Горці шотландії історія. Який клан шотландців вважають найпідлишим і найжорстокішим? Горяни на службі

Кілт виготовляється з великого шматка тканини близько 12 «еллів» (1356 см), його обертають навколо талії та закріплюють за допомогою спеціальних пряжок та ременів. До кілта додається невелика сумочка для особистих речей - спорран, а сам кілт буває "великим" (Great Kilt, Breacan Feile) та "малим" (Little kilt, Feileadh Beg). Великий кілт можна закинути на плече і сховатися в негоду. Зараз кілт має довжину близько чотирьох або п'яти ярдів (3657-4572 мм) та шириною 56-60 дюймів (142-151 см).

Кілт - одяг шотландських горян. (pinterest.ru)

Справжні горяни, з кілтом, носять за правою панчохою ніж. Якщо ніж розташований із зовнішнього боку гольфу (спереду), це означало оголошення війни. Шотландці з початку XVII століття використовували скін окклс (sgian achlais) — пахвовий кинджал, розташований у лівому рукаві пахвою. Традиції гостинності вимагали, щоб у гостях зброя була на увазі, і горець перекладав ніж із таємної кишені за підв'язку правого гольфу. Згодом так стали постійно носити ніж, і він отримав назву скін ду.

Бій. (wikipedia.org)

Вперше опис кілта в гірській Шотландії зустрічається в 1594 році: «Їх верхній одяг є крапчастим одягом різноманітних забарвлень, з безліччю складок до середини литок, з поясом навколо талії, що стягує одяг».

А в описі 1746 року сказано: «Цей одяг досить вільний і допомагає чоловікам, які звикли до нього, долати важкі перешкоди: здійснювати швидкі переходи, переносити суворість погоди, переправлятися через річки. Кілт однаково зручний як для життя у лісі, так і в будинках. Словом, він допомагає впоратися з тим, з чим звичайний одяг не може».

Жителі Шотландії. (pinterest.ru)

Саме слово "Кілт" пішло від давньоісландського kjilt ("складчастий") та грізних вікінгів з тартаном. Тартан - вовняний матеріал з лініями різної ширини та кольорів, що перетинають один одного під певними кутами. Нахил, колір та ширина тартана у кожного клану своя, що дозволяло одразу визначити чужинця. За кількістю квітів тартана можна було дізнатися про громадський стан людини: один — слуга, два — фермер, три — офіцер, п'ять — воєначальник, шість — поет, сім — вождь. Зараз існує близько 700 малюнків (сеттів) тартанів, хоча багато хто був забутий у часи заборони на кілти.

Спідницю-кілт носили не всі шотландці, а тільки хайлендери - горці. У Шотландії (Highlands) великий кілт був дуже зручний для дощового клімату та гористій місцевості. Кілт досить добре зігрівав, забезпечував свободу пересування, чудово висихав, а вночі ставав теплим пледом. Під час битви, коли була потрібна максимальна свобода пересування, горяни скидали кілти і билися в одних сорочках.

Битва кланів

Існує легенда про таку битву. В 1544 пройшла битва кланів між Фрайзерами, Макдоналдами і Камерунами, вона отримала назву Blar-na-Leine, що в перекладі означає «Битва Сорочок». Але це звичайна гра слів: "Blar na Leine" походить від "Blar na Leana", що перекладається, як "Місце болотистого луки".

Існувала і справжня битва без кілтів. Торішнього серпня 1645 року відбулася битва при Килсите. Маркіз Монтроза із трьома тисячами шотландців та ірландців зустрівся у бою проти семитисячної армії Вільяма Бейлі (William Baillie). Шотландські горяни, що вдарили в центр позицій супротивника, під час бою скинули кілти і розгромили переважаючі сили в одних сорочках.

Кілт. (pinterest.ru)

У XVIII ст. британська влада намагалася заборонити носіння кілта шотландцям, у якому вбачали норовливість горян, і змусити носити штани. Але горді й уперті хайлендери оминули закон і ходили в кілті, а штани носили на ціпку.

Малий кілт імовірно виник у 1725 з подачі англійця Ролінсона. Керівник сталеливарного заводу запропонував залишити для зручності лише нижню частину кілта, а решту обрізати. Довжина кілта визначалася наступним чином: господар присідав навпочіпки і край матеріалу, який стосувався підлоги, обрізали.

Зараз кілт популярний не тільки у войовничих шотландців, а й чинних англійців.

Х'ю Тревор-Ропер

Х'ю Тревор-Ропер(1914–2003) – класик британської історіографії, фахівець з історії Британії та нацистської Німеччини, пер та довічний професор в Оксфорді.

Шотландці, збираючись у наші дні на свята своєї культурної ідентичності, використовують речі із символічного національного ряду. Насамперед це тартановий кілт, чий колір і малюнок вказує на їхній «клан»; якщо ж вони мають намір помузикувати, то гратимуть на волинці. Ці атрибути, історії яких приписують багато років, насправді дуже сучасні. Вони були розроблені після - а іноді і набагато пізніше - Унії з Англією 1707, проти якої шотландці в тій чи іншій формі протестують. До Унії деякі з цих спеціальних предметів одягу існували; проте більшість шотландців вважали їх прикметами варварства, атрибутом грубих, лінивих, хижих горян, які були швидше завадою, ніж реальною загрозою, цивілізованою історичною Шотландією. І навіть у горах ( Highlands) ці предмети одягу були відносно мало відомі, вони не вважалися характерною ознакою горця.

Насправді, сама концепція особливої ​​гірської культури та традиції – винахід ретроспективний. До кінця XVII століття шотландські горяни не утворювали окремого народу. Вони були просто нащадками ірландців, що переселилися сюди. На цьому зламаному і негостинному березі, на прилеглому архіпелазі, море швидше об'єднує, ніж поділяє, і з кінця V століття, коли скотти з Ольстера висадилися в Аргайлі, і до середини XVIII століття, коли ця земля була відкрита після якобітських повстань, захід Шотландія, відрізана горами від сходу, завжди була ближче до Ірландії, ніж до рівнин ( Lowlands) Саксів. За своїм походженням та культурою це була ірландська колонія. [...]

У XVIII столітті острови на заході Шотландії продовжували бути певною мірою ірландськими, і гельська мова, якою там говорили, описувався як ірландська. Будучи мешканцями хіба що «заморської Ірландії», але під керівництвом «іноземної» й у чомусь неефективної шотландської корони, жителі гірських і острівних регіонів Шотландії зазнавали культурного приниження. Їхня література була грубою луною ірландською. Барди при дворах шотландських вождів приходили з Ірландії чи їздили туди вивчати своє ремесло. Один письменник початку XVIII століття, ірландець, розповідає, що шотландські барди – сміття Ірландії, заради очищення країни, що періодично викидається в цю глухомань. Навіть під гнітом Англії в XVII-XVIII століттях кельтська Ірландія залишалася самостійною культурно-історичною нацією, а кельтська Шотландія була в кращому разі її бідною сестрою. І вона не мала своєї незалежної традиції.

Створення незалежної «гірської традиції» та перенесення цієї нової традиції, з її розпізнавальними знаками на всіх скоттів, було роботою кінця XVIII – початку XIXстоліття. Це відбувалося у три етапи. Спершу виник культурний бунт проти Ірландії: апропріація ірландської культури та переписування ранньої скоттської історії, що завершилося нескромною претензією на те, що Шотландія, кельтська Шотландія – «материнська нація», а Ірландія – її культурна колонія. По-друге, штучно було створено нові «гірські традиції», представлені як давні, початкові та особливі. По-третє, був запущений процес, за допомогою якого нові традиції були запропоновані та прийняті історичною рівнинною областю, східною Шотландією піктів, саксів та нормандців.

Перший із цих етапів було завершено у XVIII столітті. Твердження про те, що кельтські, що говорять ірландською, «гірці» ( Highlanders) Шотландії були не просто вихідцями з Ірландії V століття, а представниками стародавньої культури - каледонцями, що чинили опір ще римській армії, звичайно, було стародавньою легендою, що послужила і в минулому хорошу службу. У 1729 році вона була відкинута першим і найбільшим із шотландських антикварів, священиком і якобітом-емігрантом Томасом Іннесом. Але в 1738 її знову підтвердив Девід Малколм, а більш переконливо - в 1760 роках два літератора з однаковим прізвищем: Джеймс Макферсон, «перекладач» Оссіана, і преподобний Джон Макферсон, священик зі Сліту на острові Скай.

Ці два Макферсони, хоч і не були родичами, але знали один одного: Джеймс Макферсон зупинявся у священика під час поїздки на Скай у пошуках «Осіана» у 1760 році, а син священика, згодом сер Джон Макферсон, генерал-губернатор Індії, був пізніше близьким другом поета – і навіть працювали разом. Ось так, удвох, за допомогою двох відвертих підробок, вони й створили «місцеву» літературу кельтської Шотландії, а як необхідну підпору – її історію. І ця література, і ця історія – там, де вони взагалі мали відношення до реальності – були вкрадені у ірландців.

Безпримесне нахабство Макферсонов викликає щире захоплення. Джеймс Макферсон зібрав у Шотландії кілька ірландських балад, склав із них «епос», дія якого повністю переніс із Ірландії до Шотландії, а потім відкинув справжні балади, зганьбивши їх як зіпсовані сучасні вигадки, а справжню ірландську літературу, в якій вони знайшли відображення, – як низьке наслідування. Потім священик зі Сліта написав «Критичну дисертацію» («Critical Dissertation») , якої забезпечив необхідний контекст «кельтському Гомеру», «відкритому» його однофамільцем: він помістив кельтів у Шотландію, що говорять по-ірландськи, на чотири століття раніше їх історичної появи там і оголосив справжню ірландську літературу вкраденою деякими аморальними ірландцями в невин. На довершення всього сам Джеймс Макферсон, використовуючи дослідження священика, написав «незалежне» «Вступ до історії Великобританії та Ірландії» (Introduction to the History of Great Britain and Ireland) , 1771), де повторив його твердження. Ніщо так не свідчить про великий успіх Макферсонов, як те, що їм вдалося збити з пантелику обережного і критичного Едуарда Гіббона, який назвав цих «двох вчених горян» своїми «провідниками», закріпивши тим самим те, що пізніше було справедливо названо «ланцюгом помилок шотландської» історії».

Потрібно було ціле століття, щоб очистити шотландську історію (якщо можна вважати, що її дійсно очистили) від спотворень і вигадок, зроблених двома Макферсонами. Тим часом ці два нахабі насолоджувалися перемогою: їм вдалося помістити шотландських горян на карту країни. До того однаково зневажені рівнинними шотландцями як буйні дикуни, а ірландцями - як неписьменні бідні родичі, вони тепер були прийняті всією Європою як Kulturvolk, народ, який у той самий час, коли Англія та Ірландія були занурені в первісне варварство, вже висунув зі своїх рядів епічного поета вишукану витонченість, що дорівнює Гомеру або навіть перевершує його. Але горяни привернули увагу Європи не лише своєю літературою. Як тільки обірвалися їхні зв'язки з Ірландією, а гірська Шотландія набула – хоч і за допомогою підробки – незалежної стародавньої культури, виник спосіб сповістити про цю незалежність за допомогою спеціальних традицій. І традиція, яка тоді встановилася, стосувалася особливостей гардеробу.

