Siapa nenek moyangmu, Imam Syamil? Fakta Menarik Imam Shamil dan Abkhazia Imam Shamil
Orang seperti Imam Syamil akan selalu dicintai dan dikagumi oleh sebagian masyarakat, sementara sebagian lainnya akan membenci dan menjelek-jelekkannya. Mungkin begitulah nasib setiap pencipta sejarah yang hebat.
Imam Shamil, putra Deng-Muhammad, cucu Ali, lahir di desa Avar Genub, yang lebih dikenal seluruh dunia dengan nama Kumyk Gimry (Gyimra). Ayah Imam Denga-Muhammad, menurut beberapa sumber, seorang pandai besi, menurut sumber lain, memiliki kebun dan kebun anggur yang bagus, terlibat dalam pembuatan anggur, menjual anggur dan buza, dan dirinya sendiri menjadi kecanduan alkohol, tetapi di bawah ancamannya. nak, dia akan menimpa dirinya sendiri jika dia tidak berhenti minum, dia sangat takut kehilangan putra satu-satunya dan mengakhiri kecanduan ini untuk selamanya.
Di Kaukasus, hanya seorang yatim piatu tunawisma yang tidak dapat mengingat setidaknya nama kakeknya, dan mungkin inilah yang membedakan kami dari banyak orang. Kami berbeda karena kami menghormati nama nenek moyang kami dan hingga generasi ketujuh kami dapat menyebutkan silsilah kami tanpa ragu-ragu. Hanya di sinilah paradoksnya: apakah Imam Syamil benar-benar seorang yatim piatu yang tidak mengetahui nama nenek moyangnya? Dan kakeknya Ali, sama sekali bukan orang Gimrinian, melainkan orang buangan yang menetap di desa karena didorong oleh takdir atau seorang “kachak” yang melarikan diri dari pertikaian berdarah?
Jika tidak, lalu mengapa, dengan memiliki seorang sekretaris pribadi, yang diakui oleh semua orang sebagai Muhammad-Tahir dari Karakh yang berwibawa, yang mencatat hampir semua peristiwa penting dalam Imamah, menggambarkan banyak pertempuran, menulis segala sesuatu tentang keluarga Imam, kita tidak tahu apa-apa tentangnya. catatan seperti itu? Mengapa sekretaris pribadinya tidak berkenan memperkenalkan kami pada silsilah imam? Ataukah dia juga tidak tahu apa-apa tentang nenek moyang Syamil, atau memang dia tahu?
Saya berpendapat bahwa Shamil melarang dia dan banyak orang lain menyentuh topik ini. Apa alasan larangan ini? Mari kita coba mencari tahu.
Menggambarkan kronologi perang bule, Muhammad-Tahir seolah terpeleset menyebutkan; "dengan pengampunan selama 44 tahun, setelah wabah berkepanjangan yang melanda Kazanishche pada tahun 1115 (1703-1704), Khan dibunuh oleh Adil-Girey dari Tarkovsky." "Dia juga mencatat di sana," pada (1711-1712); tanggal kematian Alburi, putra Khan. "Kei adalah Khan ini dan apa hubungannya dengan Imam Shamil?
Untuk menjawab pertanyaan tersebut, saya akan mengutip penulis lain yaitu Chichagov M.N., istri mantan juru sita Imam di Kaluga Runovsky. Inilah yang dia tulis tentang silsilah Shamil; “Ayahnya, Dengau-Magomed, adalah seorang (warga negara) Avar, seorang warga Gimry, putra Ali; nenek moyangnya adalah Kumyk Amir-Khan, orang terkenal di Kaukasus. Ibu Shamil adalah putri Avar bek (bangsawan) Pir-Budakh, Bahu-Mesedu; kakek buyutnya, Mantash, adalah orang terkenal di Dagestan.
Bagi saya, Khan yang disebutkan oleh Mohammed-Tahir dan Kumyk Amir-Khan, yang ditulis oleh M. Chichagova, adalah orang yang satu dan sama. Kami tidak bertemu orang terkenal lainnya di Dagestan pada waktu itu, yang memiliki nama Khan atau Amir-Khan, baik dalam silsilah Shamkhal atau Kazikumukh, Avar atau Mekhtul Khan. Saya tidak berpikir bahwa seorang Uzden sederhana bernama Amir pada masa itu dapat menambahkan awalan "khan", "bek" atau "berkata" pada namanya. Dan mungkinkah dia, jika dia bukan seorang khan, adalah "orang terkenal di Kaukasus".
Sekarang saya ingin menyajikan versi saya tentang peristiwa tersebut kepada penilaian pembaca.
Untuk apa yang diperintahkan Shamkhal Adil-Girey Tarkovsky untuk membunuh Khan (menurut Kadiev S.K., nama Khan ini adalah Ugur atau Ogur-Khan) dari Kazanishe, saya melihatnya hanya karena pengkhianatan atau karena Khan ini memutuskan untuk mengambil kesempatan dan memutuskan untuk menangkap Kazanishe dalam takdirnya, alasan lain mungkin terjadi di sini, dan sayangnya, sejarah tidak bersuara. Kemana keturunan Khan ini bisa lari dari balas dendam Syamkhal, jika semua khan yang saya sebutkan di atas (Kazikumukh, Avar, Mehtul) adalah kerabat Adil-Girey, yang juga menyandang gelar Wali Dagestan.
