Buku pelajaran. Sejarah doktrin politik dan hukum. Ed. Leista O.E

M.: Cermin, 2006. - 5 68 detik.

Buku teks ini menguraikan ajaran dasar politik dan hukum Dunia Kuno, Abad Pertengahan, Zaman Baru dan Kontemporer sesuai sepenuhnya dengan program dan persyaratan metodologis untuk buku teks universitas.

Buku ajar edisi baru ini telah diperbarui dan diperpendek dibandingkan edisi sebelumnya yang terbit pada tahun 1999, 2000 dan 2002.

Format: pdf/zip(2006 , 568 hal.)

Ukuran: 2,41MB

/Unduh berkas

Format: dokumen/zip(2004 , 565 detik.)

Ukuran: 1 MB

/Unduh berkas

Daftar isi
Bab 1. Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum 1
§ 1. Sejarah doktrin politik dan hukum dalam sistem disiplin hukum 1
§ 2. Konsep dan struktur doktrin politik dan hukum 2
§ 3. Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum 4
§ 4. Isi sejarah doktrin politik dan hukum. Kriteria penilaian doktrin politik dan hukum 6
Bab 2. Doktrin politik dan hukum di negara-negara Timur Kuno 12
§ 1. Pendahuluan 12
§ 2. Ideologi politik dan hukum India Kuno 14
§ 3. Pemikiran politik dan hukum Tiongkok Kuno 19
§ 4. Kesimpulan 28
Bab 3. Doktrin politik dan hukum di Yunani Kuno 31
§ 1. Pendahuluan 31
§ 2. Pengembangan ajaran demokrasi. Sofis Senior 33
§ 3. Ajaran Plato tentang negara dan hukum 36
§ 4. Ajaran politik dan hukum Aristoteles 42
§ 5. Doktrin politik dan hukum pada masa kemunduran negara-negara Yunani kuno 48
§ 6. Kesimpulan 52
Bab 4. Doktrin politik dan hukum di Roma Kuno 54
§ 1. Pendahuluan 54
§ 2. Doktrin politik dan hukum Cicero 55
§ 3. Pemikiran hukum dan politik para ahli hukum Romawi 58
§ 4. Ide-ide politik dan hukum Kekristenan primitif 60
§ 5. Asal usul doktrin teokratis. Agustinus Yang Terberkati 63
§ 6. Kesimpulan 66
Bab 5. Doktrin politik dan hukum di Eropa Barat pada Abad Pertengahan 67
§ 1. Pendahuluan 67
§ 2. Teori Teokratis 68
§ 3. Gagasan politik dan hukum ajaran sesat abad pertengahan 69
§ 4. Teori politik dan hukum skolastik abad pertengahan. Thomas Aquinas 73
§ 5. Pengacara Abad Pertengahan 76
§ 6. Doktrin hukum dan keadaan Marsilius dari Padua 77
§ 7. Kesimpulan 80
Bab 6. Pemikiran politik dan hukum Kievan Rus 81
§ 1. Perkenalan. 81
§ 2. Ciri-ciri umum pemikiran politik dan hukum Kievan Rus 84
§ 3. Ide-ide politik dalam karya Hilarion “The Sermon on Law and Grace” 96
§ 4. Ide politik Vladimir Monomakh 104
§ 5. Gagasan hukum monumen hukum Kievan Rus... 108
§ 6. Kesimpulan 113
Bab 7. Pemikiran politik dan hukum negara Moskow 114
§ 1. Pendahuluan 114
§ 2. Pembentukan ideologi politik negara Moskow 116
§ 3. Gagasan politik dan hukum tentang “non-akuisisi” 124
§ 4. Doktrin politik dan hukum Joseph Volotsky 135
§ 5. Teori politik Ivan IV 146
§ 6. Ide politik Andrei Kurbsky 152
§ 7. Ide politik dan hukum I. S. Peresvetov 158
§ 8. Kesimpulan 163
Bab 8. Doktrin politik dan hukum di Eropa Barat pada abad ke-16 164
§ 1. Pendahuluan 164
§ 2. Ajaran N. Machiavelli tentang negara dan politik 165
§ 3. Gagasan politik dan hukum Reformasi 174
§ 4. Teori kedaulatan negara. Doktrin politik J. Bodin 177
§ 5. Ide-ide politik dan hukum komunisme awal. "Utopia" oleh T. More. "Kota Matahari" oleh T. Campanella 181
§ 6. Kesimpulan 187
Bab 9. Doktrin politik dan hukum di Belanda dan Inggris pada awal revolusi anti-feodal 188
§ 1. Pendahuluan 188
§ 2. Teori hukum alam. Ajaran G. Grotius tentang hukum dan negara 189
§ 3. Doktrin T. Hobbes tentang negara dan hukum 191
§ 4. Arah utama ideologi politik dan hukum selama Revolusi Inggris dan Perang Saudara 195
§ 5. Teori hukum alam B. Spinoza 199
§ 6. Pembenaran “Revolusi Agung” tahun 1688 dalam ajaran J. Locke tentang hukum dan negara 203
§ 7. Kesimpulan 206
Bab 10. Pemikiran politik dan hukum Rusia pada abad ke-17. 208
§ 1. Pendahuluan 208
§ 2. Ide politik dan hukum pada paruh pertama abad ke-17 210
§ 3. Ide politik dan hukum Patriark Nikon dan Imam Besar Avvakum: ideologi politik dan hukum perpecahan gereja 217
§ 4. Kesimpulan 225
Bab 11. Ajaran politik dan hukum Pencerahan Jerman dan Italia abad 17-18 228
§ 1. Pendahuluan 228
§ 2. Teori hukum alam di Jerman 228
§ 3. Teori hukum C. Beccaria 234
§ 4. Kesimpulan 237
Bab 12. Doktrin politik dan hukum di Rusia pada paruh pertama abad ke-18. 239
§ 1. Pendahuluan 239
§ 2. Perkembangan doktrin resmi kekuasaan otokratis. . . . 240
§ 3. Ajaran politik Feofan Prokopovich 246
§ 4. Ide politik dan hukum V. N. Tatishchev 255
§ 5. Gagasan politik dan hukum I. T. Pososhkova 261
§ 6. Kesimpulan 266
Bab 13. Doktrin politik dan hukum di Perancis pada abad ke-18 268
§ 1. Pendahuluan 268
§ 2. Program politik dan hukum Voltaire 270
§ 3. Ajaran Montesquieu tentang hukum dan negara 273
§ 4. Teori kedaulatan rakyat J.-J. Rusia 279
§ 5. Doktrin politik dan hukum komunisme di Perancis pra-revolusioner 287
§ 6. Ideologi politik dan hukum Perancis selama Revolusi Besar -, 294
§ 7. Masalah negara dan hukum dalam dokumen “Konspirasi untuk Kesetaraan” 299
§ 8. Kesimpulan 303
Bab 14. Doktrin politik dan hukum di Amerika Serikat pada masa perjuangan kemerdekaan 305
§ 1. Pendahuluan 305
§ 2. T. Paine tentang negara bagian dan hukum 306
§ 3. Pandangan politik dan hukum T. Jefferson 308
§ 4. A. Pandangan Hamilton tentang negara bagian dan hukum 311
§ 5. Kesimpulan 313
Bab 15. Doktrin politik dan hukum di Rusia pada paruh kedua abad ke-18 315
§ 1. Pendahuluan 315
§ 2. Perkembangan doktrin resmi kekuasaan otokratis. Ideologi “absolutisme yang tercerahkan” 316
§ 3. Ide politik dan hukum M. M. Shcherbatov 319
§ 4. Ide politik dan hukum A. N. Radishchev 326
§ 5. Kesimpulan 330
Bab 16. Ajaran politik dan hukum filsafat klasik Jerman pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 332
§ 1. Pendahuluan 332
§ 2. Ajaran I. Kant tentang hukum dan negara 333
§ 3. Ajaran Hegel tentang negara dan hukum 339
§ 4. Kesimpulan 346
Bab 17. Doktrin politik dan hukum reaksioner dan konservatif di Eropa Barat pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 350
§ 1. Pendahuluan 350
§ 2. Doktrin politik dan hukum reaksioner di Perancis, Swiss, Austria 350
§ 3. Tradisionalisme E. Burke 355
§ 4. Sekolah Hukum Sejarah 356
§ 5. Kesimpulan 361
Bab 18. Ideologi politik dan hukum borjuis di Eropa Barat pada paruh pertama abad ke-19 364
§ 1. Pendahuluan 364
§ 2. Liberalisme di Perancis. Benyamin Konstan 365
§ 3. Liberalisme di Inggris. Pandangan J. Bentham tentang negara dan hukum 369
§ 4. Positivisme hukum. J.Austin 373
§ 5. Doktrin politik dan hukum Auguste Comte 376
§ 6. Kesimpulan 385
Bab 19. Ideologi politik dan hukum sosialis dan komunis di Eropa Barat pada paruh pertama abad ke-19 387
§ 1. Pendahuluan 387
§ 2. Ide-ide politik dan hukum serta teori kolektivis dan komunis pada paruh pertama abad ke-19 388
§ 3. Kesimpulan 396
Bab 20. Doktrin politik dan hukum di Rusia selama krisis sistem perbudakan otokratis 398
§ 1. Pendahuluan 398
§ 2. Liberalisme di Rusia. Proyek reformasi negara oleh M.M. Speransky 399
§ 3. Ideologi pelindung. Ide politik dan hukum N.M. Karamzin 405
§ 4. Ide politik dan hukum Desembris 408
§ 5. Ide politik P. Ya.Chaadaev 413
§ 6. Ide politik dan hukum orang Barat dan Slavofil 415
§ 7. Kesimpulan 418
Bab 21. Doktrin politik dan hukum borjuis di Eropa Barat pada paruh kedua abad ke-19 420
§ 1. Pendahuluan 420
§ 2. Positivisme hukum. K.Bergbom 421
§ 3. Ajaran R. Iering tentang hukum dan negara 423
§ 4. Konsep hukum negara G. Jellinek 426
§ 5. Masalah negara dan hukum dalam sosiologi G. Spencer. . . . 428
§ 6. Kesimpulan 432
Bab 22. Ideologi politik dan hukum sosialis dan komunis pada paruh kedua abad ke-19. 434
§ 1. Pendahuluan 434
§ 2. Doktrin politik dan hukum Marxisme 434
§ 3. Doktrin politik dan hukum serta program sosial demokrasi 440
§ 4. Ideologi politik dan hukum anarkisme 444
§ 5. Ideologi politik dan hukum “sosialisme Rusia” (populisme) 451
§ 6. Kesimpulan 459
Bab 23. Ideologi politik dan hukum liberal di Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 461
§ 1. Pendahuluan 461
§ 2. Doktrin politik dan hukum B. N. Chicherin 461
§ 3. Konsep sosiologi hukum dan negara di Rusia. S.A.Muromtsev. N.M.Korkunov. M.M.Kovalevsky 465
§ 4. Doktrin hukum dan negara oleh G.F. Shershenevich 471
§ 5. Teori hukum Neo-Kantian. P.I.Novgorodtsev. B.A.Kistyakovsky 474
§ 6. Filsafat hukum agama dan moral di Rusia. V.S.Soloviev. E.N. Trubetskoy 480
§ 7. Kesimpulan 486
Bab 24. Doktrin politik dan hukum di Eropa pada awal abad ke-20. 487
§ 1. Pendahuluan 487
§ 2. Doktrin politik dan hukum sosialis 488
§ 3. Doktrin politik dan hukum solidarisme. L.Dugi 501
§ 4. Konsep hukum Neo-Kantian. R. Stammler 510
§ 5. Teori psikologi hukum oleh L. I. Petrazhitsky 513
§ 6. Sekolah “hukum bebas” 516
§ 7. Kesimpulan 519
Bab 25. Doktrin politik dan hukum modern di Eropa Barat dan Amerika Serikat 521
§ 1. Pendahuluan 521
§ 2. Neoliberalisme dan konservatisme 522
§ 3. Konsep demokrasi pluralistik 526
§ 4. Konsep negara sosial dan kebijakan kesejahteraan 531
§ 5. Teori sosialisme demokratis 535
§ 6. Yurisprudensi sosiologis 539
§ 7. Konsep hukum yang realistis di AS 542
§ 8. Normativisme G. Kelsen 545
§ 9. Teori hukum alam 549
§ 10. Kesimpulan 553

Bab 1. Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum. 3

§ 1. Sejarah doktrin politik dan hukum sebagai disiplin akademis. 3

§ 2. Konsep dan struktur doktrin politik dan hukum. 4

§ 3. Universal dan sosial dalam sejarah doktrin politik dan hukum. 6

Bab 2. Doktrin politik dan hukum di negara-negara Timur Kuno. sebelas

§ 1. Perkenalan. sebelas

§ 2. Ideologi politik dan hukum India Kuno. 13

§ 3. Pemikiran politik dan hukum Tiongkok Kuno. 16

§ 4. Kesimpulan. 22

Bab 3. Doktrin politik dan hukum di Yunani Kuno. 23

§ 1. Perkenalan. 23

§ 2. Pengembangan ajaran demokrasi. Sofis Senior.. 24

§ 3. Ajaran politik dan hukum aristokrasi. Plato dan Aristoteles. 26

§ 4. Doktrin politik dan hukum pada periode kemunduran negara-negara Yunani kuno. 34

§ 5. Kesimpulan. 36

Bab 4. Doktrin politik dan hukum di Roma Kuno. 37

§ 1. Perkenalan. 37

§ 2. Ajaran politik dan hukum aristokrasi pemilik budak. Cicero. Pengacara Romawi 38

§ 3. Ide-ide politik dan hukum Kekristenan primitif. 41

§ 4. Asal usul doktrin teokratis. Agustinus Yang Terberkati. 43

§ 5. Kesimpulan. 45

Bab 5. Doktrin politik dan hukum di Eropa Barat pada Abad Pertengahan. 46

§ 1. Perkenalan. 46

§ 2. Teori politik dan hukum skolastik abad pertengahan. Thomas Aquinas. 48

§ 3. Gagasan politik dan hukum ajaran sesat abad pertengahan. 51

§ 4. Doktrin hukum dan negara bagian Marsilius dari Padua. 52

§ 5. Kesimpulan. 54

Bab 6. Doktrin politik dan hukum di negara-negara Arab Timur pada Abad Pertengahan 55

§ 1. Perkenalan. 55

§ 2. Tren politik dan hukum dalam Islam. 55

§ 3. Pemikiran politik dan hukum dalam karya para filosof Arab. 58

§ 4. Kesimpulan. 61

Bab 7. Doktrin politik dan hukum di Rusia selama kemunculan dan perkembangan feodalisme dan pembentukan negara Rusia bersatu. 62

§ 1. Perkenalan. 62

§ 2. Ide politik dan hukum Rus Kuno. 62

§ 3. Arah utama pemikiran politik selama pembentukan kerajaan Moskow 64

§ 4. Ideologi politik perjuangan melawan eksploitasi feodal. 69

§ 5. Kesimpulan. 70

Bab 8. Doktrin politik dan hukum di Eropa Barat pada abad ke-16. 71

§ 1. Perkenalan. 71

§ 2. Ajaran N. Machiavelli tentang negara dan politik. 72

§ 3. Gagasan politik dan hukum Reformasi. 78

§ 4. Ide-ide politik para pejuang tiran. Etienne de La Boesie. 81

§ 5. Teori kedaulatan negara. Doktrin politik J. Bodin. 82

§ 6. Ide-ide politik dan hukum sosialisme awal. “Utopia” oleh Thomas More. “Kota Matahari” oleh Tommaso Campanella.. 84

§ 7. Kesimpulan. 88

Bab 9. Doktrin politik dan hukum di Belanda dan Inggris pada awal revolusi borjuis 90

§ 1. Perkenalan. 90

§ 2. Munculnya teori hukum alam. Ajaran G. Grotius tentang hukum dan negara. 91

§ 3. Arah utama ideologi politik dan hukum pada periode revolusi borjuis Inggris 1642–1649. 93

§ 4. Pembenaran teoritis demokrasi. B.Spinoza. 99

§ 5. Pembenaran “Revolusi Agung” tahun 1688 dalam ajaran J. Locke tentang hukum dan negara. 102

§ 6. Kesimpulan. 105

Bab 10. Ajaran politik dan hukum pencerahan Jerman dan Italia abad XVII-XVIII. 107

§ 1. Perkenalan. 107

§ 2. Teori hukum alam di Jerman. 107

§ 3. Teori hukum C. Beccaria. 110

§ 4. Kesimpulan. 112

Bab 1. Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum

§ 1. Sejarah doktrin politik dan hukum sebagai disiplin akademis

Sejarah doktrin politik dan hukum merupakan salah satu disiplin ilmu sejarah dan teori. Tugas disiplin ini adalah menggunakan materi sejarah tertentu untuk menunjukkan pola perkembangan ideologi politik dan hukum, untuk mengenalkan siswa dengan isi dan sejarah konsep teoritis negara dan hukum yang paling signifikan dan berpengaruh di masa lalu. Setiap era utama masyarakat kelas dan perkebunan memiliki teorinya sendiri tentang negara dan hukum, seringkali beberapa teori. Studi tentang teori-teori ini dan hubungannya dengan masalah hukum dan negara modern sama pentingnya untuk melatih para ahli hukum yang berkualifikasi tinggi seperti halnya studi tentang sejarah filsafat bagi para filsuf, bagi ekonom - sejarah doktrin ekonomi, bagi kritikus seni - sejarah estetika, dll.

Kajian sejarah doktrin politik dan hukum sudah menjadi bagian integral dari pendidikan tinggi hukum pada satu abad terakhir. Di fakultas hukum universitas, disiplin ini pertama kali disebut “Sejarah Doktrin Politik” (kursus umum dengan nama ini disiapkan dan diterbitkan oleh profesor Universitas Moskow B.N. Chicherin), kemudian “Sejarah Filsafat Hukum” (kursus kuliah di Moskow oleh Profesor G.F. Shershenevich, di St. Petersburg, profesor N.M. Korkunov). Setelah tahun 1917, disiplin ini disebut berbeda: “Sejarah doktrin politik”, “Sejarah doktrin negara dan hukum”, “Sejarah doktrin politik dan hukum”.

Tujuan dari kursus pelatihan ini adalah untuk membentuk pemikiran teoretis dan kesadaran sejarah seorang mahasiswa hukum, untuk mengembangkan kemampuan membandingkan dan mengevaluasi secara mandiri doktrin-doktrin politik dan hukum zaman kita. Kajian terhadap sejarah doktrin politik dan hukum menjadi relevan karena pada era-era sebelumnya telah berulang kali dibahas sejumlah permasalahan yang berkaitan dengan negara, hukum, dan politik, sehingga menimbulkan sistem argumentasi yang berpihak pada satu atau lain hal. solusi terhadap masalah-masalah ini dikembangkan. Diskusi dan perselisihan menyelesaikan masalah-masalah topikal seperti masalah kesetaraan hukum atau hak istimewa kelas, hak asasi manusia, hubungan antara individu dan negara, negara dan hukum, politik dan moralitas, demokrasi dan teknokrasi, reformasi dan revolusi, dll. Pengetahuan tentang berbagai pilihan pemecahan masalah-masalah ini dan alasan pengambilan keputusan-keputusan tersebut merupakan bagian penting dari kesadaran politik dan hukum modern. Saat ini, pentingnya sejarah doktrin politik dan hukum sebagai aliran pemikiran alternatif semakin meningkat tajam, sehingga memungkinkan untuk membandingkan berbagai teori, arah pemikiran politik dan hukum, dengan mempertimbangkan diskusi yang telah berlangsung selama berabad-abad tentang permasalahan tersebut. Ciri zaman kita adalah munculnya pluralisme ideologis, pengakuan berbagai varian pemikiran dalam kesadaran ilmiah, profesional, dan sehari-hari. Persaingan arus ideologis, pertukaran argumen dan masalah memungkinkan untuk mengatasi sempitnya dan satu dimensi dari kesadaran yang cacat secara ideologis, yang secara ketat berorientasi pada pandangan dunia resmi yang dominan.

Dalam menyajikan doktrin politik dan hukum, digunakan konsep dan kategori yang banyak dipelajari oleh mahasiswa pada mata kuliah teori negara dan hukum. Doktrin politik dan hukum muncul dan berkembang dalam hubungan organik dengan sejarah negara dan hukum, yang mencerminkan institusi politik dan hukum kontemporer. Oleh karena itu, sejarah doktrin politik dan hukum dipelajari setelah mahasiswa mempelajari sejarah negara dan hukum. Berdasarkan kebutuhan dan permintaan yurisprudensi dalam negeri, kursus pelatihan ini terutama didasarkan pada materi dari sejarah Rusia dan negara-negara Eropa Barat. Kurikulum dan buku teks memperhitungkan kekhususan pendidikan hukum yang lebih tinggi, kebutuhan akan presentasi topik, masalah, tanggal, nama yang paling ekonomis.

Sejarah doktrin politik dan hukum merupakan suatu proses perkembangan bentuk kesadaran sosial yang sesuai, dengan tunduk pada hukum-hukum tertentu.

Keterkaitan ajaran politik dan hukum pada era yang berbeda ini disebabkan oleh pengaruh bekal pemikiran teoritis yang diciptakan oleh para ideolog era sebelumnya terhadap perkembangan ideologi politik dan hukum selanjutnya. Hubungan (kontinuitas) ini terutama terlihat pada era dan periode sejarah di mana filsafat dan bentuk kesadaran lain dari era sebelumnya direproduksi dan masalah politik dan hukum diselesaikan, agak mirip dengan masalah yang diselesaikan di masa sebelumnya. Jadi, di Eropa Barat, dekomposisi feodalisme, perjuangan melawan Gereja Katolik dan monarki feodal menyebabkan reproduksi luas risalah politik dan hukum para ideolog borjuasi abad 16-17. gagasan dan metodologi para penulis kuno yang tidak mengenal agama Kristen dan mendukung sistem republik. Dalam perjuangan melawan Gereja Katolik dan ketidaksetaraan feodal, ide-ide Kekristenan primitif dengan organisasi demokratisnya digunakan; Selama periode peristiwa-peristiwa revolusioner, ide-ide demokrasi para penulis kuno dan kebajikan-kebajikan republik dari tokoh-tokoh politik Yunani Kuno dan Roma Kuno diingat kembali.

Sejumlah sejarawan sangat mementingkan pengaruh-pengaruh tersebut dan mencoba menampilkan seluruh atau hampir seluruh sejarah pemikiran politik sebagai sebuah pergantian, peredaran gagasan-gagasan yang sama dan berbagai kombinasinya (“filiasi gagasan”). Pendekatan ini membesar-besarkan kemungkinan adanya pengaruh ideologi semata, yang dengan sendirinya tidak mampu melahirkan ideologi baru jika tidak ada kepentingan sosial yang menjadi landasan persepsi gagasan dan penyebarannya. Penting juga bahwa kondisi sejarah yang serupa dapat dan memang memunculkan gagasan dan teori yang serupa dan bahkan identik tanpa adanya hubungan dan pengaruh ideologis yang wajib. Bukan suatu kebetulan jika setiap ideolog memilih suatu doktrin politik-hukum jika dijadikan model, karena setiap negara dan setiap zaman mempunyai beberapa teori politik-hukum yang signifikan, dan pilihan salah satunya (atau gagasan dari beberapa teori) sekali lagi ditentukan oleh alasan sosial dan kelas. Terakhir, pengaruh dan reproduksi bukanlah hal yang sama: sebuah doktrin yang terbentuk di bawah pengaruh doktrin-doktrin lain entah bagaimana berbeda dari keduanya (jika tidak, maka doktrin yang samalah yang direproduksi); sebuah teori baru menyetujui beberapa gagasan, menolak gagasan lain, dan membuat perubahan pada sejumlah gagasan yang ada. Dalam kondisi sejarah baru, gagasan dan istilah sebelumnya mungkin memperoleh isi dan interpretasi yang sangat berbeda. Dengan demikian, istilah “hukum alam” muncul di dunia Kuno; istilah ini, misalnya, digunakan oleh kaum sofis di Yunani yang memiliki budak pada abad ke-5. SM. Pada abad ke-17 teori hukum kodrat muncul, mengungkapkan kepentingan kaum borjuis dan rakyat yang berperang melawan sistem feodal. Meskipun terdapat kesamaan terminologi, namun hakikat doktrin-doktrin tersebut bertolak belakang karena para ahli teori hukum alam abad 17-18. menuntut agar hukum positif (yaitu hukum negara) sesuai dengan hukum alam (manusia pada dasarnya setara, dll.), maka sebagian besar kaum sofis tidak memiliki persyaratan ini.

Sejarah doktrin politik dan hukum bukanlah silih bergantinya gagasan, reproduksinya dalam berbagai kombinasi dan kombinasi, melainkan cerminan dari segi dan konsep teori hukum yang berkembang dan keadaan perubahan kondisi sejarah, kepentingan dan cita-cita berbagai golongan. kelompok sosial.

Namun, upaya untuk menyajikan isi sejarah doktrin politik dan hukum sebagai cerminan kontradiksi dan perjuangan kelas tidak mengarah pada penciptaan gambaran yang koheren tentang perkembangan doktrin-doktrin terkait dari zaman kuno hingga saat ini, bahkan hingga saat ini. Sebab, kepentingan berbagai kelas yang pernah ada dalam sejarah sangatlah beragam dan tidak ada bandingannya. Upaya untuk membagi sejarah doktrin politik dan hukum menjadi dua bagian, yaitu periode pra-Marxis dan periode Marxis, yang mana periode pertama dianggap hanya sebagai ambang batas dari periode kedua, hanya berisi “tebakan-tebakan” tersendiri mengenai negara dan hukum, sedangkan yang kedua dianggap sebagai periode pengembangan satu-satunya doktrin ilmiah tentang negara dan hukum. Selain deformasi ideologis tentu saja, pandangan ini juga memunculkan gagasan kontroversial tentang sejarah doktrin politik dan hukum sebagai proses akumulasi, pengembangan, akumulasi pengetahuan tentang politik, negara, dan hukum.

Pada semua tahap perkembangannya, sejarah doktrin politik dan hukum benar-benar berkaitan dengan kemajuan teori negara dan hukum serta doktrin politik. Kemajuan perkembangan teori politik dan hukum secara umum adalah perumusan suatu permasalahan sosial yang penting, meskipun dikaitkan dengan penyelesaian yang salah, atau mengatasi pandangan dunia lama yang mematikan pencarian teoritis, meskipun digantikan oleh pandangan dunia. berdasarkan metodologi yang salah.

Jika Anda mencoba membayangkan sejarah doktrin politik dan hukum sebagai “proses kumulatif akumulasi dan transmisi pengetahuan,” maka Anda tidak dapat memahami tempat mana dalam sejarah tersebut yang menjadi milik doktrin dan teori ilusi dan utopis yang telah mendominasi pikiran jutaan orang. orang untuk seluruh era. Misalnya dominan pada abad XVII-XVIII. gagasan kontrak sosial tentang penciptaan masyarakat dan negara dalam kompleks pengetahuan teoretis modern patut disebutkan hanya dalam kaitannya dengan tinjauan kritis terhadap berbagai gagasan usang tentang asal usul negara. Namun pada masa perjuangan melawan feodalisme, gagasan tentang kontrak sosial sebagai cara untuk mengekspresikan keterlibatan manusia dan rakyat dalam kekuasaan bertentangan dengan gagasan tentang kekuasaan raja feodal yang ditahbiskan secara ilahi. Kedua gagasan ini jauh dari ilmu pengetahuan, namun atas dasar masing-masing gagasan tersebut, yang dimaknai sebagai prinsip metodologis utama, dibangunlah konsep-konsep teoretis yang luas yang mengklaim dapat menjelaskan masa lalu, menafsirkan masa kini, dan meramalkan nasib negara dan hukum di masa depan. . Penjelasannya ternyata tidak masuk akal, interpretasinya salah, prediksinya salah. Namun bukan berarti dalam sejarah pemikiran politik dan hukum penggantian pandangan dunia teologis dengan pandangan rasionalis sama sekali tidak progresif.

Sejarah doktrin politik dan hukum bukanlah suatu proses pengetahuan bertahap tentang negara dan hukum, akumulasi dan penjumlahan pengetahuan, tetapi suatu perjuangan pandangan dunia, yang masing-masing berupaya untuk mendapatkan dukungan dalam opini publik, mempengaruhi praktik politik dan pengembangan. hukum, dan membantah upaya serupa untuk menentang ideologi.

Ideologi politik dan hukum, seperti ideologi lainnya, didefinisikan bukan dalam istilah epistemologi (benar - tidak benar), tetapi dalam sosiologi (kesadaran diri kelompok dan kelas sosial). Oleh karena itu, kriteria yang diterapkan pada doktrin politik dan hukum bukanlah kebenaran, melainkan kemampuan mengungkapkan kepentingan kelompok sosial tertentu. Gagasan tentang sejarah doktrin politik dan hukum sebagai sejarah pengetahuan, yang dianalogikan dengan sejarah ilmu-ilmu alam, tidak ditegaskan dalam sejarah nyata ideologi politik dan hukum.

Perkembangan ideologi ini mengarah pada peningkatan pengetahuan tentang negara dan hukum, namun teori politik dan hukum dulunya dan tetap merupakan ilmu empiris, klasifikasi, deskriptif, yang fungsi prediksinya sangat diragukan. Perdebatan mengenai politik – apakah sains atau seni – sudah berlangsung lama.

Doktrin dan gagasan politik dan hukum yang didasarkan pada generalisasi dan pemahaman teoritis dari pengalaman perkembangan lembaga negara dan hukum di negara maju mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap praktik. Teori pemisahan kekuasaan, yang mengungkapkan praktik pembangunan negara di Inggris pada abad ke-17, mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap konstitusi Amerika Serikat, Prancis, dan negara-negara lain.Doktrin hak asasi manusia dan hak sipil, yang menggeneralisasi praktik pemisahan kekuasaan transisi revolusioner dari sistem kelas ke masyarakat sipil, diwujudkan dalam perjanjian dan undang-undang internasional di hampir semua negara bagian abad ke-20. Dengan bantuan doktrin politik dan hukum, pengalaman politik negara-negara maju menjadi milik negara lain, yang memandang pengalaman ini dalam bentuk yang digeneralisasikan secara teoritis.

Namun, banyak doktrin politik dan hukum yang tetap hanya menjadi milik pikiran para penganutnya yang terkadang banyak, tetapi tidak dipraktikkan (anarkisme, anarko-komunisme, sindikalisme, dll.), sementara beberapa mengalami deformasi yang signifikan dalam proses implementasinya ( misalnya, teori kedaulatan rakyat Rousseau) atau memberikan hasil sampingan yang tidak diramalkan atau diinginkan oleh siapa pun (misalnya, teori sosialisme negara). Dari cita-cita yang menarik, yang secara teoritis dibangun dalam isolasi dari realitas sejarah, konsekuensi bencana akan terjadi bagi negara dan masyarakat jika mereka mencoba membangun kembali masyarakat, negara dan hukum dengan bantuan kekuasaan dan paksaan. Kembali ke awal abad ke-16. Erasmus dari Rotterdam, seorang humanis besar, merujuk pada pengalaman sejarah, dengan tepat mengatakan, ”Tidak ada bencana yang lebih besar bagi negara selain para penguasa yang mencoba-coba filsafat atau ilmu pengetahuan.” Pada tingkat perkembangan ilmu-ilmu sosial saat ini, tidak ada satu pun doktrin politik dan hukum yang dapat mengklaim prediksi ilmiah tentang hasil jangka panjang dari transformasi lembaga-lembaga negara dan hukum di negara mana pun berdasarkan doktrin ini.

Ketika mengembangkan doktrin politik dan hukum, stimulus utama bagi aktivitas teoritis tidak hanya rasa ingin tahu, keinginan untuk memahami alasan keberadaan dan prospek pembangunan negara dan hukum, tetapi juga keinginan yang penuh gairah dan emosional untuk membantah pihak-pihak yang menentangnya. ideologi politik dan hukum, menampilkan negara dan hukum sebagaimana yang diinginkan seseorang atau menggambarkan seorang ideologis, keinginan untuk mengubah atau melindungi negara dan hukum yang sedang diserang, untuk mempengaruhi kesadaran politik dan hukum massa dan negara dalam masyarakat. Alasan utama banyaknya, keragaman dan kompleksitas ajaran politik dan hukum adalah keinginan setiap ideologis untuk mempertahankan cita-cita kelas atau kelompoknya dan menyangkal ideologi kelas atau kelompok lawan.

Keterkaitan zaman yang nyata dalam sejarah doktrin politik dan hukum terutama didasarkan pada semakin pentingnya prinsip-prinsip humanistik dalam doktrin politik dan hukum.Dalam perjuangan ideologi yang menentukan perkembangan pemikiran politik dan hukum, di semua era sejarah terdapat telah ada dan ada dua arah yang berlawanan, yang satu berusaha mengatasi keterasingan politik, yang lain berusaha melanggengkannya.

Ideologi politik dan hukum yang didominasi oleh kelas dan kelompok sosial yang maju dan progresif dicirikan oleh gagasan untuk mensubordinasikan negara kepada rakyat, menuntut pemberian hak asasi manusia, melindungi individu dan masyarakat dari kesewenang-wenangan dan pelanggaran hukum, dan menundukkan kekuasaan negara. ke hukum.

Ide-ide dan teori-teori yang membenarkan alienasi politik adalah dan tetap merupakan ide-ide yang berusaha untuk membenarkan ketidakberartian individu dan rakyat di hadapan negara, sifat kekuasaan negara yang tidak terbatas, opsionalitas standar moral dasar, dan mencoba mengidealkan sistem otoriter. , negara despotik, totaliter. Pembenaran atas alienasi politik tidak hanya diasosiasikan dengan doktrin-doktrin yang menolak hak asasi manusia, namun juga dengan doktrin-doktrin yang memandang hukum hanya sebagai “tatanan kekuasaan”.

Perkenalan

Doktrin politik dan hukum paling kuno muncul di Mesir, India, Palestina, Cina, dan negara-negara Timur kuno lainnya.