У 1805 році сер Вальтер Скотт написав про "Осіану" Макферсона есе в "Edinburgh Review". Там він висловив характерну для нього вченість та здоровий глузд. Він рішуче відкинув справжність епосу, яку захищали як шотландський літературний істеблішмент, і самі горцы. Але в тому ж есе він (у дужках) зазначив, що стародавні каледонці, без жодних сумнівів, вже в III столітті носили «кілт з тартана» ( a tartan philibeg). У такому раціональному та критичному есе подібне впевнене твердження дивує. Ніколи раніше ніхто такої претензії не висував. Навіть Макферсон цього не припускав: його Оссіан завжди був представлений в плащі, що розвівається. robe), яке інструментом, до речі, завжди була не волинка, а арфа. Але Макферсон сам був горцем і на покоління старше за Скотта. У таких справах це багато що означає.

Коли ж сучасний кілт, tartan philibeg, став костюмом горця? Факти говорять про це абсолютно однозначно, особливо після публікації блискучої роботи Телфера Данбара. Якщо «тартан», тобто тканина, пов'язана з кольорових ниток з геометричним візерунком, був відомий у Шотландії в XVI столітті (ймовірно, він виник у Фландрії, поширившись спочатку на шотландській рівнині, а потім у горах), то «кілт» ( philibeg) – і назва, і сама річ – залишалася невідомою до XVIII століття. Не будучи традиційним нарядом горян, він був винайдений англійцями після Унії 1707; а що відрізняються візерунком і кольором "кланові тартани" - ще пізніше. Вони стали частиною церемонії, розробленої сером Вальтером Скоттом на честь візиту до Единбурга англійського короля з ганноверської династії. Так що своєю формою та забарвленням кланові тартани завдячують двом англійцям.

Оскільки шотландські горяни за своїм походженням були ірландцями, які просто перемістилися з одного острова на інший, природно припустити, що і їхнє початкове вбрання було таким самим, як у ірландців. Саме це ми і виявляємо. Автори взагалі помічають вбрання горян тільки в XVI столітті, але на той час всі вони одностайно показують, що звичайний одяг горців складався з довгої «ірландської» сорочки. leineгельською), яку вищі класи – як і в Ірландії – фарбували шафраном; туніки, або failuin; і плаща, або plaid, Який у вищих класів був різнокольоровим або смугастим, а у простолюдинів коричневим і червонувато-коричневим, захисного кольору, що підходить для життя у боліт. [...]

На полі бою вожді носили кольчугу, а нижчі класи стьобану лляну сорочку, вкриту смолою та оленячими шкурами. Крім цього звичайного вбрання, вожді та вельможі, що увійшли в контакт з більш вишуканими мешканцями рівнин, могли носити «труз» ( trews): поєднання бриджів із панчохами. Ці «труз» можна було носити в горах тільки на свіжому повітрі і тільки людям, у яких є слуги, щоб ті возили «труз» за господарем: отже, вони були знаком соціальної відзнаки. І «плед», і «труз», мабуть, робилися з тартану. [...]

У XVII столітті армії горян брали участь у громадянських війнах у Британії, і завжди, судячи з описів, бачимо, що офіцери носять «труз», а прості солдати залишають ноги і стегна голими. І офіцери, і солдати носили «плед», але перші як верхній одяг, останні повністю покривали їм тіло, підперезуючи на талії, отже нижня частина під поясом утворювала вигляд спідниці. У такій формі це було відомо як breacan, або «підперезаний плед». Тут важливо, що не було жодної згадки «кілту», якою ми його знаємо. Вибір був виключно між "труз" джентльмена та "народним" "підперезаним пледом".

Назва «кілт» уперше з'являється через двадцять років після Унії. Едвард Берт, англійський офіцер, посланий до генерала Уейда в Шотландію головним землеміром, написав з Інвернеса кілька листів про характер та звичаї країни. Вони він дав ретельний опис quelt, Який, як він пояснював, є не окремим вбранням, а просто особливим способом носіння «пледа, зібраним у складки і підперезаний на талії, щоб вийшла коротка спідниця, що закриває стегна до половини; решта закидається на плечі і застібається там... так, що виходить дуже схоже на бідних жінок Лондона, коли вони задирають поділ сукні на голову, бажаючи сховатись від дощу». [...]

Після якобітського повстання 1715 року британський парламент розглядав пропозицію законодавчо заборонити це вбрання – так само, як ірландське вбрання було заборонено за Генріха VIII: думали, що це допоможе зломити особливий горський спосіб життя та інтегрувати горців у сучасне суспільство. Проте закон не пройшов. Було визнано, що гірське вбрання зручне і потрібне в країні, де мандрівник змушений «стрибати по горах і болотах і ночувати на пагорбах». […] Є особлива іронія в тому, що якби горське вбрання було заборонено після 1715-го, а не 1745 року, то кілт, який зараз вважається однією з найдавніших традицій Шотландії, ймовірно, так і не з'явився б. А виник через кілька років після листів Берта і дуже близько до того місця, звідки він їх посилав. Невідомий у 1726 році, кілт незабаром несподівано з'явився і до 1746 року утвердився настільки, щоб бути ясно названим у тому парламентському акті, який все ж таки заборонив горячий наряд. Винахідником кілта був англійський квакер із Ланкашира Томас Роулінсон.

Сімейство Роулінсон давно займалося виготовленням залізних виробів у Фернессе. [...] Однак згодом обсяги вугілля, що поставляється, стали знижуватися, і як паливо Роулінсонам знадобився ліс. На щастя, після придушення повстання 1715 гори відкрили для підприємців, і промисловість півдня змогла експлуатувати ліси на півночі. Тому в 1727 Томас Роулінсон уклав угоду з Йеном Макдонеллом, главою клану Макдонеллов з Гленгаррі поблизу Інвернесса, про 31-річну оренду лісистої області в Інвергаррі. Він поставив там піч та плавив залізну руду, яку привозив спеціально з Ланкаширу. Підприємство виявилося економічно невигідним: його згорнули через сім років; але за ці сім років Роулінсон добре впізнав місцевість, і встановив регулярні стосунки з Макдонеллами з Гленгаррі, і, звичайно, наймав "натовп горців", щоб валити дерева та працювати біля печі.

За час свого перебування в Гленгаррі Роулінсон зацікавився гірським костюмом і дізнався про його незручність. Підперезаний плед годився для пустого життя: ночівля на пагорбах або бродяжництва по болотах. Він був дешевий, і всі погоджувалися, що нижчі класи не можуть собі дозволити штанів. Але для людей, які валять ліс або наглядають за піччю, це було «стисне і незручне вбрання». [...] Роулінсон послав за кравцем із полку, розквартованого в Інвернесі, і з ним разом придумав, як «укоротити сукню і зробити її зручною для працівників». Результатом став the felie beg,або «малий кілт», який вийшов так: спідницю відокремили від «пледа», і вона перетворилася на окреме вбрання з уже підшитими складками. Роулінсон сам носив це нове вбрання, і його приклад наслідував його партнер Єн Макдонелл з Гленгаррі. Після цього члени клану, як завжди, пішли за своїм вождем, і нововведення, як вказується, «було вважати таким зручним, що за короткий час було прийнято у всіх гірських землях, а також на багатьох північних рівнинах».

Ця історія про походження кілта вперше була розказана в 1768 році одним горським джентльменом, що особисто знав Роулінсона. 1785-го історія була опублікована, не викликавши жодних заперечень. Її підтвердили два тодішні найбільші авторитети за шотландськими звичаями – і, окремо, свідки із сімейства Гленгаррі. Цю історію ніхто не спростовував ще сорок років. Її взагалі ніколи не заперечували. Усі свідчення, що накопичилися з того часу, з нею цілком узгоджуються. [...] Таким чином, ми можемо укласти, що кілт був костюмом Нового часу, вперше придуманим англійським промисловцем-квакером, і що той надів його на горян не для того, щоб зберегти їхній традиційний спосіб життя, а для того, щоб його перетворити: витягнути горян із болота і затягнути на фабрику.

Але якщо таке походження кілта, то негайно виникають такі питання: з якого тартана було зроблено кілт квакера [...], чи були у XVIII столітті особливі «набори» квітів ( setts) і коли почалося розрізнення кланів за візерунками?

Автори XVI століття, які першими помітили горське вбрання, явно не знали таких розрізнень. Вони описували «пледи» вождів як кольорові, а й їхні одноплемінників як коричневі, отже будь-яке розрізнення кольору тоді було соціальним, а чи не клановим. [...] Портрети однієї родини Макдональдів з Армадейла демонструють принаймні шість різних «наборів» тартана, а свідчення, сучасні повстанню 1745 року – чи то мальовничі, кравецькі, чи літературні, – не показують розрізнення кланів за візерунками або будь-якої їхньої. повторюваності. [...] Вибір тартана був справою приватного смаку чи потреби.

Таким чином, коли спалахнуло велике повстання 1745 року, кілт, як ми його знаємо, був недавнім англійським винаходом, а «кланові» тартани ще не існували. Проте повстання знаменує зміну в портновській, як соціальної та економічної, історії Шотландії. Після придушення повстання британський уряд вирішив нарешті здійснити те, що задумувало в 1715 (і навіть раніше), і остаточно зруйнувати незалежний спосіб життя горян. Згідно з різними парламентськими актами, що послідували за перемогою при Куллоден, горців не тільки роззброїли і позбавили їх вождів спадкової юрисдикції, але носіння горського вбрання – «пледа, філібега, труз, плечовий портупеї... з тартана або частково пофарбованого пледа чи тканини» – було заборонено по всій Шотландії під страхом ув'язнення на 6 місяців без звільнення під заставу, а при повторному порушенні – під загрозою висилки на 7 років. Цей драконівський закон залишався чинним 35 років, під час яких весь горський спосіб життя було знищено. [...] До 1780 горський наряд здавався остаточно вимерлим, і жодна розумна людина не думала про його відродження.

Проте історія нераціональна чи, по крайнього заходу, раціональна лише частково. Горський костюм справді зник для тих, хто звик його носити. Проживши ціле покоління у штанях, прості селяни з гірської Шотландії не бачили причин повертатися до підперезаного пледу або тартану, який вони колись знаходили таким дешевим та практичним. Вони навіть не звернулися до «зручного» нового кілта. А ось вищий і середній класи, які насамперед зневажали «холопські» атрибути, тепер з ентузіазмом звернулися до вбрання, відкинутого його традиційними носіями. У ті роки, коли він був заборонений, деякі вельможі з задоволенням його одягали і навіть позували в ньому будинки для портретів. Потім, коли заборона була знята, мода на це вбрання розцвіла. Англізовані шотландські пери, багатіє джентрі, освічені единбурзькі адвокати і розсудливі абердинські купці - люди, не стиснуті бідністю, ніколи не змушені скакати по горах і болотах, ночувати на пагорбах, - виставляли себе напоказ не в історичних «трузах», традиційному костюмі не в нескладному підперезаному пледі, але в дорогій та химерній версії цього нещодавнього нововведення – у «філібегу» або малому кілті.

Ця чудова зміна мала дві причини. Одна – загальноєвропейська: рух романтизму, культ благородного дикуна, якого цивілізація загрожує знищити. До 1745 року горян зневажали як пустих і хижих варварів. 1745-го їх боялися як небезпечних бунтівників. Але після того, як їхня унікальна спільнота була настільки легко зруйнована, горці втілили в собі поєднання романтизму первісного племені з чарівністю виду, що вимирає. Саме в суспільстві, де панували подібні настрої, Оссіана й чекав на тріумф. Друга причина була особлива і заслуговує на докладний розгляд. Це було формування за наказом британського уряду горських полків. Highlanders).

Утворення горських полків розпочалося ще до 1745 року. Найперший, «Чорна варта» ( Black Watch), згодом просто 43-й, а потім 42-й лінійний полк, бився за Фонтенуа в 1745-му. Але саме в 1757-1760 роках Пітт-старший почав систематично відволікати бойовий дух горян від якобітських авантюр, спрямовуючи їх на імперські війни. [...]