Satu-satunya tempat seperti itu adalah desa Kumyk di Erpeli (desa Kumyk yang paling dekat dengan Gimry), di mana keturunan Karachi-bek Ismail memerintah, yang, berdasarkan asal usul mereka, tidak ada hubungannya dengan Shamkhal dan khan lain yang telah saya sebutkan. Di sanalah, di Erpel, ada tukhum Mantash, yang ditulis oleh Chichagova MN, menyebutnya sebagai kakek buyut imam dari pihak ibu dan "orang terkenal di Dagestan" dan banyak keturunan Mantash ini masih tinggal di sana. Erpel.
Siapa nama putra atau cucu Amir Khan dari Kazanishe ini, yang mungkin adalah ayah dari kakek Shamil, Ali, yang menikahi putri Mantash dan tinggal beberapa lama di desa Erpeli, kita belum tahu. Saya tidak bisa tidak mempercayai sumber yang berwenang (Chichagova M.N.). Apa gunanya dia menulis kebohongan tentang silsilah imam. Mengapa Shamil, di Kaluga, pada usia lanjut, memutuskan untuk mengungkapkan rahasianya kepada juru sita Runovsky, yang dilarangnya disebutkan di Dagestan?
Jawaban atas pertanyaan ini, saya lihat dalam keadaan berikut. Pertama, mari kita ingat di mana Shamil memulai setelah dia terpilih menjadi imam pada tahun 1834. Dia mulai dengan perintah untuk membunuh dan membuang ke Sungai Koysu Bulach Khan yang berusia tujuh tahun, putra bungsu Pahu-bike dan Sultan Ahmad Khan dari Avar, yang berada di amanat Gamzat-bek, pendahulu Imam Syamil. Saat itu, kakak laki-laki Bulach Khan dan ibu mereka sedang bernegosiasi dengan Gamzat-bek. Kita juga tahu bagaimana negosiasi ini berakhir. Saya yakin Shamil punya andil dalam provokasi itu.
Tapi jangan menyimpang dari topik utama.
Dari manakah datangnya kekejaman terhadap seorang anak, jika bukan balas dendam terhadap semua orang yang ada hubungannya dengan keluarga Shamkhal? Dari catatan Muhammad-Tahir dari Karakh; “Kemudian, setelah pembunuhan Khamzat, sebuah pesan datang dari Said al-Ikhali bahwa, demi kepentingannya, Bulach harus disingkirkan dari dunia ini. Bulach berada di desa Balagin. Shamil mengutus dua orang untuk membuang Bulach ke Sungai Besar. Dan orang-orang terakhir yang menindas dimusnahkan. Mungkin ada petunjuk di sini bahwa ayah dari Bulach Khan dan suami dari Pahu-bike Sultan Ahmad Khan, sebelum menjadi Avar Khan, adalah pewaris Mehtuli Khanate dengan tempat tinggal di Dzhengutai Bawah, yaitu. dia seorang Kumyk, bukan seorang Avar.
Pada tahun-tahun pertama kepemimpinannya, Shamil belum sepenuhnya menyadari peran dan misi yang harus ia penuhi sebagai seorang imam. Dia bertindak berdasarkan naluri, sebagaimana hatinya mendorongnya, dan hatinya mendorong: - semua shamkhal dan khan, semua bek dan biys harus dihancurkan. Untuk apa? Atas pembunuhan nenek moyangnya Amir Khan, atas penderitaan yang diderita keturunannya, termasuk Shamil sendiri. Saya melihat bahwa ini adalah kekejamannya, pertikaian berdarah yang dangkal ini.
Yang terpenting, dia ingin membunuh Abu Muslim Khan dari Tarkovsky. Dia dan murid-muridnya, seperti yang ditulis oleh para sejarawan, “tiba-tiba menyerang Kazanish, tetapi Abu Muslim berhasil melarikan diri. Para murid memindahkan properti itu dari tanah milik Syamkhal, memuatnya ke 200 keledai.
Serangan mendadak yang sama dilakukan oleh murid-muridnya di Dzhengutai Bawah, di Buynak, dan di Kafir-Kumuk. Namun karena alasan tertentu, Erpel mengabaikannya dan banyak bek Erpelin termasuk orang pertama yang mengakui Shamil sebagai imam dan rela pergi ke sisinya. Mungkin mereka, tidak seperti orang Gimry, mengetahui dengan baik rahasia silsilah Shamil.
Ketika juru sita Runovsky bertanya kepada imam mengapa dia memerintahkan pembunuhan Bulach Khan, Shamil menjawab; “Orang-orang menginginkan kematiannya, takut ketika dia besar nanti, dia akan mulai membalas dendam pada orang-orang.”
Tampak bagi saya bahwa dalam pernyataan inilah Shamil licik. Bisakah Syamil membiarkan masyarakat mengetahui siapa sebenarnya imam mereka dan keturunan siapa dia? Bagaimana reaksi mereka terhadapnya jika mereka tahu bahwa dia bukan dari kalangan mereka dan seluruh jihad yang dilakukannya tidak lebih dari sebuah provokasi besar? Saya pikir Shamil memahami segalanya dengan sempurna dan melarang siapa pun menulis dan berbicara tentang nenek moyangnya.
Belakangan, Shamil, menyadari bahwa hal itu tidak sesuai dengan imam, alih-alih memperkenalkan Syariah untuk terlibat dalam pertikaian darah, ia mengubah taktiknya sehubungan dengan keturunan bek, dan oleh karena itu banyak dari mereka yang berpindah kepadanya dan menjadi naibnya.