Dalam peradaban Timur Kuno, tipe masyarakat paling awal muncul, menggantikan masyarakat primitif. Secara ekonomi, hal ini ditandai dengan dominasi ekonomi subsisten patriarki, stabilitas bentuk kepemilikan tanah negara dan kepemilikan tanah komunal, dan sangat lambatnya perkembangan kepemilikan pribadi individu. Peneliti modern mengklasifikasikan masyarakat Timur kuno ke dalam apa yang disebut peradaban lokal (atau sungai) bertipe pertanian.

Sebagian besar penduduk di negara-negara Timur Kuno adalah petani, yang bersatu dalam komunitas pedesaan. Perbudakan, meskipun tersebar luas di beberapa negara (misalnya Mesir, India), tidak memainkan peran yang menentukan dalam produksi. Kedudukan istimewa dalam masyarakat ditempati oleh orang-orang yang termasuk dalam aparatur kekuasaan negara, istana, dan bangsawan harta benda. Isi ideologi politik Timur Kuno terutama dipengaruhi oleh tradisionalisme kehidupan komunal, ketidakdewasaan kelas dan kesadaran kelas. Komunitas pedesaan yang patriarki membatasi inisiatif manusia, menjaganya tetap dalam kerangka adat istiadat kuno. Pemikiran politik Timur Kuno berkembang sejak lama atas dasar pandangan dunia religius-mitologis yang diwarisi dari sistem kesukuan.

Tempat dominan dalam kesadaran politik masyarakat kelas awal ditempati oleh mitos tentang asal usul tatanan sosial yang ilahi dan supernatural. Terkait erat dengan mitos-mitos ini adalah tradisi pendewaan pemerintah yang ada dan instruksinya.

Raja, pendeta, hakim, dan perwakilan kekuasaan lainnya dianggap sebagai keturunan atau raja muda para dewa dan diberkahi dengan sifat-sifat suci.

Pandangan politik erat kaitannya dengan pandangan dunia umum (filosofis), moral dan gagasan lainnya. Larangan hukum paling kuno, misalnya, sekaligus merupakan prinsip ideologi universal (hukum seluruh dunia), perintah agama, dan ajaran moral. Pandangan semacam ini dapat ditelusuri dalam hukum Raja Hammurabi, dalam peraturan hukum Talmud, dan dalam buku-buku agama India. Di negara-negara Timur Kuno, doktrin politik dan hukum belum lepas dari mitos dan belum terbentuk menjadi ranah kesadaran publik yang relatif independen.

Ketidaklengkapan proses ini diwujudkan sebagai berikut.

Pertama, ajaran politik dan hukum Timur Kuno tetap diterapkan secara murni. Isi utamanya terdiri dari isu-isu yang berkaitan dengan seni (“keahlian”) manajemen, mekanisme pelaksanaan kekuasaan dan keadilan. Dengan kata lain, doktrin politik tidak banyak mengembangkan generalisasi teoretis, melainkan masalah-masalah khusus teknologi dan metode pelaksanaan kekuasaan.

Kekuasaan negara, dalam sebagian besar ajaran, diidentikkan dengan kekuasaan raja atau kaisar. Alasannya adalah kecenderungan yang menjadi ciri khas Timur Kuno untuk memperkuat kekuasaan masing-masing penguasa dan pembentukan bentuk pemerintahan masyarakat seperti despotisme Timur. Penguasa Tertinggi dianggap sebagai personifikasi negara, fokus dari seluruh kehidupan bernegara. “Kedaulatan dan kekuasaannya adalah elemen utama negara,” kata risalah India “Arthashastra”.

Kedua, ajaran politik Timur Kuno tidak lepas dari moralitas dan mewakili doktrin etika dan politik. Meningkatnya minat terhadap masalah moral umumnya merupakan ciri ideologi kelas-kelas yang sedang berkembang. Ini adalah pola umum sepanjang sejarah pemikiran politik, dan pola ini terwujud paling jelas pada tahap pembentukan masyarakat kelas awal.

Transformasi dalam masyarakat dan negara dalam banyak ajaran Timur kuno dikaitkan dengan perubahan karakter moral masyarakat. Seni pemerintahan itu sendiri terkadang berujung pada peningkatan moral penguasa, hingga pengelolaan dengan kekuatan teladan pribadi. “Jika penguasa menegaskan kesempurnaannya,” kata buku berbahasa Mandarin “Shu Jing,” maka di seluruh rakyatnya tidak akan ada komunitas pelaku kejahatan.” Banyak protes sosial terjadi di bawah slogan-slogan yang berisi konten moral dan ditujukan terhadap pemegang atau penguasa tertentu. perampas kekuasaan. Massa rakyat terutama mengadvokasi pemulihan keadilan dan redistribusi kekayaan, namun tidak mempertanyakan landasan ekonomi dan politik masyarakat.

Ketiga, ciri ajaran politik dan hukum Timur Kuno adalah mereka tidak hanya melestarikan, tetapi juga mengembangkan pandangan keagamaan dan mitologi. Dominasi topik-topik praktis, terapan dan moral dalam ajaran politik menyebabkan fakta bahwa pertanyaan-pertanyaan paling umum yang disarikan dari praktik langsung (misalnya, asal usul negara dan hukum, perkembangan sejarahnya) tetap belum terpecahkan atau diselesaikan dengan bantuan dari pandangan-pandangan yang diberikan oleh kesadaran religius dan mitologis.

Singkatnya, teori-teori sosio-politik Timur Kuno merupakan formasi ideologi kompleks yang terdiri dari dogma-dogma agama, gagasan moral, dan pengetahuan terapan tentang politik dan hukum. Rasio unsur-unsur ini dalam ajaran yang berbeda berbeda-beda.

Ajaran agama yang diperluas diciptakan oleh para ideolog dari kelas penguasa (pemujaan terhadap firaun di Mesir, ideologi Brahmanisme di India, dll). Ajaran-ajaran ini menyucikan kesenjangan sosial, hak-hak istimewa kaum bangsawan, dan kekuasaan elit yang eksploitatif. Fondasi masyarakat dinyatakan sebagai institusi ketuhanan, dan segala upaya untuk melanggarnya dianggap sebagai tantangan terhadap para dewa.Masyarakat berusaha untuk menanamkan rasa takut akan kekuasaan ilahi yang berdaulat, untuk menanamkan kerendahan hati dan ketaatan.

Ideologi dominan ditentang oleh pandangan politik kaum tertindas. Mereka mengkritik dogma-dogma agama resmi, mencari bentuk-bentuk keyakinan baru (misalnya, agama Buddha awal), menentang penindasan dan tirani, dan mengajukan tuntutan untuk membela keadilan. Ide-ide mereka mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan teori politik. Kalangan penguasa selalu dipaksa untuk mempertimbangkan tuntutan mayoritas yang tereksploitasi dalam ideologi mereka. Beberapa gagasan masyarakat kelas bawah, seperti, misalnya, seruan nabi alkitabiah Yesaya untuk menempa pedang menjadi mata bajak, masih digunakan dalam ideologi politik hingga saat ini.

Karena keterbelakangan ekonomi, perang penaklukan dan alasan lainnya, banyak negara di Timur Kuno kehilangan kemerdekaannya atau mati. Doktrin-doktrin politik yang muncul di dalamnya, pada umumnya, tidak dikembangkan lebih lanjut. Kesinambungan yang konsisten dalam sejarah pemikiran politik dan hukum hanya terpelihara di India dan Tiongkok.

Kesimpulan

Kajian pemikiran politik dan hukum di Timur Kuno tidak hanya memiliki makna pendidikan, tetapi juga teoritis. Dokumen dan monumen sastra yang diturunkan kepada kita dari peradaban kuno Mesir, Mesopotamia, Palestina, India dan Cina memungkinkan kita menelusuri pembentukan gagasan politik dan hukum pada tahap paling awal pembentukan masyarakat kelas. Sejarah Timur Kuno memberikan peluang unik dalam hal ini, karena banyak negara di dunia Timur kuno berkembang dalam isolasi satu sama lain untuk waktu yang lama dan proses munculnya ideologi politik berlangsung di dalamnya, seperti yang mereka katakan, di dalamnya. bentuk murni, terlepas dari pengaruh eksternal. Situasi serupa sangat jarang terulang dalam sejarah berikutnya di negara-negara lain. Selain itu, tingkat budaya yang tinggi dan tradisi sastra yang kaya dipadukan di sini dengan lambatnya perkembangan sosial. Sejumlah besar monumen tertulis yang dilestarikan dari peradaban kuno di Timur berasal dari periode ketika proses pembentukan kelas dan negara belum mencapai penyelesaiannya. Hal ini memungkinkan kita untuk menciptakan kembali gambaran yang cukup lengkap tentang munculnya kesadaran politik dan hukum dari ideologi masyarakat kelas awal yang tidak terbagi (sinkretistik).

Signifikansi metodologis sejarah Timur juga ditentukan oleh fakta bahwa, meskipun banyak penelitian telah dilakukan selama beberapa dekade terakhir, pemikiran sosial masyarakat Timur masih kurang dipelajari dibandingkan doktrin-doktrin sosial yang tersebar luas di Eropa Barat. Hal di atas sepenuhnya berlaku untuk penelitian terkini mengenai sejarah doktrin politik dan hukum. Sebagian besar permasalahan yang berkaitan dengan pembentukan teori politik di negara-negara Timur Kuno belum mendapatkan solusi yang jelas dan terus menimbulkan perdebatan di kalangan ilmiah. Pada gilirannya, hal ini pasti mempengaruhi pemahaman tentang pola umum perkembangan ideologi politik dan hukum, ciri-cirinya pada berbagai tahapan sejarah, dan lain-lain.

Saat ini, minat terhadap warisan ideologi Timur Kuno telah meningkat secara signifikan. Hal ini dirangsang oleh gerakan pembebasan nasional di India, Cina, Mesir dan negara-negara lain yang merupakan bagian dari wilayah timur kuno. Terbentuknya negara-negara merdeka dengan budaya kuno dan khas meningkatkan minat terhadap sejarah masa lalunya. Peran penting dalam hal ini dimainkan oleh kebangkitan kesadaran nasional masyarakat Timur, keinginan negara-negara muda untuk melestarikan (atau menciptakan kembali) tradisi yang diwarisi dari era sebelumnya.

Beberapa aliran pemikiran sosial yang berasal dari zaman dahulu kala, saat ini sedang mengalami masa kebangkitan. Misalnya, di Tiongkok, setelah berakhirnya “revolusi kebudayaan” yang terkenal kejam, Konfusianisme kembali mendapat pengakuan resmi. Di sejumlah negara di Asia Tenggara, ideologi politik dan hukum berkembang di bawah pengaruh konsep “sosialisme Budha.” Sampai batas tertentu, proses ini juga terkait dengan penyebaran aliran sesat agama Timur di negara-negara industri, termasuk Rusia, di mana dalam beberapa tahun terakhir banyak pengagum Kresnaisme dan gerakan lainnya bermunculan.

Isi modern dari doktrin agama dan moral-politik yang muncul di negara-negara Timur Kuno menyimpang dari makna aslinya. Oleh karena itu, merupakan kesalahan perhitungan yang serius jika mencari nilai-nilai kemanusiaan universal, prinsip keadilan abadi, dan lain-lain di dalamnya. Secara khusus, prinsip filantropi Konfusianisme awalnya hanya diterapkan pada orang Tiongkok dan digabungkan dengan gagasan bahwa Tiongkok adalah pusat Kerajaan Surgawi, yang harus dipatuhi oleh semua bangsa. Cakupan yang memadai secara historis mengenai konsep-konsep politik dan hukum di masa lalu perlu mempertimbangkan lingkungan di mana konsep-konsep tersebut berasal dan tidak memungkinkan adanya modernisasi.

Perkenalan

Di pertengahan milenium pertama SM. Di Yunani, transisi ke sistem perbudakan telah selesai. Sifat dan waktu transisi ini sangat dipengaruhi oleh perdagangan maritim yang muncul cukup awal di kalangan orang Yunani - perkembangannya mendorong pertumbuhan kota dan pembentukan koloni Yunani di sekitar Laut Mediterania, dan mempercepat stratifikasi properti masyarakat. Berkat hubungan yang hidup dengan negara-negara lain, pusat perbelanjaan Yunani berubah menjadi pusat kebudayaan yang kuat, tempat berkumpulnya pencapaian terkini di bidang teknologi, ilmu pengetahuan alam, penulisan, dan hukum.

Sistem sosial-politik Yunani Kuno adalah sistem kebijakan independen yang unik, yaitu negara-negara kecil, kadang-kadang bahkan kecil. Wilayah kebijakan terdiri dari kota dan desa-desa sekitarnya. Menurut sejarawan modern, populasi bebas polis jarang mencapai 100 ribu orang.

Ciri umum kehidupan polis pada abad ke-7 hingga ke-5. SM. terjadi pergulatan antara aristokrasi suku, yang berkembang menjadi bangsawan turun-temurun yang memiliki budak, dan kalangan perdagangan dan kerajinan, yang bersama-sama dengan lapisan kaum tani tertentu, membentuk kubu demokrasi. Bergantung pada dominasi satu pihak atau pihak lain, kekuasaan negara dalam kebijakannya berbentuk pemerintahan aristokrat (misalnya, di Sparta), atau demokrasi (Athena), atau pemerintahan transisi tirani (tirani adalah kekuasaan satu atau beberapa pihak). lebih banyak orang yang merebutnya dengan paksa).

Dengan transformasi perbudakan menjadi metode eksploitasi yang dominan, ketimpangan properti kaum bebas meningkat, dan kontradiksi sosial dalam masyarakat Yunani kuno semakin meningkat. Pemilik budak yang kaya, mengesampingkan kaum bangsawan dan kelas menengah yang berpikiran demokratis, mendirikan rezim oligarki dalam sejumlah kebijakan. Perjuangan di antara masyarakat bebas diperburuk oleh hubungan antagonis antara pemilik budak dan budak. Negara-negara polis yang didasarkan pada dominasi aristokrasi atau demokrasi disatukan menjadi koalisi militer-politik dan serikat-serikat negara (Liga Maritim Athena, Liga Peloponnesia di bawah hegemoni Sparta, dll.). Konfrontasi antara koalisi-koalisi ini menimbulkan pergolakan politik di negara-negara kota dan perang internecine, yang terbesar adalah Perang Peloponnesia tahun 431–404. SM.

Akibat perang internal berkepanjangan yang melemahkan perekonomian, kebijakan-kebijakan tersebut mengalami kemunduran dan mengalami krisis yang parah. Pada paruh kedua abad ke-4. SM. negara-negara Yunani kuno ditaklukkan oleh Makedonia, dan kemudian (abad ke-2 SM) oleh Roma.

Ideologi politik Yunani Kuno, seperti halnya negara-negara kuno lainnya, terbentuk dalam proses penguraian mitos dan identifikasi bentuk-bentuk kesadaran sosial yang relatif independen. Perkembangan proses ini di Yunani Kuno, di mana masyarakat pemilik budak berkembang, memiliki ciri-ciri yang signifikan dibandingkan dengan negara-negara Timur Kuno.

Aktivitas perdagangan orang Yunani yang intensif, memperluas wawasan kognitif mereka, meningkatkan keterampilan dan kemampuan teknis, serta partisipasi aktif warga negara dalam urusan politik, khususnya urusan demokrasi, menyebabkan krisis ide-ide mitologis dan mendorong mereka untuk melakukan hal yang sama. mencari metode baru untuk menjelaskan apa yang terjadi di dunia. Atas dasar ini, filsafat muncul di Yunani Kuno sebagai bentuk pandangan dunia teoretis yang khusus. Konsep politik dan hukum mulai dikembangkan dalam kerangka ajaran filsafat umum.

Pandangan dunia filosofis kemudian mencakup semua bentuk kesadaran teoretis - filsafat alam, teologi, etika, teori politik, dll. Doktrin politik dan hukum Yunani Kuno berkembang sebagai hasil interaksi kompleks ideologi politik dengan bentuk kesadaran sosial lainnya.

Bagi perkembangan teori sosio-politik, perluasan pengetahuan empiris sangatlah penting. Keragaman pengalaman politik yang terakumulasi di negara-negara polis mendorong generalisasi teoretis tentang praktik pelaksanaan kekuasaan dan penciptaan ajaran yang mengangkat masalah munculnya negara, klasifikasinya, dan bentuk struktur terbaik. Pemikiran hukum Yunani Kuno terus-menerus beralih ke studi perbandingan hukum-hukum yang ditetapkan dalam kebijakan oleh para pembuat undang-undang pertama (Lycurgus di Sparta, Solon di Athena). Dalam karya-karya para pemikir Yunani dikembangkan klasifikasi bentuk-bentuk negara (monarki, aristokrasi, demokrasi, dll), yang termasuk dalam perangkat konseptual ilmu politik modern.

Kandungan konsep politik dan hukum kuno juga sangat dipengaruhi oleh perkembangan etika dan pembentukan moralitas individualistis dalam masyarakat pemilik budak. Hubungan kepemilikan pribadi dan perbudakan meruntuhkan fondasi patriarki dalam kehidupan komunal yang dipertahankan dalam kebijakan dan mengadu domba individu satu sama lain. Jika dalam konsep etika dan politik Timur Kuno kita berbicara tentang satu atau lain penafsiran moralitas masyarakat, maka di Yunani kuno persoalannya berkaitan dengan posisi individu dalam masyarakat, kemungkinan pilihan moral dan sisi subjektif dari perilaku manusia. muncul kedepan. Berdasarkan gagasan kebebasan moral individu, perwakilan demokrasi mengembangkan doktrin kesetaraan warga negara dan asal usul kontrak antara hukum dan negara.

Sejak abad ke-3. SM, ketika negara-negara Yunani kuno kehilangan kemerdekaannya, perubahan besar terjadi dalam kesadaran masyarakat. Di kalangan masyarakat bebas, perasaan putus asa dan apolitis semakin meningkat, dan pencarian keagamaan semakin meningkat. Kajian teori politik pada periode ini digantikan oleh ajaran moral yang bersifat individualistis (Stoicisme, aliran Epicurus).

Sejarah doktrin politik dan hukum

pemikir doktrin hukum politik

1. Pokok bahasan dan metodologi sejarah doktrin politik dan hukum

.1 Pokok bahasan dan metode sejarah doktrin politik dan hukum

Sejarah doktrin politik dan hukum merupakan ilmu yang dapat digolongkan sebagai disiplin ilmu sejarah-teoretis. Sejarah doktrin politik dan hukum erat kaitannya dengan Teori Umum Hukum, Hukum Tata Negara Asing, sejarah negara dan hukum, filsafat hukum, dan sejarah filsafat.

Sebagai ilmu yang mandiri, ia terbentuk pada masa Pencerahan sebagai upaya menjelaskan pola asal usul, perkembangan, fungsi dan tujuan sosial negara dan hukum, serta upaya menemukan model optimal hubungannya.

Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum adalah seperangkat gagasan, teori, doktrin yang memberikan gambaran menyeluruh tentang hakikat dan bentuk politik, kekuasaan, negara dan hukum, pola asal usulnya, perkembangan dan fungsinya, tempat dan perannya dalam kehidupan masyarakat dan manusia pada berbagai tahap sejarah evolusi di berbagai negara.

Ciri-ciri khusus sejarah doktrin politik dan hukum:

) ilmu ini hanya mempelajari sistem pandangan yang holistik dan lengkap, dan bukan gagasan yang terisolasi;

2) pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum berupa doktrin, doktrin, teori;

) doktrin politik dan hukum (pengajaran, teori) - suatu bentuk khusus pemahaman, asimilasi dan transformasi realitas politik dan hukum.

Struktur doktrin politik dan hukum mencakup 3 unsur:

1. isi teori doktrin - suatu sistem kesimpulan dan ketentuan yang mempertimbangkan sifat, esensi dan tujuan gagasan politik dan hukum;

2. ideologi politik - suatu sistem cita-cita dan nilai-nilai di mana hubungan kelas dan kelompok sosial dengan negara dan hukum diakui dan dinilai;

Landasan doktrinal adalah seperangkat teknik dan cara mengetahui serta menafsirkan negara dan hukum.

Misalnya, pengertian negara sebagai hasil kontrak sosial mengikuti doktrin hukum kodrat, yang merupakan metodologi untuk menjelaskan realitas politik dan hukum pada abad ke-17. dan secara obyektif mengungkapkan kepentingan kaum borjuis yang sedang berkembang.

Sejarah pemikiran politik dan hukum terbentuk dimulai dari masa prasejarah ilmu pengetahuan, melalui tahapan sebagai berikut:

) prasejarah ilmu pengetahuan - 4 ribu SM-abad XVIII. IKLAN Ilmu pengetahuan belum ada, tetapi banyak teori yang dirumuskan yang tidak hanya mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan, tetapi juga kebijakan negara-negara tertentu. Awalnya gagasan negara dan hukum diungkapkan dalam bentuk agama dan mitologi; dengan berkembangnya penjelasan rasionalistik terhadap realitas, ajarannya berupa teori-teori filosofis dan etika;

2) pelembagaan sejarah doktrin politik dan hukum - abad XVIII-XIX. Bentuk pengetahuan yang rasional dan etis;

) panggung modern - abad XX-XXI. Pluralisme pandangan dan teori.

Metodologi mencakup tiga kelompok metode:

1) metode ilmiah umum:

Metode sejarah - memungkinkan Anda menentukan tempat dan pentingnya suatu teori dalam sistem pengetahuan modern, untuk mengidentifikasi serangkaian faktor sosial yang mempengaruhi perkembangan teori tertentu; menentukan ideologi kelas-kelas yang dominan dalam kurun waktu tertentu; menetapkan logika perkembangan doktrin tentang negara dan hukum;

metode sosiologis - menentukan faktor sosial, kondisi kehidupan masyarakat yang memunculkan suatu ajaran tertentu, serta bagaimana ajaran tersebut mempengaruhi kehidupan masyarakat;

Pendekatan nilai normatif - mendefinisikan cita-cita dan nilai-nilai yang mendasari pengajaran;

2) metode logika umum (analisis dan sintesis, deduksi dan induksi, dll);

) metode hukum khusus (pemodelan hukum, hukum formal, hukum perbandingan, dll).

Penggunaan metode tergantung pada paradigma yang dominan, yaitu. model interpretasi teoretis, yaitu seperangkat prinsip dan teknik kognitif untuk mencerminkan fenomena politik dan hukum.

Paradigma:

1) teologis (Israel, Eropa Barat pada Abad Pertengahan, negara-negara Islam). Agama adalah salah satu bentuk kesadaran sosial paling awal di mana manusia merefleksikan dunia di sekelilingnya;

) naturalistik (Yunani Kuno, India Kuno, ajaran Spinoza). Segala fenomena politik dan hukum dijelaskan dari sudut pandang yang sama dengan fenomena alam;

) legal (Tiongkok Kuno, Persia). Segala fenomena politik dan hukum dijelaskan dari sudut pandang hukum formal;

4) sosiologis (sosial) - present tense. Menyatukan sekelompok konsep heterogen yang menjelaskan sifat dan isi politik, negara dan hukum berdasarkan faktor sosial di luarnya: ekonomi, budaya, ideologi, dll.

1.2 Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum

Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum diperlukan untuk memahami logika perkembangan pandangan terhadap negara dan hukum.

Pendekatan periodisasi:

1) formasional. Membagi sejarah menjadi formasi (komunal primitif, kepemilikan budak, feodal, borjuis, sosialis, komunisme). Kelemahan pendekatan ini adalah perubahan formasi tidak selalu membawa perubahan pada sistem politik; sebagian besar teori sulit dikaitkan dengan formasi tertentu;

) bersejarah. Berfokus pada mengidentifikasi hubungan antara doktrin politik dan kepentingan kelas tertentu (periode: Dunia Kuno, Abad Pertengahan (Renaisans dan Reformasi), Zaman Modern dan Zaman Kontemporer);

) sosial. Dengan pendekatan ini, doktrin politik dan hukum dipertimbangkan dari sudut pandang persyaratan budaya, agama dan sosial ekonomi; hubungan antara negara dan masyarakat diperhitungkan, yang menjamin tingkat kebebasan individu tertentu, jaminan dan perannya dalam proses tersebut.

) masyarakat tradisional ( Ι milenium ke-5 SM - awal abad ke-16).

Periode ini ditandai dengan ketergantungan individu pada masyarakat dan negara, afiliasi sosialnya. Pada masa ini, negara dengan bantuan hukum menentukan struktur sosial dan menetapkan hak dan tanggung jawab berbagai kelompok sosial.

Doktrin politik dan hukum dicirikan oleh pengelompokan orang menurut status sosialnya.

) Pembentukan masyarakat sipil (abad XVI-XVIII). Hal ini difasilitasi oleh periode Renaisans, Reformasi dan Pencerahan. Di sini prinsip-prinsip pemerintahan yang terbatas, kesetaraan semua kelompok sosial di depan hukum dan pengadilan, dibenarkan dan dipraktikkan, peran hukum dalam mengatur hubungan masyarakat meningkat, dan standar internasional untuk komunikasi antar negara sedang dibentuk.

) Tahap masyarakat sipil saat ini (abad XIX-XX). Periode ini ditandai dengan rumitnya hubungan antara negara dan individu serta beragamnya pendekatan untuk menjelaskan fenomena politik dan hukum.

2. Pemikiran politik dan hukum Timur Kuno

.1 Ciri-ciri umum pandangan politik dan hukum Timur Kuno

Kemunculan dan isi pandangan politik dan hukum Timur Kuno ditentukan oleh pola perkembangannya sebagai berikut:

)sifat perbedaan sosio-ekonomi negara-negara Timur Kuno - Mesir, India, Cina, Persia, Babilonia, Israel. Negara-negara bagian ini didominasi oleh ekonomi alam patriarki, kepemilikan tanah oleh negara dan publik. Pemilik tertinggi tanah adalah penguasa;

)tradisi budaya khusus - pandangan dunia Timur Kuno dicirikan oleh pemahaman yang konstan tentang kebenaran, penjelasan tentang kesatuan kosmis umum dunia dan manusia, keharmonisan langit dan bumi; Salah satu aspek utama difokuskan pada pelepasan dari hiruk pikuk dunia.

Doktrin politik dan hukum di Timur Kuno mempunyai fungsi sebagai berikut:

· penetapan tujuan dan mobilisasi;

· eksplorasi spiritual dunia dan penjelasan tatanannya;

· legitimasi kekuasaan, tatanan sosial dan politik yang ada.

Ciri-ciri doktrin politik dan hukum Timur Kuno:

)tradisionalisme;

)bentuk gagasan keagamaan dan mitologis tentang negara;

)hubungan dengan alam;

)kondisi kehidupan masyarakat dibenarkan sebagai institusi ketuhanan;

)teori politik dan hukum tidak mewakili suatu bentuk pengetahuan tersendiri, melainkan merupakan bagian dari pandangan dunia mitologis, yang dijelaskan oleh sifat pemikiran manusia yang tidak terstruktur pada saat itu;

)sifat terapan (politik dianggap sebagai seni manajemen, kekuasaan negara bersifat personal);

)pertahanan dalam berbagai teori kelas penguasa.

Jadi, di negara-negara Timur Kuno, pemikiran politik dan hukum merupakan semacam campuran keyakinan agama, gagasan mitologis, larangan moral, dan ajaran yang bersifat terapan.

2.2 Pemikiran politik dan hukum Mesir Kuno, Israel Kuno

Ide-ide politik dan hukum Mesir Kuno terkandung dalam mitos, ajaran, risalah para pendeta, dan himne untuk menghormati para firaun. Isi utama dari semua sumber ini adalah pembuktian tesis tentang asal mula negara dan hukum.

Ajaran tentang negara dan hukum bersifat terapan dan bertujuan untuk melegitimasi kekuasaan para firaun.

Selama periode Kerajaan Lama (2778-2260 SM), para pendeta dewa tertinggi Ptah menulis “Risalah Teologis Menthis”. Sesuai dengan ketentuannya, segala sesuatu yang ada di muka bumi, termasuk manusia, diciptakan oleh dewa Ptah. Semua dewa menjaga ketertiban dan kebenaran dalam komunitas manusia. Ketertiban dan kebenaran didasarkan pada keharmonisan dan keadilan universal.

Keadilan dipersonifikasikan oleh dewi Maat. Firaun diidentikkan dengan Tuhan dan harus berusaha, seperti para dewa, untuk menegakkan keadilan di bumi.

Pada masa Kerajaan Pertengahan (2040-1786 SM), pemujaan terhadap dewa Amun (dalam beberapa agama disebut Ra) muncul. Firaun dianggap sebagai putra dewa matahari, dan kemudian dewa matahari (Amun-Ra). Meskipun firaun dan kekuasaannya berasal dari Tuhan, ia harus mengikuti prinsip-prinsip perilaku yang baik.

Masa ini ditandai dengan terciptanya berbagai ajaran yang mengandung pemikiran politik. Pada abad XXIV. SM e. "Ajaran raja Heracleopolis Akhtoy kepada putranya" telah dibuat - firaun tidak boleh melakukan sesuatu yang ilegal atau salah, jika tidak, ia tidak akan dapat mencapai belas kasihan para dewa di akhirat. Instruksi tersebut menekankan asal usul ilahi dari kekuasaan penguasa, selain itu, firaun dianjurkan untuk mengandalkan penasihat bijak yang menciptakan hukum yang adil.

Pada masa ini telah terbentuk aparat birokrasi yang cukup kuat, dimana para pendeta memegang peranan yang besar.

“Ajaran Ptahhotep” (abad XXVIII SM) bersifat nasihat bagi Penguasa. Penulis menasihati putranya untuk menahan diri dari kekejaman dalam hubungan dengan bawahan, menekankan kesetaraan alami semua orang bebas; Setiap orang dalam berperilaku harus berpedoman pada asas integritas (“ka”). Mereka yang dekat dengan firaun harus memberikan rekomendasi yang masuk akal kepada para penguasa dan berpedoman pada kepentingan tujuan bersama.

Masyarakat Mesir Ptahhotep menggambar dalam bentuk piramida. Di puncak piramida adalah firaun, ia harus didukung oleh para pendeta dan bangsawan, dan rakyat adalah dasar piramida. Setiap bagian dari piramida memenuhi tujuannya, dan ini adalah dasar stabilitas. Berbahaya jika mengganggu keseimbangan piramida. Hal ini dapat menyebabkan pemberontakan, kemunduran dan kerusuhan.

Doktrin hukum Mesir kuno. Hukum di Mesir Kuno dipahami sebagai ukuran perilaku yang baik, yaitu kewajiban untuk melakukan tindakan yang ditentukan oleh status sosial dan prinsip kebajikan.

Kekhasan budaya politik dan hukum Mesir Kuno disebabkan oleh keterkaitannya yang erat dengan ritual dan pemujaan akhirat.

Mengikuti pedoman ilahi, yang melambangkan keadilan, diperkuat oleh tanggung jawab kepada para dewa.

Kitab Orang Mati (abad XXV SM) menggambarkan proses hukum di akhirat, menetapkan aturan perilaku terhormat dan sah yang berlaku bagi semua orang.

Pemikiran hukum Mesir Kuno juga diwarnai dengan pengaturan kegiatan aparatur negara. Secara khusus, tugas wazir firaun adalah mengontrol secara ketat tindakannya, misalnya dalam menjalankan fungsi peradilan, mematuhi aturan proporsionalitas hukuman terhadap kejahatan, dll.

Dengan demikian, pemikiran politik dan hukum Mesir Kuno tidak dapat dipisahkan dari gagasan agama dan mitologi serta menetapkan aturan perilaku baik bagi masyarakat biasa maupun pejabat.

Israel Kuno. Ciri khas pemikiran politik dan hukum Israel adalah ketergantungan langsungnya pada agama; bercirikan monoteisme. Tuhan Yahweh dianggap sebagai penguasa tertinggi semua bangsa. Sejak lama, kendali langsung atas orang-orang Yahudi dilakukan oleh para pendeta dan hakim, karena tidak ada satu pun penguasa.

Status raja di kalangan orang Yahudi zaman dahulu bukanlah suatu hak istimewa; fungsinya merupakan beban dan tugas besar yang dilimpahkan kepada raja oleh Tuhan.

Norma hukum yang mengatur kehidupan masyarakat Yahudi zaman dahulu juga bersumber dari norma agama. Mereka terkandung dalam Pentateukh Musa “Taurat”, serta dalam 10 perintah.

Doktrin kekuasaan di kalangan Yahudi kuno berbicara tentang tiga fungsi penguasa:

1)legislatif;

2) yudisial;

) eksekutif.

Penyetaraan kekuasaan raja dengan kekuasaan ilahi memerlukan pembenaran dalam teori otokrasi, atau kerajaan Yahudi. Kekuasaan seorang penguasa duniawi tidak sewenang-wenang; ia harus menilai dengan adil, menaati hukum, dan melaksanakan kehendak Tuhan.

Kriteria utama legitimasi kekuasaan kerajaan adalah sifat penguasa yang taat hukum. Bagi orang Israel, hukum berkorelasi dengan pikiran pencipta, hukuman - dengan kebijaksanaan penguasa, hakim, dan pelaksanaan hukum - dengan kekuasaan raja.

Penguasa tidak dibatasi hanya dalam pelaksanaan hukum. Ia berhak melibatkan orang dalam pekerjaan, mendistribusikan kembali harta benda bawahan, memungut pajak, dan berperang.

Untuk melaksanakan kekuasaannya, penguasa membentuk aparatur birokrasi. Ada badan penasihat para tetua yang tidak ikut serta dalam pengadilan. Orang-orang Yahudi memberikan tempat khusus pada keadilan. Hakim melaksanakan kehendak Tuhan, hukum Tuhan, oleh karena itu pengadilan di dunia harus mewujudkan keadilan yang tertinggi. Pengadilan menegakkan asas legalitas. Hukum harus diketahui semua orang, sehingga harus dipublikasikan.

2.3 Pemikiran politik dan hukum India Kuno

Pemikiran politik dan hukum India Kuno dipengaruhi oleh agama - sistem varna: brahmana (pendeta), kshatriya (prajurit), vaishya (petani), sudra.