Горські полки невдовзі покрили себе славою в Індії та Америці. Вони також встановили нову костюмну традицію. За «Актом про роззброєння» 1746 року на горські полиці не поширювалася заборона на носіння їхнього вбрання, і тому ті 35 років, що кельтські селяни звикали до саксонських штанів, а кельтський Гомер зображався в плащі барда, саме горські полиці поодинці утримували на плаву виробництва тартана та забезпечили довговічність найнедавнішому з усіх нововведень – ланкаширському кілту.

Спочатку горські полки носили як форму підперезаний «плед»; але, як тільки був винайдений кілт - а його зручність було визнано і зробило його популярним, він був прийнятий. Понад те, мабуть, саме завдяки цим підрозділам народилася ідея розрізняти тартан по кланам; адже кількість горських полків зростала, і їхня тартанна форма мала містити відмінності. Коли ж право на носіння тартана повернулося до цивільних осіб і романтичний рух підтримав культ клану, ті принципи розрізнення легко були перенесені з полку на клан. Але все це відбудеться в майбутньому. Поки нас цікавить лише кілт, який, винайдений англійським промисловцем-квакером, потім був врятований від вимирання англійським державним діячем-імперіалістом. Наступною стадією став винахід для нього шотландським родоводом.

Все почалося з важливого кроку, зробленого в 1778 - з заснування в Лондоні Горського суспільства ( Highland Society), чиєю головною функцією було заохочення древніх горських чеснот та збереження древніх горських традицій. Його члени складалися з представників знатних прізвищ гірської Шотландії та офіцерів, але його секретарем, «чиєї запопадливості Товариство особливо зобов'язане своїми успіхами», був Джон Маккензі – адвокат з лондонського Темпла, а також «найближчий і довірений друг», спільник, діловий партнер та згодом душоприказник Джеймса Макферсона. І Джеймс Макферсон, і сер Джон Макферсон були серед перших членів Товариства, одним з найбільших досягнень якого, на думку його історика сера Джона Сінклера, стала публікація в 1807 «оригінального» тексту Оссіана гельською. Цей текст був взятий Маккензі з паперів Макферсона і опублікований разом із дисертацією, що засвідчує його справжність і написана самим Сінклером. Зважаючи на подвійну функцію Маккензі та поглиненість Товариства літературою гельською (яка майже вся була або зроблена, або натхненна Макферсоном), все підприємство можна розглядати як одну з операцій мафії Макферсонів у Лондоні.

Другою і не менш важливою метою Товариства було забезпечити скасування закону, що забороняє носити гірське вбрання у Шотландії. Задля досягнення цієї мети члени Товариства ухвалили самі зустрічатися (що вони законно могли робити в Лондоні) «в цьому такому прославленому вбранні, яке носили їх кельтські предки, і з таких випадків говорити виразною мовою, слухати музику, читати стародавню поезію і дотримуватися оригінальних звичаїв. своєї землі».

Варто зауважити, що навіть тоді горський наряд не включав кілт: правилами Товариства його було визначено як «труз» і підперезаний «плед» («плед і філібег в одному»). Головна метабула досягнута в 1782 році, коли маркіз Грехем на прохання комітету Гірського товариства просунув відкликання акта в Палаті громад. Скасування викликало тріумфування в Шотландії, гельські поети увічнили перемогу кельтського підперезаного пледа над штанами саксів. З цього моменту і розпочався тріумф щойно перевизначеного гірського вбрання.

На той час горські полки вже перейшли на «філібег», і їхні офіцери легко переконали себе, що цей короткий кілт і є національним одягом Шотландії з давніх-давен. Коли 1804 року військове міністерство розглядало заміну кілта на «труз», офіцери відгукнулися цього відповідним чином. Полковник Камерон із 79-го полку був лютий. Чи не хоче верховне командування, запитував він, чи справді припинити «вільну циркуляцію чистого і корисного повітря» під кілтом, «так дивовижно пристосованого горцями для фізичних вправ?». [...] Під таким натхненним натиском міністерство ретувалося, і саме солдати британських горських полків у кілтах після остаточної перемоги над Наполеоном в 1815 захопили уяву і пробудили цікавість Парижа. [...]

Тим часом міф про стародавність цього вбрання активно поширювався іншим військовим. Ним був полковник Девід Стюарт із Гарта, який розпочав службу в 42-му полку у віці шістнадцяти років і провів все доросле життя в армії, переважно за кордоном. Як офіцер, що з 1815 року служив на півставки, він присвятив себе вивченню історії перших горських полків, а потім також життям і традиціям «гір»: традиціям, які він, ймовірно, найчастіше відкривав для себе в офіцерських їдальнях, ніж у долинах та гленах Шотландії. . Ці традиції тепер включали і кілт, і кланові тартани, що було прийнято полковником. [...] Він заявив, що тартани завжди пленталися з "особливим візерунком (або "набором", як вони їх називали) різними кланами, племенами, сім'ями та округами". Жодну з цих заяв він не супроводжував доказом. Вони з'явилися в 1822 році в його книзі "Нотатки про характер, спосіб життя і нинішній стан горян Шотландії" ("Sketches of the Character, Manners and Present State of the Highlanders of Scotland"). Ця книга, як вважається, і стала основою всіх подальших робіт про клани.

Стюарт просував «гірську справу» не лише за допомогою друкарського верстата. У січні 1820 року він заснував Кельтське ( Celtic) суспільство Единбурга: суспільство «юних цивільних осіб», першою метою якого було «заохочувати загальне використання древнього горського наряду у горах» – і це шляхом його носіння в Единбурзі. Президентом Товариства був сер Вальтер Скотт, виходець із рівнинної частини Шотландії. Члени Товариства регулярно збиралися на вечерю, «у кілтах та беретах за старовинною модою та озброєні до зубів». Сам Скотт на таких зустрічах носив «труз», але оголошував, що він «дуже задоволений надзвичайним ентузіазмом гелів ( the Gael), коли вони звільняються від рабства штанів». "Подібних стрибків, стрибків і крику ви ніколи не бачили", - писав він після одного такого обіду. Такі були наслідки – навіть у манірному Единбурзі – вільної циркуляції чистого та корисного повітря під гірським кілтом.

Таким чином до 1822, багато в чому стараннями сера Вальтера Скотта і полковника Стюарта, «гірський переворот» вже почав здійснюватися. Особливого розмаху він набув саме цього року, завдяки офіційному візиту короля Великобританії Георга IV до Единбурга. Монарх із ганноверської династії вперше прибував до столиці Шотландії, і, щоб забезпечити успіх візиту, було зроблено ретельне приготування. Нас тут цікавить особистість того, хто відповідав за ці приготування. Адже майстром церемоній, який взяв на себе вирішення всіх практичних питань, був сер Вальтер Скотт; своїм помічником він призначив полковника Стюарта з Гарта; почесна варта, якій Скотт і Стюарт доручили охорону королівської особи, державних чиновників та регалій Шотландії, складалася з «ентузіастів філібегу», членів Кельтського клубу, «одягнених у відповідне вбрання». Результатом стала химерна карикатура на шотландську історію та реальність. Взятий у оборот своїми фанатичними кельтськими друзями, Скотт, зважаючи на все, вирішив забути і історичну Шотландію, і свої рідні рівнини. Королівський візит, заявив він, буде «зборами гелів». І тому став вимагати від горських вождів, щоб ті з'явилися зі «світом своїх одноплемінників віддати шану королю». Горяни справно з'явилися. Але які тартани їм потрібно було надіти?

Ідея тартанів, що розрізняються по кланам, настільки розрекламована Стюартом, мабуть, прийшла від винахідливих виробників мануфактури, які протягом 45 років не мали жодних клієнтів, крім горських полків, але з 1782-го – року скасування акту – сподівалися на розширення ринку. Найбільшою була компанія "Вільям Вілсон і син" з Баннокберна. Панові Вілсон і син побачили вигоду у створенні цілої лінійки тартанів, що розрізняються по кланам, щоб стимулювати конкуренцію між ними, для чого і вступили в альянс з Горським суспільством Лондона, що запропонувало для їхнього комерційного проекту історично респектабельний плащ або «плед». У 1819 році, коли ідея королівського візиту тільки виникла, фірма приготувала «Книгу основних візерунків» («Key Pattern Book») і послала різні тартани до Лондона, де Суспільство справно їх «сертифікувало» як такі, що належать тому чи іншому клану. Втім, коли дату візиту було вже підтверджено, часу для такої педантичності не залишилося. Наплив замовлень виявився таким, що «будь-який шматок тартана продавався, ледве сходячи зі верстата». У разі першим обов'язком фірми стало підтримку безперебійних поставок товарів хороших і забезпечення широкого вибору горських вождів. Тому Клюні Макферсон, спадкоємець першовідкривача Оссіана, отримав перший тартан, що попався. На його честь цей тартан був названий "Макферсон", але незадовго до цього велику партію таких же "філібегів" продали містеру Кідду, щоб одягнути його вест-індських рабів, і тоді він називався "Кідд", а ще раніше - просто "№ 155" ».

Таким чином, столиця Шотландії «тартанізувалася», щоб зустріти свого короля, який прибув у такому ж костюмі, зігравши свою роль у кельтській процесії, а в апогеї візиту урочисто запросив знати випити, але не за справжню чи історичну еліту, а за «вождів кланів Шотландії». Навіть відданий зять та біограф Скотта – Дж.Дж. Локкарт – був приголомшений цією колективною «галюцинацією», в якій, як він висловився, «знаменуючими і увінчуючими славою Шотландії» були визнані кельтські племена, «завжди становили малу і майже завжди неважливу частину шотландського населення». [...]

Фарс 1822 додав новий імпульс індустрії тартана і надихнув на нову фантазію. Таким чином, ми переходимо до останньої стадії створення горського міфу: до реконструкції та поширення у примарній та кравецькій формі кланової системи, чия реальність була зруйнована після 1745 року. Основними фігурантами цього епізоду були два найвибагливіші і спокусливі персонажі, які колись сідали на кельтську «конячку» або відьомську мітлу, – брати Аллен.

Брати Аллен походили із сім'ї морських офіцерів із добрими зв'язками. [...] Обидва були талановиті у багатьох видах мистецтв. [...] Все, за що б вони не бралися, вони робили ретельно та зі смаком. Обставини їхньої першої появи в Шотландії не відомі, але вони явно були там зі своїм батьком під час королівського візиту 1822 року, а може, й раніше – скажімо, 1819-го. Роки з 1819 по 1822 були присвячені підготовці до візиту. Саме тоді фірма «Вілсон і син» із Баннокберна обмірковувала номенклатуру тартанів для гірських кланів, а Горське суспільство Лондона розглядало ідею публікації розкішно ілюстрованої книги про візерунки на шотландських спідницях. Є привід думати, що сім'я Алленів у цей час перебувала у контакті з «Вілсоном і сином».

