Wo wurde Christus gekreuzigt? Ikone der Kreuzigung Christi

Als sie Jesus Christus nach Golgatha brachten, gaben ihm die Soldaten sauren, mit Bitterstoffen versetzten Wein zu trinken, um sein Leiden zu lindern. Aber der Herr, der es gekostet hatte, wollte es nicht trinken. Er wollte kein Heilmittel anwenden, um das Leiden zu lindern. Er nahm dieses Leiden freiwillig für die Sünden der Menschen auf sich; Deshalb wollte ich sie bis zum Ende durchziehen.

Kreuzigung Christi – Oberrheinischer Meister

Selbst die Täter der Hinrichtung – meist grausame Menschen – konnten das Leiden der Gekreuzigten nicht mit Gelassenheit betrachten. Sie bereiteten ein Getränk zu, mit dem sie versuchten, entweder ihren unerträglichen Durst zu stillen oder durch die Beimischung verschiedener Substanzen das Bewusstsein vorübergehend zu trüben und die Qual zu lindern. Nach jüdischem Gesetz galt jeder, der an einem Baum erhängt wurde, als verflucht. Die jüdischen Führer wollten Jesus Christus für immer blamieren, indem sie ihn zu einem solchen Tod verurteilten.

Als alles vorbereitet war, kreuzigten die Soldaten Jesus Christus. Es war gegen Mittag, auf Hebräisch um 18 Uhr. Als sie ihn kreuzigten, betete er für seine Peiniger und sagte: "Vater! vergib ihnen, weil sie nicht wissen, was sie tun.“

Neben Jesus Christus wurden zwei Schurken (Diebe) gekreuzigt, einer zu seiner Rechten und der andere zu seiner Linken. Damit erfüllte sich die Vorhersage des Propheten Jesaja, der sagte: „Und er wurde zu den Übeltätern gezählt“ (Jes. 53 , 12).

Auf Befehl von Pilatus wurde über dem Kopf Jesu Christi eine Inschrift an das Kreuz genagelt, die auf seine Schuld hinweist. Darauf stand in Hebräisch, Griechisch und Römisch geschrieben: „ Jesus von Nazareth, König der Juden“, und viele Leute haben es gelesen. Den Feinden Christi gefiel eine solche Inschrift nicht. Deshalb kamen die Hohepriester zu Pilatus und sagten: „Schreibe nicht: König der Juden, sondern schreibe, was er gesagt hat: Ich bin der König der Juden.“

Aber Pilatus antwortete: „Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben.“

In der Zwischenzeit nahmen die Soldaten, die Jesus Christus kreuzigten, seine Kleidung und begannen, sie unter sich aufzuteilen. Sie zerrissen die Oberbekleidung in vier Teile, ein Stück für jeden Krieger. Der Chiton (Unterwäsche) wurde nicht genäht, sondern vollständig von oben bis unten gewebt. Dann sagten sie zueinander: „Wir werden es nicht zerreißen, sondern wir werden das Los darüber werfen, wer es bekommen wird.“ Und nachdem sie das Los geworfen hatten, saßen die Soldaten und bewachten den Ort der Hinrichtung. Auch hier erfüllte sich die alte Prophezeiung König Davids: „Sie teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los um meine Kleidung“ (Psalm 21 , 19).

Die Feinde hörten nicht auf, Jesus Christus am Kreuz zu beleidigen. Als sie vorbeikamen, fluchten sie und nickten mit dem Kopf: „Eh! Den Tempel zerstören und in drei Tagen erschaffen! Rette dich selbst. Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab.“

Auch die Hohepriester, Schriftgelehrten, Ältesten und Pharisäer spotteten und sagten: „Er hat andere gerettet, aber er kann sich selbst nicht retten.“ Wenn er der Christus ist, der König Israels, steige er jetzt vom Kreuz herab, damit wir es sehen können, und dann werden wir an ihn glauben. Auf Gott vertrauen; Möge Gott ihn jetzt befreien, wenn es ihm gefällt. denn Er sagte: Ich bin der Sohn Gottes.“

Die heidnischen Soldaten, die an den Kreuzen saßen und die Gekreuzigten bewachten, folgten ihrem Beispiel und sagten spöttisch: „Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst.“

Sogar einer der gekreuzigten Diebe, der links vom Erretter stand, verleumdete ihn und sagte: „Wenn du der Christus bist, rette dich selbst und uns.“

Der andere Räuber hingegen beruhigte ihn und sagte: „Oder hast du keine Angst vor Gott, wenn du selbst zu derselben Sache verurteilt bist (d. h. zu derselben Qual und demselben Tod)? Aber wir wurden zu Recht verurteilt, weil wir akzeptierten, was unserer Taten würdig war, und Er tat nichts Schlimmes.“ Nachdem er dies gesagt hatte, wandte er sich mit dem Gebet an Jesus Christus: „P wasche mich(erinnere dich an mich) Herr, wann wirst Du in Dein Königreich kommen!”

Der barmherzige Erlöser nahm die tief empfundene Reue dieses Sünders an, der so wunderbaren Glauben an ihn zeigte, und antwortete dem umsichtigen Dieb: „ Wahrlich, Ich sage dir: Heute wirst du mit Mir im Paradies sein“.

Am Kreuz des Erretters standen seine Mutter, der Apostel Johannes, Maria Magdalena und mehrere andere Frauen, die ihn verehrten. Es ist unmöglich, den Kummer der Gottesmutter zu beschreiben, die die unerträgliche Qual ihres Sohnes sah!

Als Jesus Christus seine Mutter und Johannes, die er besonders liebte, hier stehen sah, sagte er zu seiner Mutter: „ Gattin! siehe, dein Sohn„. Dann sagt er zu John: „ siehe, deine Mutter„. Von diesem Zeitpunkt an nahm Johannes die Gottesmutter in sein Haus auf und kümmerte sich bis zu ihrem Lebensende um sie.

Während des Leidens des Erlösers auf Golgatha geschah unterdessen ein großes Zeichen. Von der Stunde der Kreuzigung des Erlösers an, also von der sechsten Stunde an (und nach unserem Bericht ab der zwölften Stunde des Tages), verfinsterte sich die Sonne und es wurde auf der ganzen Erde dunkel und dauerte bis zur neunten Stunde (nach unserer Aussage). auf unser Konto, bis zur dritten Stunde des Tages), d.h. bis zum Tod des Erlösers.

Diese außergewöhnliche, weltweite Dunkelheit wurde von heidnischen Geschichtsschreibern bemerkt: den römischen Astronomen Phlegon, Phallus und Junius Africanus. Der berühmte Philosoph aus Athen, Dionysius der Areopagit, hielt sich zu dieser Zeit in Ägypten in der Stadt Heliopolis auf; Als er die plötzliche Dunkelheit beobachtete, sagte er: „Entweder leidet der Schöpfer, oder die Welt wird zerstört.“ Anschließend konvertierte Dionysius der Areopagit zum Christentum und war der erste Bischof von Athen.

Um die neunte Stunde rief Jesus Christus laut aus: „ Oder oder! Lima Savahfani!“ das heißt: „Mein Gott, mein Gott! Warum hast du mich im Stich gelassen?" Dies waren die einleitenden Worte aus dem 21. Psalm König Davids, in dem David das Leiden des Erlösers am Kreuz deutlich vorhersagte. Mit diesen Worten erinnerte der Herr die Menschen ein letztes Mal daran, dass er der wahre Christus ist, der Retter der Welt.

Einige von denen, die auf Golgatha standen, sagten, als sie diese Worte des Herrn hörten: „Siehe, er ruft Elia.“ Und andere sagten: „Lasst uns sehen, ob Elia kommen wird, um ihn zu retten.“

Der Herr Jesus Christus wusste, dass bereits alles erreicht war, und sagte: „Mich dürstet.“ Dann lief einer der Soldaten, nahm einen Schwamm, befeuchtete ihn mit Essig, steckte ihn auf einen Stock und führte ihn an die dürren Lippen des Erlösers.

Nachdem er den Essig probiert hatte, sagte der Erretter: „Es ist vollbracht“, das heißt, die Verheißung Gottes ist erfüllt, die Erlösung der Menschheit ist vollendet. Danach sagte er mit lauter Stimme: „Vater! In Deine Hände befehle ich meinen Geist.“ Und indem er sein Haupt senkte, gab er seinen Geist auf, das heißt, er starb. Und siehe, der Vorhang des Tempels, der das Allerheiligste bedeckte, zerriss von oben bis unten in zwei Teile, und die Erde bebte, und die Steine zerfielen; und die Gräber wurden geöffnet; und viele Körper der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt, und als sie nach seiner Auferstehung aus ihren Gräbern kamen, zogen sie in Jerusalem ein und erschienen vielen.

Als der Hauptmann (Anführer der Soldaten) und die Soldaten mit ihm, die den gekreuzigten Erlöser bewachten, das Erdbeben und alles, was vor ihnen geschah, sahen, fürchteten sie sich und sagten: „Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes.“ Und die Leute, die bei der Kreuzigung dabei waren und alles sahen, begannen vor Angst auseinanderzulaufen und schlugen sich selbst in die Brust. Der Freitagabend kam. Heute Abend war es notwendig, Ostern zu essen. Die Juden wollten die Leichen der Gekreuzigten erst am Samstag an den Kreuzen liegen lassen, denn der Ostersamstag galt als großer Tag. Deshalb baten sie Pilatus um Erlaubnis, den Gekreuzigten die Beine zu brechen, damit sie früher sterben und von den Kreuzen entfernt werden könnten. Pilatus erlaubt. Die Soldaten kamen und brachen den Räubern die Beine. Als sie sich Jesus Christus näherten, sahen sie, dass er bereits gestorben war, und brachen ihm deshalb nicht die Beine. Aber einer der Soldaten durchbohrte seine Rippen mit einem Speer, damit kein Zweifel an seinem Tod bestand, und Blut und Wasser flossen aus der Wunde.

Text: Erzpriester Seraphim Slobodskoy. „Das Gesetz Gottes.“

Eines der Hauptereignisse der Passion Christi ist die Kreuzigung Jesu Christi, die das irdische Leben des Erretters beendete. Die Hinrichtung durch Kreuzigung selbst war die älteste Methode im Umgang mit den gefährlichsten Kriminellen, die keine römischen Bürger waren. Jesus Christus selbst wurde wegen eines Attentats auf die Staatsstruktur des Römischen Reiches offiziell hingerichtet – er forderte die Verweigerung der Steuerzahlungen an Rom und erklärte sich selbst zum König der Juden und zum Sohn Gottes. Die Kreuzigung selbst war eine schmerzhafte Hinrichtung – einige Verurteilte konnten eine ganze Woche lang am Kreuz hängen, bis sie an Erstickung, Austrocknung oder Blutverlust starben. Grundsätzlich starben die Gekreuzigten natürlich an Asphyxie (Erstickung): Ihre ausgestreckten, mit Nägeln fixierten Arme ließen die Bauchmuskeln und das Zwerchfell nicht ruhen, was zu einem Lungenödem führte. Um den Prozess zu beschleunigen, wurden den meisten zur Kreuzigung Verurteilten die Schienbeine gebrochen, was zu einer extrem schnellen Ermüdung dieser Muskeln führte.

Die Ikone der Kreuzigung Christi zeigt: Das Kreuz, an dem der Erretter hingerichtet wurde, hatte eine ungewöhnliche Form. Üblicherweise wurden zur Hinrichtung gewöhnliche Pfähle, T-förmige Säulen oder schräge Kreuze verwendet (an einem solchen Kreuz wurde der Apostel Andreas der Erstberufene gekreuzigt, weshalb diese Form des Kreuzes den Namen „St. Andreas“ erhielt). Das Kreuz des Erretters hatte die Form eines Vogels, der nach oben flog und von seiner bevorstehenden Himmelfahrt kündigte.

