричними соціальними науками, і особливо такими, як біологія, генетика і наука про раси. Тільки в кінці 20-х років, а точніше в 1927 році, Макс Шелер (1874-1928) в роботі "Положення людини в космосі" відродив поняття антропології в його споконвічно філософському значенні. Цей твір Шелера, разом з його відомою роботою "Людина і історія", змусило знову усвідомити антропологію як абсолютно філософську дисципліну. Інші мислителі: Гельмут Плеснер, Арнольд Гелен. Шелер зважився стверджувати, що в даному разі "всі центральні проблеми філософії зводяться до питання про те, що таке людина і яке метафізичне положення займає він серед усього буття, світу і Бога".

філософська антропологія - фундаментальна наука про сутність і сутнісної структурі людини, про його ставлення до царства природи, про його фізичному, психологічному, духовному появі в світі, про основні напрями і законах його біологічного, психологічного, духовно - історичного та соціального розвитку.

Сюди ж відносять психофізична проблема тіла і душі.

Макс Шелер вважав, що в західноєвропейському культурному колі домінують п'ять основних типів саморозуміння людини, тобто. ідейні напрямки в розумінні сутності людини.

перша ідея про людину, панівна в теїстичних (іудейських і християнських) і церковних колах - релігійна. Вона предствляет собою складний результат взаємовпливу Старого Завіту, античної філософії і Нового Завіту: відомий міф про створення людини (його тіла і душі) особистим Богом, про походження першої чети людей, про райському стані (вчення про первісному стані), про його гріхопадіння, коли він був спокушений занепалим ангелом - занепалим самостійно і вільно; про порятунок Богочеловеком, які мають подвійну природу, і про здійснений таким чином повернення в число дітей Божих; есхатологія, вчення про свободу, особистості і духовності, про безсмертя душі, воскресіння плоті, страшний суд і т. д. Ця антропологія біблійної віри створила величезну кількість всесвітньо-історичних перспектив, починаючи від «Граду Божого» Августина аж до новітніх теологічних напрямків думки.

друга, панівна над нами ще сьогодні ідея про людину - давньогрецька. це ідея "Homo sapiens", виражена найбільш виразно і ясно Анаксагором, Платоном і Аристотелем. Ця ідея проводить відмінність між людиною і твариною взагалі. Розум (λόγος, νους) в людині розглядається як функція божественного начала. Особистість в людині є індивідуальне самосредоточеніе божественного духу. Дух - це розум, тобто мислення в ідеях; сфера почуттів, емоцій, волі; діяльний центр, тобто наше Я; самосвідомість.

Конкретизують визначення: 1. людина наділена божественним початком, яке вся природа суб'єктивно не містить; 2. це початок і те, що вічно утворює і формує світ як світ (раціоналізує хаос, "матерію" в космос), суть за своїм принципом одне u той же; тому і пізнання світу істинно; 3. це початок як λόγος і в якості людського розуму здатне претворягь в дійсність свої ідеальні змісту ( "влада духу", "самовладдя ідеї").

Майже вся філософська антропологія від Аристотеля до Канта і Гегеля (включаючи М. Шелера) зовсім несуттєво відрізнялася від вчення про людину, представленому в цих чотирьох визначеннях.

третя ідеологія людини - це натуралістичні, "позитивистские", пізніше також прагматичні вчення, які я хочу позначити короткою формулою "Homo faber". Вона самим фундаментальним чином відрізняється від щойно окресленої теорії людини як "homo sapiens".

Це вчення про "homo faber" перш за все взагалі заперечує особливу специфічну здатність людини до розуму. Тут не проводиться суттєвої різниці між людиною і твариною: є лише статечні відмінності; людина є лише особливий вид тварин. Людина, в першу чергу - Чи не розумніше істота, не «homo sapiens", а "Істота, яке визначається потягами". Те, що називається духом, розумом, не має самостійного, відокремленого метафізичного походження, і не володіє елементарною автономної закономірністю, згідною самим законам буття: воно - лише подальший розвиток вищих психічних здібностей, які ми знаходимо вже у людиноподібних мавп.

Чим же тут є людина в першу чергу? Він є, 1. тварина, що використовує знаки (мова), 2. тварина, що використовує знаряддя, 3. істота, наділена мозком, т. Е. Істота, у якого мозок, особливо, кора головного мозку, споживає значно більше енергії, ніж у тварини. Знаки, слова, так звані поняття тут також лише знаряддя, а саме, лише витончені психічні знаряддя. У людини немає нічого, чого не було б в зародковій формі у деяких вищих хребетних ...