У наступні роки брати «шотландизували» своє прізвище, перетворивши його спочатку на Аллан. Allan), потім – через Хей Аллан ( Hay Allan) – просто у Хей. Брати заохочували чутки про те, що походять від останнього носія цього прізвища – ерла Еррола. [...] Велику частину часу брати проводили на далекій півночі, де ерл Морей дав їм у користування ліс Дарнавей, ставши знавцями оленячого полювання. Недоліку в покровителях-аристократах вони ніколи не мали. Практичні честолюбці з рівнин теж траплялися на їхню вудку. Таким був сер Томас Дік Лаудер, якому в 1829 вони відкрили, що володіють важливим історичним документом. То був рукопис, який (за їхніми словами) колись належав Джону Леслі, єпископу Росса, конфіденту Марії, королеви шотландців, і який їхньому батькові передав не хто інший, як «молодий претендент», «принц Чарлі». Рукопис називався "Vestiarium Scoticum", або "Гардероб Шотландії", містив у собі описи кланових тартанів шотландських сімей і нібито був витвором лицаря, сера Річарда Уркухарта. Єпископ Леслі помітив її датою «1571», але рукопис міг бути і давнішим. Брати пояснили, що оригінальний документ знаходиться у їхнього батька в Лондоні, але показали Діку Лаудеру "грубу копію", яка дісталася ним від сім'ї Уркухарт із Кроматрі. Сер Томас був дуже схвильований цим відкриттям. Документ був не тільки важливий сам по собі, а й був справжнім і давнім авторитетним джерелом з різних кланових тартанів, а також засвідчував, що тартани використовували жителі рівнин, як і гір. [...] Сер Томас зробив транскрипт тексту, який молодший із братів шанобливо прикрасив ілюстраціями. Потім він написав серу Вальтеру Скотту, чий голос був для нього в таких питаннях голосом оракула. [...] Царська репутація Скотта не похитнулася під таким натиском, він не піддався; і сама історія, і зміст рукопису, і характер братів - все здалося йому підозрілим. [...]

Осоромлені авторитетом Скотта, брати пішли назад на північ, де поступово покращували свій імідж, свої знання та свій рукопис. Вони знайшли нового покровителя, лорда Ловата, католицького главу сім'ї Фрезерів, чий предок помер на ешафоті у 1747 році. Вони також обрали нову релігію, католицтво, і нове, набагато величніше походження. Вони відкинули прізвище Хей і прийняли королівське Стюарт. Старший брат назвався Джон Собески Стюарт (Ян Собесський, героїчний польський король, був прапрадідом «молодого претендента» по материнській лінії); старший став, як і сам принц Чарлі, Чарльзом Едвардом Стюартом. Від лорда Ловата вони отримали дар Ейлін Егас ( Eilean Aigas), романтичний особнячок на острівці посеред Болі-рівер в Інвернесі, і влаштували там мініатюрний двір. Вони стали відомі як «принци», сиділи на тронах, дотримувались суворого етикету і отримували королівські дари від відвідувачів, яким демонстрували реліквії Стюартів і натякали на таємничі документи, що лежали в замкненій скрині. Над дверима будинку було повішено королівський герб; коли брати пливли вгору за течією в католицьку церкву в Ескдейлі, то над їхнім човном майорів королівський штандарт; на їх печатці була корона. Саме в Ейлін Егас в 1842 брати нарешті опублікували свій знаменитий манускрипт, «Vestiarium Scoticum» . Він з'явився у розкішному виданні тиражем у 50 екземплярів. Вперше було опубліковано серію кольорових ілюстрацій тартанів, що саме собою стало тріумфом технічного прогресу. [...] Сам манускрипт, як вказувалося, був «ретельно з'єднаний» з другим, нещодавно виявленим, якимсь ірландським ченцем в іспанському монастирі, на жаль, тепер закритим. [...]

Надрукований таким малим тиражем, "Vestiarium Scoticum" залишився майже непоміченим. [...] Однак, як незабаром стало ясно, він був тільки попередній документальною основоюнабагато більшої праці. Через два роки брати опублікували ще більш розкішний том, результат багаторічних студій. Цей приголомшливий фоліант, щедро проілюстрований самими авторами, присвячувався Людвігу I, королю Баварії, «відновнику католицького мистецтва в Європі», і містив звернення, гельською та на англійською мовами, до «горян». Згідно з титульною сторінкою, він був надрукований в Единбурзі, Лондоні, Парижі та Празі. Називався він "Наряд кланів" ("The Costume of the Clans") .

"Наряд кланів" - дивовижна праця. З погляду лише ерудиції він робить жалюгідними всі попередні роботи з тієї ж теме. У ньому цитуються секретні джерела, шотландські та європейські, письмові та усні, рукописні та друковані. Він посилається на артефакти та археологію так само, як на літературу. Через півстоліття один скрупульозний і вчений шотландський антиквар описував його як «досконале диво старанності і обдарування». [...] Ця праця – розумна і критична. Автори визнають сучасний винахід кілта (адже вони зрештою зупинялися у Макдонеллів з Гленгаррі). Ніщо з того, що вони кажуть, не можна спростувати без підготовки. Але й довіряти там нічого не можна. Книга складена із чистої фантазії та відвертих підробок. Літературні примари серйозно призиваються до авторитетних свідків. Поеми Оссіана використовуються як джерела, активно цитуються туманні манускрипти... і, звичайно, сам «Vestiarium Scoticum» тепер уже твердо датується «на підставі внутрішніх свідчень» кінцем XV століття. Виконані вручну ілюстрації представляють монументальні скульптури та стародавні портрети. [...]

«Запитай будь-якого горця про Кемпбелл, і він сплюне перед тим як відповісти» - ось найвичерпніша характеристика клану Кемпбелл, яка збереглася в пам'яті шотландців. Найбільші сім'ї гірських скотів з давніх-давен винищували один одного як прокляті. Так що в історії кожної знайдеться парочка вкрай непривабливих моментів: зради, звірячі вбивства, геноцид і навіть гірше того - співпраця з англійцями. Але Кемпблели довели ці гріхи кланової ворожнечі до небувалого рівня. Наприклад, одного разу вони спалили у церкві 120 людей, а ще 35 повісили на одному дереві. Так вони намагалися пожартувати на тему сімейного дерева.

Хто такі Кемпбелли

Кемпбелли - один із найбільших і найвпливовіших кланів Хайленда, тобто Гірської Шотландії. Сімейство з давніх-давен мешкало на заході цієї країни, його історія простягається до XI століття, а коріння сягають ще далі, в саму глибину місцевої історії. Вважається, що прізвище «Кемпбелл» перекладається з кельтської як «Кривороті». Їхній сімейний герб - відрубана голова вепря, навколо якої йде ремінь з написом «Ne Obliviscaris» латиною, що означає «Не забувай!».

У найгарячіші століття шотландської історії клан Кемблеллов дотримувався однієї стратегії. А якщо робити щось років п'ятсот поспіль не змінюючи курсу, то колись прийдеш до успіху. Вони завжди намагалися виступати на боці найсильнішого гравця у місцевій політиці, навіть якщо в нього було багато ворогів. Особливо, якщо в нього було багато ворогів! Так Кемпбелли підтримували спочатку шотландський престол, а потім, коли у справи стали зовсім погані, вже англійська.

Зараз здається, що це - найочевидніший і найрозумніший вихід і в ньому немає нічого примітного - допомагай сильному і він поділиться з тобою частиною своєї сили. Але тоді це не здавалося однозначно виграшною стратегією. Позиція шотландських королів багато в чому була дуже хиткою і часто поширювалася на гірську Шотландію лише номінально. Насправді ж вся повнота влади належала місцевим кланам, які могли сотні років вирізати один одного через претензії на безплідну скелю або через суперечку про стадо кіз, що сталося п'ять поколінь тому.

Кемпбелли активно нав'язувалися у друзі легітимному правителю, а той у нагороду робив їх провідниками своєї волі у Хайленді. Інші клани начхати хотіли на короля і не чекали від нього допомоги чи подачок. А ось Кемпбелли завжди намагалися показати себе лояльними до централізованої влади. За це вони часто отримували майже необмежену владу на місцях. Прикриваючись війною з бунтівниками, цей клан отримував право на напади, викрадення худоби, підпали і навіть відверте відчуження чужих територій. На славу корони, звичайно!

Замок Кембеллів

Звідси виникає запитання у тому, чому сусіди не зібралися і придушили всіх до єдиного Кембеллов у родовому гнізді. Ті взяли він роль місцевих поліцейських, і навіть їх тартан , тобто клановий візерунок, став напівофіційним візерунком місцевих сил правопорядку, лояльних королю.

Але влада, як ми знаємо, розбещує. Всі ці повноваження, яких вони досягли завдяки служінню монархам (у той час як решта горян королів ненавиділи) зробили Кемпбеллів жорстокими, підступними та злопам'ятними. Кембелли знали, що їх ненавидять і тільки чекають на момент, щоб припинити їхній рід, тому самі завдавали превентивних ударів по сусідах. Вони нападали на мирні села, палили непокірних прямо в церквах, закопували їх живцем і показували такі дива підлості, що навіть через сотні років не можуть позбутися плями ганьби.

Серед усіх їхніх злодіянь народна пам'ять зберегла три найжахливіші. Це - події, відомі як «різанина в Маніверд», «різанина в Дануні» та «різанина в Гленко».

Різанина в Маніверд

Заради справедливості, в цій різанині не можна звинуватити тільки Кемпбеллів, вони не були призвідниками, але, вірні своїй вічній стратегії, приєдналися до переможців (коли вже точно був зрозумілий результат ворожнечі) і взяли участь у жорстокій розправі.

Основних сторін розбрату в цій історії дві – клан Мюрреєв та клан Драммондів. Але, крім них, як це водиться в Хайленді, участь у конфлікті із задоволенням взяли ще кілька союзних кланів. Мюрреї та Драммонди ворогували давно і жорстоко, незважаючи на те, що були спорідненими і багато разів намагалися скріпити шлюб. Незадовго до 1490 року стався черговий надлом у їхніх стосунках: лорд Драммонд узурпував у вождя клану Мюррей, Вільяма Мюррея, долину Стратерн.

Коллін Кемпбелл

У Мюрреїв, у свою чергу, залишився свій козир на руках: абат Джон Мюррей з їхнього клану був місцевим настоятелем, а отже, провідником влади католицької церкви у цих забутих Богом долинах. Драммонди, знаючи про це, чинили йому всілякі незручності та будували політичні підступи.

Одного разу терпець абата Джона урвався. Коли абатство втратило всі свої гроші (багато в чому з вини Драммондів), він, владою, даної йому Римської церквою, наказав струсити церковні податки з села Очдертир, що належав Драммондам. Зрозуміло, у цій справі він закликав на допомогу родичів і ті з такою пристрастю «зібрали податки» з давніх ворогів, що Драммонди сприйняли це як оголошення війни.

Син лорда Драммонда, Девід, зібрав війська клану і негайно рушив громити і знищувати Мюрреїв. Крім того, до нього приєдналося ще три клани: ті самі Кемпбелли на чолі з Дунканом Кемпбеллом, а також Макроббі та Файшні. Втім, Мюрреї були попереджені про набіг і самі стіклися з усіх околиць заради майбутнього веселощів. Втім, усіх сил їхнього клану не вистачило і їм довелося бігти на північ, де вони дали генеральну битву в містечку Роттенреох, але були вщент розбиті. Безліч Мюрреїв полегло на полі бою, а ще частина бігла (як стверджується, разом із сім'ями) убік того ж злощасного Очдертира, з якого все почалося.

Воїн із клану Драммондів

Про те, скільки саме було втікачів, так і не відомо: мінімум – 20 чоловіків, максимум – 120 Мюрреїв, разом із жінками та дітьми. У будь-якому випадку, те, що з ними трапилося, було жахливо і якраз увійшло в історію як «різанина в Маніверд».

21 жовтня 1490 тих, хто втік від гніву Драммондів і Кембеллів, наздогнали в містечку Маніверд, де вони сховалися і забарикадувалися в церкві. На ті часи це здавалося неймовірним успіхом, адже посягнути на оплот католицької віри посміли б небагато: закони релігії та кланової ворожнечі не допускали думки про те, щоб напасти на храм, навіть якщо там знайшли притулок найлютіші вороги.

Але Мюрреї помилилися. До певного часу Драммонди нишпорили по околицях і втікачі залишалися непоміченими. Але один з Мюрреїв не витримав і піддався спразі помсти: він вистрілив з лука в ворожого воїна, що нічого не підозрював, і вбив його. Тим самим горець видав себе і своє укриття, а військо Драммондів кинулося до церкви Маніверд.