Bei der Kreuzigung Christi waren anwesend: Unsere Liebe Frau, die Jungfrau Maria. Apostel Johannes der Theologe, Myrrhen tragende Frauen: Maria Magdalena, Maria von Kleopas; zwei Diebe, die zur Linken und Rechten Christi gekreuzigt wurden, römische Soldaten, Schaulustige aus der Menge und die Hohepriester, die Jesus verspotteten. Auf dem Bild der Kreuzigung Christi werden am häufigsten Johannes der Theologe und die Jungfrau Maria vor ihm stehend dargestellt – der gekreuzigte Jesus sprach sie vom Kreuz aus an: Er befahl dem jungen Apostel, sich um die Gottesmutter als seine Mutter zu kümmern, und die Mutter Gottes, den Jünger Christi als Sohn anzunehmen. Bis zur Entschlafung der Gottesmutter verehrte Johannes Maria als seine Mutter und kümmerte sich um sie. Manchmal wird das Märtyrerkreuz Jesu zwischen zwei anderen Kruzifixen dargestellt, auf denen zwei Kriminelle gekreuzigt werden: ein umsichtiger Dieb und ein wahnsinniger Dieb. Der verrückte Räuber beschimpfte Christus und fragte ihn spöttisch: „Warum rettest du, Messias, nicht dich selbst und uns?“ Der umsichtige Räuber überlegte mit seinem Kameraden und sagte zu ihm: „Wir werden für unsere Tat verurteilt, aber Er leidet unschuldig!“ Und er wandte sich an Christus und sagte: „Erinnere dich an mich, Herr, wenn du dich in deinem Königreich befindest!“ Jesus antwortete dem weisen Räuber: „Wahrlich, wahrlich, ich sage dir, du wirst mit mir im Paradies sein!“ Raten Sie auf den Bildern der Kreuzigung Christi, auf denen zwei Räuber zu sehen sind, wer von ihnen verrückt ist. und wer umsichtig ist, ist ganz einfach. Der hilflos gesenkte Kopf Jesu weist in die Richtung, in der sich der kluge Dieb befindet. Darüber hinaus weist in der orthodoxen ikonografischen Tradition der erhöhte untere Querbalken des Kreuzes des Erlösers auf den umsichtigen Dieb hin, was darauf hindeutet, dass das Himmelreich auf diesen reuigen Mann und die Hölle auf den Lästerer Christi wartete.

Auf den meisten Ikonen der Kreuzigung des Erlösers steht das Märtyrerkreuz Christi auf dem Gipfel des Berges, und unter dem Berg ist ein menschlicher Schädel zu sehen. Jesus Christus wurde auf dem Berg Golgatha gekreuzigt – der Legende nach begrub Noahs ältester Sohn Shem unter diesem Berg den Schädel und zwei Knochen von Adam, dem ersten Menschen auf der Erde. Das Blut des Erretters, das aus den Wunden seines Körpers auf die Erde fällt und durch die Erde und die Steine von Golgatha sickert, wird die Knochen und den Schädel Adams waschen und so die Erbsünde, die auf der Menschheit lastete, abwaschen. Über dem Kopf Jesu befindet sich ein Schild „I.N.C.I“ – „Jesus von Nazareth, König der Juden“. Es wird angenommen, dass die Inschrift auf dieser Tafel von Pontius Pilatus selbst angefertigt wurde, der den Widerstand der jüdischen Hohepriester und Schriftgelehrten überwand, die glaubten, dass der römische Präfekt von Judäa mit dieser Inschrift dem hingerichteten Mann beispiellose Ehre erweisen würde. Manchmal ist anstelle von „I.N.Ts.I“ eine andere Inschrift auf der Tafel abgebildet – „König der Herrlichkeit“ oder „König des Friedens“ – dies ist typisch für die Werke slawischer Ikonenmaler.

Manchmal gibt es die Meinung, dass Jesus Christus durch einen Speer starb, der seine Brust durchbohrte. Aber das Zeugnis des Evangelisten Johannes des Theologen sagt das Gegenteil: Der Erretter starb am Kreuz, vor seinem Tod trank er Essig, den ihm die spöttischen römischen Soldaten auf einem Schwamm brachten. Den beiden Räubern, die zusammen mit Christus hingerichtet wurden, wurden die Beine gebrochen, um sie schnell zu töten. Und der Hauptmann der römischen Soldaten Longinus durchbohrte den Körper des toten Jesus mit seinem Speer, um seinen Tod sicherzustellen, und ließ die Gebeine des Erlösers intakt, was die alte Prophezeiung bestätigte, die im Psalter erwähnt wird: „Kein einziger seiner Knochen wird gebrochen werden!“. Der Leichnam Jesu Christi wurde von Josef von Arimathäa, einem edlen Mitglied des Heiligen Sanhedrin, der sich heimlich zum Christentum bekannte, vom Kreuz genommen. Der reuige Hauptmann Longinus konvertierte bald zum Christentum und wurde später hingerichtet, weil er Predigten zur Verherrlichung Christi gehalten hatte. Der heilige Longinus wurde als Märtyrer heiliggesprochen.

Gegenstände, die auf die eine oder andere Weise am Prozess der Kreuzigung Christi beteiligt waren, wurden zu heiligen christlichen Reliquien, den sogenannten Instrumenten der Passion Christi. Diese beinhalten:

Das Kreuz, an dem Christus gekreuzigt wurde. Die Nägel, mit denen er ans Kreuz genagelt wurde. Die Zange, mit der diese Nägel herausgezogen wurden. Die Tafel „I.N.C.I.“ Die Dornenkrone. Der Speer des Longinus. Die Essigschale und der Schwamm, mit dem die Soldaten gaben dem gekreuzigten Jesus Wasser über die Leiter, mit deren Hilfe Josef von Arimathäa seinen Leichnam vom Kreuz nahm. Die Kleider Christi und die Würfel der Soldaten, die seine Kleider unter sich aufteilten.

Jedes Mal, wenn wir das Kreuzzeichen machen, zeichnen wir ein Bild des Kreuzes in die Luft und erinnern uns mit Ehrfurcht und unaussprechlicher Dankbarkeit an die freiwillige Leistung Jesu Christi, der mit seinem irdischen Tod die Erbsünde der Menschheit gesühnt und den Menschen Hoffnung gegeben hat für die Erlösung.

Die Menschen beten zur Ikone der Kreuzigung Christi um Vergebung ihrer Sünden; sie wenden sich voller Reue an sie.

Die Hinrichtung der Kreuzigung war die schändlichste, schmerzhafteste und grausamste. Damals wurden nur die berüchtigtsten Schurken mit einem solchen Tod hingerichtet: Räuber, Mörder, Rebellen und kriminelle Sklaven. Die Qual eines gekreuzigten Mannes kann nicht beschrieben werden. Neben unerträglichen Schmerzen in allen Körperteilen und Leiden erlebte der Gekreuzigte schrecklichen Durst und tödliche seelische Qualen. Der Tod verlief so langsam, dass viele mehrere Tage lang am Kreuz litten. Selbst die Täter der Hinrichtung – meist grausame Menschen – konnten das Leiden der Gekreuzigten nicht mit Gelassenheit betrachten. Sie bereiteten ein Getränk zu, mit dem sie versuchten, entweder ihren unerträglichen Durst zu stillen oder durch die Beimischung verschiedener Substanzen das Bewusstsein vorübergehend zu trüben und die Qual zu lindern. Nach jüdischem Gesetz galt jeder, der an einem Baum erhängt wurde, als verflucht. Die jüdischen Führer wollten Jesus Christus für immer blamieren, indem sie ihn zu einem solchen Tod verurteilten.

Als alles vorbereitet war, kreuzigten die Soldaten Jesus Christus. Es war gegen Mittag, auf Hebräisch um 18 Uhr. Als sie ihn kreuzigten, betete er für seine Peiniger und sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“

Auf Befehl von Pilatus wurde über dem Kopf Jesu Christi eine Inschrift an das Kreuz genagelt, die auf seine Schuld hinweist. Darauf stand in Hebräisch, Griechisch und Römisch geschrieben: „ Jesus von Nazareth, König der Juden", und viele haben es gelesen. Den Feinden Christi gefiel eine solche Inschrift nicht. Deshalb kamen die Hohepriester zu Pilatus und sagten: „Schreibe nicht: König der Juden, sondern schreibe, dass er sagte: Ich bin der König von.“ die Juden."

Aber Pilatus antwortete: „Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben.“

Die Feinde hörten nicht auf, Jesus Christus am Kreuz zu beleidigen. Als sie vorbeikamen, fluchten sie und nickten mit dem Kopf und sagten: „Oh! Du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen baust! Rette dich selbst. Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab.“

Auch die Hohepriester, Schriftgelehrten, Ältesten und Pharisäer sagten spöttisch: „Er hat andere gerettet, sich selbst aber nicht retten können. Wenn er der Christus ist, der König Israels, steige er nun vom Kreuz herab, damit wir sehen können, und dann werden wir an ihn glauben. Ich vertraute auf Gott. „Gott erlöse ihn nun, wenn er ihm gefällt; denn er hat gesagt: Ich bin der Sohn Gottes.“

Die heidnischen Krieger, die an den Kreuzen saßen und die Gekreuzigten bewachten, folgten ihrem Beispiel und sagten spöttisch: „Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst.“

Sogar einer der gekreuzigten Diebe, der links vom Erretter stand, verfluchte ihn und sagte: „Wenn du der Christus bist, rette dich selbst und uns.“

Der andere Räuber hingegen beruhigte ihn und sagte: „Oder hast du keine Angst vor Gott, wenn du selbst zu derselben Sache verurteilt bist (d. h. zu derselben Qual und demselben Tod)? Aber wir werden zu Recht verurteilt, weil.“ wir haben erhalten, was unserer Taten würdig ist.“ , aber Er hat nichts Schlimmes getan.“ Nachdem er dies gesagt hatte, wandte er sich mit einem Gebet an Jesus Christus: „ erinnere dich an mich(erinnere dich an mich) Herr, wann wirst Du in Dein Königreich kommen!"

Als Jesus Christus seine Mutter und Johannes, die er besonders liebte, hier stehen sah, sagte er zu seiner Mutter: „ Gattin! siehe, dein Sohn". Dann sagt er zu John: " siehe, deine Mutter„Von da an nahm Johannes die Gottesmutter in sein Haus auf und kümmerte sich bis zu ihrem Lebensende um sie.

Um die neunte Stunde rief Jesus Christus laut aus: „ Oder oder! Lima Savahfani!“ das heißt: „Mein Gott, mein Gott! Warum hast du mich verlassen?“ Dies waren die einleitenden Worte aus dem 21. Psalm von König David, in dem David das Leiden des Erlösers am Kreuz klar vorhersagte. Mit diesen Worten erinnerte der Herr die Menschen ein letztes Mal daran, dass er der wahre Christus ist , der Retter der Welt.

Einige von denen, die auf Golgatha standen, sagten, als sie diese Worte des Herrn hörten: „Siehe, er ruft Elia.“ Und andere sagten: „Lasst uns sehen, ob Elia kommen wird, um ihn zu retten.“

Der Herr Jesus Christus wusste, dass bereits alles erreicht war, und sagte: „Mich dürstet.“

Dann lief einer der Soldaten, nahm einen Schwamm, befeuchtete ihn mit Essig, steckte ihn auf einen Stock und führte ihn an die dürren Lippen des Erlösers.

Nachdem er den Essig probiert hatte, sagte der Erretter: „ Erledigt„Das heißt, die Verheißung Gottes ist erfüllt, die Erlösung der Menschheit ist vollbracht.

Und siehe, der Vorhang des Tempels, der das Allerheiligste bedeckte, zerriss von oben bis unten in zwei Teile, und die Erde bebte, und die Steine zerfielen; und die Gräber wurden geöffnet; und viele Körper der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt, und nach seiner Auferstehung kamen sie aus den Gräbern, zogen in Jerusalem ein und erschienen vielen.

Der Hauptmann bekennt Jesus Christus als Sohn Gottes

Der Hauptmann (Anführer der Soldaten) und die Soldaten mit ihm, die den gekreuzigten Erlöser bewachten, hatten Angst, als sie das Erdbeben und alles, was vor ihnen geschah, sahen und sagten: „ Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes". Und die Leute, die bei der Kreuzigung dabei waren und alles sahen, begannen sich vor Angst zu zerstreuen und schlugen sich selbst in die Brust.

