Keyakinan agama Karachai. Pelayanan kesehatan dan pendidikan masyarakat. Budaya Karachais Karachais

Faktanya, Karachai adalah satu bangsa dengan Balkar, secara administratif terbagi menjadi dua bagian. Mereka termasuk dalam tipe antropologi Kaukasia dari varian Balkan-Kaukasia dari ras Kaukasia. Mereka berbicara dalam bahasa Karachay-Balkar dari kelompok Polovtsian-Kypchak dari keluarga Turki.

Cerita

Dalam pembentukan kelompok etnis Karachay, yang berakhir pada abad ke-13-14, sebagian besar Kipchaks (Cumans), Bulgars, Alans, dan suku pegunungan setempat ikut ambil bagian, mewariskan kepada keturunan mereka banyak ciri budaya spiritual dan material mereka. Pada masa pra-Mongol, di wilayah yang dihuni oleh Karachai, terdapat persatuan suku Alan. Monumen Karachay-Balkaria paling awal dianggap sebagai kuburan abad 13-14 di wilayah Karachay dan Balkaria. Setelah invasi Mongol, nenek moyang suku Karachai, suku Alan, dan Cuman, yang pada saat itu sudah hidup bercampur, didorong ke ngarai pegunungan di Kaukasus Tengah.Di wilayah tempat tinggal suku Karachai saat ini, menurut beberapa orang ilmuwan otoritatif, adalah ibu kota Alania abad pertengahan, yang disebut Maas dalam sejarah waktu itu.Tentara Rusia menyerbu wilayah Karachay meskipun dinyatakan netral dalam Perang Kaukasia. Pada tanggal 20 Oktober 1828, pertempuran berdarah Khasauki selama 12 jam terjadi di mana pasukan kerajaan (di bawah komando pribadi Jenderal Emanuel), yang dilengkapi dengan artileri, berhasil memukul mundur pasukan Karachai di bawah komando Pangeran Krymshamkhalov, terpilih Oliy (Penguasa Tertinggi) saat itu. Jumlah pasukan Oliy Krymshamkhalov sekitar 500 tentara, jumlah pasukan Jenderal Emanuel 1.500 tentara. Terlepas dari keunggulan teknis dan numerik, pasukan Emanuel kehilangan 163 orang tewas dan terluka (angka tersebut diasumsikan diremehkan karena lamanya pertempuran dan posisi menyerang pasukan Rusia yang canggung), melebihi kerugian Rusia (! ) dalam pertempuran dengan korps Batal Pasha yang berkekuatan 30.000 orang. Para tetua Karachai mengambil langkah-langkah untuk mencegah pogrom di desa mereka, mengingat sebelumnya wabah penyakit melanda Karachay dan Balkaria, menewaskan dua pertiga penduduk, dan pogrom tersebut dapat mengakhiri keberadaan masyarakat secara keseluruhan. . Sehari setelah pertempuran, ketika pasukan Emanuel sudah mendekati Kart-Jurt, delegasi tetua keluar menemui mereka. Sebagai hasil dari negosiasi, dicapai kesepakatan tentang masuknya Karachay ke dalam Kekaisaran Rusia. Setelah aneksasi, seluruh pemerintahan internal Karachay dibiarkan utuh: para pejabat dan pengadilan. Proses hukum dengan masyarakat Muslim di sekitarnya terus dilakukan sesuai dengan adat istiadat dan hukum Syariah. Seorang juru sita bahkan tidak ditunjuk di Karachay, tetapi amanat diambil dari Karachai sebagai janji kesetiaan mereka terhadap sumpah.

Aneksasi (dalam banyak hal masih formal) Karachay ke kekaisaran dianggap sebagai pencapaian yang sangat penting dari para jenderal Tsar. G. A. Emanuel membandingkan kemenangannya dengan penangkapan Thermopylae yang terkenal (dalam transkripsi lain - “Thermopylae”)

Pada tahun 1855, untuk mengkonsolidasikan aliansi Karachay dengan Rusia, Jenderal Kozlovsky dengan detasemen 3 batalyon dalam tiga minggu gratis(tanpa biaya) membangun jalan roda pertama menuju Karachay melalui daerah pegunungan yang tidak dapat dilewati.

Bahasa dan agama

Suku Karachay berbicara dengan dialek bahasa Karachay-Balkar, yang termasuk dalam kelompok bahasa Turki Kipchak. Penulisan berdasarkan alfabet Sirilik Proses Islamisasi Karachai dimulai pada abad ke-16, namun kembali pada abad ke-19. keyakinan mereka merupakan sintesis kompleks dari agama Kristen, Islam, dan tradisi pra-Kristen. Kepercayaan pada sihir, pohon suci (Druidisme), batu, dan dewa pelindung tetap ada. Saat ini, mayoritas warga Karachai adalah Muslim Sunni.

Karakter masyarakatnya

Cara hidup terpencil di pegunungan selama berabad-abad menjadi alasan terbentuknya karakter bangsa yang unik para pendaki gunung. Karachai hidup dalam komunitas yang terbagi menjadi klan dan nama keluarga: Yudegi, Ataul, Tukum, Tiire Suku Karachai sangat mandiri dalam perilakunya dan merupakan pendukung kebebasan. Suku Karachai memiliki adat istiadat dan tradisi yang kuat dan mapan secara historis yang mengatur hampir semua aspek kehidupan: pernikahan, pemakaman, keputusan keluarga, dll. Suku Karachai tidak akan pernah menyinggung tamu mereka. Ketundukan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada orang yang lebih tua adalah hukum yang sudah berusia berabad-abad. Mereka tetap menjaga sikap khusus terhadap perempuan (anak perempuan). Fakta menghina orang tua seorang Karachay merupakan pelanggaran yang fatal bagi pelakunya. Ada kasus pertumpahan darah yang diketahui hingga saat ini.

Banyak perhatian diberikan pada kepatuhan terhadap persyaratan dan ketentuan kode etik "YOZDEN ADET", yang merupakan seperangkat hukum adat, ajaran moral, dan aturan etiket.

Perumahan, makanan, pakaian

Perumahan

Penelitian para ilmuwan telah menunjukkan kesinambungan tradisi pembangunan rumah Alan-Bulgaria dan Karachay-Balkaria. Struktur menara batu dikenal di dekat desa modern Kyzyl-Kala. Bentuk bangunan tempat tinggal yang dominan adalah rumah kayu berbentuk persegi panjang dan memanjang. Ujung-ujung batang kayu kadang-kadang tidak dipotong selama konstruksi, tetapi menonjol di sudut-sudutnya dan panjangnya berbeda-beda. Bangunan-bangunan itu terkenal karena monumentalitasnya yang luar biasa, kesannya diperkuat oleh ketebalan kayunya. Harus dikatakan bahwa untuk tujuan pertahanan, Karachai membangun apa yang disebut “waterbazes dalam ruangan”. Bangunan ini berbentuk poligon tertutup, di dalamnya terdapat halaman tertutup (arbaz). Tempat tinggal terletak di sepanjang keliling poligon dan memiliki pintu yang membuka ke halaman. Jika terjadi penyerangan, anggota keluarga dapat segera berkumpul di halaman untuk mempersiapkan pertahanan. Pintu masuk ke DAS dalam ruangan dari jalan dilindungi oleh gerbang yang terbuat dari kayu tahan lama. Pangkalan air tertutup merupakan bangunan monumental dan menyerupai kastil kayu atau benteng kecil.

Cahaya masuk ke dalam ruangan melalui lubang asap perapian atau melalui jendela kecil. Pada Abad Pertengahan, perapian terletak di tengah-tengah rumah, di atas lantai tanah, dan merupakan api terbuka. Belakangan, perapian ditempatkan di dekat dinding, saluran asap, yang ditenun dari ranting dan dilapisi tanah liat, keluar ke atap, menjulang tinggi di atasnya. Rumah Karachay terdiri dari beberapa bagian. Di “rumah besar” (ullu yu, dari yu), tempat perapian berada, tinggallah kepala keluarga besar, istri dan anak-anaknya yang belum menikah dari segala usia. Anak laki-laki yang sudah menikah mempunyai tempat sendiri (otou). Bagian paling terhormat dari “rumah besar” (ter) adalah tempat tidur kepala keluarga dan tempat duduk para tamu.

Membangun rumah baru merupakan tugas yang sangat padat karya dan oleh karena itu dilakukan melalui upaya kolektif. Kebiasaan gotong royong suku (mammat) memegang peranan besar dalam kasus-kasus seperti itu.

Wanita muda Karachay memainkan akordeon

Kain

Pakaian wanita mempertahankan unsur kostum zaman Alan. Ini termasuk, misalnya, keberadaan pelek logam, dihiasi dengan pola geometris yang dicap, bertitik, yang dijahit ke hiasan kepala. Hiasan kepala ini berupa topi anyaman yang tinggi, runcing, dengan bagian atasnya dijahit topi logam yang dilapisi pola (terkadang dengan bola di atasnya). Perlu dicatat bahwa di Karachay, pelat perunggu dan perak yang menghiasi topi ini dan, tentu saja, pakaian, serta bagian atas topi dan peleknya, ditutupi dengan pola pukulan yang dicap, ciri khas Alans di awal Abad Pertengahan. Usia. Gaun Karachay abad pertengahan dihiasi dengan gesper dada berwarna perak dan kancing yang dijahit dalam dua baris pada kain.

Tarian nasional Karachay

Tradisi abad pertengahan bertahan hingga abad ke-19. Hal ini terutama berlaku untuk tutup kepala. Gaun pesta anak perempuan terbuat dari beludru atau sutra dengan warna merah tua, lebih jarang biru dan hijau. Mereka dihiasi dengan sulaman emas dan kepang. Topi-topinya (ok'a berk) juga dihias dengan mewah. Bagian integral dari kostum wanita adalah ikat pinggang (kamar), yang merupakan karya seni perhiasan asli.

Pakaian pria lebih mirip dengan pakaian masyarakat pegunungan lainnya di Kaukasus Utara:

1. Kaos dalam seperti tunik.
2. Beshmet (kaptal) terbuat dari kain hitam putih, terkadang (untuk hari raya) warna cerah - biru cerah, oranye, bergaris. Dalam kehidupan sehari-hari, beshmet dipakai tanpa checkmen.
3. Chekmen dari kata Karachay-Balkar "chepken", yang berarti kain tenunan sendiri dan pakaian luar pria yang terbuat dari kain ini; nama selanjutnya "Circassian" biasanya merupakan pakaian akhir pekan dan hari raya. Karachay dan Balkar memproduksi kain ini dan produk kempa untuk dijual, khususnya ke negara tetangga Georgia (Svaneti, Rachia), Abkhazia, Kabarda. Kain ditenun dari benang wol pada alat tenun rumah kayu, menggunakan bagian-bagian yang kemudian dijahit oleh chekmen. Di Pada akhir abad ke-19, chekmen mulai dijahit dari kain pabrik, terutama dijahit dari kain hitam, abu-abu, coklat dan putih. Panjang ceknya biasanya mencapai lutut ke bawah. Chekmen memiliki potongan di bagian dada dan atas gazyr untuk membawa muatan senjata api yang sudah jadi (dari kata Karachay-Balkar "khazirla", yaitu, "siap"). Gazyr dihias dengan gagang perak yang dikejar atau dicor, sering kali dengan niello.
4. Sabuk (belibaў) adalah ikat pinggang kulit sempit dengan plakat perak dan liontin kulit, dengan ujung perak. Itu adalah atribut wajib dari jas pria. Itu dikenakan pada chekmen, dan jika pria itu tidak mengenakannya, pada beshmet.
5. Celana (kenchek) memiliki kaki yang lurus, sempit, agak meruncing, dengan irisan besar berbentuk berlian (ay) di antaranya. Lebar bajinya kadang mencapai 80-90 cm.
6. Legging (yshim) dikenakan di atas celana, sampai ke lutut dan ke atas. Legging diikat di bawah lutut dengan tali kulit (yshim bau).
7. Chabyrs adalah sepatu kulit mentah yang terbuat dari sepotong kulit dengan jahitan di bagian belakang. Mereka mencapai mata kaki, di mana mereka diikat dengan tali. Mereka dikenakan dengan telanjang kaki, dan jerami khusus ditempatkan di dalamnya. Di musim dingin mereka memakai sepatu kempa (yuuk). Chabyr, seperti uyuk, juga dipakai oleh wanita.
8. Hiasan kepalanya mirip dengan hiasan kepala penduduk dataran tinggi lainnya. Suku Karachai mengenakan topi bulu (teri berk) dan topi serta topi berbahan kain (kiyiz berk, kiyiz kalpak). Topi astrakhan tinggi (buhar berk) dianggap sebagai hiasan kepala pesta untuk pria, yang diturunkan ke Cossack dengan nama kubanka.

Unsur pakaian berkemah adalah burka (jamchy) dan bashlyk (bashlyk).

Makanan

Cara hidup ekonomi masyarakat Karachay juga menentukan kekhasan pola makan tradisional mereka, yang didasarkan pada produk peternakan. Makanan yang paling umum adalah daging domba. Khususnya daging domba ras Karachay yang sudah dikenal luas di luar Karachay karena rasanya yang tinggi. Daging sapi lebih jarang dikonsumsi. Bangkai dibagi menjadi 16 bagian “wajib” (yulyush) - porsi, yang dalam acara pesta dibagikan secara ketat berdasarkan senioritas: porsi paling “terhormat” untuk yang tertua, kurang “terhormat” untuk yang lebih muda, dll. .Kebab juga disiapkan di sini (tishlik). Nama tersebut berasal dari seruan kepada mereka yang memotong daging: “Beri aku satu gigi.” Jika “tishch” adalah gigi, maka “lik” berarti, mis. untuk gigi, (potongan daging di tusuk sate, batang “untuk satu gigi”). Tulang punggung dengan lauk daging dan isi perut merupakan porsi “ekstra”. Pemanggang roti menerima tulang belikat sebagai bagian utama, dan bagian kepala yang dibedah (bash dzharty) sebagai bagian tambahan.

Produk susu sangat populer, terutama ayran dan keju. Ayran digunakan untuk menyiapkan air garam untuk daging, yang juga digunakan sebagai saus dan bumbu kaldu daging (shurpa), Karachay juga menggunakan kruchenka (bulgama), kefir (gypy ayran), keju cottage (koy syuzme), krim (syutbashi, kaimak), busa dari ayran (hameshi), susu kental (mysty), mentega (jau). Makanan nabati selain makanan daging dan susu. Roti pipih (gyrdzhyn) terbuat dari jagung (nartyukh), barley (arpa), gandum (budai), rye (kara budai) dan millet (tara). Karachays membuat pai dengan berbagai isian (khychyn), pai berbentuk bulan sabit berisi daging atau keju (berek), kue yang dipanggang dengan mentega, dll.

Mereka menyiapkan mamalyga (kak), yang dikonsumsi dengan mentega, ayran atau krim asam, dan rebusan (bilyamuk). Bubur (basta) terbuat dari millet atau nasi dengan daging kering (kaq et), dengan daging rebus yang disimpan dalam air garam. Yang populer adalah oatmeal yang terbuat dari tepung panggang (kuuut), dan dzhyrna - butiran jagung, gandum, dan jelai rebus. Makanan perayaannya adalah halva, semak belukar (chykyyrtla).Minuman yang populer adalah boza, balsuў, suўsap (minuman yang terbuat dari ayran yang diencerkan dengan air atau narzan), yang teknologi pembuatannya telah ditentukan selama berabad-abad.

Karachai yang luar biasa

Badakhov Penanya Myrzakulovich(1921-1988) - kolonel penjaga, pemegang Ordo Suvorov, gelar III.

Badakhov Khamzat Ibraevich(1917-1996) - Pahlawan Federasi Rusia.

Bidzhiev Askhat Basyatovich(1900-1958) - Seorang ahli bedah, organisator, pemimpin yang luar biasa. Penyair dan penerjemah.