Те, що залишилося від церкви в Маніверді після руйнування та перебудови. Якою вона була до різанини судити можна лише приблизно.

Нападники не стали тримати облогу і після нетривалих «мирних переговорів», які, швидше за все, виглядали як лайка та стріли, що летіли з-за стін притулку, вирішили діяти жорстокими заходами. Вони обклали церкву хмизом і дровами та підпалили її. Всі, хто знаходився всередині, загинули у вогні і задушливому диму. Щоб заглушити крики вмираючих, Кембелли та Драммонди дали команду волинникам грати на повну силу. Який гуманний жест до своїх військ!

Молодий воїн у костюмі клану Мюрреєв

Зважаючи на те, що ніхто так і не вибрався звідти, як мінімум, заради битви, - у церкві справді були або майже всі жінки і діти, або Драммонди з Кемпбеллами і не планували випускати втікачів. Не виключено, що самі забарикадували двері зовні, щоб усі Мюрреї залишилися там назавжди. Хоча обидва варіанти не виключають один одного.

У пожежі вижив лише один Мюррей, який примудрився вислизнути із вікна церкви. Єдина причина, через яку його не вбили - він виявився двоюрідним братом командира нападників Томаса Драммонда. А ми пам'ятаємо, що обидва ворогуючі клани були багато в чому спорідненими (що, втім, не завадило одним спалити інших живцем). Томас дозволив кузену втекти з місця побоїща і за цей «провина» був суворо покараний вигнанням із Шотландії. Багато років після цього він прожив в Ірландії, а коли все ж таки повернувся, отримав від Мюрреїв в подяку маєток у Пертширі.

Але справедливість у якомусь сенсі все ж таки перемогла. Звістка про різанину в Маніверд швидко облетіла всю Шотландію. Король країни Джеймс IV наказав провести розслідування і в результаті обидва призвідники - і Девід Драммонд і Дункан Кемпбелл - були заарештовані та повішені у місті Стерлінг. Як видно, навіть лояльність і запобігливість перед королівським двором не врятувала Кемпбелла від страти.

Різанина в Дануні

Інший епізод підлості Кемпбеллів, що запам'ятався шотландцям, стався в 1646 році, коли вони майже повністю винищили клан Ламонт разом з жінками та дітьми. Причому зробили вони це з неймовірним звірством.

До середини XVII століття відносини між двома кланами досягли точки обопільної ненависті. Кемпбелли мали краєвиди біля Ламонтов і мріяли приєднати їх до своїх землях, а Ламонти, своєю чергою, відчайдушно пручалися. У 1645 році це призвело до великої битви при Інверлохи, в якій Кемпбелли отримали хорошу прочухана, а Ламонти, повіривши у свої сили, самі кинулися на землі супротивника, щоб гарненько пограбувати.

Арчібальд Кемпбелл, організатор найжорстокішої різанини в історії Шотландії.

У наступному році Кембелли на чолі з їхнім ватажком, Арчібальдом, завдали удару у відповідь і вторглися на територію Ламонтов, але вже не просто для пограбування, а з метою розширення своїх кордонів. З боями дійшовши до фортеці Товард (вона ж - «Толл Айрд» гельською), Кемпбелли замкнули супротивників у їхньому родовому замку. Почалася облога, і удача явно не була на боці Ламонтов.

Зрештою, глава Ламонтов Джеймс Ламонт вирішив піти на мирні переговори. В результаті спроби примирення йому вдалося домовитися про здачу на прийнятних умовах. Кемпбелли запевнили вождя в тому, що вгамувалися, помстилися за минулорічний програш і, як добрі джентльмени, готові забути старі гріхи. Але це було лише підлим хитрощом.

Кемпбелли заявили про припинення ворожнечі і попросили Ламонтов, які й так здалися, виявити щедрість до переможця та пустити виснажених воїнів у фортецю на нічліг. Разом з Кемпбелли, що програли, відсвяткували закінчення славної війни в тому ж самому замку Товард, і їм було дозволено залишитися. Зараз це виглядає дико, але тоді закони міської гостинності вели Ламонтам вчинити саме так.

Вночі воїни клану Кембелл стали по команді і влаштували жахливу масову різанину. Вони не пощадили жодного Ламонта: разом із чоловіками були заколоті у своїх ліжках діти, жінки та старі. Джеймс Ламонт знову попросив пощади у переможця для тих, кого ще не встигли винищити, і поклявся назавжди припинити ворожнечу. Але замість того, щоб зупинити бійню, розпалені Кемпбелли тільки-но увійшли в раж.

Воїни клану скидали мертвих у колодязі замку, щоб отруїти воду, 36 людей вони закопали тут же живцем, ще 35 ламонтів повісили разом на одному розлогому дереві. Мабуть, так Кемпбелли у перекрученому вигляді обіграли метафору «сімейного дерева». Під час цього нападу було перебито більше 200 людей - всі до одного, які здали на милість переможців.

Руїни замку Ламонтов Руїни замку Ламонтов

Ця жорстока розправа увійшла в історію як «різанина в Дануні», на честь міста, що знаходиться неподалік. Руїни замку Товард збереглися й досі. Зрозуміло, місцеві жителі вважають Толл Айрд проклятим, а тутешні легенди рясніють історіями про дві сотні привидів тих, хто був жорстоко умертвлений Кемпбеллами.

Відплата наздогнала Арчібальда Кемпбелла лише через 16 років, у 1661 році, коли він був обезголовлений за наказом англійського короля Чарльза II. Але причиною стала зовсім не різанина в Дануні, а державна зрада. Втім, Кемпбелли не змінювали своєї стратегії і пішли проти уряду відкрито, просто під час громадянської війни інтуїція підвела їх і вони поставили не на того монарха.

Різанина в Гленко

Але найвідомішою подією, яку пов'язують із Кемпбеллами, стала різанина в Гленко, під час якої вони перебили цілу гілку клану Макдональд. Сталася вона в 1692 році і багато в чому перегукувалася з різаниною в Дануні, що тільки зміцнило шотландських горян у нелюбові до Кемпбелл.

До кінця XVII століття в Британії трапилася так звана «Славна революція», яка загалом і не була революцією. Замість одного монарха, Якова II, до влади прийшов інший - Вільгельм Оранський, який до цього правив Нідерландами, але був одружений із дочкою цього короля.

Якова II вигнали з країни і, згідно із законом про престолонаслідування (і завдяки інтригам, звичайно ж), до влади прийшов король з континенту. Природно, у Британії багато хто був незадоволений. Особливо це стосується шотландців. Ще б пак, якийсь голландський вискочка-протестант командуватиме славними католиками в кілтах! Вдарило нове повстання і прибічники Якова, якобіти, спробували повалити прийдешнього короля. Зробити в них це не вдалося, і Вільгельм залишився на троні.

Вільгельм Оранський

Разом із Вільгельмом при владі залишилися і Кемпбелли, які швидко почули, звідки дме вітер і що він їм обіцяє. Вкотре вони виступили за центрального уряду проти своїх невгамовних сусідів-горцев. Причому роль поліцейського на правоохоронці в бунтарському регіоні давала клану майже необмежену владу. Якщо всі навколо були недостатньо лояльні до нового короля, то нападати можна було на кожного, не боячись отримати здачі.

Вільгельм Оранський вирішив повестися як більш-менш освічений монарх і виявив показне милосердя до горян. Він дав їм запевнення в тому, що ніхто не зазнає тиску і отримає всі громадянські права, якщо вожді кланів присягнуть у вірності новому королю. На все це давався рік, але його мало. Вожді спочатку дочекалися дозволу від старого короля, Якова, який офіційно здався і вибув із гонки, а лише потім поспішили до адміністрації для того, щоб виявити лояльність до нового режиму.

Кемпбеллам така ситуація була страшенно неприємна. Якщо всі ці вчорашні бунтівники стануть одним розчерком пера доброчесними громадянами, то як же тоді відбирати їхні землі та худобу та бити їх кийками?

Околиці Гленка

Клан Макдональд опинився серед тих, хто вагався, які все ж таки дозріли для присяги новому уряду. Алістер Макіан, голова гілки Макдональдів із великого села Гленко, поспішив оформити документи та убезпечити свій клан. Але він надто довго тягнув із цим. Тим більше, будучи горцем і людиною простою, Алістер не врахував силу наймогутнішої і згубнішої стихії, тобто бюрократії.

Якщо ви коли-небудь оформляли дрібниць довше двох тижнів, то можете зрозуміти вождя Макдональдів. Тільки в його випадку на кону були сотні життів, і в тому числі його власне. Документи з присягою кидали з канцелярії в канцелярію, і в багатьох випадках Кемпбелли, які, звичайно ж, щільно зайняли посади чиновників, не давали ходу паперам.

Зрештою, документи дійшли навіть до держсекретаря у справах Шотландії, Джона Далрімпла. Але той не хотів давати ходу справі та проігнорував факт присяги. Простіше кажучи, цей чиновник пішов на державний злочин, аби не дозволити горянам ось так легко отримати амністію.

Джон Далрімпл

Сам Далрімпл мріяв здобути славу борця з бунтівниками та вірного пса Його Величності. Зробити це, займаючись канцелярською рутиною, було неможливо, тому він пішов на крайні заходи. Влада, дарована монархом, дозволяла йому проводити репресії проти тих кланів, які відкрито виступали проти Вільгельма. Мабуть, ніхто, на превеликий жаль для чиновника, робити цього не бажав, тому він самовільно призначив бунтівниками Макдональдів і наказав провести проти них акцію залякування.

Для того, щоб акція пройшла успішно і, по можливості, криваво, Джон Далрімпл залучив тих, хто найкраще підходив на роль організаторів різанини. Не дивно, що ними виявилися Кемпбелли, які, до того ж, відчували особливу ненависть до Макдональдів.

До Гленка було відправлено дві роти солдатів на чолі з Робертом Кемпбеллом. Там вони були розквартовані нібито для того, щоб перечекати якийсь час і рушити далі. Місцеві жителі і, особливо, Алістер Макіан, голова села та тутешньої гілки Макдональдів, прийняли солдатів із привітністю. Вони були цілком впевнені, що історія з присягою закінчилася сприятливо, так що клан знаходиться під захистом амністії нового короля.

Загін Кемпбеллів та англійських солдатів більше двох тижнів гостював у Гленку. Там їм надали житло, прийняли за законами гір і поводилися як із гостями. Напевно, Макдональди вважали, що такі ненажерливі та нахабні гості дещо зловживають гостинністю, але робити господарям було нічого.

12 лютого Роберт Кемпбелл отримав від Джона Далрімпла довгоочікуваний наказ. Солдатам було наказано знищити зрадників, вбивши всіх, молодших 70 років від народження, і зрадити це селище вогню. Увечері того ж дня майбутні вбивці бенкетували разом із Макдональдами, швидше за все, знаючи, що завтра розпочнеться бійня. Роберт вкотре дозволив своїм бійцям рясно повечеряти і випити за рахунок горян, а о п'ятій ранку, підняв їх по команді і наказав убити якнайбільше мешканців Гленка.

На велику досаду Роберта Кемпбелла, серед його солдатів опинилися зрадники, які відмовилися вбивати дітей і жінок за наказом командира. Багато хто з них навіть встиг повідомити господарів будинків, у яких квартирувалися, про загрозу. В результаті доблесному борцю зі смутою не вдалося виконати наказ начальства повною мірою.