Der Freitagabend kam. Heute Abend war es notwendig, Ostern zu essen. Die Juden wollten die Leichen der Gekreuzigten erst am Samstag an den Kreuzen liegen lassen, denn der Ostersamstag galt als großer Tag. Deshalb baten sie Pilatus um Erlaubnis, den Gekreuzigten die Beine zu brechen, damit sie früher sterben und von den Kreuzen entfernt werden könnten. Pilatus erlaubt. Die Soldaten kamen und brachen den Räubern die Beine. Als sie sich Jesus Christus näherten, sahen sie, dass er bereits gestorben war, und brachen ihm deshalb nicht die Beine. Aber einer der Soldaten, damit es keinen Zweifel an seinem Tod gab, durchbohrte seine Rippen mit einem Speer, und Blut und Wasser flossen aus der Wunde.

Rippenperforation

HINWEIS: Siehe im Evangelium: Matthäus, Kap. 27 , 33-56; von Mark, Kap. 15 , 22-41; von Lukas, Kap. 23 , 33-49; von John, Kap. 19 , 18-37.

Das Heilige Kreuz Christi ist der Heilige Altar, auf dem sich der Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus, als Opfer für die Sünden der Welt dargebracht hat.

KREUZIGUNG CHRISTI

(Matthäus, 27:33-56; Markus, 15:22-41; Lukas 23:33-49; Johannes 19:17-37)

(33) Und als sie an einen Ort namens Golgatha kamen, was „Ort der Hinrichtung“ bedeutet, (34) Sie gaben ihm Essig mit Galle zu trinken; und nachdem er es probiert hatte, wollte er nicht trinken.(35) Diejenigen, die ihn gekreuzigt hatten, teilten seine Kleider und warfen das Los; (36) und sitzend, sie bewachten ihn dort; (37) und brachte eine Inschrift über seinem Kopf an, was bedeutete Seine Schuld: Das ist Jesus, der König der Juden. (38) Dann wurden zwei mit ihm gekreuzigtRäuber: einer auf der rechten Seite und der andere auf der linken Seite. (39) Die VorübergehendenSie beschimpften ihn, nickten mit dem Kopf (40) und sagten: „Der den Tempel zerstört und.“Drei Tage Schöpfer! Rette dich selbst; Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab.(41) Ebenso auch die Hohenpriester samt den Schriftgelehrten und Ältesten und Pharisäern,spöttisch sagten sie: (42) Er hat andere gerettet, aber er kann sich selbst nicht retten; WennEr ist der König von Israel, er steige nun vom Kreuz herab und lasst uns an ihn glauben; (43) vertrauenswürdig auf Gott; Lass ihn ihn jetzt befreien, wenn er ihm gefällt. Denn er sagte: Ich bin der Sohn Gottes. (44) Auch die Räuber, die mit ihm gekreuzigt wurden, beschimpften ihn. (45) Von der sechsten Stunde an herrschte Finsternis über dem ganzen Land bis zur neunten Stunde; Und um die neunte Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme: „Entweder, Oder!“ Lama Savahvani? das heißt: Mein Gott, mein Gott! Warum hast du mich im Stich gelassen? Als einige von denen, die dort standen, das hörten, sagten sie: Er ruft Elia. Und sofort lief einer von ihnen, nahm einen Schwamm, füllte ihn mit Essig und trug ihn auf auf einem Rohr, gab ihm etwas zu trinken; (49) und andere sagten: Warte, mal sehen, Wird Elia kommen, um ihn zu retten? (50) Jesus schrie erneut mit lauter Stimme:den Geist aufgegeben. (51) Und siehe, der Vorhang des Tempels zerriss von oben bis unten in zwei Teile; Unddie Erde bebte; und die Steine lösten sich auf; (52) und die Gräber wurden geöffnet; und viele Körper Die entschlafenen Heiligen wurden auferweckt (53) und kamen nach seiner Auferstehung aus ihren Gräbern, betraten die heilige Stadt und erschienen vielen. (54) Der Hauptmann und seine Begleiter bewachte Jesus, als sie das Erdbeben und alles, was geschah, sahen, fürchteten sie sich sehr undSie sagten: Wahrlich, Er war der Sohn Gottes. (55) Sie waren auch da und schauten zuAus der Ferne dienten viele Frauen, die Jesus aus Galiläa folgten Zu ihm; (56) Unter ihnen waren Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus und Josia und die Mutter der Söhne des Zebedäus.

(Matthäus 27:33-56)

Die Kreuzigung Jesu Christi am Kreuz, die auf Golgatha stattfand, wird von allen vier Evangelisten beschrieben – ihre Geschichten unterscheiden sich nur in einigen Details. Bevor jedoch die bildlichen Interpretationen dieser Geschichten charakterisiert werden, ist es notwendig, die Abfolge der Ereignisse auf Golgatha wiederherzustellen, mit anderen Worten, diese Zeugnisse zu vergleichen, da in diesem Fall wie bei der Beschreibung anderer Episoden aus dem Leben von Herrgott, sie ergänzen einander.

1. Das Erscheinen Jesu auf Golgatha (Matthäus 27:33; Markus 15:22; Lukas 23:33; Johannes 19:17).

2. Jesu Weigerung, mit Galle vermischten Essig zu trinken (Mt 27,34; Markus 15,23).

3. Ankreuzen Jesu zwischen zwei Dieben (Matthäus 27:35-38; Markus 15:24-28; Lukas 23:33-38; Johannes 19:18).

4. Das erste „Wort“ Jesu vom Kreuz: „Vater! Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

5. Die Soldaten, die Jesus gekreuzigt haben, teilen seine Kleider auf (Matthäus 27:35; Markus 15:24; Lukas 23:34; Johannes 19:23).

6. Die Juden verleumden Jesus und verspotten ihn (Matthäus 27:39-43; Markus 15:29-32; Lukas 23:35-37).

7. Jesus kommt mit zwei Dieben ins Gespräch (Lukas 23:39-43).

8. Die Worte Jesu an den Dieb vom Kreuz (zweites „Wort“): „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43).

9. Der dritte vom Kreuz verkündete Satz (drittes „Wort“): „Frau! Siehe, dein Sohn“ (Johannes 19:26-27).

10. Ab drei Uhr nachmittags fiel die Dunkelheit auf die Erde (Matthäus 27:45; Markus 15:33; Lukas 23:44).

11. Der an den Vater gerichtete Ruf Jesu (viertes „Wort“): „Mein Gott, mein Gott! Warum hast du mich im Stich gelassen? (Matthäus 27:46-47; Markus 15:34-36).

12. Das fünfte „Wort“ Jesu vom Kreuz: „Mich dürstet“ (Johannes 19:82).

13. Er trinkt „Weinessig“ (Matthäus 27:48; Johannes 19:29).

14. Das sechste „Wort“ Jesu vom Kreuz: „Es ist vollbracht!“ (Johannes 19:30).

15. Der letzte Schrei Jesu (siebtes „Wort“): „Vater! In deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Lukas 23:46).

16. Der Tod am Kreuz ist ein Akt des Willens Jesu (Matthäus 27:37; Markus 15:37; Lukas 23:46; Johannes 19:30).

17. Der Vorhang im Tempel ist entzweigerissen (Matthäus 27:51; Markus 15:38; Lukas 23:45).

18. Bekenntnis der römischen Soldaten: „Wahrlich, er war der Sohn Gottes“ (Matthäus 27:54; Markus 15:39).

Der Tod Jesu Christi am Kreuz ist das zentrale Bild der christlichen Kunst. Die Bedeutung der Hinrichtung Christi am Kreuz wurde von Justin Märtyrer in seinem „Dialog mit Tryphon“ erklärt: „Er (Christus. -A. M.) Er ließ sich herab, geboren und gekreuzigt zu werden, nicht weil er es brauchte, sondern Er tat es für die Menschheit, die von Adam an dem Tod und der Täuschung der Schlange verfiel, weil jeder durch seine eigene Schuld Böses tat“ (88). Und weiter: „(...) wenn dies (die Erfüllung von Prophezeiungen über Christus. -A. M.) Er charakterisiert ihn und weist ihn jedem vor Augen. Wie können wir dann nicht mutig an ihn glauben? Und alle, die die Worte des Propheten akzeptierten, dass er es war und kein anderer, wenn sie nur hören würden, dass er gekreuzigt wurde“ ( Justin Märtyrer. Dialog mit Tryphon, 89).

Die unterschiedlichen Darstellungen der Kreuzigung – zunächst nur das Kreuz, später die Christusfigur darauf – spiegelten die Lehren der christlichen Lehre wider, die in verschiedenen Epochen vorherrschten. In der Kunst des Mittelalters wurden die Dogmen des Christentums durch ein umfangreiches System von Symbolen und Allegorien ausgedrückt (später verspottete Luther diese Leidenschaft, in allem symbolische Bedeutung zu sehen und alles allegorisch zu interpretieren). Gemälde von Künstlern der italienischen Renaissance beispielsweise enthielten fast alle Elemente, die die Evangeliumsgeschichte vom Leiden Christi am Kreuz veranschaulichen. In der gegenreformatorischen Malerei war das verehrte Bild oft nur ein Kreuz mit dem gekreuzigten Christus darauf.

In den ersten Jahrhunderten des Christentums vermied die westliche Malerei, die damals der byzantinischen Tradition folgte, die Darstellung des gekreuzigten Christus selbst. In einer Zeit, in der das Christentum eine verbotene Religion war, wurde die Kreuzigung auf verschiedene Arten symbolisch dargestellt: erstens durch das Bild eines Lammes, das neben einem Kreuz stand; zweitens mit der HilfeKern invicta(Triumphkreuz) – ein Kreuz, das ein lateinisches Kreuz mit dem griechischen Monogramm Christi kombiniert – die ersten beiden Buchstaben überlagern sich X (chi) und R (rho) sind die griechischen Schreibweisen des Wortes „Christus“. Dieses Symbol wurde von einem Lorbeerkranz umrahmt. Der ersteKern invictaabgebildet auf einem römischen Sarkophag aus der Zeit um 340. Dieses Symbol der Passion des Herrn blieb bis zur Herrschaft von Kaiser Theodosius (379-395) bestehen.

In der karolingischen Zeit findet man bereits eine beträchtliche Anzahl von Bildern des am Kreuz gekreuzigten Christus; wir finden sie in Elfenbeinschnitzereien, Münzen und illuminierten Manuskripten dieser Zeit. Gleichzeitig wurden viele dieser Charaktere dargestellt, die dazu bestimmt waren, die Hauptfiguren in Gemälden mit dieser Handlung in der Malerei Westeuropas späterer Zeiten zu werden. Dabei handelt es sich vor allem um die Jungfrau Maria, den Evangelisten Johannes, die Heiligen Frauen, zwei Diebe, eine römische Miliz, einen Zenturio und einen Krieger mit einem Schwamm auf Ysop. Im Folgenden analysieren wir im Detail, wie diese Charaktere dargestellt wurden.

Durch seinen Tod am Kreuz sühnte Jesus die Erbsünde, die die Menschheit von Adam geerbt hatte. Mittelalterliche Theologen betonten besonders, dass das Kreuz aus demselben Baum gebaut wurde, von dem Adam im Paradies die verbotene Frucht aß, oder, nach einer anderen Vorstellung, aus einem Baum, der aus dem Samen des Paradiesbaums wuchs. Darüber hinaus war Golgatha, was „Schädel“ bedeutet (dieser Name wurde einem Hügel gegeben, der wie ein Schädel geformt war), laut mittelalterlichen Theologen der Ort, an dem die Überreste Adams ruhten. Somit ist der Schädel, der oft in Gemälden mit diesem Thema erscheint, nicht nur ein Hinweis auf den Hinrichtungsort, sondern eine spezifische Anspielung auf Adam; manchmal sind mehrere Schädel abgebildet (Wenzam), und dann ist die Anspielung speziell auf Adam etwas verschleiert.

Manchmal ist auf den Gemälden alter Meister Adam zu sehen, der dank des Sühneopfers Christi am Kreuz gerettet (auferstanden) wurde. In diesem Fall symbolisiert Adam die gesamte sündige Menschheit. Diese symbolische Bedeutung Adams wurde durch die Bedeutung der Buchstaben bestätigt, aus denen sein Name besteht und die die vier Himmelsrichtungen symbolisieren: Diese Buchstaben (auf Griechisch) sind Abkürzungen für WörterAntole (Ost),Dysis(Westen), Arktos(Norden), Mesembria(Süd). Manchmal wird Adam als auferstanden dargestellt und dann sammelt er das Blut aus der Wunde Christi in einem Becher (siehe unten: Heiliges Blut).

