Religiöse Überzeugungen der Karatschais. Gesundheitsfürsorge und öffentliche Bildung. Karachais Karachais-Kultur

Tatsächlich sind die Karachais mit den Balkaren ein einziges Volk, das administrativ in zwei Teile geteilt ist. Sie gehören zum kaukasischen anthropologischen Typus der balkankaukasischen Variante der kaukasischen Rasse. Sie sprechen die Karatschai-Balkar-Sprache der Polowzisch-Kyptschakischen Gruppe der türkischen Familie.

Geschichte

An der Bildung der Karatschai-Volksgruppe, die im 13.-14. Jahrhundert endete, beteiligten sich vor allem Kiptschaken (Kumanen), Bulgaren, Alanen und lokale Bergstämme, die ihren Nachkommen viele Merkmale ihrer spirituellen und materiellen Kultur weitergaben. In der vormongolischen Zeit gab es in dem von den Karatschais bewohnten Gebiet eine alanische Stammesvereinigung. Als früheste Karatschai-Balkarien-Denkmäler gelten Gräberfelder aus dem 13.-14. Jahrhundert auf dem Gebiet von Karatschai und Balkarien. Nach der Mongoleninvasion wurden die Vorfahren der Karatschaier, die Alanen und Kumanen, die zu diesem Zeitpunkt bereits gemischt lebten, in die Bergschluchten des Zentralkaukasus gedrängt. Einigen zufolge auf dem Gebiet der heutigen Residenz der Karatschaier maßgebliche Wissenschaftler, war die Hauptstadt des mittelalterlichen Alaniens, in den Chroniken dieser Zeit Maas genannt. Die russische Armee fiel in das Gebiet Karatschai ein, obwohl es im Kaukasuskrieg seine Neutralität erklärt hatte. Am 20. Oktober 1828 fand eine blutige 12-stündige Schlacht von Khasauki statt, in der es den mit Artillerie ausgerüsteten königlichen Truppen (unter dem persönlichen Kommando von General Emanuel) gelang, die Karatschai-Truppen unter dem Kommando des gewählten Fürsten Krymshamkhalov zurückzudrängen Oliy (Oberster Herrscher) zu dieser Zeit. Die Truppenstärke von Oliy Krymshamkhalov betrug etwa 500 Soldaten, die Truppenstärke von General Emanuel betrug 1.500 Soldaten. Trotz der technischen und zahlenmäßigen Überlegenheit verloren Emanuels Truppen 163 Tote und Verwundete (die Zahlen gelten aufgrund der Dauer der Schlacht und der ungünstigen Angriffsposition der russischen Truppen als unterschätzt), was die Verluste der Russen übertraf (! ) im Kampf mit dem 30.000 Mann starken Korps von Batal Pascha. Die Karatschai-Ältesten ergriffen Maßnahmen, um Pogrome in ihren Dörfern zu verhindern, da zuvor eine Pestepidemie Karatschai und Balkarien heimgesucht hatte, die zwei Drittel der Bevölkerung tötete, und die Pogrome hätten der Existenz des gesamten Volkes ein Ende setzen können . Am Tag nach der Schlacht, als sich Emanuels Truppen bereits Kart-Jurt näherten, kam ihnen eine Delegation von Ältesten entgegen. Als Ergebnis der Verhandlungen wurde eine Einigung über die Eingliederung Karatschai in das Russische Reich erzielt. Nach der Annexion blieb die gesamte interne Selbstverwaltung Karatschai erhalten: Beamte und Gericht. Die Verfahren mit benachbarten muslimischen Völkern wurden weiterhin nach Volksbräuchen und Scharia-Gesetz geführt. Für Karatschai wurde nicht einmal ein Gerichtsvollzieher ernannt, sondern den Karatschai wurden Amanats als Pfand ihrer Treue zum Eid abgenommen.

Der (in vielerlei Hinsicht noch formelle) Anschluss Karatschai an das Reich galt als eine sehr wichtige Errungenschaft der zaristischen Generäle. G. A. Emanuel verglich seinen Sieg mit der Eroberung der berühmten Thermopylae (in einer anderen Transkription – „Thermopylae“)

Um das Bündnis der Karatschaier mit Russland zu festigen, marschierte General Kozlovsky 1855 in drei Wochen mit einer Abteilung von drei Bataillonen ein kostenlos(kostenlos) legte die erste Radstraße nach Karatschai durch unpassierbare Berggebiete.

Sprache und Religion

Die Karatschaier sprechen einen Dialekt der Karatschai-Balkar-Sprache, die zur kiptschakischen Gruppe der Turksprachen gehört. Schrift basiert auf dem kyrillischen Alphabet. Der Prozess der Islamisierung der Karatschais begann im 16. Jahrhundert, jedoch bereits im 19. Jahrhundert. Ihr Glaube war eine komplexe Synthese aus Christentum, Islam und vorchristlichen Traditionen. Der Glaube an Magie, heilige Bäume (Druidentum), Steine ​​und Schutzgottheiten blieb bestehen. Derzeit sind die überwiegende Mehrheit der Karatschais sunnitische Muslime.

Charakter der Menschen

Die jahrhundertelange isolierte Lebensweise in den Bergen war der Grund für die Entstehung des einzigartigen Nationalcharakters der Bergsteiger. Karatschais leben in Gemeinschaften, die in Clans und Nachnamen unterteilt sind: Yudegi, Ataul, Tukum, Tiire Die Karachais sind in ihrem Verhalten sehr unabhängig und Verfechter der Freiheit. Die Karachais haben starke, historisch begründete Bräuche und Traditionen, die fast alle Aspekte des Lebens regeln: Hochzeiten, Beerdigungen, Familienentscheidungen usw. Die Karatschais werden ihre Gäste niemals beleidigen. Die bedingungslose Unterwerfung unter die Ältesten ist ein jahrhundertealtes Gesetz. Sie pflegen weiterhin eine besondere Einstellung gegenüber Frauen (Mädchen). Die Beleidigung der Eltern eines Karatschaiers stellt für den Täter eine tödliche Straftat dar. Bis heute sind Fälle von Blutfehden bekannt.

Besonderes Augenmerk wird auf die Einhaltung der Anforderungen und Bestimmungen des Ethikkodex „YOZDEN ADET“ gelegt, der eine Reihe von Gewohnheitsrechten, moralischen Geboten und Etiketteregeln darstellt.

Wohnen, Essen, Kleidung

Gehäuse

Untersuchungen von Wissenschaftlern haben die Kontinuität der alanisch-bulgarischen und karatschaisch-balkarischen Traditionen des Hausbaus gezeigt. In der Nähe des modernen Dorfes Kyzyl-Kala sind Steinturmbauten bekannt. Die vorherrschende Form eines Wohngebäudes war ein rechteckiges, langgestrecktes Blockhaus. Die Enden der Baumstämme wurden beim Bau teilweise nicht beschnitten, sondern ragten an den Ecken heraus und waren unterschiedlich lang. Die Gebäude zeichneten sich durch ihre große Monumentalität aus, deren Eindruck durch die Dicke der Baumstämme noch verstärkt wurde. Es muss gesagt werden, dass die Karachais zu Verteidigungszwecken sogenannte „Innenwasserbasen“ errichteten. Bei diesen Bauwerken handelte es sich um geschlossene Polygone, in deren Inneren sich ein überdachter Innenhof (Arbaz) befand. Die Wohnräume befanden sich am Umfang des Polygons und hatten Türen, die zum Innenhof führten. Im Falle eines Angriffs könnten sich Familienmitglieder schnell im Hof ​​versammeln, um eine Verteidigung vorzubereiten. Der Eingang zur überdachten Wasserscheide von der Straße aus wurde durch Tore aus besonders langlebigem Holz geschützt. Überdachte Wasserbasen waren monumentale Bauwerke und ähnelten Holzburgen oder kleinen Festungen.

Durch das Rauchloch des Kamins oder durch ein kleines Fenster gelangte Licht in den Raum. Im Mittelalter befand sich die Feuerstelle in der Mitte des Hauses auf einem Erdboden und war ein offenes Feuer. Später befand sich die Feuerstelle in der Nähe der Wand; der aus Zweigen geflochtene und mit Lehm überzogene Rauchkanal führte auf das Dach hinaus und überragte es. Das Karatschai-Haus bestand aus mehreren Teilen. Im „großen Haus“ (ullu yu, von yu), in dem sich der Herd befand, lebte das Oberhaupt einer großen Familie, seine Frau und unverheiratete Kinder jeden Alters. Verheiratete Söhne hatten ihre eigenen Räumlichkeiten (otou). Der ehrenvollste Teil des „großen Hauses“ (ter) war das Bett des Familienoberhauptes und der Sitzbereich für Gäste.

Der Bau eines neuen Hauses war eine sehr arbeitsintensive Aufgabe und wurde daher durch gemeinsame Anstrengungen durchgeführt. Dabei spielte der Brauch der Stammeshilfe (mammat) eine große Rolle.

Junge Karatschaierin spielt Akkordeon

Tuch

Die Damenbekleidung behielt Elemente der Tracht der Alanenzeit bei. Dazu gehört beispielsweise das Vorhandensein von Metallrändern, verziert mit gestanzten, gepunkteten, geometrischen Mustern, die an den Kopfschmuck genäht wurden. Bei diesem Kopfschmuck handelte es sich um eine hohe, spitze, gewebte Mütze, auf deren Oberseite mit einem Muster bedeckte Metallkappen aufgenäht waren (manchmal mit einer Kugel auf der Oberseite). Es ist anzumerken, dass in Karatschai die Bronze- und Silberplatten, die diese Mützen und natürlich auch die Kleidung schmückten, sowie die Oberseiten der Mützen und Ränder mit einem geprägten Stanzmuster bedeckt waren, das für die Alanen des frühen Mittelalters charakteristisch war Alter. Das mittelalterliche Karatschai-Kleid war mit silbernen Brustschnallen und zweireihig an den Stoff angenähten Knöpfen verziert.

Karatschaiischer Nationaltanz

Die mittelalterlichen Traditionen blieben bis ins 19. Jahrhundert bestehen. Dies gilt insbesondere für Kopfbedeckungen. Festliche Mädchenkleider bestanden aus Samt oder Seide in Dunkelrot, seltener Blau und Grün. Sie waren mit Goldstickereien und Borten verziert. Auch die Hüte (ok'a berk) waren reich verziert. Ein wesentlicher Bestandteil der Damentracht war der Gürtel (Kamar), ein echtes Schmuckkunstwerk.

Die Kleidung der Männer ähnelt eher der Kleidung anderer Bergvölker des Nordkaukasus:

1. Tunikaartiges Unterhemd.
2. Beshmet (Kaptal) aus schwarzem, weißem Stoff, manchmal (für Feiertage) in leuchtenden Farben - leuchtendes Blau, Orange, gestreift. Im Alltag wurde der Beshmet ohne Schachbrett getragen.
3. Tschekmen vom karatschaisch-balkarischen Wort „chepken“, was sowohl selbstgesponnenes Tuch als auch aus diesem Tuch gefertigte Oberbekleidung für Männer bedeutet; der spätere Name „Circassian“ bezeichnete in der Regel Wochenend- und Feiertagskleidung. Karatschaier und Balkaren stellten diese Stoff- und Filzprodukte zum Verkauf her, insbesondere in den benachbarten Gebieten Georgien (Swanetien, Rachia), Abchasien und Kabarda. Der Stoff wurde aus Wollfäden auf einem hölzernen Heimwebstuhl gewebt, wobei Teile verwendet wurden, aus denen später Tschekmen genäht wurde Ende des 19. Jahrhunderts begann man, Tschekmen aus Fabrikstoff zu nähen, hauptsächlich aus schwarzem, grauem, braunem und weißem Stoff. Die Länge des Karos reichte normalerweise bis zum Knie und darunter. Tschekmen hatten einen Ausschnitt auf der Brust und über Kopftaschen, um vorgefertigte Ladungen für Schusswaffen zu tragen (vom karatschaisch-balkarischen Wort „khazirla“, was „bereit“ bedeutet). Gazyr waren mit einem ziselierten oder gegossenen Silberknauf verziert, oft mit Niello.
4. Der Gürtel (belibaў) war ein schmaler Ledergürtel mit silbernen Plaketten und Lederanhängern, mit silbernen Enden. Es war ein obligatorisches Merkmal eines Herrenanzugs. Es wurde an einem Tschekmen getragen, und wenn der Mann keinen trug, an einem Beshmet.
5. Die Hosen (kenchek) hatten gerade, schmale, leicht spitz zulaufende Hosenbeine mit einem großen rautenförmigen Keil (ay) dazwischen. Die Keilbreite erreichte manchmal 80-90 cm.
6. Über der Hose wurden Leggings (yshim) getragen, die bis zu den Knien und darüber reichten. Die Leggings wurden mit Lederriemen (yshim bau) unter den Knien zusammengebunden.
7. Chabyrs sind Rohlederschuhe aus einem Stück Leder mit einer Naht auf der Rückseite. Sie reichten bis zu den Knöcheln, wo sie mit einem Riemen befestigt wurden. Sie wurden barfuß getragen und mit speziellem Stroh gefüllt. Im Winter trugen sie Filzschuhe (yuuk). Chabyrs wurden wie Uyuk auch von Frauen getragen.
8. Der Kopfschmuck ähnelte dem Kopfschmuck anderer Hochländer. Die Karachais trugen Pelzmützen (teri berk) und Filzmützen und -hüte (kiyiz berk, kiyiz kalpak). Als festlicher Kopfschmuck für Männer galt ein hoher Astrachan-Hut (Buhar Berk), der unter dem Namen Kubanka an die Kosaken weitergegeben wurde.

Die Elemente der Campingkleidung waren die Burka (Jamchy) und der Bashlyk (Bashlyk).

Essen

Die wirtschaftliche Lebensweise der Karatschaier bestimmt auch die Besonderheiten ihrer traditionellen Ernährung, die auf tierischen Produkten basiert. Das häufigste Nahrungsmittel ist Lamm. Insbesondere das Fleisch von Schafen der Karatschai-Rasse, das außerhalb Karatschai für seinen hohen Geschmack weithin bekannt ist. Rindfleisch wird seltener verzehrt. Der Kadaver ist in 16 „obligatorische“ Teile (yulyush) unterteilt – Portionen, die bei einem festlichen Fest streng nach Dienstalter verteilt werden: die „ehrenhaftesten“ Portionen für die Ältesten, die weniger „ehrenhaften“ Portionen für die Jüngeren usw . Auch Kebabs werden hier zubereitet (Tishlik). Der Name geht auf einen Appell an diejenigen zurück, die Fleisch schneiden: „Gib mir einen Zahn.“ Wo „tishch“ ein Zahn ist, steht „lik“ für, d. h. für den Zahn (Fleischstücke am Spieß, Stab „für einen Zahn“). Wirbelsäulenknochen mit Fleisch und Eingeweidegerichten sind „Extra“-Portionen. Der Toastmeister erhält als Hauptportion ein Schulterblatt und als zusätzliche Portion einen sezierten Teil des Kopfes (Bash Dzharty).

Milchprodukte sind sehr beliebt, vor allem Ayran und Käse. Ayran wird zur Zubereitung von Salzlake für Fleisch verwendet, das auch als Dressing und Gewürz für Fleischbrühe (Shurpa) verwendet wird. Karatschaier verwenden außerdem Kruchenka (Bulgama), Kefir (Gypy Ayran), Hüttenkäse (Koy Syuzme), Sahne (Syutbashi, Kaimak), Schaum aus Ayran (Hameshi), Sauermilch (Mysty), Butter (Jau). Neben Fleisch und Milchprodukten gab es auch pflanzliche Lebensmittel. Fladenbrote (gyrdzhyn) werden aus Mais (nartyukh), Gerste (arpa), Weizen (budai), Roggen (kara budai) und Hirse (tara) hergestellt. Karachays backen Kuchen mit verschiedenen Füllungen (khychyn), halbmondförmige Kuchen gefüllt mit Fleisch oder Käse (berek), in Butter gebackene Kuchen usw.

Sie bereiten Mamalyga (kak) zu, das mit Butter, Ayran oder Sauerrahm und Eintopf (bilyamuk) verzehrt wird. Brei (Basta) aus Hirse oder Reis mit Trockenfleisch (Kaq et), mit in Salzlake eingelegtem gekochtem Fleisch. Beliebt sind Haferflocken aus geröstetem Mehl (Kuuut) und Dzhyrna – gekochte Mais-, Weizen- und Gerstenkörner. Das festliche Essen ist Halva, Reisig (Chykyyrtla). Beliebte Getränke sind Boza, Balsuў, Suўsap (ein Getränk aus Ayran, verdünnt mit Wasser oder Narzan), deren Zubereitungstechnik seit Jahrhunderten festgelegt ist.