Peralihan dari satu varna ke varna lainnya tidak mungkin, pernikahan antara orang yang berbeda varna dilarang. Tiga varna pertama dilahirkan dua kali.

Struktur sosial dunia, termasuk pembagian menjadi varna, sistem politik dan hukum dianggap sebagai perwujudan hukum dunia universal (Rta), yang dengannya doktrin perpindahan jiwa terbentuk.

Samsara adalah perjalanan jiwa melalui tubuh. Keluar dari samsara adalah tujuan utama kehidupan manusia dengan memenuhi drachma (tugas) dan mencapai nirwana (keadaan ketenangan dan ketidakterikatan total). Moksha adalah keadaan ketika jiwa bebas. Apabila seseorang tidak memenuhi dirhamnya, maka berlaku hukum retribusi (nora).

Semua ketentuan ini merupakan ciri khas agama India kuno - Brahmanisme. Agama ini dominan pada periode Weda (paruh kedua milenium ke-2 SM - pertengahan milenium ke-1 SM).

Sumber utama norma agama, serta gagasan politik dan hukum pada periode ini adalah:

Rgveda (kumpulan himne);

Upanishad (ajaran yang memuat norma-norma agama). Yang tertua adalah “Brihadaranyaka” (abad XIII-VII SM);

Dharmashastras (sila agama);

"Hukum Manu". Dalam Hukum Manu, dua dari dua belas bab dikhususkan untuk negara, politik dan hukum. Tiga poin utama:

ü pembenaran atas asal usul kekuasaan negara yang ilahi;

ü penolakan terhadap kekuasaan penguasa dianggap sebagai dosa berat;

ü Sumber utama ketertiban di negara adalah hukuman.

Supremasi hukum agama atas hukum negara terjalin. Politik sendiri diartikan sebagai seni menguasai hukuman (dandaniti).

Umat ​​​​Hindu adalah orang pertama yang mengidentifikasi unsur-unsur struktural negara berikut:

· kaisar;

· penasihat;

· negara;

· benteng;

· pundi-pundi;

· tentara;

· sekutu.

Penguasa dalam konsep Brahmanisme diibaratkan sebagai dewa dalam menegakkan ketertiban di muka bumi. Diyakini bahwa para ksatria harus memimpin di bumi di bawah kepemimpinan para brahmana. Dalam Brahmanisme, teori-teori hukum dibedakan menurut kekuatan hukumnya:

)hukum agama;

)hukum yang ditetapkan penguasa;

)peraturan drachma;

)hukum untuk orang tertentu dalam situasi tertentu.

Dengan kritik terhadap sejumlah ketentuan dasar ideologi Brahmanistik, muncullah aliran agama baru - Budha. Pendiri Siddhartha Gautama (565-479 SM) berasal dari Kshatriya varna. Konsep agama Buddha didasarkan pada prinsip-prinsip berikut. Setiap kehidupan adalah penderitaan, yang dapat diatasi dengan mengikuti empat kebenaran mulia:

ü setiap kehidupan adalah penderitaan;

ü semua penderitaan mempunyai penyebabnya masing-masing;

ü jika sebab-sebab penderitaan dilenyapkan, maka penderitaan akan berakhir;

ü Jalan mulia beruas delapan menuntun pada akhir penderitaan:

jalan yang benar (ditentukan oleh orang itu sendiri);

tekad;

pidato (tidak mengumpat);

tindakan;

Gaya hidup;

arah usaha;

arah pemikiran.

Ketaatan yang benar terhadap jalan beruas delapan mengarah pada keadaan keseimbangan batin yang sempurna (nirwana), seseorang harus meninggalkan masyarakat dan menjadi seorang bhikkhu.

Setiap orang, apapun varnanya, dapat mencapai keselamatan. Umat ​​​​Buddha tidak menolak sistem varna, tetapi pada saat yang sama mereka menempatkan ksatria di atas brahmana.

Sumber utama ajaran Buddha adalah Jammapadas (“Jalan Hukum”), yang menurutnya setiap orang diberikan jalan keselamatan dan kesempurnaan spiritual tersendiri. Umat ​​​​Buddha menyangkal gagasan pemeliharaan ilahi dalam penciptaan negara. Dunia ini diatur oleh hukum alam, yang menurutnya ada kebaikan mutlak dan kejahatan mutlak. Kejahatan hanya bisa menghasilkan kejahatan. Kekerasan tidak bisa dikalahkan dengan kekerasan, sehingga setiap orang, termasuk penguasa, harus berusaha untuk menjalani kehidupan yang berbudi luhur.

Pada masa awal agama Buddha, yang lambat laun menjadi agama negara, para penguasa dipilih oleh rakyat dan memerintah selaras dengan rakyat.

Belakangan agama Buddha mengajarkan ketundukan dan ketundukan kepada penguasa. Negara harus terpusat untuk menjamin ketertiban dan kesempatan bagi setiap orang untuk mendapatkan keselamatan. Agama Buddha tidak menafikan pentingnya hukum dalam mengatur hubungan negara, ia menganggap penetapan hukuman hanya sebagai cara tambahan untuk keharmonisan masyarakat.

Agama Buddha lebih dicirikan oleh ketergantungannya pada prinsip-prinsip moral dan agama.

Pada periode berikutnya, konsep negara dan hukum sekuler mulai terbentuk. Ketentuan pokoknya tertuang dalam risalah Kautilya “Arthashastra” (abad IV SM), yang memuat tiga bagian yang membahas tentang hukum, ekonomi, dan administrasi publik.

Kautilya mengutamakan peraturan perundang-undangan kerajaan dibandingkan peraturan agama. Doktrin sekuler harus berlaku dalam politik, dan dasar administrasi publik harus didasarkan pada manfaat praktis. Kautilya membedakan empat bentuk peraturan perundang-undangan menurut kekuatan hukumnya:

)dekrit kerajaan;

)hukum suci;

)keputusan pengadilan;

)kebiasaan.

2.4 Pemikiran politik dan hukum Tiongkok Kuno

Ide-ide politik dan hukum pertama di Tiongkok Kuno ditentukan oleh pemahaman pagan tentang tatanan dunia.

Awalnya hanya ada kekacauan. Lambat laun, keteraturannya mengarah pada munculnya dua prinsip (yin dan yang). Yin bersifat duniawi, Yang bersifat surgawi. Langit adalah kekuatan tertinggi yang menjaga keadilan dan menciptakan lima prinsip dunia: hujan, matahari, panas, dingin, angin. Kesejahteraan masyarakat bergantung pada ketepatan waktu dan sikap tidak berlebihan.

Pelaksana kehendak Tuhan di muka bumi adalah penguasa (kaisar), yang berdiri di atas rakyat. Orang Cina memutlakkan hubungan antara prinsip-prinsip alam, sosial dan moral.

Segala sesuatu di bumi, termasuk surga, tunduk pada hukum kosmik tunggal, yang oleh orang Cina disebut “Tao”. Kekhususan pandangan dunia di Tiongkok Kuno juga menentukan ciri-ciri khusus ideologi politik dan hukum:

)Landasan doktrinal ideologi adalah ritual, yang dibenarkan oleh keteguhan landasan alam dan sosial. Pemujaan terhadap leluhur dan pemujaan terhadap orang yang lebih tua sangatlah penting. Oleh karena itu alasan ketaatan seluruh warga negara terhadap kekuasaan penguasa adalah penghormatan terhadap yang lebih tua oleh yang lebih muda;

)pragmatisme (fokus pada pencapaian hasil praktis) mengarah pada penciptaan fondasi politik dengan orientasi berbeda dalam jangka waktu yang lama.

Aliran politik dan hukum mendapat perkembangannya pada masa kerajaan Zhanguo (abad V-III SM). Empat sekolah adalah yang paling berpengaruh:

Konfusianisme yang pendirinya adalah Konfusius (551-479 SM). Pandangannya dituangkan dalam buku “Lun Yu” (“Percakapan dan Ucapan”). Kitab Konfusius menggambarkan negara ideal, yang tujuannya adalah untuk mencapai keselarasan dalam hubungan antara penguasa dan rakyat.

Negara dipandang sebagai mekanisme untuk menjaga ketertiban dan komunikasi antar masyarakat. Konfusius mengatakan bahwa di masa lalu orang-orang berperilaku bermartabat, lugas dan jujur, serta berupaya memperbaiki diri.

Doktrin tersebut memperkuat teori negara patriarki-paternalistik (kekuasaan kaisar mirip dengan kekuasaan kepala keluarga, ia harus menjaga rakyatnya seperti seorang ayah, dan rakyatnya harus mematuhinya, menghormati dan menghormatinya. dia seperti anak-anak), dan kesenjangan sosial menjadi nyata.

Pemerintahan ideal kaisar harus didasarkan pada timbal balik, cara emas (moderasi dalam segala hal) dan filantropi (rasa hormat dan hormat). Ketiga landasan ini merupakan jalan yang benar (“Tao”). Konfusius menganjurkan bentuk pemerintahan aristokrat, di mana, bersama dengan penguasa, masalah-masalah negara diputuskan oleh “orang-orang bangsawan” - mereka menjalankan tugas, mematuhi hukum, dan menuntut diri mereka sendiri.

Dengan demikian, prinsip meritokrasi (“kekuatan yang terbaik”) berlaku dalam administrasi publik. Pada saat yang sama, asal usul sosial pejabat tidak menjadi masalah, yang penting hanyalah kualitas pribadi mereka. Ujian untuk peringkat diperkenalkan.

Konfusius mengidentifikasi kualitas-kualitas pejabat berikut: mereka tidak boleh boros, serakah, sombong, kejam, atau marah; harus memberikan contoh moral bagi masyarakat.

Ajaran hukum Konfusianisme tidak dikembangkan, karena dalam teori ini ajaran moral sangat penting: setiap orang harus mengikuti aturan ritual (“li”); cinta kemanusiaan (“ren”); merawat orang (“shu”); sikap hormat terhadap orang tua (“xiao”) dan pengabdian kepada penguasa (“zhong”); setiap orang wajib memenuhi kewajibannya (“dan”). Jika semua mata pelajaran mengikuti persyaratan tersebut, maka hukum positif (“fa”) tidak diperlukan.

Legalisme (“legalisme”). Pendiri Shang Yang menulis “Shang Jun Shu” (“Kitab Penguasa Wilayah Shang”). Konsep dasar teori legalis didasarkan pada sifat jahat manusia. Pada zaman dahulu, orang-orangnya sederhana dan jujur. Kini mereka menjadi licik dan penuh tipu daya. Oleh karena itu, mereka perlu dikendalikan dengan menggunakan hukum hukuman yang tegas.

Legalisme dalam teorinya mendukung kepentingan kaum bangsawan dan pejabat. Kaum legalis mengatakan bahwa orang harus bersikap baik dan dermawan, namun kebajikan sejati berasal dari hukuman. Negara ideal bagi kaum legalis adalah despotisme timur, yang ditandai dengan kekuasaan penguasa yang tidak terbatas.

Legalisme bergantung pada birokrasi dan tentara, serta pada badan-badan yang represif; tujuan pemerintahan adalah untuk menegakkan ketertiban, yang terdiri dari ketaatan rakyat terhadap hukum dan penguasa, serta penaklukan bangsa lain. Penguasa harus cerdas dan licik; ​​dialah pembuat undang-undang tertinggi. Pada saat yang sama, dia sendiri tidak terikat oleh hukum apapun dalam tindakannya. Hukuman untuk pelanggaran sekecil apa pun harus kejam.

Kaum legalis mengembangkan teori hukum positif (“fa”) dan meninggalkan ritual.

Taoisme. Pendirinya adalah Lao Tzu (abad VI SM). Pandangannya dituangkan dalam karya “Tao Te Ching” (“Kitab Tao dan Te”). Taoisme berangkat dari deskripsi Tao sebagai sumber utama dan asal mula hukum alam semesta yang komprehensif. Tao adalah hukum alam. Seseorang mengikuti Tao dalam hidupnya. Bumi mengikuti hukum surga. Surga mengikuti hukum Tao, dan Tao mengikuti dirinya sendiri. Tao bahkan lebih tinggi dari para dewa.

Penyebab konflik dalam masyarakat adalah penyimpangan terhadap Tao. Lao Tzu mengajarkan kembalinya kesederhanaan alami yang tidak berubah. Negara, seperti segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia sendiri, merupakan penyimpangan dari Tao, sehingga harus diturunkan ke tingkat desa. Pemerintahan yang terbaik adalah pemerintahan yang aturannya paling sedikit.

Mohisme - pendiri Mao Tzu (479-400 SM). Mohisme menolak konsep predestinasi dalam kehidupan setiap orang, karena hal ini menghilangkan makna tindakan manusia. Langit adalah model hubungan antar manusia. Ia ingin orang-orang hidup harmonis satu sama lain, saling mencintai. Sejalan dengan itu, kaum Mohis mengemukakan konsep kesetaraan manusia. Untuk memenuhi kehendak surga, prinsip-prinsip berikut harus dipatuhi:

memahami kebijaksanaan;

penghormatan terhadap persatuan;

cinta universal;

keuntungan bersama;

pertahanan terhadap serangan;

tindakan melawan nasib;

pemenuhan kehendak surga;

visi roh;

penghematan saat penguburan;

protes terhadap musik.

Munculnya negara terjadi secara alamiah dan merupakan hasil kontrak sosial. Dalam keadaan ideal, rakyat adalah nilai tertinggi. Ia memilih penguasa yang bijaksana dan berbudi luhur yang harus mencintai rakyatnya. Dalam menjalankan fungsinya, penguasa harus terampil memadukan instruksi dan hukuman. Pejabat dan penasihat dipilih berdasarkan kualitas bisnis. Kekuasaan penguasa didasarkan pada tradisi, hukum, dan prinsip moral yang baik.

3. Pemikiran politik dan hukum Yunani Kuno dan Roma Kuno

.1 Ide politik Yunani Kuno awal

Dalam perkembangan pemikiran politik dan hukum Yunani Kuno, dibedakan tiga periode:

· periode pra-filosofis (awal) (abad IX-VI SM);

· periode filosofis (abad VI-IV SM);

· masa krisis dan kemunduran (Hellenistik) (abad III-I SM).

Kemunculan dan perkembangan teori politik dan hukum Yunani Kuno disebabkan oleh kekhasan sistem sosial politik negara-negara (polis) Yunani awal. Dalam kebijakan, masyarakat tidak dapat dipisahkan dari negara. Setiap warga negara bebas memiliki hak politik dan berpartisipasi dalam pemerintahan. Pada periode yang sama, kelas-kelas mulai terbentuk (pemilik budak, budak). Filsafat muncul sebagai bentuk khusus kognisi dan penjelasan dunia. Ilmu politik belum dipilih. Filsafatlah yang mencoba menjelaskan alasan dan kondisi munculnya negara dan hukum, tujuannya, dan pencarian struktur negara yang ideal.

Pemikiran politik Yunani awal dicirikan oleh penjelasan fenomena negara dan hukum dari sudut pandang mitologi.

Salah satu perwakilan sastra yang paling menonjol adalah Homer (abad ke-8 SM). Dalam karyanya “Iliad” dan “Odyssey”, ia menjelaskan tatanan sosial yang ada dengan memenuhi kehendak para dewa, sekaligus mengungkapkan kepentingan aristokrasi. Prinsip keadilan dan legalitas sudah dibuktikan dalam karya-karyanya.

Personifikasi keadilan adalah “tanggul”. Homer juga beroperasi dengan konsep hukum adat (“themis”) sebagai pengatur utama hubungan sosial. Themis adalah seperangkat resep dan peraturan di mana “tanggul” ditentukan. Dua belas dewa Olympian, yang dipimpin oleh Zeus, adalah penjamin pemenuhan standar perilaku tertinggi.

Gagasan tentang hukum dan tatanan sosial yang adil memperoleh makna yang lebih besar dalam puisi Hesiod (abad ke-7 SM) “Theogony” dan “Works and Days”. Karya “Theogony” didedikasikan untuk struktur masyarakat yang adil, di mana kebutuhan kaum tani diungkapkan. Sesuai dengan kebutuhan menurut Hesiod, ada dua dewa tertinggi - Zeus dan Themis, dewi keadilan, yang harus menjamin dan menegakkan eunomia (kebaikan, legalitas) di bumi.

Praktik yang adil selalu dikaitkan dengan kejujuran dan kerja keras. Prinsip utama dalam kehidupan setiap orang adalah “mengamati moderasi dalam segala hal”.

Tatanan sosial yang ideal sudah ketinggalan zaman. Pertama, di Bumi, setelah penciptaan manusia, ada “zaman keemasan”, yang digantikan oleh “zaman perak”, kemudian oleh “perunggu”, kemudian oleh “zaman para pahlawan”, dan kemudian muncullah “zaman”. jaman besi". Di masa “Zaman Besi” kesewenang-wenangan berkuasa, kebenaran telah digantikan oleh tinju; Di mana ada kekuatan, di situ ada kebenaran.

Dengan terbentuknya etika Yunani kuno, muncul berbagai aliran yang menangani masalah identitas moral dan mendalami aturan perilaku. Perwakilan etika yang paling menonjol pada periode awal adalah para filsuf berikut (tujuh orang bijak): Thales, Pittacus, Solon, dll. Para filsuf ini menganggap aturan perilaku manusia sebagai hasil kesepakatan sosial.

Secara khusus, Solon (c. 638-559 SM), yang merupakan archon (penguasa) pertama Athena, berusaha menemukan kompromi antara aristokrasi yang berkuasa dan rakyat. “Negara,” katanya, “adalah tatanan berdasarkan hukum, yang mengekang klaim berlebihan dari kaum bangsawan dan demo (rakyat).”

Solon, sesuai dengan gagasannya, menghancurkan sistem kesukuan di Athena dan memperkenalkan prinsip teritorial dan properti dalam pembangunan negara. Menurut asas harta benda, ada empat golongan, tiga di antaranya diperbolehkan memerintah negara.

Cita-cita politiknya adalah demokrasi berlisensi, yang mengekang aristokrasi dan rakyat, mengandalkan hukum sebagai kombinasi hukum dan kekuatan moralitas kolektif kebijakan. Solon menciptakan Konstitusi di negaranya sebagai suatu sistem hukum dasar dalam kehidupan masyarakat, yang kemudian dipinjam oleh bangsa Romawi.

Heraclitus dari Ephesus (c. 530-483 SM) - pertama kali menggunakan pembenaran filosofis untuk politik. Hukum dasar alam semesta adalah logos (pikiran yang mengendalikan segalanya) - prinsip keteraturan dan ukuran. Tidak ada yang kekal di dunia ini, semuanya mengalir, semuanya berubah. Pihak yang berlawanan terus-menerus berjuang satu sama lain. Manusia tidak hidup menurut logos, karena kebijaksanaan tidak diberikan kepada semua orang. Hal ini menimbulkan kesenjangan sosial yang tercermin dalam kesenjangan kepentingan masyarakat.

Heraclitus membagi orang menjadi orang bodoh, yang hidup menurut pemahamannya sendiri, dan orang bijak, yang memahami bahwa kebahagiaan terletak pada refleksi dan pemahaman bahwa seseorang hanya perlu mengatakan kebenaran dan hidup sesuai dengan logos.

Heraclitus mengkritik demokrasi. Cita-cita politik baginya adalah “semangat aristokrasi” (meritokrasi). “Semua hukum manusia,” katanya, “harus berasal dari logos, satu hukum ilahi.” Pada saat yang sama, Heraclitus adalah pendukung hukum positif. Ia mengatakan bahwa “rakyat harus memperjuangkan hukum dan tembok mereka.”

Pythagoras (580-500 SM) adalah pendukung aristokrasi. Bentuk organisasi sosial yang paling buruk adalah anarki, karena manusia pada dasarnya tidak dapat hidup tanpa kepemimpinan. Kedudukan setiap kelompok masyarakat dalam masyarakat ditentukan oleh karakteristik hierarki nilai-nilainya.

Nilai-nilai yang utama baginya adalah indah dan layak, disusul bermanfaat dan bermanfaat, dan terakhir menyenangkan.

Pythagoras mewakili aristokrasi sebagai aturan orang-orang cerdas dan bermoral yang hidup sesuai dengan keindahan dan sopan. Keharmonisan antar warga polis dimungkinkan berkat keadilan, yang ia pahami sebagai retribusi yang setara untuk yang setara.

Dia menyajikan hukum sebagai ukuran yang setara untuk mengatur hubungan individu yang tidak setara. Pythagoras membangun hierarki hukumnya sendiri. Dia tidak mengenal adat. Hukum positif harus adil dan sesuai dengan hukum ilahi.

3.2 Teori politik dan hukum Yunani Kuno periode klasik (Democritus, Sophists, Socrates)

Periode klasik ditandai dengan berkembangnya filsafat dan munculnya pendekatan rasional dalam menjelaskan politik dan hukum.

Democritus (c. 460-370 SM) percaya bahwa segala sesuatu yang ada terdiri dari atom dan antipoda, yang keadaannya mengarah pada munculnya berbagai objek dan fenomena. Koneksi mereka ditentukan oleh kebutuhan. Kebutuhan ini memaksa manusia untuk berhubungan dengan orang lain.

Manusia pada dasarnya adalah binatang, mampu belajar apa pun dan menjadikan tangan, akal, dan kelenturan mentalnya sebagai asisten dalam segala hal. Masyarakat harus bersikap moderat dalam segala hal.

Masyarakat dan negara merupakan hasil evolusi sosial dari keadaan alamiahnya. Negara diciptakan untuk mencapai kebahagiaan setiap orang. Hal ini didasarkan pada komunikasi dan persahabatan.

Tujuan utama negara adalah mencapai euthumia (“suasana hati yang baik”), yaitu keadaan ketenangan dan keselarasan jiwa. Demokrasi akan membantu mencapai euthumia, yang idealnya harus dipadukan dengan komponen pemerintahan aristokrat.

Orang bijak tidak membutuhkan hukum, karena mereka hidup sesuai dengan standar moral, mereka hidup tanpa disadari. Hukum dibutuhkan untuk orang banyak.

Democritus mempertimbangkan norma-norma yang mengatur hubungan sosial dan menempatkan moralitas di atas segalanya. Hukum hanyalah alat bantu yang diciptakan secara artifisial oleh manusia.

Ia menilai wajar jika membagi masyarakat menjadi kaya dan miskin. Namun kekayaan harus digunakan secara bijak, harus digunakan untuk kemaslahatan rakyat.

Keterlibatan topik politik dan hukum dalam perbincangan luas dikaitkan dengan kaum sofis yang muncul pada abad ke-5. SM e. di Yunani Kuno. Mereka mengajarkan seni mengalahkan musuh dalam perselisihan dan litigasi, dan menyebarkan pengetahuan tentang politik, filsafat dan hukum kepada masyarakat. Untuk pertama kalinya mereka mengakui manusia dan kebaikannya sebagai nilai tertinggi.

Kaum Sofis terbagi menjadi dua generasi:

)sesepuh (Protagoras, Hippias, Gorgias, Antiphon);

)lebih muda (Thrasymachus, Callicles).

Manusia adalah ukuran segala sesuatu yang ada dalam keberadaannya, dan tidak ada dalam ketidakadaan.

Dunia ini penuh dengan penemuan-penemuan buatan yang menghancurkan tindakan ini. Ini termasuk hukum tertulis, karena merupakan pembatasan kekuasaan terhadap manusia. Hukum sering kali mengandung prinsip tirani dan tidak memperjuangkan kebaikan sejati manusia. Kebaikan sejati diberikan oleh alam, karena di alam itulah letak keadilan.

Hakikat segala sesuatu harus sesuai dengan hukum alam yang bersyarat, yang bagi seseorang harus lebih penting daripada hukum hukum negara yang positif.

Bagi masyarakat yang ada, mereka menawarkan demokrasi (struktur optimal), karena mempertimbangkan kepentingan seluruh rakyat, dan hukum yang dibuat oleh rakyat paling sesuai dengan hukum alam.

Socrates (469-399 SM) awalnya adalah seorang murid dan pengikut kaum Sofis, namun kemudian mulai mengkritik gagasan mereka (tentang keutamaan hukum yang adil dalam masyarakat).

Socrates menolak relativisme kaum sofis dan mencoba menjelaskan sifat objektif norma etika dan moral, serta mendukung sifat moral negara dan hukum.

Dia mengidentifikasi hukum dan keadilan.

Kegiatan dan kebijakan pemerintah harus tunduk pada kepatuhan terhadap hukum, termasuk hukum perdata.

Ia menggunakan konsep “moralitas rakyat”.

Meneliti struktur pemerintahan masyarakat, Socrates mengidentifikasi bentuk pemerintahan yang “baik” dan “buruk”, tergantung pada apakah bentuk pemerintahan tersebut didasarkan pada keinginan rakyat.

Monarki adalah pemerintahan dengan persetujuan sukarela dari rakyat berdasarkan hukum pemerintahan. Tirani adalah pemerintahan yang bertentangan dengan keinginan rakyat menurut kesewenang-wenangan penguasa (bentuk pemerintahan yang paling buruk). Negara di mana pejabat dipilih dari rakyat dan menjalankan hukum, yaitu pemerintahan segelintir orang yang dipilih berdasarkan kepentingan dan dengan persetujuan mayoritas, adalah negara aristokrasi. Jika mayoritas rakyat ikut serta dalam mengatur negara, itulah demokrasi.

Socrates mengemukakan gagasan hubungan bebas antara negara dan warga negara: jika warga negara tidak puas dengan struktur hukum negara, ia dapat dengan bebas meninggalkan negaranya atau melawan pelanggaran hukum, tetapi jika warga negara mengakui kekuasaan negara. dan masyarakat, ia harus sepenuhnya mematuhi instruksi mereka.

Socrates menegaskan bahwa kebebasan, yaitu “keadilan murni”, adalah nilai yang lebih tinggi, cita-cita struktur sosial dan negara, dan hak serta tanggung jawab sipil adalah perwujudan dari pilihan bebas warga negara.

3.3 Teori hukum negara Plato

Plato (427-347 SM) adalah salah satu pemikir terbesar sepanjang sejarah filsafat, doktrin politik dan hukum. Ia dianggap sebagai pendiri idealisme objektif.

Ia membahas masalah-masalah umum dunia kebenaran melalui pengetahuan manusia, konsep-konsep keindahan dalam dunia aktivitas manusia. Dalam kerangka ini, ia mengungkap persoalan kebenaran dan keadilan dalam struktur sosial dan pemerintahan.

Karya-karyanya: “Negara”, “Hukum”, “Politisi”.

Sesuai dengan gagasannya, kebenaran terletak pada pencapaian gagasan-gagasan yang tidak berwujud tentang segala sesuatu, dan fenomena segala sesuatu tidaklah benar, melainkan hanya cerminan gagasan.

Negara identik dengan masyarakat. Cita-cita negara tergantung pada kebutuhan yang dikenakan pada seseorang dan pelaksanaan kegiatannya.

Hukum adalah prinsip-prinsip kehidupan sosial, persyaratan masyarakat bagi seseorang. Negara adalah perwujudan kebaikan dan keadilan.

Kebaikan itulah yang dilestarikan.

Segala sesuatu yang membawa perubahan adalah kejahatan.

Dengan demikian, kebaikan terdiri dari keinginan seseorang akan keadilan, yang ditegakkan bagi seluruh masyarakat dan bagi setiap orang.

Tujuan negara adalah untuk menjamin stabilitas masyarakat dan menjaga landasan yang masuk akal.

Negara muncul ketika seseorang tidak dapat secara mandiri memenuhi kebutuhannya. Lalu dia menarik orang lain; ketika membutuhkan, orang-orang berkumpul untuk hidup bersama dan saling membantu. Ini adalah negara bagian.

Dengan demikian, negara merupakan suatu struktur sosial yang disertai dengan sistem pengelolaan kebutuhan bersama. “Kehidupan bernegara itu penting bagi seseorang.” Namun untuk mencapai tujuannya, negara harus adil.

Jumlah minimum orang untuk negara bagian adalah 3-5 orang. Hal ini memungkinkan terorganisasinya spesialisasi tenaga kerja untuk kepentingan bersama. Seiring berjalannya waktu, jumlah penduduk bertambah, tuntutan meningkat, minat dan aspirasi semakin meningkat, dan jumlah profesi semakin bertambah. Orang-orang mulai mengelompokkan diri mereka ke dalam kelas-kelas:

)produsen (pengrajin, pedagang);

)penjaga (prajurit - perlindungan ketertiban);

)filsuf bijak (mereka memainkan peran khusus dalam negara dan memiliki kekuasaan luas).

Struktur negara yang adil adalah setiap orang melakukan bagiannya. Negara yang ideal harus menerapkan:

.Kebijaksanaan adalah pengetahuan tertinggi, kemampuan menjawab pertanyaan apa pun tentang negara dan hukum. Penguasa bisa memilikinya.

.Keberanian merupakan pendapat yang benar dan sah mengenai apa yang menakutkan dan apa yang tidak.

.Kebijaksanaan adalah harmonisasi kualitas-kualitas terbaik seseorang dan membatasi kualitas-kualitas terburuk.

.Keadilan.

Plato mengidentifikasi bentuk pemerintahan yang sesuai dengan susunan jiwa manusia:

)dengan jumlah penguasa:

pemerintahan otokratis;

Oligarki;

demokrasi;

2)tentang isi kegiatan lembaga negara:

Timokrasi (pemerintahan militer);

oligarki;

demokrasi;

Plato menganggap masyarakat aristokrat terbaik sebagai pemerintahan yang layak. Dalam hal ini, satu-satunya pedoman kebijakan harus berupa undang-undang. Masyarakat tidak boleh melanggar hukum positif dan adat istiadat yang telah ditetapkan.

Dalam keadaan ideal, hukum harus memiliki satu tujuan yang sama - kebajikan (pembentukan kemaslahatan ilahi dan kemanusiaan).

Hukum tidak bisa dihindari dan diperlukan karena ketidaksempurnaan kodrat manusia. Tujuannya adalah untuk mendidik kualitas rasional masyarakat.

Tujuan undang-undang adalah untuk menetapkan peraturan-peraturan tertentu guna memahami masyarakat.

Kejahatan yang paling serius menurut Plato adalah penistaan, kejahatan terhadap sistem negara, pencurian, pembunuhan, penghinaan dengan tindakan, dan lain-lain.

Dia membagi kejahatan menjadi: jahat; dilakukan dengan marah dan tidak disengaja.

Plato berbicara tentang properti yang tidak dapat diganggu gugat. Keinginan untuk menjadi kaya itu jahat. Penting untuk mengatur perdagangan secara ketat, memberikan insentif hanya untuk perdagangan kecil.

Keadilan adalah pendidikan warga negara. Ada tiga lembaga untuk mendengarkan kasus:

· pengadilan mediator;

· pengadilan tetangga;

· hakim profesional.

Plato adalah pendukung proses peradilan yang tertib dan perlindungan warga negara di pengadilan. Dia menganggap keterangan saksi sebagai bukti utama.

Dia mengusulkan untuk membuat “jaga malam” (penjaga).

Ide-ide kunci:

1)tata cara pelaksanaan kekuasaan ditetapkan dengan undang-undang;

)seorang warga negara dapat berkeluarga, memiliki rumah dan sebidang tanah milik negara dan diwariskan;

)tidak ada kelas, tetapi empat kelas diperkenalkan, yang ditentukan oleh kualifikasi properti;

)Hanya orang bebas yang bisa menjadi warga negara;

)kepemilikan pribadi harus disamakan, kemewahan tidak termasuk;

)Bentuk negara baru merupakan campuran prinsip monarki dan demokrasi (dipimpin oleh 37 penguasa terpilih).

.4 Doktrin Aristoteles tentang negara dan hukum

Aristoteles (384-322 SM) dianggap sebagai pendiri ilmu politik, subjek dan metodenya berbentuk.

Karya-karyanya: “Politik”, “Pemerintahan Athena”, “Etika Nicomachean”.

Negara adalah suatu bentuk perkumpulan warga negara yang menggunakan sistem politik tertentu. Hal ini membutuhkan adanya kebajikan: keberanian, kehati-hatian, keadilan dan kehati-hatian. Mereka adalah keadaan jiwa manusia yang diperoleh dan kehadiran mereka membedakan seseorang dari binatang.

Kebijakan negara ditentukan oleh hakikat manusia sebagai makhluk politik. Hal ini tercermin dalam perlunya hidup bersama dan adanya gagasan tentang baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan. Politik adalah bidang integrasi warga negara ke dalam komunitas, ke dalam bentuk komunitas yang beradab. Tujuannya adalah kemaslahatan seluruh rakyat dan negara. Seorang politisi harus mempertimbangkan sifat manusia dan tidak menetapkan tugasnya untuk mendidik moralitas warga negara. Cukuplah mereka memiliki kualitas sebagai warga negara (kemampuan untuk mematuhi otoritas dan hukum).

Aristoteles memandang negara sebagai bentuk sempurna kehidupan manusia.

Struktur politik merupakan tatanan yang mendasari pembagian kekuasaan negara. Itu termasuk:

tiga cabang pemerintahan (legislatif, yudikatif, administratif);

peraturan hukum.

Hukum adalah alasan yang tidak memihak. Landasan yang menjadi landasan bagi penguasa untuk mengatur dan melindungi bentuk kehidupan bernegara adalah hukum.

Unsur utama negara adalah warga negara. Ini termasuk mereka yang berpartisipasi dalam pemerintahan, melakukan dinas militer dan melayani para dewa, kecuali budak.

Negara adalah produk pembangunan alami. Awalnya ada sebuah keluarga yang didalamnya terdapat tiga macam hubungan: lordly (kekuasaan pengurus rumah tangga), perkawinan dan orang tua. Keluarga-keluarga diorganisasikan ke dalam desa-desa, dan desa-desa ini disatukan menjadi negara bagian.

Dengan demikian, Aristoteles merupakan pendiri teori patriarki tentang munculnya negara.

Bentuk pemerintahan:

)benar (monarki, aristokrasi, pemerintahan (yang terbaik));

)salah (tirani, oligarki, demokrasi).

Pemerintahan demi satu: monarki, tirani;

kekuasaan segelintir orang: aristokrasi, oligarki;

kekuasaan mayoritas: pemerintahan, demokrasi.