Bayramukov Jadtai Kaitbievich(1894-1922) - Ksatria penuh St. George, pahlawan nasional.

Krymshamkhalov Magomed-Geri Azamat-Gerievich(1888 - ?) - peserta Perang Dunia Pertama, Knight of the Order of St.

Krymshamkhalov Islam Pachchaevich(1864-1910) - penyair, seniman, pendidik, peminat pendidikan publik.

Bogatyrev, Harun Umarovich(1907-1966) - komandan, kolonel penjaga, Pahlawan Uni Soviet.

Urtenov Azret Lokmanovich(1907-1955) - penulis, penerjemah, tokoh masyarakat, cerita rakyat, penyair.

Chochuev Harun Adameevich(1919-1987) - komandan, Pahlawan Federasi Rusia. Detasemen partisan Svoboda di bawah komandonya bertempur dalam 92 pertempuran dan tidak terkalahkan dalam satu pun pertempuran. Dengan keputusan administrasi kota Neslushi (Slowakia) tanggal 5 Februari 1988, jalan pusat dinamai Harun Adameevich Chochuev.

Kasaev Osman Mussaevich- partisan, Pahlawan Uni Soviet.

Aliev Umar Dzhashuevich- filolog, tokoh politik terkemuka periode Soviet, pada Oktober 1919 - Maret 1920. salah satu pemimpin gerakan pemberontak di Dagestan. Sejak Januari 1922, Ketua Komite Revolusi Okrug Otonomi Karachay-Cherkess. Pada tahun 1921, ia adalah orang pertama di negaranya yang menyusun alfabet berdasarkan alfabet Latin dalam kaitannya dengan bahasa Karachay-Balkar.

Uzdenov Dugerbiy Tanaevich(1917-2005) - Pahlawan Federasi Rusia.

Golaev Janibek Nanakovich(1917-1943) - pilot pesawat tempur, Pahlawan Federasi Rusia.

Magometov Soltan Kekkezovich- Kolonel Jenderal Angkatan Bersenjata, Kepala Penasihat Militer di Suriah dan Afghanistan. Pemimpin militer dan diplomat terkenal.

Appaev Hasan Alievich(1904, desa Kart-Dzhurt, sekarang distrik Karachay di Okrug Otonom Karachay-Cherkess, ≈ 1938), penulis Soviet Karachay. Anggota CPSU sejak 1929. Muncul di media cetak pada tahun 1928. Sejak 1936, sekretaris komite regional CPSU Karachay. Penulis novel “The Black Chest” (buku 1–2, 1935–36), yang mengungkap kontradiksi sosial masyarakat pra-revolusioner dan memberikan gambaran kehidupan masyarakat Karachai.

Abrekov Magomet Madzhitovich(1952-1997) - Pengacara Terhormat Federasi Rusia, Ketua Mahkamah Agung Republik Karachay-Cherkess

Semyonov Vladimir Magomedovich- Panglima Angkatan Darat - Wakil Menteri Pertahanan Uni Soviet, Komandan Pasukan Tujuan Umum Angkatan Bersenjata CIS, Panglima Angkatan Darat Federasi Rusia. Presiden pertama Republik Karachay-Cherkess.

Ebzeev Boris Safarovich- Profesor, Doktor Hukum, Hakim Mahkamah Konstitusi Federasi Rusia (1991-2008), Presiden Republik Karachay-Cherkess.

Uzdenov Albert Magometovich(1957) - penulis dan pemain lebih dari 600 lagu. Anggota Persatuan Penulis Uni Soviet (Rusia), Artis Terhormat Rusia, Penyair Rakyat Karachay-Cherkessia, Artis Rakyat Karachay-Cherkessia, Artis Terhormat Ingushetia, Pekerja Terhormat Kebudayaan Kabardino-Balkaria, Kandidat Ilmu Pedagogis .

Tekeev Alimurat Abuyusufovich- Doktor Ilmu Kedokteran, Profesor, Akademisi, Pemenang hadiah internasional dan tiga medali emas PBB, Doktor Kehormatan Rusia, tiga kali pemenang kompetisi ilmiah internasional. Penulis sejumlah paten atas penemuannya, antara lain: “Metode produksi minuman susu fermentasi “Ayran Karachay””, “Metode produksi kefir (gypy-airan)”. Pada tahun 2003, menurut ITAR-TASS, untuk pertama kalinya dalam sejarah Kaukasus Utara, ia dianugerahi salah satu penghargaan ilmiah paling bergengsi di dunia - Hadiah Internasional PBB dan medali emas “Untuk pencapaian luar biasa di bidang informatisasi komunitas dunia.”

Urusova Baydymat Iskhakovna- Profesor, Doktor Ilmu Fisika dan Matematika pertama di kalangan wanita di Kaukasus Utara.

Bayramukov Mukhtar Khuseevich (Alan Berkov)- pembalap, pesaing untuk berpartisipasi dalam Formula 1.

Islam Bayramukov- peraih medali perak Olimpiade gulat gaya bebas, Sydney 2000.

Akhmat Dotduev- Juara dunia tinju profesional menurut WBC dan IBF, 1996 dan 1998.

Ruslan Saryev- juara dunia absolut tiga kali dalam panco.

Chotchaev Rasul- juara dunia lima kali dalam panco.

Robert Chomaev- Magister Olahraga Terhormat, Magister Olahraga Kelas Internasional, Juara Dunia ke-5 dalam Arm Wrestling. (Inggris Raya - Polandia - Bulgaria - Italia 2006-2009).

Pernyataan tentang Karachais

“Karachai adalah masyarakat netral yang tinggal di kaki Elbrus, dibedakan oleh kesetiaan, keindahan, dan keberaniannya.” L. N. Tolstoy, Karya Lengkap. Edisi HUT, M., vol.46, hal.184

“Suku Karachay... adalah orang-orang yang bebas, pemberani, pekerja keras, penembak senapan yang hebat... Alam itu sendiri, dengan keindahan dan kengeriannya, mengangkat semangat kekuatan para pendaki gunung, cinta akan kemuliaan, penghinaan terhadap kehidupan, dan memunculkan nafsu yang paling mulia…” A. Yakubovich “Lebah Utara”, 1825, No.138

“Orang-orang di sayap kanan, mengetahui sifat agresif orang Karachai dan karakter mereka yang berapi-api, takut untuk menyentuh mereka dan hidup damai bersama mereka.” I. Zabudsky, “Tinjauan Statistik Militer Kekaisaran Rusia”, Provinsi Stavropol. Petersburg, 1851, v.16, bagian 1, hal.132

Penduduk Kaukasus merupakan orang-orang yang suka berperang, begitu terkenal dengan nama Hun, yang kini telah terpecah menjadi berbagai suku kecil... Kara-Cherkess ini, sebagaimana orang Turki menyebutnya, yaitu, “orang Sirkasia kulit hitam, ” membentuk cabang utara. Orang Turki memberi mereka nama ini karena kabut dan awan yang terus menerus terjadi di negara mereka. Jean CHARDIN “Utusan Kaukasia”, Tiflis, No. 9-10 tahun 1900., hal.22

“Penggembala Karachai jarang hanya berbekal keris, dan kini mereka terkesan pendiam, baik hati, lugas, dan jujur. Anda dengan berani memercayai wajah kemerahan dan montok ini dengan senyuman lembut di bibir tebalnya. Mereka tidak memandang Anda seperti binatang buas, sebaliknya, mereka senang dengan kedatangan Anda dan siap memperlakukan Anda dengan apa pun yang mereka bisa... Menghormati orang yang lebih tua adalah hukum dasar kode moral Karachay... Posisi perempuan di Karachay jauh lebih baik dibandingkan dengan penduduk dataran tinggi lainnya.” V. Teptsov, “Kumpulan bahan untuk menggambarkan daerah dan suku Kaukasus”, Tiflis, 1892, jilid XIV, hlm.96.107

“Dan bahwa Karachai tidak akan pernah menyinggung perasaan perempuan, menurut tradisi rakyat, hal ini tidak diragukan lagi.” K. Khetagurov Koleksi karya, vol.3, M., penerbit "Fiksi", 1974, hal.144

“Suku Karachai, yang tinggal di ketinggian dekat Elbrus, meskipun kecil, mereka pemberani, memiliki musuh di sisi kanan Trans-Kuban, di sisi kiri, Kabarda, mereka tidak pernah dikalahkan dan kemerdekaan mereka menimbulkan ketakutan yang lebih besar di dalamnya. tetangga mereka... Secara umum, orang Karachai berbeda dari penduduk dataran tinggi lainnya dalam hal kerapian pakaian, kebersihan kehidupan rumah, kesopanan dalam memperlakukan dan kesetiaan pada perkataan. Laki-laki memiliki tinggi sedang dan langsing, berwajah putih dan sebagian besar bermata biru berkilau; jenis kelamin perempuan khususnya cantik.” V.Shevtsov. Zhur. “Moskvityanin”, M., 1855, No. 23,24, buku 1 dan 2, hal.5 Situs web tentang populasi Kaukasus

Berbicara tentang Karachai, perlu diingat bahwa kita juga berbicara tentang Balkar, karena mereka adalah bagian dari suku Alan yang pernah bersatu. Dan, terlepas dari kenyataan bahwa saat ini Karachai dan Balkar terpisah secara administratif dan geografis, kesamaan budaya masyarakat ini tetap bersatu dan tidak dapat dipisahkan.

Suku Karachai dikenal sebagai suku pegunungan yang paling jujur. V. TEPTSOV SMOMPK, v. XIV, Tiflis, 1897, hal.95

Karachais adalah salah satu suku terindah di Kaukasus. Karena tinggi, mereka berbahu lebar dan memiliki otot yang berkembang dengan baik; fitur wajah kecil, tapi benar; warna kulit putih dan kemerahan; rambut dengan warna berbeda; gigi yang indah; kekurusan; sosok yang luwes dan langsing dengan keanggunan gerak ciri khas pendaki gunung...

Materi dikirim ke "Turkist" oleh teman kami

Denislam Khubiev, terima kasih khusus padanya!

Sejarawan Armenia H.A. Pada konferensi ilmiah tahun 1959 di Nalchik, Porksheyan mempresentasikan laporan berdasarkan konsep asal usul Balkar dan Karachais di Krimea. Namun mayoritas peserta konferensi, yang tidak terlalu dipandu oleh pertimbangan ilmiah melainkan pertimbangan politik, menolak gagasan Porksheyan. Menurut pendapat mereka, hipotesis Krimea memperkuat posisi “kebijakan agresif pan-Islamisme dan pan-Turkisme” dan, yang lebih penting, tidak memuaskan keinginan Balkar dan Karachai untuk dianggap sebagai penduduk asli Kaukasus Utara.

Kami percaya bahwa versi Porksheyan berhak untuk tetap ada karena lebih masuk akal dalam segala hal. Selain itu, sejarawan Balkar-Karachai modern lebih menyukai akar sejarah etnis Turki mereka. Ilmuwan Moskow modern Shnirelman menulis bahwa “keinginan para peneliti Soviet untuk menampilkan nenek moyang mereka (Balkar dan Karachais - comp.) sebagai penduduk asli yang beralih ke bahasa Turki menimbulkan protes di kalangan Balkar dan Karachais” (V. Shnirelman “Being Alans. Intellectuals dan Politik di Kaukasus Utara pada abad ke-20).

Oleh karena itu, dalam kondisi yang berlaku dalam ilmu sejarah saat ini, ada kebutuhan untuk kembali ke versi Porksheyan H.A.

Sejarawan masih belum memiliki data akurat tentang masa lalu Balkar dan Karachai. Pertanyaan tentang asal usul mereka muncul dalam ilmu sejarah lebih dari 300 tahun yang lalu dan telah dipelajari dan diperdebatkan oleh para sejarawan sejak saat itu. Namun, hingga saat ini belum ada kesamaan pandangan yang didukung oleh bukti yang tidak dapat disangkal.

Kesulitan etnogenesis Balkar dan Karachai semakin diperumit oleh kenyataan bahwa sebelum Sovietisasi wilayah tersebut mereka tidak memiliki bahasa tertulis sendiri, mereka tidak memiliki penulis sejarah sendiri, dan nenek moyang mereka tidak meninggalkan sumber tertulis tentang sejarah. masa lalu orang-orang mereka.

Situasinya juga buruk dengan disiplin ilmu tambahan. Monumen budaya material yang sesuai belum teridentifikasi. Benar, di wilayah yang diduduki Balkar dan Karachais, ada banyak monumen kuno - kuburan. Namun, menurut data arkeologi dan kesimpulan ilmuwan Maxim Kovalevsky dan Vsevolod Miller, tengkorak dan barang-barang rumah tangga yang ditemukan di suku Syiah berasal dari periode sebelumnya dan tidak ada hubungannya dengan populasi saat ini.

Di area yang sama terdapat banyak gereja abad pertengahan dan bangunan lainnya, yang sebagian besar telah hancur dimakan waktu atau rusak. Arsitekturnya sama sekali tidak mirip dengan seni bangunan Balkar dan Karachai, dan semuanya berasal dari periode pengaruh Yunani atau Genoa.

Sejarawan biasanya, dalam kasus-kasus sulit, menggunakan sejarah negara tetangga dan masyarakat terkait lainnya dan mempelajari masa lalu mereka.

Sayangnya, prospek mempelajari sejarah masyarakat Balkar dan Karachay dengan cara ini juga sangat sempit. Terdesak di bebatuan ngarai Pegunungan Kaukasus, segelintir orang Balkar dan Karachai tidak memiliki suku yang memiliki kekerabatan bahasa di lingkungan mereka. Tetangga mereka, orang Digorian dan Kabardino-Circassians, juga berada dalam situasi yang sama; mereka tidak memiliki sumber tertulis tentang budaya mereka. Benar, orang Kabardian di abad ke-19 memiliki ilmuwan dan penulis terkemuka Shora Nogmov. Sebelum berdirinya kekuasaan Soviet, Balkar dan Karachai tidak memiliki sejarawan sendiri, dan tidak ada penduduk asli yang mempelajari sejarah asli mereka.

Satu-satunya sumber untuk mempelajari sejarah Balkaria dan Karachay adalah legenda dan lagu rakyat. Namun, harus sangat hati-hati saat menggunakannya, karena sering kali saling bertentangan. Jadi, misalnya, di Karachay terdapat legenda yang tersebar luas bahwa mereka, orang Karachay, berasal dari Krimea, tempat mereka melarikan diri dari para khan yang menindas mereka. Menurut versi lain, pemimpin Karcha memimpin mereka keluar dari Turki, dan menurut versi ketiga, dari Golden Horde pada tahun 1283, dll.

Ilmuwan dan penjelajah Prancis Klaproth, yang mengunjungi Chegem dan Karachay pada awal abad ke-19, mendengar dari suku Karachai bahwa mereka berasal dari kota Majary di Khazar dan menduduki wilayah mereka saat ini sebelum suku Sirkasia tiba di Kabarda.

Ada legenda bahwa Balkar dan Karachai “tetap dari Timur yang timpang”.

Masih banyak legenda modifikasi lainnya yang saling bertentangan. Mustahil menempatkan salah satu di antaranya sebagai dasar ilmu pengetahuan tanpa mendukungnya dengan bukti-bukti yang tak terbantahkan.

Ilmuwan dan pelancong asing yang mengunjungi Balkaria dan Karachay terkadang mencoba mencari tahu asal usul mereka. Di bawah pengaruh kesan sekilas, penilaian dangkal lahir, tanpa arti penting bagi sains.

Informasi sejarah pertama tentang Balkar dan Karachai berasal dari abad ke-17. Pada tahun 1639, duta besar Tsar Moskow, Fedot Elchin, dan pengiringnya melakukan perjalanan ke Svaneti melalui Baksan. Di sini mereka menemukan Karachai dan tinggal bersama para pemimpin mereka, saudara-saudara Krimea-Shamkhalov. Beginilah nama “Karachai” pertama kali muncul dalam laporan duta besar Rusia.

Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1650, duta besar Tsar Alexei Mikhailovich Nikifor Tolochanov dan juru tulis Alexei Ievlev melewati tanah Balkar dalam perjalanan ke Tsar Alexander Imereti. Laporan mereka menyebutkan nama “Bolkharian” untuk pertama kalinya.

Dalam literatur sejarah tentang Karachai, misionaris Katolik Arcangelo Lamberti pertama kali menulis buku pada tahun 1654, yang akan dibahas lebih lanjut.

Studi serius tentang sejarah Kaukasus dan masyarakatnya dimulai pada tahun 40-an abad terakhir, pertama oleh sejarawan militer: Butkov, Stahl, Uslar, dan lainnya, dan setelah perang berakhir - oleh akademisi M. Kovalevsky, V. Miller , N. Marr, Samoilovich, profesor Leontovich , Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev dan banyak lainnya. Meskipun demikian, pertanyaan tentang asal usul Balkar dan Karachai masih menjadi masalah yang belum terselesaikan.

Banyak yang telah ditulis tentang asal usul kedua bangsa ini. Kembali pada tahun 1983 Islam Tambiev meyakini jumlah opini dan hipotesis yang ada mengenai masalah ini setidaknya ada sembilan. Dia sendiri, mengkritik mereka, mengungkapkan pendapatnya yang kesepuluh.

X.O. Laipanov membagi hipotesis tentang asal usul Balkar dan Karachais menjadi tujuh kelompok dan mengungkapkan sudut pandang yang benar-benar baru, yang tidak sesuai dengan pendapat tersebut.

Bukanlah tugas kita untuk menganalisis hipotesis ini secara rinci. Tujuan dari pesan singkat ini adalah untuk mengenalkan para sejarawan dan pembaca dengan isi kronik penulis sejarah Krimea abad ke-17. Khachatura Kafaetsi.

Menurut pendapat kami, penulis sejarah Kafaetsi dengan memuaskan menyelesaikan masalah asal usul Balkar dan Karachai.

Namun, agar pertanyaan tersebut lebih mudah dipahami, untuk memperjelas esensinya dan cara perkembangan pemikiran sejarah tentang asal usul masyarakat Balkar dan Karachay, kita harus membahas secara singkat hipotesis-hipotesis utama yang ada.

Hipotesis Arcangelo Lamberti.

Pada tahun 1854, misionaris Katolik Lamberti, yang tinggal selama 18 tahun di Mingrelia, menulis bahwa Karachai, atau Kara-Circassians, adalah keturunan Hun. 20 tahun kemudian, penjelajah Prancis Jean Chardin mengikuti pendapat ini.

Lamberti mendasarkan kesimpulannya pada dua premis. Di satu sisi, suku Karachai “menjaga kemurnian bahasa Turki di antara begitu banyak bangsa yang berbeda,” dan di sisi lain, dia membaca dari Kedrin bahwa “suku Hun, keturunan Turki, berasal dari bagian paling utara Kaukasus. .”

Karena orang Turki adalah keturunan Hun, dan orang Karachai serta Turki berbicara dalam bahasa yang sama, maka menurut Lamberti, orang Karachai juga merupakan keturunan Hun. Dia berbicara tentang Zikh dan Circassians sebagai dua bangsa yang berbeda, dan menyebut Karachais Kara-Circassians. Tentu saja, dengan pengetahuan yang begitu sedikit, Lamberti tidak dapat menyelesaikan pertanyaan rumit seperti asal usul Balkar dan Karachai.

Tanpa merinci sejarah masyarakat Kaukasus, cukup merujuk pada sejarah suku Hun sendiri untuk memastikan ketidakkonsistenan hipotesis Lamberti.

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa kepemilikan suku Hun di dunia Turki tidak diterima secara umum dalam sains dan ada banyak pendukung Mongolisme Hun, seperti Shiratori Pinyo.

Suku Hun tinggal di tengah Asia di sepanjang perbatasan Tiongkok. Sekitar abad ke-1. N. e. mereka mulai bergerak ke barat. Pada tahun tujuh puluhan abad IV. Suku Hun bermigrasi ke Eropa, mereka menghancurkan Kuban, Semenanjung Taman, mengalahkan Alan dan Meotian, pindah ke Krimea, selamanya menghancurkan kerajaan Bosphorus yang terkenal, menaklukkan ruang antara Volga dan Danube, dan maju ke Rhine.

Sebagai bangsa nomaden, suku Hun tidak tinggal lama baik di Kaukasus maupun di negeri taklukan lainnya. Mereka bergerak ke barat, mengalahkan Sarmatians, Scythians dan Jerman. Pada abad ke-5 pemimpin mereka yang terkenal Attila menciptakan aliansi Hun. Pada tahun 451 ia menghancurkan Prancis, pada tahun 452 - Italia, dan pada tahun 453 pergerakan suku Hun ke barat terhenti, dan persatuan Hun segera runtuh.

Jadi, dalam pusaran sejarah, banyak persatuan Hun terhapus dari muka bumi, dan segelintir dari mereka, menurut Lamberti, bertahan selama lebih dari 1.500 tahun di Pegunungan Kaukasus. Ketidakmungkinan hipotesis Lamberti akan menjadi lebih jelas jika kita memperhitungkan bahwa Kaukasus adalah tempat terjadinya perang yang menghancurkan dan pergerakan besar-besaran orang.

Lamberti mengutarakan idenya lebih dari 300 tahun yang lalu, namun masih belum menemukan konfirmasi setidaknya sebagian baik dalam sains maupun dalam legenda masyarakat.

Hipotesis Gildenstedt.

Pelancong Gildenstedt, yang mengunjungi Kaukasus pada abad ke-17, berpendapat bahwa Balkar adalah keturunan Ceko. Ia mendasarkan asumsinya pada informasi yang diperoleh dari katekismus yang diterbitkan di Berlin, kata pengantarnya menyatakan bahwa beberapa abad yang lalu (dan menurut sumber lain pada tahun 1480), saudara-saudara Bohemia dan Moravia melarikan diri dari penganiayaan agama dan menemukan keselamatan di pegunungan Kaukasus. Menemukan jejak Kekristenan kuno dan, sebagai tambahan, menunjukkan bahwa Bohemia dan Balkaria, serta Republik Ceko dan Chegem, dimulai dengan huruf yang sama, Gildenstedt menganggap mungkin untuk berasumsi bahwa saudara-saudara yang melarikan diri dari Republik Ceko berhenti di Chegem dan mendirikan Balkaria.

Mari kita asumsikan sejenak bahwa saudara-saudara Ceko benar-benar tiba di Ngarai Chegem dan seiring waktu kehilangan bahasa mereka. Di sini muncul pertanyaan tanpa sadar: bagaimana mereka memperoleh dialek Turki, ketika orang Kabardian, Ossetia, dan Svan tinggal bersebelahan dengan mereka dan tidak ada dari mereka yang berbicara dialek ini?

Hipotesis Gildenstedt tidak dibuktikan secara ilmiah, dan ramalannya yang menggunakan huruf awal “b” dan “h” tidak perlu mendapat perhatian serius.

pendapat Klaproth.

Ilmuwan dan penjelajah Prancis Klaproth, yang mengunjungi Karachay dan Balkaria pada awal abad ke-19, mengumpulkan legenda rakyat dan mengenal kehidupan, cara hidup, dan bahasa Karachai dan Balkar. Berdasarkan materi tersebut, Klaproth sampai pada kesimpulan bahwa Karachai dan Balkar berasal dari kota Madzhar di Khazar, yang dihancurkan oleh Timur pada tahun 1395 dan sisa-sisanya masih terlihat di Sungai Kuma.

Bangsa Khazar telah muncul dalam sejarah sejak abad ke-2. A. Awalnya mereka adalah bangsa yang istimewa dengan bahasanya sendiri dan kebudayaan yang cukup tinggi. Pada abad VI - VII. di wilayah wilayah Volga Bawah mereka membentuk kerajaan besar yang disebut Khazar Khaganate.

Pada abad VII-VIII. Bangsa Khazar tinggal di bagian hilir Volga, di Don dan kaki bukit Carpathia; mereka menaklukkan seluruh Kaukasus Utara, Semenanjung Taman, dan Krimea. Banyak suku dan bangsa yang diperbudak, terutama suku Turki, yang mengadopsi budaya mereka dan berasimilasi dengan mereka; namun bangsa Khazar sendiri sangat dipengaruhi oleh bangsa-bangsa yang ditaklukkan.

Mereka memiliki kota-kota besar: ibu kota - Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha, dan menurut banyak orang - Makhachkala) dan Madzhary di Kum. Yang terakhir adalah pusat perdagangan transit utama dengan Timur, dari sini rute karavan menuju ke pantai Laut Hitam dan Laut Kaspia.

Raja dan seluruh istana menganut agama Yahudi. Mayoritas penduduknya beragama Islam, tetapi banyak pula yang beragama Kristen dan kafir.

Pelancong Arab Ibn-Haukal (977-978) menulis bahwa bahasa Khazar tidak mirip dengan bahasa Turki dan tidak mirip dengan bahasa masyarakat mana pun yang dikenal. Namun seiring berjalannya waktu, karena keunggulan kuantitatif suku-suku Turki, bahasa Turki menjadi bahasa negara dan bahasa dominan.

Negara Khazar runtuh setelah kekalahan Itil pada tahun 965 oleh Svyatoslav dan Krimea - dan tahun 1016 oleh Mstislav. Sisa-sisa Khazar sudah lama ada di Krimea dan Kaukasus.

Menurut Klaproth, sebagian penduduk kota Majary di Khazar, setelah dikalahkan oleh Tamerlane, pindah ke ngarai pegunungan dan mendirikan Balkaria dan Karachay.

Pertanyaan tentang Khazar yang termasuk dalam dunia Turki belum cukup berkembang dan sangat problematis. Penduduk Khazar Kaganate pada waktu itu mewakili konglomerat dari berbagai negara. Klaproth tidak menyebutkan siapa di antara mereka yang datang ke Balkaria dan Karachay. Hipotesis Klaproth didasarkan pada legenda yang tidak populer di kalangan masyarakat, tidak didukung oleh data obyektif dan sumber tertulis.

Hipotesis tentang asal usul Kabardian di Karachais dan Balkar.

Hipotesis ini tidak memiliki dasar. Jika Balkar dan Karachai berasal dari Kabarda, maka timbul pertanyaan (bagaimana, karena tinggal bersebelahan dengan Kabardian, mereka melupakan bahasa alami mereka dan dari siapa, dari orang mana mereka mengadopsi bahasa Turki saat ini? Lagi pula, tidak ada yang berbicara bahasa ini di dekatnya Jelas bahwa Balkar dan Karachai datang ke wilayah mereka saat ini dengan bahasa modern mereka.

Hipotesis ini, tanpa dasar ilmiah apa pun, mendapat tempat dalam kamus ensiklopedis Brockhaus dan Efron.

Hipotesis asal usul Balkar dan Karachais dari sisa-sisa pasukan Timur.

Beberapa peneliti menganggap masuk akal untuk meyakini bahwa Balkar dan Karachai adalah keturunan sisa-sisa pasukan Timur (Tamerlane).

Memang benar Timur pernah berkunjung ke Kaukasus Utara dan melancarkan operasi militernya di sini. Pada tahun 1395 ia menghancurkan dan menghancurkan Tana (Azov) yang terkenal di tepi Danau Meot; pada tahun 1397, di Terek, ia sepenuhnya mengalahkan khan perkasa dari Golden Horde, Tokhtamysh, menghancurkan kekuasaannya dan menaklukkan banyak daerah berpenduduk. Namun, tidak ada bukti bahwa sisa-sisa pasukan pemenang menetap di pegunungan Kaukasus. Dataran Kaukasus yang indah terbentang di hadapan mereka, dan sungguh luar biasa bahwa mereka, melewatinya, menetap di tanah sempit di ngarai berbatu. Logika segala sesuatunya bertentangan dengan hipotesis ini.

Semua “pendapat” dan “sudut pandang” di atas didasarkan pada cerita rakyat yang saling bertentangan.

Studi serius tentang negara dan sejarah masyarakat pegunungan oleh para ilmuwan Rusia dimulai setelah aneksasi Kaukasus ke Rusia.

Proses pencaplokan Kaukasus berlangsung beberapa dekade. Rusia tidak memiliki informasi akurat tentang penduduk dataran tinggi dan negara mereka. Markas besar unit militer sangat membutuhkan informasi tersebut. Oleh karena itu, masing-masing perwira dipercayakan untuk mempelajari daerah, kebangsaan, sejarah dan geografi mereka. Akibatnya, penjelajah Rusia pertama di Kaukasus adalah spesialis militer. Diantaranya adalah ilmuwan terkemuka seperti Akademisi Butkov, Akademisi Uslar, Stal dan banyak lainnya. Bahan-bahan yang mereka kumpulkan diserahkan kepada otoritas militer dalam bentuk laporan. Mereka tidak diterbitkan atau dicetak, tetapi tetap digunakan di markas besar unit militer.

Sebagai kajian etnografi dan sejarah, karya Stahl, yang ditulis pada tahun empat puluhan abad lalu, memiliki nilai khusus. Steel ditawan oleh para pendaki gunung selama lima tahun, di mana dia mempelajari bahasa dan sejarah mereka. Karya Stahl baru diterbitkan pada tahun 1900, namun para ilmuwan banyak menggunakan datanya. Karena banyaknya permintaan terhadap karya Stahl, pada tahun 1900 sejarawan terpelajar Jenderal Potto menerbitkan manuskrip ini di Koleksi Kaukasia.

Esai pertama tentang masyarakat Sirkasia ini masih menjadi buku referensi yang sangat berharga tentang penduduk dataran tinggi.

Menurut Stahl, suku Karachai berasal dari Nogai, sedangkan Malkar (yaitu Balkar) berasal dari Mongol-Tatar.

Stahl tidak dapat menentukan waktu pemukiman Karachai dan Balkar di Kaukasus. Menurut Stahl, Balkar dan Karachai adalah kebangsaan berbeda dan asal usul berbeda.

Hipotesis ilmuwan Rusia tentang asal usul Balkar dan Karachais.

Setelah Kaukasus dianeksasi ke Rusia, studi menyeluruh tentangnya dimulai oleh para ilmuwan Rusia: sejarawan, ahli etnografi, ahli geografi, ahli geologi, dan pakar Kaukasia lainnya. Salah satu ilmuwan pertama yang mempelajari Kaukasus adalah profesor Universitas Novorossiysk F.I.Leontovich, yang menulis monografi tentang adat penduduk dataran tinggi. Soal asal usul Balkar dan Karachais, dia sepenuhnya setuju dengan pendapat Stahl.

Pakar Kaukasus lainnya, V. Sysoev, menganut pendapat serupa. Ia yakin bahwa Karachai datang ke negaranya tidak lebih awal dari abad ke-16, karena baru pada abad ke-13. Pemerintahan Mongol muncul, dan Nogai Horde muncul jauh kemudian, sekitar abad ke-15-16. Pada gilirannya, Karachai muncul lebih lambat dari Nogai.

Sysoev mendasarkan kesimpulannya pada asumsi logis, dia tidak memiliki sumber tertulis atau bukti lain.

Asumsi bahwa orang Mingrelian, Kabardian, Svan, Abkhazia, dan bahkan Rusia bergabung dengan inti utama asal usul Nogai-Tatar selama berabad-abad tidaklah mungkin.

Ada yang cukup umum pendapat tentang asal usul Balkar di Bulgaria. Asumsi ini, berdasarkan kesesuaian kata “Bulgar” dan “Balkar”, pertama kali diungkapkan oleh N. Khodnev di surat kabar “Kaukasus” pada tahun 1867. Belakangan N.A. Karaulov menjadi pembela pendapat ini.