Hervorragende Karachais

Badakhov Asker Myrzakulovich(1921-1988) - Oberst der Garde, Träger des Suworow-Ordens III.

Badachow Chamzat Ibrajewitsch(1917-1996) – Held der Russischen Föderation.

Bidzhiev Askhat Basiyatovich(1900-1958) – Ein hervorragender Chirurg, Organisator und Anführer. Dichter und Übersetzer.

Bayramukov Jadtai Kaitbievich(1894-1922) – Vollritter von St. George, Nationalheld.

Krymshamkhalov Magomed-Geri Azamat-Gerievich(1888 - ?) - Teilnehmer am Ersten Weltkrieg, Ritter des St.-Georgs-Ordens.

Krymshamkhalov Islam Pachchaevich(1864-1910) – Dichter, Künstler, Pädagoge, Enthusiast der öffentlichen Bildung.

Bogatyrev, Harun Umarowitsch(1907-1966) - Kommandant, Oberst der Garde, Held der Sowjetunion.

Urtenov Azret Lokmanovich(1907-1955) - Schriftsteller, Übersetzer, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, Folklorist, Dichter.

Chochuev Harun Adameevich(1919-1987) - Kommandant, Held der Russischen Föderation. Die unter seinem Kommando stehende Partisanenabteilung Svoboda kämpfte in 92 Gefechten und wurde in keinem von ihnen besiegt. Mit Beschluss der Verwaltung der Stadt Neslushi (Slowakei) vom 5. Februar 1988 wurde die Hauptstraße nach Harun Adameevich Chochuev benannt.

Kasaev Osman Mussaevich- Partisan, Held der Sowjetunion.

Aliev Umar Dzashuevich- Philologe, prominente politische Persönlichkeit der Sowjetzeit, Oktober 1919 - März 1920. einer der Anführer der Rebellenbewegung in Dagestan. Seit Januar 1922 Vorsitzender des Revolutionskomitees des Autonomen Kreises Karatschai-Tscherkess. 1921 war er der erste im Land, der ein Alphabet auf der Grundlage des lateinischen Alphabets in Bezug auf die Karatschai-Balkar-Sprache erstellte.

Uzdenov Dugerbiy Tanaevich(1917-2005) – Held der Russischen Föderation.

Golaev Janibek Nanakovich(1917-1943) - Kampfpilot, Held der Russischen Föderation.

Magometov Soltan Kekkezovich- Generaloberst der Panzertruppen, Chef-Militärberater in Syrien und Afghanistan. Berühmter Militärführer und Diplomat.

Appaev Hasan Alievich(1904, Dorf Kart-Dzhurt, heute Bezirk Karatschai des Autonomen Kreises Karatschai-Tscherkessien, ≈ 1938), sowjetischer Schriftsteller Karatschai. Mitglied der KPdSU seit 1929. Erschien 1928 in gedruckter Form. Seit 1936 Sekretär des Karatschai-Regionalkomitees der KPdSU. Autor des Romans „Die schwarze Truhe“ (Bücher 1–2, 1935–36), der die sozialen Widersprüche der vorrevolutionären Gesellschaft aufdeckt und Bilder vom Leben der Karatschais vermittelt.

Abrekov Magomet Madzhitovich(1952-1997) – Verdienter Anwalt der Russischen Föderation, Vorsitzender des Obersten Gerichtshofs der Republik Karatschai-Tscherkess

Semjonow Wladimir Magomedowitsch- Oberbefehlshaber der Bodentruppen - Stellvertretender Verteidigungsminister der UdSSR, Kommandeur der Allzweckkräfte der Vereinigten Streitkräfte der GUS, Oberbefehlshaber der Bodentruppen der Russischen Föderation. Der erste Präsident der Republik Karatschai-Tscherkess.

Ebzeev Boris Safarovich- Professor, Doktor der Rechtswissenschaften, Richter am Verfassungsgericht der Russischen Föderation (1991-2008), Präsident der Republik Karatschai-Tscherkess.

Uzdenov Albert Magometovich(1957) – Autor und Interpret von mehr als 600 Liedern. Mitglied des Schriftstellerverbandes der UdSSR (Russland), Verdienter Künstler Russlands, Volksdichter von Karatschai-Tscherkessien, Volkskünstler von Karatschai-Tscherkessien, Verdienter Künstler von Inguschetien, Verdienter Kulturarbeiter von Kabardino-Balkarien, Kandidat der Pädagogischen Wissenschaften .

Tekeev Alimurat Abuyusufovich- Doktor der medizinischen Wissenschaften, Professor, Akademiker, Preisträger eines internationalen Preises und dreier UN-Goldmedaillen, geehrter Doktor Russlands, dreimaliger Preisträger internationaler wissenschaftlicher Wettbewerbe. Autor einer Reihe von Patenten für Erfindungen, darunter: „Verfahren zur Herstellung des fermentierten Milchgetränks „Ayran Karachay““ und „Verfahren zur Herstellung von Kefir (Gypy-Airan)“. Im Jahr 2003 wurde ihm laut ITAR-TASS zum ersten Mal in der Geschichte des Nordkaukasus eine der renommiertesten wissenschaftlichen Auszeichnungen der Welt verliehen – der UN-Internationale Preis und die Goldmedaille „Für herausragende Leistungen auf dem Gebiet der Informatisierung“. der Weltgemeinschaft.“

Urusova Baydymat Iskhakovna- Professorin, die erste Doktorin der physikalischen und mathematischen Wissenschaften unter Frauen im Nordkaukasus.

Bayramukov Mukhtar Khuseevich (Alan Berkov)- Rennfahrer, Anwärter auf die Teilnahme an der Formel 1.

Islam Bayramukov- Silbermedaillengewinner der Olympischen Spiele im Freistilringen, Sydney 2000.

Achmat Dotduev- Weltmeister im Profiboxen nach WBC und IBF, 1996 und 1998.

Ruslan Sarjew- dreimaliger absoluter Weltmeister im Armdrücken.

Chotchaev Rasul- fünfmaliger Weltmeister im Armdrücken.

Robert Chomaev- Verdienter Meister des Sports, Meister des Sports internationaler Klasse, 5. Weltmeister im Armdrücken. (Großbritannien – Polen – Bulgarien – Italien 2006–2009).

Aussagen über Karachais

„Karachai ist ein neutrales Volk, das am Fuße des Elbrus lebt und sich durch Loyalität, Schönheit und Mut auszeichnet.“ L. N. Tolstoi, Sämtliche Werke. Jubiläumsausgabe, M., Bd. 46, S. 184

„Die Karatschaier ... sind ein freies, mutiges, fleißiges Volk, ausgezeichnete Gewehrschützen ... Die Natur selbst mit ihren Schönheiten und Schrecken steigert den Geist der Stärke der Bergsteiger, die Liebe zum Ruhm, die Verachtung des Lebens usw weckt die edelsten Leidenschaften ...“ A. Yakubovich „Northern Bee“, 1825, Nr. 138

„Die Völker der rechten Flanke kennen die Kriegslust der Karachais und ihren feurigen Charakter und haben Angst, sie zu berühren und friedlich mit ihnen zu leben.“ I. Zabudsky, „Military Statistical Review of the Russian Empire“, Provinz Stawropol. St. Petersburg, 1851, Vers 16, Teil 1, S. 132

Die Bewohner des Kaukasus bilden das kriegerische Volk, das unter dem Namen Hunnen so berühmt ist und mittlerweile in verschiedene kleine Stämme zerfallen ist... Diese Kara-Tscherkesser, wie die Türken sie nennen, also „schwarze Tscherkessen“, „bilden den nördlichen Zweig. Die Türken gaben ihnen diesen Namen wegen der anhaltenden Nebel und Wolken in ihrem Land. Jean CHARDIN „Caucasian Messenger“, Tiflis, Nr. 9-10 für 1900., S.22

„Karachai-Hirten sind selten nur mit einem Dolch bewaffnet, und jetzt machen sie den Eindruck ruhiger, unendlich freundlicher, direkter und ehrlicher Menschen. Du vertraust mutig diesen rötlichen, rundlichen Gesichtern mit einem sanften Lächeln auf ihren dicken Lippen. Sie sehen dich nicht wie ein Biest an, im Gegenteil, sie freuen sich über deine Ankunft und sind bereit, dich mit allem zu behandeln, was sie können... Respekt vor den Älteren ist das Grundgesetz des Karatschai-Moralkodex... Das Die Stellung der Frauen in Karatschai ist viel besser als die anderer Hochländer.“ V. Teptsov, „Sammlung von Materialien zur Beschreibung der Orte und Stämme des Kaukasus“, Tiflis, 1892, Bd. XIV, S. 96,107

„Und dass die Karachais den Volkstraditionen zufolge niemals Frauen beleidigen werden, daran besteht kein Zweifel.“ K. Khetagurov Gesammelte Werke, Bd. 3, M., Verlag „Fiction“, 1974, S. 144

„Die Karachais, die auf den Höhen in der Nähe des Elbrus leben, sind zwar ein kleines Volk, aber mutig. Sie haben Feinde auf der rechten Seite der Transkubaner, auf der linken Seite, Kabarda, sie wurden nie besiegt und ihre Unabhängigkeit flößt ihnen noch mehr Angst ein.“ ihre Nachbarn... Im Allgemeinen unterscheiden sich die Karachais von anderen Hochlandbewohnern durch die Ordentlichkeit ihrer Kleidung, die Sauberkeit des häuslichen Lebens, die Höflichkeit im Umgang und die Treue zu ihrem Wort. Die Männer sind mittelgroß und schlank, weißgesichtig und haben meist blaue, funkelnde Augen; vor allem das weibliche Geschlecht ist wunderschön.“ V. Shevtsov. Zhur. „Moskvityanin“, M., 1855, Nr. 23,24, Buch 1 und 2, S.5 Website über die Bevölkerung des Kaukasus

Wenn man über die Karatschais spricht, muss man bedenken, dass wir auch über die Balkaren sprechen, da sie Teile des einst vereinten alanischen Volkes sind. Und trotz der Tatsache, dass Karatschais und Balkaren derzeit administrativ und geografisch getrennt sind, bleibt die gemeinsame Kultur dieser Völker vereint und unteilbar.

Die Karachais galten als die ehrlichsten aller Bergstämme. V. TEPTSOV SMOMPK, v. XIV, Tiflis, 1897, S. 95

Karachais sind einer der schönsten Stämme des Kaukasus. Sie sind groß, breitschultrig und haben eine sehr gut entwickelte Muskulatur; Gesichtszüge sind klein, aber korrekt; Die Hautfarbe ist weiß und rötlich. Haare in verschiedenen Farbtönen; schöne Zähne; Dünnheit; flexible und schlanke Figur mit der für Bergsteiger charakteristischen Anmut der Bewegungen...

Das Material wurde von unserem Freund an „Turkist“ geschickt

Denislam Khubiev, wofür ihm ein besonderer Dank gilt!

Der armenische Historiker H.A. Auf einer wissenschaftlichen Konferenz im Jahr 1959 in Naltschik präsentierte Porksheyan einen Bericht, der auf dem Konzept des Krim-Ursprungs der Balkaren und Karachais basierte. Doch die Mehrheit der Konferenzteilnehmer lehnte Porksheyans Idee ab, weniger von wissenschaftlichen als von politischen Erwägungen geleitet. Ihrer Meinung nach stärkte die Krim-Hypothese die Position der „aggressiven Politik des Pan-Islamismus und Pan-Turkismus“ und entsprach, was noch wichtiger ist, nicht dem Wunsch der Balkaren und Karachais, als autochthone Bevölkerung des Nordkaukasus betrachtet zu werden.

Wir glauben, dass Porksheyans Version eine Daseinsberechtigung hat, da sie in jeder Hinsicht begründeter ist. Darüber hinaus bevorzugen moderne Balkar-Karachai-Historiker die türkischen Wurzeln ihrer ethnischen Geschichte. Der moderne Moskauer Wissenschaftler Shnirelman schreibt, dass „der Wunsch sowjetischer Forscher, ihre (Balkaren und Karachais – comp.) Vorfahren als Autochthone darzustellen, die zur türkischen Sprache übergingen, bei den Balkaren und Karatschais Protest hervorrief“ (V. Shnirelman „Being Alans. Intellectuals und Politik im Nordkaukasus im 20. Jahrhundert).

Daraus folgt, dass unter den heute in der Geschichtswissenschaft vorherrschenden Bedingungen die Notwendigkeit besteht, zur Version von Porksheyan H.A. zurückzukehren.

Historiker verfügen immer noch nicht über genaue Daten über die Vergangenheit der Balkaren und Karatschais. Die Frage nach ihrem Ursprung tauchte in der Geschichtswissenschaft vor mehr als 300 Jahren auf und wird seitdem von Historikern untersucht und diskutiert. Allerdings gibt es bis heute keinen gemeinsamen Standpunkt, der durch unbestreitbare Beweise gestützt wird.

Die Schwierigkeit der Ethnogenese der Balkaren und Karachais wird noch dadurch erschwert, dass sie vor der Sowjetisierung der Region keine eigene Schriftsprache hatten, keine eigenen Chronisten hatten und ihre Vorfahren keine schriftlichen Quellen darüber hinterlassen haben Vergangenheit ihres Volkes.

Auch bei den wissenschaftlichen Hilfsdisziplinen ist die Situation schlecht. Die entsprechenden Denkmäler der materiellen Kultur sind noch nicht identifiziert. Zwar gibt es in dem von den Balkaren und Karatschaiern besetzten Gebiet viele antike Denkmäler – Grabstätten. Aber nach archäologischen Daten und den Schlussfolgerungen der Wissenschaftler Maxim Kovalevsky und Vsevolod Miller gehören die bei den Schiiten gefundenen Schädel und Haushaltsgegenstände einer früheren Zeit an und haben nichts mit der aktuellen Bevölkerung gemein.

In der gleichen Gegend gibt es viele mittelalterliche Kirchen und andere Gebäude, von denen die meisten entweder im Laufe der Zeit zerstört wurden oder verfallen sind. Ihre Architektur ähnelt in keiner Weise der Baukunst der Balkaren und Karatschaier, und alle stammen aus der Zeit griechischen oder genuesischen Einflusses.

Historiker greifen in der Regel in schwierigen Fällen auf die Geschichte benachbarter und anderer verwandter Völker zurück und studieren deren Vergangenheit.

Leider sind auch hier die Aussichten, die Geschichte der Balkar- und Karatschai-Völker auf diese Weise zu studieren, sehr gering. Eine Handvoll Balkaren und Karachais, die an die Felsen der Schluchten des Kaukasus gepresst sind, haben in ihrer Nachbarschaft keine sprachlich verwandten Stämme. Ihre Nachbarn, die Digorianer und Kabardino-Tscherkessen, befinden sich selbst in der gleichen Situation; sie haben keine schriftlichen Quellen ihrer Kultur. Zwar hatten die Kabardier im 19. Jahrhundert ihre eigene herausragende Wissenschaftlerin und Schriftstellerin Shora Nogmov. Vor der Errichtung der Sowjetmacht hatten die Balkaren und Karatschais keine eigenen Historiker, und keiner der indigenen Bewohner untersuchte ihre Heimatgeschichte.

Die einzige Quelle für das Studium der Geschichte Balkariens und Karatschai bleiben Volkslegenden und Lieder. Bei ihrer Verwendung ist jedoch große Vorsicht geboten, da sie häufig widersprüchlich sind. So gab es beispielsweise in Karatschai die weit verbreitete Legende, dass sie, die Karatschais, von der Krim kamen, wo sie vor den Khanen flohen, die sie unterdrückten. Einer anderen Version zufolge führte sie der Anführer Karcha aus der Türkei und einer dritten Version zufolge 1283 aus der Goldenen Horde usw.

Der französische Wissenschaftler und Reisende Klaproth, der Tschegem und Karatschai zu Beginn des 19. Jahrhunderts besuchte, hörte von den Karatschais, dass sie aus der chasarischen Stadt Majary stammten und ihr heutiges Territorium besetzten, bevor die Tscherkessen in Kabarda ankamen.

Es gibt eine Legende, dass die Balkaren und Karachais „vom lahmen Timur übrig blieben“.

Es gibt viele andere modifizierte Legenden, die einander widersprechen. Es ist unmöglich, irgendeine davon in die Grundlagen der Wissenschaft einzubeziehen, ohne sie durch unbestreitbare Beweise zu untermauern.

Ausländische Wissenschaftler und Reisende, die Balkarien und Karatschai besuchten, versuchten manchmal, ihren Ursprung herauszufinden. Unter dem Einfluss flüchtiger Eindrücke entstanden oberflächliche Urteile ohne ernsthafte Bedeutung für die Wissenschaft.