Syarat-syarat adanya negara ideal:

· wilayah terbatas;

· Populasi.

Menurut Aristoteles, negara harus mempunyai bentuk pemerintahan aristokrat, di mana hanya penguasa dan pejuang yang menjadi warga negara. Tanah di negara bagian seperti itu harus dibagi menjadi milik publik dan milik pribadi.

Kombinasi dari semua kondisi ini tidak mungkin dilakukan.

Bentuk pemerintahan yang lebih baik adalah mungkin. Pemerintahan harus bersifat campuran (keutamaan dari bentuk-bentuk terbaik) dan moderat (sehingga kelemahan oligarki dan demokrasi dapat diatasi). Ini adalah sebuah pemerintahan.

Tanda-tanda pemerintahan:

.properti berukuran sedang;

.dominasi kelas menengah dengan pendapatan rata-rata;

.dukungan sosial dari pihak berwenang adalah pemilik tanah;

.kekuasaan politik ada di tangan tentara;

.prinsip keadilan politik.

Ada keadilan pemerataan (hubungan harta benda) dan keadilan distributif (status sosial seseorang). Dasar pemerataan keadilan adalah persamaan aritmatika. Keadilan distributif didasarkan pada prinsip kesetaraan geometris sebanding dengan kontribusi satu atau beberapa anggota masyarakat, dan melibatkan penunjukan posisi dan penghargaan sesuai dengan kemampuan seseorang.

Dalam kehidupan, satu bentuk pemerintahan berpindah ke bentuk pemerintahan lainnya.

Dalam Etika Nicomachean, Aristoteles berpendapat bahwa hukum muncul dalam proses komunikasi politik antar manusia dan merupakan hubungan antara satu orang dengan orang lain.

Hukum berfungsi sebagai kriteria keadilan dan bertindak sebagai norma pengatur perilaku politik. Peraturan perundang-undangan yang baik dan peraturan perundang-undangan yang menyertainya menumbuhkan kebajikan manusia (rasa keadilan).

Hukum benar.

Justru ada hukum politik. Ini dibagi menjadi alami dan kemauan (bersyarat).

Alam adalah sesuatu yang mempunyai makna yang sama di mana-mana dan tidak bergantung pada pengakuan atau tidak pengakuannya. Ini adalah seperangkat gagasan dan persyaratan universal yang paling mencerminkan kecenderungan alami seseorang untuk berkomunikasi.

Kehendak adalah ukuran kesetaraan yang mengatur hubungan antar manusia; itu adalah hukum dan adat istiadat tertulis. Prinsip legalitas dibuktikan - kekuatan keilahian dan akal.

3.5 Pemikiran politik dan hukum Yunani Kuno pada masa kemunduran sistem politik (teori Epicurean, Stoa)

Epicurean adalah pengikut filsuf Epicurus (341-270 SM).

Manusia dan masyarakat tunduk pada proses alami pembangunan universal. Dengan mempelajari hukum alam, seseorang menghubungkannya dengan perilakunya. Atas dasar inilah terbentuklah etika sebagai penghubung antara alam dan masyarakat.

Manusia adalah makhluk rasional, ia berjuang untuk kebebasan (ukuran perilaku rasional), memperoleh kesenangan dan mencapai ataraxia (ketenangan pikiran). Ia harus puas dengan sedikit, membatasi keinginannya, dan berjuang untuk mandiri dari masyarakat.

Untuk mencapai kebahagiaan, masyarakat harus berkembang - negara dan hukum diciptakan. Di negara pra-negara, manusia seperti binatang, ketakutan dan permusuhan mendominasi di dalamnya. Standar hukum diciptakan untuk menjamin keamanan.

Doktrin Epicurus tentang negara didasarkan pada gagasan kontrak keuntungan bersama. Negara adalah suatu bentuk komunikasi politik, suatu perkumpulan orang-orang yang bermoral sempurna yang diciptakan untuk tujuan keamanan dan mengatasi rasa takut.

Keadilan itu bersyarat.

Epicurus membedakan antara hak dan hukum. Hukum merupakan jaminan otonomi individu. Harus adil, sesuai dengan hukum kodrat, yaitu gagasan keadilan kodrat. Hukum harus melindungi orang bijak dari orang banyak.

Epicurus menganjurkan demokrasi moderat.

Sikap tabah. Pendiri Stoicisme adalah Zeno (336-264 SM). Tokoh utama Stoicisme juga Marcus Aurelius, Seneca, Cleanthes dan lain-lain.

Mereka mengkritik ide-ide kaum Epicurean dan mengembangkan ide-ide Plato dan Aristoteles. Kaum Stoa berangkat dari takdir segala sesuatu dan fatalisme hukum dunia, yaitu takdir, pikiran alam semesta, hukum universal segala sesuatu.

Menurut Zeno, “hukum alam bersifat ilahi dan memiliki kekuatan untuk memerintahkan apa yang benar dan melarang yang sebaliknya.”

Hukum alam ditetapkan oleh alam. Setiap orang harus hidup sesuai dengan itu.

Keinginan alamiah untuk berkomunikasi, hubungan antar manusia menjadi dasar munculnya negara. Tujuan negara adalah kebaikan dan keadilan bersama.

Hukum dipahami oleh kaum Stoa sebagai ukuran perilaku yang baik, kehidupan yang selaras dengan alam. Ada hukum alam (di atas segalanya) dan hukum positif (hukum, adat istiadat). “Apa yang tidak kamu inginkan pada dirimu sendiri, jangan lakukan pada orang lain.”

Ajaran kaum Stoa memiliki pengaruh yang nyata terhadap pandangan Polybius (200-123 SM). “History in Forty Books” adalah karya utamanya.

Segala sesuatu di dunia ini diatur oleh hukum takdir. Manusia, sebagai bagian dari alam, harus mematuhinya.

Masyarakat, seperti organisme alami lainnya, muncul, berkembang dan menurun, dan negara juga muncul. Kebutuhan akan negara disebabkan oleh kelemahan manusia.

Proses sejarah merupakan perubahan bentuk negara yang masing-masing mengalami ketidaksempurnaan:

monarki - tirani - aristokrasi - oligarki - demokrasi - oklokrasi.

Bentuk campuran terbaik: Republik Romawi.

Yang benar adalah hidup selaras dengan alam, jujur ​​dan berbudi luhur. Berkat adat istiadat dan hukum, negara yang tertata rapi akan stabil dan tidak merosot.

3.6 Pemikiran hukum Romawi kuno, pandangan Cicero dan ahli hukum Romawi

Pemikiran politik dan hukum Roma Kuno dicirikan oleh:

)rasionalisme;

)munculnya ilmu hukum sebagai ilmu politik dan hukum;

)legitimasi kekuasaan dan lembaga kekuasaan, dilakukan sehubungan dengan gagasan hukum dan hukum.

Kelas penguasa mengembangkan mekanisme hukum untuk melindungi kepentingan mereka sendiri. Negara dipandang sebagai komunitas hukum publik berdasarkan kesepakatan dalam dasar-dasar hukum dan berfungsi untuk melindungi properti.

)hukum dipahami sebagai skala universal dan setara yang sesuai dengan sifat segala sesuatu.

Tahapan Perkembangan Roma Kuno:

.kerajaan (754-509 SM);

.Partai Republik (509-27 SM);

.kekaisaran (27 SM-476).

Marcus Tullius Cicero (106-43 SM) adalah seorang orator, politikus, dan pemikir Romawi yang terkenal. Cicero menguraikan pandangan politik dan hukumnya dalam dialog “Tentang Negara” dan “Tentang Hukum”, serta berbagai pidato politik dan peradilan.

Negara adalah tatanan hukum umum.

Rakyat adalah kesatuan banyak orang yang dihubungkan oleh kesepakatan di bidang hukum dan kepentingan bersama. Cicero menciptakan citra warga negara ideal yang harus mengikuti kebajikan seperti pengetahuan tentang kebenaran, keadilan, kesopanan, dan keagungan jiwa.

Ia mendukung gagasan Aristoteles tentang asal usul negara dan percaya bahwa manusia memiliki kebutuhan bawaan untuk hidup bersama, ada kebutuhan untuk melindungi hak milik pribadi.

Tercapainya kesepakatan antar masyarakat mengenai masalah hukum tergantung pada bentuk negaranya:

a) benar (kekuasaan kerajaan, kekuasaan yang terbaik, demokrasi);

b) salah (tirani, oligarki, oklokrasi).

Yang ideal adalah bentuk pemerintahan campuran (Republik Romawi). Itu bisa menjadi abadi jika:

pemisahan dan keseimbangan kekuasaan;

aktivitas seorang penguasa yang bijaksana;

hadirnya warga negara ideal sebagai subjek negara dan hukum;

kehadiran hukum yang adil.

Seorang politikus harus cerdas, terpelajar, mengetahui ilmu kenegaraan dan hukum, berjuang untuk mengabdi pada kepentingan umum, membela keadilan, tegas, gagah berani dan fasih.

Mengembangkan doktrin Stoa tentang hukum alam - ekspresi akal dan keadilan. Menurut kekuatan hukum dan waktu terjadinya, dibedakan antara hukum alam (yang ditetapkan oleh alam dan tidak bergantung pada pendapat orang) dan hukum tertulis (keputusan manusia).

Hak dibagi menjadi:

publik;

hukum masyarakat.

Hukum tertulis harus sesuai dengan persyaratan hukum alam. Hukum tertulis meliputi hukum itu sendiri, adat istiadat dan tradisi, serta keputusan hakim.

Kesetaraan semua orang di depan hukum ditegaskan; setiap orang harus tunduk pada tindakannya.

Awalnya, monopoli penyelesaian masalah di Roma Kuno adalah milik para pendeta - Paus, yang menyusun kumpulan rumusan hukum yang tidak tersedia bagi siapa pun. Hukum dianggap sebagai cerminan pemeliharaan ilahi.

Munculnya yurisdiksi sekuler dikaitkan dengan nama Gnaeus Flavius ​​yang mencuri kumpulan rumusan hukum dari pemiliknya.

Pertanyaan pokok ilmu hukum adalah:

· perbandingan perilaku normal dan menyimpang;

· interaksi antara hukum privat dan publik;

· sistematisasi dan kodifikasi hukum.

Kontribusi signifikan terhadap perkembangan yurisprudensi diberikan oleh Manilius, Marcus Junius Brutus, dan Sulpicius - semuanya berasal dari senator dan memberi nasihat tentang masalah hukum.

Bentuk partisipasi advokat dalam penyelesaian sengketa:

1.respondere - jawaban atas pertanyaan hukum individu;

2.cavere - komunikasi tentang formula yang diperlukan dan bantuan dalam menyelesaikan transaksi;

3.agere - komunikasi formula untuk melakukan kasus di pengadilan.

Pada periode klasik, kaisar, untuk melemahkan kekuasaan senator, memberikan hak kepada pengacara untuk menafsirkan norma hukum. Penafsiran ini setara dengan hukum. Penafsir tersebut adalah Guy (abad II), Papinian (abad II-III), Paul (abad II-III), Ulpian (abad II-III), Modestine (abad II-III).

Hukum pada masa ini mencerminkan kebutuhan kehidupan nyata. Pemahaman hukum sedang dibangun dan standar perilaku sosial sedang dikembangkan.

Filsafat Stoa mempunyai pengaruh - sumber hukum dianggap sebagai pikiran ilahi, yang menciptakan alam dan segala sesuatu di bumi sesuai dengan keadilan (hukum adalah ukuran keadilan).

Paul: hukum adalah sesuatu yang selalu adil.

Ulpian: hukum adalah seni keadilan.

Keadilan adalah ilmu tentang apa yang adil dan apa yang tidak.

Keadilan adalah keinginan yang tidak berubah dan konstan untuk memberikan haknya kepada setiap orang. Sila hukum: hidup jujur; jangan menyakiti orang lain; berikanlah kepada masing-masing apa yang menjadi miliknya.

Hukum terbagi menjadi privat (kepentingan individu) dan publik.

Ulpian mengusulkan untuk membagi hukum privat menjadi:

a) alami (resep alam untuk manusia dan hewan). Semua dilahirkan bebas; Hukum alam mengatur hubungan keluarga dan pengasuhan anak.

b) hukum masyarakat (dalam kaitannya dengan masyarakat yang ditaklukkan dan negara tetangga);

c) sipil (mengatur hubungan properti orang Romawi yang merdeka).

4. Pemikiran politik dan hukum Renaisans dan Reformasi

.1 Doktrin politik Machiavelli

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - seorang pengacara dan politisi terkemuka Republik Florentine. Ia menuangkan gagasannya dalam karya “The Sovereign” (1513), “Discourse on the First Decade of Titus Livius” (1519). Dianggap sebagai pendiri ilmu politik.

Dalam teorinya, ia berangkat dari takdir segala sesuatu, serta gagasan tentang sifat manusia. Segala sesuatu di dunia ini dikendalikan oleh takdir. Jika Anda memiliki kualitas tertentu, seseorang dapat mengubah nasibnya. Untuk melakukan ini, dia harus licik dan giat.

Munculnya negara dikaitkan dengan kecenderungan alamiah manusia untuk hidup bersama dengan jenisnya sendiri, dengan keinginan akan keamanan dan perlindungan harta benda. Untuk melindungi diri dari bahaya eksternal dan internal, masyarakat memilih yang terkuat, paling berani, paling berharga di antara mereka, yang menjadi penguasa.

Dengan demikian, tugas utama penguasa adalah menjamin kesejahteraan umum dan melindungi rakyatnya. Jika dalam tindakannya seorang penguasa membiarkan kekejaman, kekerasan, tipu daya, tipu muslihat, hal ini dibenarkan hanya jika dia peduli terhadap rakyatnya. Jika fungsinya dijalankan dengan benar, penguasa tidak bertanggung jawab kepada siapa pun. Dia juga merupakan legislator tertinggi.

Seorang penguasa yang ideal harus menggabungkan kualitas seekor rubah, yang menghindari jebakan dengan kelicikan, akal, kecerdasan, dan seekor singa, yang mengalahkan lawan-lawannya dengan kekuatan, keberanian, dan keberanian.

Dalam tindakannya, penguasa harus berpedoman pada prinsip melindungi harta benda rakyatnya. "Tujuan menghalalkan cara".

Machiavelli adalah orang pertama yang memperkenalkan konsep "stato" ke dalam ilmu politik - negara sebagai kekuatan politik yang terorganisir secara khusus. Kekuasaan ini bersifat tunggal, mutlak, berdaulat, dan tidak dapat dicabut.

Ada tiga bentuk pemerintahan:

kerajaan;

aristokrasi;

republik.

Ia menganggap bentuk pemerintahan yang ideal adalah republik mengikuti contoh Roma. Namun, agar suatu negara dapat diatur menjadi bentuk pemerintahan yang ideal, pertama-tama harus dibangun ketertiban yang ketat. Hal ini tidak mungkin terjadi tanpa adanya tahapan kekuasaan monarki. “Hukum hanyalah kehendak penguasa, yang mengikat rakyatnya, namun tidak mengikatnya.”

4.2 Ide politik dan hukum Reformasi di Eropa Barat

Reformasi sebagai gerakan perubahan organisasi Gereja Katolik dimulai pada abad ke-16. di negara-negara Eropa Barat dan Tengah.

Ada dua tren dalam Reformasi:

· Sedang - burger besar; menganjurkan reformasi gereja, menjadikannya murahan dan mengubah statusnya. Gereja hendaknya tidak menjadi satu-satunya mediator antara Tuhan dan manusia.

· Radikal - kelas bawah perkotaan dan pedesaan; menganjurkan perubahan dalam organisasi gereja dan seluruh tatanan sosial.

Martin Luther (1483-1546) dianggap sebagai ideolog sayap moderat, ia awalnya menentang penjualan surat pengampunan dosa. Karya-karyanya: “Sembilan puluh lima tesis menentang indulgensi”, “Tentang kekuasaan sekuler” (1523).

Luther menyangkal esensi Gereja Katolik dan mengatakan bahwa sebagian besar kemalangan sosial bergantung pada kesalahpahaman tentang hubungan antara kekuatan sekuler dan spiritual.

Tuhan pada awalnya menciptakan dunia spiritual dan duniawi. Gereja harus bertanggung jawab hanya atas pendidikan spiritual seseorang, menyampaikan kepada orang-orang hukum ilahi yang diabadikan dalam Kitab Suci, dan tidak boleh ikut campur dalam bidang kekuasaan sekuler. Di dunia duniawi terdapat hukum alam yang mengatur perilaku lahiriah seseorang, serta masalah harta benda. Seseorang, dengan mematuhi hukum alam dan ketuhanan, dapat menyelamatkan dirinya sendiri tanpa perantaraan gereja.

Setiap orang memilih sendiri apakah akan mempercayainya atau tidak. Dan tidak ada seorang pun yang bisa memaksanya untuk memilih satu agama atau lainnya. “Segala sesuatu yang berhubungan dengan agama adalah urusan bebas.” Kekuasaan sekuler ditetapkan secara ilahi. Orang harus mematuhinya. Luther menekankan pentingnya seorang pangeran yang bijaksana dan saleh.

Poin utama:

kebebasan hati nurani;

independensi otoritas sekuler dan spiritual.

Yang lebih radikal dalam gerakan moderat adalah John Calvin (1509-1564). Karyanya adalah “Instruksi dalam Iman Kristen” (1536).

Tesis utamanya adalah dogma predestinasi ilahi: Tuhan telah menentukan terlebih dahulu jalan setiap orang menuju keselamatan. Anda dapat mengetahui apakah Tuhan meridhoi Anda atau tidak dengan melihat bagaimana urusan duniawi Anda berjalan. Jika Anda bertakwa, pekerja keras, moderat dalam keinginan, hemat, giat, maka Anda ditakdirkan untuk jalan menuju keselamatan. Perwakilan Gereja hanya dapat membimbing Anda di jalan yang benar. Orang-orang harus memilih sendiri pendeta dari antara orang-orang yang paling sukses dan takut akan Tuhan.

Ideolog gerakan radikal adalah Thomas Munzer (c. 1490-1525). Pada tahun 1516 ia memimpin pemberontakan Kristen di Jerman. Dia menganjurkan reorganisasi radikal gereja dan tatanan sosial. Ide-ide tersebut dituangkan dalam Dua Belas Artikel dan Surat Artikel. Dalam karyanya ia mengusulkan suatu struktur sosial dan negara baru, yang didasarkan pada ketentuan sebagai berikut:

)pembentukan serikat dan persaudaraan petani yang dihasilkan dari aksi-aksi revolusioner rakyat biasa;

)hanya kekuatan rakyat yang dapat mewujudkan tujuan Tuhan, yaitu mencapai kebaikan bersama;

)gagasan kedaulatan rakyat - rakyat adalah sumber dan subjek kekuasaan, bentuk pemerintahannya adalah republik;

)pemilihan badan dan pejabat pemerintah;

)larangan kepemilikan pribadi dan pembedaan kelas;

)kesetaraan universal dan kewajiban untuk bekerja.

4.3 Teori kedaulatan negara Jean Bodin

Jean Bodin (1530-1596) - Pemikir politik Perancis. Karyanya “Six Books on the Republic” (1576) mengungkapkan kepentingan kaum borjuis besar, yang tertarik untuk memperkuat kekuasaan kerajaan.

Boden memberikan konsep negara dan kedaulatan negara. Negara adalah pemerintahan dari banyak keluarga dan apa yang mereka miliki bersama, dijalankan oleh kekuasaan yang absolut dan permanen.

Mengenai asal usul negara, ia menganut teori Aristoteles (negara adalah sarana kebutuhan masyarakat akan komunikasi yang terus-menerus: keluarga - komunitas - negara).

Boden mengidentifikasi 3 jenis kekuasaan dan hubungan:

hubungan perkawinan;

orang tua;

milik tuan.

Awalnya, semua negara diciptakan melalui kekerasan - inilah munculnya negara (Timur). Kemudian negara-negara mulai terbentuk dengan benar - ini adalah negara hukum (monarki Eropa): rakyat mematuhi raja, dan raja mematuhi hukum alam. Penguasa tidak boleh melanggar hukum-hukum ini, serta kehendak Tuhan. Ia menepati janjinya, menepati janji, peraturan suksesi takhta, menjamin tidak dapat dicabutnya barang milik negara, menghormati kebebasan pribadi, tidak dapat diganggu gugatnya harta benda, hubungan keluarga, dan kebebasan beragama. Inilah batasan kekuasaan negara.

Boden mengidentifikasi ciri-ciri khusus negara:

)itu adalah kumpulan keluarga, bukan individu;

)itu adalah kumpulan keluarga berdasarkan kekuasaan kedaulatan.

Kedaulatan adalah kekuasaan yang mutlak dan permanen. Absolut artinya tidak terikat oleh hukum apapun; konstan - tidak terputus dalam waktu. Kekuasaan sementara tidak bisa berdaulat.

Boden mengidentifikasi hak eksklusif kekuasaan berdaulat:

· membuat dan mencabut undang-undang;

· menyatakan perang dan berdamai;

· menunjuk pejabat senior;

· melaksanakan mahkamah agung;

· hak untuk memberikan pengampunan;

· hak untuk mencetak uang logam;

· hak untuk memungut pajak.

Hak-hak kekuasaan berdaulat ini tidak mencakup hubungan-hubungan yang diatur oleh hukum alam dan hukum ilahi.

Bentuk pemerintahan tergantung pada kondisi geografis, luas wilayah, iklim, dan lain-lain, serta karakter masyarakat tertentu. Bentuk pemerintahan terbaik adalah monarki. Boden mengkritik demokrasi.

4.4 Ide-ide komunisme awal (Thomas More, Tomaso Campanella)

Thomas More (1478-1535) - ahli hukum, pengacara, Ketua House of Commons, kemudian Lord Chancellor. Dia dieksekusi. Ide-idenya dituangkan dalam karya “Utopia” (dari bahasa Yunani “pulau yang tidak ada”) pada tahun 1516.

Dalam karyanya, T. More mengidentifikasi alasan-alasan yang mendasari terjadinya bencana sosial di Inggris pada masa itu, dan yang utama adalah adanya kepemilikan pribadi, yang mengarah pada kepemilikan dan, selanjutnya, kesenjangan sosial.

T. More dalam karyanya memperkuat kemungkinan kemakmuran negara tanpa kepemilikan pribadi.

"Utopia" adalah sebuah pulau yang dibagi menjadi 54 distrik yang setara. Dalam strukturnya, mereka menyerupai polis kuno. Secara total, 6 ribu keluarga tinggal di negara bagian ini. Setiap keluarga memiliki 10-16 orang dewasa yang mengerjakan jenis kerajinan tertentu. Pekerjaan adalah tanggung jawab semua orang. Beginilah administrasi publik dibangun.

Setiap 30 keluarga memilih satu phylarch dari antara anggotanya untuk jangka waktu satu tahun. Setiap 10 filarki memilih satu protofilark. Ini adalah pejabat; kekuasaan mereka tidak diistimewakan.

Semua filarki memilih seorang penguasa (pangeran) melalui pemungutan suara rahasia, yang kekuasaannya dibatasi oleh Majelis Rakyat dan Senat. Senat terdiri dari 162 senator, dipilih oleh rakyat, tiga dari setiap kota. Tugas utama semua pejabat adalah menyelesaikan urusan-urusan terkini dan terpenting dalam negara.

Jadi, dari segi bentuk pemerintahannya, Utopia adalah monarki terbatas. Hukum di Utopia sangat sedikit, karena penduduknya memiliki kualitas moral yang tinggi.

Pekerjaannya 6 jam setiap hari, insentif diberikan untuk kerja teliti. Untuk menghindari konflik properti, setiap 10 tahun penduduk Utopia bertukar rumah dan seluruh propertinya.

Tidak ada kepemilikan pribadi, sehingga tidak adanya kejahatan properti. Untuk kejahatan terhadap harta benda, seseorang dapat dijerat dengan perbudakan, yang tidak bersifat turun-temurun. Budak melakukan pekerjaan yang paling sulit dan tidak menarik.

Tomaso Campanella (1568-1630) pada tahun 1602 menciptakan “Kota Matahari” yang terkenal di dunia, di mana ia mengungkapkan cita-citanya tentang pemerintahan sosial.

Pengelolaan di “Kota Matahari” dibangun berdasarkan prinsip kedaulatan, kendali penuh atas seluruh bidang kehidupan manusia, dan profesionalisme dalam pengelolaan. Bentuk pemerintahannya adalah republik aristokrat.

Kepala negara adalah yang paling terpelajar, imam besar, ahli metafisika bernama Matahari.

Dia memiliki tiga rekan penguasa:

)Pon (Kekuatan - bertanggung jawab atas urusan militer);

)Dosa (Kebijaksanaan - mengetahui semua ilmu);

)Penyakit sampar (Cinta - mengatur persalinan, membesarkan anak, produksi pakaian, makanan, dll.).

Ada juga Dewan yang terdiri dari tiga belas perwira. Pada saat yang sama, setiap solarium (penghuni Kota Matahari) dapat berbicara di Dewan. Badan ini menjalankan fungsi pengawasan.

Tidak ada kepemilikan pribadi atau perbudakan di Kota Matahari. Ada universalitas kerja; 4 jam hari kerja; Solarium mencurahkan waktu luangnya untuk seni, sains, dan pengembangan diri.

Pada saat yang sama, di kota Matahari, segala kemewahan dilarang dan peraturan ketat berlaku. Anak-anak diambil dari orang tuanya dan ditempatkan dalam pengasuhan para pendidik. Hanya ada sedikit undang-undang di Kota Matahari; undang-undang tersebut singkat dan jelas.

Subyek perselisihan antar solarium terutama adalah masalah kehormatan.

Persidangan bersifat publik, lisan dan cepat. Hukuman selalu adil dan sesuai dengan kejahatannya.

5. Pemikiran politik dan hukum Kievan Rus dan negara Moskow

5.1 Ciri-ciri umum pemikiran politik dan hukum Kievan Rus

Kievan Rus tidak mewakili satu negara terpusat. Terjadi perebutan takhta adipati agung yang hampir terus-menerus terjadi; kontradiksi internal diperumit oleh kebutuhan untuk melindungi perbatasan dari suku-suku nomaden. Pembentukan dan perkembangan negara diperumit oleh bahaya eksternal yang terus-menerus dan perjuangan tanah Rusia untuk kemerdekaannya. Hal ini meninggalkan jejak pada mentalitas masyarakat Rusia dan menentukan arah utama pemikiran politik dan hukum.

Gagasan pokok abad ke-9-13:

Gagasan kemerdekaan tanah Rusia;

kesatuan wilayah Rusia dan kekuasaan pangeran yang kuat.

Kievan Rus sebagai sebuah negara berasal dari abad ke-8, terbentuk pada abad ke-9, dan berfungsi sebagai mekanisme politik tunggal hingga pertengahan abad ke-12. Sebagai komunitas etnis dan budaya, Kievan Rus terus eksis hingga terbentuknya negara Moskow.

Kievan Rus adalah negara feodal awal - sebuah monarki yang dipimpin oleh Grand Duke, yang mengandalkan pasukan.

Secara teori hukum, Kievan Rus belum terbentuk. Ide-ide terkandung dalam sumber-sumber sastra dan risalah.

Keunikan:

1) pentingnya peran kekuasaan negara, bukan faktor properti;

) budaya spiritual yang sangat berkembang;

) peran khusus kepercayaan Ortodoks, yang menetapkan stereotip utama pemikiran politik dan kesadaran hukum.

Ide-ide politik dan hukum dimaksudkan untuk mewujudkan praktik nyata. Pencipta mereka adalah negarawan terkemuka dan tokoh berdaulat.

Konsep dasar:

1) tanah Rusia itu seperti rumah - tempat tinggal rakyat Rusia: pangeran harus menjaga perlindungan rakyatnya, penipuan para pangeran menimbulkan bencana umum;

) gagasan tentang asal mula kekuasaan pangeran dan tanggung jawab pangeran di hadapan Tuhan: Ortodoksi menjadi ideologi negara. Pangeran, sebagai seorang otokrat, harus memerintah bersama seluruh keluarga pangeran. Penekanannya adalah pada rumah ilahi. Tugas pangeran adalah melayani rakyatnya, melindungi tanahnya dan melindungi Ortodoksi;

3) teori hubungan antara kekuasaan pangeran dan agama: pangeran adalah kepala negara sekaligus pencipta organisasi gereja. Pemerintah yang memilih suatu agama harus mengikuti perintahnya, melindunginya dan memperkuatnya. Agama dan organisasi gereja harus mendukung negara. Ideologi negara didasarkan pada Ortodoksi sebagai landasan spiritual;

4) konsep toleransi etnis: pemeluk agama lain mempunyai hak yang sama dengan umat Kristen Ortodoks. Tidak ada teori rasial atau nasional. Hal ini memungkinkan terciptanya komunitas multikultural dan multinasional yang besar.

5.2 “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion. Ide politik dan hukum Vladimir Monomakh

“Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” adalah risalah politik Rusia pertama yang ditulis pada abad ke-11 oleh Metropolitan Hilarion dari Kyiv.

Ini mengungkapkan interaksi Hukum dan Kebenaran.

Hukum adalah konduktor kehendak orang lain dari seorang tuan atau dewa. Hal ini dirancang untuk menentukan tindakan eksternal manusia sampai manusia mencapai kesempurnaan internal.

Kebenaran adalah ajaran Kristus, dikaitkan dengan pencapaian status moral yang tinggi oleh seorang Kristen dalam mempelajari Perjanjian Baru dan mewujudkan persyaratannya dalam kesadaran dan perilakunya sendiri. Jika seseorang telah mempelajari kebenaran, maka tindakan lahiriahnya ditentukan oleh keyakinan dan keimanan batin. Orang seperti ini tidak membutuhkan hukum. Hukum hanya mempersiapkan seseorang untuk menerima kebenaran. Mereka berinteraksi, bukan menentang.

Perilaku moral seseorang dalam masyarakat, perluasan cita-cita agama Kristen menjadi dasar bagi peningkatan spiritual manusia dan penggantian hukum dengan kebenaran.

Hilarion menegaskan gagasan kesetaraan semua orang yang hidup di bumi.

Dia mencoba menunjukkan pentingnya negara Rusia secara global. Dari segi statusnya setara dengan Timur dan Barat.

Kekuatan Grand Duke didasarkan pada kebenaran dan berasal dari ilahi. Dia bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas kerja keras rakyatnya dan harus menjamin perdamaian dan pemerintahan yang adil. Pangeran adalah pewaris sebuah kerajaan besar. Tahta harus diwariskan dari ayah ke anak. Keadilan ditegakkan oleh pangeran secara jujur ​​dan adil.

Oleh karena itu, pangeran yang ideal haruslah bertakwa, adil, berani, dan berpandangan jauh ke depan.

Ide-ide politik dan hukum dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya Vladimir Monomakh (1053-1125): “Mengajar Anak-anak”, “Pesan untuk Pangeran Oleg dari Chernigov”, “Kutipan”.

Isi politik dari pandangannya paling jelas disajikan dalam Instruksi, di mana banyak perhatian diberikan pada masalah pengorganisasian dan pelaksanaan kekuasaan tertinggi dan keadilan. Monomakh menyarankan semua pangeran untuk menyelesaikan masalah secara kolektif, bersama dengan pasukannya, untuk mencegah “pelanggaran hukum” dan “ketidakbenaran” di negara tersebut, dan untuk menegakkan keadilan “dalam kebenaran.” Pangeran sendiri harus menegakkan keadilan, tidak membiarkan pelanggaran hukum dan menunjukkan belas kasihan.

Penyangkalannya terhadap pertikaian darah mengakibatkan penolakannya sepenuhnya terhadap hukuman mati.

Pangeran bertanggung jawab terhadap rakyatnya dan menentang perselisihan sipil dan perang. Semua persoalan harus diselesaikan secara damai. Jika para pangeran tidak puas dengan keputusan tersebut, mereka dapat menulis surat kepada Grand Duke dengan tuntutan mereka.

Gereja menempati tempat yang penting, namun jelas lebih rendah dalam negara. Vladimir Monomakh menghormati pendeta, tetapi lebih memilih orang awam yang berusaha membantu negara dan rakyatnya dengan “perbuatan baik kecil”. Iman bertindak sebagai dukungan moral dari kekuasaan.

5.3 Ciri-ciri ideologi politik dan hukum negara Moskow. Konsep "Moskow - Roma ketiga"

Negara Moskow dianggap sebagai penerus politik Kievan Rus, dan para pangeran dianggap sebagai nenek moyang keluarga kerajaan.

Ideologi berperan sebagai penghubung antara pemerintah dan rakyat.

Perhatian khusus dalam doktrin politik Moskow diberikan untuk membuktikan asal usul kekuasaan tsar yang ilahi. Hal ini diperlukan untuk memperkuat ideologi kekuasaan tsar otokratis absolut dan membenarkan legitimasinya. Semakin tua keluarga kerajaan, semakin banyak alasan mengapa dinasti yang berkuasa harus tetap berkuasa dan secara mandiri menyelesaikan masalah politik yang paling penting.

Negara Moskow membentuk konsep politiknya sendiri, yang didasarkan pada gagasan para pemikir politik Kiev yang dilestarikan dari Kievan Rus:

1) Negara Moskow memainkan peran khusus dalam sejarah umat manusia;

) gagasan tentang seorang tsar Kristen yang dipuja dan dimahkotai secara ilahi, yang merupakan bapak rakyat Rusia, pelindung dan penjaga Ortodoksi. Raja harus saleh, menaati kehendak Tuhan, dan karena asal usul kekuasaannya adalah ilahi, dia hanya bertanggung jawab kepada Tuhan.

Biksu dari biara Pskov Eleazarovsky Philotheus menciptakan konsep "Moskow - Roma ketiga".

Philotheus mengatakan bahwa ada suatu negara surgawi yang ideal, yaitu “Kerajaan Roma”. Dalam jangka waktu tertentu, keadaan ideal ini ada di muka bumi, yang merupakan benteng keimanan. Tujuannya selalu keinginan untuk menegakkan tatanan di bumi yang sesuai dengan tatanan kerajaan surga. Kemakmuran suatu negara di dunia bergantung pada ketaatannya pada keimanan. Ketika ia menyimpang dari keimanan yang benar, kebinasaan menantinya.