Berdasarkan legenda rakyat, Karaulov menulis bahwa Balkar pernah tinggal di bagian stepa Kaukasus, dan kemudian, diusir oleh Kabardian, mereka pergi ke pegunungan, di hulu sungai Cherek, Chegem, dan Baksan. Balkar, pada gilirannya, mengusir Ossetia dari ngarai ini, yang pindah ke ngarai tetangga, ke selatan melalui sungai. Urukh.

Untuk mendukung legenda ini, Karaulov merujuk pada fakta bahwa “beberapa desa Ossetia, yang terputus dari penduduknya, tetap berada di utara Balkar.

Menurut Karaulov, Balkar mendapatkan namanya dari orang-orang besar Bulgaria yang tinggal di Volga pada abad ke-7. maju ke selatan Rus' dan Semenanjung Balkan.

Beberapa sejarawan juga memasukkan akademisi sebagai pendukung pendapat ini. V.F.Miller. Memang benar, dia menulis dengan sangat hati-hati dalam “Ossetian Etudes” pada tahun 1883: “Dalam bentuk asumsi, kami menyatakan dugaan bahwa, mungkin, atas nama masyarakat Turki yang tinggal di sebelah timur Digorians di lembah Cherek - Balkar , nama kuno juga telah dilestarikan.” .

Namun, setahun kemudian, setelah ia berkeliling Balkaria bersama Prof. Maxim Kovalevsky, Miller yang sama menulis:

“Jauh lebih masuk akal bahwa mereka (Balkar - A.P.) “mewarisi” nama tersebut bersama dengan negaranya, yang menjadi asal muasal populasi Ossetia yang lebih tua.”

Miller, yang dalam pernyataan pertamanya membuat “tebakan” tentang asal usul kata “balkar” dalam bahasa Bulgaria, dalam pernyataan berikutnya sama sekali tidak membela pendapat ini.

Hipotesis tentang asal usul Balkar dari Bulgaria, yang didasarkan pada kesamaan kata-kata ini dalam konsonan, tidak memiliki dasar ilmiah apa pun.

Kita tahu banyak negara berbeda yang memiliki nama serupa. Misalnya, Jerman dan Nenets. Tidak mungkin ada ilmuwan yang membiarkan dirinya mengatakan atas dasar ini bahwa orang Jerman adalah keturunan Nenet atau sebaliknya.

Pendukung Balkar asal Bulgaria mengacu pada sejarawan Musa dari Khorensky, yang hidup pada abad ke-5 Masehi. e. Khorensky adalah penulis Sejarah Armenia, yang diterjemahkan ke dalam semua bahasa Eropa. Pekerjaan ini sangat penting bagi sejarah masyarakat tetangga.

Khorensky dalam “Sejarahnya” di dua tempat menceritakan tentang pemukiman kembali orang Bulgaria ke Armenia, namun migrasi ini terjadi pada abad pertama dan kedua SM.

Selain itu, terdapat risalah geografis abad ke-7, yang penulisnya hingga saat ini masih belum diketahui, dan para ilmuwan telah lama menghubungkan risalah ini dengan Musa dari Khoren. Karena Khorensky hidup dan bekerja pada abad ke-5, dan geografi disusun pada abad ke-7, untuk memuluskan kontradiksi ini, ada sejarawan yang mencoba membuktikan bahwa Khorensky juga hidup pada abad ke-7.

Bahkan pada abad terakhir, sarjana orientalis Gubschman dan Prof. Kerop Patkanov diduga diyakinkan bahwa penulis geografi bukanlah Musa dari Khorensky, melainkan seorang ilmuwan abad ke-7. Ananiy Shirakatsi, namun karena kurangnya bukti, masalah ini masih belum terselesaikan. Saat ini, melalui penelitian yang sungguh-sungguh dari Prof. A. Abrahamyan dengan jelas telah menetapkan bahwa penulis risalah geografi bukanlah Musa Khorensky, melainkan seorang ilmuwan besar pada masanya, Ananiy Shirakatsi, yang hidup pada abad ke-7.

Teks tulisan tangan risalah ini sangat terdistorsi oleh para juru tulis, banyak daftar dengan varian berbeda muncul. Dalam salah satu daftar ini, dalam deskripsi Sarmatia Asia, penulis berbicara tentang empat suku Bulgaria, yang mendapatkan nama mereka dari sungai di lembah tempat mereka menetap. Lembah-lembah ini, menurut penulis, berada di utara Kaukasus, di sepanjang Sungai Kuban dan sekitarnya.

Sulit untuk mengatakan apakah daftar ini dapat dipercaya dan dapat menjadi dasar yang kuat untuk suatu hipotesis. Volga Bulgars adalah suku Turki. Pada abad ke-7, sebagian besar dari mereka pindah ke Semenanjung Balkan, menciptakan negara kuat mereka sendiri di sana, yang berhasil menyaingi Kekaisaran Bizantium yang besar.

Meskipun jumlah penduduknya besar dan kekuatan negaranya, orang Bulgar berada di bawah pengaruh Slavia, berasimilasi dan menjadi terkenal. Orang Bulgaria Turki menjadi orang Bulgaria Slavia.

Di sini muncul pertanyaan tanpa sadar: bagaimana segelintir orang Bulgaria, yang menetap di ngarai Pegunungan Kaukasus, dapat melestarikan bahasa dan karakteristik nasional mereka untuk waktu yang lama?

Penulis sejarah Armenia - Musa dari Khoren pada abad ke-5. Ananiy Shirakatsi pada abad ke-7. dan Vartan pada abad ke-14. - mereka menafsirkan tentang satu orang yang tiba di Sarmatia, menyebut mereka “bukh”, “bulkh”, “Bulgar” dan “pulgar”. Jelasnya, kita berbicara tentang pergerakan Volga Bulgars, beberapa di antaranya pernah pergi ke Armenia, beberapa ke Balkan, dan beberapa menetap di Sarmatia. Saint Martin juga berbicara tentang kehadiran “Bulgar” di Sarmatia dalam bukunya.

Sejarawan terkenal dan pakar Kaukasus Ashot Noapnisyan, tanpa menyangkal kemungkinan kehadiran “Bulgar” di Kaukasus Utara, percaya bahwa berdasarkan fakta sederhana ini dan sedikit informasi dari penulis Armenia, tidak mungkin untuk membangun hubungan. antara “Bulgar” Sarmatian dan Balkar modern, untuk menganggap Balkar modern sebagai keturunan terlebih dahulu. Biasanya setiap peristiwa penting dalam kehidupan masyarakat tercermin dalam legenda dan lagu rakyat. Dalam legenda rakyat dan lagu-lagu Balkar kita tidak menemukan jejak asal usul “Bulgar” mereka.

Cendekiawan Kaukasia Rusia, akademisi Butkov, Uslar, Marr, Samoilovich, V. Miller dan D.A. memberikan kontribusi besar dalam studi sejarah Kaukasus. Kovalevsky. Dua ilmuwan terakhir, selain mempelajari sejarah seluruh Kaukasus, secara khusus terlibat dalam studi Balkaria.

Pada tahun 1883, V. Miller dan M. Kovalevsky melakukan perjalanan bersama ke Balkaria. Mereka mempelajari sejarah masyarakat di tempat, mengumpulkan legenda rakyat, mempelajari sisa-sisa budaya material kuno, menggali sendiri kuburan kuno - Syiah, memperoleh dari penduduk benda-benda kuno yang ditemukan di Syiah yang memiliki makna sejarah.

Pertama-tama, mereka dikejutkan oleh kenyataan bahwa Balkaria seolah-olah membentuk sebuah pulau di antara bangsa-bangsa yang berbeda dari Balkar dalam bahasa dan suku. Di timur berbatasan dengan Ossetia dan Digoria, di utara dan barat dengan Kabarda, dan di selatan Pegunungan Kaukasus Utama memisahkannya dari Svaneti.

Para ilmuwan yang berpengalaman segera melihat dua tipe dominan di antara populasi; yang satu mengingatkan pada bahasa Mongolia, dengan ciri-ciri yang sangat halus, dan yang lainnya adalah Arya, paling mirip dengan Ossetia.

Seperti yang kami sebutkan di atas, penggalian kaum Syiah, studi tentang tengkorak dan barang-barang rumah tangga yang ditemukan di dalamnya menunjukkan bahwa mereka berasal dari periode sebelumnya dan tidak ada hubungannya dengan para pemukim saat ini.

Berdasarkan sejumlah nama toponim yang tersisa dari Ossetia, kehadiran banyak kata dalam bahasa Balkar asal Ossetia dan legenda lokal, Miller dan Kovalevsky sampai pada kesimpulan bahwa Balkar menemukan populasi Ossetia di pegunungan yang mengaku agama Kristen.

Jadi, menurut Miller dan Kovalevsky, Balkar bukanlah penduduk asli negaranya. Sesampainya di wilayah sebenarnya, mereka menemukan penduduk lokal Ossetia di sini, menggusur mereka, dan beberapa orang Ossetia tetap di tempat dan bercampur dengan pendatang baru. Hal ini menjelaskan bahwa tipe Ossetia banyak ditemukan di kalangan Balkar.

Miller dan Kovalevsky tidak dapat mengetahui dari mana dan kapan Balkar berasal. Mereka menyebut Balkar sebagai Tatar Kaukasia, tanpa menyebutkan asal usulnya.

Bahasa merupakan faktor utama dalam menentukan asal usul suatu bangsa. Sayangnya, bahasa Karachay-Balkar masih sedikit dipelajari. Di bidang ini, penelitian spesialis terbaik dalam bahasa masyarakat Turki, Acad. Samoilovich. Ilmuwan menemukan bahwa “dialek Kumyk, Karachai, dan Balkar tidak terkait erat dengan dialek Nogai yang muncul di stepa Rusia selatan setelah invasi Mongol (abad XIII), tetapi memiliki beberapa ciri umum yang menunjukkan hubungan antara ketiga dialek ini dengan dialek penduduk pra-Mongol di stepa Rusia selatan - Kumans, atau Kipchaks, (Polovtsians) Meskipun Samoilovich tidak memberikan kesimpulan akhir tentang asal usul Karachay-Balkar, pernyataannya yang berbasis ilmiah membantah pendapat Stahl , Leontovich dan lainnya tentang asal usul Nogai di Karachay-Balkar.

Pendapat Samoilovich tentang kesamaan bahasa Kipchaks dan Karachay-Balkar juga dikonfirmasi oleh kamus Polovtsian, yang disusun pada tahun 1303 dan pertama kali diterbitkan oleh Klaproth pada tahun 1825. Kamus tersebut berisi kata-kata yang sekarang hanya disimpan dalam bahasa Karachay-Balkar. Pernyataan Samoilovich dan kamus Polovtsian merupakan faktor penting dalam menentukan asal usul Karachay-Balkar.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) mempelajari Karachay. Selama empat tahun dia tinggal di Karachay, tempat dia mempelajari bahasa, sejarah, geografi, etnografi, dan perekonomian negara.

Seperti V. Sysoev, Dyachkov-Tarasov percaya bahwa Karachai pindah ke Kuban pada abad ke-16. Merujuk pada pesan Akademisi Pallas bahwa pada akhir abad ke-18. jumlah total warga Karachai tidak melebihi 200 keluarga, penulis sendiri sampai pada kesimpulan bahwa pada saat pemukiman kembali, jumlah mereka hampir mencapai seribu orang.

Menurutnya, cekungan Kuban bagian atas ditempati oleh orang tak dikenal dengan budaya yang cukup berkembang. Beberapa abad sebelum kedatangan orang Karachai, orang-orang ini meninggalkan negara itu.

Beginilah cara Dyachkov-Tarasov menjelaskan asal usul suku Karachai: “Kelompok utama nenek moyang suku Karachai, yang berbicara dengan salah satu dialek Kipchak, diorganisir dari para pengungsi. Ini mencakup penduduk asli wilayah Turki: di satu sisi, Timur Jauh (Koshgar), Itiliy, Astrakhan, dan di sisi lain, Kaukasus Barat dan Krimea.”

Menurut Dyachkov-Tarasov, suku Karachai rela menerima pendatang baru di tengah-tengah mereka. Penulis menghitung di antara Karauzdenian saja ada 26 klan yang terbentuk dari alien dan pengungsi: di antaranya, 7 klan memiliki nenek moyang Rusia, 6 klan memiliki nenek moyang Svan, 4 klan adalah Abkhazia, 3 klan adalah Kabardian, masing-masing 1 klan adalah Abaza, Kumyks, Armenia, Balkar. , Kalmyks dan Nogais.

Tanpa membahas hipotesis tentang asal usul Kipchak dari Karachai, yang sesuai dengan pendapat banyak ilmuwan, kita harus mengatakan bahwa tampaknya luar biasa bagi kita masuknya alien dalam jumlah besar dari berbagai negara yang jauh, tidak terkait dengan kepentingan ekonomi. , siapa yang tidak saling mengenal. Tidak dapat dipahami bahwa sebuah masyarakat kecil, yang berjumlah hampir 2.000 orang, tanpa bahasa tertulisnya sendiri, budaya nasional yang maju, tersebar dan tersebar dalam kelompok-kelompok kecil di seluruh wilayah Karachay, di sepanjang ngarai yang tidak dapat dilewati, akan mampu berasimilasi, larut dalam masyarakatnya. komposisi sejumlah besar perwakilan bahasa asing dari berbagai negara dan menjaga kemurnian bahasa Kipchak.

Kami telah mencantumkan secara singkat semua hipotesis utama ilmuwan asing dan Rusia tentang asal usul Karachai dan Balkar. Anda harus mengetahui pendapat sejarawan lokal, penduduk asli Kaukasus: Islam Tambiev, prof. G.L.Kokieva dan Kh.O.Laipanova.

Islam Tambiev, menganalisis hipotesis yang ada dan menyangkal sebagian dari hipotesis tersebut secara keseluruhan, dan sebagian lagi sebagian, sampai pada kesimpulan bahwa “nenek moyang pertama Balkar dan Karachai, yang mengambil kendali pemerintahan di tangan mereka dan memiliki pengaruh asimilasi terhadap semua pendatang baru lainnya. , adalah Khazar-Turki atau Kipchaks."

Lebih lanjut, penulisnya sendiri mengakui: “pertanyaan tentang orang mana (Khazar, Polovtsia, dll.) yang merupakan keturunan nenek moyang Karachay-Balkar, yang membentuk sel pertama organisme sosial, masih belum terselesaikan secara positif.”

Pendapat yang tidak jelas ini bukanlah hal baru. Ini sebagian menduplikasi pernyataan Klaproth, sebagian Sysoev dan lainnya, sehingga menimbulkan kebingungan besar dalam hipotesis mereka.

Tambiev salah mengidentifikasi konsep Khazar, Turki, dan Kipchak.

Pertanyaan apakah Khazar termasuk dalam wilayah Turki, seperti yang ditulis oleh akademisi Samoilovich, belum banyak berkembang, dan mengklasifikasikan mereka sebagai Gurkha “merupakan posisi yang sangat kontroversial.” Di atas kami mengutip pendapat ahli geografi dan pengelana Arab Ibn-Haukal bahwa “bahasa Khazar murni tidak mirip dengan bahasa Turki dan tidak ada bahasa masyarakat yang dikenal yang mirip dengannya.”

Mengenai proses pembentukan masyarakat Karachay dan Balkar, Tambiev mengaitkannya terutama dengan masuknya orang asing, yang merupakan pengulangan penuh dari pemikiran Sysoev, Dyachkov-Tarasov, dan lainnya.

Menanggapi pendapat Sysoev dan Dyachkov-Tarasov tentang kemunculan suku Karachai dan Balkar di Kaukasus Utara pada abad ke-16, ia berpendapat bahwa pemukiman mereka di wilayah saat ini terjadi “jauh sebelum abad ke-16”. dan, bagaimanapun juga, paling lambat pada abad ke-10.” Kami telah membicarakan di atas tentang laporan duta besar Rusia Yelchin, yang darinya jelas bahwa pada tahun 1639 orang Karachai tinggal di Baksan dan duta besar serta rekan-rekannya tinggal bersama mereka selama dua minggu, memberikan hadiah berharga kepada para pemimpin mereka - orang Krimea. -Shamkhalov saudara laki-laki dan ibu mereka.