Die Kreuzigung war im antiken Rom eine übliche Form der Bestrafung, zu der Sklaven und die berüchtigtsten Kriminellen verurteilt waren. Aufgrund ihrer Schmerzhaftigkeit ist diese Strafe die letzte in einer Reihe der schrecklichsten Folterungen. Die Hinrichtung des Kreuzes wurde von Kaiser Konstantin dem Großen abgeschafft IV Jahrhundert. Bei den Juden gab es keine Hinrichtung durch Kreuzigung.

Es muss daran erinnert werden, dass die Hinrichtung selbst nicht in der gleichen Weise durchgeführt wurde, wie sie von den alten europäischen Meistern dargestellt wurde. Charakterisierung der Bilder der Prozessionen zum Kalvarienberg (siehe. PROZESSION NACH GOLGOTHA), haben wir bereits festgestellt, dass der zur Hinrichtung am Kreuz Verurteilte tatsächlich nicht das gesamte Kreuz, sondern nur dessen obere Querlatte trug –Patibulum, - die bereits am Ort der Hinrichtung auf die eine oder andere Weise (siehe unten) zu einer vorher an der richtigen Stelle gegrabenen Säule befestigt wurde. Darüber hinaus wurden sowohl die Querlatte als auch die Säule selbst mehrfach verwendet.

Von den bekannten Kreuzfiguren im Bild des gekreuzigten Christus sind zwei im Westen am weitesten verbreitet: das sogenannte „Tau“-Kreuz (nach dem Namen des griechischen Buchstabens T, dem ein solches Kreuz ähnelt). in seiner Konfiguration); sein anderer Name istKern/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> kommissa(lat. - verbundenes Kreuz), da seine Querlatte auf der Spitze einer vertikalen Säule angebracht war, als ob sie mit dieser verbunden wäre (Rogier van der Weyden, Wenzam, unbekannter Budapester Meister), und das sogenannte lateinische Kreuz, in dem das Die Querstange wurde etwas unterhalb der Oberseite der Säule angebracht. es wird genanntKern immissa(lateinisch - gekreuztes Kreuz); Dies ist das Kreuz, das in der westeuropäischen Malerei am häufigsten dargestellt wird (Masolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Kreuzigung Christi (nach 1520). Budapest. Museum der Schönen Künste.

Der heilige Justin, der von uns bereits mehrfach erwähnt wurde und keine Gelegenheit auslässt, im Neuen Testament die Erfüllung der Prophezeiungen des Alten Testaments zu finden, vergleicht ein solches Kreuz mit der Figur eines Horns. denn bei Mose heißt es: „(33) seine Stärke wie ein erstgeborenes Kalb und seine Hörner wie die Hörner eines Büffels“ (5. Mose 33,17). Der heilige Justinus kommentiert diesen Text wie folgt: „(...) Niemand wird sagen oder beweisen, dass die Hörner des Einhorns in einem anderen Ding oder einer anderen Figur sind als dem Bild, das das Kreuz darstellt“ ( Justin Märtyrer. Dialog mit Tryphon, 91). Die Kirchenväter verglichen das Kreuz auch mit einem Vogel, der mit ausgebreiteten Flügeln fliegt, mit einem schwebenden oder betenden Mann mit ausgestreckten Armen und sogar mit dem Mast und der Rahe eines Schiffes.

Es gibt auch andere von Künstlern dargestellte Varianten des Kreuzes. So, seit vielen Jahrhunderten, beginnend mit VI Jahrhundert und bis XIV Jahrhundert verwandelte sich das gewöhnliche lateinische Kreuz insbesondere in XII - XIII Jahrhunderte, in den Zweigen eines lebenden Baumes (lat. -Lingum Lebenslauf). Laut Bonaventura, einem mittelalterlichen Theologen und Philosophen, einem der fünf größten Lehrer der Kirche, war dies der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, der dank des lebensspendenden Heiligen Blutes des Erlösers wieder aufblühte. Dieses Kreuz wurde auf Lateinisch genanntKern floricla. Dieses Konzept ist ein weiteres Beispiel dafür, wie mittelalterliche Theologen den engen Zusammenhang zwischen dem Fall Adams und der Kreuzigung Christi zum Ausdruck bringen.

Eine weitere bekannte Figur des Kreuzes ist Y -förmiges Kreuz, dessen „Hände“ nach oben zeigen. Man findet es vor allem in der deutschen Kunst, zunächst in XII Jahrhundert - in Buchminiaturen und ab etwa dem 13. Jahrhundert in monumentalen Kreuzigungen.

Obwohl das Kreuz normalerweise niedrig war und es im Fall von Jesus keinen Grund gab, von der Tradition abzuweichen, ist das Zeugnis von Johannes: „(29) Da stand ein Gefäß voll Essig. Die Soldaten füllten einen Schwamm mit Essig, legten ihn auf Ysop und führten ihn an seine Lippen“ (Johannes 19,29) – das beweist, dass der Schwamm ziemlich hoch angehoben werden musste, um die Lippen Christi zu erreichen. Es war dieses Zeugnis, das Künstler dazu veranlasste, Christus oft an einem hohen Kreuz darzustellen ( , Heemskerk).

Hans Memling. Kreuzigung Christi (1491). Budapest. Kunstmuseum.

Mir fällt das Zeugnis von Sueton ein: „Er kreuzigte den Vormund, der ein Waisenkind vergiftete, um nach ihm ein Erbe zu erhalten; und als er begann, sich auf die Gesetze zu berufen, versicherte er, dass er ein römischer Bürger sei (nach römischem Recht konnten römische Bürger nicht gekreuzigt werden. -A. M. ), dann befahl Galba, als ob er seine Strafe mildern wollte, um des Trostes und der Ehre willen, ihn an ein anderes Kreuz zu verlegen, höher als die anderen und weiß getüncht“ ( Sueton. Leben der zwölf Cäsaren, 7 (Galba): 8).

Oben wurde bereits darauf hingewiesen, dass die Kunst des Mittelalters im Zeichen des Bildes von Jesus am Kreuz stand, der lebendig war und sozusagen von oben mit denen am Kreuz sprach – Seine Augen sind offen, es gibt keine Spuren davon Leiden, als ob er den Sieg über den Tod bekräftigt (vergleiche mit diesem Bild von Christus am Kreuz Darstellungen der Prozession nach Golgatha aus derselben Zeit; vgl PROZESSION NACH GOLGOTHA). In der Renaissance und Gegenreformation wurde Christus am Kreuz jedoch als bereits tot dargestellt. Johannes bezeugt: „(30) (...) Und er neigte sein Haupt und gab seinen Geist auf“ (Johannes 19,30). Daher wird Christus mit gesenktem Kopf dargestellt – meist auf der rechten Schulter (gemäß der etablierten symbolischen Bedeutung der Seite zur rechten Hand Christi als Ort der Gerechten).

Beginnend in der Mitte XIII Seit Jahrhunderten wird Christus am Kreuz immer häufiger mit einer Dornenkrone dargestellt. Das Schweigen der Evangelisten über die Dornenkrone Christi zum Zeitpunkt der Kreuzigung erlaubt es uns nicht, sicher zu behaupten, dass sie vorhanden oder nicht vorhanden sei. Im Nikodemus-Evangelium heißt es jedoch eindeutig: „Und sie setzten ihm eine Dornenkrone auf“ (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Der Anstoß für ein solches Bild war der Erwerb dieser heiligen Reliquie durch den französischen König Ludwig IX während VII Kreuzzug im Nahen Osten (1248-1254). Das Bild von Christus in einer Dornenkrone hat auch die Berechtigung, dass diese Krone nach den Gedanken der Henker Christi dasselbe ausdrückt wie die ans Kreuz genagelte Inschrift über die Schuld Christi, also die Bestätigung – in einer Verspottung Weg - von der königlichen Natur Christi.

Mittelalterliche Theologen diskutierten leidenschaftlich darüber, ob Christus nackt am Kreuz war oder bekleidet gekreuzigt wurde. Evangelisten sagen, dass die Soldaten seiner Kleidung einen Streich spielten. Folglich war er am Kreuz weder bekleidet noch völlig nackt, wie gekreuzigte Verbrecher im antiken Rom aussahen. Es war nicht üblich, Christus völlig nackt darzustellen. Anfangs V Jahrhunderte lang wurde Christus am Kreuz nur mit einem Lendenschurz (lat. -Perizonium), was mit dem Zeugnis des Nikodemus-Evangeliums (10) übereinstimmt ( , Perugino, Andrea del Castagno). Zu Beginn des nächsten Jahrhunderts wurde das Bild von Christus am Kreuz in einer langen Tunika oder einem Colobium (lat. -Kolobien), und diese Triumphfigur, deren Kleidung alle Spuren körperlicher Misshandlung verbirgt, blieb es bis zum Ende in fast allen westlichen Kreuzigungen XII Jahrhunderte und wurde manchmal später so dargestellt.

Im IX Jahrhundert führte die byzantinische Kirche eine realistischere Darstellung des gekreuzigten Christus ein, der nur einen Lendenschurz trug; Seine Augen sind geschlossen und Blut strömt aus einer Wunde auf seiner Brust. Dieses Bild betonte die menschliche Verletzlichkeit Christi und damit die Realität seiner Menschwerdung. Das Bild von Christus, der am Kreuz starb XI Jahrhunderts dominierte die byzantinische Kunst, im Westen verbreitete sie sich jedoch nicht früher XIII Jahrhundert – einige Ausnahmen sind nur bei Denkmälern zu verzeichnen, die unter dem Einfluss byzantinischer Kunst entstanden sind (zum Beispiel das Mosaik der Kirche San Marco in Venedig).

Im XIII Jahrhundert kam in Italien eine noch naturalistischere Vorstellung vom gekreuzigten Christus zum Ausdruck. Es entstand unter dem Einfluss der Predigten des Heiligen Franziskus von Assisi. Nach diesem Konzept war Christus gegenüber körperlichem Leiden nicht mehr gleichgültig. So erscheint er leidend bei der „Kreuzigung“ (1260) von Cimabue in der Oberkirche in Assisi. Dieses Bild des leidenden Christus dominiert die gesamte abendländische Kunst: Christus erscheint als Opfer, sein Todeskampf ist die Sühne für die Sünden der Menschheit. Grunewalds „Isenheimer Altar“ verdeutlicht das extreme Ausmaß des körperlichen Leidens Christi (Grunewald).

Matthias Grunewald, Isenheimer Altar (1513-1515). Colmar. Unterlinden-Museum.

Das Blut Christi, das am Kreuz aus seinen Wunden vergossen wurde, hat nach christlicher Lehre erlösende Kraft. Daher war es üblich, es als reichlich strömend darzustellen. Es kann auf den Schädel (Adams) fließen, der am Fuß des Kreuzes liegt. Manchmal wird der Schädel verkehrt herum dargestellt, dann sammelt sich darin das Heilige Blut wie in einem Kelch. Manchmal wird das Blut, wie oben erwähnt, vom auferstandenen Adam in den Kelch gesammelt, häufiger geschieht dies jedoch durch Engel, die am Kreuz schweben. Die Stärkung dieses Bildes in der Renaissance-Malerei ging mit der zunehmenden Verbreitung des Heiligen-Blut-Kultes einher. Das Blut des Erlösers ist, wie mittelalterliche Theologen glaubten, eine reale Substanz, von der ein Tropfen ausreichen würde, um die Welt zu retten, und sie floss, so argumentierte Bernhard von Clairvaux, in Hülle und Fülle. Thomas von Aquin drückte den gleichen Gedanken von Bernhard von Clairvaux in einer seiner Hymnen aus (siehe unten für das Pelikansymbol, das er erwähnt):

Pie Pelicane, Jesu Domine,

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quitt ab omni scclere.

Treuer Pelikan, Christus, mein Gott,

Wasche mich, Unreiner von Sünden

Ehrliches Blut, von dem es wenig gibt

Um die ganze Welt zu retten.

(Übersetzt aus dem Lateinischen von D. Silvestrov)

Ein weiterer klarer Beweis für die Verbreitung des Heilig-Blut-Kults ist Fausts Monolog in „Die tragische Geschichte des Doktor Faustus“ von C. Marlowe:

Sieh an!