Hamid Gabitov. Dagestan
Atas arahan Shamil, sebuah daftar disusun dari semua keturunan Nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya) - sayyid, yang saat itu tinggal di Dagestan. Daftar penghargaan ini mencakup dua ratus orang. Imam mengalokasikan sebagian hartanya kepada orang-orang ini dan menyerahkan surat kepercayaan yang isinya sebagai berikut: “Ternyata bagiku bahwa orang-orang ini adalah keturunan keluarga suci. Anda selalu menunjukkan rasa hormat kepada mereka dan anak-anak mereka. Sorot bagian kelima (senandung) yang dibuatnya. Mereka berasal dari orang-orang pilihan Allah SWT. Oleh karena itu, di antara subjek saya tidak ada orang yang lebih baik dari mereka.
* * *
Penduduk Tushetia, yang tinggal di sebelah imamah, setiap tahun membayar Shamil tiga rubel per rumah tangga untuk melindungi mereka dari serangan penduduk dataran tinggi. Sejak zaman kuno, orang Georgia memberikan penghormatan seperti itu kepada para Avar khan. Imam tidak pernah mengeluarkan uang dari kasnya baik untuk dirinya sendiri maupun untuk keluarganya.
* * *
Salah satu orang yang paling dekat dengan imam adalah juru tulisnya dan ulama terkemuka Muhammadtahir dari Karakh. Suatu hari dia menolak menerima hadiah dari imam. Shamil bertanya: “Mengapa kamu tidak menerima hadiah saya? Mungkin Anda mengira ini dari kas negara? Muhammadtahir menjawab: “Tidak, Imam, Anda memberikan hadiah ini kepada saya sebagai orang yang saleh. Dan jika aku tidak bertakwa, maka apa yang kamu berikan kepadaku haram bagiku.
* * *
Imam Shamil, yang mengunjungi gedung-gedung tinggi dan indah di St. Petersburg, ditanya apakah dia pernah melihat atap yang lebih tinggi dan lebih indah dari ini. Tanpa ragu, sang imam menjawab: "Langit di atas gunung kami lebih tinggi dan lebih indah."
***
Pada tahun 1842, tsar mengangkat Jenderal Neigardt sebagai panglima tertinggi pasukan di Kaukasus. Setibanya di Dagestan, sang jenderal menyatakan bahwa siapa pun yang membawakannya kepala Shamil, dia akan memberikan emas yang setara dengan berat kepala tersebut. Mendengar hal ini, Shamil menjawab: “Saya bahkan tidak akan memberikan sedotan untuk kepalanya.”
* * *
Ketika sang imam mendapat kabar bahwa pasukannya sedang mendekati perbatasan imamah, ia buru-buru mengirimkan surat kepada para naib Dagestan dan Chechnya agar mereka dan pasukannya bisa tiba pada waktu yang ditentukan di tempat yang disepakati. Meskipun musim dingin membeku atau teriknya musim panas, siang dan malam, detasemen naib bergegas memenuhi perintah imam, dan pasukan bersatu berkumpul di tempat yang ditentukan. Para murid yang berada di Vedeno menaiki kudanya dan sambil menyanyikan “La ilaha ilyallah” dengan lantang, berkumpul di kediaman imam. Orang-orang tua, ulama dan anak-anak juga datang kesana, yang mengantar sambil mencium tangan kanan imam.
Atas perintah imam, bendahara membagikan uang dan kain kepada fakir miskin dan fakir miskin. Imam berkata kepada orang-orang yang mengantarnya: “Kalian doakan kami agar kami beruntung dalam ghazawat, membaca dzikir dan membagikan sedekah. Semoga Allah SWT memberikan rahmat kepada kami dan membantu kami mengalahkan musuh.” Ketika pasukan Shamil melewati jalan-jalan Vedeno, kata-kata dzikir melonjak ke surga. “La ilaha ilyallah” dikumandangkan hingga tentara meninggalkan desa.
Shamil selalu mengirimkan utusan ke Vedeno untuk melaporkan hasil pertempuran dan tanggal kembalinya ke ibu kota. Dan seluruh jamaah di desa Vedeno keluar menemui imam yang baru saja kembali dari gazavat.
* * *
Beberapa pemfitnah melaporkan kepada imam bahwa seorang penggembala tertentu tidak melaksanakan shalat. Mereka ingin imam mengeksekusinya, dan domba dari kawanannya mendatangi mereka. Imam memanggil penggembala itu kepadanya dan bertanya: “Mengapa kamu tidak shalat?” Penggembala itu menjawab: “Yang Mulia Imam, saya tidak melewatkan satu pun shalat. Masalahnya adalah domba-dombaku tidak tahu cara berdoa.”
* * *
Ketika isu-isu penting dibahas di sofa (dewan) dan para pesertanya tidak dapat mengambil keputusan dengan suara bulat, Shamil mengatakan kepada hadirin: “Mari kita tunda keputusan itu sampai besok. Malam ini kita akan melaksanakan shalat istikhar bersama dan besok kita akan mengambil keputusan.” Kemudian, seperti yang dikatakan imam, mereka melaksanakan shalat istikhar dan berdasarkan hal tersebut mereka mengambil keputusan.