Dokumen berharga ini dengan tegas menyangkal kesimpulan G.A. Kokiev tentang waktu pemukiman kembali Karachai dan Balkar di wilayah saat ini.

Lebih lanjut, menurut G. A. Kokiev, Karachai dan Balkar adalah bagian dari “persatuan suku Elam,” karena, seperti yang dia jelaskan, kecuali Kabardian, semua orang termasuk di sana. Timbul pertanyaan, bagaimana penulis mengetahui bahwa Karachai dan Balkar juga tidak terkecuali?

Sebelum memberikan kesimpulan seperti itu, penulis harus mencari tahu apakah suku Karachai dan Balkar sendiri berada di Kaukasus pada era keberadaan persatuan suku Alan.

Sejarawan X.O. Laipanov melangkah lebih jauh dalam asumsinya daripada G.A. Kokieva. Dia dengan tegas menyatakan bahwa “Suku Karachai dan Balkar tidak memiliki rumah leluhur Turki atau Krimea, namun merupakan penduduk asli lembah Kuban dan sumber dari Terek.”

Lebih lanjut, penulis mendefinisikan tempat asal mereka: “Suku Balkar tinggal,” tulisnya, “di daerah stepa Kuma dan Podkumka, dan orang Karachai tinggal di wilayah Trans-Kuban, di daerah yang disebut Zagzam, Laba, Sanchar dan Arkhyz. .” Namun, penulis sendiri mengaku “tidak memiliki sumber tertulis atau sumber lain” mengenai masalah ini.

Dia juga tidak memiliki bukti tentang penyeberangan Karachai dari Trans-Kuban ke Baksan, dan Balkar dari Kuma dan Podkumk. Pemukiman kembali ini, menurut pendapatnya, terjadi “tidak lebih awal dari paruh kedua abad ke-15 dan awal abad ke-16.”

Mengenai persoalan asal usul Karachai dan Balkar, Kh.O. Laipanov menyimpulkan: “basis kelompok etnis Karachay-Balkar adalah Kipchaks (Cumans) dan Khazar.”

Pernyataan Laipanov ini bertepatan dengan hipotesis Tambiev. Selain itu, Laipanov mengakui kemungkinan salah satu suku Kuban Bulgaria bergabung dengan kelompok utama Khazar-Kipchak dan percaya bahwa “bagian dari gerombolan Timur bergabung dengan sebagian besar Karachay-Balkar dan merupakan nenek moyang dari beberapa nama keluarga modern mereka.” Kemudian penulis mengklaim bahwa selama berabad-abad orang Ossetia, Kabardian, Svan, Abaza, dll. bergabung dengan inti Khazar-Kipchak ini.

X.O. Laipanov, menyangkal pemukiman kembali Karachay-Balkar dari Krimea dan tempat lain, menganggap mereka sebagai penduduk asli Kaukasus Utara, sambil mengakui Karachay dan Balkar sebagai keturunan Kipchak-Polovtsians. Semua orang tahu bahwa Kipchak dan Cuman bukanlah penduduk asli Kaukasus Utara, tanah air mereka adalah Asia Tengah, tempat mereka bermigrasi ke Eropa Timur pada abad ke-11. N. e. Akibatnya, Karachay-Balkar, keturunan Kipchak, tidak mungkin merupakan penduduk asli Kaukasus Utara.

Hipotesis Laypanov tentang asal usul Karachai dan Balkar, selain didasarkan pada data historis yang salah dan kontradiktif, juga terlalu luas dan komprehensif. Berikut adalah Kipchaks, dan Khazar, dan Bulgaria, dan sisa-sisa pasukan Timur, dan hampir seluruh masyarakat Kaukasia.

Ada kemungkinan untuk mengizinkan asimilasi pendatang baru dan orang asing di pihak Karachay-Balkar, tetapi sulit untuk mempercayai asimilasi sisa-sisa unit militer Timur atau seluruh suku Bulgaria.

Kami telah menyajikan hampir semua hipotesis utama tentang asal usul Balkar dan Karachai.

Dari ulasan singkat mereka, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:

1. Karachai dan Balkar hidup bersama di masa lalu dan menyandang nama orang-orang yang memisahkan diri.

2. Untuk pertama kalinya nama “Karachais” ditemukan dalam laporan duta besar Moskow Yelchin pada tahun 1639, dan nama “Bolkhars” ada dalam laporan duta besar Moskow Tolochanov pada tahun 1650. Memang benar bahwa dalam balasan dari gubernur Terek Dashkov pada tahun 1629 kata "Balkars" ditemukan, tetapi digunakan sebagai nama tempat, sebagai istilah toponim.

3. Karachai dan Balkar bukanlah penduduk asli di wilayah mereka saat ini, mereka adalah pendatang baru dan menggusur populasi sebelumnya dari sini.

4. Sebagian besar peneliti ilmiah menganggap Kipchaks (Polovtsians) sebagai inti utama masyarakat Karachay-Balkar.

5. Penelitian linguistik acad. Samoilovich dan kamus Polovtsian, yang disusun pada tahun 1303, yang bertahan hingga hari ini, membuktikan kedekatan bahasa Karachai dan Balkar dengan bahasa Kipchaks (Polovtsians).

6. Suku Karachai datang ke wilayah ini antara tahun 1639 dan 1653, karena pada tahun 1639 mereka masih berada di Baksan, sebagaimana dibuktikan dengan laporan duta besar Rusia Yelchin.

7. Dari laporan duta besar Rusia Yelchin jelas bahwa Karachai (dan karenanya Balkar) berada dalam tahap transisi ke hubungan feodal, mereka dipimpin oleh para pemimpin - saudara Krimea-Shamkhalov, penguasa feodal Karachay.

8. Kuburan kuno dan shpak yang terletak di wilayah Balkaria, seperti yang ditunjukkan oleh penggalian yang dilakukan oleh V. Miller dan M. Kovalevsky, tidak ada hubungannya dengan populasi saat ini dan berasal dari periode sebelumnya.

9. Di antara Karachai dan Balkar, dua tipe dominan mendominasi: satu adalah Turki, dengan fitur wajah yang sangat halus, yang lain adalah Arya, yang paling mengingatkan pada Ossetia.

Di sini, menurut pendapat kami, terdapat data yang kurang lebih dibuktikan secara ilmiah mengenai sejarah Karachay-Balkar, yang kami peroleh dengan meninjau hipotesis utama yang ada dan bukti yang tidak dapat disangkal.

Namun seperti yang bisa kita lihat, pertanyaan tentang asal usul suku Karachay-Balkar, pertanyaan kapan dan dari mana nenek moyang mereka berasal ketika mereka datang ke Baksan, belum dapat dijelaskan secara ilmiah. Para sejarawan tidak berdaya, tidak ada sumber tertulis, dan tidak ada sisa-sisa budaya material, saksi-saksi kecil namun setia dari masa lalu.

Dalam kasus seperti ini, ketika situasi tanpa harapan tercipta bagi sejarawan, Prof. V. Klyuchevsky merekomendasikan untuk beralih ke ingatan orang-orang itu sendiri, yaitu legenda rakyat.

Setelah menerima nasihat ini, kami beralih ke legenda yang ada di kalangan masyarakat, yang, seperti disebutkan di atas, sangat kontradiktif, dan oleh karena itu, setelah meninjaunya dengan sangat hati-hati, kami memilih satu, legenda yang paling tersebar luas di Karachay, tentang pintu keluar. tentang Karachai dari Krimea, tentang asal usul mereka di Krimea. Dalam hal ini, kami merasa perlu untuk beralih ke sumber sejarah Krimea, monumen sejarah masyarakat yang mendiami Krimea, dan mencari informasi yang kami butuhkan di sana. Kaukasus Utara selalu menjalin kerja sama yang erat dengan Krimea.

Sejak zaman kuno, semenanjung Krimea telah menjadi arena sejarah banyak bangsa, dimulai dengan Cimmerian dan Tauria, diakhiri dengan Cumans-Kipchaks, Tatar, dan Nogais.

Peran penting dalam sejarah Krimea dimainkan secara berturut-turut oleh orang-orang Yunani, Armenia, Genoa, dan Tatar.

Orang-orang Armenia memainkan peran yang sangat penting di Krimea di bawah pemerintahan Genoa. Orang-orang Armenia di Krimea menciptakan jaringan besar gereja dan biara, yang memiliki lembaga pendidikan. Para biksu terpelajar tinggal di biara-biara, terlibat dalam kegiatan sastra, dan mengajar di sekolah tidak hanya teologi, tetapi juga filsafat, sejarah, matematika, astronomi, geografi, dan ilmu-ilmu lainnya. Sejumlah besar buku gereja, sejarah dan ilmiah ditulis dan ditulis ulang di sini.

Menurut tradisi yang terbentuk selama berabad-abad, para juru tulis buku menyertakan di akhir atau awal buku-buku ini catatan-catatan kenangan yang mereka kumpulkan tentang peristiwa-peristiwa pada masa mereka. Ada banyak manuskrip dengan catatan peringatan di gereja dan biara Krimea-Armenia. Kebanyakan dari mereka menghilang setelah jatuhnya Kafa dan penaklukan Krimea oleh Turki pada tahun 1475. Saat ini, manuskrip Krimea yang masih ada disimpan di Yerevan di penyimpanan buku negara - Madenataran. Selain itu, orang Yahudi, Karaite, dan Krymchaks telah tinggal di Krimea sejak zaman kuno, yang memainkan peran utama di Khazar Kaganate.

Pada pertengahan abad ke-11, suku Kipchaks (Cumans-Cumans) memasuki Krimea. Mereka adalah orang-orang Turki yang sebelumnya tinggal di Asia Tengah. Pada abad ke-11 Suku Kipchak bermigrasi ke Eropa Timur dan menduduki stepa Azov dan Laut Hitam. Mereka terlibat dalam peternakan sapi dan penggerebekan di Rus', di mana mereka memperoleh budak, yang dibawa ke pasar timur dan dijual untuk mendapatkan keuntungan.

Menurut sejarawan Krimea abad ke-17. Martiros Kryshetsy, pada tahun 1051 mereka menetap di pusat perdagangan besar Krimea, di kota Solkhat yang terkenal, mengubahnya menjadi ibu kota mereka. Dari sini terbentang jalur karavan dagang menuju Asia Kecil dan India.

Di pertengahan abad ke-12. Kipchak menduduki Semenanjung Taman dan selamanya menghancurkan kerajaan Tmutarakan Rusia, menduduki ibu kotanya Tumatarcha, dari mana rute karavan ke Asia Kecil dan sekitarnya dimulai.

Pada akhir abad ke-12. Kipchaks ini menaklukkan titik perdagangan penting lainnya - pelabuhan Sudak (Sugdeya), yang saat itu merupakan pusat perdagangan transit terbesar antara Timur dan Barat.

Memiliki tiga titik utama perdagangan internasional, keluarga Kipchak mendapat keuntungan besar.

Pada tahun 1223 mereka ditaklukkan oleh bangsa Mongol. Setelah penaklukan Krimea, sebagian dari Kipchaks (Cumans) pergi ke Hongaria dan menetap di sana. Di sana mereka mendirikan dua wilayah - Cumania Besar dan Kecil. Mereka menikmati keuntungan khusus dan hidup mandiri sesuai dengan hukum mereka sendiri. Wilayah-wilayah ini ada hingga tahun 1876, ketika, karena reformasi, wilayah-wilayah tersebut dihapuskan, dan Kipchak (atau Cuman) mulai tunduk pada norma-norma undang-undang umum Hongaria. Beberapa orang Polovtia tetap tinggal di Krimea, tetapi tidak menikmati keuntungan apa pun.

Berikut ini pada dasarnya daftar orang-orang yang mendiami Krimea pada Abad Pertengahan dan berperan dalam kehidupan negara tersebut. Semua orang ini memiliki arsipnya sendiri, berisi materi sejarah yang sangat banyak tidak hanya tentang sejarah Krimea, tetapi juga tentang sejarah Kaukasus Utara. Negara Tatar Krimea (Khanate), yang berdiri dari tahun 1223 hingga 1783, memiliki dipannya sendiri dan meninggalkan arsip besar, yang tentu saja berisi informasi tentang orang-orang yang mendiami Krimea. Orang Genoa juga memiliki arsip kaya mereka sendiri, yang mereka bawa ke Genoa, dan disimpan di arsip Bank St. George. Orang-orang Yunani dan Armenia pada tahun 1778, selama pemukiman kembali mereka, membawa arsip mereka ke Mariupol dan Nakhichevan-on-Don.

Kami tidak mempunyai kesempatan untuk menggunakan semua sumber kaya ini. Namun, seperti yang telah kami sebutkan di atas, tempat penyimpanan buku negara Armenia - Madenataran - memiliki banyak materi tentang sejarah Krimea. Jumlah manuskrip yang disimpan di Madenataran melebihi 10 ribu. Saat ini, Akademi Ilmu Pengetahuan SSR Armenia menerbitkan catatan peringatan manuskrip ini. Di antara catatan peringatan yang diterbitkan, kronik Khachatur Kafaetsi (1592-1658) menarik perhatian. Kronik ini tidak diketahui dunia ilmiah; ini pertama kali diterbitkan oleh V. Hakobyan pada tahun 1951. Benar, pada tahun 19-14 sebuah artikel rinci ditulis tentang hal itu di majalah Etchmiadzin oleh Prof. A.Abrahamyan.

Perlu dicatat bahwa catatan Kafaetsi sangat benar dan sepenuhnya sesuai dengan data ilmu sejarah. Misalnya, catatannya tentang penangkapan Azov oleh Don Cossack dan tentang kampanye melawan Azov oleh Sultan Turki dan Khan Krimea pada tahun 1640 dengan pasukan berjumlah seratus ribu orang, tentang kekalahan brutal pasukan ini, tentang hilangnya lebih dari 40 ribu tentara sendirian, dan tentang kembalinya yang memalukan ke Krimea, catatannya tentang aliansi Bogdan Khmelnitsky dengan Krimea Khan Islam-Girey yang kedua, tentang perjuangan bersama dan kampanye mereka melawan Polandia bertepatan dengan deskripsi yang sama peristiwa oleh sejarawan N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky dan lain-lain Berdasarkan hal ini kita dapat mengatakan bahwa catatan Kafaetsi dapat dipercaya, dan kami berharap catatannya tentang Chagatai (Kipchaks) juga patut mendapat perhatian para sejarawan.

Inilah yang kita temukan dan menarik perhatian kita dalam babad Khachatur Kafaetsi:

“Pada tanggal 3 Mei 1639, orang-orang bangkit: Nogais, Chagatai, Tatar, kiri (atau kiri - Kh.P.) dari Krimea. Ketiganya (orang - Kh.P.) berkumpul dan berkonsultasi satu sama lain: yang pertama (orang, yaitu Nogais - Kh.P.) pergi ke Hadji-Tarkhan, yang kedua (orang, yaitu Chagatai. - X.P.) memasuki Circassia , yang ketiga (orang, yaitu Tatar - X.P.) kembali ke Krimea.”

Berikut teks bahasa Armenia dari entri ini: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatar Elan, Khrimen Gnatzin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan gnatz, meki Cherkess mdavev mekn dartsav, khrim egav.” Yang penting bagi kami dari catatan ini adalah bahwa pada tanggal 3 Mei 1639, tiga orang meninggalkan Krimea, di mana suku Chagatai pergi ke Circassia. (Kafaet dalam catatan mereka menyebut semua orang Sirkasia sebagai orang Sirkasia, dan menyebut seluruh negeri, termasuk Kabarda, sebagai Sirkasia.)