Вбити на місці вдалося лише близько сорока людей. Серед них був і Алістер Макіан, який до останнього був упевнений, що його присяга дає йому захист. Ще більше мешканців Гленка зуміли бігти в гори, але їхня доля теж була незавидна - сорок з них замерзли там на смерть, рятуючись від переслідування солдатів.

Звістки про різанину сягнули Лондона і викликали обурення як по всій країні, а й у самого Вільгельма Оранського. Ще більш лють він впав, коли в результаті розслідування з'ясувалося, що жителі Гленко, фактично, були повноправними громадянами, які виявилися умертвлені через дріб'язкову кланову ворожнечу і амбіції кар'єриста Далрімпла.

На новому місці Вільгельм, який був пропаленим політиком, намагався показати себе миролюбним правителем, розуміючи, що його становище дуже хитке. Різанина з убивством немовлят явно не входила до його планів. Відповідальність була покладена на Далрімпла, а бійню в Гленку класифікували як убивство. Втім, це не завадило Джону Далрімплу, який пішов зі свого поста, дочекатися смерті короля і піднятись ще більше, ніж раніше. При новій королеві Ганні він узагалі отримав титул графа.

«Вхід вуличним торговцям та Кемпбеллам заборонено»

Виходців з роду Кемпбеллів вже давно не можна назвати кланом м'ясників та негідників - звичайні шотландці, багато з яких роз'їхалися по всьому світу. Є навіть віскі Clan Campbell, і розлючені нащадки Мюрреїв, Макдональдів та Ламонтів навряд чи намагаються спалити склади виробників. Хоча, кажуть, у Хайленді залишилися місця, де Кемпбеллам досі нізащо не подадуть руку під час зустрічі, а деякі паби їх не пускають, згідно з правилом «Забороняється вхід вуличним торговцям, собакам і Кемпбеллам!».

Ми говоримо Шотландія, маємо на увазі клани. Ми говоримо клани - маємо на увазі танчики! Шотландія А ось слабко назвати хоча б десяток найвідоміших?

Топ-10 кланів Гірської Шотландії

1. Стюарт (Stuart, Stiùbhairt). "Королівський клан", оскільки з нього вийшли королі Шотландії, починаючи з Роберта II, що правили в XVII столітті ще й Англією, Уельсом та Ірландією. Проте заснував його зовсім не шотландець, а виходець з Бретані (або Нормандії - дані мізерні) Алан Фіц-Флаад, що осів з лицарями Гійома Ублюдка в Англії. Його син Волтер Фіц-Алан перебрався до Шотландії і став першим Верховним стюардом (управителем королівського двору) Шотландії. Ця посада і перетворилася на прізвище клану. А син 6-го стюарда-Стюарта став королем Робертом II. Крім того, що Стюарти володіли короною Шотландії та Англії, вони ще років сто на неї претендували ("якобіти"). Загалом століття з XIV історія Стюартів - це історія Шотландії.

2. МакДональд (MacDonald, MacDhomhnaill). Найчисленніший фаст-фуд у світі клан у Шотландії. За походженням - знову не шотландський, а скандинавський - МакДональди нащадки вікінгів, які свого часу захопили Гебридські острови, але остаточно "оскоттинілі". Володіли титулом спочатку "короля островів", потім "лорда островів", і все на заході Шотландії дихало і рухалося тільки з їхнього дозволу. І аж до якобітського заколоту в 1745 вожді МакДоальдов були замішані практично в кожній бузі, що стрясала королівство. Також цей клан - рекордсмен за кількістю септів, відгалужень, що перетворилися на напівсамостійні "міні-клани" (Бітон, Боуї, Хатчінсон, Паттон та ін.).

3. Кемпбелли (Campbell, Caim Beul). Найімовірніше, другий (або третій) за чисельністю клан в Хайленді, і вже точно другий за впливом - глава Кемпбеллів, граф (пізніше маркіз, а пізніше - герцог) Аргайл був "некоронованим королем" Південного Нагір'я століття з XVII. Щодо їхнього походження "все каламутно" - чи то нормани, чи то ірландці, чи то "самонатуральні скотти", а є навіть легенда про шотландця, що втік від тиранії МакБета до Нормандії, а потім повернувся на батьківщину предків... У гору Кемпбелли пішли після того, як їхній вождь Нейл підтримав Роберта Брюса і одружився з його сестрою. Щоправда, серед горян Кемпбелли завжди мали репутацію людей злих, підступних і віроломних - наприклад, через "різанину в Гленко".

4. МакКензі (Mackenzie, Mac Coinnich). МакДональди на Заході, Кемпбелли на півдні, МакКензі – на півночі. Потужний клан, що має масу відгалужень та септів (наприклад, Клуні), тримав "під наглядом" всю північ Шотландського Нагір'я. За походженням чи то скандинави, чи кельти. Вихідці з цього клану особливо прославилися як солдати - з них набирали три знамениті піхотні полки (Горський легкий, Горці Сифорту та Россширський). А за часів якобітських повстань МакКензі дуже далекоглядно і завбачливо розділилися на "наших і ваших", забезпечивши собі "відносне виживання" за часів "георгіанського терору".

5. Гордон (Gordon, Gordanach). "Безмовно-нормандський" клан, що влаштувався в Шотландії досить пізно, за короля Давида I. Оселилися вони на півночі (ближче на північний схід) і стали "людьми корони", опорою проти небезпечних і буйних кланів Нагір'я. Глава клану носив титул графа (пізніше маркіза) Хантлі (а потім – герцог Гордон). Ситуація змінилася після реформації - рід Хантлі залишився католицьким, і тому швидко перетворився на основних бунтівників і якобітів на півночі країни. Ну і так – поет Джордж Гордон Байрон був нащадком цього клану по материнській лінії.

6. Гамільтон, ака Хемілтон (Hamilton). Чистопородні "окупанти-сассенахи" - англійці, що переселилися в Лоуленд у XIV столітті (тому і не мають гельського варіанта прізвища), "прокралися в горці" у XVI столітті, коли один з Гамільтонів, син дочки короля Якова II, отримав графство Арран на однойменному острові. Багато разів ставали регентами королівства, а кілька разів навіть намагалися стати королями. У результаті довелося задовольнитись титулом герцога Гамільтона. Що характерно - не менш впливове відгалуження клан "пустив" у Швеції, де Хамільтони увійшли до вищої аристократії. А ось російські дворяни Хомутові великих вершин не досягли...

7. Камерон (Cameron, Сam-shron). Великий і сильний клан зі Сходу Нагір'я, який брав активну участь у всіх "розбірках" шотландських горян, відомий більш ніж 300-річною ворожнечею з конфедерацією кланів Хаттан і МакІнтох (МакІнтош). Найвідоміший представник клану - протестантський проповідник XVII століття Річард Камерон, лідер войовничої секти "камероніанців", з яких був набраний знаменитий Камеронський полк - один з перших регулярних у Великій Британії і перший у Шотландії, який завжди зберігав вірність англійському уряду в заколотах і прославився в багатьох війнах . І так, "Режисер-Термінатор-Титанік-Аватар" - він теж із Камеронів.

8. Грант (Grant, Grannd). Згідно з однією теорією, предки Грантов - нормандці, що припливли з Ублюдком, але самі Гранти її не люблять і наполягають, що вони походять від МакГрегорів (які, у свою чергу - від МакАльпінів, королів ще Дал Ріади та піктів). У різноманітних заколотах з XVII століття Ґранти дотримувалися "законної лінії" - підтримали Монтроза за короля Карла I, а потім були проти якобітів за Ганноверську династію. Щоправда, найзнаменитішим Грантом виявився той, кого повністю вигадав француз Верн - капітан Грант, точніше, його діти... Хоча один із нащадків Грантів, Улісс Сімпсон Грант, став знаменитим американським генералом і навіть президентом США.

9. Мюррей, ака Маррі (Murray, Mhuirich). Прародителем Мюрреїв став відважний лицар Фрескін - чи то нащадок піктів, чи (що найімовірніше) виходець із Фландрії, який знову-таки приплив на Альбіон разом із Гійомом Ублюдком. Йому дісталося старе піктське графство Морей (де в "незапам'ятні часи" правили ще мормери), з жінками яких "МакФрескіни" породнілися і взяли собі їхнє родове прізвище, злегка зіпсувавши, але не відразу - герой війни за незалежність Шотландії, який виграв битву. бриджі (а не цей ваш крейда гіпсон! Вільям Воллес), був ще Ендрю Морей, а ось його син уже став Ендрю Мюрреєм. Ну і так - якобітами при Куллоден командував Джордж Мюррей...

10. МакГрегор (MacGregor, MacGrioghair). Найбільш "дикий" та "бандитський" клан Шотландії, і ось чому. Претендуючи на походження від самого Кеннета I МакАлпіна, короля скоттів і піктів, МакГрегори відзначилися до початку XVII століття рідкісним навіть для нагір'я буянням і кровожерливістю, відзначившись декількома масовими вбивствами полонених і т.п. речами. Так що "на прохання сусідів" король Яків VI (він же Яків I в Англії, але трохи пізніше) офіційно "знищив" клан МакГрегоров - їм заборонялося мати вождя, герб і навіть прізвище, а вони самі та їхні землі були поділені між сусідніми кланами . Тому, власне, найвідоміший з МакГрегорів - Роб Рой ("Рудий") МакГрегор - офіційно за документами вважався Робіном Кемпбеллом. Через таку "відчайдушність" серед МакГрегоров було особливо багато бандитів і "шляхетних розбійників", та й якобітів вони підтримували дуже гаряче. Знято ж королівська заборона була тільки в 1774 році.

Стаття сера Х'ю Тевора-Роупера у збірці "Винахід Традиції" за редакцією Е.Гобсбаума справляє цікаве враження "десь це я вже бачив. У нас, недавно". Стародавня Шотландія горян, згідно з автором, виявляється ілюзією, казкою, створеною в кілька підходів наприкінці 18-го - початку 19-го століть. І деконструкція цієї казки може бути дуже корисною для допитливого розуму.

"Традиційний образ" шотландця сьогодні - кілт та волинка.

Частина 1 - Пришестя кілта

Отже, гірська Шотландція, батьківщина неймовірно привабливого для деяких жінок типажу суворого шотландця в кілті квітів рідного клану, що гуляє з волинкою по горах. До 17-го століття (а частково і до 18-го століття) західна Шотландія в культурному плані була колонією Ірландії, хоч як це дивно звучить для нас. Більш того, шотландські горяни являли собою "overflow of Ireland", надлишок Ірландії, включений в ірландське "культурне поле" у ролі споживача. Створення окремого культурного поля, створення міфу про шотландського горця, міфу, відполірованого у вікторіанський період, розпочалося з трьох кроків:
- з проведення своєрідної культурної революції та перевертання зв'язку "споживач-виробник"; - тепер гірська Шотландія повинна була виступати як колиска "кельтськості";, а не культурної провінції;
- з винаходу "давніх та автентичних"; горських традицій, насамперед таких, які найбільше впадають у вічі, тобто. зовнішніх атрибутів "шотландських горян";
- і насамкінець - з поширення (з)набутих традицій традицій на південну та східну Шотландію.

Голлівуд створює образ "старої доброї Шотландії" з кілтами 18-го століття та синіми особами з 4-го століття.