* * *
“Menurut aturan agama Anda, shalat hanya boleh dilakukan lima kali sehari. Dan Anda melakukan beberapa shalat berturut-turut. Apa artinya?" Petugas Rusia bertanya pada Shamil. Imam menjawab: “Ibaratnya kamu menyalakan banyak lampu dalam satu ruangan.”
* * *
Di Kharkov, Shamil diundang untuk mengunjungi sirkus dan pesta aristokrat. Melihat penduduk dataran tinggi yang terkenal itu, para wanita anggun menari di pesta dansa dengan tubuh setengah telanjang mendekati imam untuk memberi penghormatan. Ketika mereka terlalu dekat dengannya, Shamil mundur sambil berkata: “Wala hawla wala kuvvata illabillah!” Kemudian imam bertanya kepada petugas yang berdiri di dekatnya: “Katakan padaku, apakah mereka tidak kedinginan?” Kemudian, ketika Imam Syamil ditanya apakah dia menyukai dansa ballroom, dia menjawab: “Kamu tidak akan masuk surga di akhirat!” "Mengapa?" - menanyakan pertanyaan padanya. “Surga telah diberikan kepadamu di dunia ini,” jawab Syamil.
* * *
Rangkaian artikel: " Imam Shamil dan Perang Kaukasia
»
Menurut buku itu Magomed Gamzaev « Imam Syamil»
IMAM SHAMIL DAN ABKHAZ
Imam Shamil, yang menjadi abad XIX. pemimpin tidak hanya perlawanan bersenjata terhadap ekspansi kekaisaran, tetapi juga kebangkitan Islam di kalangan masyarakat Kaukasus Utara, memiliki dampak yang signifikan terhadap Abkhazia. Banyak fakta yang menunjukkan bahwa Imam Shamil dikenal dan dihormati di Apsny. Jadi, pada tahun 1837, Jenderal Rosen takut dengan tindakan di jalur Dal. Dalian mengharapkan bantuan dari Ubykh dan Imam Shamil. Menurut Jenderal Raevsky (1840), pangeran Marshaniya mengirim utusan ke Dagestan untuk mengetahui secara andal "secara lengkap tentang tindakan Shamil". Shamil sendiri secara aktif berupaya menjalin kontak dengan umat Islam di Kaukasus Barat, sehubungan dengan itu pada tahun 1848 ia mengirimkan naib berbakatnya Magomed-Emin (Muhammad-Amin), yang menjadi pemimpin agama suku Adyghe, Ubykhs, Djigets pesisir. Abkhazia Kecil dan komunitas pegunungan Mdavei, Tsebelda dan Dalian Abkhazia hingga akhir Perang Kaukasia.
Saat ini, telah tersedia bukti bahwa di samping Imam Shamil sendiri ada sekelompok murid dari Abkhazia. Mereka disebutkan dalam "Surat untuk Rekan" yang sekarang terkenal oleh G.D. Shervashidze, keturunan dari pemilik rumah Chachba. Mereka adalah Dzhigrits Palba dan Makhty Tskuya dari desa Dzhirkhva, Khura Loua dari desa Zvandripsh, Damey Khashig dari desa. Khuap, Khaki Azhiba dari desa Mgudzyrkhva dan lain-lain Murid Abkhaz dikenal karena kepahlawanan mereka di Akhulgo, di mana mereka pertama kali menggunakan "tong berisi ... cairan" yang terbakar, serta dalam pertempuran lainnya. Untuk ini mereka berhak mendapatkan belati nominal dari Imam Gamzat, dan dari Imam Shamil - pedang nominal. Mereka adalah orang terakhir yang pergi berperang di Gunib, dan setelah penangkapan Shamil mereka terus berperang di Kaukasus Barat. Fakta bahwa orang-orang ini termasuk di antara murid-murid imam menunjukkan komitmen mendalam mereka terhadap cita-cita Islam dan kebebasan. Perlu dicatat bahwa gerakan “muridisme” sendiri ada dalam kerangka tarekat Naqsybandiyya, yang prinsip dasarnya didasarkan pada Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad (SAW). Pada suatu waktu, kepala garis pantai Laut Hitam, Wakil Laksamana ML Serebryakov, yang menganjurkan konversi orang Abkhazia ke Ortodoksi, pada tahun 1852 menekankan: “Penting untuk mencegah Abkhazia menjadi medan perjuangan antara Kristen dan Muridisme - sebuah perjuangan yang dengan ketidaktahuan orang Abkhazia, bisa memakan waktu lama. Dari sini Anda dapat melihat pentingnya pembukaan keuskupan Abkhazia, pembaruan kuil kuno Pitsunda dan pendirian biara serta misi spiritual dalam batas-batas para pengikut nabi palsu.”
Contoh lainnya ada di salah satu dokumen Rusia di awal tahun 40-an. abad ke-19 dikatakan bahwa di antara rekan dekat Shamil adalah salah satu penguasa feodal Abkhazia, "... hampir seperti saudara penguasa." Awalnya menjadi letnan dua pengawal Rusia, marah atas pelanggaran hukum yang dilakukannya, "... merobek tanda pangkatnya dan memotongnya dengan pedang ...", melarikan diri ke pegunungan dan "selama pemberontakan Shamil ... bergabung dengannya, membantu memberontak penduduk dataran tinggi dan mengajari mereka keteraturan.”