Sayangnya, Kafaetsi dalam entrinya membawa Chagatais “ke Circassians” dan ini mengakhiri ceritanya tentang mereka. Dia bungkam tentang nasib masa depan masyarakat Chagatai di Circassia, kami belum memiliki sumber lain. Dari sejarah kita tahu bahwa Chagatai adalah Kipchaks (Cumans) yang sama. Menurut para filolog, bahasa mereka termasuk dalam kelompok bahasa Turki Kipchak, subkelompok Kipchak-Oguz. Bahasa Chagatai muncul atas dasar bahasa sastra Oguz-Kipchak yang sudah ada di Asia Tengah. Tak heran Lamberti terkagum-kagum dengan kemurnian bahasa Turki di kalangan Karachai.

Kafaetsi lebih dari satu kali menyebutkan dalam catatannya Chagatai sebagai pejuang pasukan Khan. Chagatai mengambil bagian bersama dengan Circassians dalam kampanye Khan melawan Azov. Suku Chagatai dan Sirkasia saling mengenal dengan baik, seperti rekan seperjuangan. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa pada tahun 1639 suku Chagatai pergi ke teman-teman Sirkasia mereka, memasuki negara mereka dan menetap di sana.

Di mana suku Chagatai, atau Kipchak, tinggal di Circassia? Sejarah Circassia masih sedikit dipelajari, di dalamnya kita tidak menemukan nama “Chagatai”. Pertanyaan ini bukanlah subjek penelitian. Dengan cara yang sama, kita tidak mengetahui dari sumber utama Rusia nama “Karachai” sebelum tahun 1639, dan nama “Balkar” sampai tahun 1650. Kata “Balkarian” digunakan sebagai nama geografis suatu wilayah. Benar, Kokiev dan Laipanov mencoba membuktikan bahwa Karachai dan Balkar bisa ada dengan nama Alans, tetapi ini adalah asumsi yang tidak dikonfirmasi dalam sains. Data ilmiah menyebutkan bahwa mereka sebenarnya tidak ada di Kaukasus. Mereka tinggal di Krimea dengan nama Chagatai, atau Kipchaks.

Kami yakin bahwa Chagatai yang berasal dari Krimea adalah nenek moyang Karachai dan Balkar yang tidak dapat disangkal. Kafaetsi mengatakan bahwa Chagatai memasuki Circassia. Pertama-tama, perlu diketahui apakah wilayah Baksan, tempat Fedot Elchin menemukan Karachais, merupakan bagian integral dari Circassia. Pertanyaan ini tidak diragukan lagi. Untuk waktu yang lama, orang-orang Sirkasia Pyatigorsk tinggal di Baksan. Laipanov membuktikan bahwa “pada saat Karachai dan Balkar tiba di Baksan, aul Kabardian sudah ada di daerah hilirnya dan tanah di sepanjang Baksan dianggap milik pangeran.” Lebih lanjut Laipanov menulis bahwa Karachai, ketika mereka datang ke Baksan, tunduk pada upeti pangeran. Dengan demikian, Baksan merupakan bagian dari wilayah Circassia.

Bagaimana cara membuktikan identitas Karachay-Balkar dan Chagatai? Untuk melakukan ini kita harus melihat fakta. Hingga tahun 1639, di Kabardino-Cherkessia, khususnya di Baksan, belum ada orang yang bisa berbahasa Turki. Kafaetsi menulis dalam kroniknya bahwa pada tahun 1639 masyarakat Chagatai meninggalkan Krimea dan memasuki Circassia. Orang-orang ini berbicara bahasa Turki. Kami tidak tahu di mana mereka berhenti. Kita hanya mengetahui bahwa pada musim gugur tahun 1639 ada orang di Baksan yang berbicara bahasa Turki. Di tempat lain di Circassia bahkan setelah tahun 1639 tidak ada orang yang berbicara bahasa Turki atau Kipchak.

Timbul pertanyaan: jika bukan orang Chagatay, tetapi orang lain muncul di Baksan, lalu ke mana orang Chagatai pergi dan dari mana datangnya orang baru, yang disebut “Karachai” oleh duta besar Rusia Yelchin?

Perintah kerajaan, yang diberikan kepada Duta Besar Yelchin pada awal tahun 1639, merinci semua pemukiman, kota, kerajaan di Kaukasus, dan nama penguasa mereka yang dapat tinggal bersamanya. Perintah ini tidak menjelaskan apa pun tentang Karachai dan Balkar. Hal ini jelas membuktikan bahwa pada saat perintah itu dibuat, mereka tidak berada di Baksan. Mereka meninggalkan Krimea pada Mei 1639. Rupanya, orang-orang ini kemudian berpindah-pindah dan mencari tempat yang cocok untuk hidup permanen dan menetap.

Memang, mereka menemukan tempat yang cocok di hulu Kuban. Segera, sebagian dari Karachai pindah ke sana dan menetap di ngarai Zelenchuk dan Teberda. Pemukiman kembali ini terjadi segera, bahkan mungkin pada tahun 1639 yang sama, tetapi paling lambat tahun 1650, ketika duta besar kedua Rusia Tolochanov di Baksan tidak menemukan baik Karachai maupun pangeran mereka dan berhenti di Balkar Murzas. Masyarakat Karachay adalah masyarakat tipe feodal, yang sepenuhnya bertepatan dengan masyarakat Chagatay. Rakyat Balkar dipimpin oleh pangeran Krimea-Shamkhalov.

Faktor penting dalam menentukan etnogenesis suatu bangsa adalah bahasanya. Kesimpulan akademisi telah dikutip. Samoilovich bahwa bahasa Karachais dan Balkar memiliki hubungan yang sama, ciri-ciri yang sama dengan dialek Kipchaks.

Pendapat Samoilovich ini dikonfirmasi oleh kamus Polovtsian tahun 1303 yang telah kita bahas di atas, yang berisi banyak kata yang bertahan hingga hari ini hanya dalam bahasa Karachay dan Balkar dan sama sekali tidak ada dalam bahasa Turki lainnya.

Satu lagi sambutan dari Akademisi. Samoilovich patut mendapat perhatian serius. Nama hari dalam seminggu di kalangan Karachai dan Balkar bertepatan dengan nama hari dalam seminggu di kalangan Karaite dan Krimea. Hal ini menunjukkan bahwa nenek moyang Balkar dan Karachai tinggal di Krimea bersama dengan Karaite dan Krymchaks dan meminjam. Mereka mempunyai kata-kata ini.

Semua fakta ini dan kemiripan besar bahasa Karachai dan Balkar dengan bahasa pertama Chagatai (atau Kipchak) menunjukkan keluarnya mereka dari Krimea dan asal usul Chagatai (atau Kipchak).

Satu pertanyaan lagi yang masih harus diklarifikasi: mengapa satu bagian dari Chagatais Krimea (atau Kipchaks) di sini di Kaukasus mulai disebut Malkars atau Balkars, dan Karachai lainnya? Menurut pendapat umum di kalangan sejarawan, orang Karachay mendapatkan nama mereka dari negaranya - Karachay, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti "Sungai Hitam". Lamberti sering menyebut orang Karachai sebagai “Kara-Circassians”, meskipun mereka tidak memiliki kesamaan dengan orang Circassians. Dia menjelaskan hal ini bukan karena mereka berkulit hitam, tapi “mungkin karena di negara mereka langit selalu berawan dan gelap.” K. Gan, berdasarkan legenda rakyat dan pengamatannya sendiri, menemukan bahwa negara ini disebut “Karachay” karena sungai-sungai di daerah ini berwarna hitam karena pasir batu.

Di resor Karachay di Teberda terdapat danau Kara-Kel yang indah, yang berarti “Danau Hitam”. Air di dalamnya, berkat bebatuan hitam bawah air dan keteduhan pohon-pohon raksasa yang bercabang dan meranggas yang berdiri di tepi pantai, benar-benar tampak hitam dan bersinar seperti marmer hitam yang dipoles dengan terampil.

Menurut legenda rakyat, di dasar danau ini hiduplah seorang penyihir hitam, penguasa tanah negara, dan negara sebagai miliknya “Kara-Chay”.

Kami tidak bermaksud untuk memperdebatkan apakah sungai dan danau di Karachay berwarna hitam atau tidak, meskipun kami memiliki danau-danau indah di pegunungan dengan warna hijau, biru dan warna lainnya, meskipun Teberda yang cantik itu sendiri pantas disebut sebagai “Teberda Bermata Biru” karena waktu yang lama. Penting bagi kita untuk mengetahui sejak kapan negara ini mulai menyandang nama modernnya? Apa namanya sebelum suku Karachai menetap di sana?

Menurut Dyachkov-Tarasov, negara ini ditinggalkan oleh orang tak dikenal beberapa abad sebelum kedatangan Karachai dan tidak memiliki nama.

Wilayah bebas ini diduduki oleh sebagian suku Chagatai, atau Karachai, yang bermigrasi dari Krimea dan tinggal sementara di Baksan. Suku Karachai tidak bisa mendapatkan namanya dari tanah air barunya, karena sebelum datang ke sini, saat dalam perjalanan, mereka disebut Karachai bahkan di Baksan.

Chagatai meninggalkan Krimea pada tanggal 3 Mei 1639, dan pada tanggal 13 Oktober tahun yang sama, duta besar Rusia Fedot Elchin menemukan mereka di Baksan; dia tinggal bersama para pemimpin mereka, saudara-saudara Krimea-Shamkhalov, selama dua minggu.

Baik duta besar sendiri maupun pendeta Pavel Zakharyev yang menemaninya selalu menyebut mereka Karachais di semua surat resmi mereka. Artinya suku Karachai datang dengan nama ini dari Krimea, di mana mereka sudah memiliki nama ini.

Kronik Kafaetsi menyebut mereka Chagatai berdasarkan kewarganegaraan mereka. Semua orang tahu bahwa di Krimea Selatan ada sungai bernama Sungai Hitam, yang oleh penduduk setempat disebut “Karasu”, dan terkadang “Kara-Chay”. “Karasu” adalah nama Tatar baru, dan “Kara-Chay” adalah nama lama, tampaknya berasal dari Kipchak. Penghuni seluruh daerah aliran sungai Kara-Chai disebut Karachai. Di antara penduduk tersebut adalah warga Chagatay. Mereka berasal dari Chagatai, dan Karachay berdasarkan tempat tinggalnya pindah ke Circassia, yang ditemukan Yelchin di Baksan.

Biasanya semua pendatang di tempat tinggal baru, ketika mendirikan kota, desa dan pemukiman lainnya, memberi mereka nama pemukiman yang mereka tinggalkan. Orang Karachay melakukan hal yang sama: setelah menetap di wilayah modern Karachay, untuk mengenang rumah leluhur lama mereka di Krimea - lembah Kara-Chay - mereka juga menyebut tanah air baru mereka "Karachay".

Tentang Balkar.

Balkar juga disebut Malkar. Seperti yang ditegaskan Laipanov, “tetangga Balkar - Kabardian, Sirkasia, dan Karachais - di masa lalu tidak mengetahui nama “Balkar”. Baik di masa lalu maupun saat ini, Balkar sendiri tidak menyebut diri mereka dengan nama ini.”

Stahl, dalam esainya tentang masyarakat Sirkasia, selalu menyebut Balkars Malkars.

M.K. Abaev percaya bahwa pejabat Rusia mengganti nama Malkars menjadi Balkars, karena menganggap nama ini lebih merdu dan cocok untuk surat kabar resmi.

Seperti dicatat Laipanov, berbagai suku Balkar sebelumnya mempunyai nama ngarai mereka, hanya penduduk Ngarai Cherek yang menyebut diri mereka Malkar. Menurutnya, hal ini menandakan bahwa suku Malkar datang ke ngarai ini dengan nama yang sudah mapan. Seperti banyak orang lainnya, Laipanov percaya bahwa nama “Malkars” berasal dari nama sungai. Malki, tempat tinggal penduduk Cherek sebelumnya.

V. Miller dan M. Kovalevsky berpendapat bahwa Balkar mewarisi nama mereka bersama dengan negara tempat mereka menggusur populasi Ossetia yang lebih kuno. Asumsi para ilmuwan saat ini, ketika dokumen dan materi terkait hubungan Kabardian-Rusia telah diterbitkan, telah sepenuhnya dibenarkan.

Menurut data kronik Kafaetsi yang tak terbantahkan, suku Chagatai, atau Karachai, meninggalkan Krimea pada tanggal 3 Mei 1639. Setelah singgah sementara di Baksan, mereka menetap.

Seperti telah kita lihat, satu kelompok pergi ke hulu Kuban, menduduki Ngarai Zelenchuk dan Teberda, kelompok kedua pergi ke hulu Terek, menetap di sepanjang ngarai sungai Baksan, Bezengi, Chegem dan Cheren. , mengalir ke Malka. Kelompok pertama mempertahankan namanya dan memberi nama negara itu - Karachay, dan kelompok kedua di hulu Terek, di daerah aliran sungai. Malki, kehilangan namanya dan mulai disebut Balkar, dan wilayah yang ditempati oleh penghuni keempat ngarai mulai disebut Balkaria. Bagaimana suku Chagatai, atau Karachai, menjadi Balkar? Menurut data kami, Balkar dengan nama Chagatai atau Karachais muncul di Baksan pada tahun 1639 dan sampai tahun 1650 tidak ada yang dikatakan tentang mereka sebagai bangsa yang berdaulat baik dalam sumber Rusia maupun asing.

Baru-baru ini, T. X. Kumykov, dalam garis besarnya tentang sejarah Republik Sosialis Soviet Otonomi Kabardino-Balkarian, dan setelahnya S. Babaev, D. Shabaev dalam sebuah artikel surat kabar, menyatakan bahwa berita pertama dari sumber-sumber Rusia tentang Balkar berasal dari masa lalu. hingga 1628. Namun, para penulis yang terhormat mereka salah, istilah toponimik disalahartikan sebagai nama etnis, nama suatu daerah dianggap sebagai nama suatu bangsa. Tentu saja, sumber yang mendasari pernyataan ini adalah dokumen yang diterbitkan dalam buku “Hubungan Kabardino-Rusia di Abad 16 - 18”. Nomor 76, 77, 78 tentang Deposit Bijih Perak.

Dalam surat dari gubernur Terek I.L. Dashkov tertanggal 11 Januari 1629 atas perintah Duta Besar untuk eksplorasi simpanan bijih perak, dilaporkan bahwa “Kovshov-Murza dikirim ke pegunungan untuk urusan kedaulatan Anda, yang membawa bijih... dan tempat Balkara adalah miliknya, Kovshov-Murza, keponakan Abshit Vorokov.” Dari jawaban tersebut terlihat jelas bahwa kata “Balkarian” adalah nama tempat mereka mencari perak.

Gubernur Terek yang sama I. A. Dashkov, dalam jawabannya tertanggal 21 Februari 1629, menulis pada kesempatan yang sama:

“Berkumpul dengan orang-orang militer, mereka pergi ke pegunungan di Balkars ke tempat di mana mereka memiliki bijih perak.” Di sini juga kata “Balkarian” digunakan sebagai istilah toponomi. Dokumen-dokumen ini menunjukkan bahwa tempat di mana perak itu berada, bahkan sebelum kedatangan nenek moyang Balkar modern, disebut “Balkar”, dan sangat wajar jika penduduk daerah ini, apapun kebangsaannya, menyandang nama tersebut. daerah dan disebut Balkar. Kita tidak tahu sejak kapan Ngarai Cherek disebut demikian, pertanyaannya belum dipelajari, tetapi diketahui bahwa nama “Balkary” sudah ada pada tahun 1629.

Jika Karachay mendapatkan namanya dari para pemukim Karachay, maka “Balkar” sendiri memberikan namanya kepada Chagatai, atau Karachay, yang berasal dari Krimea. Segera mereka lupa nama lama mereka dan mulai dipanggil Balkar.

Akademisi Kovalevsky dan Miller benar ketika mereka, tidak mengetahui dan tidak memiliki informasi bahwa negara ini disebut “Balkarian,” menulis bahwa Balkar “mewarisi nama mereka bersama dengan negaranya.” Nama toponomi menjadi etnik.