Peran penting negara Moskow dalam melestarikan iman Kristen ditekankan. Negara-negara Ortodoks pertama di Roma dan Bizantium jatuh karena fakta bahwa para kaisar dan rakyatnya menyimpang dari iman yang benar dan tidak mampu melestarikannya. Moskow menjadi Roma Ketiga, dan tidak akan pernah ada Roma keempat. Dari sinilah muncul gagasan tentang tanggung jawab khusus Tsar Rusia atas nasib negara yang dipercayakan Tuhan kepadanya. Seorang raja adalah penguasa Kristen yang dimahkotai secara ilahi. Dia harus menjadi penguasa dan pelindung rakyatnya, menjaga gereja dan biara.

Philotheus menentang kebebasan menilai dan menyangkal semua budaya pra-Kristen.

5.4 Ide politik Ivan the Terrible dan Andrei Kurbsky

Ivan IV the Terrible (1530-1584), yang terutama dikenal sebagai Penguasa Moskow, dalam gagasannya memperkuat teori kekuasaan otokratis yang tidak terbatas.

Kekuasaan negara diberikan kepada penguasa oleh Tuhan, oleh karena itu penolakan terhadap kekuasaan tertinggi tidak dapat diterima, begitu pula penolakan terhadap pemeliharaan ilahi. Tsar bertanggung jawab atas tindakannya hanya di hadapan Tuhan, tsar tidak bergantung pada para bangsawan dan rakyat, kekuasaannya bersatu dan absolut. Hanya dengan kondisi seperti ini, tsar dapat memastikan adanya kesatuan arah kebijakan dan ketertiban di negaranya. Tidak ada hubungan kontraktual antara raja dan rakyatnya.

Kekuasaan bersifat asimetris, tidak ada persamaan hak antara penguasa dan rakyatnya. Lingkup fungsi kekuasaan tertinggi tidak dibatasi dengan cara apapun. Raja bahkan dapat mengganggu fondasi gereja biara.

Raja di bumi adalah hakim tertinggi. Pengadilan kerajaan adalah hukuman atas dosa.

Ivan the Terrible mengklaim bahwa raja-raja tersebut adalah keturunan pangeran besar Rusia Rurik dan kaisar Romawi Octavian Augustus. Karena itu, ia menekankan keberlangsungan kekuasaan.

Jadi, raja adalah khalifah Tuhan di bumi, yang melaksanakan kehendaknya. Dalam tindakannya ia tidak dibatasi oleh apapun dan tidak bertanggung jawab kepada siapapun. Raja harus tangguh. Dia bisa menggunakan segala cara dalam mengatur rakyat. Rakyatnya harus menghormatinya, takut padanya, dan menaatinya tanpa syarat, seperti anak-anak bagi ayahnya.

Andrei Kurbsky (1528-1583) termasuk dalam keluarga bangsawan Rurik. Menentang gagasan Ivan the Terrible.

Ia mengutuk kekacauan yang dilakukan raja. Semua dosa otokrat akan berdampak buruk pada dirinya sendiri dan masa depan keluarganya, pada seluruh rakyat Rusia secara keseluruhan.

A. Kurbsky menganjurkan monarki perwakilan-estate, menentang pemerintahan individu. Tsar harus memerintah berdasarkan badan penasihat permanen, seperti Rada Terpilih - sebuah perguruan tinggi penasihat.

Kekuasaan raja harus dibatasi oleh hukum lembaga ketuhanan dan badan perwakilan perkebunan. Dewan di bawah Tsar harus mencakup bangsawan bangsawan yang dibedakan oleh kesalehan dan pengetahuan administrasi publik. Raja sendiri harus memenuhi tugasnya kepada rakyat, menjaga kesejahteraan mereka, dan mengikuti perintah moral.

Faktor yang menahan kesewenang-wenangan kerajaan adalah Gereja. Dia harus mencegah pelanggaran hukum, meminta pihak berwenang untuk memenuhi tujuan mulia mereka, dan menjadi pelindung rakyatnya. Pada saat yang sama, otoritas sekuler dan gerejawi harus menjadi pusat independen, yang masing-masing harus menjalankan urusannya sendiri.

5.5 Konsep reformasi negara dan hukum oleh Ivan Semenovich Peresvetov

Ivan Semenovich Peresvetov adalah salah satu pemikir terkemuka Rusia abad ke-16. Dia menganalisis alasan superioritas militer rakyat Turki dan mencoba mentransfer ciri-ciri terpentingnya ke dalam realitas Rusia.

Karya Ivan Peresvetov yang paling signifikan adalah “Petisi Besar dan Kecil kepada Tsar Ivan IV yang Mengerikan”, “Kisah Magmet Sultan”. Dalam karyanya, I. Peresvetov mengkaji konsep “kebenaran” dan “iman”, mencoba menjelaskan alasan keberhasilan militer dan politik Turki dan mengusulkan konsep reformasi negara dan hukum untuk negara Moskow.

Kebenaran dalam karya-karyanya identik dengan “benar” dan “keadilan”. Kebenaran adalah sesuatu yang dengannya seseorang harus hidup, memerintah, menghakimi dan menghukum, kebenaran juga merupakan perbuatan baik, itu adalah seperangkat gagasan tertentu tentang dunia, dalam pengertian ini kebenaran adalah kebenaran.

Iman adalah seperangkat dogma agama Kristen yang juga menetapkan aturan perilaku dan membawa kebenaran kepada masyarakat.

Oleh karena itu, kebenaran dan iman merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Perbuatan manusia diatur oleh iman dan kebenaran. Kebenaran adalah norma hukum. Jika ada iman, tetapi tidak ada kebenaran, maka akan terjadi pelanggaran hukum di negara ini. Hukum harus adil, sama bagi semua orang, jelas dan dapat dimengerti oleh setiap orang.

I. Peresvetov mengusulkan proyek reformasi aparatur negara, sistem perpajakan, reformasi militer, serta perubahan sistem peradilan dan hukum.

) perlu dilakukan perubahan tata cara perpajakan: seluruh dana yang diterima secara lokal dari pajak dan bea harus disalurkan ke kas umum negara, kemudian disalurkan untuk kebutuhan wajar negara. Sistem pengambilan keputusan perlu dihapuskan dan pemberian gaji kepada pejabat dari kas negara;

) perlu dibentuk tentara yang terlatih dan profesional. Itu akan disediakan dari perbendaharaan. Gelar dan jabatan harus dibagikan berdasarkan prestasi, bukan berdasarkan asal. Dengan tentara sebanyak itu, negara akan mampu mempertahankan perbatasannya secara efektif dan mengobarkan perang penaklukan.

Selain itu, Peresvetov menganjurkan reformasi sistem peradilan. Berbicara menentang suap terhadap hakim. Mengusulkan penerapan sistem hakim profesional yang menerima gaji negara. Apapun yang diberikan oleh pengadilan tidak boleh diserahkan kepada hakim. Keadilan harus ditegakkan menurut buku pengadilan yang sama bagi semua orang.

6. Ajaran politik dan hukum Belanda dan Inggris di era awal revolusi borjuis

6.1 Teori hukum alam Hugo Grotius

Sejak akhir abad ke-16. sampai awal abad ke-17. Perjuangan revolusioner melawan feodalisme dimulai di Eropa Barat. Revolusi borjuis pertama terjadi di Belanda dan Inggris.

Basis ideologis periode ini adalah doktrin Protestan dan etika Protestan.

Pada periode ini, teori-teori hukum alam dan kontrak sosial yang bersifat anti-feodal dan borjuis diformalkan.

Hugo Grotius (1583-1645) - ahli teori besar pertama dari aliran hukum alam, ilmuwan Belanda, dan pemikir politik terkemuka. Dia memperkuat doktrin rasional hukum Eropa dan internasional. Ia menulis sekitar 90 karya tentang yurisprudensi, sejarah dan filsafat.

Karya utamanya adalah “Tentang Hukum Perang dan Damai. Tiga Buku (1625) yang menjelaskan tentang hukum alam dan hukum bangsa-bangsa, serta asas-asas hukum publik.

Ia membedakan antara mata pelajaran ilmu hukum dan ilmu politik.

Pokok bahasan yurisprudensi adalah persoalan hukum dan keadilan, pokok bahasan ilmu politik adalah kegunaan dan kemanfaatan.

Dalam persoalan hukum, Grotius menganut pandangan Aristoteles dan membagi hukum menjadi alam dan kehendak.

Hukum alam adalah perintah akal sehat, hukum dalam arti sebenarnya. Ini terdiri dari memberi orang lain apa yang menjadi miliknya dan memenuhi tugas yang diberikan kepada mereka. Sumber hukum alam adalah sifat rasional manusia, kecenderungan alaminya untuk berkomunikasi. Aturan komunikasi adalah sumber hukum alam. Aturan-aturan ini meliputi:

) menahan diri dari milik orang lain;

) mengembalikan barang yang diterima orang lain dan mengganti manfaatnya;

) kewajiban menepati janji;

) kompensasi atas kerusakan yang disebabkan oleh kesalahan kami;

) memberi orang hukuman yang pantas mereka terima.

Hukum alam bersifat kekal dan bahkan Tuhan pun tidak dapat mengubahnya. Lahirnya negara dan hukum positif merupakan konsekuensi dari adanya hukum alam.

Dengan hukum kehendak, orang-orang bersatu dalam serikat pekerja. Negara adalah kumpulan orang-orang yang bebas demi mentaati hukum dan mencapai kemaslahatan bersama. Asal usul hukum negara dan hukum intranegara merupakan hasil dari adanya hukum kodrat negara yang terbentuk melalui kesepakatan. Hakikat kekuasaan tertinggi negara adalah tidak tunduk pada kekuasaan lain dan tindakannya tidak dapat dibatalkan oleh kekuasaan lain. Pemegang kekuasaan tersebut adalah negara secara keseluruhan.

Bentuk pemerintahan: kekuasaan kerajaan, kekuasaan bangsawan paling mulia, komunitas sipil bebas, republik demokratis, dll.

Hugo Grotius berpendapat bahwa bentuk pemerintahan tidak menjadi masalah, karena dipilih oleh rakyat ketika membuat perjanjian pembentukan negara. Hak-hak alami dan kebebasan warga negara berakhir sejak perjanjian ini dibuat, karena negara memikul tanggung jawab atas perlindungan mereka. Banyak perhatian diberikan pada perang, yang tidak bertentangan dengan hukum alam.

Grotius mengidentifikasi prinsip-prinsip hukum internasional. Menurutnya, perang harus dilakukan sesuai dengan hukum internasional.

6.2 Perkembangan teori hukum alam Benedict Spinoza

Benedict Spinoza (1632-1677) - ahli teori hukum alam, filsuf materialis Belanda.

Pandangannya terungkap dalam karya-karya berikut: “Risalah Teologis-Politik”, “Risalah Politik”, “Etika Terbukti dalam Tatanan Geometris”.

Dasar dari ajaran Spinoza adalah gagasan tentang keteraturan yang ketat, kausalitas dari semua fenomena.

Manusia adalah bagian dari alam, oleh karena itu hukum alam dan hukum alam berlaku padanya.

Spinoza berangkat dari dasar segala sesuatu berdasarkan kehendak ilahi, hukum alam. Hukum alam merupakan kombinasi kehendak Tuhan dan akal manusia.

Spinoza menyebut tugas politik adalah mengekstraksi dari sifat manusia segala sesuatu yang paling sesuai dengan praktik dan manfaat nyata. Kebijakan harus berangkat dari kenyataan bahwa syarat untuk mencapai kebaikan bersama adalah kehadiran dan penyediaan kepemilikan pribadi.

Manusia diliputi nafsu, padahal ia harus dibimbing oleh akal. Kebanyakan orang tidak dapat melakukan ini atau tidak ingin melakukannya. Dari sinilah perlunya adanya negara dan hukum yang timbul akibat adanya kontrak.

Hukum yang memaksa atau mendorong harus menundukkan nafsu di atas nalar. Agar undang-undang menjadi masuk akal, undang-undang tersebut harus disahkan oleh banyak orang, itulah sebabnya bentuk pemerintahan terbaik adalah republik. Spinoza mengutuk monarki absolut.

Negara, seperti segala sesuatu yang ada, tunduk pada legalitas universal. Kekuasaannya didasarkan pada kekerasan dan paksaan. Batasan kekuasaan tidak boleh melemahkan kewenangannya dan tidak menimbulkan kemarahan di kalangan rakyatnya.

Negara muncul sebagai akibat dari suatu kontrak; esensinya terletak pada pengalihan kekuasaan warga negara kepada masyarakat. Negara harus menjamin keseimbangan kekuasaan antara subyek dan pemerintah.

Keseimbangan ini berbahaya jika dilanggar. Dalam sebuah republik, demokrasi selalu bertumpu pada persetujuan rakyatnya, pada kewajaran hukum, kebebasan dan kesetaraan universal. Karena sifat semua orang adalah sama, rakyat jelata tidak bisa lebih buruk dari kaum bangsawan.

Spinoza menganut gagasan “kedaulatan rakyat”, yang menyatakan bahwa sumber kekuasaan tertinggi hanyalah rakyat. Pada saat yang sama, hanya warga negara sendiri atau melalui perwakilannya yang dapat menjalankan fungsi legislatif, karena undang-undang harus sesuai dengan kepentingan rakyat.

6.3 Arah utama doktrin politik dan hukum revolusi borjuis Inggris

Revolusi borjuis Inggris (1640-1649) ditentukan oleh kebutuhan untuk mengubah tatanan feodal dan membatasi kesewenang-wenangan para penguasa.

Revolusi ini memiliki dasar keagamaan gagasan Calvinisme dalam berbagai ragamnya.

Arus utama dalam revolusi adalah kaum borjuis perkotaan, bangsawan, kaum tani, dan kaum bangsawan konservatif.

Alasan utama terjadinya revolusi:

) kontradiksi antara borjuasi dan struktur feodal lama;

) ketidakpuasan terhadap dinasti yang berkuasa;

) kontradiksi antara Gereja Anglo-Saxon dan ideologi Puritanisme.

Ada tiga partai utama:

1.Independen - perwakilannya adalah John Milton (1608-1674). Partai ini berdiri untuk kemerdekaan penuh dan pemerintahan sendiri dari orang-orang percaya, tunduk pada gereja dan raja Inggris, untuk kebebasan hati nurani dan untuk monarki konstitusional.

.Levellers - memimpin pesta oleh John Lilburne (1613,1614 atau 1618-1657). Leveller menganjurkan kelanjutan aksi revolusioner, penerapan konstitusi demokratis, penegakan hak dan kebebasan warga negara di dalamnya, konsolidasi hak asasi manusia dan kebebasan, kebebasan hati nurani, berbicara, dan kepemilikan pribadi. Gagasan tentang keutamaan, supremasi, dan kedaulatan kekuasaan rakyat diungkapkan. Negara merupakan hasil kesepakatan bersama, yang menurutnya kekuasaan berpindah kepada penguasa menurut kehendak rakyat. Konstitusi Republik Inggris dikembangkan, dengan mengabadikan prinsip keterwakilan rakyat, supremasi hukum, dan pemisahan kekuasaan menjadi majelis legislatif, yudikatif, dan sheriff.

.Penggali - ahli teori gerakan yang paling terkemuka adalah Gerard Winstanley (1609-1676). Mereka mengutuk seluruh sistem sosial Inggris, karena didasarkan pada ketidaksetaraan, dan menganjurkan pengalihan tanah kepada rakyat, pembentukan bentuk pemerintahan republik, kekuasaan elektif, hak pilih atas properti, dan penghapusan total kepemilikan pribadi. .

6.4 Ide politik dan hukum Thomas Hobbes dan John Locke

Thomas Hobbes (1588-1679) - Filsuf Inggris dan ahli teori hukum alam. Doktrinnya adalah: “Filsafat, permulaan doktrin negara”, “Leviathan, atau materi, bentuk dan kekuasaan negara”.

Dalam karyanya, Hobbes mengungkapkan gagasan bahwa semua orang adalah setara, namun mereka tunduk pada ketakutan, ambisi, dan keegoisan. Manusia adalah serigala bagi manusia, jadi perang antara semua melawan semua tidak bisa dihindari. Ini adalah keadaan alami manusia. Naluri mempertahankan diri dan pikiran manusia membantunya mengatasi keadaan alami dan menciptakan jaminan keselamatannya sendiri.

Hukum alam melarang seseorang melakukan aktivitas yang membahayakan hidupnya. Hukum alam adalah hukum hidup berdampingan secara damai. Untuk melaksanakannya, masyarakat mengadakan perjanjian di antara mereka sendiri dan wajib menaatinya. Berdasarkan perjanjian tersebut, setiap orang melepaskan sebagian hak dan kebebasannya sejauh yang diperlukan untuk kepentingan perdamaian dan keadilan. Namun agar hukum kodrat menjadi keharusan tanpa syarat, maka harus dikonsolidasikan dengan hukum positif. Untuk penciptaan dan penyediaannya maka negara muncul.

Untuk mendirikan negara diperlukan kontrak sosial yang membentuk kekuasaan negara. Negara merampas sebagian dari hak kodrati seseorang. Pemerintah memerintahkan, dan warga negara wajib menaatinya, menaati dan menaati hukum. Kekuasaan dalam negara bersatu.

Kekuasaan negara yang sesungguhnya adalah kekuasaan berdasarkan kesepakatan antara penguasa dan rakyatnya. Perjanjian ini tidak dapat diakhiri atas permintaan salah satu pihak. Menurutnya, rakyat tidak punya hak, yang ada hanya tanggung jawab.

Thomas Hobbes menaruh perhatian pada masalah persamaan hukum, yang syarat-syaratnya adalah:

) kontrak tidak dapat diganggu gugat;

) memberikan perlindungan di pengadilan;

) pajak yang sama;

) perlindungan manusia;

) kehadiran sidang juri;

) asas proporsionalitas hukuman terhadap kejahatan.

John Locke (1632-1704) - Filsuf dan pemikir politik Inggris.

Dalam karyanya “Two Treatises on Government” ia mengemukakan konsepnya tentang hukum alam.

Pendiri liberalisme borjuis. Dia mencoba mencari kondisi dan jaminan untuk kompromi sosial. Keadaan alamiah manusia, menurut Locke, adalah keadaan kebebasan penuh, kesetaraan, di mana seseorang dapat secara mandiri mengatur hidupnya.

Di negara ini, perdamaian berkuasa, setiap orang melindungi kepentingannya, dan di negara ini hukum alam terwujud. Tidak ada jaminan bahwa perangkat tersebut akan dilestarikan. Kontrak sosial perlu dibuat, dimulai dengan ketentuan independennya. Fungsi ini diberikan kepada negara, yang diciptakan dengan tujuan memelihara perdamaian, keamanan, dan keadilan.

Negara tidak mahakuasa. Ini memberikan hukum umum dan membentuk kekuasaan kehakiman untuk menyelesaikan perselisihan dan menghukum penjahat.

John Locke dalam teorinya menjelaskan prinsip kebebasan hukum penuh dan kesetaraan warga negara, hak atas kepemilikan pribadi dan perlindungannya, prinsip legalitas.

“Saat hukum berakhir, tirani dimulai.”

Dia membedakan tiga cabang pemerintahan: legislatif, eksekutif, alam.

7. Pemikiran politik dan hukum Perancis dan Amerika Serikat pada abad ke-18

.1 Ciri-ciri Umum Zaman Pencerahan. Pandangan politik dan hukum Voltaire

Pandangan politik dan hukum Voltaire

Pencerahan adalah gerakan budaya umum yang berpengaruh selama transisi dari feodalisme ke kapitalisme. Pencerahan adalah bagian dari perjuangan yang dilakukan oleh kaum borjuis muda, serta massa, melawan sistem feodal lama. Para pemimpin zaman ini berusaha mendirikan kerajaan yang setara di bumi, di mana masyarakat akan menjadi sempurna dan harmonis, dan semua lapisan masyarakat akan berada dalam tatanan yang harmonis.

Penekanan utama ditempatkan pada penemuan pengetahuan, mengatasi ketidaktahuan, peningkatan moral, dan pemulihan sistem ideal yang dipimpin oleh seorang raja yang tercerahkan.

Salah satu tokoh paling menonjol pada zaman itu adalah penulis dan filsuf Voltaire (1694-1778) (nama asli - Francois Marie Arouet). Karena pandangan politik dan hukumnya, ia diusir dari Prancis dan tinggal lama di Inggris Raya. Dia menulis: “Surat Filsafat”, “Risalah Metafisika”. Dia berkorespondensi dengan banyak filsuf.

Voltaire menentang agama Katolik dan agama pada umumnya; ia menganggap ketidaktahuan sebagai sumbernya. Agama memunculkan fenomena negatif seperti intoleransi beragama. Dia mengkritik tatanan feodal.

Manusia adalah makhluk sosial, oleh karena itu kesetaraan politik harus diutamakan dalam negara, begitu pula kesetaraan semua orang di depan hukum. Pada saat yang sama, kepemilikan dan kesenjangan sosial merupakan dasar keteraturan dan keseimbangan dalam masyarakat, suatu prasyarat bagi perkembangan normalnya. Kebebasan manusia terdiri dari kebebasan kehendaknya. Kebebasan adalah ketergantungan hanya pada hukum. Kesetaraan politik dan tatanan hukum yang harmonis hanya dapat dicapai dalam monarki yang tercerahkan - Kerajaan kesetaraan dan kebebasan.

Dalam hal ini, seseorang diberikan hak kodratinya (atas integritas pribadi, kebebasan berbicara, hati nurani, dll). Dalam keadaan ideal, struktur sosial dan hukum serta ketertiban didasarkan pada prinsip-prinsip berikut:

Kebebasan;

perlindungan properti pribadi;

legalitas;

humanisme;

metode manajemen liberal;

pemisahan kekuatan.

Bentuk pemerintahan ideal bagi Voltaire adalah republik, namun dalam praktiknya tidak dapat dilaksanakan. Dia menganggap monarki konstitusional tipe Inggris sebagai bentuk pemerintahan yang realistis.

7.2 Ajaran C. Montesquieu tentang negara dan hukum

Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) adalah salah satu perwakilan paling cerdas dari Pencerahan Prancis, seorang pengacara dan pemikir politik yang luar biasa.

Karya-karyanya antara lain Surat Persia (mengkritik sistem politik Perancis, 1721), risalah On the Spirit of Laws (mempertimbangkan hakikat hukum alam dan hukum, 1748), dan Refleksi Penyebab Kebesaran dan Kejatuhan Bangsa Romawi. .

Seperti banyak filsuf pada masa itu, ia menolak gambaran keagamaan dunia dan memberikan interpretasi materialistis berdasarkan hukum alam, menggambarkan pola perkembangan dan fungsi masyarakat.

Montesquieu memberikan dasar pemikiran klasik mengenai teori pemisahan kekuasaan.

Montesquieu menganggap pemisahan kekuasaan yang tegas dan jelas menjadi legislatif, eksekutif dan yudikatif sebagai jaminan kebebasan dan stabilitas politik. Ia membuktikan teori pemisahan kekuasaan dengan gagasan sistem “checks and balances”, di mana masing-masing dari tiga cabang pemerintahan membatasi dan mengekang dua cabang lainnya. Hal ini tercermin dalam aturan pembentukan masing-masing cabang pemerintahan, serta fungsi dan wewenangnya. Pemisahan kekuasaan memungkinkan kita untuk menghindari penyalahgunaan dan menjamin supremasi kekuasaan rakyat di negara bagian.

Montesquieu memisahkan masyarakat dan negara dan mengemukakan gagasan bahwa karakter masyarakat, dan kemudian isi peraturan perundang-undangan, sangat dipengaruhi oleh faktor geografis. Perundang-undangan juga dipengaruhi oleh faktor moral, yaitu kualitas-kualitas yang berhubungan dengan masyarakat itu sendiri. Penguasa dan pembuat undang-undang harus mempertimbangkan sepenuhnya faktor-faktor ini untuk menciptakan undang-undang yang efektif.

Hukum adalah hubungan-hubungan penting yang timbul dari sifat segala sesuatu dalam arti kata yang seluas-luasnya. Hukum alam mengungkapkan prinsip-prinsip dasar keberadaan manusia di alam dan hubungan manusia satu sama lain. Montesquieu menolak bahwa keadaan alamiah manusia adalah “perang melawan semua”.

Hukum alam yang pertama adalah “perdamaian”: tidak ada seorang pun yang berusaha menyerang orang lain, karena setiap orang merasa rendah diri. Ada juga hukum positif:

Pengaturan hubungan antar manusia (hukum internasional);

pengaturan hubungan antara penguasa dan rakyatnya (hukum politik, hukum publik);

pengaturan hubungan antar manusia sebagai warga negara (civil law).

Karena semua hukum mempunyai sifat yang sama, Montesquieu mengemukakan gagasan tentang hubungan antara hukum alam dan hukum positif. Hukum harus mempunyai hubungan yang pasti dengan keadaan fisik negara, iklim, sifat tanah dan kedudukannya, wilayahnya, dan cara hidup masyarakatnya. Secara keseluruhan hubungan-hubungan ini membentuk apa yang disebut hukum.

Montesquieu menganjurkan kesetaraan universal, hak pilih universal, dan penerapan prinsip legalitas. Ia percaya bahwa kekuasaan tertinggi harus menjadi milik rakyat, dan untuk menghindari penyalahgunaan kekuasaan, kekuasaan harus dibagi.

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) - filsuf, penulis, salah satu pemikir paling cemerlang sepanjang sejarah ajaran sosial dan politik.

Pandangannya dituangkan dalam karyanya “Discourse on the Question: Apakah Kebangkitan Ilmu Pengetahuan dan Seni Berkontribusi pada Pemurnian Moral?” (1750), “Wacana tentang asal usul dan dasar-dasar ketidaksetaraan antar manusia” (1754), “Tentang ekonomi politik” (1755), “Tentang kontrak sosial, atau Prinsip-prinsip hukum politik” (1762).

Ia mengkritisi peradaban modern sebagai peradaban ketimpangan. Manusia pada mulanya merupakan bagian dari alam, landasan kehidupannya terletak pada bidang material. Perkembangan kebudayaan menimbulkan kebutuhan-kebutuhan artifisial yang pada mulanya bukan merupakan ciri khas seseorang, sehingga mengasingkannya dari keadaan alamiahnya. Misalnya, muncul kepemilikan pribadi yang menjadi penyebab ketimpangan antar masyarakat.

Langkah pertama adalah ketimpangan properti. Akibat kontrak sosial antara si kaya dan si miskin, maka terbentuklah negara. Pada periode ini, masyarakat sipil mulai terbentuk.

Dengan terbentuknya negara, ketimpangan meningkat ke tingkat berikutnya: ketimpangan antara penguasa dan yang diperintah.

Keadaan alamiah masyarakat haruslah suatu struktur di mana seseorang tidak rusak secara moral dan merasa dirinya berharga. Dalam negara ideal, pemegang kekuasaan haruslah rakyat yang bersatu. Tujuan negara adalah kesejahteraan umum, berdasarkan kontrak sosial, dimana keinginan semua orang merupakan seperangkat keinginan pribadi.

Sebuah sistem hukum juga sedang dibangun yang berupaya menegakkan keadilan dan kesetaraan. Rousseau menentang opini publik. Ia melihat jalan keluarnya dengan menyamakan hak milik warga negara.

Hukum yang dipahami sebagai hukum positif adalah perbuatan kehendak umum, hasil kontrak sosial.

J.-J.Rousseau membagi hukum menjadi beberapa jenis:

) hukum politik yang menetapkan aturan hubungan antara masyarakat dan negara dan menjamin kesatuan politik yang mendasar;

) hukum perdata yang mengatur hubungan antara warga negara dan negara;

) hukum pidana yang menjamin terlaksananya aturan-aturan yang ada dengan menetapkan hukuman yang adil atas kejahatan yang dilakukan;

) prinsip umum: tradisi, adat istiadat, opini publik.

.4 Doktrin politik dan hukum komunisme di Perancis pra-revolusioner

Pada abad ke-18 di Prancis, muncul gagasan sosialisme negara dan publik berdasarkan kepemilikan kolektif. Selama periode ini, karya Morelli, Gabriel Bonnot de Mably, dan Jean Meslier menonjol. Jika ide-ide Pencerahan sebagian besar mencerminkan kepentingan kaum borjuis yang memperjuangkan kekuasaan, maka teori komunis lebih banyak memperhitungkan masalah petani, pekerja, dan kelas bawah perkotaan.

Morelli (c. 1715 - tanggal kematiannya tidak diketahui) - Pendidik Perancis yang melakukan pembenaran paling sistematis terhadap masyarakat komunis.

Karya utamanya adalah “Kode Alam, atau Semangat Sejati dari Hukumnya” (1755).

Sesuai dengan teori hukum alam, Morelli membagi sejarah manusia menjadi dua periode:

) “zaman keemasan” umat manusia;

) masyarakat terorganisir negara.

Morelli menggambarkan keadaan alami umat manusia sebagai “zaman keemasan”, ketika manusia hidup sesuai dengan hukum alam, bekerja sama, dan memiliki kepemilikan bersama. Masyarakat dijalankan oleh ayah dari keluarga, yang bertugas mengatur tenaga kerja dan pendidikan.

Pembagian kepemilikan dan munculnya kepemilikan pribadi menghapuskan hukum alam dan menimbulkan keserakahan dan kepentingan pribadi.

Kepentingan pribadi menjadi wabah universal. Alokasi kepemilikan pribadi menimbulkan bentuk hubungan kekuasaan yang berbeda, sehingga terciptalah undang-undang yang ketat. Untuk mengatasi kondisi ini diperlukan:

Hancurkan properti pribadi;

mengatur seluruh aspek kehidupan (termasuk hubungan keluarga, seni, pendidikan);

kejahatan yang paling serius adalah pembunuhan dan upaya untuk memperkenalkan kepemilikan pribadi.

Dalam keadaan ideal, bentuk pemerintahan hanya dapat berupa monarki yang tercerahkan, dimana kepentingan masyarakat lebih tinggi daripada kepentingan pribadi.

Gabriel Bonneau de Mabley (1709-1785), dalam bukunya yang paling terkenal On Legislation or the Principles of Laws (1776), mengutuk kesenjangan sosial dan kepemilikan pribadi. Ia percaya bahwa fenomena ini mengarah pada penindasan terhadap rakyat dan tirani. Kepemilikan pribadi tidak lagi dapat dihapuskan, namun dapat dibatasi melalui undang-undang.

Dia menganjurkan supremasi hukum di negara bagian dan pengaturan semua hubungan; kontrol total dan hukuman tegas untuk pelanggaran ringan; penerapan undang-undang anti-sumptuary; pembatasan kepemilikan tanah.

Satu-satunya sumber kekuasaan adalah rakyat, mereka mempunyai hak untuk mengubah pemerintahan yang ada.

Landasan pemerintahan haruslah supremasi ilmu pengetahuan.

Di negara-negara besar, bentuk pemerintahannya harus berupa monarki republik, di mana kekuasaan kerajaan dibatasi oleh sistem lembaga perwakilan yang ketat.

Jean Meslier (1664-1729) - pendeta pedesaan, ideolog komunisme tanpa kewarganegaraan.

Kelebihan J. Meslier yang tidak diragukan lagi adalah dialah orang pertama yang menyerukan revolusi kerakyatan sebagai cara untuk mencapai masyarakat ideal.

7.5 Arah politik dan hukum selama revolusi borjuis Perancis

Tahapan-tahapan berikut dapat dibedakan dalam sejarah revolusi borjuis Perancis:

I. 1789-1792 - perwakilan borjuasi besar berkuasa, yang menyebut diri mereka konstitusionalis;

II. 1792-1793 - kekuasaan negara diserahkan kepada Girondin - perwakilan borjuasi yang berpikiran republik;

AKU AKU AKU. 1793-1794 - kediktatoran revolusioner Jacobin didirikan, yang mengekspresikan kepentingan borjuasi kecil, kaum tani, dan kelas bawah perkotaan.

Perwakilan dari konstitusionalis adalah Honore de Mirabeau, yang terkenal dengan pidatonya menentang absolutisme, Emmanuel Sieyès dan Antoine Barnave. Mereka menentang dominasi aristokrasi dan kekuasaan kerajaan absolut, dan menentang pembentukan monarki konstitusional. Pada masa pemerintahan kaum konstitusionalis, dokumen-dokumen penting seperti:

) Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara (diadopsi pada tanggal 26 Agustus 1789 oleh Majelis Konstituante), yang menyatakan bahwa manusia dilahirkan dan tetap bebas dan mempunyai hak yang sama. Deklarasi tersebut menetapkan hak asasi manusia yang alami dan tidak dapat dicabut atas kebebasan, kepemilikan, keamanan, perlawanan terhadap penindasan, persamaan di depan hukum, dan lain-lain.

) Konstitusi Perancis (diadopsi pada tanggal 3 September 1791), yang menetapkan monarki konstitusional sebagai bentuk pemerintahan.

Sebagai akibat dari pemberontakan rakyat tahun 1792, Girondin berkuasa (perwakilannya adalah Jacques Brissot, Jean Roland). Mereka menyatakan kepentingan kaum borjuasi komersial dan industri menengah dan besar. Mereka adalah pendukung republik. Mereka menganjurkan kedaulatan rakyat, kebebasan penuh dalam berusaha, dan menentang intervensi negara dalam perekonomian. Tindakan legislatif yang diadopsi pada masa pemerintahan mereka menghapuskan monarki (raja dieksekusi), dan pembagian warga negara menjadi aktif dan pasif berdasarkan kualifikasi dihilangkan.

Pada bulan Juni 1793, Jacobin berkuasa. Perwakilan dari gerakan Jacobin adalah Maximilian Robespierre, Jean Paul Marat, Danton Saint-Just. Semuanya menganjurkan republik demokratis berdasarkan Konstitusi. Hanya revolusi yang dapat memenangkan kebebasan dan kesetaraan. Di masa depan, pemerintahan konstitusional harus dibentuk untuk menjamin kehidupan yang bebas. Mereka menerapkan langkah-langkah menentang pengambilan keuntungan, menetapkan harga maksimum, memproklamirkan hak untuk bekerja, dan menetapkan upah minimum. Mereka menganggap kepemilikan pribadi sebagai hak alami. Pembentukan serikat pekerja dilarang untuk mencegah konflik di masyarakat.