Menariknya, di Abkhazia, di Sukhum, pada tahun 1855 selama Perang Krimea, ketika Apsny kembali berada di bawah perlindungan Kekhalifahan Utsmaniyah, serder-ekrem (generalissimo) Turki Omar Pasha (asal Austria), menyerahkan firman Sultan Magomed - Emin tentang pengangkatan Imam Shamil ke pangkat mushir (marshal)
Sudah pada tahun 1877, selama upaya terakhir, meskipun tidak berhasil, Turki Ottoman untuk memulihkan haknya atas Abkhazia, ketika milisi besar Abkhaz-Muhajir mendarat di pantai tanah air bersejarah mereka, di antaranya adalah putra Imam Shamil Gazi-Magomed , bersama dengan Musa Kundukhov dari Ossetia, salah satu komandan Tentara Relawan Kaukasia. Menyebut namanya saja sudah menimbulkan kepanikan di kalangan militer kekaisaran, yang segera meninggalkan Abkhazia. Fakta-fakta ini membuktikan betapa pentingnya peran Apsny bagi diaspora pan-Kaukasia di Turki, dan persepsi penduduknya sebagai sesama Muslim.
Pergerakan murid-murid Imam Syamil ke seluruh Abkhazia karena beberapa alasan tidak meluas, namun beberapa wilayahnya, belum lagi suku Ubykh dan Adyghe, mengalami pengaruh yang sangat kuat (tepi pantai Sadzny, komunitas pegunungan Akhchipsou, Aibga, Dal, Tsebelda, sebagian Bzybskaya Abkhazia.
Namun, Imam Shamil sendiri tetap mengenang Abkhaz sejak lama, sebagai pahlawan sejati. Fakta bahwa di Abzhui Abkhazia mereka juga akrab dengan gerakan Imam Shamil, meskipun dalam bentuk artistik, dibuktikan dengan uraian dalam novel “Sandro from Chegem” karya Fazil Iskander, seorang penikmat Apsna yang terkenal, yang lama. pria Nakharbey, yang pernah bertempur di detasemen Shamil. Untuk mengenang Imam, nama Shamil (varian dari Shamel) sudah lama dikenal di kalangan Abkhaz, dan masih dapat ditemukan hingga saat ini, terutama di kalangan generasi tua.
Imam Shamil adalah pemimpin dataran tinggi Kaukasia yang terkenal, yang aktif pada kuartal kedua abad ke-19. Pada tahun 1834, ia secara resmi diakui sebagai imam Imamah Kaukasia Utara, yang dianggap sebagai negara teokratis. Terletak di wilayah Chechnya modern dan bagian barat Dagestan. Dianggap sebagai pahlawan nasional masyarakat Kaukasus Utara.
Asal usul Syamil
Imam Shamil adalah seorang Avarian sejak lahir. Ayahnya adalah seorang pandai besi, dan ibunya adalah putri seorang Avar bek. Ia dilahirkan pada tahun 1797 di desa kecil Gimry di wilayah Dagestan barat modern. Mereka menamainya Ali setelah kakeknya.
Di usianya yang masih belia, calon Imam Syamil adalah seorang anak yang sangat sakit-sakitan. Oleh karena itu, untuk melindunginya dari kesulitan, orang tuanya memutuskan untuk memberinya nama lain - Shamil, yang secara harfiah berarti "Didengar oleh Tuhan". Itu adalah nama saudara laki-laki ibunya.
Masa kecil pahlawan
Itu terjadi secara kebetulan atau tidak, namun setelah mendapat nama baru, Shamil segera pulih, mulai memukau semua orang di sekitarnya dengan kesehatan, kekuatan, dan energinya.
Sebagai seorang anak, pada saat yang sama, dia adalah anak yang sangat lincah dan lincah, sering kena prank, namun jarang ada satupun yang ditujukan untuk menyakiti seseorang. Sering dikatakan tentang Shamil bahwa secara lahiriah ia dibedakan oleh penampilan yang sangat suram, kemauan yang kuat, keingintahuan yang belum pernah terjadi sebelumnya, nafsu akan kekuasaan dan watak yang sangat bangga.
Ia anak yang sangat atletis, gemar senam, misalnya hanya sedikit yang bisa mengejarnya dalam pelarian. Banyak yang mencatat kekuatan dan keberaniannya. Oleh karena itu, hobinya bermain anggar, kecintaannya pada senjata tajam, terutama pedang dan belati yang populer di Kaukasus, dapat dimaklumi. Sebagai seorang remaja, dia sangat mengeraskan tubuhnya sehingga dalam cuaca apa pun, bahkan di musim dingin, dia tampil dengan dada terbuka dan bertelanjang kaki. Kutipan dari Imam Shamil ini mencirikannya dengan baik:
Kalau takut, jangan bicara, katanya, jangan takut.
Mentor pertamanya adalah teman masa kecilnya Adil-Muhammad, yang lahir di kota Gimry. Selama bertahun-tahun mereka tidak dapat dipisahkan. Pada usia 20 tahun, Shamil telah menyelesaikan kursus logika, tata bahasa, bahasa Arab, retorika, yurisprudensi, dan bahkan filsafat yang lebih tinggi. Pendidikannya membuat iri banyak orang sezamannya.
Ketertarikan dengan "perang suci"
Khotbah yang dibacakan Ghazi-Muhammad pada akhirnya memikat hati calon Imam Shamil. Ia melepaskan diri dari buku-buku yang menjadi sumber ilmunya, menjadi tertarik pada Muridisme yang pada saat itu mulai menyebar dengan pesat. Nama ajaran ini berasal dari kata “murid” yang secara harafiah berarti “mencari jalan keselamatan”. Pada saat yang sama, Muridisme sedikit berbeda dari Islam klasik dalam hal ritual dan ajaran.