Hier fließt das Blut Christi über den Himmel.

Nur ein Tropfen hätte mich gerettet. Christus!

Reißen Sie sich nicht die Brust, weil Sie Christus anrufen!

Ich werde Ihn anrufen! Erbarme dich, Luzifer!

Wo ist das Blut Christi? Verschwunden.

(Übersetzt aus dem Englischen von E. Birukova)

Auf den Gemälden alter Meister sieht man oft Engel, die über der Kreuzigung schweben und das reichlich aus den Wunden fließende Blut Christi in Kelche auffangen.

In kompositorischer Hinsicht regte die Figur der Kreuzigung die Künstler dazu an, das Thema so zu interpretieren, dass eine symmetrische Anordnung der Charaktere und einzelnen Episoden dieser Szene vorherrschte. Dies gilt insbesondere für Denkmäler mittelalterlicher Kunst ( Unbekannter Meister des Pahl-Altars; Unbekannter tschechischer Meister).

Unbekannter Meister. Gekreuzigter Christus zwischen Maria und Johannes dem Evangelisten (mit Johannes dem Täufer und der heiligen Barbara an den Seitentüren) (Pahl-Altar) (um 1400). München. Bayerisches Nationalmuseum.

Unbekannter tschechischer Meister. Gekreuzigter Christus zwischen Maria und Johannes dem Evangelisten; (1413). Brünn. Jakobsbibliothek (Miniatur aus dem Olmützer Messbuch).

Wenn sich die Kreuzigung in eine mehrfigurige Komposition verwandelt, wie es in der Renaissance-Malerei der Fall war, wird es traditionell, die Gerechten auf der rechten Hand Christi (vom Betrachter aus betrachtet die linke Seite des Bildes) und die Sünder auf der linken Seite zu platzieren (vgl . die gleiche Anordnung der Charaktere im Gemälde des Jüngsten Gerichts; cm. DAS JÜNGSTE URTEIL). Genau so werden Kreuze mit Dieben an den Seiten Christi angebracht – reumütig und reuelos (weitere Einzelheiten dazu siehe unten), es gibt allegorische Figuren der Kirche (auf der rechten Hand Christi) und der Synagoge (auf der linken Seite). Hand); Auf der „guten“ Seite Christi stehen die Jungfrau Maria und andere Heilige Frauen usw. (zur symbolischen Bedeutung der Figuren der Jungfrau Maria und des Heiligen Johannes und ihrer Position am Kreuz siehe unten).

Alle vier Evangelisten sprechen mehr oder weniger ausführlich über die beiden mit Christus gekreuzigten Räuber. Ihre Namen Gestas und Dismas werden im apokryphen Nikodemusevangelium (9) erwähnt. Die „Goldene Legende“, eine Quelle, aus der westliche Künstler Informationen für ihre bildlichen Interpretationen christlicher Themen statt aus dem Nikodemus-Evangelium bezogen, gibt für den böswilligen (reuelosen) Räuber eine etwas andere, wenn auch Nikodemus nahestehende Version des Namens - Gesmas (Gesmas) (in griechischen und russischen Quellen gibt es auch andere Optionen für die Namen von Räubern). Einer der Diebe – Dismas – bereute laut Lukas (und nur Lukas, der besonders alles betonte, was mit der Reue der Sünder zu tun hatte). Schon die ersten Christen fragten sich, was ihn im Moment der endgültigen Demütigung Christi, als sich alle von ihm abwandten, dazu brachte, ihn als den Erlöser zu erkennen? „Mit welcher Macht wirst du ermahnt, Räuber? Wer hat dich gelehrt, den anzubeten, der mit dir verachtet und gekreuzigt wurde?“ - fragte Cyril von Jerusalem (13. katechetisches Wort, 31). „Aus welcher Lehre entstand dieser Glaube? Welche Lehre hat es hervorgebracht? Welcher Prediger hat dies im Herzen geweckt? - St. Leo stellte Fragen. „Er (der Räuber. -A. M.) nur das Herz und die Lippen blieben frei; und er brachte Gott alles, was er hatte, als Geschenk: Er glaubte an die Wahrheit in seinem Herzen und bekannte mit seinen Lippen die Erlösung.“

Einer Legende nach rettete er das Leben der Jungfrau Maria und des Jesuskindes, als die Heilige Familie nach Ägypten floh und unterwegs auf Räuber traf.

Die Künstler, die die Geschichte des Lukas als Grundlage nahmen, versuchten, den unterschiedlichen Geisteszustand der Diebe so klar wie möglich darzustellen: Der Reumütige wurde sicherlich auf der „guten“ Seite Christi (zu Seiner Rechten) dargestellt, mit Frieden auf der Vorderseite sein Gesicht ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Kreuzigung Christi. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Kirche Santa Maria della Grazie.

reuelos ist immer zur Linken des Erretters, und sein Gesicht ist durch die Qual des körperlichen Leidens entstellt, er kann vom Teufel gequält werden ( , ).

Konrad von Sest. Kreuzigung Christi (1404 oder 1414). Bad Wildungen. Pfarrkirche

Robert Campin. Der böse Dieb am Kreuz (1430-1432).

Frankfurt am Main. Städel-Institut

In der Kunst der italienischen Frührenaissance wurden Diebe wie Christus ans Kreuz genagelt dargestellt. Bei dieser identischen Ausführungsform zeichnet sich Christus zum einen durch seine zentrale Stellung aus und zum anderen dadurch, dass sein Kreuz meist großformatig dargestellt wurde. Doch um den Unterschied zwischen den Dieben und Christus noch deutlicher zu machen, begannen spätere Meister, die Diebe nicht ans Kreuz genagelt, sondern gefesselt darzustellen (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Darüber hinaus wurden Räuber manchmal nicht auf Kreuzen, sondern auf einem verdorrten Baumstamm dargestellt ( Antonello da Messina, Heemskerk).

Antonelloda Messina. Kreuzigung. (Ca. 1475 - 1476). Antwerpen. Museum der Schönen Künste .

Manchmal sehen wir sie mit verbundenen Augen (Van Eyck). Auf diese Weise kontrastierten sie auch Christus, der alle Angebote zur Linderung seines Leidens am Kreuz ablehnte.

Auch die Geschichte des Johannes, dass Soldaten kamen und den Verurteilten die Beine brachen, um den Tod zu beschleunigen, findet ihren Ausdruck in der Malerei. ().

Pordenone. Kreuzigung Christi. (1520 – 1522). Cremona. Dom.

Dies war im antiken Rom üblich; Es wurde genanntCrifragium; Jesus entging diesem Schicksal, da er zu diesem Zeitpunkt bereits seinen Geist aufgegeben hatte), spiegelte sich in der Malerei wider ( , , ). Wir sehen Räuber mit Wunden an den Beinen. Diese Episode wurde besonders häufig in der deutschen Kunst dargestellt ( ).

Anton Wenzam. Kreuzigung Christi (1500-1541). Budapest. Kunstmuseum .

Die Namen der Diebe (laut dem Nikodemus-Evangelium) sind manchmal auf ihren Kreuzen geschrieben. Alte Meister, insbesondere Künstler der Frührenaissance, stellten oft Engel und Dämonen dar, die die Seelen reuiger bzw. reueloser Räuber wegtragen. Einem alten Glauben zufolge fliegt die Seele durch den Mund vom Verstorbenen weg.

Die Jungfrau Maria und der geliebte Jünger Christi Johannes, die in trauriger Pose am Kreuz stehen, sind ein beliebtes Motiv der westlichen Malerei. Grundlage dafür ist das Zeugnis des Johannes: „(25) Am Kreuz standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria von Kleopas und Maria Magdalena. (26) Als Jesus seine Mutter und den Jünger dort stehen sah, den er liebte, sagte er zu seiner Mutter: Frau! Siehe, dein Sohn. (27) Dann sagt er zum Jünger: Siehe, deine Mutter! Und von da an nahm dieser Jünger sie zu sich“ (Johannes 19:25-27).

Die künstlerische Entwicklung des Themas der am Kreuz trauernden Jungfrau Maria wurde stark von der katholischen Hymne „Stabat Mater" Die erste seiner zwanzig dreizeiligen Strophen wurde in der Malerei anschaulich umgesetzt:

Stabat Mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

„Trauer und weinend stand die Mutter neben dem Kreuz, an dem ihr Sohn gekreuzigt wurde“; Zitieren wir diese Strophe in einer poetischen Übersetzung von S. Shevyrev:

Mutter am Kreuz

Bittere Umarmungen an meinen Sohn

Ich habe meine Wäsche gewaschen – es ist soweit...

Das von S. Shevyrev geschaffene Bild bedarf aus Sicht der christlichen Ikonographie einer Kommentierung: Die Jungfrau Maria wurde nie am Kreuz dargestellt, wie sie ihrem Sohn die Arme entgegenstreckt. Traditionelle Pose der traurigen Maria (Mater dolorosa) – Stützen Sie den Kopf mit der linken Hand und den Ellbogen der linken Hand mit der rechten Hand. Maria weint nicht: Wer weinen kann, ist noch nicht mit der Kraft all des Kummers erfüllt, zu dem das menschliche Herz fähig ist.

In den Werken mittelalterlicher Künstler kann die Jungfrau Maria bei der Kreuzigung dargestellt werden, wobei sieben Schwerter ihr Herz durchbohren, was die Prophezeiung Simeons symbolisiert (siehe. EINFÜHRUNG DES JESUSKINDES IN DEN TEMPEL).

Die Jungfrau Maria und Johannes stehen, wenn sie allein am Kreuz dargestellt sind, der Kreuzigung nahe. Dies wird damit begründet, dass Christus sie nach dem Zeugnis des Johannes vom Kreuz aus ansprach ( Unbekannter Künstler (Pahl-Altar); ). Die Anwesenheit der Gottesmutter und des geliebten Jüngers bei der Kreuzigung ist nicht verwunderlich – sie nehmen hier den Platz ein, der ihrem Platz im Evangelium entspricht. Aber selbst in dieser natürlichen Komposition fanden die raffinierten Naturen des Mittelalters ein Geheimnis. In den Augen der Theologen war die Jungfrau Maria immer ein Symbol der Kirche, in allen Lebenslagen, besonders aber in dem Moment, als sie am Kreuz stand. Bei der Kreuzigung verloren alle Menschen, Petrus nicht ausgenommen, ihren Glauben; Nur die Jungfrau Maria blieb treu. Die gesamte Kirche, sagt Yakov Vorraginsky, habe in ihrem Herzen Zuflucht gefunden. (Es wurde auch darauf hingewiesen, dass Maria die Salbe nicht zum Grab brachte, da sie allein die Hoffnung auf die Auferstehung Christi nicht verlor; in jenen Tagen war sie allein die Kirche.) Emile Malle machte auf eine weitere bekannte Parallele aufmerksam Mittelalter: Maria steht als Kirche zur Rechten des gekreuzigten Christus, daher steht sie, die als zweite Eva gilt, rechts von Christus, der als zweiter Adam gilt; " Eva „, erinnert sich E. Mal, modifiziert vom Erzengel der Verkündigung in „ Ave“ („Ave Maria ..."; cm. VERKÜNDIGUNG), ist einer der vielen Beweise dieser Parallele (Mâ le, É. Das gotische Bild, S. 191).

Was den heiligen Johannes betrifft, so verkörperte er – was unerwartet erscheinen mag – die Synagoge. Tatsächlich symbolisiert Johannes in den Evangelien, wenn auch nur einmal, die Synagoge. Dies reichte jedoch aus, um Johannes links vom Kreuz zu platzieren. Die Kirchenväter geben für diese Personifizierung folgende Erklärung. In seinem Evangelium erzählt Johannes, wie er am Morgen der Auferstehung mit Petrus zum Grab ging. „Sie liefen beide zusammen; sondern ein anderer Jünger (das heißt Johannes. -A. M.) Er lief schneller als Petrus und kam zuerst zum Grab“ (Johannes 20,4). Doch dann ließ Johannes Petrus als Erster das Grab betreten. Was könnte diese Tatsache bedeuten, fragt Gregor der Große in seiner 22. Predigt zum Johannesevangelium rhetorisch, wenn nicht, dass Johannes (also die Synagoge) Petrus (also der Kirche) den Vortritt lässt? Diese Interpretation erklärt die Stellung von Johannes am Kreuz zur linken Hand Christi und seinen Widerstand gegen die Jungfrau Maria.