Образ людини, що розуміється як homo faber, поступово вибудовували, починаючи з Демокрита і Епікура, такі філософи, як Бекон, Юм, Мілль, Конт, Спенсер, пізніше - еволюціоністське вчення, пов'язане з іменами Дарвіна і Ламарка, ще пізніше - прагматістской-конвенціоналістскіе ( а також фікціоналістскіе) філософські доктрини .... Значну підтримку ця ідея знайшла у великих психологів потягів: їх батьками слід вважати Гоббса і Макіавеллі; серед них Л.Фейербах, Шопенгауер, Ніцше, а серед дослідників новітнього часу 3. Фрейд і А. Адлер.

четвертависуває тезу про неминучий декадансі людини в ході всієї його історії і причину цього декадансу бачать в самій сутності і походження людини. На просте запитання: «Що таке людина?» ця антропологія відповідає: людина - це дезертир життя,життя взагалі, її основних цінностей, її законів, її священного космічного сенсу. Теодор Лессінг (1872-1933) писав, що: «Людина - це вид хижих мавп, поступово який заробив на своєму так званому" дусі "манію величі». Людина, згідно з цим вченням, є безвихідь життя взагалі. Окремий людина не хвора, він може бути і здоровий всередині своєї видовий організації - але людина як такий є хвороба. Людина створює мову, науку, держава, мистецтво, знаряддя тільки через свою біологічної слабкості і безсилля, через неможливість біологічного прогресу.

Ця дивна теорія виявляється, втім, логічно суворо послідовної, якщо - в цьому пункті в повній згоді з вченням про "homo sapiens" - розділяти дух (відповідно, розум) і життя як два останніх метафізичних початку, але при цьому ідентифікувати життя з душею, а дух - з технічним інтелектом, і в той же час - і це все вирішує - робити цінності життя вищими цінностями. Дух, як і свідомість, постає тоді цілком послідовно як принцип, який просто руйнує, знищує життя, т. Е. Найвищу з цінностей.

Представники цього розуміння: Шопенгауер, Ніцше, в деяких відносинах також Бергсон і сучасний напрямок психоаналізу.

п'ята - сприйняла ідею надлюдини Ніцше і підвела під неї новий раціональний фундамент. У строго філософської формі це має місце перш за все у двох філософів: у Дітріха Генріха керлеров і у Миколи Гартмана ( « Етика »).

У Н. Гартмана ми знаходимо атеїзм нового типу і утворює фундамент нової ідеї людини. Богу не можна існувати і Бог не повиненіснувати в ім'я відповідальності, свободи, призначення, в ім'я сенсу буття людини. Ніцше належить одна фраза, яку рідко до кінця розуміють: "Якби Боги існували, як би я виніс, що я - то не Бог? Отже, ніяких Богів немає". Генріх Керлер висловив одного разу цю думку з ще більшою сміливістю: «Що для мене світова основа, якщо я як моральне істота ясно і чітко знаю, що є добро і що я повинен робити? Якщо світова основа існує і вона згодна з тим, що я вважаю добром, тоді я поважаю її як поважають одного; але якщо вона не згодна - плював я на неї, хоча б вона і стерла мене в порошок разом з усіма моїми цілями ». Слід мати на увазі: заперечення Бога означає тут не зняття відповідальності і зменшення самостійності і свободи людини, а саме гранично допустимий підвищення відповідальності і суверенітету. Так, і Гартман каже: "Предикати Бога (приречення і провидіння) слід перенести назад на людину". Але не на людство, а на особистість - а саме, на ту особу, у якої максимум відповідальної волі, цілісності, чистоти, розуму і могутності.

У II половині XIX ст. намітилася криза міфологічної школи: вона зайшла в глухий кут внаслідок безнадійності спроб пояснити все вірування, народні звичаї і традиції, фольклор, сформований на древньої астральної міфології.

У цих умовах видатний представник німецької класичної філософії Людвіг Фейєрбах спробував знайти і обгрунтувати антропологічну сутність релігії. Висуваючи в якості предмета релігії людські потреби і інтереси, філософ стверджував, що «боги - втілені ... здійснені бажання людина» 1 тобто сутність релігії зводив до сутності людини, бачачи в кожній релігії відображення людського буття. Фейєрбах висунув ідею, згідно з якою не бог створив людину, а навпаки, людина, створив бога за своїм образом і подобою таким чином, що в сфері релігії людина відокремлює від себе власні якості і властивості і переносить їх у гіпертрофованому вигляді на уявне істота - бога.