Juga selama revolusi borjuis Perancis terdapat arah lain dalam perkembangan pemikiran politik-kanan.

7.6 Gracchus Babeuf dan “Konspirasi untuk Kesetaraan”

Gracchus Babeuf (1760-1797) - pemimpin dan ahli teori dari perkumpulan rahasia "Komite Pemberontak Keamanan Publik", yang dibentuk di Paris untuk melanjutkan revolusi dan membangun kesetaraan sejati, karena lapisan masyarakat termiskin tidak puas dengan hasil revolusi .

Struktur alamiah masyarakat primitif adalah masyarakat yang tidak sempurna dan acak, dan masyarakat komunis adalah produk pikiran manusia, sesuai dengan hukum alam.

Tujuan Babeuf adalah untuk menggulingkan Direktori Eksekutif dan membangun kesetaraan yang sebenarnya. Setelah direktori tersebut digulingkan, ia mengusulkan pembentukan Komunitas Nasional Besar di republik tersebut, yang diorganisir berdasarkan prinsip-prinsip komunis. Semua tanah dan harta benda yang seharusnya disita dari musuh rakyat akan menjadi miliknya. Kepemilikan publik atas tanah dan alat-alat produksi harus ditetapkan.

Babeuf percaya bahwa perlunya memperkenalkan pertanian bersama, menciptakan tenaga kerja untuk semua orang, dan kesetaraan konsumsi yang ketat. Uang harus dihapuskan.

Secara bertahap, komune rakyat seperti itu seharusnya mencakup seluruh negeri. Orang-orang yang tidak terlibat dalam pekerjaan dinyatakan sebagai orang asing dan dicabut hak politiknya. Orang kaya dinyatakan sebagai musuh rakyat. Kekuasaan di negara seperti itu dimiliki oleh majelis rakyat, yang terdiri dari pekerja bersenjata.

Semua gagasan ini dituangkan dalam Manifesto of Equals.

7.7 Doktrin politik dan hukum di Amerika Serikat pada abad XVIII-XIX

Perwakilan utama pemikiran politik dan hukum AS pada periode ini adalah para peserta gerakan pembebasan koloni-koloni Amerika Utara, pencipta negara AS.

Thomas Jefferson (1743-1826) - penulis utama Deklarasi Kemerdekaan, Presiden ketiga Amerika Serikat. Ia mengungkapkan gagasan tentang struktur kontraktual masyarakat dan negara, kedaulatan rakyat, persamaan semua orang di depan hukum, persamaan warga negara dalam politik. Dia dengan tajam mengkritik kapitalisme. Cita-citanya adalah sebuah republik demokratis yang terdiri dari para petani yang bebas dan setara. Dia mendukung gagasan kemerdekaan dan kemerdekaan negara-negara Amerika Utara.

Proklamasi Kemerdekaan memuat ketentuan sebagai berikut:

Manusia diciptakan setara, diberkahi dengan hak-hak yang tidak dapat dicabut (untuk hidup, kebebasan, mengejar kebahagiaan);

pemerintah dibentuk untuk melindungi hak-hak alamiah rakyat, dan kekuasaan berasal dari persetujuan rakyat untuk mematuhi pemerintah;

rakyat berhak mengubah dan menghancurkan bentuk pemerintahan.

Alexander Hamilton (1757-1804). Dia menyatakan kepentingan kaum borjuis besar. Dia menganjurkan kekuasaan negara terpusat yang kuat - sebuah federasi yang dapat mencegah gerakan demokratis rakyat, dan untuk menyelesaikan konflik dengan Inggris Raya.

Ia merupakan penganut teori pemisahan kekuasaan. Ia percaya bahwa bentuk pemerintahan terbaik adalah monarki konstitusional, mengikuti contoh Inggris Raya. Jika suatu republik didirikan, maka diperlukan kekuasaan presiden yang kuat, yang seharusnya mempunyai kekuasaan yang sangat luas. Memperhatikan sistem peradilan, menganjurkan independensi hakim.

Berpendapat bahwa lembaga eksekutif, yang diwakili oleh presiden dan pemerintah, tidak seharusnya bertanggung jawab kepada Parlemen. Basis stabilitas masyarakat adalah kelas kaya, sehingga perlu diperkenalkan kualifikasi properti yang tinggi untuk memberikan hak pilih kepada warga negara.

Thomas Paine (1737-1809) adalah wakil paling radikal dari ideologi demokrasi, politik dan hukum masa perjuangan kemerdekaan. Pada tahun 1791 ia menerbitkan karya “Hak Asasi Manusia”, di mana ia membela hak-hak demokratis dan kebebasan yang diproklamirkan dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara Perancis tahun 1789.

Berpendapat bahwa perang kemerdekaan yang dilakukan oleh negara jajahan adalah hal yang mulia, karena perjuangan kemerdekaan adalah hak asasi manusia. Sumber kekuasaan dalam negara adalah rakyat.

Semua hak-hak sipil (kebebasan berpendapat, kesetaraan, hati nurani, dll) harus dilindungi dan dijamin oleh negara, karena bersifat kodrati. Hanya atas kemauan Rakyatlah dibentuk Pemerintah dan pengadilan, yang bertugas menjamin kebebasan, keamanan dan kemerdekaan, serta jaminan keadilan. Struktur yang ideal, menurutnya, adalah republik sekuler yang demokratis.

8. Ideologi politik Rusia diXΙXabad

8.1 Pembenaran absolutisme di Rusia dalam karya F. Prokopovich

Feofan Prokopovich (1681-1736) - terlibat dalam kegiatan gereja. Karya-karyanya: "Kisah Kekuasaan dan Kehormatan Tsar", ​​"Peraturan Spiritual".

Untuk mendukung absolutisme di Rusia, ia menggunakan gagasan kontrak sosial dan hukum alam, menggabungkannya dengan argumen dari dogma teologi.

Dia adalah orang pertama yang beralih ke studi tentang proses asal usul negara berdasarkan keadaan alamiah pra-kontrak. Dia menyebut negara ini sebagai era peperangan dan pertumpahan darah, ketika manusia berubah menjadi binatang.

Hukum alam, yang mewujudkan persyaratan akal sehat, memberi tahu orang-orang bagaimana menghindari perang dan mengarahkan mereka pada kesimpulan kontrak sosial. Hasilnya adalah terciptanya negara.

Orang-orang mewujudkan gagasan kontrak sosial dengan bantuan pemeliharaan ilahi, di bawah bantuannya.

Ketika membuat perjanjian, rakyat sepenuhnya melepaskan kedaulatan mereka sendiri dan menyerahkannya kepada negara. Pada saat yang sama, rakyat sendiri dapat memilih bentuk pemerintahan: monarki (terbatas, absolut), aristokrasi, demokrasi, bentuk campuran.

Prokopovich adalah pendukung monarki absolut, kritikus bentuk pemerintahan lain. Dia menaruh perhatian besar untuk membenarkan kekuasaan absolut raja. Hanya otokrasi yang dapat memberikan “kecerobohan dan kebahagiaan” kepada rakyatnya.

Seorang otokrat adalah penjaga, pelindung dan penegak hukum yang kuat, pagar dan perlindungan dari bahaya internal dan eksternal.

Dalam karyanya “On Succession to the Throne,” dia membenarkan keputusan kerajaan tentang pengalihan takhta melalui warisan, dia mengatakan bahwa memberi raja kesempatan yang luas dalam memilih ahli waris memungkinkan dia untuk menghindari aturan ketat tentang suksesi keluarga dan akan memastikan bahwa takhta digantikan oleh orang yang dipersiapkan dengan baik. Dalam hal ini, pihak berwenang akan terlindungi dari kecelakaan dan kejutan.

Dalam karyanya, ia membenarkan kekuasaan raja yang tidak terbatas dan mengatur hampir semua aspek kehidupan warga negara.

Raja memberikan kepada rakyatnya ritual warga negara, adat istiadat gereja, dan memberi mereka pakaian, pembangunan rumah, pangkat dan upacara, pesta, penguburan, dll. Melalui pemerintahannya, raja mewujudkan persyaratan hukum alam dan pengakuan ilahi, memenuhi tugas melayani rakyat.

F. Prokopovich memberikan perhatian khusus pada hubungan antara negara dan gereja, memperkuat Manifesto tentang penghapusan patriarkat dan organisasi Sinode.

Menurutnya, bentuk pemerintahan kolegial akan membawa manfaat besar bagi gereja. Gereja harus berada di bawah negara.

Ada berbagai tingkatan di negara bagian, yang masing-masing terlibat dalam sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat. Demikian pula “imam” hanyalah sebuah pangkat, bukan negara di dalam negara, dan sebagai bagian integral dari rakyat, ulama harus berada di bawah raja. Raja harus menjaga gereja.

8.2 Ide politik V.N. Tatishchev dan I.T. Pososhkova

Vasily Nikitich Tatishchev (1686-1750) - ideolog kaum bangsawan, ahli geografi, sejarawan, negarawan, penulis multi-volume “Sejarah Rusia”.

Landasan teori pemikirannya adalah teori hukum kodrat dan kontrak sosial, yang dikaitkannya dengan pendekatan sejarah dan teori patriarki.

Dia percaya bahwa dalam keadaan alamiah akan terjadi perang antara semua melawan semua. Persyaratan untuk menjamin perdamaian dan perlunya pembagian kerja mengarah pada pembentukan negara, yang merupakan hasil kontrak sosial yang dibuat untuk kepentingan semua orang.

Ia berpendapat bahwa semua masyarakat manusia yang dikenal muncul atas dasar kontrak. Mula-mula akad nikah, perjanjian antara orang tua dan anak, antara tuan dan pembantu.

Perbudakan adalah hasil dari kontrak. Menurut perjanjian ini, petani harus bekerja, dan majikan harus menjaga kesejahteraan petani di bawah kendalinya dan menyediakan kondisi kerja yang diperlukan. Dia mengutuk perbudakan dan penghambaan, percaya bahwa ini adalah bentuk kekerasan, bukan kontrak. Dalam karya-karyanya ia memberikan perhatian khusus pada posisi kelas-kelas; status hukum dan ekonomi mereka perlu dikonsolidasikan. Dia menganggap pelayanan publik militer sebagai pekerjaan utama para bangsawan.

Tugas utama para saudagar adalah menjamin kekayaan dan kemakmuran negara. Negara berkewajiban menjaga para pedagang dan menetapkan aturan perdagangan bebas.

Bentuk pemerintahan tergantung pada luas wilayah negara dan sejauh mana terjaminnya keamanan eksternal. Negara-negara “kecil” diperintah oleh sebuah republik; negara-negara besar dan mereka yang mempunyai posisi aman dapat membentuk pemerintahan aristokrat. Yang besar dan yang tidak aman tidak bisa tetap utuh tanpa kedaulatan yang otokratis.

Bentuk pemerintahan mengikuti contoh Aristoteles, V.N. Tatishchev membagi mereka menjadi dua kelompok: tiga benar dan tiga salah. Perbedaan yang signifikan adalah VN Tatishchev menggunakan sistem kriteria yang kompleks. Menurutnya, bentuk pemerintahan bergantung pada tiga kondisi objektif: lokasi, luas wilayah, dan keadaan penduduk.

Bagi Rusia, bentuk pemerintahan terbaik adalah monarki absolut, yang didasarkan pada badan perwakilan bikameral. Tujuannya adalah untuk menyiapkan undang-undang, menyelesaikan masalah-masalah perekonomian internal dan mendiskusikan masalah-masalah yang paling penting. Badan ini harus terdiri dari dua kamar - Senat dan Dewan. Senat terdiri dari 21 perwakilan kaum bangsawan, dan 100 orang dipilih menjadi anggota Dewan.

Raja dianggap sebagai pembuat undang-undang tertinggi, hukumnya harus mematuhi hukum, keadilan, dan kebaikan bersama.

Berdasarkan doktrin hukum alam, ia membedakan antara hukum alam dan hukum perdata (positif).

Mempertimbangkan cabang legislatif, ia mengatakan bahwa legislator Rusia membuat banyak kesalahan, dan untuk memperbaikinya, pekerjaan kodifikasi yang ekstensif harus dilakukan di Rusia. RUU baru harus didiskusikan secara luas sebelum diadopsi, untuk tujuan ini perwakilan harus dibentuk, Sejm dan parlemen harus diorganisir.

Ivan Tikhonovich Pososhkov (1652-1726) - membentuk gagasan politik dan hukum para industrialis dan pedagang Rusia, memikirkan proyek reorganisasi sosial dan politik. Pada tahun 1724 ia menulis “Buku Kemiskinan dan Kekayaan.”

Dia menaruh semua harapan untuk menghidupkan kembali negara pada tsar, yang kekuasaannya bersifat ilahi dan tidak terbatas. Dia meminta tsar untuk mengatur posisi kelas, hak dan tanggung jawab mereka (pendeta, bangsawan dan pedagang).

Penting untuk menentukan tanggung jawab petani. Dia mengusulkan untuk melindungi semua kelas, kecuali pedagang, dari terlibat dalam perdagangan. Kelas pedagang harus menjadi satu-satunya kelas industri. Dia menyerukan agar perlindungan diberikan kepada para pedagang, untuk memberi mereka kondisi yang menguntungkan untuk perdagangan dalam dan luar negeri, untuk membangun keseragaman tugas perdagangan dan untuk menarik para gelandangan dan narapidana untuk menjadi pekerja upahan. Bagi kaum tani, perlu ditetapkan dengan jelas kewajibannya, batas-batas corvée, dan pemisahan tanah petani dari tanah pemilik tanah.

DIA. Pososhkov mengusulkan untuk mengajar anak-anak petani membaca dan menulis, mengirim pemuda desa untuk bekerja di pabrik pada musim dingin, dan mempertahankan kontrol ketat pemilik tanah terhadap para petani.

Dia mengusulkan pengenalan harga menurut undang-undang untuk jenis barang utama.

Dia mengusulkan untuk memperkenalkan ujian khusus sehingga pejabat dapat mendidik dan melatih masyarakat.

Untuk memberantas kesewenang-wenangan peradilan, ia diusulkan sebuah proyek keadilan langsung. Hakim adalah pejabat pemerintah yang menerima gaji dari bendahara. Kedudukan hakim harus diberikan kepada orang-orang “kelas bawah”: pedagang, rakyat jelata, petani kulit hitam. Bangsawan tidak boleh masuk karena mereka adalah penerima suap.

Menilai berdasarkan kebijaksanaan sendiri harus dilarang. Keadilan harus dilaksanakan menurut buku pengadilan khusus, untuk mewujudkannya perlu banyak dilakukan kerja kodifikasi. Untuk melaksanakannya, Anda perlu mengundang 2-3 orang dari kelas berbeda dari setiap provinsi. Di akhir pekerjaan, semua pejabat terpilih menandatangani buku pengadilan dan mengirimkannya ke kedaulatan untuk dipertimbangkan.

DIA. Pososhkov menciptakan konsep monarki baru, yang akan bergantung pada orang-orang kaya. Dia ingin menempatkan negaranya pada jalur pembangunan komersial dan industri.

8.3 Pandangan politik dan hukum M.M. Shcherbatova

Mikhail Mikhailovich Shcherbatov (1733-1790) - penulis esai “Tentang Kerusakan Moral di Rusia.”

Mengkritik absolutisme, despotisme, birokrasi. Dia adalah pendukung pembatasan kekuasaan raja. Mengolok-olok gagasan egoisme (kesetaraan universal).

Ia memandang negara sebagai hasil kesepakatan antara rakyat dan penguasa, yang menyatakan bahwa rakyat menyerahkan kebebasannya demi kepentingan bersama.

Satu-satunya kekuatan di Rusia yang mampu melawan despotisme adalah kaum bangsawan. Bangsawanlah yang merupakan orang-orang mulia yang secara kodrati dikaruniai kemampuan memerintah, sehingga patut diberi kekuasaan legislatif.

“Perjalanan ke Negeri Ophir” adalah sebuah proyek yang menggambarkan struktur masyarakat yang ideal.

Shcherbatov mengusulkan untuk secara jelas mengatur hak dan tanggung jawab semua kelas melalui hukum; struktur sosial harus mewakili hierarki yang ketat. Yang paling atas adalah kaum bangsawan, mereka memonopoli kekuasaan negara, dan sebagai imbalannya mereka diberikan perkebunan dengan budak.

Kepala negara adalah kaisar (yang pertama di antara yang sederajat), kekuasaannya dibatasi oleh majelis hukum, dan ia dikenakan hukuman karena melanggar hukum.

Dengan demikian, Shcherbatov menganggap kaum bangsawan sebagai kelas istimewa yang melayani tanah air dan kedaulatan. Hanya bangsawan yang berhak memiliki budak. Ia menganggap perbudakan sebagai keuntungan bagi para petani, karena dalam negara bebas mereka akan melakukan kemalasan dan kejahatan.

Ia memiliki sikap negatif terhadap pendidikan masyarakat, yang berujung pada pemikiran bebas para pemberontak.

Semyon Efimovich Desnitsky (1740-1789) - pemikir liberal, profesor hukum di Universitas Moskow, adalah orang pertama yang membuktikan bahwa institusi politik dan hukum masyarakat bergantung pada situasi ekonomi.

Perkembangan masyarakat dan munculnya negara bergantung pada munculnya kepemilikan pribadi dan perlunya pembagian kerja.

Ia membedakan 4 tahapan dalam perkembangan masyarakat:

)primitif;

)pastoral;

)pertanian subur (properti dan negara muncul);

)negara komersial (masyarakat memproduksi barang dalam jumlah terbesar, negara dan hukum mencapai puncaknya).

Kemunculan dan perubahan negara dan hukum dikaitkan dengan peralihan masyarakat dari satu negara ke negara lain.

Munculnya kepemilikan pribadi menjadi penyebab munculnya ketimpangan properti. Setiap orang yang mempunyai ciri fisik berbeda-beda, mempunyai tingkat kerja keras yang berbeda-beda, sehingga ketimpangan adalah hal yang wajar. Ini adalah perdagangan yang dikembangkan, sebagai wujud kualitas bisnis masyarakat yang tinggi, yang memungkinkan berkembangnya lembaga-lembaga hukum negara secara maksimal. SE. Desnitsky percaya bahwa bentuk pemerintahan terbaik adalah monarki, bagi Rusia - absolut.

Karya utamanya: “Gagasan tentang pembentukan kekuasaan, legislatif, yudikatif dan punitif.”

Kaisar adalah satu-satunya kepala negara, pembuat undang-undang tertinggi, dan berdiri sebagai kepala kekuasaan eksekutif dengan kolegium yang berada di bawahnya. Dia dibantu oleh badan perwakilan - Senat unikameral.

Menurut proyeknya, kaisar mengangkat hakim yang harus memiliki pengetahuan hukum tingkat tinggi. Dia mengusulkan untuk memperkenalkan juri yang terdiri dari 15 orang, yang harus setara untuk semua kelas, dan para juri harus tidak dapat dipindahkan dan independen.

Dia mengusulkan untuk memperkenalkan kekuatan hukuman yang akan menjalankan fungsi polisi dan fiskal. Fungsi-fungsi ini dijalankan oleh voivode yang berada di bawah pengadilan provinsi.

Dia memilih otoritas sipil yang menjalankan organisasi pemerintahan sendiri lokal.

Asas utama kegiatan adalah asas legalitas.

Dia membedakan jenis-jenis hukum berikut:

1.negara;

2.sipil;

.pidana;

.yudisial.

Perbudakan di Rusia tidak bisa dihapuskan.

Yakov Pavlovich Kozelsky (1729-1795) - Pendidik Rusia, ilmuwan, ahli hukum. Karya utamanya: “Karya Filsafat.”

Dasar untuk pengembangan masyarakat lebih lanjut adalah penyebaran pengetahuan dan pendidikan. Membenarkan pelaksanaan acara sosial yang diperlukan.

Dia mengusulkan untuk memperkenalkan tugas universal - bekerja, menciptakan kondisi untuk mencegah penindasan beberapa orang oleh orang lain.

Karena pandangannya didasarkan pada teori hukum alam dan kontrak sosial, ia melihat tujuan negara dalam mencapai kebaikan bersama.

Membenarkan hak rakyat untuk melawan penindasan.

Bentuk pemerintahan terbaik adalah republik, di mana kesetaraan universal, kerja wajib, dan pembatasan kepemilikan pribadi ditetapkan.

Dia membedakan jenis-jenis hukum berikut:

1.bersifat ketuhanan;

2.alami;

.di seluruh dunia;

.sipil (negara bagian).

Hukum negara bagian harus mematuhi keempat jenis hukum tersebut. Untuk mengkarakterisasi kekuasaan, ia menggunakan metode moral dan mengusulkan di masa depan bagi seluruh komunitas manusia kesetaraan semua orang, satu-satunya bentuk organisasi umat manusia, dan moderasi dalam segala hal.

8.4 Doktrin politik dan hukum A.N. Radishcheva

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) - penulis, pendidik demokrat, pendiri radikalisme politik, yaitu perubahan revolusioner dalam sistem politik yang ada. Pada tahun 1790, ia menerbitkan buku “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow,” di mana ia menguraikan pandangannya tentang negara bagian dan hukum.

Ia didasarkan pada teori kontrak sosial dan hukum alam, oleh karena itu ia menentang otokrasi sebagai bentuk politik pemerintahan.

Bentuk pemerintahan terbaik adalah republik demokratis. Membenarkan kemungkinan keberadaannya di Rusia dengan contoh sejarah (Republik Novgorod). Dia melihat Rusia sebagai persatuan federal dari republik-republik.

Basis masyarakat adalah kepemilikan pribadi, yang oleh Radishchev dianggap sebagai hak asasi manusia, yang dijamin oleh kontrak sosial asli. Kepemilikan pribadi merupakan insentif yang diperlukan untuk bekerja. Namun, A.N. Radishchev adalah penentang kepemilikan feodal atas tanah, dia adalah orang pertama di Rusia yang mengemukakan prinsip: tanah harus menjadi milik mereka yang mengolahnya.

Negara dipandang sebagai kontrak sosial yang tujuannya adalah kesejahteraan umum warga negara. Mendukung gagasan J.-J. Rousseau tentang kedaulatan rakyat - kekuasaan adalah milik rakyat.

Dia mengutuk keras aktivitas pemerintah kerajaan dan gereja, karena mereka adalah sekutu penindasan terhadap rakyat.

Menekankan hak rakyat untuk melawan penindasan.

Perbudakan harus dihapuskan, tanah harus dialihkan kepada mereka yang menggarapnya.

Negara harus sama-sama melindungi harta benda setiap warga negaranya.

9. Ajaran politik dan hukum Jerman dan Italia pada masa Pencerahan

9.1 Pembenaran kekuasaan monarki absolut oleh para pemikir Jerman

Samuel von Pufendorf (1632-1694) - pengacara dan sejarawan Jerman terkenal, pendiri yurisprudensi sekuler.

Di antara banyak karya Pufendorf, karya “On the Duties of a Citizen and a Man” adalah yang paling penting.

Ia memperkenalkan pendekatan antropologis. Menurut pendekatan ini, seseorang adalah makhluk rasional dan bebas, ia berjuang untuk kehidupan damai dengan jenisnya sendiri. Masyarakat menciptakan norma-norma tertentu yang harus dipatuhi oleh semua orang, apapun asal usulnya. Dengan demikian terbentuklah tatanan hukum yang wajar.

Namun dalam kondisi alamiah, tidak mungkin menjamin kebebasan dan kesetaraan individu tanpa adanya kekuatan koersif. Dalam kodrat manusia terdapat prinsip egoistik, hawa nafsu dan ketakutan. Dengan demikian, keraguan diri dan kebebasan alami berubah menjadi kekuatan satu sama lain. Oleh karena itu, demi kepentingan keamanan dan ketertiban, rakyat mendirikan negara.

Asal usul negara didasarkan pada kesepakatan antar keluarga, yang penggagasnya adalah Tuhan. Kontrak ini mencakup dua jenis perjanjian: kontrak asosiasi (di mana individu bersatu menjadi komunitas bebas) dan kontrak subordinasi (mendefinisikan hak dan kewajiban subyek dan penguasa).

Negara adalah suatu bentuk persekutuan orang-orang di mana hukum dan ketertiban dijamin oleh kekuasaan tertinggi yang dilimpahkan oleh rakyat kepada penguasa.

Pufendorf menganggap monarki sebagai bentuk pemerintahan terbaik, karena keunggulannya adalah kesatuan semua cabang pemerintahan, keamanan kedaulatan, dan tanggung jawab raja atas tindakannya sendiri yang tidak dapat dihindari secara hukum. Dia menganggap segala perlawanan terhadap keinginan raja ilegal.

Pengikut Pufendorf adalah Christian Thomasius (1655-1728), seorang filsuf hukum Jerman yang pertama di Jerman yang memberikan kuliah tentang hukum alam.

Menentang tesis “tentang sifat berdosa manusia.” Manusia adalah makhluk rasional; dari pikiran manusialah prinsip-prinsip dasar hukum alam berasal. Secara alami, manusia berjuang untuk kebahagiaan, yang pencapaiannya merupakan norma masyarakat manusia. H. Thomasius mengatakan bahwa dalam keadaan alamiah manusia tidak mengenal adanya ketimpangan, pemaksaan, atau kepemilikan pribadi, namun egoisme kodrati menimbulkan konflik antar manusia.

Bentuk pemerintahan terbaik adalah monarki absolut. Sumber kekuasaan raja adalah persetujuan rakyatnya. Penguasa dan yang diperintah terikat oleh tanggung jawab bersama. Rakyat menjalankan kekuasaan raja, dan dia menjamin kebaikan. Jika seorang penguasa melanggar hak asasi dan kebebasan, warga negara dapat menggulingkannya. Sedangkan untuk pemerintahan sendiri, H. Thomasius menitikberatkan pada hubungan antara hukum dan moralitas. Ia mengatakan bahwa konflik muncul karena adanya ketidaksesuaian antara motivasi internal seseorang dan perilaku eksternal. Motif internal perilaku harus diatur oleh norma moral – gagasan tentang baik dan jahat. Mereka menciptakan sistem makna, nilai, dan cita-cita manusia. Sistem ini tidak ditetapkan secara formal di mana pun, dan norma-norma moral berlaku sejauh seseorang mengakui keadilannya. Aturan hukum mengatur perilaku eksternal masyarakat dan didasarkan pada paksaan negara.

Undang-undang adalah instruksi otoritatif tentang kekuasaan negara, yang dituangkan dalam tindakan resmi. H. Thomasius berpendapat bahwa pencapaian kebaikan bersama dan kebahagiaan universal hanya mungkin terjadi dengan perbaikan moral manusia secara terus-menerus.

Oleh karena itu, kebahagiaan universal dapat dicapai melalui:

.peningkatan moral masyarakat secara terus-menerus;

2.kepatuhan mereka yang ketat terhadap aturan hukum;

.penghapusan kepemilikan pribadi.

Serigala Kristen (1679-1754). Mengembangkan doktrin absolutisme yang tercerahkan. Wolf menguraikan pandangannya dalam karyanya “Deskripsi Hukum Alam dengan Metode Ilmiah” (1754).

Menurut doktrin H. Wolf, manusia pada dasarnya berakal sehat, bebas dan berjuang untuk kebahagiaan. Hal ini hanya dapat dicapai jika ada perbaikan moral. Sesuai dengan gagasan tentang baik dan jahat, masyarakat menetapkan norma-norma perilaku yang dapat menjamin terciptanya tatanan hukum yang adil.

Negara muncul sebagai kesepakatan antar keluarga yang tujuannya adalah untuk mencapai kesejahteraan bersama. Kekuasaan kedaulatan penguasa terbentuk atas penambahan kemauan para pihak dalam perjanjian pembentukan negara. Pembawa kedaulatan negara adalah raja yang tercerahkan, yang mengandalkan persetujuan rakyatnya.

Ada hukum dan hukum positif di negara bagian. Dalam hal ini hukum positif mempunyai supremasi, karena hukum positif itulah yang menentukan skala kebebasan individu. Hukum merupakan ukuran tingkah laku yang baik yang ditetapkan oleh penguasa sendiri. Perilaku alamiah adalah menaati larangan dan memenuhi tugas yang tertuang dalam hukum positif. Seorang penguasa yang bijaksana, dalam mengurus rakyatnya, bertindak dengan bantuan hukum positif dan mengandalkan paksaan negara.

Segala aspek kehidupan warga negara harus diatur secara ketat oleh negara.

Sambil membela kepentingan kaum borjuis yang baru lahir, H. Wolf tidak menolak hak rakyat untuk melakukan perlawanan bersenjata jika terjadi upaya terhadap hak-hak alami dan kebebasan individu.

9.2 Teori Cesare Beccaria

Cesare Beccaria (1738-1794), seorang wakil dari hukum kodrat Pencerahan Italia, adalah pendiri “sekolah klasik” dan teori hukum pidana, yang isinya ia uraikan dalam karyanya “On Crimes and Punishments” (1764).

Ia merupakan pendukung doktrin hukum kodrat dalam menjelaskan hakikat negara dan hukum.

Secara alami, manusia itu jahat dan egois. Mereka menghabiskan seluruh waktunya dalam perang tanpa akhir demi kekayaan dan dominasi materi.

Untuk membatasi kesewenang-wenangan sebagian orang terhadap yang lain, untuk menjamin jaminan keamanan dan ketentraman, masyarakat mendirikan negara.

Sebagai imbalan atas kebebasan alami, individu mengadakan kontrak sosial - suatu negara yang tujuannya adalah sebesar-besarnya kebahagiaan bagi sebanyak mungkin orang. Dengan mengorbankan kebebasan dan haknya, individu membangun kekuasaan tertinggi yang berdaulat dan berdasarkan hukum yang adil. Mereka harus menjamin kebahagiaan sebanyak mungkin individu.

Namun, dalam negara sipil tidak ada perdamaian maupun hukum; pelanggaran hukum dan kekerasan merajalela.

C. Beccaria menganggap kesenjangan ekonomi dan pembagian masyarakat menjadi kaya dan miskin sebagai alasan utama maraknya kekerasan dan pelanggaran hukum. Kekayaan materi dan kepemilikan pribadi memungkinkan kelas pemilik untuk menetapkan undang-undang yang melindungi kepentingan mereka. Oleh karena itu, orang kaya dan orang miskin dikenakan hukuman yang berbeda untuk kejahatan yang sama.

C. Beccaria mengaitkan pemberantasan kejahatan dengan serangkaian tindakan:

) mengentaskan kemiskinan dan kemiskinan, memberikan kesempatan yang sama kepada semua kelompok penduduk;

) pendidikan dan pelatihan penduduk.

Dalam hal ini, ia menetapkan peran khusus bagi raja-raja yang dermawan yang mendukung ilmu pengetahuan dan seni dan merupakan teladan yang baik bagi rakyatnya. Undang-undang yang adil yang menjamin persamaan hak dan tanggung jawab bagi semua orang tanpa kecuali sangatlah penting.

C. Beccaria menentang hukuman mati, mengusulkan untuk menggantinya dengan kerja paksa seumur hidup. Ia membenarkan hal tersebut dengan mengatakan bahwa jika masyarakat melihat penderitaan narapidana di hadapannya, maka mereka dapat lebih efektif dicegah dan menahan diri untuk tidak melakukan kejahatan.

9.3 Sekolah hukum sejarah

Sekolah hukum sejarah berasal dari akhir abad ke-18 di Jerman dan dibentuk pada paruh pertama abad ke-19. Dalam pemikirannya, perwakilan aliran berangkat dari kritik terhadap teori hukum alam dan absolutisme. Perwakilan sekolah tersebut adalah Gustav Hugo, Friedrich Carl Savigny, Georg Friedrich Puchta.

Para ahli teori aliran sejarah hukum mencemooh doktrin hukum kodrat, serta tesis “tentang hukum positif sebagai konstruksi artifisial yang diciptakan oleh aktivitas pembuatan peraturan.” Mereka berpendapat bahwa hukum yang berlaku di negara – swasta dan publik – muncul secara spontan. Hukum berasal dari pembuat undang-undang.

Gustav Hugo (1764-1844) - pendiri sekolah sejarah. Pandangannya dituangkannya dalam buku “Buku Ajar Hukum Alam atau Filsafat Hukum Positif”.

Gustav Hugo membuat perbandingan karakteristik hukum dengan bahasa. Sebagaimana bahasa tidak dibentuk oleh absolutisme, tidak dibentuk atas arahan siapa pun, demikian pula hukum diciptakan tidak hanya dan bukan atas kebijaksanaan pembuat undang-undang, tetapi melalui pengembangan mandiri melalui pembentukan spontan norma-norma komunikasi yang sesuai, secara sukarela. diterima oleh masyarakat karena kecukupannya terhadap kondisi kehidupan yang relevan.

Tindakan legislatif dilengkapi dengan hukum positivis. Tumbuh dari hukum adat, yang pada gilirannya timbul dari semangat kebangsaan, dari kesadaran masyarakat.

G. Hugo mencoba memaknai pembentukan dan kehidupan norma hukum sebagai suatu hal yang objektif. Langkah ini tidak disengaja, menyesuaikan dengan kondisi kehidupan modern, sebaiknya masyarakat tidak ikut campur dalam proses ini.

Carl Friedrich von Savigny (1779-1861) - pendiri dan kepala sekolah hukum sejarah, profesor di Universitas Berlin. K. Savigny mengungkapkan pandangannya dalam sejumlah karyanya, di antaranya yang paling signifikan adalah brosur “On the call of our time to legislasi dan yurisprudensi” dan buku enam jilid “The System of Modern Roman Law”.

K. Savigny berpendapat bahwa hukum berkembang seiring dengan gerakan spontan semangat kebangsaan. Dinamika hukum merupakan suatu proses organik. Ia memandang seluruh sejarah hukum sebagai perkembangan suatu substansi tertentu, yang ibarat sebutir biji-bijian, pada mulanya bertumpu pada tanah semangat kebangsaan. Pada tahap pertama perkembangannya, hukum merupakan suatu kebiasaan, pada tahap kedua hukum mulai diolah oleh para sarjana hukum tanpa kehilangan sentuhan pada akar-akarnya.