Протягом усього 18 століття поруч шотландських інтелектуалів була розроблена концепція автохтонності культури (та й самого) населення північно-західної Шотландії. У 1738-му році вийшла книга Девіда Малкольма "Dissertation on the Celtic Languages", але основні дії почалися в 1760-і роки, коли однофамільці Джон Макферсон (священик на о-ві Скай) і Джеймс Макферсон (перекладач Оссіана) почали посилено переінакшувати ірландський фольклор, переводячи його на ґрунт шотландських високихземель. Джеймс балади Оссіана «знайшов», Джон написав “Critical Dissertation” на підтримку автентичності балад, через 10 років Джеймс вже готову концепцію "Одвічної Шотландії" виписав у своїй "Предмові до історії королівства Великобританії та Ірландії" - в результаті перед читачем , що відбиває удари римлян і створює великий епос ще тоді, коли ірландці "під стіл ходили". Думки двох Макферсонів захопили навіть обережного Гіббона, який зізнався, що історія Шотландії вони були йому орієнтирами. Грунтовна (і руйнівна) критика робіт обох Макферсонів почалася лише наприкінці 19-го століття (коли міф уже вкоренився і було неважливо, про що сперечаються вчені, поки народ захоплений чином), хоча вже в 1805 році Вальтер Скотт у своїй критичній статті про Осіану заперечував автентичність Осіанських балад. Однак у процесі критики Скотт сам зробив досить сенсаційну заяву - з давніх часів горці Шотландії носили кілт (філібег) з тканини "шотландки". Такого не заявляли навіть Макферсони.

Клітчаста тканина відома в Шотландії з 16-го століття, коли її стали завозити в гори з Фландрії через шотландські долини, проте кілти узвичаїлися тільки після 1707-го року і були винайдені англійцем. До 18 століття шотландські горяни практично не відрізнялися від своїх ірландських сусідів - довгі сорочки, короткі штани, багатші носили пледи і довгі вузькі штани (trews) з "шотландки". Починаючи з 17 століття, коли культурні зв'язки між двома родинними регіонами стали слабшати, довгі сорочки були замінені на костюми з шотландських долин - сорочка, штани і (для багатих) камзол.

Проте, картаті пледи не тільки не зникли, а й стали масово використовуватися шотландськими солдатами часів громадянських воєн середини 17-го століття як дешевий верхній одяг - плед обмотували навколо пояса, залишок тканини перекидали через плече, а у разі негоди просто закутувалися по горло. Саме такий спосіб носіння пледа (обмотавши на поясі навколо штанів і перекинувши через плече) і називали спочатку "кілтом". І лише наприкінці 1720-х років кілт став кілтом - з ініціативи Томаса Роулінсона з Ланкашира.

Роулінсони були досить відомим у Ланкаширі прізвищем квакерів, зайнятих у сталеплавильному виробництві. У 1720-і роки, відчуваючи труднощі у постачанні вугіллям своїх плавилень, Томас Роулінсон звернув погляд на Шотландію, де завдяки ресурсам країни можна було налагодити плавильне виробництво. Тому в 1727 році Роулінсон взяв в оренду на 20 років лісові угіддя Іана Макдональда з Гленгаррі, і влаштував на місці сталеплавильне виробництво, використовуючи сировину з Ланкашира (тобто не вугілля йшло на південь, а руда на північ). Підприємство не увінчалося успіхом, і через 7 років було згорнуто. У будь-якому разі, ідея створення спідниці-кілта спала на думку Роулінсону під час відвідування плавильних цехів, на яких працювали загорнуті в пледи шотландці. Спостерігаючи за досить незграбним костюмом (бо в жаркому цеху в такій сукні досить незатишно), Роулінсон вирішив підвищити продуктивність шляхом від'єднання частини пледа і залишення його на поясі, але вже як спідниця - таким чином, верхня частина тулуба не була скута пледом. Експеримент вдався - у місцевому гарнізоні з пледів пошили спідниці (кравця, ймовірно, був дуже здивований такому дивному замовленню), які припали робітникам до смаку. Так, зі спецодягу для сталеварів, створеного англійцем для підвищення продуктивності, і зародилася легендарна спідниця, швидко поширившись Шотландією. Настільки швидко, що після якобітського повстання 1745-го року кілт був серед предметів одягу, які заборонялися носити (таким чином британський уряд вирішив принизити горців). Заборона носити кілти, вузькі штани, поясні сумки, предмети із "шотландки" та ін., настільки сильно вдарила по місцевій культурі, що через 10 років після заборони ніде не можна було зустріти ні "шотландки", ні кілта - нічого. Кілти з'явилися в житті Шотландії вже як місцевий напівсвятий символ типу вишиванки з двох причин.

Першою причиною стало захоплення місцевої інтелігенції концепціями "шляхетних дикунів", тим паче, що шляхетний дикун (горець) тепер уже був приборканий, більше того - погрожував зникнути, чого місцеві еліти дозволити не могли. Про цей рух ми поговоримо трохи згодом.
Другою причиною стало використання кілтів шотландськими полками британської армії. Після придушення повстання 1745-го року та заборони носіння «гірського» одягу, для солдатів шотландських полків (насамперед, для 42-го та 43-го піхотних полків) було зроблено спеціальний виняток - вони, як віддані та хоробрие солдати-гірці, могли носити шотландський одяг. Солдати, що спочатку носили пледи, не забули скористатися ідеєю носіння кілта і, таким чином, за часів загального зникнення кілт зберігся і отримав певну славу як виділяючу ознаку в славних шотландських полицях.

Понад те, можливо, що система " тартанів " , тобто. визначення того чи іншого клану за особливим малюнком тканини народилася саме в шотландських полицях для виділення батальйонів. Проте, про тартани ми поговоримо наступного разу.

Частина 2 - Від кілта до тартану

У середині 18-го століття кілт-спідниця, заборонений незабаром після свого вступу на історичну ціну, став символом або військових, або прихованих якобітів (або їхніх родичів), у той же час у шотландському суспільстві він не прижився, не тільки тому, що горці в Шотландії становили нечисленну (і до того ж постійно зменшується) і не дуже шановану частину населення, але й тому, що для самих горян кілт був нововведенням. Проте, у другій половині століття ситуація змінилася.

У 1778 році в Лондоні з метою збереження та заохочення стародавніх шотландських традиції було утворено Товариство хайлендів. Незважаючи на те, що в суспільство входила велика кількість шотландських аристократів, керував юрист з Темпла Джон Макензі. Членами товариства були обидва вищезгадані Макферсони, один з яких «виявив» у себе тексти Оссіана гельською мовою, після чого Джон Макензі передав тексти для редагування та публікації (у 1807 році) історику Джону Сінклеру. Таким чином, суспільство боролося «за відродження старовинної гельської мови».

Другим напрямом діяльності товариства стала боротьба за відміну заборони носіння в Шотландії одягу горян. Для цього члени суспільства на цілком законних підставах (бо знаходилися в Лондоні, а не Шотландії) збиралися: у такому одязі, який славився тим, що був одягом їхніх кельтських предків, і в таких випадках вони повинні були читати старовинну поезію та досліджувати цікаві звичаї своєї країни. Але навіть тоді кілт-спідниця не був серед предметів одягу, які члени товариства зобов'язувалися носити – такі предмети включалися лише вузькі штани та підперезаний плед, про який йшлося раніше. У 1782 році суспільство змогло через маркіза Грехема пролобіювати в Парламенті скасування заборони носити «гірську сукню», чому була надзвичайно рада шотландська інтелігенція. Однак знаходилися і холодніші уми, так, наприклад, один з найбільших шотландських антикварів Джон Пінкертон сприйняв кілти скептично - на його думку, це були найдосконаліші нововведення, поряд з тартанами.

Джон Сінклер, історик Товариства хайлендів, також не став прихильником ідеї кілтів - коли в 1794 він організував дружини Ротсея і Кейтнеса для служби під час війни з Францією, він, постаравшись одягнути своїх підопічних якомога більш "по-шолтандськи", не став одягати солдат у кілти, а вибрав вузькі штани із «шотландки». Наступного року Сінклер звернувся до Пінкертона за порадою – що одягнути. Пінкертон навів цілу низку аргументів щодо того, чому не можна носити плед, зазначив, що тартани і кілти це взагалі новороба і порадив залишитися вірним вузьким штанам. Щоправда, про тартан сера Сінклера пан Пінкертон особливо відзначив - дуже симпатичний, і це головне.

У 1804-му році, британське військове міністерство, намагаючись, мабуть, уніфікувати уніформу, відмінило носіння кілтів як предмет уніформи, ввівши замість носіння вузьких картатих штанів (тобто не відмовляючись від шотландського колориту). Цей крок викликав обурення деяких офіцерів, які вважають, що не можна змінювати військові традиції. Деякі в запалі підводили під своє обурення «історичну базу» - наприклад, зробив Девід Стюарт. Цей затятий противник скасування кілта обґрунтував свою думку посиланням на громадську думку щодо того, що пледи та кілти були частиною «національного костюма» шотландських горян багато років. Щоправда, критики Стюарта іронізували з приводу його висловлювань, питаючи, як людина, яка з 16 років перебувала в армії далеко від рідного дому, і не бачила Шотладнії десятки років, може апелювати до думки горян.

У будь-якому випадку, полковник Стюарт, бажаючи, мабуть, більш ретельно обґрунтувати свою позицію, після 1815 почав досліджувати джерела по одязі горців - не можна було допустити і думки про те, що кілт винайдений англійцем. Результатом його пошуків стала видана в 1822 книга «Нариси манер, характеру і справжнього становища горців Шотландії», яка стала на довгі роки основною роботою для любителів гірських кланів. У книзі, щоправда, не обгрунтовувалися традиції носіння кілтів і тартанів для кланів.

Водночас, у 1820 році полковник Стюарт заснував Кельтське товариство Единбурга для молоді, завданням якого визначив «пропаганду загального використання стародавньої горської сукні в хайлендах». Президентом товариства був обраний сер Вальтер Скотт, і справа закрутилася - молоді шотландські аристократи та інтелігенти радісно проводили збори, пиятики, процесії, і все це в кілтах. Сам Вальтер Скотт ідеєю не перейнявся, і продовжував носити під час заходів вузькі шотландські штани.

Роком урочистості кілта можна сміливо назвати рік 1822-й, рік державного візиту короля Георга IV до Шотландії, першого візиту монарха ганноверської династії. Для того, щоб зустріти короля гідно, було створено комітет з організації урочистостей, головою якого було обрано Вальтера Скотта. Його помічником у частині церемоній став... полковник Стюарт. Не дивно, що для охорони короля, проведення парадів, церемоній та інших заходів організатори обирали переважно любителів кілтів, «одягнених у належний костюм». Сам же Вальтер Скотт звернувся до місцевих аристократів приїхати в Едінбург на кшталт «світи», тобто. візит перетворився на якусь подобу середньовічного заходу з карнавальними костюмами та підробленим почетом.

Але не лише кілти стали «цвяхом» візиту. У 1819-му році, коли почалося обговорення майбутнього візиту, почалися розмови про те, що «кожному клану потрібно буде себе виділити», у тому числі і тартаном (до цього клани не мали "свого" візерунка, одноманітності в якомусь клані могли досягати, наприклад, шляхом закупівлі великої партії тканини для пошиття одягу (у будь-якому випадку, аристократи цінували тканину квітчастіше, незалежно від візерунка, траплялося, що в однієї людини одяг був зроблений з тканини з різними візерунками). Такі розмови багато в чому були інспіровані шотландськими виробниками вовняної тканини, які зрозуміли, що у зв'язку з візитом та масовим пошиттям одягу можна буде заробити додаткові фунти на «ексклюзивності». Так, компанія «Вільсон і син» з Баннокберна, найбільший виробник вовняної тканини в Шотландії, розпочала спільний з лондонським Товариством хайлендів проект – у 1819 році фірма вислала до Лондона каталог своїх тканин, а в суспільстві розподілили тканини по кланам і підтвердили, що той чи інший візерунок є візерунком конкретного клану. Як тільки візит був підтверджений, шотландську аристократію охопила справжнісінька істерія – гарні тканини зі «своїми візерунками» розкуповували так швидко, що тартани стали роздавати без жодної системи – аби підігріти попит. Так, клан Макферсонов (спадкоємців Джеймса Макферсона, згаданого вище) отримав як «клановий тартан» візерунок, який раніше використовувався у тканинах, що поставляються до Вест-Індії для пошиття одягу для рабів.