Фейєрбах прагнув також з'ясувати, як у свідомості людини формується релігія, яка роль в цьому процесі належить свідомості, його окремих сторін. На його думку, релігійні образи створюються фантазією, але вона не створює релігійний мир з нічого, а виходить з конкретної дійсності, але, при цьому, спотворюючи цю дійсність: фантазія загоряється лише від природних і історичних предметів. Поділяючи згадані вище теорії невігластва, обману і страху, Фейєрбах стверджував, що ці сторони в сукупності з абстрагирующей діяльністю мислення і емоціями породжують і відтворюють релігію протягом всієї історії. Але ці чинники реалізуються тоді, коли людина відчуває почуття залежності від природи.

На основі антропологічної теорії Фейєрбаха, на тій же ідеї людської природи, як джерела релігії, пізніше виникає антропологічна школа, яку називають «анімістичне теорією». Найбільш яскравий і продуктивний представник цієї школи англійський учений Едуард Тайлор (1832-1917) в якості «мінімуму релігії» розглядав віру в «духовні істоти», в душі, духів і т.п. Зародилася ж ця віра тому, що первісної людини особливо цікавили ті особливі стану, які переживають часом він сам і його навколишні: сон, непритомність, галюцинації, хвороби, смерть. З цієї віри в душу поступово розвинулися інші уявлення: про душі тварин, рослин, про душі померлих, про їхню долю, про переселення душ в нові тіла або про особливе потойбічному світі, де мешкають душі померлих. Душі перетворюються поступово в духів, потім в богів, або в єдиного бога - Вседержателя. Так з первісного анімізму в ході поступової еволюції розвинулися всі різноманітні форми релігії.

Антропологічний підхід широко застосовується в педагогіці. Він має досить цікаву історію, яка заслуговує пильної вивчення.

Ідеї \u200b\u200bРуссо

Глибокі і парадоксальні спостереження, які були зроблені Жаном Жаком Руссо, мали істотний вплив на антропологічний підхід до культури. Їм було показано взаємозв'язок між навколишнім середовищем і вихованням підростаючого покоління. Руссо зазначав, що антропологічний підхід до особистості дозволяє формувати почуття патріотизму в дітей.

теорія Канта

Іммануїл Кант виявив значущість педагогіки, підтвердив можливість саморозвитку. Антропологічний підхід у педагогіці в його розумінні представлявся як варіант розвитку моральних якостей, культури мислення.

Ідеї \u200b\u200bПесталоцці

На початку дев'ятнадцятого століття Йоганн Песталоцці підхопив ідею гуманного підходу в педагогіці. Їм були визначені наступні варіанти розвитку особистісних здібностей:

• споглядання;
• саморозвиток.

Суть споглядання полягала в активному сприйнятті явищ і предметів, виявленні їх сутності, формуванні точного способу навколишньої дійсності.

теорія Гегеля

Антропологічний підхід в дослідженні, запропонований Георгом Вільгельмом Фрідріхом Гегелем, взаємопов'язаний з вихованням людського роду шляхом формування окремої особистості. Він наголошував на важливості використання звичаїв, традицій історії для повноцінного розвитку підростаючого покоління.

Антропологічний підхід в розумінні Гегеля - це постійна робота над собою, бажання пізнати красу навколишнього світу.

Саме в цей історичний період в педагогіці намітилися певні виховні орієнтири, які дозволяли формувати особистість, здатну до самореалізації, самовиховання, самопізнання, успішної адаптації в соціальному середовищі.

теорія Ушинського

Антропологічний підхід у педагогіці, що висуває в якості «предмета виховання» вивчення людини, був запропонований К. Д. Ушинського. Його послідовниками стали багато прогресивні вчителі того часу.

Ушинський відзначав, що повноцінне формування особистості маленької людини відбувається під впливом зовнішніх і внутрішніх, громадських чинників, які не залежать від самої дитини. Такий антропологічний підхід в вихованні передбачає пасивності самої людини, що відображає зовнішній вплив певних факторів.

Будь-яка виховна доктрина, незалежно від її специфіки, передбачає певні норми, алгоритм.

Принципи антропологічного підходу формуються з урахуванням соціального замовлення суспільства.