Pada tahun 1832, Shamil ikut serta dalam Perang Kaukasia, yang sangat diharapkan karena hobinya. Bersama Gazi-Muhammad, dia berakhir di desa Gimry yang dikepung oleh pasukan Rusia. Operasi tersebut dipimpin oleh Jenderal Velyaminov. Pahlawan artikel kami terluka parah, tetapi masih berhasil menerobos para pengepung. Pada saat yang sama, Gazi-Muhammad, yang pertama menyerang, memimpin pasukan di belakangnya, tewas. Kutipan Imam Syamil masih banyak diperbanyak oleh para penggemar dan pengikutnya. Misalnya, ini, salah satu pertarungan pertama dalam karirnya, dia gambarkan sebagai berikut:
Kazi-Magomed berkata kepada Shamil: "Di sini mereka akan membunuh kita semua, dan kita akan mati tanpa menyakiti orang-orang kafir, lebih baik keluar dan mati, mencari jalan kita sendiri." Dengan kata-kata ini, dia menarik topinya menutupi matanya dan bergegas keluar pintu. Begitu dia keluar dari menara, seorang tentara memukul bagian belakang kepalanya dengan batu. Kazi-Magomed terjatuh dan langsung ditusuk dengan bayonet. Shamil, melihat dua tentara dengan senapan terarah berdiri di seberang pintu, langsung melompat keluar pintu dan mendapati dirinya berada di belakang mereka berdua. Para prajurit segera menoleh ke arahnya, tapi Shamil menebas mereka. Prajurit ketiga lari darinya, tapi dia menyusul dan membunuhnya. Kali ini prajurit keempat menancapkan bayonet di dadanya hingga ujungnya masuk ke punggungnya. Shamil, meraih moncong pistol dengan tangan kanannya, memotong prajurit itu dengan tangan kirinya (dia kidal), mengeluarkan bayonet dan, sambil memegang lukanya, mulai memotong ke dua arah, tetapi tidak membunuh siapa pun. , karena para prajurit lari darinya, kagum dengan keberaniannya, dan takut menembak, agar tidak melukai orang-orang yang mengelilingi Shamil.
Jenazah imam yang terbunuh diangkut ke Tarki untuk menghindari gangguan baru (ini adalah tempat-tempat di wilayah Makhachkala modern). Wilayah itu dikuasai oleh pasukan Rusia. Shamil berhasil bertemu dengan adiknya, mungkin karena itu dia begitu bersemangat hingga luka baru terbuka. Beberapa orang di sekitarnya menganggapnya hampir mati, sehingga mereka tidak memilihnya sebagai imam baru. Rekannya bernama Gamzat-bek Gotsatlinsky diangkat ke tempat ini.
Dua tahun kemudian, selama Perang Kaukasia, penduduk dataran tinggi berhasil meraih beberapa kemenangan signifikan. Misalnya, Khunzakh diambil. Namun sudah pada tahun 1839 mereka menderita kekalahan telak di Akhulgo. Shamil kemudian meninggalkan Dagestan, dia terpaksa segera pindah ke Chechnya, tempat dia tinggal selama beberapa waktu di desa Gush-Kort.
Kongres Rakyat Chechnya
Pada tahun 1840, Shamil ikut serta dalam kongres rakyat Chechnya. Untuk melakukan ini, dia tiba di Urus-Marta, tempat Isa Gendargenoevsky mengundangnya. Ada kongres pendahuluan para pemimpin militer Chechnya.
Dan keesokan harinya, di kongres rakyat Chechnya, dia terpilih sebagai Imam Chechnya dan Dagestan. Dalam biografi singkat Imam Shamil, fakta ini perlu disebutkan, sebagai salah satu kuncinya. Pahlawan masa depan rakyat bule menjadi imam ketiga. Dia menetapkan sebagai tugas utamanya penyatuan penduduk dataran tinggi, sambil terus berperang melawan pasukan Rusia, yang, pada umumnya, melebihi jumlah Dagestan dan Chechnya, dan senjata serta seragam mereka memiliki kualitas yang lebih baik.
Shamil berbeda dari imam Dagestan sebelumnya dalam bakat militernya, kelambatan dan kehati-hatiannya, ia menunjukkan keterampilan organisasi, serta ketekunan, daya tahan, dan kemampuan memilih momen untuk menyerang.
Dengan kharismanya, ia berhasil membangkitkan dan menginspirasi para penduduk dataran tinggi untuk berperang, sekaligus memaksa mereka untuk tunduk pada kekuasaannya, yang meluas ke urusan internal hampir semua komunitas subjek. Momen terakhir sangat tidak biasa bagi orang Dagestan dan Chechnya, hal itu tidak dirasakan secara sederhana, tetapi Shamil mengatasinya.
kekuatan Syamil
Salah satu pencapaian utama dalam biografi Imam Shamil adalah ia berhasil menyatukan hampir seluruh masyarakat Dagestan Barat dan Chechnya di bawah pemerintahannya. Ia mengandalkan ajaran Islam yang menceritakan tentang “perang suci” melawan orang-orang kafir yang disebut ghazawat. Di sini ia juga memasukkan tuntutan untuk memperjuangkan kemerdekaan, menyatukan masyarakat dataran tinggi yang tersebar di seluruh wilayah.