Ada pendapat bahwa hanya daerah aliran sungai. Cherek disebut “Balkar”, dan penghuni ngarai ini disebut Balkar. Timbul pertanyaan, bagaimana nama “Balkar” menyebar ke penduduk ngarai Baksan, Chegem dan Bezengi dan seluruh wilayah sungai tersebut mulai disebut Balkaria? Pendukung hipotesis ini mengatakan bahwa keunggulan jumlah dan porsi besar penduduk Cherek - Balkar dalam kehidupan sosial para pemukim dari semua ngarai membuat mereka menonjol. Mereka memainkan peran utama dalam kehidupan para pemukim, dan oleh karena itu nama suku ini akhirnya diteruskan ke semua suku lainnya dan menjadi nama umum seluruh masyarakat. Shora Nogmov memiliki pendapat ini, dan sekarang Laipanov dan yang lainnya mempertahankan pendapat ini.

Karachais (nama sendiri - karachaylylar) adalah penduduk asli Karachay di Rusia. Dalam etnogenesis masyarakat, suku Kaukasia lokal, Alans, Bulgars dan Kipchaks (Cumans) bercampur. Pada akhir milenium pertama M, Karachai adalah bagian dari persatuan suku Alan.

Pada tahun 1828, tentara Rusia menyerbu wilayah Karachay. Para tetua Karachai memutuskan untuk mencegah pogrom di desa mereka dan mengadakan negosiasi dengan komando Rusia. Hasil negosiasi adalah masuknya Karachay ke dalam Kekaisaran Rusia. Seluruh pemerintahan mandiri internal Karachay dibiarkan dalam bentuk aslinya. Bahkan pengadilan diadakan menurut adat istiadat dan hukum setempat. Namun, para jenderal tentara Tsar bahkan menganggap aneksasi resmi Karachay ke Rusia sebagai pencapaian besar.

Namun, tidak semua warga Karachay yang bangga menerima keadaan ini dan ikut serta dalam perjuangan kemerdekaan masyarakat Kaukasia Utara (1831-1860). Setelah permusuhan berakhir, beberapa orang Karachai pergi dan menetap di wilayah modern.

Pada tahun 1943, warga Karachay, yang dituduh bekerja sama dengan fasis, dimukimkan kembali ke Kyrgyzstan. Jumlah penduduk saat itu adalah 80 ribu orang (kebanyakan perempuan dan anak-anak - penduduk laki-laki bertempur di garis depan). Baru pada tahun 1957 orang Karachai kembali ke tanah air mereka. Pada saat yang sama, Daerah Otonomi Karachay-Cherkess dibentuk. Pada tahun 1991 berubah menjadi republik. Menurut sensus 2002, 192 ribu orang Karachai tinggal di Rusia, 169 di antaranya di Karachay-Cherkessia.

Pekerjaan utama suku Karachai adalah transhumance (domba, kambing, kuda, sapi) dan pertanian subur (barley, oat, millet, gandum, jagung, kentang, tanaman kebun). Kerajinan - pembuatan kain, pembuatan produk kain kempa (topi, burka), karpet, rajutan, pengolahan kulit, kulit, ukiran kayu dan batu.

Tempat tinggal orang Karachai adalah bangunan kayu dua bilik berbentuk persegi panjang dengan atap pelana dari tanah. Kayu-kayu gelondongan dari rumah kayu seringkali memiliki panjang yang berbeda-beda dan menonjol di luar sudut-sudut bangunan. Di halaman kecil yang tertutup (arbaz) terdapat bangunan tambahan. Di dalam rumah terdapat perapian dinding (odzhak) dengan cerobong terbuka.

Dikenal karena keramahannya, suku Karachai menyediakan ruangan terpisah (kunatskaya), dan terkadang seluruh rumah, untuk menerima tamu. Pada akhir abad ke-19, bangunan multi-ruang dan berlantai dua muncul.

Kepala keluarga besar, istri dan anak-anaknya yang belum menikah dari segala usia tinggal di rumah tempat perapian berada. Anak laki-laki yang sudah menikah tinggal di tempat yang terpisah. Bagian paling terhormat dari rumah induk adalah tempat tidur kepala keluarga dan tempat duduk para tamu.

Suku Karachai dicirikan oleh komunitas pedesaan (eljamagat). Ternak dan tanah di masyarakat adalah hal biasa, dan penduduknya juga bekerja sama. Pada akhir abad ke-19, keluarga monogami (yudsgi) mendominasi masyarakat.

Pakaian tradisional pria Karachai terdiri dari kemeja, celana panjang, beshmet, mantel kulit domba atau bulu, burqa dan bashlyk. Hiasan kepala musim panas adalah topi kain, topi musim dingin adalah topi dengan penutup kain.

Pakaian adat wanita berbeda-beda (tergantung umur dan status perkawinan). Biasanya berupa kemeja panjang yang terbuat dari kertas atau kain sutra dengan belahan di bagian dada dan pengikat di bagian kerah, berlengan panjang dan lebar serta celana panjang yang terbuat dari bahan berwarna gelap, dimasukkan ke dalam sepatu.

Hidangan tradisionalnya antara lain daging rebus dan goreng, sosis kering, ayran (minuman berbahan susu asam), kefir (gypy ayran), dan berbagai jenis keju. Di antara hidangan tepung, roti pipih tidak beragi (gyrdzhyny) dan pai (khychyny) dengan berbagai isian, digoreng atau dipanggang, sangat populer. Berbagai macam sup yang dibuat dengan kaldu daging (shorna) juga umum. Dalam kesenian rakyat Karachai, tempat utama ditempati oleh produksi kain kempa bermotif, sulaman, tikar tenun, ukiran kayu dan batu, serta sulaman emas. Seperti kebanyakan masyarakat Kaukasia yang terlibat dalam peternakan sapi, sebagian besar hari libur bersifat musiman. Biasanya diiringi dengan perlombaan (pacu kuda, berkuda, gulat, angkat beban dan lain-lain). Dengan Islam (didirikan pada akhir abad ke-18), puasa (oraza), shalat (namaz), dan pengorbanan (kurman) masuk ke dalam tradisi.

Kesenian rakyat lisan meliputi cerita Nart, lagu, dongeng, peribahasa dan ucapan, di antaranya yang paling umum dan terkenal adalah cerita tentang orang bijak Khoja Nasreddin. Alat musik tradisional: pipa buluh, biola 2 senar, alat petik 3 senar, doula dan akordeon.

Wajah Rusia. “Hidup bersama namun tetap berbeda”