сучасний підхід

Незважаючи на зміни свідомості, що торкнулися суспільства, збережена гуманність громадської природи. У наш час антропологічний методологічний один з основних напрямків роботи шкільних психологів і педагогів. Незважаючи на ті дискусії, які періодично виникають в учительському середовищі, саме гуманність залишається основним пріоритетом російської освіти.

Ушинський відзначав, що вихователь повинен мати уявлення про те середовище, в якій знаходиться дитина. Такий антропологічний підхід зберігся в корекційної педагогіки. У якості відправної точки розглядається саме сам дитина, а вже потім аналізуються його інтелектуальні здібності.

Адаптація дітей, які мають серйозні проблеми з фізичним здоров'ям, стала основним завданням корекційних педагогів.

Такий антропологічний підхід дозволяє «особливим дітям» адаптуватися в сучасній соціальній середовищі, допомагає їм розвивати свій творчий потенціал.

Ідеї \u200b\u200bгуманізації, які все частіше озвучуються представниками міністерства освіти, на жаль, не привели до повної відмови від класичного підходу, що ґрунтується на формуванні у підростаючого покоління системи навичок, знань, умінь.

Не всі педагоги використовують культурно-антропологічний підхід при викладанні навчальних дисциплін підростаючому поколінню нашої країни. Вчені виділяють кілька пояснень ситуації, що склалася. Вчителі старшого покоління, основна педагогічна діяльність яких пройшла при традиційній класичній системі, не готові міняти своє уявлення про виховання і навчання. Проблема полягає і в тому, що не розроблений новий педагогічний стандарт вчителя, який би містив основні антропологічні підходи.

Етапи становлення педагогічної антропології

Сам термін з'явився в другій половині дев'ятнадцятого століття в Росії. Він був введений Пироговим, потім уточнений Ушинського.

Цей філософсько-антропологічний підхід з'явився далеко не випадково. У народну освіту проводився пошук методологічної основи, Яка б повною мірою сприяла виконанню соціального замовлення суспільства. Поява атеїстичних поглядів, нові економічні тенденції, привели до необхідності зміни освітньої та виховної системи.

В кінці дев'ятнадцятого століття на Заході розроблялася власна концепція, в якій антропологічний підхід до культури став окремою галуззю педагогічної та філософського знання. Саме став першопрохідцем, який виділив виховання у вигляді основного фактора розвитку людини. Він врахував всі інноваційні тенденції, що застосовуються в той історичний період в європейських країнах, розробив власний соціально-антропологічний підхід. Рушійними силами виховного процесу, він зробив розумовий, моральний, фізичний формування особистості. Такий комбінований підхід дозволяє враховувати не тільки вимоги з боку суспільства, а й індивідуальність кожної дитини.

Антропологічний підхід в дослідженні, введений Ушинського, став справжнім науковим подвигом цього дивного вченого. Його ідеї використовувалися педагогами - антропологами, психологами, послужили основою для створення спеціальної теоретичної педагогіки Лесгафта.

Антропологічний підхід до вивчення культури, спрямований на облік духовності та індивідуальності кожної дитини, ліг в основу виділення корекційної педагогіки.

Вітчизняним лікарем-психіатром Григорієм Яковичем Трошиним був опублікований наукова праця в двох томах, який стосувався антропологічних основ виховання. Він зумів доповнити ідеї, запропоновані Ушинського, психологічним змістом, базуючись на своїй власній практиці.

Разом з педагогічною антропологією відбувалося і розвиток педології, яка передбачає всебічно і комплексне формування підростаючого покоління.

У двадцятому столітті і освіти стали епіцентром дискусій і суперечок. Саме в цей історичний період з'являється диференційований підхід до навчального процесу.

Антропологічний підхід в науці, проголошений Теодором ліття, грунтувався на цілісному сприйнятті людської душі.

Також необхідно відзначити і той внесок, який вніс в педагогічну антропологію, Отто Больнов. Саме він відзначав значимість самоствердження, щоденного буття, віри, надій, страху, реального існування. Психоаналітик Фрейд намагався проникнути в людську природу, пізнати зв'язок між біологічними інстинктами і розумовою активністю. Він був переконаний в тому, що для окультурення біологічних ознак необхідно постійно працювати над собою.

Друга половина 20 століття

Історико-антропологічний підхід взаємопов'язаний з бурхливим розвитком філософії. На стику психології і філософії трудився Ф. Лерш. Саме він займався аналізом зв'язку між характерологією і психологією. Базуючись на антропологічних ідеях про взаємозв'язок навколишнього світу і людини, їм було запропоновано цінна класифікація мотивів людської поведінки. Він говорив про участь, пізнавальний інтерес, прагнення до позитивного творчості. Лерш наголошував на важливості метафізичних і боргу, любові, релігійних пошуків.