Georg Friedrich Puchta (1798-1846) - ideologi aliran sejarah disajikan dalam bentuk akhirnya dalam karya “Hukum Adat”, “Kursus Lembaga”.

G. Pukhta mengatakan tidak ada gunanya membangun dan memaksakan sistem hukum eksklusif pada masyarakat. Hukum mengalir dari semangat masyarakat seperti halnya bahasa dan moral. Sebagai bagian dari kebudayaan nasional, sebagai bagian dari keseluruhan organisme umum, fenomena hukum berkembang dalam cara dan tahapan yang sama dengan evolusi kehidupan nasional, yaitu. hukum mempunyai sejarah tersendiri.

Namun, aliran hukum sejarah juga memiliki kelemahan:

pertama, aliran sejarah menegaskan keteguhan semangat kebangsaan;

kedua, banyak perhatian diberikan pada evolusi.

10. Doktrin politik dan hukum di Eropa Barat pada paruh pertamaXΙXabad

.1 Ciri-ciri umum arah pemikiran politik dan hukum di Eropa Barat pada paruh pertamaXΙXV.

XΙX Abad ini merupakan era yang luar biasa dinamis, ditandai dengan banyaknya upaya penerapan berbagai doktrin politik. Berbagai doktrin politik dan hukum saling melengkapi, saling berpolemik, mencatat kelemahan dan kekurangan. Fokus ideologi adalah pada pertanyaan tentang sikap terhadap kemajuan, tentang cara mentransformasi masyarakat, tentang strukturnya, tentang kebebasan individu, hubungannya dengan negara, tentang tugas dan batasan kekuasaan negara.

Selama periode ini, teori-teori berikut dibedakan:

) konservatisme;

Perwakilan utama: Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Edmund Burke.

Ide-ide kunci:

· pembelaan monarki absolut;

· kritik terhadap borjuasi, demokrasi, konstitusi;

Catatan kuliah singkat

Disusun oleh: Seni. Putaran. Garbuzova E.V.

TOPIK 1. MATA PELAJARAN DAN METODOLOGI SEJARAH POLITIK

DAN AJARAN HUKUM

1. Pokok bahasan dan metode sejarah doktrin politik dan hukum;

2. Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum.

1. Pokok bahasan dan metode sejarah doktrin politik dan hukum.

Sejarah doktrin politik dan hukum merupakan ilmu yang dapat digolongkan menjadi ilmu hukum teoritis dan sejarah.

Sejarah doktrin politik dan hukum erat kaitannya dengan Teori Umum Hukum, Hukum Tata Negara Asing, sejarah negara dan hukum, filsafat hukum, dan sejarah filsafat.

Sebagai ilmu yang mandiri, Sejarah doktrin politik dan hukum terbentuk pada masa Pencerahan sebagai upaya untuk menjelaskan pola asal usul, perkembangan, fungsi dan tujuan sosial negara dan hukum, serta sebagai upaya untuk menemukan model kehidupan yang optimal. hubungan mereka.

Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum adalah seperangkat gagasan, teori, doktrin yang memberikan pemahaman menyeluruh tentang hakikat dan bentuk politik, kekuasaan, negara dan hukum, pola asal usulnya, perkembangan dan fungsinya, tempat dan perannya dalam kehidupan masyarakat dan manusia. berbagai tahap evolusi sejarah dan di berbagai negara.

Kekhasan sejarah doktrin politik dan hukum:

1) sains hanya mempelajari sistem pandangan yang holistik dan lengkap, dan bukan gagasan yang terisolasi;

2) pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum berupa doktrin, doktrin, teori;

3) doktrin politik dan hukum (pengajaran, teori) – suatu bentuk khusus pemahaman, asimilasi dan transformasi realitas politik dan hukum.

Struktur doktrin politik dan hukum mencakup 3 unsur:

1. isi teori doktrin - suatu sistem kesimpulan dan ketentuan dengan mempertimbangkan sifat, esensi dan tujuan gagasan politik dan hukum;

2. ideologi politik - suatu sistem cita-cita dan nilai-nilai di mana hubungan kelas dan kelompok sosial dengan negara dan hukum diakui dan dinilai;

3. landasan doktrinal - seperangkat teknik dan cara mengetahui dan menafsirkan negara dan hukum.

Misalnya, pengertian negara sebagai hasil kontrak sosial mengikuti doktrin hukum kodrat, yang merupakan metodologi untuk menjelaskan realitas politik dan hukum pada abad ke-17. dan secara obyektif mengungkapkan kepentingan kaum borjuis yang sedang berkembang.

Sejarah pemikiran politik dan hukum terbentuk mulai dari prasejarah ilmu pengetahuan, melewati masa sebagai berikut tahapan:

1) prasejarah ilmu pengetahuan – milenium ke-4 SM. – abad XVIII IKLAN Ilmu pengetahuan belum ada, tetapi banyak teori yang dirumuskan yang tidak hanya mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan, tetapi juga kebijakan negara-negara tertentu.

Awalnya gagasan negara dan hukum diungkapkan dalam bentuk agama dan mitologi; dengan berkembangnya penjelasan rasionalistik terhadap realitas, ajarannya berupa teori-teori filosofis dan etika.

2) pelembagaan sejarah doktrin politik dan hukum – abad XVIII – XIX. Bentuk pengetahuan yang rasional dan etis.

3) panggung modern – abad XX – XXI. Pluralisme pandangan dan teori.

Metodologi mencakup 3 kelompok metode:

1) metode ilmiah umum:

Historis – memungkinkan Anda menentukan tempat dan pentingnya teori dalam sistem pengetahuan modern; mengidentifikasi sekumpulan faktor sosial yang mempengaruhi perkembangan teori tertentu; menentukan ideologi kelas-kelas yang dominan dalam kurun waktu tertentu; menetapkan logika perkembangan doktrin tentang negara dan hukum;

Sosiologis - menentukan faktor sosial, kondisi kehidupan masyarakat yang memunculkan suatu ajaran tertentu, serta bagaimana ajaran tersebut mempengaruhi kehidupan masyarakat;

Nilai normatif – mendefinisikan cita-cita dan nilai-nilai yang mendasari pengajaran.

2) metode logika umum (analisis, sintesis, deduksi, induksi, dll).

3) metode hukum khusus (pemodelan hukum, interpretasi, perbandingan hukum, dll).

Penggunaan metode tergantung pada paradigma yang dominan, yaitu. model interpretasi teoretis, yaitu seperangkat prinsip dan teknik kognitif untuk mencerminkan fenomena politik dan hukum.

Paradigma:

1) teologis (Israel, Eropa Barat pada Abad Pertengahan, negara-negara Islam);

2) naturalistik (Yunani Kuno, India Kuno, ajaran Spinoza) Di sini semua fenomena politik dan hukum dijelaskan dari sudut pandang yang sama dengan fenomena alam;

3) legal (Tiongkok Kuno, Persia). Segala fenomena politik dan hukum dijelaskan dari sudut pandang hukum formal;

4) sosiologis (sosial) - present tense.

Soal ujian

tentang "Sejarah doktrin politik dan hukum"

Universitas Negeri Kazan dinamai demikian. V. I. Lenina

Fakultas Hukum

tahun ke-3

Waktu penuh

1. Pokok bahasan sejarah doktrin politik. Pola kemunculan dan perkembangan doktrin politik dan hukum.

2. Pokok bahasan dan metodologi sejarah doktrin politik. Periodisasi sejarah doktrin politik.

3. Doktrin politik dan hukum di India Kuno.

4. Ajaran politik dan hukum di Tiongkok Kuno.

5. Doktrin politik dan hukum di Yunani kuno abad 9-6. SM.

6. Doktrin politik dan hukum di Yunani Kuno abad 5-4. SM.

A. Doktrin politik dan hukum di Yunani Kuno abad 4-2. SM.

7. Doktrin politik dan hukum di Roma Kuno abad 8-1. SM.

8. Doktrin politik dan hukum di Roma Kuno abad ke-1. abad ke-3 SM IKLAN

9. Teori teokratis abad ke 4-5. (St. Agustinus, John Krisostomus).

10. Teori teokratis abad pertengahan.

11. Doktrin politik dan hukum M. Paduansky.

12. Ajaran para ahli hukum abad pertengahan.

13. Doktrin politik dan hukum di Barat. Eropa abad 16-17. (N.Machiavelli, J.Bodin).

14. Pemikiran politik dan hukum Reformasi.

15. Ideologi politik dan hukum sosialisme utopis di Barat. Eropa abad 16-17.

16. Doktrin politik dan hukum di Belanda (G. Grotius, B. Spinoza).

17. Arah utama ideologi politik dan hukum pada masa revolusi borjuis Inggris abad ke-17.

18. Ajaran politik dan hukum J. Locke.

19. Doktrin politik dan hukum di Jerman abad 17-18.

20. Doktrin politik dan hukum di Italia abad 17-18.

21. Arah Pencerahan dalam sejarah pemikiran politik dan hukum abad ke-18.

22. Arah utama ideologi politik dan hukum pada masa revolusi borjuis Besar Perancis.

23. Teori kontrak sosial dalam sejarah pemikiran politik dan hukum.

24. Doktrin politik dan hukum konservatif abad 18-19. (J.de Maistre, E.Berk).

25. Doktrin politik dan hukum di Amerika Serikat pada masa perjuangan kemerdekaan.

26. Ajaran I. Kant tentang negara dan hukum.

27. Doktrin politik dan hukum G.V.F. Hegel.

28. Doktrin politik dan hukum di Rusia per. lantai. abad ke-17

29. Doktrin politik dan hukum di Rusia pada urutan kedua. lantai. abad ke-17 dan jalur lantai. abad ke-18

30. Doktrin politik dan hukum di Rusia pada urutan kedua. lantai. abad ke-18

31. Sekolah hukum sejarah di Jerman pada akhir abad ke-18.

32. Teori politik Eurasiaisme.

33. Doktrin politik dan hukum S. L. Montesquieu.

34. Ajaran liberal di Barat. Eropa pada abad ke-19.

35. Ajaran borjuis-liberal di Rusia pada abad ke-19.

36. Sosialisme utopis di Barat. Eropa pada abad ke-19.

37. Ide politik dan hukum orang Barat dan Slavofil.

38. Program politik kaum bangsawan (N.M. Karamzin). Proyek reformasi pemerintahan M.M. Speransky.

39. Ajaran politik dan hukum V.I.Lenin.

40. Doktrin politik dan hukum di Rusia pada babak pertama. abad ke-20

41. K. Marx dan F. Engels tentang negara dan hukum.

42. Ide politik dan hukum sosialisme di Barat. Eropa dan Rusia 19-awal abad ke-20 (G.V. Plekhanov, K. Kautsky, N.I. Bukharin, I.V. Stalin).

43. Doktrin politik anarkisme (Proudhon, Bakunin, Kropotkin).

44. Positivisme hukum (J. Austin, K. Bergbom).

45. Positivisme sosiologis.

46. ​​​​Teori normativis G. Kelsen.

47. Teori solidarisme L. Duguit.

48. Doktrin politik dan hukum M. Weber.

49. Teori elit (G. Mosca, V. Pareto).

50. Teori sistem politik.

51. Teori hukum alam yang “dihidupkan kembali”.

52. Nasionalisme dan rasisme dalam doktrin politik dan hukum abad ke-20.

53. Teori psikologi hukum.

54. Arah utama futurologi Barat.

55. Teori kedaulatan negara dan rakyat dalam sejarah pemikiran politik dan hukum.

56. Teori supremasi hukum dalam sejarah pemikiran politik dan hukum.

57. Teori pemisahan kekuasaan dalam sejarah pemikiran politik dan hukum.

58. Teori hukum alam dalam sejarah pemikiran politik dan hukum.

59. Teori negara kesejahteraan.

60. Teori negara polisi.

61. Teori konstitusionalisme.

1. Pokok bahasan sejarah doktrin politik. Pola kemunculan dan perkembangan doktrin politik dan hukum

Sejarah doktrin politik dan hukum mengkaji, pertama-tama, dinamika dan pergerakan pemikiran teoritis. Ia mencari pola kemunculan, perkembangan, dan perpindahan ide, ajaran, dan cita-cita politik dan hukum ke masa lalu. Bagaimanapun, setiap doktrin politik dan hukum dalam satu atau lain cara didasarkan pada gagasan tentang struktur yang terbaik atau terbaik bagi kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

Selama berabad-abad sejarah negara dan hukum, banyak bermunculan doktrin-doktrin politik dan hukum yang diciptakan oleh berbagai pemikir, konsep dan bentuk penyajiannya sangat beragam, begitu pula hasil kreativitas individu pada umumnya beragam. Keteraturan Perkembangan ideologi politik dan hukum pada tataran teoretisnya adalah bahwa setiap doktrin tentang negara, hukum, politik dibangun dengan mempertimbangkan realitas politik dan hukum kontemporer, yang tentunya tercermin dalam konstruksi teoretis yang tampaknya paling abstrak. Setiap era utama masyarakat kelas dan kelas memiliki institusi politik dan hukumnya sendiri, konsep dan metode penjelasan teoretisnya. Oleh karena itu, fokus perhatian para ahli teori negara dan hukum dari berbagai era sejarah adalah pada berbagai persoalan politik dan hukum yang berkaitan dengan ciri-ciri lembaga negara dan asas-asas hukum yang jenis dan jenis sejarahnya masing-masing. Jadi, di negara-negara budak Yunani Kuno, perhatian utama diberikan pada struktur negara, masalah lingkaran orang yang diizinkan untuk berpartisipasi dalam kegiatan politik, dan metode hukum negara untuk memperkuat dominasi masyarakat bebas atas masyarakat. budak. Hal ini menyebabkan meningkatnya perhatian terhadap definisi teoritis dan klasifikasi bentuk negara, pencarian alasan peralihan dari satu bentuk pemerintahan ke bentuk pemerintahan lainnya, dan keinginan untuk menentukan bentuk pemerintahan yang terbaik dan ideal.

Pada Abad Pertengahan, pokok bahasan utama diskusi teoretis dan politik adalah pertanyaan tentang hubungan antara negara dan gereja. Fokus perhatian para ideolog borjuasi abad 17-18. Permasalahannya bukan pada bentuk pemerintahannya, melainkan pada bentuk rezim politiknya, masalah legalitas, jaminan persamaan di depan hukum, kebebasan dan hak-hak individu. Abad XIX-XX mengedepankan masalah jaminan sosial atas hak asasi manusia dan kebebasan, dan sejak akhir abad ke-19. Masalah bentuk pemerintahan dan rezim politik negara dilengkapi secara signifikan dengan studi tentang hubungan dengan partai politik dan organisasi politik lainnya.

2. Subyek dan metodologi sejarah doktrin politik. Periodesa sejarah doktrin politik

Pokok bahasan sejarah ajaran politik adalah persoalan negara, kekuasaan, politik, hukum dan, yang terpenting, aspek politik dan filosofis (teori yang digunakan orang untuk menjelaskan perilaku politiknya; nilai-nilai yang membentuk sikapnya. terhadap hal tersebut; dan mekanisme (seperti undang-undang) yang dengannya masyarakat berusaha mengendalikan perilaku politik.

Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum secara teoritis dirumuskan menjadi doktrin (pengajaran) pandangan tentang negara, hukum, dan politik. Doktrin politik dan hukum mencakup tiga komponen: 1) landasan logis-teoretis, filosofis, atau lainnya (misalnya, agama); 2) dinyatakan dalam bentuk perangkat konseptual-kategoris, penyelesaian yang bermakna atas pertanyaan tentang asal usul negara dan hukum, pola perkembangannya, bentuk, tujuan sosial dan prinsip-prinsip struktur negara, prinsip-prinsip dasar negara. hukum, hubungannya dengan negara, individu, masyarakat, dll; 3) ketentuan program - penilaian terhadap keadaan dan hukum yang ada, tujuan dan sasaran politik.

Pokok bahasan sejarah doktrin politik dan hukum hanya mencakup doktrin-doktrin yang memuat pemecahan masalah-masalah umum teori negara dan hukum.

Dalam bentuk umum, dalam kaitannya dengan disiplin ilmu, fungsi utama metode dapat dibedakan sebagai berikut:

1) metode sebagai cara untuk membangun teori politik dan hukum tertentu (di sini kita berbicara, pertama-tama, tentang prinsip-prinsip dan logika internal pembentukan sistem pengetahuan teoretis tertentu, struktur dan komponen sistem ini, keterkaitan komponen-komponen ini, dll.);

2) metode sebagai cara menafsirkan dan mengevaluasi doktrin politik dan hukum sebelumnya (aspek ini mencerminkan isi dan sifat hubungan dan keterkaitan antara berbagai teori dalam pemikiran politik dan hukum yang berkembang secara historis) dan

3) metode sebagai cara dan bentuk ekspresi suatu jenis dan prinsip tertentu dari hubungan antara teori politik dan hukum tertentu dengan realitas yang dicakupnya (di sini kandungan ideologis umum dari metode tersebut diwujudkan dalam masalah-masalah mendasar hubungan antara material dan spiritual dalam pengetahuan politik dan hukum, teori dan praktik, dll.)

Cara pertama untuk mempelajari fenomena politik adalah

1)metode empiris , yang terdiri dari pengumpulan dan deskripsi fakta dan peristiwa. Metode empiris mengandalkan data observasi dan eksperimen. Fakta-fakta baru yang teridentifikasi, pada gilirannya, mempersiapkan dasar bagi generalisasi ilmiah.

2) Metode sebab-akibat, atau sebab-akibat (dari bahasa Latin causa - alasan), metode. Inti dari metode ini adalah mengidentifikasi hubungan sebab-akibat antara fenomena individu. Peran penting dalam penggunaannya dimainkan oleh penciptaan perangkat konseptual atau kategoris ilmu pengetahuan yang jelas. Metode sebab-akibat, menganalisis esensi fenomena dari sudut pandang kualitatif, membantu menciptakan model hierarki kategori politik yang logis, sesuai dengan prinsip: konsekuensi B mengikuti fenomena A, menimbulkan peristiwa C, dll. Hal ini menciptakan prasyarat untuk menjelaskan dan memprediksi peristiwa politik jika peristiwa tersebut tidak terkait langsung satu sama lain, tetapi melalui rangkaian konsekuensi yang panjang. Perkembangan metode sebab-akibat sebagian besar didasarkan pada pencapaian filsafat dan metode umum pengetahuan ilmiah seperti induksi dan deduksi, analisis dan sintesis, analogi, perbandingan, dll.

3) Metode analisis positif dan normatif. Analisis positif ditujukan untuk mengidentifikasi pola dan fenomena objektif yang ada, yaitu. bertujuan untuk menyatakan suatu fakta. Analisis normatif melibatkan penilaian nilai. Ini adalah pendekatan dari sudut pandang kewajiban, untuk mengetahui apakah suatu fenomena ekonomi menguntungkan atau tidak. Analisis regulasi sangat penting dalam pembentukan kebijakan ekonomi. Pada saat yang sama, dengan pendekatan normatif, kepentingan masyarakat sangat terpengaruh dan, akibatnya, subjektivitas penilaian meningkat tajam.

4) metode abstraksi ilmiah , yang terdiri dari menyoroti fenomena yang paling penting dan signifikan serta abstraksi mental dari detail kecil. Metode ini memungkinkan Anda membedah objek kajian dan menganalisis hubungan-hubungan utama dalam bentuk yang “murni”. Metode abstraksi ilmiah mendasari setiap pemodelan proses ekonomi (termasuk matematika).

5) metode materialisme dialektis dan historis . Tesis utama pendekatan materialis terhadap sejarah adalah bahwa kesadaran ditentukan oleh keberadaan sosial. Pertanyaan apakah keberadaan selalu menjadi yang utama dalam kaitannya dengan kesadaran terus diperdebatkan dalam ilmu politik. Pendapat diungkapkan tentang terbatasnya kemungkinan dialektika materialis.

6) Metode fungsional . Hal ini ditandai dengan analisis semua kategori tidak dalam hubungan sebab-akibat “vertikal”, seperti dalam metode kausal, tetapi dalam interaksi mereka satu sama lain secara setara.

Periodisasi sejarah doktrin politik dan hukum.

Sejarah doktrin politik dan hukum merupakan suatu proses perkembangan bentuk kesadaran sosial yang sesuai, dengan tunduk pada hukum-hukum tertentu.

Keterkaitan ajaran politik dan hukum pada era yang berbeda ini disebabkan oleh pengaruh bekal pemikiran teoritis yang diciptakan oleh para ideolog era sebelumnya terhadap perkembangan ideologi politik dan hukum selanjutnya. Hubungan (kontinuitas) ini terutama terlihat pada era dan periode sejarah di mana filsafat dan bentuk kesadaran lain dari era sebelumnya direproduksi dan masalah politik dan hukum diselesaikan, agak mirip dengan masalah yang diselesaikan di masa sebelumnya. Jadi, di Eropa Barat, dekomposisi feodalisme, perjuangan melawan Gereja Katolik dan monarki feodal menyebabkan meluasnya reproduksi ideolog borjuis dalam risalah politik dan hukum.

Abad XVI--XVII gagasan dan metodologi para penulis kuno yang tidak mengenal agama Kristen dan mendukung sistem republik. Dalam perjuangan melawan Gereja Katolik dan ketidaksetaraan feodal, ide-ide Kekristenan primitif dengan organisasi demokratisnya digunakan; Selama periode peristiwa-peristiwa revolusioner, ide-ide demokrasi para penulis kuno dan kebajikan-kebajikan republik dari tokoh-tokoh politik Yunani Kuno dan Roma Kuno diingat kembali.

Sejumlah sejarawan sangat mementingkan pengaruh-pengaruh tersebut dan mencoba menampilkan seluruh atau hampir seluruh sejarah pemikiran politik sebagai sebuah pergantian, peredaran gagasan-gagasan yang sama dan berbagai kombinasinya (“filiasi gagasan”).

Pendekatan ini membesar-besarkan kemungkinan adanya pengaruh ideologi semata, yang dengan sendirinya tidak mampu melahirkan ideologi baru jika tidak ada kepentingan sosial yang menjadi landasan persepsi gagasan dan penyebarannya. Penting juga bahwa kondisi sejarah yang serupa dapat dan memang memunculkan gagasan dan teori yang serupa dan bahkan identik tanpa adanya hubungan dan pengaruh ideologis yang wajib. Bukan suatu kebetulan jika setiap ideolog memilih suatu doktrin politik-hukum jika dijadikan model, karena setiap negara dan setiap zaman mempunyai beberapa teori politik-hukum yang signifikan, dan pilihan salah satunya (atau gagasan dari beberapa teori) sekali lagi ditentukan oleh alasan sosial dan kelas. Terakhir, pengaruh dan reproduksi bukanlah hal yang sama: sebuah doktrin yang terbentuk di bawah pengaruh doktrin-doktrin lain entah bagaimana berbeda dari keduanya (jika tidak, maka doktrin yang samalah yang direproduksi); sebuah teori baru menyetujui beberapa gagasan, menolak gagasan lain, dan membuat perubahan pada sejumlah gagasan yang ada. Dalam kondisi sejarah baru, gagasan dan istilah sebelumnya mungkin memperoleh isi dan interpretasi yang sangat berbeda. Sejarah doktrin politik dan hukum bukanlah silih bergantinya gagasan, reproduksinya dalam berbagai kombinasi dan kombinasi, melainkan cerminan dari segi dan konsep teori hukum yang berkembang dan keadaan perubahan kondisi sejarah, kepentingan dan cita-cita berbagai golongan. kelompok sosial.

Pada semua tahap perkembangannya, sejarah doktrin politik dan hukum benar-benar berkaitan dengan kemajuan teori negara dan hukum serta doktrin politik. Kemajuan perkembangan teori politik dan hukum secara umum adalah perumusan suatu permasalahan sosial yang penting, meskipun dikaitkan dengan penyelesaian yang salah, atau mengatasi pandangan dunia lama yang mematikan pencarian teoritis, meskipun digantikan oleh pandangan dunia. berdasarkan metodologi yang salah.

Sejarah doktrin politik dan hukum bukanlah suatu proses pengetahuan bertahap tentang negara dan hukum, akumulasi dan penjumlahan pengetahuan, tetapi suatu perjuangan pandangan dunia, yang masing-masing berupaya untuk mendapatkan dukungan dalam opini publik, mempengaruhi praktik politik dan pengembangan. hukum, dan membantah upaya serupa untuk menentang ideologi.

Ideologi politik dan hukum, seperti halnya ideologi apa pun, tidak didefinisikan dalam istilah epistemologi (benar - tidak benar), tetapi dalam sosiologi (kesadaran diri kelompok dan kelas sosial). Oleh karena itu, kriteria yang diterapkan pada doktrin politik dan hukum bukanlah kebenaran, melainkan kemampuan mengungkapkan kepentingan kelompok sosial tertentu. Gagasan tentang sejarah doktrin politik dan hukum sebagai sejarah pengetahuan, yang dianalogikan dengan sejarah ilmu-ilmu alam, tidak terkonfirmasi dalam sejarah ideologi politik dan hukum yang sebenarnya.

Perkembangan ideologi ini mengarah pada peningkatan pengetahuan tentang negara dan hukum, namun teori politik dan hukum dulunya dan tetap merupakan ilmu empiris, klasifikasi, deskriptif, yang fungsi prediksinya sangat diragukan. Perdebatan soal politik sudah berlangsung lama: sains atau seni?

Ketika mengembangkan doktrin politik dan hukum, stimulus utama bagi aktivitas teoritis tidak hanya rasa ingin tahu, keinginan untuk memahami alasan keberadaan dan prospek pembangunan negara dan hukum, tetapi juga keinginan yang penuh gairah dan emosional untuk membantah pihak-pihak yang menentangnya. ideologi politik dan hukum, untuk menampilkan negara dan hukum sebagaimana yang diinginkan seseorang atau untuk menggambarkan seorang ideologis, keinginan untuk mengubah atau membela negara dan hukum yang diserang, untuk mempengaruhi kesadaran politik dan hukum massa dan negara dalam masyarakat.

Alasan utama banyaknya, keragaman dan kompleksitas doktrin politik dan hukum adalah keinginan setiap ideologis untuk mempertahankan cita-cita kelas atau kelompoknya dan menyangkal ideologi kelas atau kelompok lawan.

3. Politik dan doktrin hukum di India kuno

Di antara ciri-ciri utama pemikiran politik India Kuno harus disebutkan

1. Karakter religius dan spiritualnya.

2. Fokus pada masalah muatan moral.

3. Faktor utama perkembangannya adalah agama.

4. Pengaruh gagasan mitologis tentang negara dan hukum.

Dua agama menonjol - Brahmanisme dan Budha. Ini adalah dua konsep agama yang berlawanan. Perbedaan ideologi di antara mereka terjadi atas dasar penafsiran mitos dan aturan perilaku yang disucikan oleh agama. Perbedaan pendapat yang paling akut terkait dengan interpretasi aturan varna - kelompok klan yang meletakkan dasar bagi organisasi kasta masyarakat India. Ada empat varna di India kuno:

1. Varna para pendeta (brahmana).

2. Varna para pejuang (kshatriya).

3. Varna pemilik tanah, pengrajin dan pedagang (vaishya).

4. Varna terendah (sudra).

Brahmanisme.

Agama ini bertujuan untuk menegakkan supremasi kaum bangsawan. Karya utamanya adalah "Hukum Manu".

Anggota semua varna pada prinsipnya bebas, karena budak berada di luar varna. Namun varna itu sendiri dan anggotanya tidak setara: dua varna pertama bersifat dominan, dua lainnya (vaishya dan sudra) bersifat bawahan.

Poin-poin penting:

1. Politeisme.

2. Hukum karma (doktrin perpindahan jiwa). Jiwa seseorang setelah kematiannya akan mengembara melalui tubuh orang-orang yang berketurunan rendah, hewan dan tumbuhan, jika dia hidup dalam dosa atau, jika dia menjalani kehidupan yang benar, akan terlahir kembali sebagai orang yang status sosialnya lebih tinggi atau di alam surgawi. makhluk.

3. Konsep dharma. Dharma adalah hukum, kewajiban, adat istiadat, aturan perilaku yang ditetapkan oleh para dewa untuk setiap varna.

4. Pembenaran atas varna: varna diciptakan oleh Tuhan.

5. Ketimpangan masyarakat dibenarkan. Afiliasi kelas ditentukan oleh kelahiran dan seumur hidup. Transisi ke varna yang lebih tinggi hanya diperbolehkan setelah kematian, sebagai hadiah atas pelayanan kepada para dewa, kesabaran dan kerendahan hati.

6. Hukuman dan paksaan sebagai sarana penegakan peraturan kasta. Menanamkan pada kaum tertindas gagasan tentang kesia-siaan perjuangan memperbaiki taraf kehidupan.

7. Tentang negara:

a) ada dua jenis kekuatan - spiritual (dilakukan oleh brahmana) dan sekuler (dilakukan oleh penguasa - kshatriya).

b) supremasi kekuasaan spiritual atas kekuasaan sekuler, subordinasi penguasa kepada pendeta (peran penguasa diremehkan).

c) di setiap negara bagian ada tujuh elemen: raja, penasihat, negara, benteng, perbendaharaan, tentara, sekutu (diurutkan berdasarkan kepentingannya yang semakin berkurang).

d) pekerjaan penguasa: perang, perluasan wilayah, perlindungan, pemeliharaan ketertiban, hukuman penjahat.

e) kekuasaan penguasa - atas dasar konsultasi dengan para brahmana, perintah penguasa memiliki makna yang lebih rendah (karena ia memerintah berdasarkan hukum yang ditetapkan oleh para dewa dan tidak memiliki hak untuk mengubahnya).

f) negara menerapkan prinsip pengekangan.

g) ada dua jenis hukuman:

1. hukuman raja,

2.hukuman setelah kematian (perpindahan jiwa).

agama Buddha.

Pendirinya adalah Pangeran Gautama (Buddha). Agama ini menolak gagasan tentang Tuhan sebagai kepribadian tertinggi dan penguasa moral dunia, sumber utama hukum. Urusan manusia bergantung pada usaha orang itu sendiri.

Ide-ide kunci:

1. Pengakuan atas kesetaraan moral dan spiritual manusia.

2. Kritik terhadap sistem varna dan prinsip ketidaksetaraannya.

3. Hidup adalah penderitaan, dan sumber penderitaan itu adalah kehidupan itu sendiri. Penderitaan bisa diakhiri dalam kehidupan duniawi ini. Untuk melakukan hal ini, seseorang harus mengikuti jalan (mulia) (yang meliputi: pandangan benar, tekad benar, ucapan benar, tingkah laku benar, gaya hidup benar, usaha benar, arah pikiran benar, konsentrasi benar). Mengikuti jalan ini secara terus-menerus akan membawa seseorang menuju Nirwana.

4. Dharma adalah pola alam yang mengatur dunia, hukum alam.

5. Batasan peran dan ruang lingkup hukuman.

6. Tidak boleh ada hukuman tanpa rasa bersalah.

7. Secara umum, kurangnya perhatian terhadap fenomena politik dan hukum yang nyata, sebagai rangkaian umum kemalangan duniawi.

8. Agama Buddha berfokus pada permasalahan manusia.

Sejarah pemikiran sosial India selanjutnya dikaitkan dengan munculnya dan berdirinya agama Hindu - agama yang menyerap unsur Brahmanisme, Budha dan sejumlah kepercayaan lainnya. Agama Buddha menyebar ke luar India. Pada abad pertama Masehi. e. Agama Buddha menjadi salah satu agama dunia.

4. Politik dan ajaran hukum di Tiongkok kuno

Masa kejayaan pemikiran sosial-politik Tiongkok Kuno dimulai pada abad ke-6 - ke-3. V. SM e. Selama periode ini, negara ini mengalami perubahan ekonomi dan politik besar yang disebabkan oleh munculnya kepemilikan pribadi atas tanah. Pertumbuhan diferensiasi properti dalam masyarakat menyebabkan munculnya strata kaya; melemahnya ikatan patriarki klan; memperdalam kontradiksi sosial.

Ada pergulatan antara properti dan aristokrasi turun-temurun. Negara ini berada dalam krisis politik yang berkepanjangan.

Untuk mencari jalan keluar dari krisis, berbagai aliran dan arah bermunculan dalam pemikiran sosial-politik. Ajaran politik yang paling berpengaruh di Tiongkok kuno adalah Konfusianisme, Taoisme, Legalisme, dan Moisme.

Konfusianisme. Pendiri sekolah tersebut adalah Konfusius (551 - 479 SM). Pandangannya dituangkan dalam sebuah buku (Percakapan dan Ucapan) yang disusun oleh murid-muridnya. Konfusius bersifat tradisional dan konservatif, berusaha melestarikan tatanan yang ada. Cita-citanya adalah Tiongkok yang sangat kuno, “masa lalu keemasannya”, yang harus diperjuangkan.

Ketentuan dan permasalahan pokok:

1. Masalah negara. Ia mengembangkan konsep negara yang patriarki-paternalistik. Negara adalah keluarga besar. Kekuasaan kaisar diibaratkan dengan kekuasaan seorang ayah, dan hubungan antara penguasa dan rakyatnya seperti hubungan keluarga, di mana yang lebih muda bergantung pada yang lebih tua. Konfusius menganjurkan bentuk pemerintahan aristokrat, karena rakyat tidak diikutsertakan dalam pemerintahan. Para bangsawan, dipimpin oleh penguasa, “putra surga”, dipanggil untuk memerintah negara.

2. Masalah etika. Orang yang mulia harus dermawan, harus bekerja, dan menghormati orang yang lebih tua: penguasa dan ayahnya. Hubungan tersebut harus dilandasi oleh sikap hormat anak terhadap ayahnya. Ketertiban dalam keluarga adalah dasar ketertiban dalam bernegara.