Dalam biografi Imam Syamil, disebutkan lebih dari satu kali bahwa untuk mencapai tujuan utamanya, ia berupaya menghapuskan institusi dan adat istiadat, yang banyak di antaranya didasarkan pada adat istiadat yang sudah berusia berabad-abad, yang disebut adat di tempat-tempat itu.
Keistimewaan lain dari Imam Syamil, dalam biografi singkatnya di artikel ini, hal ini ditekankan secara khusus, adalah subordinasi kehidupan publik dan pribadi penduduk dataran tinggi terhadap Syariah. Artinya, penggunaannya mencakup resep-resep Islam yang berdasarkan teks suci Al-Qur'an, serta resep-resep Islam yang digunakan dalam proses hukum Islam. Nama Shamil diasosiasikan langsung di kalangan penduduk dataran tinggi dengan "masa Syariah", dan ketika dia pergi, mereka mulai mengatakan bahwa ada "jatuhnya Syariah".
Sistem pengelolaan dataran tinggi
Berbicara tentang biografi Imam Syamil, kita perlu fokus pada bagaimana ia mengatur sistem manajemennya. Semuanya disubordinasikan kepadanya melalui sistem administrasi militer, yang didasarkan pada negara yang dibagi menjadi beberapa distrik. Apalagi masing-masing dikendalikan langsung oleh naib yang berhak mengambil keputusan penting.
Untuk penyelenggaraan peradilan di setiap distrik terdapat seorang qadi yang ditunjuk oleh mufti. Pada saat yang sama, para naib sendiri dilarang keras menyelesaikan kasus apapun menurut Syariah, ini adalah lembaga yang secara eksklusif berada di bawah qadi atau mufti.
Setiap empat naib disatukan menjadi murid. Benar, dalam dekade terakhir masa pemerintahannya, Shamil terpaksa meninggalkan sistem seperti itu. Penyebabnya adalah dimulainya perselisihan antara amir jamaah dan naib. Para pembantu para naib seringkali diserahi urusan yang paling penting dan bertanggung jawab, karena merekalah yang dianggap mengabdi pada "perang suci" dan orang-orang yang sangat pemberani.
Jumlah total mereka belum ditentukan secara pasti, tetapi pada saat yang sama, 120 di antaranya harus mematuhi apa yang disebut perwira, termasuk dalam penderitaan kehormatan Shamil sendiri. Siang dan malam mereka bersamanya, menemaninya dalam semua perjalanan dan pertemuan.
Semua pejabat, tanpa kecuali, secara implisit menaati imam, setiap ketidaktaatan atau pelanggaran akan disertai dengan teguran keras. Bahkan bisa berakhir dengan penangkapan, penurunan pangkat, dan hukuman fisik dengan cambuk. Hanya naib dan murid yang menyingkirkan hal ini.
Dalam pemerintahan yang dibangun oleh Imam Syamil, dalam biografi pahlawan rakyat bule ini digambarkan, dinas militer wajib dilakukan oleh semua orang yang mampu membawa senjata. Pada saat yang sama, mereka dibagi menjadi beberapa kelompok yang terdiri dari 10 dan 100 orang. Oleh karena itu, mereka berada di bawah kepemimpinan persepuluh dan perwira, yang, pada gilirannya, secara langsung berada di bawah para naib.
Di penghujung masa pemerintahannya, Shamil agak mengubah sistem komando dan kendali tentara. Resimen muncul, berjumlah seribu orang. Mereka sudah dibagi menjadi unit-unit yang lebih kecil.
Artileri Shamil
Di antara pengawal pribadi Shamil adalah pasukan kavaleri Polandia yang sebelumnya bertempur di pihak tentara Rusia. Penduduk dataran tinggi memiliki artileri sendiri, yang biasanya dipimpin oleh seorang perwira Polandia.
Beberapa desa, yang paling menderita akibat invasi dan penembakan pasukan Rusia, tidak lagi mengikuti wajib militer. Ini adalah pengecualian. Sebagai imbalannya, mereka diwajibkan memasok sendawa, belerang, garam, dan komponen lain yang diperlukan untuk keberhasilan operasi militer.
Pada saat yang sama, jumlah maksimum pasukan Shamil kadang-kadang mencapai 30.000 orang. Pada tahun 1842, penduduk dataran tinggi memiliki artileri permanen, yang terdiri dari meriam yang ditinggalkan atau direbut yang sebelumnya milik pasukan Rusia. Oleh karena itu, pada masa Perang Kaukasia, Imam Shamil mulai meraih kesuksesan bahkan keuntungan tertentu.
Selain itu, beberapa senjata diproduksi di pabrik sendiri yang berlokasi di Vedeno. Setidaknya 50 senjata dilemparkan ke sana. Benar, dari jumlah tersebut, tidak lebih dari 25% yang cocok. Bubuk mesiu untuk artileri penduduk dataran tinggi juga diproduksi di wilayah yang dikuasai Shamil. Itu semua Vedeno yang sama, begitu juga Gunib dan Uktsukule.
Kondisi keuangan pasukan
Perang Imam Syamil dilancarkan dengan berbagai keberhasilan, sebagian besar karena gangguan pendanaan, dan inkonsistensi. Pendapatan acak dibentuk dari piala, dan pendapatan permanen dari apa yang disebut zyakat. Ini adalah pengumpulan sepersepuluh pendapatan dari domba, roti dan uang seluruh penduduk yang ditetapkan berdasarkan Syariah. Ada juga kharaja. Ini adalah pajak yang dipungut dari padang rumput pegunungan dan dari beberapa desa terpencil. Mereka pernah membayar pajak yang sama kepada para khan Mongol.