Die ersten historischen Informationen über die Balkaren und Karatschais stammen aus dem 17. Jahrhundert. Im Jahr 1639 reisten der Botschafter des Moskauer Zaren, Fedot Elchin, und sein Gefolge über Baksan nach Swanetien. Hier fanden sie die Karatschais und blieben bei ihren Anführern, den Brüdern Krim-Schamchalow. So tauchte der Name „Karachai“ erstmals im Bericht des russischen Botschafters auf.

Einige Jahre später, im Jahr 1650, reisten die Botschafter des Zaren Alexei Michailowitsch Nikifor Tolochanow und des Beamten Alexei Ievlev auf dem Weg zum imeretischen Zaren Alexander durch die Balkarländer. In ihrem Bericht wird zum ersten Mal der Name „Bolkarianer“ erwähnt.

In der historischen Literatur über die Karachais verfasste der katholische Missionar Arcangelo Lamberti erstmals 1654 ein Buch, auf das weiter eingegangen wird.

Eine ernsthafte Untersuchung der Geschichte des Kaukasus und seiner Völker begann in den 40er Jahren des letzten Jahrhunderts, zunächst durch Militärhistoriker: Butkov, Stahl, Uslar und andere, und nach Kriegsende durch die Akademiker M. Kovalevsky, V. Miller , N. Marr, Samoilovich, die Professoren Leontovich, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev und viele andere. Dennoch bleibt die Frage nach der Herkunft der Balkaren und Karachais ein ungelöstes Problem.

Über die Ursprünge dieser beiden Völker ist viel geschrieben worden. Damals im Jahr 1983 Islam Tambiev glaubte, dass die Zahl der bestehenden Meinungen und Hypothesen zu diesem Thema mindestens neun beträgt. Er selbst äußerte, während er sie kritisierte, seine eigene, zehnte Meinung.

X.O. Laipanov teilt Hypothesen über den Ursprung der Balkaren und Karatschais in sieben Gruppen ein und vertritt einen völlig neuen Standpunkt, der keiner dieser Meinungen entspricht.

Es ist nicht unsere Aufgabe, diese Hypothesen im Detail zu analysieren. Der Zweck dieser kurzen Nachricht besteht darin, Historiker und Leser mit dem Inhalt der Chronik des Krim-Chronisten des 17. Jahrhunderts vertraut zu machen. Khachatura Kafaetsi.

Unserer Meinung nach löst der Chronist Kafaetsi das Problem der Herkunft der Balkaren und Karachais zufriedenstellend.

Um die Frage jedoch verständlicher zu machen, ihr Wesen und die Entwicklungswege des historischen Denkens über die Herkunft der Balkar- und Karatschai-Völker zu klären, müssen wir kurz auf die bestehenden Haupthypothesen eingehen.

Arcangelo Lambertis Hypothese.

Bereits 1854 schrieb der katholische Missionar Lamberti, der 18 Jahre in Mingrelia lebte, dass die Karachais oder Kara-Tscherkessen Nachkommen der Hunnen seien. 20 Jahre später schloss sich der französische Reisende Jean Chardin dieser Meinung an.

Lamberti stützt seine Schlussfolgerung auf zwei Prämissen. Einerseits bewahrten die Karachais „die Reinheit der türkischen Sprache bei so vielen verschiedenen Völkern“, und andererseits las er aus Kedrin, dass „die Hunnen, von denen die Türken abstammen, aus dem nördlichsten Teil des Kaukasus kamen.“ .“

Da die Türken von den Hunnen abstammen und Karatschais und Türken dieselbe Sprache sprechen, stammen laut Lamberti auch die Karatschais von den Hunnen ab. Er spricht von den Zikhs und Tscherkessen als zwei verschiedenen Völkern und nennt die Karachais Kara-Tscherkessen. Natürlich konnte Lamberti mit einem so geringen Wissensschatz eine so komplexe Frage wie die Frage nach der Herkunft der Balkaren und Karachais nicht lösen.

Ohne auf Einzelheiten der Geschichte der Völker des Kaukasus einzugehen, reicht es aus, sich der Geschichte der Hunnen selbst zuzuwenden, um sich von der Widersprüchlichkeit von Lambertis Hypothese zu überzeugen.

Zunächst ist anzumerken, dass die Zugehörigkeit der Hunnen zur türkischen Welt in der Wissenschaft nicht allgemein anerkannt ist und dass es viele Befürworter des Mongolismus der Hunnen gibt, wie Shiratori Pinyo.

Die Hunnen lebten im Zentrum Asiens entlang der chinesischen Grenze. Um das 1. Jahrhundert. N. e. Sie begannen, nach Westen zu ziehen. In den siebziger Jahren des IV. Jahrhunderts. Die Hunnen wanderten nach Europa aus, verwüsteten den Kuban und die Taman-Halbinsel, besiegten die Alanen und Meotier, zogen auf die Krim, zerstörten für immer das berühmte Bosporus-Königreich, eroberten den Raum zwischen Wolga und Donau und rückten bis zum Rhein vor.

Als Nomadenvolk blieben die Hunnen weder im Kaukasus noch in anderen eroberten Ländern lange. Sie zogen nach Westen und besiegten die Sarmaten, Skythen und Deutschen. Im 5. Jahrhundert Ihr berühmter Anführer Attila gründete die hunnische Allianz. Im Jahr 451 verwüstete er Frankreich, im Jahr 452 Italien, und im Jahr 453 stoppte die Bewegung der Hunnen nach Westen, und die hunnische Union brach bald zusammen.

So wurde im Strudel der Geschichte die zahlreiche hunnische Union vom Erdboden vernichtet, und eine kleine Handvoll davon verblieb laut Lamberti mehr als 1.500 Jahre lang im Kaukasus. Die Unwahrscheinlichkeit von Lambertis Hypothese wird noch deutlicher, wenn wir berücksichtigen, dass der Kaukasus Schauplatz verheerender Kriege und gewaltiger Völkerwanderungen war.

Lamberti äußerte seine Idee vor mehr als 300 Jahren, doch sie hat bis heute weder in der Wissenschaft noch in den Legenden des Volkes ihre zumindest teilweise Bestätigung gefunden.

Gildenstedts Hypothese.

Der Reisende Gildenstedt, der im 17. Jahrhundert den Kaukasus besuchte, vermutet, dass die Balkaren Nachkommen der Tschechen sind. Er stützt seine Annahme auf Informationen aus einem in Berlin veröffentlichten Katechismus, in dessen Vorwort es heißt, dass vor mehreren Jahrhunderten (und anderen Quellen zufolge im Jahr 1480) böhmische und mährische Brüder vor religiöser Verfolgung geflohen seien und im Kaukasus ihr Heil gefunden hätten. Gildenstedt findet Spuren des antiken Christentums und weist darüber hinaus darauf hin, dass Böhmen und Balkarien sowie Tschechien und Tschegem mit denselben Buchstaben beginnen. Gildenstedt hält es für möglich anzunehmen, dass die aus Tschechien geflohenen Brüder in Tschegem Halt gemacht haben und gründete Balkarien.

Nehmen wir für eine Minute an, dass die tschechischen Brüder tatsächlich in der Tschegem-Schlucht angekommen sind und mit der Zeit ihre Sprache verloren haben. Hier stellt sich unwillkürlich die Frage: Wie haben sie sich den türkischen Dialekt angeeignet, wenn neben ihnen Kabarden, Osseten und Swanen wohnen und keiner von ihnen diesen Dialekt spricht?

Gildenstedts Hypothese ist wissenschaftlich nicht untermauert und seine Wahrsagerei mit den Anfangsbuchstaben „b“ und „h“ verdient keine ernsthafte Aufmerksamkeit.

Klaproths Meinung.

Der französische Wissenschaftler und Reisende Klaproth, der Anfang des 19. Jahrhunderts Karatschai und Balkarien besuchte, sammelte Volkssagen und lernte das Leben, die Lebensweise und die Sprache der Karatschaier und Balkaren kennen. Aufgrund dieser Materialien kommt Klaproth zu dem Schluss, dass die Karatschais und Balkaren aus der chasarischen Stadt Madzhar stammen, die 1395 von Timur zerstört wurde und deren Überreste noch heute am Fluss Kuma sichtbar sind.

Die Chasaren tauchen seit dem 2. Jahrhundert in der Geschichte auf. A. Ursprünglich waren sie ein besonderes Volk mit einer eigenen Sprache und einer ziemlich hohen Kultur. Im VI-VII Jahrhundert. Auf dem Gebiet der unteren Wolga-Region bildeten sie ein großes Königreich namens Khazar Khaganate.

Im VII-VIII Jahrhundert. Die Chasaren lebten am Unterlauf der Wolga, am Don und in den Ausläufern der Karpaten; sie unterwarfen den gesamten Nordkaukasus, die Taman-Halbinsel und die Krim. Viele Stämme und Nationalitäten wurden versklavt, vor allem Türken, die ihre Kultur übernahmen und sich mit ihr assimilierten; aber die Chasaren selbst wurden stark von den eroberten Völkern beeinflusst.

Sie hatten große Städte: Hauptstädte – Itil (Astrachan), Sarkel (Belaya Vezha und vielen zufolge Machatschkala) und Madzhary auf Kum. Letzteres war ein wichtiges Zentrum des Transithandels mit dem Osten, von hier aus führten Karawanenrouten zu den Küsten des Schwarzen und Kaspischen Meeres.

Der König und der gesamte Hof bekannten sich zum jüdischen Glauben. Die Mehrheit der Bevölkerung waren Mohammedaner, aber es gab auch viele Christen und Heiden.

Der arabische Reisende Ibn-Haukal (977-978) schreibt, dass die khazarische Sprache dem Türkischen und keiner der Sprachen bekannter Völker ähnlich sei. Im Laufe der Zeit wurde jedoch aufgrund der quantitativen Überlegenheit der türkischen Stämme das Türkische zur Staats- und vorherrschenden Sprache.

Der Khazar-Staat brach nach der Niederlage von Itil im Jahr 965 durch Swjatoslaw und Krim – und 1016 durch Mstislaw – zusammen. Die Überreste der Chasaren existierten lange Zeit auf der Krim und im Kaukasus.

Laut Klaproth zog ein Teil der Bevölkerung der chasarischen Stadt Majary nach der Niederlage durch Tamerlane in die Bergschluchten und gründete Balkarien und Karatschai.

Die Frage der Zugehörigkeit der Chasaren zur türkischen Welt ist nicht ausreichend entwickelt und sehr problematisch. Die Bevölkerung des Khazar Kaganate stellte damals ein Konglomerat verschiedener Nationalitäten dar. Klaproth gibt nicht an, wer von ihnen nach Balkarien und Karatschai kam. Klaproths Hypothese basiert auf einer Legende, die in der Bevölkerung wenig Anklang findet; sie wird nicht durch objektive Daten und schriftliche Quellen bestätigt.

Hypothese über den kabardischen Ursprung der Karatschais und Balkaren.

Diese Hypothese entbehrt jeder Grundlage. Wenn die Balkaren und Karachais aus Kabarda stammen, stellt sich die Frage (wie haben sie, als sie neben den Kabardiern lebten, ihre natürliche Sprache vergessen und von wem, von welchen Menschen haben sie die aktuelle türkische Sprache übernommen? Schließlich spricht niemand diese Sprache in der Nähe. Es ist klar, dass die Balkaren und Karachais mit ihrer modernen Sprache in ihr heutiges Territorium kamen.

Diese Hypothese, die jeder wissenschaftlichen Grundlage entbehrte, fand ihren Platz im enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Efron.

Hypothese über die Herkunft der Balkaren und Karatschais aus den Überresten der Truppen Timurs.

Einige Forscher halten es für plausibel zu glauben, dass die Balkaren und Karachais die Nachkommen der Überreste der Truppen von Timur (Tamerlane) sind.

Es stimmt, dass Timur den Nordkaukasus besuchte und hier seine Militäroperationen durchführte. 1395 zerstörte und verwüstete er das berühmte Tana (Asow) am Ufer des Meot-Sees; 1397 besiegte er am Terek den mächtigen Khan der Goldenen Horde, Tokhtamysh, vollständig, zerstörte seine Macht und eroberte viele besiedelte Gebiete. Es gibt jedoch keine Hinweise darauf, dass sich die Überreste der Siegertruppen in den Bergschluchten des Kaukasus niederließen. Vor ihnen erstreckten sich die wunderschönen Ebenen des Kaukasus, und es ist unglaublich, dass sie sich an ihnen vorbei auf dem kargen Land der felsigen Schluchten niederließen. Die Logik der Dinge spricht gegen diese Hypothese.

Alle oben genannten „Meinungen“ und „Standpunkte“ basieren auf widersprüchlichen Volksmärchen.

Nach der Annexion des Kaukasus an Russland beginnt eine ernsthafte Erforschung des Landes und der Geschichte der Bergvölker durch russische Wissenschaftler.

Der Prozess der Annexion des Kaukasus dauerte mehrere Jahrzehnte. Die Russen hatten keine genauen Informationen über die Hochländer und ihr Land. Die Hauptquartiere der Militäreinheiten benötigten dringend solche Informationen. Daher wurden einzelne Offiziere mit der Erforschung von Orten, Nationalitäten, ihrer Geschichte und Geographie betraut. Folglich waren die ersten russischen Entdecker des Kaukasus Militärspezialisten. Unter ihnen waren so herausragende Wissenschaftler wie Akademiker Butkov, Akademiker Uslar, Stal und viele andere. Die gesammelten Materialien wurden den Militärbehörden in Form von Berichten vorgelegt. Sie wurden weder veröffentlicht noch gedruckt, sondern blieben zur Verwendung in den Hauptquartieren der Militäreinheiten.

Als ethnographische und historische Studie ist Stahls in den vierziger Jahren des letzten Jahrhunderts verfasstes Werk von besonderem Wert. Steel wurde fünf Jahre lang von den Bergsteigern gefangen gehalten, wo er ihre Sprachen und Geschichte studierte. Stahls Arbeit wurde erst 1900 veröffentlicht, aber Wissenschaftler nutzten seine Daten in großem Umfang. Aufgrund der großen Nachfrage nach Stahls Werk veröffentlichte der gelehrte Historiker General Potto im Jahr 1900 dieses Manuskript in der Kaukasischen Sammlung.

Dieser erste Aufsatz über das tscherkessische Volk ist bis heute ein sehr wertvolles Nachschlagewerk über die Hochländer.

Laut Stahl sind die Karachais nogaischen Ursprungs, die Malkaren (d. h. Balkaren) mongolisch-tatarischen Ursprungs.

Stahl konnte den Zeitpunkt der Besiedlung der Karatschaier und Balkaren im Kaukasus nicht bestimmen. Laut Stahl sind Balkaren und Karachais unterschiedliche Nationalitäten unterschiedlicher Herkunft.

Hypothesen russischer Wissenschaftler über den Ursprung der Balkaren und Karatschais.

Nach der Annexion des Kaukasus an Russland begann eine gründliche Untersuchung durch russische Wissenschaftler: Historiker, Ethnographen, Geographen, Geologen und andere kaukasische Experten. Einer der ersten Wissenschaftler, der den Kaukasus untersuchte, ist Professor der Universität Noworossijsk F. I. Leontovich, der eine Monographie über die Adats der Hochländer verfasste. In der Frage nach der Herkunft der Balkaren und Karachais stimmt er voll und ganz der Meinung von Stahl zu.

Ein anderer Kaukasus-Experte, V. Sysoev, vertritt die gleiche Meinung. Er glaubt, dass die Karatschais nicht früher als im 16. Jahrhundert in ihr Land kamen, sondern erst im 13. Jahrhundert. Es entstand die mongolische Herrschaft, aus der viel später, etwa im 15.-16. Jahrhundert, die Nogai-Horde hervorging. Die Karachais wiederum entstanden noch später als die Nogais.

Sysoev stützt seine Schlussfolgerungen auf logische Annahmen; schriftliche Quellen oder andere Beweise stehen ihm nicht zur Verfügung.

Die Annahme, dass sich Mingrelier, Kabarden, Swanen, Abchasen und sogar Russen im Laufe der Jahrhunderte dem Hauptkern nogai-tatarischen Ursprungs angeschlossen haben, ist unwahrscheinlich.

Es gibt eine ziemlich häufige Meinung über den bulgarischen Ursprung des Balkars. Diese Annahme, die auf der Übereinstimmung der Wörter „Bulgar“ und „Balkar“ beruht, wurde erstmals 1867 von N. Khodnev in der Zeitung „Kaukasus“ geäußert. Später wurde N.A. Karaulov der Verteidiger dieser Meinung.