3. Masalah penguasa ideal. Seorang penguasa harus mencintai rakyatnya, memenuhi kewajibannya – bekerja (kerja politik), menjaga orang tua dan rakyatnya. Konfusius mendesak para penguasa untuk membangun hubungan mereka dengan rakyatnya berdasarkan prinsip-prinsip kebajikan. Konfusius tidak menyetujui kekerasan, ia menentang kerusuhan dan perebutan kekuasaan.

4. Fungsi negara: sosial, moral, protektif.

5. Masalah: bagaimana memberi makan masyarakat? Untuk ini, Anda perlu:

a) mengurus pertanian;

b) moderasi pajak;

c) rendahnya pengeluaran pemerintah (pemeliharaan pekarangan);

d) pendidikan masyarakat;

e) penguasa sendiri harus memberi contoh kepada rakyat melalui teladannya.

6. Masalah perang. Konfusius memiliki sikap negatif terhadap penaklukan kerajaan-kerajaan Tiongkok terhadap satu sama lain atau terhadap bangsa lain.

7. Pandangan hukum Konfusius:

a) Sarana utama untuk mempengaruhi orang haruslah moralitas.

b) Melawan supremasi hukum. Ia tidak menganggap asas legalitas sebagai hal yang terpenting. Dia berbicara tentang bahaya hukum. Sikap negatif terhadap hukum positif disebabkan oleh makna hukuman tradisionalnya dan hubungannya dalam praktik dengan hukuman yang kejam.

c) Peraturan perundang-undangan harus memainkan peran pendukung.

Pada abad II. SM e Konfusianisme diakui sebagai ideologi resmi di Tiongkok dan mulai memainkan peran sebagai agama negara.

Taoisme Pendiri - Lao Tzu (abad VI SM). Karya utamanya adalah (“Kitab Tao dan Te”).

Ide-ide kunci:

1. Konsep "Tao". Tao adalah hal yang alami, hukum alam. Inilah esensi dunia, materi utama dari mana segala sesuatu berasal dan ke mana segala sesuatu akan kembali. Tao adalah esensi dunia yang tidak ada habisnya dan tidak dapat diketahui. Tao menentukan hukum langit, alam dan masyarakat. Ini adalah kebajikan dan keadilan tertinggi. Sehubungan dengan Tao, setiap orang setara.

2. Kontras antara kebudayaan (peradaban) dan alam. Tao dan peradaban tidak sejalan. Semakin berkembang kebudayaan manusia, semakin ia melepaskan diri dari Tao. Segala kekurangan budaya, kesenjangan dan kemiskinan masyarakat adalah akibat penyimpangan dari Tao yang sejati.

3. Prinsip seni politik. Pemerintahan di negara bagian harus sederhana. Penguasa tidak boleh mengganggu jalannya hal-hal alami (prinsip tidak melakukan tindakan aktif) - penguasa terbaik adalah penguasa yang hanya diketahui oleh rakyat bahwa dia ada. Seruan untuk menahan diri dari menindas rakyat dan membiarkan mereka sendirian.

4. Sikap terhadap perang. Kecaman terhadap segala jenis kekerasan, perang, tentara.

5. Kecaman terhadap kemewahan dan kekayaan.

6. Gagasan tentang penguasa yang ideal:

a) Dia harus pintar.

b) Pemerintahan menggunakan metode “tidak bertindak”, yaitu tidak melakukan campur tangan aktif dalam urusan anggota masyarakat.

c) Memahami Tao.

7. Pemulihan tatanan zaman dahulu. Kembali ke landasan alami kehidupan, ke kesederhanaan patriarki.

8. Melawan supremasi hukum.

Mohisme . Pendiri - Mo Tzu (479 - 400 SM). Karya tersebut adalah "Mo Tzu". Pendiri tradisi demokrasi radikal dalam pemikiran politik dan hukum Tiongkok. Dia mengembangkan gagasan kesetaraan alami semua orang dan memperkuat konsep kontrak tentang asal usul negara.

Ketentuan dasar konsep:

1. Konsep kontraktual tentang asal usul negara. Pada zaman dahulu tidak ada manajemen dan hukuman, setiap orang memiliki pemahaman masing-masing tentang keadilan. Oleh karena itu, semuanya berada dalam keadaan kacau. Namun setelah memahami penyebab kekacauan tersebut, masyarakat memilih orang yang paling berbudi luhur dan bijaksana, dan menjadikannya penguasa mereka.

2. Gagasan tentang keadilan dan kekuasaan bersama untuk semua.

3. Organisasi kekuasaan yang ideal adalah pemimpin yang bijaksana dan sistem pelayanan eksekutif yang berfungsi dengan baik. Untuk membangun kesatuan utuh dalam negara, perlu:

a) menanamkan kebulatan suara;

b) pemberantasan ajaran yang merugikan;

c) mendorong pengaduan;

d) menjaga kesetaraan sosial.

4. Dikutuknya pengisian jabatan-jabatan pemerintahan berdasarkan asas asal usul dan kekerabatan. Orang yang paling bijaksana harus dicalonkan untuk pelayanan publik, tanpa memandang asal usulnya.

5. Kerugian hukum. Prinsip cinta universal yang setara sangat penting.

6. Negara harus mengurus kesejahteraan rakyat. Masyarakat harus diberi makan dengan baik. Masalah ini harus diselesaikan dengan cara ini - setiap orang harus melakukan pekerjaan fisik.

7. Hak rakyat untuk memberontak melawan kekuasaan yang tidak adil diakui.

Secara umum ajaran ini menempati tingkat peralihan antara Konfusianisme dan Legalisme.

Legalisme. Pendiri legalisme adalah Shang Yang (390 – 338 SM). Pandangannya dituangkan dalam sebuah risalah ("Kitab Penguasa Wilayah Shan"). Shang Yang adalah Menteri Pertanian selama periode fragmentasi wilayah, dan merupakan penggagas reformasi yang melegalkan kepemilikan pribadi atas tanah di negara tersebut. Ahli teori legalisme lainnya adalah Han Fei (abad III SM), pencipta risalah “On the Art of Management.” Doktrin ini berbeda secara signifikan dengan konsep-konsep sebelumnya. Kaum legalis meninggalkan interpretasi moral tradisional terhadap politik dan mengembangkan doktrin tentang teknik menjalankan kekuasaan. Secara umum, keseluruhan konsep dipenuhi dengan:

a) permusuhan terhadap manusia;

b) keyakinan bahwa melalui tindakan kekerasan orang dapat ditundukkan pada tatanan yang diinginkan.

Poin-poin penting:

1. Ketidakmungkinan kembali ke zaman kuno.

2. Asas statisme: kepentingan negara di atas segalanya.

3. Tujuan utama negara adalah melawan kecenderungan (sifat) jahat manusia. Manusia adalah sumber kejahatan sosial.

4. Konsep negara ideal meliputi:

a) kekuasaan tertinggi yang kuat;

b) tentara yang dipersenjatai pada tingkat tertinggi;

c) sentralisasi negara;

d) membatasi kesewenang-wenangan pejabat dan penguasa daerah;

d) ketertiban dan hukum yang seragam.

5. Peran hukum. Hukum harus seragam dan setara bagi semua orang. Masyarakat harus mempunyai kedudukan yang sama di depan hukum. Hukum adalah hukuman. Metode utama penyelenggaraan publik adalah metode hukuman dan penghargaan. Seharusnya hanya ada sedikit imbalan, tetapi banyak hukuman. Hukum pidana di negara bagian harus sangat kejam: meluasnya penggunaan imputasi obyektif dan hukuman mati (terutama, perlu menggunakan jenis hukuman mati yang menyakitkan).

6. Kecaman terhadap belas kasihan dan humanisme.

7. Hubungan antara pemerintah dan rakyat dianggap sebagai konfrontasi antara pihak-pihak yang bertikai.

8. Dorongan terhadap pertanian, dan secara umum - kerja keras dan berhemat, kutukan terhadap kemalasan dan kegiatan sekunder, seperti seni dan perdagangan.

9. Dalam model negara, kekuasaan penguasa didasarkan pada kekuatan, tujuan tertinggi dari aktivitas kedaulatan adalah menciptakan kekuatan yang mampu menyatukan Tiongkok melalui perang penaklukan.

10. Citra penguasa yang ideal. Seorang penguasa yang ideal harus:

a) menanamkan rasa takut pada rakyatnya;

b) menjadi misterius;

c) mengontrol pejabat dan tidak mempercayai siapa pun;

d) membuat keputusan politik berdasarkan kenyataan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat dipercaya.

Pentingnya konsep kaum legalis: banyak prinsip mereka yang dipraktikkan. Aspek positifnya adalah terbentuknya negara terpusat yang kuat di Tiongkok, aspek negatifnya adalah terbentuknya pemerintahan despotik di negara tersebut. Pada abad II - I. SM e Konfusianisme, ditambah dengan gagasan legalisme, ditetapkan sebagai agama negara Tiongkok. Sekolah Mohist sedang sekarat. Taoisme terkait dengan agama Buddha, dan pengaruhnya terhadap ideologi politik secara bertahap menurun.

5. Doktrin politik dan hukum di Yunani kuno abad 9-6. SM

Periode awal (abad 9-6 SM) dikaitkan dengan munculnya kenegaraan Yunani kuno. Selama periode ini, terdapat rasionalisasi yang nyata atas ide-ide politik dan hukum (dalam karya-karya Homer, Hesiod dan khususnya “tujuh orang bijak” yang terkenal Thales, Pittacus, Periander, Bias, Solon, Cleobulus dan Chilo) dan pendekatan filosofis terhadap ide-ide politik dan hukum. masalah negara dan hukum terbentuk (Pythagoras dan Pythagoras, Heraclitus).

Pada tahap awal perkembangannya, pandangan masyarakat kuno tentang dunia bersifat mitologis. Pada saat ini, pandangan politik dan hukum belum muncul sebagai wilayah yang independen dan merupakan bagian integral dari pandangan dunia mitologis yang tidak terpisahkan. Mitos tersebut didominasi oleh gagasan tentang asal usul ilahi dari hubungan kekuasaan dan ketertiban yang ada. Hukum dan hukum belum muncul sebagai suatu lingkup norma yang khusus dan ada sebagai salah satu aspek tatanan kehidupan privat, bermasyarakat, dan bernegara yang disetujui secara agama. Dalam hukum-hukum saat ini, aspek mitologis, agama, moral, sosial-politik saling terkait erat, dan peraturan perundang-undangan secara keseluruhan ditelusuri kembali ke sumber ketuhanan. Hukum dikaitkan langsung dengan para dewa atau anak didik mereka - para penguasa.

Doktrin politik dan hukum hanya muncul selama keberadaan masyarakat dan negara kelas awal yang cukup lama. Mitos kuno kehilangan karakter sakralnya dan mulai tunduk pada penafsiran etika, politik, dan hukum. Hal ini terutama terlihat dalam puisi Homer dan Hesiod. Menurut interpretasi mereka, perebutan kekuasaan para dewa atas dunia dan pergantian dewa tertinggi (Uranus - Cronus - Zeus) disertai dengan perubahan prinsip kekuasaan dan kekuasaan mereka, yang tidak hanya diwujudkan dalam hubungan antara para dewa tetapi juga dalam hubungan mereka dengan manusia, dalam segala tatanan, bentuk dan aturan kehidupan sosial duniawi.

Upaya untuk merasionalisasi gagasan tentang tatanan etika, moral dan hukum dalam urusan dan hubungan manusia, yang merupakan ciri khas puisi Homer dan Hesiod, dikembangkan lebih lanjut dalam karya tujuh orang bijak Yunani Kuno. Ini biasanya termasuk Thales, Pittacus, Periander, Biant, Solon, Cleobulus dan Chilo. Dalam ucapan singkatnya (gnome), orang bijak ini merumuskan prinsip-prinsip etika dan politik, kebijaksanaan praktis Maksimir, yang sudah cukup rasional dan berjiwa sekuler. Orang bijak terus-menerus menekankan pentingnya dominasi hukum yang adil dalam kehidupan kota. Banyak dari mereka adalah peserta aktif dalam peristiwa politik, penguasa atau pembuat undang-undang dan melakukan banyak upaya untuk mewujudkan cita-cita politik dan hukum mereka secara praktis. Kepatuhan terhadap hukum, menurut pendapat mereka, merupakan ciri pembeda yang penting dalam kebijakan yang terpelihara dengan baik. Oleh karena itu, Biant menganggap struktur negara terbaik adalah struktur di mana warga negara takut terhadap hukum sama seperti mereka takut terhadap tiran.

Gagasan tentang perlunya mengubah tatanan sosial dan politik-hukum atas dasar filosofis dikemukakan oleh Pythagoras, Pythagoras (Archytas, Lysis, Philolaus, dll.) dan Heraclitus. Mengkritik demokrasi, mereka mendukung cita-cita aristokrat yang memerintah oleh yang "terbaik" - elit intelektual dan moral.

Peran yang menentukan dalam seluruh pandangan dunia Pythagoras dimainkan oleh doktrin mereka tentang angka. Angka, menurut gagasan mereka, adalah awal dan esensi dunia. Berdasarkan hal tersebut, mereka mencoba mengidentifikasi karakteristik digital (matematis) yang melekat pada fenomena moral dan politik-hukum. Ketika meliput masalah hukum dan keadilan, kaum Pythagoras adalah orang pertama yang memulai pengembangan teoritis konsep “kesetaraan”, yang sangat penting untuk memahami peran hukum sebagai ukuran kesetaraan dalam mengatur hubungan sosial.

Keadilan, menurut Pythagoras, terdiri dari pemberian imbalan yang setara. Cita-cita Pythagoras adalah sebuah kebijakan di mana hukum yang adil berlaku. Mereka menganggap ketaatan pada hukum sebagai suatu kebajikan yang tinggi, dan hukum itu sendiri mempunyai nilai yang besar.

Kaum Pythagoras menganggap anarki sebagai kejahatan terburuk. Mengkritiknya, mereka mencatat bahwa manusia pada dasarnya tidak dapat hidup tanpa bimbingan, atasan dan pendidikan yang layak.

Gagasan Pythagoras bahwa hubungan manusia dapat dibersihkan dari perselisihan dan anarki dan dibawa ke dalam keteraturan dan harmoni yang tepat kemudian menginspirasi banyak penganut tatanan ideal kehidupan manusia.

Penulis salah satu model kebijakan ideal ini adalah Thaleus dari Chalcedon, yang berpendapat bahwa segala jenis kerusuhan internal muncul dari isu-isu yang berkaitan dengan properti. Untuk mencapai struktur kehidupan polis yang sempurna, diperlukan pemerataan kepemilikan tanah seluruh warga negara.

Heraclitus mempunyai pendapat yang berlawanan dengan pendapat Pythagoras. Dunia terbentuk bukan melalui fusi, tapi melalui perpecahan, bukan melalui harmoni, tapi melalui perjuangan. Berpikir menurut Heraclitus melekat pada diri setiap orang, namun kebanyakan orang belum memahami pikiran maha kuasa yang harus diikuti. Berdasarkan hal ini, ia membagi manusia menjadi bijak dan bodoh, lebih baik dan lebih buruk.

Ia membenarkan kesenjangan sosial-politik sebagai akibat perjuangan umum yang tak terhindarkan, sah dan adil. Mengkritik demokrasi, di mana massa berkuasa dan tidak ada tempat bagi yang terbaik, Heraclitus menganjurkan pemerintahan yang terbaik. Menurutnya, untuk pembentukan dan pengesahan suatu undang-undang, persetujuan universal dalam majelis rakyat sama sekali tidak diperlukan: yang utama dalam sebuah undang-undang adalah kesesuaiannya dengan suara universal (alasan yang mengendalikan segalanya), pemahaman tentang yang lebih mudah diakses oleh satu orang (yang terbaik) daripada banyak orang.

Pada dasarnya kesamaan pendekatan Pythagoras dan Heraclitus, yang mempunyai pengaruh nyata pada para pemikir berikutnya, adalah pilihan mereka terhadap kriteria intelektual (spiritual, bukan alami) untuk menentukan apa yang “terbaik”, “mulia”, “baik”, dll. (semua ini adalah simbol dari “bangsawan”). Berkat transisi dari aristokrasi darah ke aristokrasi roh, kasta itu sendiri diubah dari kasta tertutup menjadi kelas terbuka, yang aksesnya bergantung pada kemampuan dan upaya pribadi masing-masing.

6. di Yunani Kuno abad 5-4. SM

Periode kedua (paruh ke-5 hingga paruh pertama abad ke-4 SM) merupakan masa kejayaan pemikiran filosofis dan politik-hukum Yunani kuno, yang terungkap dalam ajaran Democritus, kaum Sofis, Socrates, Plato dan Aristoteles.

Perkembangan pemikiran politik dan hukum pada abad ke-5 sangat difasilitasi oleh pendalaman analisis filosofis dan sosial terhadap permasalahan masyarakat, negara, politik dan hukum.

Democritus berisi salah satu upaya pertama untuk mempertimbangkan kemunculan dan pembentukan manusia, ras manusia, dan masyarakat sebagai bagian dari proses alami perkembangan dunia. Selama proses ini, manusia secara bertahap, di bawah pengaruh kebutuhan, meniru alam dan hewan serta mengandalkan pengalaman mereka sendiri, memperoleh semua pengetahuan dan keterampilan dasar yang diperlukan untuk kehidupan sosial.

Dengan demikian, masyarakat manusia muncul hanya setelah evolusi yang panjang sebagai akibat dari perubahan progresif dalam keadaan alamiah aslinya. Dalam pengertian ini, masyarakat, polis, dan peraturan perundang-undangan diciptakan secara artifisial, dan bukan diberikan oleh alam. Namun asal muasalnya merupakan suatu proses yang alamiah dan bukan suatu proses yang acak.

Di negara, menurut Democritus, kepentingan umum dan keadilan terwakili. Kepentingan negara adalah yang terpenting, dan keprihatinan warga negara harus diarahkan pada struktur dan pengelolaan yang lebih baik. Untuk menjaga kesatuan negara diperlukan persatuan warga negara, gotong royong, saling membela dan persaudaraan.

Undang-undang, menurut Democritus, dirancang untuk menjamin kehidupan yang nyaman bagi masyarakat di polis, namun untuk benar-benar mencapai hasil tersebut diperlukan upaya yang tepat dari masyarakat itu sendiri, ketaatannya terhadap hukum. Oleh karena itu, hukum diperlukan bagi masyarakat awam untuk mengekang sifat iri hati, perselisihan, dan saling menyakiti. Dari sudut pandang ini, orang bijak tidak membutuhkan hukum seperti itu.

Dalam konteks menguat dan berkembangnya demokrasi kuno, topik politik dan hukum banyak dibicarakan dan dikaitkan dengan nama-nama kaum sofis. Kaum sofis dibayar sebagai guru kebijaksanaan, termasuk dalam urusan negara dan hukum. Banyak dari mereka adalah pendidik terkemuka pada masanya, inovator yang mendalam dan berani di bidang filsafat, logika, epistemologi, retorika, etika, politik dan hukum.

Kaum Sofis tidak membentuk satu aliran dan mengembangkan berbagai pandangan filosofis, politik dan hukum. Ada dua generasi sofis: yang lebih tua (Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias, dll.) dan yang lebih muda (Thrasymachus, Callicles, Lycophron, dll.). Banyak dari kaum sofis yang lebih tua menganut pandangan yang umumnya demokratis. Di kalangan kaum muda sofis, selain pendukung demokrasi, terdapat pula penganut bentuk pemerintahan lain (aristokrasi, tirani).

Socrates adalah kritikus utama kaum Sofis. Selama hidupnya dia diakui sebagai orang yang paling bijaksana. Berdebat dengan kaum sofis, ia sekaligus menerima sejumlah gagasan mereka dan dengan caranya sendiri mengembangkan karya pendidikan yang mereka mulai.

Socrates mulai mencari pembenaran rasional, logis dan konseptual atas sifat objektif penilaian etika, sifat moral negara dan hukum. Socrates mengangkat pembahasan masalah moral dan politik ke tingkat konsep. Dengan demikian, permulaan penelitian teoretis di bidang ini diletakkan.

Socrates membedakan antara hukum kodrat dan hukum polis, tetapi ia percaya bahwa hukum kodrat dan hukum polis berasal dari awal yang rasional. Dengan pendekatan konseptualnya, Socrates berusaha merefleksikan dan merumuskan dengan tepat sifat rasional dari fenomena moral, politik dan hukum. Dalam perjalanannya, ia sampai pada kesimpulan tentang kemenangan akal, adil dan legal.

Dalam istilah politik praktis, gagasan Socrates berarti pemerintahan oleh mereka yang berpengetahuan, yaitu. pembenaran prinsip pemerintahan yang kompeten, dan secara teoritis - upaya untuk mengidentifikasi dan merumuskan landasan moral dan masuk akal serta esensi negara.

Plato adalah murid dan pengikut Socrates. Ia memaknai negara sebagai implementasi gagasan dan perwujudan semaksimal mungkin dunia gagasan dalam kehidupan sosial politik duniawi – dalam kebijakan.

Dalam dialognya “Negara”, Plato, yang membangun negara adil yang ideal, berangkat dari korespondensi yang, menurut gagasannya, ada antara kosmos secara keseluruhan, negara, dan jiwa individu manusia. Keadilan terdiri dari setiap prinsip yang mengurus urusannya sendiri dan tidak mencampuri urusan orang lain. Selain itu, keadilan memerlukan subordinasi hierarkis dari prinsip-prinsip ini atas nama keseluruhan: kemampuan bernalar harus mendominasi; ke awal yang sengit - untuk dipersenjatai dengan pertahanan, mematuhi prinsip pertama; kedua prinsip ini mengendalikan prinsip nafsu, yang “pada dasarnya haus akan kekayaan.”

Mendefinisikan polis sebagai pemukiman bersama yang ditentukan oleh kebutuhan bersama, Platon secara rinci memperkuat posisi bahwa kepuasan terbaik dari kebutuhan ini memerlukan pembagian kerja antara warga negara.

Negara ideal Plato adalah pemerintahan yang adil bagi yang terbaik. Dengan cara ini, ia sependapat dengan posisi hukum kodrat Socrates bahwa yang sah dan yang adil adalah satu dan sama, karena keduanya didasarkan pada prinsip ketuhanan.

Perkembangan lebih lanjut dan pendalaman pemikiran politik dan hukum kuno setelah Plato dikaitkan dengan nama murid dan kritikusnya - Aristoteles. Ia mengupayakan pengembangan ilmu politik secara menyeluruh. Politik sebagai ilmu erat kaitannya dengan etika. Pemahaman ilmiah tentang politik mengandaikan, menurut Aristoteles, mengembangkan gagasan tentang moralitas dan pengetahuan etika.

Objek ilmu politik adalah yang indah dan adil, namun objek yang sama dipelajari sebagai keutamaan dalam etika. Etika muncul sebagai awal dari politik, sebuah pengantar terhadapnya.

Aristoteles membedakan dua jenis keadilan: pemerataan dan distributif. Kriteria pemerataan keadilan adalah “kesetaraan aritmatika”, ruang lingkup penerapan asas ini adalah bidang transaksi hukum perdata, ganti rugi, hukuman, dan lain-lain. Keadilan distributif didasarkan pada prinsip “kesetaraan geometris” dan berarti pembagian harta bersama menurut prestasi, sebanding dengan kontribusi dan kontribusi satu atau beberapa anggota masyarakat. Di sini, alokasi manfaat yang setara dan tidak setara (kekuasaan, kehormatan, uang) dimungkinkan.

Hasil utama dari penelitian etika, yang penting bagi politik, adalah proposisi bahwa keadilan politik hanya mungkin terjadi oleh orang-orang yang bebas dan setara dalam komunitas yang sama, dan tujuannya adalah kepuasan diri mereka.

Negara, menurut Aristoteles, merupakan produk perkembangan alam. Dalam hal ini, hal ini mirip dengan komunikasi primer yang terjadi secara alami seperti keluarga dan desa. Namun negara adalah bentuk komunikasi tertinggi, mencakup semua komunikasi lainnya. Dalam komunikasi politik, semua bentuk komunikasi lainnya mencapai tujuan dan penyelesaiannya. Manusia pada hakikatnya adalah makhluk politik, dan perkembangan sifat politik manusia ini selesai di negara.

7. Doktrin politik dan hukum di Yunani Kuno abad 4-2. SM

Periode ketiga (paruh kedua abad ke 4-2 SM) adalah periode Hellenisme. Pandangan periode ini terwakili dalam ajaran Epicurus, Stoa dan Polybius.

Krisis kenegaraan Yunani kuno terlihat jelas dalam doktrin negara dan hukum pada periode Helenistik. Pada sepertiga terakhir abad ke-4 SM, negara-negara kota Yunani kehilangan kemerdekaannya dan pertama-tama jatuh di bawah kekuasaan Makedonia dan kemudian Roma. Kampanye Alexander Agung menandai dimulainya Helenisasi di Timur dan pembentukan monarki Helenistik.

Dalam pandangan filosofisnya, Epicurus merupakan penerus ajaran atomistik Democritus. Alam, menurutnya, berkembang menurut hukumnya sendiri, tanpa campur tangan para dewa.

Etika adalah penghubung antara gagasan fisik dan politik-hukumnya. Etika Epicurus bersifat individualistis. Kebebasan manusia adalah tanggung jawabnya atas pilihan gaya hidupnya yang bijaksana.

Tujuan utama kekuasaan negara dan landasan komunikasi politik, menurut Epicurus, adalah menjamin keamanan bersama masyarakat, mengatasi rasa takut bersama, dan tidak saling merugikan. Keamanan sejati hanya dapat dicapai dengan menjalani kehidupan yang tenang dan menjauh dari keramaian. Berdasarkan hal tersebut, negara dan hukum dimaknai oleh Epicurus sebagai hasil kesepakatan antar manusia tentang kemaslahatan bersama – keamanan bersama.

Pendiri Stoicisme adalah Zeno. Alam semesta secara keseluruhan, menurut Stoicisme, diatur oleh takdir. Nasib sebagai prinsip yang mengendalikan dan mendominasi sekaligus merupakan “pikiran alam semesta, atau hukum segala sesuatu yang ada di alam semesta”. Nasib dalam ajaran Stoa berperan sebagai “hukum alam”, yang sekaligus memiliki karakter dan makna ketuhanan.

Dasar dari masyarakat sipil, menurut kaum Stoa, adalah ketertarikan alami orang satu sama lain, hubungan alami mereka satu sama lain. Oleh karena itu, negara bertindak sebagai perkumpulan alami, dan bukan entitas kontraktual yang dibuat-buat dan bersyarat.

Berdasarkan sifat universal hukum alam, kaum Stoa memperkuat gagasan bahwa semua orang adalah warga negara dari satu negara dunia dan bahwa manusia adalah warga alam semesta.

Ajaran kaum Stoa mempunyai pengaruh yang kuat terhadap pandangan Polybius, seorang sejarawan dan politikus Yunani.

Hal ini ditandai dengan pandangan statis tentang peristiwa terkini, yang menurutnya struktur negara tertentu memainkan peran yang menentukan dalam semua hubungan manusia.

Polybius menggambarkan sejarah munculnya kenegaraan dan perubahan bentuk negara yang terjadi selanjutnya sebagai proses alami yang terjadi sesuai “hukum alam”. Secara total, ada enam bentuk utama negara, yang menurut asal usul dan suksesi alaminya, menempati tempat berikut dalam siklus penuhnya: kerajaan, tirani, aristokrasi, oligarki, demokrasi.

Adat istiadat dan hukum dicirikan oleh Polybius sebagai dua prinsip utama yang melekat pada setiap negara. Dia menekankan hubungan dan korespondensi antara adat istiadat dan hukum yang baik, moral yang baik dari masyarakat dan struktur kehidupan publik yang benar.

8. Doktrin politik dan hukum Saya berada di Roma Kuno abad ke-8-1. SM

Dalam masyarakat budak Romawi, posisi dominan ditempati oleh aristokrasi pemilik tanah. Ketika mereka memperkuat posisinya, mereka menyingkirkan bangsawan tua yang turun-temurun dan elit kaya dari strata komersial dan industri. Jika di negara-kota konflik politik di kalangan masyarakat bebas ditentukan terutama oleh bentrokan antara kaum bangsawan bangsawan dan kubu demokrasi, kini, dengan terbentuknya kepemilikan pribadi atas tanah, konfrontasi antara pemilik tanah besar dan kecil menjadi sangat menentukan.

Ideolog aristokrasi Romawi yang paling menonjol pada masa republik adalah orator terkenal Marcus Tullius Cicero (106-43 SM). Dia menguraikan doktrin politik dan hukumnya, meniru Plato, dalam dialog “Tentang Negara” dan “Tentang Hukum.” Ia juga menyinggung beberapa aspek masalah kenegaraan dan hukum dalam tulisannya tentang etika (misalnya, dalam risalah “On Duty”) dan dalam berbagai pidatonya.

Cicero berangkat dari gagasan tentang asal usul alami negara yang umum bagi semua pendukung aristokrasi. Mengikuti Aristoteles dan Stoa, ia berpendapat bahwa komunitas sipil muncul bukan karena institusi, tetapi secara alami, karena manusia diberkahi oleh para dewa dengan keinginan untuk berkomunikasi. Alasan pertama untuk menyatukan orang-orang ke dalam sebuah negara adalah “bukan karena kelemahan mereka, melainkan karena kebutuhan bawaan untuk hidup bersama.” Dalam semangat ajaran aristokrat pada masanya, Cicero menegaskan bahwa kekuasaan negara harus dipercayakan kepada orang-orang bijak yang mampu mendekati pemahaman pikiran ketuhanan universal. Negara bisa menjadi abadi, sang pemikir meyakinkan, jika masyarakat hidup sesuai dengan perintah dan adat istiadat nenek moyang mereka. Tujuan negara menurut konsepnya adalah melindungi kepentingan harta benda warga negara.

Dengan cara yang sama, ia menyelesaikan persoalan-persoalan yang berkaitan dengan asal usul dan hakikat hukum. “Hukum yang benar dan pertama, yang mampu memerintahkan dan melarang, adalah pikiran langsung dari Jupiter Yang Maha Tinggi,” tegas Cicero. Hukum tertinggi, alami, dan tidak tertulis ini muncul jauh sebelum manusia bersatu dalam komunitas sipil, dan tidak dapat diubah melalui pemungutan suara rakyat atau keputusan hakim (di sini jelas merupakan serangan terhadap doktrin demokrasi budak). Hukum negara harus sesuai dengan tatanan ilahi yang ditetapkan di alam - jika tidak, hukum tersebut tidak memiliki kekuatan hukum. Para imam harus menjaga hukum kodrat ilahi. Kemunculan hukum, tegas Cicero, “harus bersumber dari konsep hukum. Karena hukum adalah kekuatan alam, ia adalah pikiran dan kesadaran orang yang bijaksana, ia adalah ukuran benar dan salah.” Hak-hak warga negara yang bijaksana dan bermartabat, termasuk hak atas harta benda, mengalir langsung dari kodrat, dari hukum kodrat.

Dokumen serupa

Doktrin politik dan hukum di Rusia pada paruh kedua abad XVII-XVIII. Munculnya gagasan negara hukum, Kant sebagai pendirinya. Pembenaran gagasan negara sosial, penolakannya terhadap gagasan negara hukum, penyatuan gagasan.

tes, ditambahkan 17/07/2009


Prasyarat munculnya absolutisme. Analisis Ajaran Politik Era Terbentuknya Absolutisme Berdasarkan Tulisan Para Pemikir Zaman Petrus - I.T. Pososhkov dan F. Prokopovich. Asal usul birokrasi Rusia, birokratisasi aparatur negara.

tugas kursus, ditambahkan 22/12/2014


Gagasan pokok tentang peran individu dalam sejarah hingga pertengahan abad ke-18. Konsep rinci dan pandangan yang dirumuskan secara teoritis tentang masalah peran individu, yang muncul pada abad ke-19. Pertanyaan tentang kemampuan individu, kesesuaiannya dengan waktu dan manusia.

abstrak, ditambahkan 16/02/2015


Pyotr Alekseevich Kropotkin adalah tokoh unik dalam pemikiran sosial Rusia. Kritik terhadap sentralisme negara, keyakinan akan perlunya mengasingkan aparatur administrasi dari masyarakat sipil. Ide sosiologis P.A. Kropotkin.

abstrak, ditambahkan 15/12/2012


Fitur transformasi ekonomi dan politik era perestroika dalam sejarah Rusia. Inti dari kebijakan ekonomi M.S. Gorbachev. Analisis reformasi politik. Jalan menuju runtuhnya Uni Soviet. Pentingnya kudeta Agustus dalam sejarah politik Rusia.

tugas kursus, ditambahkan 27/07/2010


Struktur. Hukum Hammurabi. Timur Kuno menjadi wilayah pertama dalam sejarah dunia di mana sumber hukum tertulis muncul. Kemunculan awal undang-undang Tsar disebabkan oleh rapuhnya asosiasi teritorial dan politik yang muncul.

tes, ditambahkan 05/06/2006


Alasan munculnya dan esensi dari fenomena penipuan sebagai cara universal untuk menyelesaikan masalah berbagai kelas masyarakat untuk tujuan egois atau politik. Penilaian ambigu dan inkonsistensi pengaruh penipu terhadap perjalanan sejarah negara Rusia.

abstrak, ditambahkan 23/12/2009


Ciri-ciri umum pemikiran politik dan hukum Reformasi. Analisis teologi politik Martin Luther. Pemahaman baru tentang iman sebagai penopang hidup dan harapan. Aspek dasar politik dan hukum dari doktrin teologis dan politik John Calvin.

abstrak, ditambahkan 02/04/2011


Mempelajari biografi Karl Marx, isi dan makna ajaran ekonominya. Tinjauan tentang alasan munculnya teori kapitalisme negara. Analisis konsep politik, materialisme dialektis, gagasan konfrontasi, revolusi, perjuangan bersenjata.

tugas kursus, ditambahkan 19/01/2012


Sejarah ekonomi sebagai salah satu ilmu sosial-ekonomi yang paling penting, subjeknya, metodenya. Fungsi dan tugas pokok, peran kreatif sejarah ekonomi dalam sistem ilmu-ilmu sosial ekonomi. Periodisasi dan sumber sejarah doktrin ekonomi.