Ріхтер разом зі своїми послідовниками вивів взаємозв'язок між гуманітарними дисциплінами і мистецтвом. Вони пояснювали подвійність людської природи, можливість індивідуалізації шляхом використання суспільних благ. Але Лерш стверджував, що впоратися з подібним завданням можуть тільки освітні установи: школи, університети. Саме громадська освітня робота рятує від саморуйнування людство, сприяє застосуванню історичної пам'яті для виховання підростаючого покоління.

Особливості вікової та педагогічної психології

В початку двадцятого століття частина функцій педагогічної антропології були передані вікової психології. Вітчизняні психологи: Виготський, Ельконін, Ільєнко виділили основні педагогічні принципи, які грунтувалися на серйозному знанні природи людини. Ці ідеї стали справжнім новаторським матеріалом, який ліг в основу створення нових методик виховання і навчання.

Істотний вплив на сучасну антропологію і педологію надав Жан Піаже, який заснував женевську генетичну психологію.

Він спирався на практичних спостереженнях, власному спілкуванні з дітьми. Піаже зумів описати базові етапи навчання, дати повну характеристику особливостей сприйняття дитиною свого «я», пізнання ним навколишнього світу.

В цілому педагогічна антропологія є способом обгрунтування освітніх методик. Залежно від точки зору, для одних філософів вона розглядається у вигляді емпіричної теорії. Для інших такий підхід є окремим випадком, використовується для пошуку комплексного підходу до виховного процесу.

В даний час педагогічна антропологія є не тільки теоретичною, а й прикладною науковою дисципліною. Її зміст і висновки широко застосовуються в педагогічній практиці. Відзначимо, що подібний підхід спрямований на практичне впровадження «гуманістичної педагогіки», прийому ненасильства, рефлексії. Він є логічним продовженням теорії природосообразного виховання, запропонованої польським педагогом Яном Амосом Каменський в дев'ятнадцятому столітті.

методи антропології

Вони спрямовані на аналітичне дослідження людини як воспитуемого і вихователя, здійснюють педагогічну інтерпретацію, дозволяють синтезувати інформацію з різних областей людського життя. Завдяки цим методам можна експериментальним і дослідним шляхом вивчати фактори, факти, явища, процеси, які здійснюють в колективах, стосуються окремих особистостей.

Крім того, такі методики дають можливість будувати індуктивно-емпіричні і гіпотетично-дедуктивні моделі і теорії, пов'язані з певними науковими областями.

Особливе місце займає в педагогічній антропології історичний метод. Застосування історичної інформації дозволяє проводити порівняльний аналіз, порівнювати різні епохи. Педагогіка при проведенні таких порівняльних методик, отримує міцну базу для застосування національних звичаїв і традицій у формуванні патріотизму в підростаюче покоління.

Синтез став важливою умовою для вдосконалення освітньої системи, пошуку ефективних освітніх технологій. Понятійна система будується на синтезі, аналізі, аналогії, дедукції, індукції, порівняно.

Педагогічної антропологією здійснюється синтез людинознавства, який не може існувати поза інтеграційних зусиль. Завдяки використанню інформації з інших наукових сфер, в педагогіці була розроблена власна проблематика, визначено основні завдання, виявлені спеціальні (вузькі) методи досліджень.

Без взаємозв'язку між соціологією, фізіологією, біологією, економікою і педагогікою, можливі помилки необізнаності. Наприклад, відсутність в потрібному обсязі інформації про певне явище або об'єкт, неминуче призводить до спотворення теорії, котра видається учителем, появи невідповідності між реальністю і пропонованими фактами.

Інтерпретація (герменевтика)

Такий метод у педагогічній антропології використовується для розуміння людської природи. Історичні події, які відбулися у вітчизняній і світовій історії, можна використовувати для виховання в підростаючому поколінні патріотизму.

Аналізуючи особливості певного історичного періоду, хлопці разом зі своїм наставником знаходять в ньому позитивні і негативні характеристики, пропонують свої шляхи розвитку суспільних устроїв. Такий підхід дає можливість педагогам шукати сенс певних дій, вчинків, виявляти джерела інтерпретації. Суть її в модифікації для педагогічних цілей методів, що дозволяють проводити перевірку знань.