Basierend auf einer Volkslegende schreibt Karaulov, dass die Balkaren einst im Steppenteil des Kaukasus lebten und dann, von den Kabardiern vertrieben, in die Berge stromaufwärts der Flüsse Cherek, Chegem und Baksan zogen. Die Balkaren wiederum verdrängten die Osseten aus diesen Schluchten, die in die benachbarten Schluchten weiter südlich am Fluss zogen. Urukh.

Zur Untermauerung dieser Legende verweist Karaulov auf die Tatsache, dass „nördlich des Balkars mehrere ossetische Dörfer verblieben, die von ihrem Volk abgeschnitten waren.“

Laut Karaulov erhielten die Balkaren ihren Namen von dem großen bulgarischen Volk, das im 7. Jahrhundert an der Wolga lebte. drang südlich der Rus und auf die Balkanhalbinsel vor.

Einige Historiker zählen auch Akademiker zu den Befürwortern dieser Meinung. V. F. Miller. Es ist wahr, er schrieb 1883 in seinen „Ossetischen Etüden“ sehr sorgfältig: „In Form einer Annahme äußern wir eine Vermutung, die vielleicht im Namen der türkischen Gesellschaft östlich der Digorianer im Cherek-Tal – Balkar – lebt.“ , ein alter Name ist ebenfalls erhalten geblieben.“ .

Doch ein Jahr später, nachdem er mit Prof. durch Balkarien gereist war. Maxim Kovalevsky, derselbe Miller, schrieb:

„Es ist viel plausibler, dass sie (die Balkaren – A.P.) den Namen zusammen mit dem Land „geerbt“ haben, aus dem sie die ältere ossetische Bevölkerung teilweise vertrieben haben.“

Miller, der in seiner ersten Stellungnahme eine „Vermutung“ über den bulgarischen Ursprung des Wortes „Balkar“ anstellte, entfernte sich in seiner nächsten Stellungnahme völlig von der Verteidigung dieser Meinung.

Die auf der Ähnlichkeit dieser Wörter im Gleichklang beruhende Hypothese über den Ursprung der Balkaren aus den Bulgaren entbehrt jeder wissenschaftlichen Grundlage.

Wir kennen viele verschiedene Nationalitäten, die ähnliche Namen haben. Zum Beispiel Deutsche und Nenzen. Es ist unwahrscheinlich, dass sich ein Wissenschaftler auf dieser Grundlage die Aussage erlauben wird, dass die Deutschen von den Nenzen abstammen oder umgekehrt.

Befürworter der bulgarischen Herkunft der Balkaren verweisen auf den Historiker Moses von Khorensky, der im 5. Jahrhundert n. Chr. lebte. e. Khorensky ist der Autor der Geschichte Armeniens, die in alle europäischen Sprachen übersetzt wurde. Dieses Werk ist von großer Bedeutung für die Geschichte der Nachbarvölker.

Khorensky berichtet in seiner „Geschichte“ an zwei Stellen über die Umsiedlung der Bulgaren nach Armenien, diese Migrationen fanden jedoch im ersten und zweiten Jahrhundert v. Chr. statt.

Darüber hinaus gibt es eine geographische Abhandlung aus dem 7. Jahrhundert, deren Autor bis vor kurzem unbekannt blieb, und Wissenschaftler haben diese Abhandlung lange Zeit Moses von Khoren zugeschrieben. Da Khorensky im 5. Jahrhundert lebte und arbeitete und die Geographie im 7. Jahrhundert erstellt wurde, versuchten Historiker zu beweisen, dass Khorensky auch im 7. Jahrhundert lebte, um diesen Widerspruch auszugleichen.

Schon im letzten Jahrhundert haben die orientalistischen Gelehrten Gubschman und Prof. Kerop Patkanov wurde angeblich versichert, dass der Autor der Geographie nicht Moses von Khorensky, sondern ein Wissenschaftler des 7. Jahrhunderts sei. Ananiy Shirakatsi, aber aufgrund fehlender Beweise blieb diese Frage ungelöst. Derzeit wird durch die sorgfältige Forschung von Prof. A. Abrahamyan hat eindeutig festgestellt, dass der Autor der geografischen Abhandlung nicht Moses Khorensky ist, sondern ein bedeutender Wissenschaftler seiner Zeit, Ananiy Shirakatsi, der im 7. Jahrhundert lebte.

Der handschriftliche Text dieser Abhandlung wurde von Schreibern stark verfälscht; es erschienen viele Listen mit unterschiedlichen Varianten. In einer dieser Listen, in der Beschreibung des asiatischen Sarmatiens, spricht der Autor von vier bulgarischen Stämmen, die ihre Namen von den Flüssen erhielten, in deren Tälern sie siedelten. Diese Täler lagen nach Angaben des Autors nördlich des Kaukasus, entlang des Kuban-Flusses und darüber hinaus.

Es ist schwer zu sagen, ob diese Liste vertrauenswürdig ist und als solide Grundlage für eine Hypothese dienen kann. Die Wolgabulgaren sind ein Volk des türkischen Stammes. Im 7. Jahrhundert zogen die meisten von ihnen auf die Balkanhalbinsel und gründeten dort ihren eigenen mächtigen Staat, der erfolgreich mit dem großen Byzantinischen Reich konkurrierte.

Trotz der großen Zahl ihres Volkes und der Macht des Staates gerieten die Bulgaren unter den Einfluss der Slawen, assimilierten sich und wurden verherrlicht. Aus den türkischen Bulgaren wurden die slawischen Bulgaren.

Hier stellt sich unwillkürlich die Frage: Wie konnte eine kleine Handvoll Bulgaren, die sich in den Schluchten des Kaukasus niederließen, ihre Sprache und ihre nationalen Besonderheiten so lange bewahren?

Armenische Chronisten – Moses von Khoren im 5. Jahrhundert. Ananiy Shirakatsi im 7. Jahrhundert. und Vartan im 14. Jahrhundert. - Sie interpretieren über ein Volk, das in Sarmatien ankam, und nannten es „Bukh“, „Bulk“, „Bulgar“ und „Pulgar“. Offensichtlich handelt es sich um die Bewegung der Wolgabulgaren, von denen einige einst nach Armenien, einige auf den Balkan gingen und einige sich in Sarmatien niederließen. Der heilige Martin spricht in seinem Buch auch über die Anwesenheit der „Bulgaren“ in Sarmatien.

Der berühmte Historiker und Kaukasusexperte Ashot Noapnisyan glaubt, ohne die Möglichkeit der Anwesenheit der „Bulgaren“ im Nordkaukasus zu leugnen, dass es auf der Grundlage dieser bloßen Tatsache und der dürftigen Informationen armenischer Autoren unmöglich ist, einen Zusammenhang herzustellen zwischen den sarmatischen „Bulgaren“ und den modernen Balkaren, um letztere zuerst als Nachkommen zu betrachten. Normalerweise spiegelt sich jedes wichtige Ereignis im Leben der Menschen in Volkslegenden und Liedern wider. In den Volkslegenden und Liedern der Balkaren finden wir keine Spuren ihrer „bulgarischen“ Herkunft.

Die russischen kaukasischen Gelehrten Akademiker Butkov, Uslar, Marr, Samoilovich, V. Miller und D.A. leisteten einen großen Beitrag zur Erforschung der Geschichte des Kaukasus. Kowalewski. Die letzten beiden Wissenschaftler beschäftigten sich neben der Erforschung der Geschichte des gesamten Kaukasus insbesondere mit der Erforschung Balkariens.

Im Jahr 1883 unternahmen V. Miller und M. Kovalevsky eine gemeinsame Reise nach Balkarien. Sie studierten die Geschichte der Menschen vor Ort, sammelten Volkslegenden, untersuchten die Überreste der antiken materiellen Kultur, gruben selbst antike Gräber aus – Shiaks, erwarben von der Bevölkerung antike Gegenstände, die in Shiaks entdeckt wurden und von historischer Bedeutung waren.

Zunächst fiel ihnen auf, dass Balkarien sozusagen eine Insel zwischen Nationalitäten bildet, die sich in Sprache und Stammeszugehörigkeit von den Balkaren unterscheiden. Im Osten grenzt es an Ossetien und Digorien, im Norden und Westen an Kabarda und im Süden trennt es das Hauptkaukasusgebirge von Swanetien.

Den erfahrenen Augen der Wissenschaftler fielen sofort zwei dominierende Typen in der Bevölkerung auf; Das eine erinnert mit deutlich geglätteten Gesichtszügen an das Mongolische, das andere ist arisch und dem Ossetischen am ähnlichsten.

Wie wir oben erwähnt haben, zeigten Ausgrabungen der Schiiten und die Untersuchung der darin gefundenen Schädel und Haushaltsgegenstände, dass sie einer früheren Zeit angehörten und nichts mit den heutigen Siedlern gemeinsam hatten.

Basierend auf einer Reihe toponymischer Namen, die von den Osseten übrig geblieben sind, dem Vorhandensein vieler Wörter ossetischen Ursprungs in der Sprache der Balkaren und lokalen Legenden kamen Miller und Kovalevsky zu dem Schluss, dass die Balkaren in den Bergen eine ossetische Bevölkerung fanden, die sich bekannte die christliche Religion.

Laut Miller und Kovalevsky sind die Balkaren also keine Ureinwohner ihres Landes. Als sie das eigentliche Territorium erreichten, fanden sie hier die lokale ossetische Bevölkerung vor, vertrieben sie, und einige der Osseten blieben an Ort und Stelle und vermischten sich mit den Neuankömmlingen. Dies erklärt, dass der ossetische Typ häufig auf den Balkaren anzutreffen ist.

Miller und Kovalevsky konnten nicht herausfinden, wo und wann die Balkaren kamen. Sie nennen die Balkaren kaukasische Tataren, ohne ihre Herkunft anzugeben.

Die Sprache ist der Hauptfaktor bei der Bestimmung der Herkunft von Völkern. Leider ist die Sprache der Karatschai-Balkaren wenig erforscht. In diesem Bereich ist die Forschung des besten Spezialisten für die Sprachen der Turkvölker, Acad. Samoilowitsch. Der Wissenschaftler stellt fest, dass „die Dialekte der Kumyken, Karachais und Balkaren nicht eng mit den Dialekten der Nogais verwandt sind, die nach der Mongoleninvasion (XIII. Jahrhundert) in den südrussischen Steppen auftauchten, aber einige Gemeinsamkeiten aufweisen, die auf den Zusammenhang hinweisen.“ diese drei Dialekte mit den Dialekten der vormongolischen Bewohner der südrussischen Steppen - Kumanen oder Kiptschaken (Polovtsianer). Obwohl Samoilovich keine endgültige Schlussfolgerung über den Ursprung der Karatschai-Balkaren zieht, widerlegt seine wissenschaftlich fundierte Aussage die Meinung von Stahl , Leontovich und andere über den Nogai-Ursprung der Karatschai-Balkaren.

Samoilovichs Meinung über die Ähnlichkeit der Sprache der Kiptschaken und der Karatschai-Balkaren wird auch durch das Polovtsian-Wörterbuch bestätigt, das 1303 zusammengestellt und erstmals 1825 von Klaproth veröffentlicht wurde. Es enthält Wörter, die heute nur noch in der Karatschai-Balkar-Sprache erhalten sind. Die Aussage von Samoilovich und das Polovtsian-Wörterbuch sind ein wichtiger Faktor bei der Bestimmung der Herkunft der Karatschai-Balkaren.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) studierte Karatschai. Vier Jahre lang lebte er in Karatschai, wo er die Sprache, Geschichte, Geographie, Ethnographie und Wirtschaft des Landes studierte.

Wie V. Sysoev glaubt Dyachkov-Tarasov, dass die Karatschais im 16. Jahrhundert nach Kuban zogen. Bezogen auf die Botschaft des Akademiemitglieds Pallas vom Ende des 18. Jahrhunderts. die Gesamtzahl der Karatschais überstieg nicht 200 Familien; der Autor selbst kommt zu dem Schluss, dass ihre Zahl zum Zeitpunkt der Umsiedlung kaum tausend Menschen erreichte.

Seiner Meinung nach wurde das Becken des oberen Kuban von einem unbekannten Volk mit einer ziemlich entwickelten Kultur bewohnt. Mehrere Jahrhunderte vor der Ankunft der Karatschais verließ dieses Volk das Land.

So erklärt Dyachkov-Tarasov den Ursprung der Karatschais: „Die Hauptgruppe der Vorfahren der Karatschais, die einen der kiptschakischen Dialekte sprachen, wurde aus Flüchtlingen organisiert. Dazu gehörten Eingeborene türkischer Regionen: einerseits aus dem Fernen Osten (Koshgar), Italien, Astrachan und andererseits aus dem Westkaukasus und der Krim.“

Laut Dyachkov-Tarasov nahmen die Karatschais Neuankömmlinge bereitwillig in ihre Mitte auf. Der Autor zählt allein unter den Karauzdeniern 26 Clans, die aus Außerirdischen und Flüchtlingen entstanden sind: Davon haben 7 Clans russische Vorfahren, 6 Clans haben Swanen, 4 Clans sind Abchasen, 3 Clans sind Kabardier, je 1 Clan sind Abaza, Kumyken, Armenier, Balkaren , Kalmücken und Nogais.

Ohne auf die Hypothese über den kiptschakischen Ursprung der Karachais einzugehen, die der Meinung vieler Wissenschaftler entspricht, müssen wir sagen, dass uns ein so großer Zustrom von Außerirdischen aus verschiedenen entfernten Ländern, die nicht durch wirtschaftliche Interessen verbunden sind, unglaublich erscheint , die sich nicht kannten. Es ist unverständlich, dass eine kleine Gesellschaft mit knapp 2.000 Menschen, ohne eigene Schriftsprache, einer entwickelten nationalen Kultur, die in kleinen Gruppen über das gesamte Gebiet Karatschai, entlang seiner unpassierbaren Schluchten, verstreut und verstreut ist, sich in ihr integrieren und auflösen könnte Zusammensetzung einer so großen Anzahl fremdsprachiger Vertreter verschiedener Nationalitäten und Wahrung der Reinheit der Kiptschak-Sprache.

Wir haben alle wichtigen Hypothesen ausländischer und russischer Wissenschaftler über den Ursprung der Karatschais und Balkaren kurz aufgelistet. Sie sollten sich mit den Meinungen lokaler Historiker und Ureinwohner des Kaukasus vertraut machen: Islam Tambiev, Prof. G. L. Kokieva und Kh. O. Laipanova.

Islam Tambiev, der bestehende Hypothesen analysiert und einige von ihnen vollständig, andere teilweise widerlegt, kommt zu dem Schluss, dass „die ersten Vorfahren der Balkaren und Karatschais, die die Zügel der Regierung in die Hand nahmen und einen assimilierenden Einfluss auf alle anderen Neuankömmlinge hatten.“ , waren die Chasaren-Türken oder Kiptschaken.“

Darüber hinaus gibt der Autor selbst zu: „Die Frage, welche Menschen (Chasaren, Polowzianer usw.) zu den Nachkommen der Karatschai-Balkar-Vorfahren gehören, die die erste Zelle des sozialen Organismus bildeten, ist noch nicht eindeutig geklärt.“

Diese vage Meinung ist nichts Neues. Es dupliziert teilweise die Aussagen von Klaproth, teilweise Sysoev und anderen und führt zu großer Verwirrung in ihren Hypothesen.

Tambiev identifiziert die Konzepte von Chasaren, Türken und Kiptschak völlig falsch.

Die Frage, ob die Khazaren zur türkischen Welt gehören, ist, wie der Akademiker Samoilovich schreibt, wenig erforscht, und ihre Einstufung als Gurkhas „ist eine sehr kontroverse Position“. Oben haben wir die Meinung des arabischen Geographen und Reisenden Ibn-Haukal zitiert, dass „die Sprache der reinen Chasaren dem Türkischen nicht ähnlich ist und keine der Sprachen bekannter Völker ihr ähnlich ist.“

Was den Entstehungsprozess der Karatschai- und Balkar-Völker betrifft, führt Tambiev ihn hauptsächlich auf den Zustrom von Ausländern zurück, was eine vollständige Wiederholung der Gedanken von Sysoev, Dyachkov-Tarasov und anderen darstellt.

Er widerspricht Sysoev und Dyachkov-Tarasov in ihrer Meinung über das Auftreten der Karatschais und Balkaren im Nordkaukasus im 16. Jahrhundert und argumentiert, dass ihre Besiedlung im heutigen Gebiet „lange vor dem 16. Jahrhundert“ erfolgte. und auf jeden Fall spätestens im 10. Jahrhundert.“ Wir haben oben bereits über den Bericht des russischen Botschafters Yelchin gesprochen, aus dem hervorgeht, dass die Karachais bereits 1639 auf Baksan lebten und der Botschafter und seine Gefährten zwei Wochen bei ihnen blieben und ihren Anführern – der Krim – wertvolle Geschenke machten -Shamkhalov-Brüder und ihre Mutter.