Die beiden Gemälde unbekannter Meister der internationalen Gotik, die wir als Beispiele einer solchen Komposition anführen, verdienen eine ausführlichere Beschreibung. Der ausgewogene, symmetrische und rhythmische Aufbau der Bemalung des Pahl-Altars, die Ruhe der tief in sich versunkenen Figuren tragen dazu bei, beim Betrachter eine einzige kontemplative Stimmung zu erzeugen. Die nackte Christusfigur ist der hellste Punkt im Bild, die Figuren an den Türen – Johannes der Täufer und Barbara mit ihren traditionellen Attributen – das Lamm (bei Johannes) und der Turm (bei Barbara) – sind die dunkelsten. Die leuchtendsten Farben sind die Komplementärfarben Blau und Rot der Umhänge Mariens und Johannes des Evangelisten. Johannes steht näher am Kreuz als Maria, aber sein Körper weicht leicht vom Kreuz ab; Maria hingegen neigt sich leicht zum Kreuz, sodass ihre Oberkörper parallel sind. Der Zusammenhang zwischen den Bildern von Maria und Christus wird auf sehr interessante und subtile Weise angedeutet: Maria hebt die Enden ihres Kopftuchs, um das Heilige Blut aus der Wunde auf der Brust Christi zu sammeln. Die Ähnlichkeit der Stoffe – Marias Schal und Lendenschurz Christi – schafft eine zusätzliche subtile Beziehung zwischen diesen beiden Bildern.

In der Miniatur eines unbekannten tschechischen Meisters aus dem Olmützer Messbuch sind alle Bildelemente der Vorliebe des Künstlers für Dekorativität untergeordnet: Die Rippen Christi bilden ein regelmäßiges geometrisches Muster, die stilisierte Dornenkrone gleicht eher einem Kopfschmuck als einem Instrument der Passion. Blutstropfen, die aus den Wunden Christi sickern und auf das Kopftuch der Jungfrau Maria fallen, „reimen“ sich wunderschön auf ihre kirschroten Lippen. Die am Kreuz stehenden Figuren sind schlank, anmutig und dem Stil der Zeit entsprechend in ungewöhnlich weite Gewänder gehüllt, äußerst reich drapiert. Die Bedeutung dieser Szene entspricht jedoch in keiner Weise dem Bild einer fröhlichen Maria, die fast in Tanzpose dargestellt ist. Das abstrakte Symbolbild von Christus in der Dornenkrone entspricht eher der Sprache dieser extrem stilisierten Formen, jedoch ist auch hier beispielsweise ein Motiv wie das Ende eines Lendenschurzes, wie es – äußerst dekorativ – auf beiden Seiten dargestellt ist die gekreuzigte Christusfigur und am Rand des Sarkophags im Medaillon (Christus der Leidensträger) unter der Haupthandlung.

Als sich der Brauch etablierte, Christus am Kreuz als bereits tot darzustellen, erhielt die Trauer Mariens einen ausdrucksstärkeren Charakter: Die wörtliche Bedeutung der Worte des Johannes: „Am Kreuz Jesu stand seine Mutter ...“ wird ignoriert, und die Künstler beginnen damit stellen häufiger dar, dass Maria das Bewusstsein verliert und ohnmächtig wird. (Heemskerk, Fouquet, , , Unbekannter Meister der Donauschule).

Unbekannter Meister der Donauschule aus der Werkstatt von Jörg Brey dem Älteren.

Kreuzigung Christi (nach 1502). Esztergom. Christliches Museum.

Für eine solche Interpretation gibt es jedoch streng genommen keine Grundlage in der Bibel – sie ist das Ergebnis der Arbeit mittelalterlicher Theologen, für die es selbstverständlich war zu glauben, dass die Jungfrau Maria vom Leiden Jesu gequält wurde, bis sie verlor ihre Sinne. Der Übergang vom Bild der aufrecht stehenden Muttergottes zum Bild ihrer Ohnmacht erfolgte schrittweise: In den frühesten Beispielen einer solchen Interpretation steht sie noch, obwohl die Heiligen Frauen sie unterstützen ().

Duccio. Kreuzigung. Rückseite von „Maesta“. (1308 - 1311). Siena. Dommuseum.

Im Gemälde XV Jahrhundert wird Maria dargestellt, die bereits gefühllos zu Boden fällt.

Was die Heiligen Frauen betrifft, die die Jungfrau Maria begleiten, werden sie in allen vier Evangelien erwähnt: Johannes spricht von der Anwesenheit von Maria von Kleopas und Maria Magdalena bei der Kreuzigung (Johannes 19:25); Matthäus und Markus berichten von Maria als der Mutter von Jakobus dem Jüngeren und Josia (Matthäus 27:56; Markus 15:40). In der bildenden Kunst war das „Motiv“ „Engelbrechtsen“ beliebt. In den Fällen, in denen vier Frauen dargestellt sind, können wir sicher sein, dass sich der Künstler auf den Bericht des Markus zu dieser Episode verlassen hat, in dem Frauen erwähnt werden, unter denen sich neben der bereits erwähnten Maria auch Salome, die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, befand. Es kann schwierig sein, sie außer Maria Unserer Lieben Frau und Maria Magdalena zu identifizieren.

Was Maria Magdalena betrifft, erkennt man sie zum einen an ihrem Attribut, das traditionell in der Szene der Kreuzigung dargestellt wird – dem Krug oder der Vase, in der sie Myrrhe trug (Braunschweiger Monogramm (?)), und zum anderen an ihrer charakteristischen Haltung bei das Kreuz: In einem ekstatischen Impuls fällt sie auf die Knie und umarmt das Kreuz ( , ; Es sind jedoch auch Beispiele für Darstellungen der Jungfrau Maria in dieser Pose bekannt), die die blutenden Wunden Christi küsst oder sie mit ihrem langen, wallenden Haar abwischt und damit beweist, dass die Episode im Haus von Simon dem Pharisäer (vgl. CHRISTUS IN BETHANIEN) war ein Prototyp der Szene am Kreuz. Manchmal wird sie so dargestellt, dass ihr Mund Blutstropfen Jesu auffängt – ein Symbol der Eucharistie. Das Konzil von Trient verurteilte diese Art der Darstellung sowie die damals exorbitante Anzahl der in der Kreuzigungsszene dargestellten Figuren.

Bei der Kreuzigung gab es keine anderen Menschen, die Christus nahe standen, einschließlich seiner Jünger, und natürlich wurden sie auch nicht auf Gemälden dargestellt. Und wenn die Evangelisten sie einfach nicht unter den Zeugen der Kreuzigung Christi erwähnen, was streng genommen noch nicht beweist, dass sie nicht existierten, dann spricht Justin Martyr (Dialog mit Tryphon, 106) direkt von ihrer Abwesenheit. Petrus hatte jedoch sein eigenes „Kreuz“ – er bereute seine Verleugnung und weinte in der Einsamkeit. Da er bereits dreimal als Jünger Christi anerkannt wurde, konnte er nicht vor den Augen seiner Feinde erscheinen, ohne sich einer tödlichen Gefahr auszusetzen. Josef von Arimathäa und Nikodemus – heimliche Anbeter Christi, Mitglieder des Sanhedrin – werden ihren Glauben später offenbaren, als sie Pilatus bitten, den Leichnam Christi zu entfernen und ihn nach jüdischem Brauch zu begraben.

Es gibt viele Legenden und Spekulationen über den Teilnehmer der Szene, der den Körper Jesu mit einem Speer durchbohrt. Johannes ist der einzige der Evangelisten, der diese Episode erwähnt, diese Person jedoch nicht namentlich nennt; er sagt nur, dass er ein Krieger ist. Es wurde versucht, ihn mit dem Hauptmann zu identifizieren, von dem Matthäus berichtet: „Der Hauptmann und die, die bei ihm waren, bewachten Jesus, als sie das Erdbeben und alles, was geschah, sahen, fürchteten sie sich sehr und sagten: Wahrlich, dieser war der Sohn Gottes“ ( Matthäus 27:54) und Markus: „Als der Hauptmann, der ihm gegenüberstand, sah, dass er so geschrien hatte, gab er den Geist auf und sagte: Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes“ (Markus 15:39). Künstler, die an dieser Identifikation festhielten, statteten den Krieger manchmal mit einer Schriftrolle aus, auf der die von Matthäus zitierten Worte in lateinischer Sprache geschrieben sind: „Vere Filius Dei erat iste» ( Konrad von Sest). Es sollte jedoch anerkannt werden, dass die Identifizierung des Hauptmanns mit dem Soldaten, der Christus am Kreuz mit einem Speer durchbohrte, unzulässig ist, da der Hauptmann die Göttlichkeit Jesu bezeugte nach Erdbeben.

Im apokryphen Nikodemus-Evangelium heißt es (10), und dann wird in der Goldenen Legende wiederholt, dass der Name des Kriegers, der Christus mit einem Speer durchbohrte, Longinus war. Er war blind und der Goldenen Legende nach wurde er auf wundersame Weise von seiner Blindheit geheilt – durch das Blut, das aus der Wunde floss, die er Christus zufügte. Anschließend wurde er der Legende nach getauft und erlitt den Märtyrertod.

In der Regel wird er auf der „guten“ Seite Christi dargestellt (Heemskerk, ). Künstler machten dem Betrachter auf unterschiedliche Weise klar, dass Longinus blind ist: Der Speer, den er in den Leib Christi stechen will, kann von einem in der Nähe stehenden Krieger gelenkt werden (Heemskerk, , , ), oder Longinus zeigt gezielt mit dem Finger auf seine Augen, wendet sich an Christus und sagt: „Heile mich, wenn du der Sohn Gottes bist!“ (Unbekannter Künstler der Donauschule aus der Werkstatt von Jörg Brey dem Älteren).

Neben dem Speer ist Longinus‘ Attribut die Monstranz, in der er, wie die Legende erzählt (das Evangelium sagt nichts darüber), Tropfen des Heiligen Blutes Christi sammelte.

Die Interpretation der symbolischen Bedeutung der Wunde, die Longinus Christus zufügte, und des daraus fließenden Bluts und Wassers geht auf Augustinus zurück: Heiliges Blut und Wasser sind Symbole der Heiligen Sakramente – der Eucharistie und der Taufe; Und so wie Eva aus einer Rippe Adams erschaffen wurde, so ergossen sich die beiden wichtigsten christlichen Sakramente aus der durchbohrten Rippe Christi, dieses neuen Adam. So entstand die Kirche, diese Braut des Herrn, aus der Wunde in der Seite Christi. Nach christlichem Dogma wurde Christus die Wunde auf der rechten („guten“) Seite oder, nach Augustinus, auf der Seite des „ewigen Lebens“ zugefügt. Zurück nach oben XVII Jahrhundert geriet diese Symbolik in Vergessenheit und seitdem wird die Wunde sowohl rechts als auch links dargestellt.

Auf den Gemälden alter Meister sieht man oft das Bild von zwei Strömen, die aus der Wunde Christi strömen – Blut und Wasser (). Der Speer ist eines der Instrumente der Passion des Herrn.

Der Widerspruch in der Angabe, was genau Jesus zu trinken bekam, als sie ihn nach Golgatha brachten – Essig mit Galle (Matthäus) oder Wein mit Myrrhe (Markus) – wird offenbar nur offensichtlich: wenn wir die Geschichten aller vier Evangelisten vergleichen Es stellt sich heraus, dass Jesus zweimal zu trinken angeboten wurde, und das erste Mal war es eine berauschende (narkotische) Droge (Wein mit Myrrhe), die körperliche Qualen lindern sollte (Christus lehnte es ab), und das zweite Mal – nach seinem Ausruf: „Ich habe Durst“ – Essig (Johannes) oder sogar mit Galle vermischt (Matthäus), um sein Ende durch spöttische neue Qualen zu beschleunigen. Dieses zweite Getränk ist nichts anderes als das in den Psalmen prophezeite Getränk: „Meine Zunge klebt an meiner Kehle“ (Psalm 21,16) und „Und sie gaben mir Galle zur Speise, und als ich dürstete, gaben sie mir Essig zu trinken.“ “ (Ps. 68:22). Man muss nur bedenken, dass Essig damals saurer Wein genannt wurde.