Pada dasarnya, perbendaharaan Imamah diisi kembali dengan mengorbankan tanah Chechnya, yang sangat subur. Namun ada juga sistem penggerebekan, yang juga menambah anggaran secara signifikan. Dari piala yang didapat, seperlimanya perlu diberikan kepada Shamil.
Tahanan
Dalam sejarah Imam Syamil, titik baliknya adalah saat ia ditangkap oleh pasukan Rusia. Dia mencetak beberapa kemenangan besar pada tahun 1840-an, namun pergerakannya menurun pada dekade berikutnya.
Pada saat itu, Rusia telah memasuki Perang Krimea. Turki dan koalisi anti-Rusia Barat mendesaknya untuk bertindak bersama melawan Rusia, dengan harapan ia mampu menyerang bagian belakang tentara Rusia. Namun, Shamil tidak ingin imamah bergabung dengan Kesultanan Utsmaniyah. Akibatnya, selama Perang Krimea, ia mengambil sikap menunggu dan melihat.
Setelah berakhirnya perjanjian damai di Paris, tentara Rusia memusatkan pasukannya pada Perang Kaukasia. Pasukan tersebut dipimpin oleh Baryatinsky dan Muravyov, yang mulai aktif menyerang imamah. Pada tahun 1859, kediaman Shamil yang terletak di Vedeno diambil alih. Dan pada musim panas, kantong-kantong perlawanan terakhir hampir sepenuhnya hancur. Shamil sendiri bersembunyi di Gunib, namun pada akhir Agustus ia berhasil disusul di sana juga, pemimpin dataran tinggi terpaksa menyerah. Benar, perang Kaukasia tidak berakhir di situ, masih berlangsung sekitar lima tahun lagi.
Shamil dibawa ke Moskow, di mana ia bertemu dengan Permaisuri Maria Alexandrovna dan Alexander II. Setelah itu, ia ditugaskan untuk tinggal di Kaluga, tempat keluarganya pindah. Pada tahun 1861, ia kembali bertemu dengan kaisar, meminta untuk mengizinkannya pergi haji, ziarah Muslim, tetapi menerima penolakan tegas, karena ia hidup di bawah pengawasan.
Akibatnya, pada tahun 1866, pemimpin dataran tinggi, bersama putra-putranya, bersumpah setia kepada Rusia, dan tak lama kemudian ia bahkan diundang ke pernikahan Tsarevich Alexander. Pada perayaan ini, dia bertemu kaisar untuk ketiga kalinya dalam hidupnya. Pada tahun 1869, bahkan dibuatkan dekrit khusus oleh seorang bangsawan turun temurun, kehidupan Shamil di Rusia akhirnya menetap.
Pada tahun 1868, ketika dia sudah berusia 71 tahun, kaisar, mengetahui tentang kondisi kesehatan penduduk dataran tinggi yang buruk, mengizinkannya untuk tinggal di Kiev alih-alih Kaluga, di mana dia segera pindah.
Tahun berikutnya, dia akhirnya mendapat izin yang didambakannya untuk menunaikan ibadah haji ke Mekah, tempat dia pergi bersama keluarganya. Pertama mereka tiba di Istanbul, lalu naik kapal melalui Terusan Suez. Pada bulan November kami mencapai Mekah. Pada tahun 1870, ia tiba di Madinah, tempat Imam Shamil meninggal beberapa hari kemudian. Tahun-tahun kehidupan penduduk dataran tinggi Kaukasia 1797 - 1871.
Mereka menguburkannya di pemakaman bernama al-Baqi, yang terletak di Madinah sendiri.
Kehidupan pribadi
Total Imam Syamil memiliki lima istri. Yang pertama bernama Patimat. Dia adalah ibu dari tiga putranya. Ini adalah Gazi-Muhammad, Jamaludin dan Muhammad-Shapi. Dia meninggal pada tahun 1845. Bahkan sebelumnya, istri kedua Shamil yang bernama Javgarat meninggal dunia. Ini terjadi pada tahun 1839, ketika pasukan Rusia mencoba menyerbu Akhulgo.
Istri ketiga pemimpin militer itu lahir pada tahun 1829 dan 32 tahun lebih muda dari suaminya. Dia adalah putri Syekh Jamaluddin, yang merupakan rekan dekat Imam dan mentor de factonya. Dia melahirkan seorang putra Muhammad-Kamil dan dua putri bernama Bahu-Mesed dan Najabat dari pahlawan artikel kami. Meski berbeda usia, dia meninggal di tahun yang sama dengan suaminya.
Selama 5 tahun, ia meninggalkan istri keempatnya Shuaynat, seorang Armenia, yang sejak lahir menyandang nama Anna Ivanovna Ulukhanova. Dia ditawan di Mozdok oleh salah satu naib Shamil. Enam tahun setelah penangkapannya, dia menikah dengan pemimpin dataran tinggi, melahirkan 5 putri dan 2 putra. Benar, hampir semuanya meninggal saat masih bayi, hanya gadis Sapiyat yang hidup hingga usia 16 tahun.
Terakhir, istri kelima adalah Aminam. Pernikahan mereka berumur pendek, dan tidak ada anak di dalamnya.