Dieses wertvolle Dokument widerlegt definitiv die Schlussfolgerungen von G.A. Kokiev über die Zeit der Umsiedlung der Karatschais und Balkaren in das heutige Gebiet.

Darüber hinaus gehörten laut G. A. Kokiev die Karatschais und Balkaren zum „Elamitischen Stammesverband“, da, wie er erklärt, mit Ausnahme der Kabardier alle Völker darin enthalten waren. Es stellt sich die Frage, woher der Autor weiß, dass auch die Karatschais und Balkaren keine Ausnahme sein könnten?

Bevor der Autor eine solche Schlussfolgerung ziehen konnte, musste er herausfinden, ob sich die Karatschais und Balkaren selbst zur Zeit der Existenz der Alan-Stammesunion im Kaukasus befanden.

Historiker X.O. Laipanov geht in seinen Annahmen weiter als G.A. Kokieva. Er stellt kategorisch fest, dass „die Karatschais und Balkaren keine türkische oder krimische Vorfahrenheimat hatten, sondern die Ureinwohner des Kuban-Beckens und der Quellen des Terek sind.“

Darüber hinaus definiert der Autor ihren Herkunftsort: „Die Balkaren lebten“, schreibt er, „in den Steppengebieten von Kuma und Podkumka, und die Karachais lebten in der Transkuban-Region, in Gebieten namens Zagzam, Laba, Sanchar und Arkhyz.“ .“ Allerdings gibt der Autor selbst zu, dass ihm zu diesem Thema „keine schriftlichen oder sonstigen Quellen“ vorliegen.

Er hat auch keine Beweise für die Überquerung der Karachais von Transkuban nach Baksan und der Balkaren von Kuma und Podkumk. Diese Umsiedlung erfolgte seiner Meinung nach „nicht früher als in der zweiten Hälfte des 15. und frühen 16. Jahrhunderts“.

Zu den Fragen der Herkunft der Karatschais und Balkaren sagte Kh.O. Laipanov kommt zu dem Schluss: „Die Basis der ethnischen Gruppe der Karatschai-Balkaren sind die Kiptschaken (Kumanen) und Chasaren.“

Diese Aussage von Laipanov stimmt mit Tambievs Hypothese überein. Darüber hinaus räumt Laipanov die Möglichkeit ein, dass sich einer der Stämme der Kuban-Bulgaren der Hauptgruppe der Chasaren-Kiptschaken anschließt, und glaubt, dass „Fragmente von Timurs Horden sich dem Großteil der Karatschai-Balkaren anschlossen und die Vorfahren einiger ihrer modernen Nachnamen waren.“ ” Dann behauptet der Autor, dass sich im Laufe der Jahrhunderte Osseten, Kabardier, Swanen, Abazas usw. diesem Khazar-Kipchak-Kern angeschlossen haben.

X.O. Laipanov bestreitet jegliche Umsiedlung der Karatschai-Balkaren von der Krim und anderen Orten, betrachtet sie als Ureinwohner des Nordkaukasus und erkennt die Karatschai-Balkaren als Nachkommen der Kiptschak-Polowzianer an. Jeder weiß, dass die Kiptschaken und Kumanen nicht die Ureinwohner des Nordkaukasus sind, ihre Heimat ist Zentralasien, von wo aus sie im 11. Jahrhundert nach Osteuropa einwanderten. N. e. Folglich können die von den Kiptschaken abstammenden Karatschai-Balkaren unmöglich die Ureinwohner des Nordkaukasus gewesen sein.

Laypanovs Hypothese über den Ursprung der Karatschais und Balkaren basiert nicht nur auf historisch falschen und widersprüchlichen Daten, sondern ist auch zu weit gefasst und umfassend. Hier sind die Kiptschaken, die Chasaren, die Bulgaren, die Überreste von Timurs Truppen und fast alle kaukasischen Völker.

Es ist möglich, die Assimilation einzelner Neuankömmlinge und Ausländer seitens der Karatschai-Balkaren zuzulassen, aber es ist schwer, an die Assimilation der Überreste von Timurs Militäreinheiten oder eines ganzen Stammes von Bulgaren zu glauben.

Wir haben fast alle wichtigen Hypothesen über den Ursprung der Balkaren und Karatschais vorgestellt.

Aus ihrem kurzen Rückblick lassen sich folgende Schlussfolgerungen ziehen:

1. Karatschais und Balkaren lebten in der Vergangenheit zusammen und trugen den Namen des Volkes, von dem sie sich trennten.

2. Zum ersten Mal findet sich der Name „Karachais“ im Bericht des Moskauer Botschafters Elchin aus dem Jahr 1639 und der Name „Bolkhars“ im Bericht des Moskauer Botschafters Tolochanov aus dem Jahr 1650. Es stimmt, dass in den Antworten von Beim Terek-Gouverneur Dashkov für 1629 wird das Wort „Balkaren“ gefunden, es wird jedoch als Ortsname, als toponymischer Begriff verwendet.

3. Karatschais und Balkaren sind keine Ureinwohner ihrer derzeitigen Gebiete, sie sind Neuankömmlinge und haben eine frühere Bevölkerung von hier vertrieben.

4. Die meisten wissenschaftlichen Forscher betrachten die Kiptschaken (Polovtsianer) als den Hauptkern des Karatschai-Balkar-Volkes.

5. Linguistische Forschung von acad. Samoilovich und das 1303 zusammengestellte Polovtsian-Wörterbuch, das bis heute erhalten ist, zeugen von der Nähe der Sprache der Karatschais und Balkaren mit der Sprache der Kiptschaken (Polovtsianer).

6. Die Karatschais kamen zwischen 1639 und 1653 in das heutige Gebiet, denn 1639 befanden sie sich noch in Baksan, wie aus dem Bericht des russischen Botschafters Yelchin hervorgeht.

7. Aus dem Bericht des russischen Botschafters Jelchin geht klar hervor, dass sich die Karatschai (und damit die Balkaren) im Stadium des Übergangs zu feudalen Beziehungen befanden und von Führern geführt wurden – den Brüdern Krim-Schamchalow, den Feudalherren von Karatschai.

8. Die antiken Gräberfelder und Shpaks auf dem Gebiet Balkariens haben, wie Ausgrabungen von V. Miller und M. Kovalevsky zeigen, nichts mit der heutigen Bevölkerung gemein und gehören einer früheren Zeit an.

9. Bei den Karatschaiern und Balkaren überwiegen zwei vorherrschende Typen: der eine ist türkisch, mit deutlich geglätteten Gesichtszügen, der andere ist arisch und erinnert am meisten an die Osseten.

Hier liegen unserer Meinung nach mehr oder weniger wissenschaftlich fundierte Daten zur Geschichte der Karatschai-Balkaren vor, zu denen wir durch Überprüfung der bestehenden Haupthypothesen und unbestreitbaren Beweise gelangt sind.

Allerdings ist, wie wir sehen, die Frage nach der Herkunft der Karatschai-Balkaren, die Frage, wann und woher ihre Vorfahren kamen, als sie nach Baksan kamen, wissenschaftlich noch nicht geklärt. Historiker sind hilflos, es gibt keine schriftlichen Quellen und es gibt keine Überreste der materiellen Kultur, diese kleinen, aber treuen Zeugen der Vergangenheit.

In solchen Fällen, in denen für den Historiker eine aussichtslose Situation entsteht, kann Prof. V. Klyuchevsky empfiehlt, sich der Erinnerung an die Menschen selbst zuzuwenden, also den Volkslegenden.

Nachdem wir diesen Rat angenommen hatten, wandten wir uns den unter den Menschen existierenden Legenden zu, die, wie oben erwähnt, sehr widersprüchlich sind, und entschieden uns daher, nachdem wir sie mit großer Vorsicht geprüft hatten, für eine, die am weitesten verbreitete Legende in Karatschai, über den Ausgang der Karatschais von der Krim, über ihre krimische Herkunft. In diesem Zusammenhang hielten wir es für sinnvoll, sich an die Quellen der Geschichte der Krim, an die Denkmäler der Geschichte der Völker, die auf der Krim lebten, zu wenden und dort nach den Informationen zu suchen, die wir benötigen. Der Nordkaukasus stand schon immer in enger Zusammenarbeit mit der Krim.

Seit der Antike war die Halbinsel Krim Schauplatz der Geschichte vieler Völker, angefangen bei den Kimmeriern und Tauriern bis hin zu den Kumanen-Kiptschaken, Tataren und Nogais.

Eine wichtige Rolle in der Geschichte der Krim spielten nacheinander Griechen, Armenier, Genuesen und Tataren.

Eine besonders wichtige Rolle spielten die Armenier auf der Krim unter den Genuesen. Die Armenier auf der Krim schufen ein großes Netzwerk von Kirchen und Klöstern, die über Bildungseinrichtungen verfügten. Gelehrte Mönche lebten in den Klöstern, betätigten sich literarisch und lehrten an den Schulen nicht nur Theologie, sondern auch Philosophie, Geschichte, Mathematik, Astronomie, Geographie und andere Wissenschaften. Hier wurden zahlreiche kirchliche, historische und wissenschaftliche Bücher geschrieben und umgeschrieben.

Nach einer jahrhundertelangen Tradition fügten Buchschreiber am Ende oder am Anfang dieser Bücher die denkwürdigen Notizen ein, die sie über die Ereignisse ihrer Zeit zusammenstellten. In krimarmenischen Kirchen und Klöstern gab es viele solcher Manuskripte mit Gedenkaufzeichnungen. Die meisten von ihnen verschwanden nach dem Fall von Kafa und der Eroberung der Krim durch die Türken im Jahr 1475. Derzeit werden die erhaltenen Manuskripte der Krim in Eriwan im staatlichen Buchdepot Madenataran aufbewahrt. Darüber hinaus lebten auf der Krim seit der Antike Juden, Karäer und Krymtschaken, die im Khazar-Kaganat eine führende Rolle spielten.

Mitte des 11. Jahrhunderts drangen die Kiptschaken (Kumanen-Kumanen) auf die Krim ein. Dabei handelt es sich um Turkvölker, die früher in Zentralasien lebten. Im 11. Jahrhundert Die Kiptschak wanderten nach Osteuropa aus und besetzten die Steppen des Asowschen Meeres und des Schwarzen Meeres. Sie betrieben Viehzucht und Raubzüge in Russland, wo sie Sklaven erbeuteten, die auf östliche Märkte gebracht und mit Gewinn verkauft wurden.

Laut dem Historiker der Krim des 17. Jahrhunderts. Martiros Kryshetsy ließen sich 1051 in der berühmten Stadt Solkhat, einem großen Handelszentrum der Krim, nieder und machten sie zu ihrer Hauptstadt. Von hier aus gab es eine Handelskarawanenroute nach Kleinasien und Indien.

Mitte des 12. Jahrhunderts. Die Kiptschaken besetzten die Taman-Halbinsel und zerstörten für immer das russische Fürstentum Tmutarakan, besetzten seine Hauptstadt Tumatarcha, von wo aus die Karawanenroute nach Kleinasien und darüber hinaus begann.

Ende des 12. Jahrhunderts. Diese Kiptschaks unterwarfen einen weiteren wichtigen Handelspunkt – den Hafen von Sudak (Sugdeya), der damals das größte Zentrum des Transithandels zwischen Ost und West war.

Da die Kiptschak drei große internationale Handelspunkte besaßen, profitierten sie stark davon.

1223 wurden sie von den Mongolen erobert. Nach der Eroberung der Krim ging ein Teil der Kiptschaken (Kumanen) nach Ungarn und ließ sich dort nieder. Dort gründeten sie zwei Regionen – Groß- und Kleinkumanien. Sie genossen besondere Vorteile und lebten autonom nach ihren eigenen Gesetzen. Diese Regionen existierten bis 1876, als sie aufgrund von Reformen abgeschafft wurden und die Kiptschaken (oder Kumanen) begannen, sich den Normen der allgemeinen ungarischen Gesetzgebung zu unterwerfen. Einige der Polowzianer blieben auf der Krim, genossen jedoch keine Vorteile.

Hier ist im Wesentlichen eine Liste der Völker, die im Mittelalter auf der Krim lebten und eine Rolle im Leben des Landes spielten. Alle diese Völker verfügen über eigene Archive, die umfangreiches historisches Material nicht nur zur Geschichte der Krim, sondern auch zur Geschichte des Nordkaukasus enthalten. Der krimtatarische Staat (Khanat), der von 1223 bis 1783 existierte, verfügte über einen eigenen Diwan und hinterließ ein großes Archiv, das natürlich Informationen über die Völker enthält, die auf der Krim lebten. Die Genuesen verfügten auch über ein eigenes reichhaltiges Archiv, das sie nach Genua brachten, wo es im Archiv der Bank of St. George aufbewahrt wird. Die Griechen und Armenier brachten 1778 während ihrer Umsiedlung ihre Archive nach Mariupol und Nachitschewan am Don.

Wir hatten nicht die Möglichkeit, all diese reichhaltigen Quellen zu nutzen. Wie wir jedoch bereits oben erwähnt haben, verfügt das staatliche Buchdepot Armeniens – Madenataran – über umfangreiches Material zur Geschichte der Krim. Die Zahl der in Madenataran aufbewahrten Manuskripte übersteigt 10.000. Derzeit veröffentlicht die Akademie der Wissenschaften der Armenischen SSR Gedenkaufzeichnungen dieser Manuskripte. Unter den veröffentlichten Gedenkaufzeichnungen erregt die Chronik von Khachatur Kafaetsi (1592-1658) Aufmerksamkeit. Diese Chronik war der wissenschaftlichen Welt nicht bekannt; Es wurde erstmals 1951 von V. Hakobyan veröffentlicht. Tatsächlich wurde bereits in den Jahren 19-14 ein ausführlicher Artikel darüber in der Zeitschrift Etchmiadzin von Prof. geschrieben. A. Abrahamyan.

Es ist anzumerken, dass Kafaetsis Aufzeichnungen sehr wahrheitsgetreu sind und vollständig mit den Daten der Geschichtswissenschaft übereinstimmen. Zum Beispiel seine Aufzeichnungen über die Einnahme Asows durch die Donkosaken und über den Feldzug des türkischen Sultans und des Krim-Khans gegen Asow im Jahr 1640 mit einer Armee von einhunderttausend Mann, über die brutale Niederlage dieser Armee, über den Verlust von allein mehr als 40.000 Soldaten und über die beschämende Rückkehr auf die Krim, seine Aufzeichnungen über das Bündnis von Bogdan Chmelnizki mit dem Krim-Khan Islam-Girey II., über ihren gemeinsamen Kampf und Feldzug gegen Polen stimmen mit den Beschreibungen desselben überein Ereignisse von den Historikern N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky und anderen. Auf dieser Grundlage können wir sagen, dass Kafaetsis Aufzeichnungen vertrauenswürdig sind, und wir hoffen, dass seine Aufzeichnungen über die Chagatai (Kipchaks) auch die Aufmerksamkeit von Historikern verdienen.

Das ist es, was wir in der Chronik von Khachatur Kafaetsi finden und was unsere Aufmerksamkeit erregt:

„Am 3. Mai 1639 erhoben sich Völker: Nogais, Chagatai, Tataren, Linke (oder Linke – Kh.P.) von der Krim. Alle drei (Volk - Kh.P.) kamen zusammen und berieten sich: Der erste (Volk, d. h. Nogais - Kh.P.) ging nach Hadji-Tarkhan, der zweite (Volk, d. h. Chagatai. - X. P.) betrat Tscherkessien , das dritte (Volk, d. h. Tataren - X. P.) kehrte auf die Krim zurück.“

Hier ist der armenische Text dieses Eintrags: „...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatar Elan, Khrimen Gnatzin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan gnatz, meki Cherkess mdavev mekn dartsav, khrim egav.“ Aus dieser Aufzeichnung ist für uns wichtig, dass am 3. Mai 1639 drei Völker die Krim verließen, von denen die Chagatai nach Tscherkessien gingen. (Die Kafaets bezeichnen in ihren Notizen alle Tscherkessen als Tscherkessen und bezeichnen das gesamte Land, einschließlich Kabarda, als Tscherkessen.)