Der Krieger, der Christus einen auf Ysop gepflanzten und in Essig getränkten Schwamm bringt, der offenbar als Stopfen für ein Gefäß mit Poska (dem Getränk der Soldaten auf dem Marsch) diente, heißt in der Legende Stephaton (Fouquet; hier die Chronologie der Ereignisse). wird genau beobachtet: Christus wird auch ohne die Wunde dargestellt, die ihm der Krieger zugefügt hat, weil dieser den Körper des bereits toten Christus durchbohrt hat; Künstler sind in Fragen der Chronologie der Ereignisse nicht immer pünktlich).

Stephaton erscheint normalerweise paarweise mit Longinus, und wenn letzterer fast immer auf der „guten“ Seite Christi dargestellt wird, dann steht Stephaton auf der „schlechten“ Seite (bei Fouquet gibt es eine seltene Ausnahme): Ihre Waffen sind hoch erhoben - manchmal symmetrisch – über der das Kreuz umgebenden Menschenmenge. In der Kunst der Renaissance erscheint Stephaton seltener als Longinus, aber ein Schwamm auf Ysop taucht in dieser Handlung immer auf – er kann unweit der Kreuzigung auf dem Boden liegen ( ) oder Ysop kann man leicht in einer Palisade aus Speeren in den Händen einer großen Anzahl römischer Soldaten erkennen. Ysop mit einem Schwamm ist, genau wie ein Speer, eines der Instrumente der Passion des Herrn.

Dieses Thema ist in Gemälden, die Golgatha darstellen, sehr häufig präsent. Johannes’ Bericht darüber ist am ausführlichsten: „(23) Als die Soldaten Jesus gekreuzigt hatten, nahmen sie seine Kleider und teilten sie in vier Teile, einen für jeden Soldaten; und Chiton; Die Tunika war nicht genäht, sondern oben vollständig gewebt. (24) Da sagten sie zueinander: „Lasst es uns nicht zerreißen, sondern wir wollen das Los darüber werfen, wem es gehören wird, damit erfüllt werde, was in der Schrift gesagt ist: Sie teilten meine Kleider unter sich auf und wirft das Los um meine Kleidung. Das taten die Soldaten“ (Johannes 19,23-24). Die Künstler folgten genau diesem literarischen Programm.

Die Soldaten spielten die Kleider Christi (Pannicularia), das Loswerfen (Würfeln); Eine solche Aufteilung der Kleidung der hingerichteten Person wurde im antiken Rom zur Zeit Christi legalisiert (Digests, XLVII, XX ); Daher wurden Würfel zu einem der Instrumente der Passion des Herrn.

Typischerweise wird diese Szene am Fuße des Kreuzes rechts von der Kreuzigung dargestellt, also auf der „schlechten“ Seite ( , Heemskerk). Die Zahl der Soldaten wurde nach dem Zeugnis von Johannes bestimmt – sie teilten die Kleidung Christi „in vier Teile, einen Teil für jeden Soldaten“. Es handelte sich also um eine Abteilung, die in der römischen Armee als Quarterion bezeichnet wurde, und am häufigsten sind es die vier Krieger, die in dieser Szene dargestellt werden ( , , Fouquet). Aber manchmal gibt es eine andere Anzahl – drei (Heemskerk) oder fünf ( ). Manchmal gehen Künstler noch weiter und stellen nicht nur das Spiel der Kleidung dar, sondern auch einen Streit zwischen Soldaten um die Tunika Christi, die aus einem einzigen Stück Stoff bestand und nicht geteilt werden konnte. Nach der alten Überlieferung der Kirche wurde es von der Jungfrau Maria gewebt. Künstler, die den Theologen folgten, legten großen Wert auf die Szene mit den Kriegern: Hier erfüllte sich die alte Prophezeiung Davids, der seine Katastrophen so beschrieb: „(19) Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los um meine Kleidung.“ (Ps. 21:19). Die unzerrissene Tunika Christi, wie die unzerrissenen Netze beim wundersamen Fischfang auf dem See Genezareth (siehe. Berufung von Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes zum apostolischen Dienst), ist ein Symbol der Einheit der Kirche.

Im Laufe der Zeit tauchen in Gemälden mit dem Thema der Kreuzigung Details auf, die im Evangelium fehlen. Sie wurden auf der Grundlage der Werke mittelalterlicher und späterer Exegeten hierher gebracht. In der mittelalterlichen Malerei findet man in dieser Szene häufig Bilder von Sonne und Mond. Nach Augustinus symbolisiert der Mond das Alte Testament und die Sonne das Neue Testament, und so wie der Mond sein Licht von der Sonne erhält, wird das Gesetz (Altes Testament) erst verständlich, wenn es durch das Evangelium (Neues Testament) beleuchtet wird. Der Hauptzweck der kosmologischen Symbolik bestand darin zu zeigen, dass der Sieg Christi über den Tod am Kreuz die ganze Welt erfasst und dass Christus der wahre Herrscher des Kosmos ist. Die Art und Weise, wie sich das Bild dieser Koryphäen im Laufe der Jahrhunderte veränderte, spiegelte die Veränderungen in der christlichen Lehre wider. In der westlichen Kunst erscheinen Sonne und Mond in dieser Handlung oft in Form klassischer (antiker) Triumphsymbole: die Sonne – in Form einer männlichen Halbfigur (Helios) in einer Quadriga mit einer Fackel in der Hand und immer über dem Kreuz zur Rechten Christi; der Mond - in Form einer weiblichen Halbfigur (Selene), die auf einem von Ochsen gezogenen Wagen reitet und immer über dem Kreuz auf der linken Hand Christi steht. Jede dieser Figuren wurde in eine in Flammen gehüllte Scheibe gelegt. Manchmal wurde die Sonne durch einen von Flammen umgebenen Stern symbolisiert und der Mond durch das Gesicht einer Frau mit einer Sichel. Obwohl alle diese Formen antiken Ursprungs sind, ist ihre Bedeutung in Denkmälern christlicher Kunst unterschiedlich. Obwohl es Erklärungen für die Figuren von Sonne und Mond im Sinne symbolischer Hinweise auf die beiden Naturen Christi oder als Symbole für Christus selbst (Sonne) und die Kirche (Mond) oder als Sieg der Nacht über den Tag gibt, Der Mond über der Sonne, als Tod über dem Leben (der Tod Christi am Kreuz), wie in den Denkmälern der westeuropäischen Poesie dargelegt, sind diese Erklärungen nicht überzeugend, und die Anwesenheit der Figuren von Sonne und Mond bei der Kreuzigung sollte es sein als Ausdruck der Erzählung des Evangeliums über die Verfinsterung der Sonne angesehen werden.

Für das Bild der verdunkelten Sonne ist die Quelle des Evangeliums eindeutig (siehe oben, Absatz 10 in der Liste der Ereignisse, die während der Kreuzigung stattfanden). Aber woher kommt das Bild des Mondes? Sie wird in der Geschichte der Kreuzigung Christi nicht erwähnt. Die Künstler konnten nicht davon ausgehen, dass der Mond nach der Verdunkelung der Sonne am Himmel erscheinen würde, da der Mond während des jüdischen Passahfestes, als die Kreuzigung Christi stattfand, tagsüber nicht sichtbar sein konnte. Eine mögliche Erklärung für dieses Bild liefert N. Pokrovsky: „Aller Wahrscheinlichkeit nach wurden die Künstler in Gedanken von der Katastrophe der Kreuzigung zu einer weiteren Katastrophe versetzt, die bei der Wiederkunft Christi und dem Jüngsten Gericht folgen würde.“ So wie während des Gerichts über Babylon, das das Jüngste Gericht vorwegnimmt, weder die Sterne des Himmels noch Orion (ein regnerisches Sternbild) noch der Mond Licht spenden und die Sonne sich verdunkelt (Jes. 13:10), so an diesem Tag Nach dem Jüngsten Gericht wird sich die Sonne verdunkeln und der Mond wird kein Licht geben (Mt 24,29; Markus 13,24; Lukas 21,25). (...) In westlichen Denkmälern bedecken manchmal Sonne und Mond (Brustbilder) ihre Gesichter mit den Händen: In diesem Detail kann man sowohl einen Hinweis auf die Abwesenheit von Licht als auch einen Hinweis auf die Traurigkeit und das Mitgefühl der Kreatur erkennen für seinen Schöpfer und die Größe Gottes, vor dem sogar die Himmelskörper ihren Glanz verlieren“ ( Pokrowski N., Mit. 369). Zum Rahmen des Niedermünster-Evangeliums XII Jahrhundert gibt es eine Inschrift, die erklärt: Die Sonne ist geschlossen, weil die Sonne der Wahrheit am Kreuz leidet, der Mond – weil die Kirche leidet. Im Laufe der Zeit verschwanden menschliche Figuren und Bilder als Symbole für Sonne und Mond und beide Leuchten wurden nur noch in Form von Scheiben dargestellt (unbekannter venezianischer Meister). XIV. Jahrhundert, ).

Bei Matthäus lesen wir: „(51) Und siehe, der Vorhang des Tempels zerriss von oben bis unten in zwei Teile“ (Matthäus 27:51). Er verbindet das Zerreißen des Schleiers mit dem Tod Christi am Kreuz. Mittelalterliche Theologen interpretierten dieses Ereignis als das Ende der Synagogenzeit und die Heiligung des zuvor verborgenen Gesetzes – des Neuen Testaments – durch den Tod Christi. Die Idee, alte und neue Kirche gegenüberzustellen, manifestierte sich in bildlichen Interpretationen der Kreuzigung auf unterschiedliche Weise. Künstler fanden ein literarisches Programm von Pseudo-Isidor in seiner Abhandlung „De Auseinandersetzung Ekklesia et Synagogen Dialog" Es stand in der Mitte IX Jahrhundert, obwohl die Ideen dieser Opposition bereits früher in der Malerei ihren Niederschlag fanden.

Es war üblich, die Synagoge in Form einer weiblichen Figur mit zurückgedrehtem Blick darzustellen, als würde sie gehen. In Darstellungen der Kreuzigung beginnend mit XII Jahrhundert wird die Synagoge mit neuen Attributen ausgestattet, die den Sieg der Kirche über sie betonen: Der Fahnenmast, den sie hält, ist zerbrochen, die Gesetzestafeln fallen aus ihren Händen, die Krone fällt von ihrem Kopf, ihre Augen können mit verbundenen Augen verbunden sein. Auf dem Paket, das oft das Bild der Synagoge begleitet, das aus ihrem Mund flattert, sind die Worte aus den Klageliedern Jeremias eingraviert: „(16) Die Krone ist von unserem Haupt gefallen; Wehe uns, dass wir gesündigt haben! (17) Aus diesem Grund wird unser Herz schwach; Aus diesem Grund sind unsere Augen verfinstert“ (Klagelieder 5:16-17). Die Synagoge verkörpert die Juden, die Christus nicht als Messias erkannten und ihn kreuzigten.

Die Schlange ist im symbolischen Sinne der Hauptgegner Gottes. Diese Bedeutung stammt aus der alttestamentlichen Geschichte vom Fall Adams. Gott verfluchte die Schlange mit den folgenden Worten: „(14) ... weil du dies getan hast, bist du verflucht über alles Vieh und über alle Tiere des Feldes; Auf deinem Bauch wirst du gehen und Staub fressen dein ganzes Leben lang“ (1. Mose 3,14). Der Tod Christi am Kreuz galt seit jeher als Sühne für diesen Fluch. Der Gegensatz: Schlange (Sünde) – Kreuz (Erlösungstod Christi) findet sich häufig in der Kunst des Mittelalters. Mit ... anfangen XII Jahrhundert gibt es in der Malerei das Bild einer toten Schlange. Manchmal sieht man ihn sich auf der Kreuzsäule winden. In anderen Fällen wird er als von einer Kreuzsäule durchbohrt dargestellt.

Der Pelikan als Symbol für Christus gilt bereits III Jahrhundert wird zu einer stabilen Metapher. Nach der alten Legende, die von Plinius dem Älteren überliefert wurde, füttert der Pelikan, um seine durch den giftigen Atem der Schlange vergifteten Küken vor dem Tod zu retten, sie mit seinem Blut, das er aus einer durch seinen Schnabel verursachten Wunde verströmt auf seiner Brust.