Внаслідок такої бурхливої ​​діяльності «долинний» Едінбург зустрічав короля Георга, одягнений у напівфантастичний одяг горців, який, за висловом зятя Вальтера Скотта, раніше 9-у з 10-ти шотландців вважалися злодіями та розбійниками. Але вшанування приїзду короля вдалося на славу - сам Георг, що потрапив під вплив чар Вальтера Скотта, здавалося, був заворожений тим, як його, "практично Стюарта та спадкоємця законних володарів Шотландії", зустрічають в Единбурзі феодальні дружини. Він одягнувся у спеціально пошитий з нагоди кілт зі спеціальним «королівським стюартським» тартаном (кілт був пошитий англійцями, фірмою Джордж Хантер і Ко. в Лондоні, за весь костюм довелося заплатити більше 1300 фунтів за цінами того часу), і ходив, що супроводжувався всюди. почет – від заходу заходу, слідуючи сценарію величезного спектаклю, розробленого Скоттом за допомогою Вільяма Генрі Мюррея, місцевого драматурга з кола друзів Скотта. Кульмінацією став бал, даний шотландської знаті на честь короля.

На бал організатори (Скотт та ін.) наполегливо рекомендували приходити у «сукню горців» чи уніформі, оскільки король сам мав з'явитися на бал у кілті. І ось, единбурзькі джентльмени почали вишукувати у себе гірське коріння, щоб підібрати собі тартан і пошити кілт. Нестача кілтів була в ті дні така велика, що деяким довелося позичати кілти у військових з шотландських полків, розташованих навколо Едінбурга. Візит короля викликав масовий інтерес до «давньої сукні» та «кланових тартанів», а також почав створювати єдиний образ шотландців, без реально існуючого поділу на хайлендерів та лоулендерів. Зароджувалась нова масова національна ідентичність. Справа тепер була за загальним поширенням образу "шотландця".

Частина 3 - Люди Працюють

Незважаючи на те, що Едінбург у 1822 році був охоплений «тартановою лихоманкою», справжніми творцями концепції «тартанів шотландських кланів» стали брати Олени.

Онуки британського адмірала Джона Картера Аллена, Джон і Чарльз, з'явилися в історії про тартани з нізвідки, проте з'явилися вони вчасно – у період між 1819-м та 1822-м роками. Напередодні поїздки Георга IV до Шотландії фірма Вільсон і Син займалася виготовленням одягу для зустрічаючих, і планувала видати каталог «тартанів кланів». Брати, мабуть, ідею вхопили, але реалізували її самостійно і багато років потому. До того ж вони роз'їжджали Європою одягнувшись в екстравагантне «сукня горян», що вражало континентальних жителів, а заразом і змінили свої прізвища – спочатку на «шотландське» Аллан, потім на Хей Аллан, та й під кінець на Хей. Паралельно брати почали «за секретом розповідати» про своє дворянське походження – вони були нащадками прізвища Хей, ерлів Еррола. Правду кажучи, це могло бути і правдою, тому що їх діда деякі пов'язували з цим прізвищем, але доказів зв'язку не було.

Повернувшись до Шотландії, брати змогли привернути увагу місцевої знаті – частково своєю поведінкою, частково – натяками на зв'язку і походження. Захоплені ними патрони надавали їм право полювати і жити у своїх маєтках, і одному з таких патронів, серу Томасу Лаудеру, брати зізналися, що в їхньому розпорядженні є стародавній документ, який колись належав Джону Леслі, єпископу Росса, і який згодом був переданий. їхньому батькові самим Чарльзом Едвардом Стюартом (останнім зі Стюартів-претендентів на британський трон). Документ цей, Vestiarium Scoticum, містив у собі опис тартанів кланів. Але не просто горських кланів, у цьому документі містилися тартани та долинні клани – абсолютно неймовірні новини! Оригінал, щоправда, у Лондоні, тут же додали брати, але у них на руках є копія, яку треба обов'язково видати, щоб виправити помилки в тартанах.

Такі новини були просто надзвичайними – тим більше для долинних аристократів, деякі з яких могли з радістю вхопитися за можливість «перейнятися історією славного клану». Але все ж таки сенсація потребувала підтвердження – тому за допомогою звернулися до Вальтера Скотта, який, однак, виявився вельми скептичним, вказавши, що такий сумнівний документ слід перевірити в Лондоні, фахівцям Британського Музею. Сер Томас погодився з таким підходом, але брати надали йому листа «від батька», з цілковитою відмовою надати документ, на полях якого були записані деякі приватні відомості, які не підлягали розголосу. Крім того, писалося в листі, Вальтер Скотт взагалі не авторитет, нічого в нього дозволу питати. Затія руху не отримала, бо явно пахла аферою, а брати поспішно пішли на північ Шотландії, під крило нового патрона, лорда Ловата.

Там брати перейшли в католицтво і «скинули маски», назвавши себе братами Собесськими-Стюарт (Собеські – на прізвище своєї пвесдо-пра-пра-бабусі, Стюарт – на прізвище – пра-пра-дідуся), Джоном і Чарльзом. Отримавши від лорда Ловата у розпорядження віллу, брати створили невеликий двір, називали себе інакше як принцами, завжди натякали на «таємні документи», тоді як працювали над новим проектом.

У 1842-му році за редакцією братів малим тиражем вийшло багато ілюстроване видання Vestiarium Scoticum. Сам документ, що значно змінився з часу першої знахідки «оригіналу», супроводжувався передмовою, в якій доводилося, що це справжній документ – проте всі посилання на інші копії документа, які «всі підтверджують», зазвичай закінчувалися зітханнями над тим, що такі копії просто зникали - Згоряли, були вкрадені або просто випаровувалися. Незважаючи на те, що видання не набуло великої популярності (частково через свій мізерний тираж), брати продовжували працювати. Через два роки вони видали фоліант "Костюм кланів", у якому продовжили лінію Vestiarium Scoticum. Нова книга містила не лише багаті ілюстрації, а й теоретичну частину, в якій автори розповідали про те, що одяг горців та їхні тартани є стародавніми шатами, в яких свого часу ходила вся Європа. Однак, і цього разу посилання на джерела викликали сумніви в науковості книги – довга низка зниклих рукописів, або документів, які були лише в руках братів Собесських-Стюарт, посилання на Vestiarium Scoticum як справжній документ тощо. В результаті нова книга не стала навіть об'єктом критики. Брати продовжили роботу.

Нова книга викликала бурхливу реакцію, але не ту, яку розраховували брати. Той «Історії сторіччя», що вийшов з-під пера братів, став причиною швидкого заходу популярності братів. В «Історіях» брати вирішили відійти від звичайного опису «давніх гірських костюмів» і написали, по суті, сагу про себе – нащадків династії Стюартів. Зважаючи на те, що спиралися брати за звичкою на «згорілі рукописи», критика каменю на камені не залишила на «Історіях», а крім того, тепер йшлося про політику – не щодня оголошуються претенденти на престол. Не можна навіть уявити, наскільки швидко брати стали ізгоями – у будь-якому разі, від них відвернулися всі їхні набої, зникли джерела фінансування, а перебування в Шотландії стало вкрай небажаним (трохи пізніше ми ще поговоримо про те, як закінчилися пригоди Собесських-Стюарт).

Однак одна річ після братів залишилася - без змін малюнки тартанів, що містилися у Vestiarium Scoticum, були запозичені лондонським Товариством хайлендів. База для популяризації "у народі" була створена, справа була за малим - переказати Vestiarium Scoticum так, щоб "повірили".

Частина 4 - Закріплення образу

Незважаючи на те, що в очах вченої громадськості Vestiarium Scoticum так і не зміг отримати жодної цінності, ця книга не зникла зі сторінок історії. Навпаки, події отримали досить передбачуваний оборот – книга стала основою популяризації тартанів серед широких верств населення. Зайнялося популяризацією лондонське Товариство хайлендів, що найняло для проведення роботи ще одну цікаву пару - Джеймса Логана та Роберта Макіана.

Джеймс Логан, абердинець, був великим любителем своєї батьківщини та її історії, навіть у її міфологізованому вигляді. У 1831-му році він опублікував книгу The Scottish Gael, в якій і роз'яснив свою точку зору на те, що відбувається. За аналогією з нинішніми аматорами поговорити про стародавні часи, Логан виклав «усю правду» про стародавні кілти, тартани та інші шотландські старовини, пообіцявши читачам продовжити свої дослідження про тартани. За таку працю він був обраний у президенти лондонського Товариства хайлендів і розпочав роботу. Одночасно, Логан складався в агентах компанії Вільсон і Син, тому дослідження його брали трохи специфічний відтінок, зважаючи на те, що ця найбільша шотландська компанія з виробництва вовняних тканин з'являлася всюди, де мова заходила про тартани. Працював Логан над працею про тартани разом із товаришем, Робертом Рональдом Макіаном, художником.

Результатом праць стала книга «Клани шотландських хайлендів», що вийшла в 1843-му році (через рік після виходу у світ Vestiarium Scoticum), прикрашена 72 ілюстраціями, в яких Макіан постарався, використовуючи свою фантазію, показати, як носити тартан. Те, що в книзі містилася подяка братам Собесським-Стюарту «за чудову роботу», говорило про те, що Логан роботу братів вивчав, тим більше, що частину малюнків тартанів він просто «запозичив» із Vestiarium Scoticum. Відомо також і те, що компанія Вільсон і Син, яка «працювала» із Собесськими-Стюартами, «поправляла» Логана під час написання його книги. На щастя для Логана, брати Собесські-Стюарти були дискредитовані, і його книга залишилася єдиним опублікованим і недискредитованим в очах громадськості джерелом відомостей про тартани.

Так, до 1850-х років і склалися уявлення про те, як мають виглядати шотландці. У 1850-ті роки, коли «шотландська тема» дісталася королівського двору і закріпилася там, у світ почали виходити роботи, призначені для масового читача – лише 1850-го року вийшло три роботи. Усі вони базувалися на двох джерелах – на книзі Логана та Vestiarium Scoticum (яку використовували без згадки, просто запозичуючи звідти малюнки та описи).

Сьогодні тартани та кілти (а також волинки та шапка-гленгаррі, «традиційність» яких ми не описуватимемо) є «візитною карткою» шотландців, які сприймаються як давні традиційні шати шотландського народу. Сувенірні магазини в Шотландії забиті кілтами та картатими речами, досить багато шотландців продовжує носити «одяг предків» і ще більше одягається в «тартани свого клану» у свята, а кількість тартанів постійно збільшується з виникненням нових прізвищ, кланів та груп. І, незважаючи на те, що історія цих «одягових» традицій не така, якою вони собі її уявляють, люди щасливі, «і це головне». Особливо радіють спадкоємці справи компанії Вільсон і Син, такі як сикхська сім'я Сінгхів, що містить у Шотландії 25 магазинів з продажу традиційного шотландського одягу.

За цим історію про доблесних шотландців дозвольте закінчити.

Цей цикл нотаток базується на статті сера Хью Тревора Роупера "The Invention of Tradition: The Highland Tradition of Scotland", у збірнику "The Invention of Tradition" під редакцією Еріка Хобсбаума, вперше випущеного в 1989 році.

У цій версії, однак, є противники (шотландці та їхні нащадки в США, в основному), які стверджують, що кілт-спідниця з'явився наприкінці 17-го - початку 18-го століття до витівок Роулінсона. Проте доказів таким твердженням вони не наводять.