Leider bringt Kafaetsi in seinem Eintrag die Chagatais „zu den Tscherkessen“ und damit endet seine Geschichte über sie. Über das weitere Schicksal des Tschagatai-Volkes in Tscherkessien schweigt er, andere Quellen liegen uns bisher nicht vor. Aus der Geschichte wissen wir, dass die Chagatai dieselben Kiptschaks (Kumanen) sind. Laut Philologen gehört ihre Sprache zur Kiptschak-Gruppe der Turksprachen, zur Kiptschak-Oguz-Untergruppe. Die Chagatai-Sprache entstand auf der Grundlage der bereits in Zentralasien existierenden Oguz-Kipchak-Literatursprache. Kein Wunder, dass Lamberti von der Reinheit der Turksprache der Karatschais begeistert war.

Kafaetsi erwähnt in seinen Notizen mehr als einmal die Chagatai als Krieger der Armee des Khans. Die Tschagatai beteiligten sich zusammen mit den Tscherkessen am Feldzug des Khans gegen Asow. Die Chagatai und die Tscherkessen kannten sich gut, wie Waffenbrüder. Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Chagatai 1639 zu ihren tscherkessischen Freunden gingen, in deren Land eindrangen und sich dort niederließen.

Wo blieben die Tschagatai oder Kiptschaken in Tscherkessien? Die Geschichte Tscherkessiens ist wenig erforscht; darin finden wir den Namen „Chagatai“ nicht. Diese Frage war nicht Gegenstand der Forschung. Ebenso kennen wir aus russischen Primärquellen den Namen „Karachai“ erst ab 1639 und den Namen „Balkar“ erst ab 1650. Das Wort „Balkarier“ wird als geographischer Name für ein Gebiet verwendet. Kokiev und Laipanov versuchen zwar zu beweisen, dass die Karatschais und Balkaren unter dem Namen Alans existieren könnten, aber das ist eine bloße Annahme, die in der Wissenschaft nicht bestätigt wird. Wissenschaftliche Daten besagen, dass es sie im Kaukasus wirklich nicht gab. Sie lebten auf der Krim unter dem Namen Chagatai oder Kipchaks.

Wir sind überzeugt, dass die von der Krim stammenden Chagatai die unbestreitbaren Vorfahren der Karatschaier und Balkaren sind. Kafaetsi sagt, dass die Chagatai nach Tscherkessien einmarschierten. Zunächst muss herausgefunden werden, ob das Gebiet von Baksan, in dem Fedot Elchin die Karatschais fand, ein integraler Bestandteil von Tscherkessien ist. Diese Frage steht außer Zweifel. Auf Baksan lebten lange Zeit Pjatigorsker Tscherkessen. Laipanov beweist, dass „zu der Zeit, als die Karatschais und Balkaren in Baksan ankamen, in dessen Unterlauf kabardische Auls existierten und die Ländereien entlang Baksan als fürstlich galten.“ Weiter schreibt Laipanov, dass die Karatschais, als sie nach Baksan kamen, einem fürstlichen Tribut unterlagen. Somit war Baksan Teil des Territoriums von Tscherkessien.

Wie kann man die Identität der Karatschai-Balkaren und der Tschagatai beweisen? Dazu müssen wir uns den Fakten zuwenden. Bis 1639 gab es in Kabardino-Tscherkessien, insbesondere in Baksan, keine Menschen, die die türkische Sprache sprachen. Kafaetsi schreibt in seiner Chronik, dass das Volk der Tschagatai im Jahr 1639 die Krim verließ und nach Tscherkessien einmarschierte. Diese Leute sprachen die türkische Sprache. Wir wissen nicht, wo sie aufgehört haben. Wir wissen nur, dass es im Herbst 1639 auf Baksan Menschen gab, die die türkische Sprache sprachen. In anderen Orten Tscherkessiens gab es auch nach 1639 keine Menschen, die Türkisch oder Kiptschak sprachen.

Es stellt sich die Frage: Wenn nicht die Chagatays, sondern ein anderes Volk auf Baksan auftauchten, wohin gingen dann die Chagatais und woher kamen die neuen Leute, die vom russischen Botschafter Yelchin „Karachai“ genannt wurden?

Der königliche Befehl, der Botschafter Yelchin Anfang 1639 erteilt wurde, enthält Einzelheiten zu allen Siedlungen, Städten und Fürstentümern im Kaukasus sowie die Namen ihrer Herrscher, bei denen er übernachten konnte. Dieser Befehl sagt nichts über die Karatschais und Balkaren aus. Dies beweist eindeutig, dass sie sich zum Zeitpunkt der Ausarbeitung des Befehls nicht auf Baksan befanden. Sie verließen die Krim im Mai 1639. Offenbar waren diese Menschen damals auf der Suche nach einem geeigneten Ort für ein dauerhaftes und sesshaftes Leben.

Tatsächlich fanden sie geeignete Orte im Oberlauf des Kuban. Bald zog ein Teil der Karatschais dorthin und ließ sich in den Schluchten Zelenchuk und Teberda nieder. Diese Umsiedlung erfolgte bald, vielleicht sogar im selben Jahr 1639, spätestens jedoch 1650, als der zweite russische Botschafter Tolochanov auf Baksan weder die Karatschaier noch ihre Fürsten fand und bei den Balkar-Murzas Halt machte. Die Karatschai-Gesellschaft war eine feudale Gesellschaft, die völlig mit der Tschagatay-Gesellschaft übereinstimmt. Das Volk der Balkaren wurde von den Krim-Schamchalow-Fürsten angeführt.

Ein wichtiger Faktor für die Ethnogenese eines Volkes ist seine Sprache. Die Schlussfolgerung des Akademikers wurde bereits zitiert. Samoilovich, dass die Sprache der Karatschais und Balkaren eine gemeinsame Verbindung, Gemeinsamkeiten mit dem Dialekt der Kiptschaken hat.

Diese Meinung von Samoilovich wird durch das oben bereits besprochene Polovtsian-Wörterbuch von 1303 bestätigt. Es enthält viele Wörter, die bis heute nur in den Sprachen Karatschai und Balkar überlebt haben und in anderen türkischen Sprachen völlig fehlen.

Noch eine Bemerkung von Academician. Samoilovich verdient ernsthafte Aufmerksamkeit. Der Name der Wochentage bei den Karatschais und Balkaren stimmt mit dem Namen der Wochentage bei den Karäern und Krim überein. Dies deutet darauf hin, dass die Vorfahren der Balkaren und Karatschais zusammen mit den Karäern und Krymtschaken auf der Krim lebten und geliehen wurden. Sie haben diese Worte.

All diese Tatsachen und die große Ähnlichkeit der Sprache der Karatschais und Balkaren mit der Muttersprache der Tschagatai (oder Kiptschak) sprechen für ihren Auszug aus der Krim und ihre Herkunft als Tschagatai (oder Kiptschak).

Eine weitere Frage muss noch geklärt werden: Warum wurde ein Teil der Krim-Tschagatais (oder Kiptschaks) hier im Kaukasus Malkaren oder Balkaren genannt, der andere Teil Karatschais? Nach der vorherrschenden Meinung unter Historikern hat das Volk der Karatschaier ihren Namen von ihrem Land erhalten – Karatschaier, was ins Russische übersetzt „Schwarzer Fluss“ bedeutet. Lamberti nennt die Karachais oft „Kara-Tscherkessen“, obwohl sie mit den Tscherkessen nichts gemeinsam haben. Er erklärt das nicht, weil sie schwarz seien, sondern „vielleicht, weil der Himmel in ihrem Land immer bewölkt und dunkel ist.“ K. Gan kommt auf der Grundlage von Volkslegenden und eigenen Beobachtungen zu dem Schluss, dass dieses Land „Karachai“ genannt wird, weil die Flüsse in dieser Gegend durch Schiefersand schwarz gefärbt sind.

Im Karatschai-Resort Teberda gibt es einen wunderschönen See Kara-Kel, was „Schwarzer See“ bedeutet. Das Wasser darin wirkt dank der schwarzen Unterwassersteine ​​und des reichlichen Schattens der am Ufer stehenden verzweigten Nadel- und Laubriesenbäume wirklich schwarz und glänzt wie kunstvoll polierter schwarzer Marmor.

Der Volkslegende zufolge lebt am Grund dieses Sees eine schwarze Hexe, die Herrin des Landes und des Landes als ihr Besitz „Kara-Chay“.

Wir wollen nicht darüber streiten, ob die Flüsse und Seen von Karatschai schwarz sind oder nicht, obwohl wir in den Bergen wunderschöne Seen in Grün, Blau und anderen Farbtönen haben, obwohl die schöne Teberda selbst zu Recht „Blauäugige Teberda“ genannt wird eine lange Zeit. Für uns ist es wichtig herauszufinden, seit wann dieses Land seinen modernen Namen trägt? Wie hieß es, bevor die Karachais sich dort niederließen?

Laut Dyachkov-Tarasov wurde dieses Land mehrere Jahrhunderte vor der Ankunft der Karatschais von einem unbekannten Volk verlassen und hatte keinen Namen.

Dieses freie Gebiet wurde von einem Teil der Chagatai oder Karachais besetzt, die von der Krim einwanderten und sich vorübergehend auf Baksan aufhielten. Die Karachais konnten ihren Namen nicht von ihrer neuen Heimat erhalten, denn bevor sie hierher kamen, wurden sie auf der Straße sogar auf Baksan Karatschais genannt.

Die Chagatai verließen die Krim am 3. Mai 1639 und am 13. Oktober desselben Jahres fand sie der russische Botschafter Fedot Elchin auf Baksan; er blieb zwei Wochen bei ihren Anführern, den Brüdern Krim-Schamchalow.

Sowohl der Botschafter selbst als auch der ihn begleitende Priester Pawel Sacharjew nennen sie in allen offiziellen Papieren stets Karatschais. Das bedeutet, dass die Karachais mit diesem Namen von der Krim kamen, wo sie diesen Namen bereits trugen.

Die Kafaetsi-Chronik nennt sie aufgrund ihrer Nationalität Chagatai. Jeder weiß, dass es auf der Südkrim einen Fluss namens Black River gibt, den die lokale Bevölkerung „Karasu“ und manchmal „Kara-Chay“ nennt. „Karasu“ ist ein neuer tatarischer Name und „Kara-Chay“ ist ein alter Name, der offenbar kiptschakischen Ursprungs ist. Bewohner des gesamten Flusseinzugsgebiets Kara-Chai wurden Karachais genannt. Unter diesen Bewohnern waren Chagatays. Dies sind Chagatai ihrer Herkunft nach und Karatschaier, die nach Tscherkessien zogen und Yelchin auf Baksan fanden.

Normalerweise geben alle Einwanderer an neuen Wohnorten bei der Gründung von Städten, Dörfern und anderen Siedlungen die Namen der Siedlungen an, die sie verlassen haben. Die Karatschais taten dasselbe: Nachdem sie sich auf dem modernen Gebiet Karatschai niedergelassen hatten, nannten sie in Erinnerung an ihre alte Heimat auf der Krim – das Kara-Tschai-Becken – auch ihre neue Heimat „Karachai“.

Über den Balkar.

Balkaren werden auch Malkaren genannt. Wie Laipanov bescheinigt, „kannten die Nachbarn der Balkaren – Kabarden, Tscherkessen und Karatschais – in der Vergangenheit den Namen „Balkaren“ nicht. Sowohl früher als auch heute nennen sich die Balkaren selbst nicht so.“

Stahl nennt in seinem Aufsatz über das tscherkessische Volk die Balkaren immer Malkaren.

M. K. Abaev glaubt, dass russische Beamte Malkars in Balkars umbenannt haben, da sie diesen Namen wohlklingender und bequemer für offizielle Papiere fanden.

Wie Laipanov feststellt, trugen früher verschiedene Balkar-Stämme die Namen ihrer Schluchten, nur die Bewohner der Cherek-Schlucht nannten sich Malkaren. Seiner Meinung nach deutet dies darauf hin, dass die Malkaren mit einem etablierten Namen in diese Schlucht kamen. Wie viele andere glaubt Laipanov, dass der Name „Malkars“ vom Namen des Flusses herrührt. Malki, wo die Bewohner von Cherek offenbar früher gelebt haben.

V. Miller und M. Kovalevsky vermuten, dass die Balkaren ihren Namen zusammen mit dem Land geerbt haben, aus dem sie die ältere ossetische Bevölkerung vertrieben haben. Diese Annahme der Wissenschaftler ist in der heutigen Zeit, in der Dokumente und Materialien zu den kabardisch-russischen Beziehungen veröffentlicht wurden, völlig gerechtfertigt.

Nach den unbestreitbaren Angaben der Kafaetsi-Chronik verließen die Chagatai oder Karachais die Krim am 3. Mai 1639. Nachdem sie vorübergehend auf Baksan Halt gemacht hatten, ließen sie sich nieder.

Wie wir bereits gesehen haben, ging eine Gruppe in den Oberlauf des Kuban, besetzte die Schluchten Zelenchuk und Teberda, die zweite Gruppe ging in den Oberlauf des Terek und ließ sich entlang der Schluchten der Flüsse Baksan, Bezengi, Chegem und Cheren nieder , fließt in Malka. Die erste Gruppe behielt ihren Namen und gab dem Land seinen Namen – Karatschai, und die zweite Gruppe befand sich am Oberlauf des Terek, im Einzugsgebiet des Flusses. Malki verlor seinen Namen und wurde Balkaren genannt, und das von den Bewohnern aller vier Schluchten besetzte Gebiet wurde Balkarien genannt. Wie wurden die Chagatais oder Karatschais zu Balkaren? Nach unseren Angaben erschienen die Balkaren unter dem Namen Chagatai oder Karatschais 1639 auf Baksan und bis 1650 wurde weder in russischen noch in ausländischen Quellen über sie als souveränes Volk gesprochen.

Erst kürzlich erklärten T bis 1628. Angesehene Autoren irren sich jedoch, ein toponymischer Begriff wird mit einem ethnischen Namen verwechselt, der Name eines Ortes wird als Name eines Volkes betrachtet. Die Quelle, auf der diese Aussage basiert, sind offensichtlich Dokumente, die im Buch „Kabardino-russische Beziehungen im 16.-18. Jahrhundert“ veröffentlicht wurden. Nr. 76, 77, 78 betreffend Silbererzvorkommen.

In dem Brief des Terek-Gouverneurs I.L. Dashkov vom 11. Januar 1629 an den Botschafterbefehl zur Erkundung von Silbererzvorkommen wird berichtet, dass „Kovshov-Murza für Ihre souveränen Angelegenheiten in die Berge geschickt wurde, der Erz brachte ... und.“ Der Ort Balkara gehört ihm, Kovshov-Murza, Neffe von Abshit Vorokov.“ Aus dieser Antwort geht klar hervor, dass das Wort „Balkarier“ der Name des Ortes ist, an dem sie nach Silber suchten.

Derselbe Gouverneur von Terek, I. A. Dashkov, schreibt in seiner Antwort vom 21. Februar 1629 bei derselben Gelegenheit:

„Sie versammelten sich mit den Militärs und gingen in die Berge auf dem Balkar, wo sie Silbererz hatten.“ Auch hier wird das Wort „Balkarier“ als toponomischer Begriff verwendet. Aus diesen Dokumenten geht hervor, dass der Ort, an dem sich das Silber befand, schon vor der Ankunft der Vorfahren der modernen Balkaren „Balkaren“ genannt wurde, und es ist ganz natürlich, dass die Bewohner dieser Gegend, unabhängig von ihrer Nationalität, den Namen trugen Gebiet und wurden Balkaren genannt. Seit wann die Cherek-Schlucht so genannt wurde, wissen wir nicht, die Frage wurde nicht untersucht, aber es wurde festgestellt, dass der Name „Balkarien“ bereits im Jahr 1629 existierte.

Wenn Karatschai seinen Namen von den Karatschaier-Siedlern erhielt, dann gaben die „Balkaren“ selbst ihren Namen den Chagatai oder Karatschaiern, die von der Krim kamen. Bald vergaßen sie ihren alten Namen und wurden Balkaren genannt.

Die Akademiker Kovalevsky und Miller hatten Recht, als sie schrieben, dass die Balkaren „ihren Namen zusammen mit dem Land geerbt haben“, da sie nicht wussten und keine Informationen darüber hatten, dass dieses Land „Balkaren“ genannt wurde. Der toponomische Name wurde ethnisch.