Дедукція також широко застосовується в сучасній освіті, дає можливість вчителю проводити не тільки фронтальну, а й індивідуальну діяльність зі своїми вихованцями. Інтерпретація дозволяє впроваджувати в педагогіку відомості з релігії, філософії, мистецтва. Основним завданням педагога є не тільки застосування наукових термінів, подача хлопцям певної інформації, а й виховання, а також розвиток особистості дитини.

Наприклад, в математиці важливо виявити зв'язок між результатами і причинами, проводячи вимірювання, різні обчислювальні дії. освітні стандарти другого покоління, введені в сучасну школу, спрямовані саме на впровадження антропологічного методу в педагогіку.

Казусний метод передбачає вивчення конкретних ситуацій та випадків. Він підходить для проведення аналізу нетипових ситуацій, конкретних характерів, доль.

Педагоги - антропологи в своїй роботі приділяють пильну увагу спостереженнями. Передбачається ведення індивідуальних досліджень, результати яких заносять в спеціальні опитувальні листи, а також комплексне вивчення класного колективу.

Теоретичні технології в поєднанні з практичними дослідами і дослідженнями, дозволяють отримувати бажаний результат, визначати напрямок виховної роботи.

Експериментальна робота пов'язана з інноваційними методиками і проектами. Актуальними є моделі, які спрямовані на профілактику, корекцію, розвиток, формування творчого мислення. Серед застосовуваних вчителями в даний час, особливий інтерес представляє проектна та Педагог вже не виступає в ролі диктатора, що змушує дітей вчити напам'ять нудні теми і складні формули.

Інноваційний підхід, впроваджуваний в сучасну школу, дозволяє вчителю бути наставником для школярів, вибудовувати індивідуальні освітні маршрути. У завдання сучасного вихователя і вчителя входить організаційна підтримка, а процес пошуку і засвоєння навичок і умінь лягає на самого учня.

В ході проектної діяльності дитина вчиться виявляти предмет і об'єкт свого дослідження, виявляти методики, які йому будуть потрібні для проведення роботи. Учитель лише допомагає юному експериментатору у виборі алгоритму дій, перевіряє математичні розрахунки, обчислення абсолютної і відносної похибки. Крім проектної роботи, в сучасній школі використовується і дослідницький підхід. Він передбачає вивчення певного об'єкта, явища, процесу, за допомогою певних наукових методик. В ході дослідницької діяльності школяр самостійно вивчає спеціальну наукову літературу, вибирає потрібний обсяг інформації. Педагог виконує роль тьютора, допомагає дитині проводити експериментальну частину, знаходити взаємозв'язок між поставленої на початку роботи гіпотезою і отриманими в ході експерименту результатами.

Вивчення законів антропології в педагогіці починається з виявлення фактів. Існує величезна різниця між науковою інформацією і життєвим досвідом. Науковими вважають закони, норми, категорії. У сучасній науці використовують два засоби узагальнення відомостей на рівні факту:

• статистичне масове обстеження;
• багатофакторний експеримент.

Вони створюють загальне уявлення з окремих ознак і ситуацій, формують загальний педагогічний підхід. В результаті з'являється повноцінна інформація про методи та засоби, які можна використовувати для освітнього та виховного процесу. Варіаційна статистика є основним апаратом для проведення педагогічних досліджень. Саме в результаті уважного аналізу різних фактів, педагоги і психологи приймають рішення про методику і прийомах виховання і навчання.

висновок

Сучасна педагогіка базується на дослідженнях, лінійному і динамічному програмуванні. Для будь-якого властивості і якості людської особистості, елемента світогляду, можна знайти певний виховний підхід. У сучасній вітчизняній педагогіці в пріоритеті розвиток гармонійної особистості, здатної адаптуватися в будь-якому соціальному середовищі.

Виховання розглядається як антропологічного процесу. У завдання класного керівника вже не входить вдовбування, він допомагає дитині формуватися як особистості, самовдосконалюватися, шукати певний шлях отримання певних навичок і соціального досвіду.

Виховання почуття патріотизму в молодому поколінні, почуття гордості і відповідальності за свій край, природу, є складним і копіткою справою. Неможливо за короткий проміжок часу, не застосовуючи інноваційні підходи, донести до хлопців відмінності між добром і злом, правдою і брехнею, порядністю і безчестям. Науково-педагогічне та суспільну свідомість розглядає виховання як спеціальної діяльності, яка спрямована на зміну або формування школярем в повній відповідності з соціальним замовленням. В даний час антропологічний підхід вважається одним з найефективніших варіантів формування особистості.