Proyek multimedia “Wajah Rusia” telah ada sejak tahun 2006, menceritakan tentang peradaban Rusia, fitur terpentingnya adalah kemampuan untuk hidup bersama namun tetap berbeda - moto ini sangat relevan untuk negara-negara di seluruh wilayah pasca-Soviet. Dari tahun 2006 hingga 2012, sebagai bagian dari proyek ini, kami membuat 60 film dokumenter tentang perwakilan berbagai kelompok etnis Rusia. Juga, 2 siklus program radio "Musik dan Lagu Rakyat Rusia" telah dibuat - lebih dari 40 program. Almanak bergambar diterbitkan untuk mendukung film seri pertama. Sekarang kita setengah jalan untuk membuat ensiklopedia multimedia unik tentang masyarakat di negara kita, sebuah gambaran yang memungkinkan penduduk Rusia mengenali diri mereka sendiri dan meninggalkan warisan bagi anak cucu dengan gambaran seperti apa mereka.

~~~~~~~~~~~

"Wajah Rusia". Karachais. "Renaisans Karachay", 2008

KARACH'AYEVTS, karachaylyla (nama sendiri), masyarakat bule dengan sejarah panjang, salah satu masyarakat adat Kaukasus Utara, mendiami daerah pegunungan dan kaki bukit Karachay-Cherkessia. Populasi di Rusia lebih dari 150,3 ribu orang - 230 ribu 403 orang (menurut sensus 2011), dimana 200 ribu 324 orang tinggal di Karachay-Cherkessia (penduduk asli Karachay (di Karachay-Cherkessia) - lebih dari 129,4 ribu orang ), dimana jumlah mereka lebih dari empat puluh persen dari total populasi. Menurut Sensus Penduduk 2002, jumlah orang Karachai yang tinggal di Rusia adalah 192 ribu orang. Mereka juga tinggal di Asia Tengah, Kazakhstan, Turki, Suriah, dan Amerika Serikat (lebih dari 20 ribu orang).

Mereka berbicara bahasa Karachay-Balkar dari kelompok Turki dari keluarga Altai. Menulis berdasarkan grafik Rusia (sejak 1937). Orang-orang yang beriman adalah Muslim Sunni.

Suku Kaukasia lokal yang hidup sejak Zaman Perunggu, serta pendatang baru - Alans, Bulgars dan Kipchaks (Cumans) mengambil bagian dalam etnogenesis Karachays. Pada masa pra-Mongol, Karachai adalah bagian dari persatuan suku Alan. Monumen Karachay-Balkaria paling awal dianggap sebagai kuburan abad 13-14 di wilayah Karachay dan Balkaria. Setelah invasi Mongol, nenek moyang orang Karachai didorong ke ngarai pegunungan di Kaukasus Tengah.

Pada tahun 1828 Karachai menjadi bagian dari Rusia. Menetap secara kompak, mereka menjadi bagian dari distrik administratif Elbrus. Setelah perang saudara dan berdirinya kekuasaan Soviet (1920), status Karachay ditentukan dalam kerangka otonomi teritorial nasional: 1920 - Karachay Okrug, 1922 - Karachay-Cherkess Autonomous Okrug; 1926 - Okrug Otonom Karachay, dilikuidasi pada tahun 1943 karena deportasi orang Karachay ke Asia Tengah dan Kazakhstan. Pada tahun 1957, setelah kembalinya suku Karachai ke tanah air bersejarah mereka, Okrug Otonom Karachay-Cherkess dipulihkan; pada tahun 1991 diubah menjadi republik.

Pekerjaan tradisional utama adalah peternakan transhumance (alpine) (domba, kambing, kuda, sapi), serta pertanian teras subur dengan irigasi buatan (barley, oat, millet, gandum, jagung, kentang, tanaman kebun). Peternakan terus menjadi pekerjaan utama penduduk pegunungan dan kaki bukit. Peternakan sapi dan peternakan domba (merino bulu halus dan domba Karachay) mendapat prioritas. Kerajinan - pembuatan kain, pembuatan topi kempa, jubah kempa, produksi kempa bermotif, karpet, tikar tenun, produk wol rajutan, pengolahan kulit, kulit, ukiran kayu dan batu, sulaman emas.

Pakaian nasional suku Karachai mirip dengan pakaian masyarakat Kaukasus Utara lainnya. Pakaian pria terdiri dari kemeja, celana panjang, beshmet, jas sirkasia, mantel kulit domba atau bulu, burka dan bashlyk. Di ikat pinggang yang terbuat dari ikat pinggang sempit - belati atau pisau, kursi, dll. Hiasan kepala musim panas - topi bulu, musim dingin - topi kulit domba dengan topi kain. Pakaian wanita dibedakan berdasarkan berbagai jenis dan karakteristik usia: kemeja panjang yang terbuat dari kertas atau kain sutra, berbentuk tunik, dengan belahan di dada dan pengikat di bagian kerah, dengan lengan panjang dan lebar; celana pof panjang yang terbuat dari kain berwarna gelap dimasukkan ke dalam kaus kaki atau sepatu Maroko; di atas kemeja - gaun. Pinggangnya diikat dengan ikat pinggang lebar berwarna perak. Pakaian luar - kaptal - terbuat dari sutra atau kain kertas yang dilapisi kapas, mengulangi potongan mantel Sirkasia. Mantel bulu terbuat dari kapur sirih atau kurpei, serta tupai. Hiasan kepala wanita: gaun pesta anak perempuan adalah topi (tinggi, berbentuk kerucut atau terpotong, dihiasi dengan kepang atau sulaman emas), dengan syal besar di atasnya.

Dasar nutrisinya adalah daging, susu, dan sayuran. Hidangan tradisionalnya antara lain daging rebus dan goreng, sosis kering yang terbuat dari daging mentah dan lemak, susu fermentasi (ayran), kefir (gypy ayran), berbagai jenis keju. Hidangan tepung yang populer termasuk roti pipih tidak beragi (gyrdzhyny) dan pai (khychyny) dengan berbagai isian, digoreng atau dipanggang, sup dengan kaldu daging (shorpa), dan berbagai jenis halva di antara makanan lezatnya. Minuman: produk susu - kefir dan ayran, liburan - buza dan bir (keju), setiap hari - teh dari rhododendron Kaukasia (kara shai).

Pusat kehidupan sosial adalah masyarakat pedesaan (eljamagat), yang dihubungkan oleh kesamaan wilayah dan kerja kolektif untuk membangun dan memelihara bangunan irigasi. Dalam komunitas klan (kaum dan tukum), eksogami yang ketat, pemukiman bersama (tiire), kuburan bersama, dan nama dari satu leluhur mitos atau nyata dilestarikan. Di antara suku Karachai, terdapat sisa-sisa komunitas keluarga (yuyur) dengan kepemilikan kolektif atas ternak dan tanah, dengan kerja bersama dan konsumsi yang setara. Pada akhir abad ke-19, akibat runtuhnya komunitas keluarga, keluarga monogami (yudegi) mulai mendominasi komunitas pedesaan.

Dengan Islam (berdiri pada akhir abad ke-18), puasa (oraza), shalat (namaz), pengorbanan (kurman) menjadi tradisi. Selain tarian pan-Kaukasia (Lezginka, Islamey), tarian ritual Karachay-Balkar juga tersebar luas - gollu, sandrak, tepene, tegerek, dll. Cerita rakyat yang kaya telah dilestarikan: cerita Nart, sejarah, buruh, heroik, satir, cinta dan lagu pengantar tidur, dongeng, peribahasa dan ucapan, cerita tentang Nasra Khoja (Khoja Nasreddin). Alat musik tradisional berupa seruling buluh, biola 2 senar, alat petik 3 senar, kerincingan pesawat, doula, dan akordeon.

Suku Karachai memiliki adat istiadat dan tradisi yang kuat dan mapan secara historis yang mengatur hampir setiap aspek kehidupan, baik itu pernikahan, pemakaman, atau keputusan keluarga. Karachais tidak akan pernah menyinggung tamunya. Ketundukan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada orang yang lebih tua adalah hukum yang sudah berusia berabad-abad. Fakta menghina orang tua seorang Karachay merupakan pelanggaran yang fatal bagi pelakunya. Masyarakat Karachai sangat memperhatikan kepatuhan terhadap persyaratan dan ketentuan kode etik “YOZDEN ADET”, yang merupakan seperangkat hukum adat, ajaran moral, dan aturan.

Mustahil membayangkan Karachay tanpa kuda. Olahraga berkuda dan balap kuda telah dan masih menjadi bagian integral dari semua hari libur dan perayaan Karachay. Sebelumnya diadakan pada hari pernikahan, pada saat kelahiran anak, pada hari awal musim semi dan akhir panen, pada saat kedatangan tamu kehormatan.

MEREKA. Dukun

Gadis itu memasuki rumah mempelai pria sambil menyanyikan lagu Oraida

Banyak negara mempunyai ukuran panjang kuno mereka sendiri. Misalnya orang Karachai, penduduk Karachay (ini di Karachay-Cherkessia), punya syuem. Ini adalah nama jarak yang sama dengan lebar telapak tangan dengan ibu jari diluruskan. Ngomong-ngomong, ukurannya sekitar sepuluh sentimeter.

Dan jarak yang sama dengan ketebalan jari disebut oleh orang Karachai dengan kata eli. Ini kira-kira dua sentimeter. Untuk mengukur jarak, orang-orang ini juga menggunakan langkah (atlam). Namun ukuran yang paling menarik, yang bisa dikatakan membuat Anda takjub, adalah kychirym, yaitu jarak terdengarnya suara, yaitu jeritan. Mengukur jarak di pegunungan dengan berteriak mungkin menyenangkan. Namun tidak hanya di pegunungan. Ada juga sungai dan danau. Ada banyak dari mereka di republik ini. Sekitar 130 danau alpine, banyak air terjun pegunungan. Ada 172 sungai, yang terbesar adalah Kuban, Bolshoi dan Maly Zelenchuk, Urup, dan Laba.

Karachai adalah orang Kaukasia dengan sejarah panjang, keturunan orang Skit kuno. Pada awal Abad Pertengahan mereka dikenal sebagai Alans. Mereka pernah mendiami kaki bukit Kaukasus Tengah, tanah subur di utara punggungan Kaukasus, dan kemudian didorong mundur dan dikurung di ngarai pegunungan oleh invasi Tatar-Mongol dari Golden Horde (abad) dan kampanye Tamerlane (abad). ).

Orang Karachay berbicara dengan dialek bahasa Karachay-Balkar, yang termasuk dalam cabang bahasa Turki di barat laut. Menulis berdasarkan alfabet Sirilik. Suku Karachai sebagian besar adalah Muslim Sunni (99%). Populasi di Rusia adalah 192 ribu orang (menurut sensus 2002), dimana 187 ribu di antaranya tinggal di Karachay-Cherkessia, di mana mereka merupakan lebih dari empat puluh persen populasi, menjadi penduduk terbesar di republik ini.

Orientalis Jerman Heinrich-Julius Klaproth, yang mengunjungi Karachai pada awal abad ke-18, meninggalkan gambaran yang cukup rinci. Omong-omong, ini masih belum ketinggalan jaman:

“Suku Karachai milik penduduk Kaukasus yang cantik. Mereka bertubuh kekar dan memiliki fitur wajah yang sangat bagus, yang semakin dipercantik dengan mata hitam besar dan kulit putih. Di antara mereka sama sekali tidak ada wajah lebar, datar, dan mata sipit cekung yang terbukti bercampur dengan suku Mongol.

Biasanya seorang Karachay hanya mengambil satu istri sebagai istrinya, yang dengannya dia hidup dengan sangat damai dan dia memperlakukannya dengan sangat manusiawi dan penuh perhatian, sehingga istrinya, seperti orang Eropa, adalah sahabat, dan bukan pelayan suaminya.

Karachai memiliki moral yang ketat. Jika seseorang mempermalukan seorang gadis atau wanita yang sudah menikah dan hal ini diketahui di desa, maka warga berkumpul di masjid, di mana pelakunya juga dibawa. Para tetua mengadilinya, dan keputusannya biasanya adalah dia diusir dari negara tersebut dengan perintah tegas untuk tidak pernah muncul lagi di Karachay kecuali dia ingin mempertaruhkan nyawanya.”

Sedikit penjelasan tentang membesarkan anak di Karachay. Hal ini sudah menjadi kesaksian seorang jenderal Rusia: “Pendidikan anak-anak sangat ketat dan patut mendapat segala dorongan: seorang anak laki-laki yang tidak menuruti kemauan ayahnya dan tidak mengoreksi dirinya sendiri, meskipun telah berulang kali diingatkan, dapat dibawa ke pengadilan. pintu masjid, dimana dia, di hadapan seluruh penduduk desa, diberikan bujukan paling serius kepada seseorang untuk mengubah perilakunya. Jika tidak memberikan hasil yang diinginkan, orang tua akan mengeluarkannya.”

Keras tapi adil.

Sekarang mari kita dengarkan dongeng bijak Karachay “Kebahagiaan, Kecerdasan, dan Kekayaan”

Suatu hari Kebahagiaan, Kecerdasan, dan Kekayaan saling berdebat.

- Aku lebih kuat dari kalian semua! - Kekayaan dibanggakan.

“Tanpa kebahagiaan, kekayaan tidak ada gunanya,” bantah Happiness.

“Jika tidak ada kecerdasan, kekayaan maupun kebahagiaan tidak akan membantu,” kata Pikiran.

Mereka bertengkar dan berdebat lama, tidak mencapai kata sepakat dan sepakat untuk benar-benar memeriksa: mana di antara mereka yang benar? Ayo jalan-jalan keliling dunia. Mereka melihat seorang lelaki miskin sedang menabur jagung di ladang kecilnya. Pikiran, Kebahagiaan dan Kekayaan berhenti.

Kekayaan melambaikan tangannya:

“Ayo, tutupi dirimu, ladang orang malang, dengan emas murni!”

Tapi Pikiran, untuk membuktikan kekuatannya, segera menghilangkan pikiran orang malang itu.

Orang malang itu melihat ke ladang yang dipenuhi bongkahan emas, dan berlari ke bai untuk mengeluh:

- Sampai jumpa! Alih-alih jagung, batu tumbuh di ladang saya!

Bai tidak malas dan pergi melihat batu apa saja yang ada di sana. Dia melihat emas murni dan berkata kepada orang miskin itu:

- Ayo berubah! Anda mengambil ladang terbaik saya dari saya, dan memberi saya milik Anda dengan batu.

Orang malang itu sangat senang dengan pertukaran ini. Bai membawa emas itu dengan gerobak ke halaman rumahnya, dan lelaki malang itu pergi menabur jagungnya.

Kemudian Kebahagiaan, untuk membuktikan kekuatannya, memandang orang malang itu dan berkata:

- Berbahagialah, kawan!

Segera, entah dari mana, satu detasemen prajurit muncul di hadapan pria malang itu.

“Kami sedang mencari seorang pemimpin,” kata mereka, “Kami meminta Anda untuk menjadi pemimpin kami!”

Orang malang itu, karena kebodohannya (dia kehilangan akal sehatnya!) bahkan tidak tahu harus menjawab apa, dia hanya menganggukkan kepalanya. Para penunggang kuda memberinya baju besi perak, menempatkannya di atas kuda hitam, mengikatnya dengan senjata berharga, dan menempatkannya sebagai kepala detasemen. Orang malang itu telah menjadi orang yang sangat baik sehingga mustahil untuk mengenalinya!

“Mari kita nikahkan bos kita dengan putri bai!” Maka para penunggang kuda memutuskan dan mengirim mak comblang ke bai.

Bai setuju, dan lelaki malang itu menjadi pengantin pria putrinya. Dalam kesempatan itu, masyarakat diajak bersenang-senang sekaligus melihat calon menantunya. Tapi menantu laki-laki itu tidak membuka mulutnya, dia tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun. Dan dia diam di pesta itu. Hari itu sunyi. Yang lain diam. Kerabat pengantin wanita mulai tersinggung:

- Kenapa dia diam? Rupanya sangat bangga? Atau mungkin dia memutuskan untuk menertawakan kita?

Pada hari ketiga, Bai sendiri menjadi sangat marah.

Mereka melihat Kekayaan dan Kebahagiaan bahwa segala sesuatunya buruk, mereka mulai bertanya pada Pikiran:

- Kembalikan kewarasan orang malang itu! Pikiran merasa kasihan, memulihkan kewarasan orang malang itu, dan orang malang itu segera berbicara, dengan begitu cerdas dan lancar:

– Ketika saya masih kecil, desa kami diserang oleh musuh. Semua orang - tua dan muda, wanita dan pria - membela diri melawan mereka... Dan seorang gadis, yang menyamar sebagai seorang pejuang, bertarung lebih berani dari mereka semua. Jadi saya terdiam selama dua hari, masih berpikir: apakah gadis ini bisa dianggap pejuang yang setara dengan laki-laki?..

Bai sangat senang:

“Itu dia!” katanya. “Kami pikir kamu mengolok-olok kami!”

Mereka segera memainkan pernikahan yang meriah, dan lelaki malang itu mulai hidup dalam kepuasan dan kegembiraan.

Jika seseorang tidak memiliki kecerdasan, kekayaan maupun kebahagiaan tidak akan membantunya. Dengan kata-kata ini, kisah instruktif ini berakhir.

Dan berikut adalah lebih banyak contoh kearifan rakyat Karachay, yang dituangkan dalam peribahasa dan ucapan.

Ketika kambing itu jatuh ke dalam lubang, dia berkata kepada serigala: “Saudaraku!”

Burung gagak, betapapun seringnya ia berkicau, tidak akan menjadi seekor angsa; perempuan tua, betapapun seringnya ia menggoda, tidak akan menjadi seorang gadis.

Kuda muncul dalam banyak peribahasa. Hal ini dapat dimaklumi, karena kehidupan manusia Karachai sebagian besar berhubungan dengan seekor kuda.

Kuda penggembala yang baik berlari lebih cepat.

Kuda terbaik ada di balapan.

Menariknya, pendidikan calon pengendara dimulai sejak masa kanak-kanak. Bagi orang Karachai, yang hidupnya berhubungan dengan kuda, sangat penting untuk mengajari anak laki-laki cara menunggang kuda, mereka diajari menunggang kuda.

Mereka juga belajar menggunakan cambuk, menggunakannya untuk memutar gasing. Anak-anak lelaki itu dengan bersemangat menendang bola buatan sendiri ke seberang lapangan - bola kayu, yang terbaik dianggap terbuat dari jamur birch.

Remaja melakukan olahraga yang lebih kompleks, terkadang bahkan berbahaya. Dalam kondisi off-road, dengan banyaknya sungai dan aliran sungai di pegunungan, penting untuk dapat tanpa rasa takut melintasi batang kayu tipis yang bergoyang, memiliki waktu untuk melakukan lompat galah di atas sungai dan retakan es. Para remaja putra mempelajari hal ini saat melakukan latihan di atas batang kayu berayun yang terletak tinggi di atas tanah, terkadang hingga dua meter. Sebuah tongkat di tangannya membantunya menjaga keseimbangan.

Para remaja putra dilatih mengangkat dan membawa benda berat, paling sering batu. Beberapa pahlawan membawa banteng dan kuda dalam kompetisi, bukan batu. Para remaja putra berkompetisi dalam melempar batu dan anak panah, serta dalam memanah dan menembak senapan. Peningkatan lebih lanjut dalam keterampilan ini terjadi saat menunggang kuda dan berburu. Seperti masyarakat tetangganya, suku Karachai memiliki metode unik dalam mengajarkan keterampilan menunggangi, merawat, dan melatih kuda. Anak laki-laki usia 12-15 tahun sudah sukses berkompetisi dalam pacuan kuda.

Olahraga berkuda dan balap kuda telah dan masih menjadi bagian integral dari hari libur dan perayaan. Sebelumnya diadakan pada hari pernikahan, pada saat kelahiran anak, pada hari awal musim semi dan akhir panen, pada saat kedatangan tamu kehormatan.
Ada berbagai jenis perlombaan: di permukaan tanah dan menuruni gunung dengan curam, dengan rintangan dan lompat, yaitu dengan melakukan latihan akrobatik. Seorang penunggang kuda yang cekatan harus mengambil koin, topi, atau mengambil saputangan dari tanah dengan kecepatan penuh tanpa memecahkan telur atau semangka.

Dzhigitovka mencakup serangkaian latihan akrobatik dengan kecepatan penuh: berbagai bentuk pendaratan, berdiri di atas kaki, di atas kepala, turun dari kuda, melompat, transisi di bawah leher dan perut kuda. Penunggangnya harus melepaskan pelana kudanya dengan kecepatan penuh, melemparkan bagian dari tali kekang dan pelana ke tanah, dan dalam perjalanan kembali mengumpulkan semuanya dan menaiki kudanya lagi.

Hadiah dalam perlombaan itu adalah ternak, pakaian atau uang. Kemenangan itu penting, dan insentif materi tidak memainkan peran besar.

Tidak ada hari libur tanpa pacuan kuda dan gulat nasional - “tutush”. Sebelum dimulainya pertarungan, para pegulat, yang diikat dengan ikat pinggang, berdiri berhadap-hadapan, atas isyarat mereka saling berpegangan sabuk dan mulai bertarung. Tujuan pertarungan adalah untuk menempatkan lawan di punggungnya. Untuk melakukan ini, Anda bisa menggunakan tangga dan pengait, pengait, dll. Kekasaran dan ketidakjujuran tidak diperbolehkan dalam duel. Kami bertarung sambil berdiri, dengan satu atau dua lutut, dengan pegangan menyilang di sabuk dan satu tangan di atas bahu.

Kegembiraan yang ceria melingkupi mereka yang berlomba memanjat tiang licin berpelumas setinggi 6-7 meter, yang di atasnya ditempelkan hadiah. Pada saat yang sama, dilarang menggunakan pelumas kental atau meluncur saat turun. Anda harus menarik diri ke atas dengan tangan, melingkarkan kaki di sekitar tiang, mengambil hadiah, dan turun.

Mendaki sabuk kulit sapi yang diminyaki sepanjang 10-12 meter juga serupa. Sabuk itu diikatkan pada palang yang diberi hadiah. Agar terjatuh tidak menimbulkan cedera, jerami dibentangkan di bawah mistar gawang. Dan di sini teknik utamanya adalah pull-up.

Atraksi yang menyenangkan di pesta pernikahan dan hari raya adalah latihan “hentikan kue yang berputar”. Mereka memanggang roti pipih khusus dengan gigi di tepinya dan lubang di tengahnya. Itu digantung pada ketinggian dua meter dan dipelintir. Laki-laki dan laki-laki muda harus melompat, mengambil kue dengan gigi mereka dan menghentikan putarannya, yang membutuhkan ketangkasan dan keterampilan tertentu.

Apa pun bisa terjadi selama liburan dan kompetisi.

Ini adalah kisah yang telah berlangsung selama berabad-abad. Di salah satu jalan di ngarai Uchkulan, orang-orang berkumpul dan, untuk mengetahui siapa yang lebih kuat, mereka mempertemukan para pegulat. Kami bertarung untuk waktu yang lama. Di antara semua yang berkumpul, seorang pria dari Teberda Atas bernama Hasan menang.

Tinggi, kuat, tak kenal lelah, beralis hitam, bermata hitam. Kemudian di sana, di antara mereka yang berkumpul, seorang pria kurus dengan cadar di wajahnya menjelaskan kepada semua orang bahwa dia ingin bertarung dengannya. Mereka tidak menolak pria pemberani ini dan mengizinkannya bertarung dengan pegulat dari Teberda. Keduanya, memasuki tengah lapangan, bertarung cukup lama tanpa saling mengalah. Akhirnya, pria berkerudung itu meraih pegulat itu dari Teberda dan membaringkannya di tanah.

Sayang sekali, sepanjang hidupku belum pernah jiwaku hancur seperti saat ini. Sebutkan namamu, tunjukkan wajahmu, jika kematian datang, aku akan mati bersujud padamu, kata lelaki yang terjatuh itu.

Bagus sekali! Anak yang baik! - seluruh ngarai berteriak. Dan salah satu dari mereka yang berkumpul melompat ke atas bay mare dengan berlari, merobek cadar dari wajah pegulat dan topi dari kepalanya. Seperti sinar matahari, seorang gadis cantik muncul – Oraida. Pegulat yang terjatuh, setelah melupakan dirinya sendiri, hanya melihat ke arah Oraida, dan kemudian menggubah sebuah lagu.

Dan gadis itu mungkin senang, karena dia tidak duduk di atas kuda betina yang berdiri di sampingnya, yang bergerak dari satu kaki ke kaki lainnya, dan tidak melarikan diri.

Pekerjaan yang perlu dilakukan di dalam jurang itu sendiri, di dalamnya, tidak dapat dilakukan di luar batasnya. Kedua makhluk cantik ini pasti saling bertarung. “Biarkan mereka menikah,” kata orang-orang tua itu.

Gadis dan pria setuju dengan ini dan menikah.

Banyak waktu telah berlalu sejak itu. Bukan hanya manusia, bebatuan dan gunung pun telah melupakan kemunculan Oraida, namun keberaniannya tetap hidup. Di pesta pernikahan dan hari raya besar, hanya namanya yang terdengar. Dengan kata Oraida, liburan gembira dibuka; dengan kata Oraida, gadis itu menikah; dengan lagu Oraida, gadis itu memasuki rumah mempelai pria.