Es gibt die Meinung, dass nur das Flusseinzugsgebiet. Cherek wurde „Balkaren“ genannt und die Bewohner dieser Schlucht wurden Balkaren genannt. Es stellt sich die Frage, wie sich der Name „Balkaren“ unter den Bewohnern der Schluchten Baksan, Chegem und Bezengi verbreitete und das gesamte Gebiet dieser Flüsse Balkarien genannt wurde? Befürworter dieser Hypothese sagen, dass die zahlenmäßige Überlegenheit und der große Anteil der Bevölkerung der Tscherek-Balkaren im gesellschaftlichen Leben der Siedler aus allen Schluchten sie in den Vordergrund gerückt haben. Sie spielten eine führende Rolle im Leben der Siedler, und so wurde der Name dieses Stammes schließlich an alle anderen Stämme weitergegeben und zum gebräuchlichen Namen des gesamten Volkes. Shora Nogmov war dieser Meinung, und nun verteidigen Laipanov und andere diesen Punkt.

Karachais (Eigenname - karachaylylar) sind die indigene Bevölkerung Karatschai in Russland. In der Ethnogenese des Volkes vermischten sich lokale kaukasische Stämme, Alanen, Bulgaren und Kiptschaken (Kumanen). Am Ende des ersten Jahrtausends n. Chr. waren die Karachais Teil des Stammesverbandes der Alanen.

Im Jahr 1828 fiel die russische Armee in das Gebiet Karatschai ein. Die Karatschai-Ältesten beschlossen, Pogrome in ihren Dörfern zu verhindern und nahmen Verhandlungen mit dem russischen Kommando auf. Das Ergebnis der Verhandlungen war die Eingliederung Karatschai in das Russische Reich. Die gesamte interne Selbstverwaltung Karatschai wurde in ihrer bisherigen Form belassen. Sogar die Gerichte wurden nach den örtlichen Gepflogenheiten und Gesetzen abgehalten. Allerdings betrachteten die Generäle der zaristischen Armee selbst die formelle Annexion Karatschai's an Russland als große Errungenschaft.

Allerdings akzeptierten nicht alle stolzen Einwohner Karatschai diese Situation und beteiligten sich am Kampf für die Unabhängigkeit der nordkaukasischen Völker (1831-1860). Nach dem Ende der Feindseligkeiten verließen einige Karatschais das moderne Gebiet und ließen sich dort nieder.

1943 wurden Karatschaier, denen Kollaboration mit den Faschisten vorgeworfen wurde, nach Kirgisistan umgesiedelt. Die Gesamtbevölkerung betrug damals 80.000 Menschen (hauptsächlich Frauen und Kinder – der männliche Teil der Bevölkerung kämpfte an den Fronten). Erst 1957 kehrten die Karatschais in ihre Heimat zurück. Gleichzeitig wurde die Autonome Region Karatschai-Tscherkess gegründet. 1991 wurde daraus eine Republik. Laut der Volkszählung von 2002 leben 192.000 Karatschais in Russland, 169 davon in Karatschai-Tscherkessien.

Die Hauptbeschäftigungen der Karachais sind die Wanderwirtschaft (Schafe, Ziegen, Pferde, Rinder) und der Ackerbau (Gerste, Hafer, Hirse, Weizen, Mais, Kartoffeln, Gartenbau). Handwerk - Tuchmacherei, Herstellung von Filzprodukten (Hüte, Burkas), Teppiche, Stricken, Verarbeitung von Leder, Häuten, Holz- und Steinschnitzerei.

Die Wohnung der Karachais ist ein rechteckiger Blockbau mit zwei Kammern und einem Satteldach aus Lehm. Die Baumstämme des Blockhauses waren oft unterschiedlich lang und ragten über die Gebäudeecken hinaus. In einem kleinen geschlossenen Hof (Arbaz) befanden sich Nebengebäude. Im Inneren des Hauses befand sich ein Wandkamin (Odzhak) mit offenem Schornstein.

Die für ihre Gastfreundschaft bekannten Karachais stellten einen separaten Raum (Kunatskaya) und manchmal ein ganzes Haus zur Verfügung, um Gäste zu empfangen. Ende des 19. Jahrhunderts entstanden mehrkammerige, zweistöckige Gebäude.

In dem Haus, in dem sich der Herd befand, lebten das Oberhaupt einer großen Familie, seine Frau und unverheiratete Kinder jeden Alters. Verheiratete Söhne lebten in getrennten Vierteln. Der ehrenvollste Teil des Haupthauses war das Bett des Familienoberhauptes und der Sitzbereich für Gäste.

Die Karachais zeichnen sich durch eine ländliche Gemeinschaft (eljamagat) aus. Vieh und Land waren in der Gemeinde gemeinschaftlich und die Bewohner arbeiteten auch zusammen. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts herrschten in der Gemeinde monogame Familien (Yudsgi) vor.

Traditionelle Karatschai-Männerkleidung besteht aus Hemd, Hose, Beshmet, Schaffell- oder Pelzmantel, Burka und Bashlyk. Sommer-Kopfbedeckung – Filzhüte, Winter – Hüte mit Stoffmütze.

Die traditionelle Kleidung der Frauen variiert (je nach Alter und Familienstand). Normalerweise handelt es sich dabei um ein langes Hemd aus Papier- oder Seidenstoff mit einem Schlitz auf der Brust und einem Verschluss am Kragen, mit langen und weiten Ärmeln und einer langen Hose aus dunklen Stoffen, die in Schuhe gesteckt wird.

Zu den traditionellen Gerichten gehören gekochtes und gebratenes Fleisch, Trockenwurst, Ayran (ein Getränk aus Sauermilch), Kefir (Zigeuner-Ayran) und verschiedene Käsesorten. Unter den Mehlgerichten sind ungesäuerte Fladenbrote (gyrdzhyny) und Pasteten (khychyny) mit verschiedenen Füllungen, gebraten oder gebacken, beliebt. Eine Vielzahl von Suppen mit Fleischbrühe (Shorna) sind ebenfalls üblich. In der Volkskunst der Karachais nahm die Herstellung von gemusterten Filzen, Stickereien, Webmatten, Holz- und Steinschnitzereien sowie Goldstickereien den Hauptplatz ein. Wie bei den meisten kaukasischen Völkern, die Viehzucht betrieben, sind die meisten Feiertage saisonabhängig. In der Regel werden sie von Wettbewerben (Pferderennen, Reiten, Ringen, Gewichtheben und andere) begleitet. Mit dem Islam (gegründet im späten 18. Jahrhundert) kamen Fasten (Oraza), Gebet (Namaz) und Opfer (Kurman) in die Tradition.

Die mündliche Volkskunst umfasst Nart-Geschichten, Lieder, Märchen, Sprichwörter und Sprüche, unter denen die Geschichten über den Weisen Khoja Nasreddin am häufigsten und bekanntesten sind. Traditionelle Musikinstrumente: Rohrpfeife, 2-saitige Geige, 3-saitiges Zupfinstrument, Doula und Akkordeon.

Gesichter Russlands. „Zusammenleben und doch anders bleiben“

Seit 2006 gibt es das Multimediaprojekt „Gesichter Russlands“, das von der russischen Zivilisation erzählt, deren wichtigstes Merkmal die Fähigkeit ist, zusammenzuleben und gleichzeitig anders zu bleiben – dieses Motto ist besonders relevant für Länder im gesamten postsowjetischen Raum. Von 2006 bis 2012 haben wir im Rahmen des Projekts 60 Dokumentarfilme über Vertreter verschiedener russischer ethnischer Gruppen erstellt. Außerdem wurden zwei Zyklen von Radioprogrammen „Musik und Lieder der Völker Russlands“ erstellt – mehr als 40 Programme. Zur Unterstützung der ersten Filmreihe wurden illustrierte Almanache veröffentlicht. Jetzt sind wir auf halbem Weg zur Schaffung einer einzigartigen Multimedia-Enzyklopädie der Völker unseres Landes, einer Momentaufnahme, die es den Bewohnern Russlands ermöglicht, sich selbst wiederzuerkennen und der Nachwelt ein Vermächtnis mit einem Bild davon zu hinterlassen, wie sie waren.

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„Gesichter Russlands“. Karatschais. „Renaissance von Karatschai“, 2008

KARACH'AYEVTS, karachaylyla (Eigenname), ein kaukasisches Volk mit einer langen Geschichte, eines der indigenen Völker des Nordkaukasus, das in den Berg- und Vorgebirgsregionen von Karatschai-Tscherkessien lebt. Die Bevölkerung in Russland beträgt über 150,3 Tausend Menschen – 230 Tausend 403 Menschen (laut Volkszählung von 2011), davon leben 200 Tausend 324 Menschen in Karatschai-Tscherkessien (indigene Bevölkerung von Karatschai (in Karatschai-Tscherkessien) – mehr als 129,4 Tausend Menschen). ), wo sie mehr als vierzig Prozent der Gesamtbevölkerung ausmachen. Laut der Volkszählung von 2002 beträgt die Zahl der in Russland lebenden Karatschais 192.000 Menschen. Sie leben auch in Zentralasien, Kasachstan, der Türkei, Syrien und den USA (über 20.000 Menschen).

Sie sprechen die Karatschai-Balkarische Sprache der türkischen Gruppe der Altai-Familie. Schreiben auf russischer grafischer Basis (seit 1937). Gläubige sind sunnitische Muslime.

An der Ethnogenese der Karatschaier waren lokale kaukasische Stämme beteiligt, die seit der Bronzezeit lebten, sowie Neuankömmlinge – Alanen, Bulgaren und Kiptschaken (Kumanen). In vormongolischer Zeit waren die Karachais Teil des Stammesverbandes der Alanen. Als früheste Karatschai-Balkarien-Denkmäler gelten Gräberfelder aus dem 13.-14. Jahrhundert auf dem Gebiet von Karatschai und Balkarien. Nach der Mongoleninvasion wurden die Vorfahren der Karatschais in die Bergschluchten des Zentralkaukasus vertrieben.

1828 wurden die Karatschais Teil Russlands. Sie waren kompakt besiedelt und bildeten einen Teil des Verwaltungsbezirks Elbrus. Nach dem Bürgerkrieg und der Errichtung der Sowjetmacht (1920) wurde der Status der Karatschai im Rahmen der national-territorialen Autonomie festgelegt: 1920 – Karatschaiischer Kreis, 1922 – Karatschai-Tscherkessischer Autonomer Kreis; 1926 – Autonomer Kreis der Karatschai, 1943 aufgrund der Deportation der Karatschai nach Zentralasien und Kasachstan aufgelöst. 1957, nach der Rückkehr der Karatschaier in ihre historische Heimat, wurde der Autonome Kreis Karatschai-Tscherkessien wiederhergestellt; 1991 wurde es in eine Republik umgewandelt.

Die wichtigsten traditionellen Beschäftigungen sind die Transhumanz (Alpenwirtschaft), die Viehhaltung (Schafe, Ziegen, Pferde, Rinder) sowie der Terrassenanbau mit künstlicher Bewässerung (Gerste, Hafer, Hirse, Weizen, Mais, Kartoffeln, Gartenbau). Die Viehwirtschaft ist nach wie vor die Hauptbeschäftigung der Berg- und Vorgebirgsbevölkerung. Vorrang hatten die Rinderzucht und die Schafzucht (Feinvlies-Merino- und Karatschai-Schafe). Handwerk - Tuchmacherei, Herstellung von Filzhüten, Filzmänteln, Herstellung von gemusterten Filzen, Teppichen, Webmatten, gestrickten Wollprodukten, Verarbeitung von Leder, Häuten, Holz- und Steinschnitzerei, Goldstickerei.

Die Nationalkleidung der Karatschaier ähnelt der Kleidung anderer Völker des Nordkaukasus. Die Herrenbekleidung bestand aus Hemd, Hose, Beshmet, Tscherkessian-Mantel, Schaffell- oder Pelzmantel, Burka und Bashlyk. An einem Gürtel aus einem schmalen Gürtel - ein Dolch oder Messer, ein Stuhl usw. Sommerkopfschmuck - Filzhüte, Winter - Schaffellhüte mit Stoffkappe. Damenbekleidung zeichnete sich durch unterschiedliche Typen und Altersmerkmale aus: ein langes Hemd aus Papier- oder Seidenstoff, tunikaförmig, mit Schlitz auf der Brust und Verschluss am Kragen, mit langen und weiten Ärmeln; lange Pumphosen aus dunklen Stoffen wurden in Saffian-Socken oder -Schuhe gesteckt; über dem Hemd - ein Kleid. Die Taille wurde mit einem breiten silbernen Gürtel zusammengebunden. Oberbekleidung – Captal – wurde aus auf Watte gestepptem Seiden- oder Papierstoff hergestellt und wiederholte den Schnitt des tscherkessischen Mantels. Pelzmäntel aus Wittling oder Kurpei sowie Eichhörnchen. Kopfbedeckungen für Frauen: Das festliche Kleid eines Mädchens ist ein Hut (hoch, kegelförmig oder stumpf, reich verziert mit Borte oder Goldstickerei) und darüber ein großer Schal.

Die Grundlage der Ernährung sind Fleisch, Milchprodukte und Gemüse. Zu den traditionellen Gerichten gehören gekochtes und gebratenes Fleisch, Trockenwurst aus rohem Fleisch und Fett, fermentierte Milch (Ayran), Kefir (Gypy Ayran) und verschiedene Käsesorten. Zu den beliebten Mehlgerichten gehören ungesäuerte Fladenbrote (gyrdzhyny) und Pasteten (khychyny) mit verschiedenen Füllungen, gebraten oder gebacken, Suppen mit Fleischbrühe (shorpa) und verschiedene Halva-Sorten als Delikatessen. Getränke: Milchprodukte – Kefir und Ayran, Feiertagsgetränke – Buza und Bier (Käse), täglich – Tee aus kaukasischem Rhododendron (Kara Shai).

Das Zentrum des gesellschaftlichen Lebens war die ländliche Gemeinschaft (eljamagat), verbunden durch das gemeinsame Territorium und die gemeinsame Arbeit zum Bau und Erhalt von Bewässerungsanlagen. Innerhalb der Clangemeinschaft (kaum und tukum) blieben strikte Exogamie, eine gemeinsame Siedlung (tiire), gemeinsame Friedhöfe und ein Name eines mythischen oder realen Vorfahren erhalten. Unter den Karachais gab es Überreste von Familiengemeinschaften (yuyur) mit kollektivem Besitz von Vieh und Land, mit gemeinsamer Arbeit und ausgeglichenem Konsum. Ende des 19. Jahrhunderts begannen aufgrund des Zusammenbruchs der Familiengemeinschaften monogame Familien (Yudegi) in der ländlichen Gemeinschaft vorherrschend zu werden.

Mit dem Islam (gegründet Ende des 18. Jahrhunderts) wurden Fasten (Oraza), Gebet (Namaz) und Opferung (Kurman) zur Tradition. Neben den pankaukasischen Tänzen (Lezginka, Islamey) sind auch rituelle Karatschai-Balkar-Tänze weit verbreitet – Gollu, Sandrak, Tepene, Tegerek usw. Reiche Folklore ist erhalten geblieben: Nart-Geschichten, historische, arbeitsbezogene, heroische, satirische, Liebes- und Schlaflieder, Märchen, Sprichwörter und Sprüche, Geschichten über Nasra Khoja (Khoja Nasreddin). Traditionelle Musikinstrumente sind eine Rohrpfeife, eine zweisaitige Geige, ein dreisaitiges Zupfinstrument, eine Flugzeugrassel, eine Doula und ein Akkordeon.

Die Karachais haben starke, historisch begründete Bräuche und Traditionen, die fast jeden Aspekt des Lebens bestimmen, sei es Hochzeiten, Beerdigungen oder Familienentscheidungen. Karachais werden ihren Gast niemals beleidigen. Die bedingungslose Unterwerfung unter die Ältesten ist ein jahrhundertealtes Gesetz. Die Beleidigung der Eltern eines Karatschaiers stellt für den Täter eine tödliche Straftat dar. Karachais legen großen Wert auf die Einhaltung der Anforderungen und Bestimmungen des Ethikkodex „YOZDEN ADET“, einer Reihe von Gewohnheitsgesetzen, moralischen Geboten und Regeln.

Ein Karatschai ohne Pferd ist nicht vorstellbar. Pferdesport und Pferderennen waren und sind ein wesentlicher Bestandteil aller Karatschai-Feiertage und -Feierlichkeiten. Zuvor fanden sie an Hochzeitstagen, anlässlich der Geburt eines Kindes, am Tag des Frühlingsanfangs und des Endes der Ernte statt, wenn Ehrengäste eintrafen.

IHNEN. Schamanen

Das Mädchen betritt das Haus des Bräutigams zum Lied Oraida

Viele Nationen haben ihre eigenen alten Längenmaße. Zum Beispiel haben die Karatschaier, die Einwohner von Karatschai (das liegt in Karatschai-Tscherkessien), ein Syuem. Dies ist die Bezeichnung für den Abstand, der der Breite der Handfläche bei ausgestrecktem Daumen entspricht. Das sind übrigens etwa zehn Zentimeter.

Und der Abstand, der der Dicke eines Fingers entspricht, wird von den Karatschaiern das Wort „Eli“ genannt. Das sind etwa zwei Zentimeter. Um Entfernungen zu messen, benutzten diese Menschen auch eine Stufe (Atlam). Aber das interessanteste Maß, von dem man sagen kann, dass es einem den Atem raubt, ist das Kychirym. Die Entfernung, aus der das Geräusch zu hören ist, also tatsächlich ein Schrei. Die Entfernungsmessung in den Bergen durch Zurufen ist wahrscheinlich ein Vergnügen. Aber nicht nur in den Bergen. Es gibt auch Flüsse und Seen. Es gibt viele davon in der Republik. Etwa 130 Alpenseen, viele Bergwasserfälle. Es gibt 172 Flüsse, von denen die größten Kuban, Bolschoi und Maly Selentschuk, Urup und Laba sind.

Die Karatschais sind ein kaukasisches Volk mit einer langen Geschichte, Nachkommen der alten Skythen. Im frühen Mittelalter waren sie als Alanen bekannt. Sie bewohnten einst die Ausläufer des Zentralkaukasus, fruchtbares Land nördlich des Kaukasuskamms, und wurden später durch die Invasion der Tataren-Mongolen der Goldenen Horde (Jahrhundert) und die Feldzüge Tamerlans (Jahrhundert) zurückgedrängt und in Bergschluchten eingeschlossen ).

Karatschaier sprechen einen Dialekt der Karatschai-Balkar-Sprache, die zum nordwestlichen Zweig der Turksprachen gehört. Schreiben basierend auf dem kyrillischen Alphabet. Die Karatschais sind überwiegend sunnitische Muslime (99 %). Die Bevölkerung Russlands beträgt 192.000 Menschen (laut Volkszählung von 2002), davon leben 187.000 in Karatschai-Tscherkessien, wo sie mehr als vierzig Prozent der Bevölkerung ausmachen und die größte Bevölkerung der Republik sind.

Der deutsche Orientalist Heinrich-Julius Klaproth, der Anfang des 18. Jahrhunderts die Karatschais besuchte, hinterließ eine recht ausführliche Beschreibung. Übrigens ist es immer noch nicht veraltet:

„Die Karachais gehören zu den schönen Bewohnern des Kaukasus. Sie sind gut gebaut und haben sehr feine Gesichtszüge, die durch große schwarze Augen und weiße Haut noch betont werden. Unter ihnen gibt es absolut keine breiten, flachen Gesichter und tiefliegenden, schrägen Augen, die auf eine Vermischung mit den mongolischen Stämmen schließen ließen.

Normalerweise nimmt ein Karatschaier nur eine Frau zur Frau, mit der er sehr friedlich zusammenlebt und mit der er sehr menschlich und aufmerksam umgeht, so dass seine Frau wie eine Europäerin eine Freundin und keine Dienerin ihres Mannes ist.

Karatschais haben strenge Moralvorstellungen. Wenn jemand ein Mädchen oder eine verheiratete Frau blamiert und dies im Dorf bekannt wird, versammeln sich die Bewohner in der Moschee, wohin auch der Verbrecher gebracht wird. Die Ältesten stellen ihn vor Gericht, und das Urteil lautet normalerweise, dass er des Landes verwiesen wird, mit der strengsten Anweisung, nie wieder in Karatschai zu erscheinen, es sei denn, er will sein Leben riskieren.“

Ein paar Worte zur Kindererziehung in Karatschai. Dies ist bereits die Aussage eines russischen Generals: „Die Erziehung von Kindern ist sehr streng und verdient jede Ermutigung: Ein Sohn, der dem Willen seines Vaters nicht gehorcht und sich trotz wiederholter Ermahnungen nicht korrigiert hat, kann in die Schule gebracht werden.“ Tür der Moschee, wo ihm im Beisein aller Dorfbewohner die ernsthafteste Aufgabe gestellt wird, jemanden zu einer Verhaltensänderung zu überreden. Führt es nicht zum gewünschten Ergebnis, weisen die Eltern es aus.“

Hart, aber fair.

Hören wir uns nun das weise Karatschai-Märchen „Glück, Intelligenz und Reichtum“ an.

Eines Tages stritten Glück, Intelligenz und Reichtum miteinander.

- Ich bin stärker als ihr alle! - Reichtum prahlte.

„Ohne Glück nützt Reichtum nichts“, wandte Happiness ein.

„Ohne Intelligenz helfen weder Reichtum noch Glück“, sagte der Geist.

Sie haben lange gestritten und gestritten, sich nicht geeinigt und sich darauf geeinigt, tatsächlich zu prüfen: Wer von ihnen hat Recht? Lass uns um die Welt reisen. Sie sahen einen armen Mann, der auf seinem kleinen Feld Mais säte. Geist, Glück und Reichtum hörten auf.

Reichtum winkte mit der Hand:

„Komm, bedecke dich, das Feld des armen Mannes, mit purem Gold!“

Aber Mind beraubte den armen Mann sofort seines Geistes, um seine Macht zu beweisen.

Der arme Mann blickte auf das mit Goldnuggets bedeckte Feld und rannte zum Bai, um sich zu beschweren:

- Tschüss! Statt Mais wuchsen auf meinem Feld Steine!

Bai war nicht faul und ging, um zu sehen, was für Steine ​​es dort gab. Er sah reines Gold und sagte zu dem armen Mann:

- Lasst uns ändern! Du nimmst mir mein bestes Feld und gibst mir deins mit Steinen.

Der arme Mann war über diesen Austausch sehr erfreut. Bai brachte das Gold auf Karren in seinen Garten, und der arme Mann ging, um seinen Mais zu säen.

Dann schaute das Glück, um seine Macht zu beweisen, den armen Mann an und sagte:

- Sei glücklich, Mann!

Sofort erschien aus dem Nichts eine Abteilung Krieger vor dem armen Mann.

„Wir suchen einen Anführer“, sagten sie. „Wir bitten Sie, unser Anführer zu sein!“

Der arme Mann wusste aus Dummheit (er hatte den Verstand verloren!) nicht einmal, was er antworten sollte, er nickte nur mit dem Kopf. Die Reiter gaben ihm eine silberne Rüstung, setzten ihn auf ein schwarzes Pferd, gürteten ihn mit kostbaren Waffen und stellten ihn an die Spitze der Abteilung. Der arme Mann ist ein so feiner Kerl geworden, dass man ihn nicht wiedererkennen kann!

„Lasst uns unseren Chef mit der Tochter des Bai verheiraten!“ Also beschlossen die Reiter und schickten Heiratsvermittler zum Bai.

Bai stimmte zu und der arme Mann wurde der Bräutigam seiner Tochter. Bei dieser Gelegenheit wurden die Menschen aufgerufen, Spaß zu haben und ihren zukünftigen Schwiegersohn zu sehen. Doch der Schwiegersohn öffnet seinen Mund nicht, er bringt kein Wort hervor. Und er schwieg beim Fest. Der Tag ist still. Der andere schweigt. Die Verwandten der Braut begannen beleidigt zu sein:

- Warum schweigt er? Anscheinend sehr stolz? Oder hat er vielleicht beschlossen, uns auszulachen?

Am dritten Tag wurde der Bai selbst sehr wütend.

Sie sahen in Reichtum und Glück, dass die Dinge schlecht waren, und begannen, den Geist zu fragen:

- Gib dem armen Mann seinen Verstand zurück! Der Geist hatte Mitleid, stellte den Verstand des armen Mannes wieder her, und der arme Mann sprach sofort so intelligent und geschmeidig:

— Als ich noch ein Kind war, wurde unser Dorf von Feinden angegriffen. Alle – alt und jung, Frauen und Männer – wehrten sich gegen sie ... Und ein Mädchen, als Kriegerin verkleidet, kämpfte mutiger als alle anderen. Also schwieg ich zwei Tage lang und dachte immer noch: Kann dieses Mädchen als Kämpferin auf Augenhöhe mit den Männern angesehen werden?

Der Bai war begeistert:

„Das ist es!“, sagt er. „Wir dachten, du machst dich über uns lustig!“

Sie feierten sofort eine fröhliche Hochzeit, und der arme Mann begann in Zufriedenheit und Freude zu leben.

Wenn ein Mensch keine Intelligenz hat, helfen ihm weder Reichtum noch Glück. Mit diesen Worten endet diese lehrreiche Geschichte.

Und hier sind weitere Beispiele karachaiischer Volksweisheiten, ausgedrückt in Sprichwörtern und Sprüchen.

Als die Ziege in das Loch fiel, sagte sie zum Wolf: „Mein Bruder!“

Die Krähe, egal wie viel sie gackert, wird keine Gans; die alte Frau, egal wie viel sie flirtet, wird keine Jungfrau.

Pferde kommen in vielen Sprichwörtern vor. Das ist verständlich, denn das Leben eines Karachai-Mannes ist weitgehend mit einem Pferd verbunden.

Das Pferd eines guten Hirten galoppiert schneller.

Die besten Pferde gibt es bei den Rennen.

Es ist interessant, dass die Ausbildung zukünftiger Reiter bereits in der Kindheit beginnt. Für die Karachais, deren Leben mit dem Pferd verbunden war, war es sehr wichtig, den Jungen das Reiten beizubringen; ihnen wurde das Reiten beigebracht.

Sie lernten auch, eine Peitsche zu benutzen und damit einen Kreisel zu drehen. Die Jungs kickten eifrig selbstgemachte Bälle über das Feld – Holzbälle, von denen die aus Birkenpilzen hergestellten Bälle als die besten galten.

Jugendliche übten komplexere, teilweise sogar gefährliche Sportarten aus. Im Gelände mit vielen Gebirgsflüssen und -bächen war es wichtig, einen schwankenden dünnen Baumstamm furchtlos überqueren zu können und Zeit für einen Stabhochsprung über Bäche und Eisrisse zu haben. Dies lernten die jungen Männer bei einer Übung auf einem schwingenden Baumstamm, der sich teilweise bis zu zwei Meter über dem Boden befand. Ein Stock in seinen Händen half ihm, das Gleichgewicht zu halten.

Junge Männer wurden darin geschult, schwere Gegenstände, meist Steine, zu heben und zu tragen. Einige Helden trugen bei Wettkämpfen Stiere und Pferde anstelle von Steinen. Junge Männer wetteiferten im Stein- und Pfeilwerfen sowie im Bogenschießen und Gewehrschießen. Eine weitere Verbesserung dieser Fähigkeiten erfolgte beim Reiten und Jagen. Wie die Nachbarvölker verfügten die Karachais über eine einzigartige Methode, geschicktes Reiten, Pflege und Training von Pferden zu lehren. Jungen im Alter von 12 bis 15 Jahren haben bereits erfolgreich an Pferderennen teilgenommen.

Pferdesport und Pferderennen waren und sind ein fester Bestandteil von Feiertagen und Feiern. Zuvor fanden sie an Hochzeitstagen, anlässlich der Geburt eines Kindes, am Tag des Frühlingsanfangs und des Endes der Ernte statt, wenn Ehrengäste eintrafen.
Es gab verschiedene Arten von Rennen: auf ebenem Gelände und über einen steilen Abstieg vom Berg, mit Hindernis und Voltigieren, also mit akrobatischen Übungen. Ein geschickter Reiter musste im vollen Galopp eine Münze, einen Hut oder ein Taschentuch vom Boden aufheben, ohne ein Ei oder eine Wassermelone zu zerbrechen.

Dzhigitovka beinhaltete eine ganze Reihe akrobatischer Übungen im vollen Galopp: verschiedene Landungsformen, Stehen auf den Beinen, auf dem Kopf, Absteigen vom Pferd, Sprünge, Übergänge unter dem Hals und Bauch des Pferdes. Der Reiter musste das Pferd im vollen Galopp absatteln, wobei er Teile des Geschirrs und des Sattels auf den Boden warf, und auf dem Rückweg alles einsammeln und das Pferd erneut satteln.

Der Preis bei den Rennen war Vieh, Kleidung oder Geld. Es galt zu gewinnen, materielle Anreize spielten keine große Rolle.

Es gab keinen Feiertag ohne Pferderennen und nationalen Ringkampf – „Tutush“. Vor Beginn des Kampfes standen sich die mit einem Gürtel umschnallten Ringer gegenüber, auf ein Zeichen hin packten sie sich gegenseitig am Gürtel und begannen zu kämpfen. Ziel des Kampfes war es, den Gegner auf den Rücken zu legen. Hierzu könnten Sie Trittstufen und Haken, Haken etc. nutzen. Unhöflichkeit und Unehrlichkeit waren im Duell nicht erlaubt. Wir kämpften im Stehen, auf einem oder zwei Knien, mit Kreuzgriff am Gürtel und einer Hand über der Schulter.

Unter den Wettkämpfern herrschte fröhliche Aufregung, als es darum ging, eine 6–7 Meter hohe glatte, gefettete Stange zu erklimmen, an deren Spitze ein Preis befestigt war. Gleichzeitig war es verboten, beim Abstieg zähflüssige Gleitmittel zu verwenden oder zu rutschen. Man musste sich mit den Armen hochziehen, die Beine um die Stange schlingen, den Preis holen und nach unten gehen.

Ähnlich verlief das Klettern auf einem 10-12 Meter langen, geölten Bullenledergürtel. Der Gürtel war mit einem Preis an einer Querstange befestigt. Um zu verhindern, dass es bei einem Sturz zu Verletzungen kommt, wurde unter der Querlatte Stroh ausgestreut. Und hier waren Klimmzüge die Haupttechnik.

Eine lustige Attraktion bei Hochzeiten und Feiertagen war die Übung „Hör auf, den Kuchen zu drehen“. Sie backten ein spezielles Fladenbrot mit Zähnen an den Rändern und einem Loch in der Mitte. Es wurde in einer Höhe von zwei Metern aufgehängt und gedreht. Junge Männer und Jungen mussten aufspringen, den Kuchen mit den Zähnen packen und seine Drehung stoppen, was eine gewisse Geschicklichkeit und Geschicklichkeit erforderte.

Während der Feiertage und bei Wettkämpfen kann alles passieren.

Das ist eine Geschichte, die schon seit Jahrhunderten andauert. Auf einer Straße in der Uchkulan-Schlucht versammelten sich Menschen und versammelten die Ringer, um herauszufinden, wer stärker war. Wir haben lange gekämpft. Unter allen Versammelten gewann ein Mann aus Ober-Teberda namens Hassan.

Groß, stark, unermüdlich, schwarzbraun, schwarzäugig. Dann machte unter den Versammelten ein schlanker Mann mit einem Schleier im Gesicht allen klar, dass er mit ihm kämpfen wollte. Sie lehnten diesen tapferen Mann nicht ab und erlaubten ihm, mit dem Ringer aus Teberda zu kämpfen. Beide, die in die Mitte des Feldes kamen, kämpften lange und gaben einander nicht nach. Schließlich packte der Mann mit dem Schleier den Ringer aus Teberda und legte ihn auf den Boden.

Schade, in meinem ganzen Leben ist meine Seele noch nie so gebrochen wie heute. Sag mir deinen Namen, zeig dein Gesicht, wenn der Tod kommt, werde ich sterben und mich vor dir verneigen, sagte der gefallene Kerl.

Gut gemacht! Braves Mädchen! - Die ganze Schlucht schrie. Und einer der Versammelten sprang mit Anlauf auf die braune Stute, riss dem Ringer den Schleier vom Gesicht und den Hut vom Kopf. Wie ein Sonnenstrahl erschien ein wunderschönes Mädchen – Oraida. Der gefallene Ringer, der sich selbst vergessen hatte, blickte nur auf Oraida und komponierte dann ein Lied.

Und das Mädchen freute sich wahrscheinlich, da sie nicht auf der neben ihr stehenden braunen Stute saß, die von einem Fuß auf den anderen ging, und nicht weglief.

Die Arbeit, die in der Schlucht selbst, in ihr, erledigt werden muss, kann nicht außerhalb ihrer Grenzen durchgeführt werden. Diese beiden wunderschönen Kreaturen müssen füreinander gekämpft haben. „Lasst sie heiraten“, sagten die alten Männer.

Das Mädchen und der Mann stimmten dem zu und heirateten.

Seitdem ist viel Zeit vergangen. Nicht nur Menschen, auch Steine ​​und Berge haben Oraidas Aussehen vergessen, doch ihr Mut lebt weiter. Bei Hochzeiten und großen Feiertagen ist nur ihr Name zu hören. Mit dem Wort „Oraida“ werden freudige Feiertage eröffnet; mit dem Wort „Oraida“ heiratet das Mädchen; zum Lied „Oraida“ betritt das Mädchen das Haus des Bräutigams.