In der Renaissance diente dieses Bild als Symbol der Barmherzigkeit. Christus in Form eines Pelikans wird von Dante in der Göttlichen Komödie verherrlicht:

Er lag mit unserem Pelikan da,

Ich drückte mich an seine Brust; und aus den Höhen der Patin

Er hat eine große Pflicht übernommen, indem er ihm gedient hat.

(Dante. Göttliche Komödie. Paradies, 23:12-14.

Pro. M. Lozinsky)

Auf Gemälden mittelalterlicher Künstler ist der Pelikan auf einem Kreuz sitzend oder nistend zu sehen.

Von den von den Evangelisten erwähnten Wundern, die das Martyrium Christi kennzeichneten – der Beginn der dreistündigen Dunkelheit, ein Erdbeben, das Zerreißen des Vorhangs im Jerusalemer Tempel – wurde das erste in der Szene der Kreuzigung selbst dargestellt. Die Sonne konnte, um es mit den Worten von Johannes Chrysostomus zu sagen, die Schande der Unmenschlichkeit nicht erhellen.

Die Ursache der Dunkelheit, die Lukas im Gegensatz zu anderen Wettervorhersagern (und Johannes sagt nichts über die Verdunkelung des Himmels) als eine Sonnenfinsternis definiert: „(45) Und die Sonne verfinsterte sich“ (Lukas 23). :45) konnte keine natürliche Sonnenfinsternis sein, da das jüdische Pessach immer auf den Vollmond fällt, wenn der Mond nicht zwischen Erde und Sonne stehen kann, was eine Sonnenfinsternis verursacht. Darüber hinaus fügen alle Wettervorhersager hinzu, dass Dunkelheit „über der ganzen Erde“ herrschte (Matthäus 27:45; Markus 15:33; Lukas 23:44), und das macht deutlich, dass es sich um ein Wunder handelt. Die Erklärung stammt vom heiligen Kyrill von Jerusalem: „Der Tag und die verdunkelte Sonne zeugen davon, weil sie keine Geduld hatten, die Missetat derer zu sehen, die Böses planen“ (13. Katechetisches Wort, 38). Und an anderer Stelle: „Und die Sonne verfinsterte sich um der Sonne der Gerechtigkeit willen“ (ebd., 34). Besonders oft sind auf den Gemälden von Künstlern der Gegenreformation schwarze Wolken über der Kreuzigung zu sehen, die der gesamten Szene der Kreuzigung den ernsten, kontemplativen Charakter zurückgeben, der in der vorangegangenen Ära verloren gegangen war (El Greco, ).

In Gemälden, die die Kreuzigung darstellen, malen Künstler oft die Figur von Johannes dem Täufer, der in Wirklichkeit bei der Kreuzigung Christi nicht anwesend war, da er lange zuvor von Herodes getötet wurde. Er gehört zu den Figuren dieser Szene, erstens wegen der Bedeutung, die er im System der christlichen Lehre als Prophet der Göttlichkeit Christi hat, und zweitens, um seine frühere Prophezeiung zu verkörpern: „Siehe, das Lamm Gottes , der die Sünde hinwegnimmt. „Frieden“ (Johannes 1:29). Diese Worte sind auf einer Schriftrolle zu lesen, die er oft zusammen mit seinem traditionellen Attribut – einem Schilfrohrkreuz – in der Hand hält.

Etwa ab der Mitte XV Jahrhunderte später entstehen Gemälde der Kreuzigung mit nur wenigen Hauptfiguren des Evangeliums, in der Regel sind dies die Jungfrau Maria und Johannes, manchmal sogar ohne sie, aber mit späteren christlichen Heiligen und deren chronologischer Kompatibilität ( oder Inkompatibilität) wurde keine Bedeutung beigemessen. Sie stehen da und betrachten unbeteiligt das Drama Christi, und in vielerlei Hinsicht ähnelt diese Art der Kreuzigung „Sacra Konversation"(Heiliges Gespräch) (Andrea del Castagno). Diese Heiligen können normalerweise anhand ihrer traditionellen Attribute identifiziert werden. Künstler jener Orte, an denen dieser Heilige besonders verehrt wurde, oder Handwerker, die Bilder für Kirchen oder Klöster schufen, die zu Ehren dieses Heiligen, der ihr Schutzpatron war, errichtet wurden, begannen, ihre Bilder in dieser Handlung zu platzieren. Aus diesem Grund kann man in vielen Kreuzigungen (oder allgemeiner in Golgatha-Szenen) den Heiligen Franziskus von Assisi, Dominikus, Augustinus (oft mit seiner Mutter Monika, die eine große Rolle bei seiner Bekehrung zum Christentum spielte) und andere Heilige sehen sowie Mönche der von diesen Heiligen eingesetzten Orden ( Jean de Baumetz).

Jean de Beaumetz. Christus am Kreuz mit einem betenden Kartäusermönch (um 1390-1396). Cleveland. Kunstmuseum.

Die in dieser Handlung gefundenen Bilder von Spendern deuten darauf hin, dass dieses Bild aufgrund eines Gelübdes gemalt und einer Kirche oder einem Kloster als Dank für die Befreiung von einer Krankheit oder Epidemie gespendet wurde.

Das monumentale Fresko ist in diesem Sinne bemerkenswert GaudenzioFerrari. Der Künstler gemäß den Anweisungen „Hingabe Moderna„(Lateinisch – moderne Frömmigkeit) ordnet die Handlung des Evangeliums seiner Zeit entsprechend zu. So sind am Fuße des Kreuzes rechts zwei Anwohner mit einem freudig springenden Hund und hübsche Frauen mit Kindern im Arm abgebildet. Diese angenehmen Alltagsszenen stehen in scharfem Kontrast zu den karikierten Gesichtern der Soldaten, die mit den Würfeln der Kleider Christi spielen.

BEISPIELE UND ILLUSTRATIONEN:

Duccio. Kreuzigung. Rückseite von „Maesta“. (1308 - 1311). Siena. Dommuseum.

Giotto. Kreuzigung Christi (1304-1306). Padua. Scrovegni-Kapelle.

Jean de Beaumetz. Christus am Kreuz mit einem betenden Kartäusermönch (um 1390-1396). Cleveland. Kunstmuseum.

Konrad von Sest. Kreuzigung Christi (1404 oder 1414). Bad Wildungen. Pfarrkirche .

Unbekannter tschechischer Meister. Gekreuzigter Christus zwischen Maria und Johannes dem Evangelisten; Christus mit Dornenkrönung (1413). Brünn. Jakobsbibliothek (Miniatur aus dem Olmützer Messbuch).

Antonelloda Messina. Kreuzigung. (Ca. 1475 - 1476). Antwerpen. Museum der Schönen Künste.

Hans Memling. Kreuzigung Christi (1491). Budapest. Kunstmuseum.

Lucas Cranach der Ältere. Kreuzigung. (1503). München. Alte Pinakothek.

Cornelis Engelbrechtsen. Golgatha (Anfang XVI Jahrhundert). Sankt Petersburg. Eremitage.

Gaudenzio Ferrari. Kreuzigung Christi. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Kirche Santa Maria della Grazie.

Unbekannter Meister der Donauschule aus der Werkstatt von Jörg Brey dem Älteren. Kreuzigung Christi (nach 1502). Esztergom. Christliches Museum.

Nachdem Jesus Christus zur Kreuzigung verurteilt worden war, wurde er den Soldaten übergeben. Nachdem die Soldaten ihn gefangen genommen hatten, schlugen sie ihn erneut mit Beleidigungen und Spott. Als sie ihn verspotteten, zogen sie sein purpurnes Gewand aus und zogen ihm seine eigenen Kleider an. Diejenigen, die zur Kreuzigung verurteilt wurden, sollten ihr eigenes Kreuz tragen, also legten die Soldaten Sein Kreuz auf die Schultern des Erretters und führten ihn zu dem für die Kreuzigung vorgesehenen Ort. Der Ort wurde ein Hügel genannt Golgatha, oder frontaler Ort, also erhaben. Golgatha lag westlich von Jerusalem in der Nähe der Stadttore, die als Gerichtstor bezeichnet werden.

Eine große Menschenmenge folgte Jesus Christus. Die Straße war bergig. Erschöpft durch Schläge und Geißelungen, erschöpft durch seelisches Leiden konnte Jesus Christus kaum gehen und fiel mehrmals unter der Last des Kreuzes. Als sie die Stadttore erreichten, wo die Straße bergauf führte, war Jesus Christus völlig erschöpft. Zu dieser Zeit sahen die Soldaten in ihrer Nähe einen Mann, der mit Mitgefühl auf Christus blickte. Das war Simon von Zyrene Rückkehr vom Feld nach der Arbeit. Die Soldaten packten ihn und zwangen ihn, das Kreuz Christi zu tragen.

Das Tragen des Kreuzes durch den Erlöser

Unter den Menschen, die Christus folgten, gab es viele Frauen, die um ihn weinten und trauerten.

Jesus Christus wandte sich an sie und sagte: „Töchter Jerusalems! Weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder. Denn die Tage werden bald kommen, an denen man sagen wird: Glücklich sind die Frauen, die keine Kinder haben. Dann die Menschen.“ wird zu den Bergen sagen: Fallt auf uns, und zu den Hügeln: Bedeckt uns.“

So sagte der Herr die schrecklichen Katastrophen voraus, die bald nach seinem irdischen Leben über Jerusalem und das jüdische Volk hereinbrechen würden.

HINWEIS: Siehe im Evangelium: Matthäus, Kap. 27 , 27-32; von Mark, Kap. 15 , 16-21; von Lukas, Kap. 23 , 26-32; von John, Kap. 19 , 16-17.

Kreuzigung und Tod Jesu Christi

Als alles vorbereitet war, kreuzigten die Soldaten Jesus Christus. Es war gegen Mittag, auf Hebräisch um 18 Uhr. Als sie ihn kreuzigten, betete er für seine Peiniger und sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“

Auf Befehl von Pilatus wurde über dem Kopf Jesu Christi eine Inschrift an das Kreuz genagelt, die auf seine Schuld hinweist. Darauf stand in Hebräisch, Griechisch und Römisch geschrieben: „ Jesus von Nazareth, König der Juden", und viele haben es gelesen. Den Feinden Christi gefiel eine solche Inschrift nicht. Deshalb kamen die Hohepriester zu Pilatus und sagten: „Schreibe nicht: König der Juden, sondern schreibe, dass er sagte: Ich bin der König von.“ die Juden."

Aber Pilatus antwortete: „Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben.“

Die heidnischen Krieger, die an den Kreuzen saßen und die Gekreuzigten bewachten, folgten ihrem Beispiel und sagten spöttisch: „Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst.“

Sogar einer der gekreuzigten Diebe, der links vom Erretter stand, verfluchte ihn und sagte: „Wenn du der Christus bist, rette dich selbst und uns.“

Der andere Räuber hingegen beruhigte ihn und sagte: „Oder hast du keine Angst vor Gott, wenn du selbst zu derselben Sache verurteilt bist (d. h. zu derselben Qual und demselben Tod)? Aber wir werden zu Recht verurteilt, weil.“ wir haben erhalten, was unserer Taten würdig ist.“ , aber Er hat nichts Schlimmes getan.“ Nachdem er dies gesagt hatte, wandte er sich mit einem Gebet an Jesus Christus: „ erinnere dich an mich(erinnere dich an mich) Herr, wann wirst Du in Dein Königreich kommen!"

Einige von denen, die auf Golgatha standen, sagten, als sie diese Worte des Herrn hörten: „Siehe, er ruft Elia.“ Und andere sagten: „Lasst uns sehen, ob Elia kommen wird, um ihn zu retten.“

Der Herr Jesus Christus wusste, dass bereits alles erreicht war, und sagte: „Mich dürstet.“

Dann lief einer der Soldaten, nahm einen Schwamm, befeuchtete ihn mit Essig, steckte ihn auf einen Stock und führte ihn an die dürren Lippen des Erlösers.

Nachdem er den Essig probiert hatte, sagte der Erretter: „ Erledigt„Das heißt, die Verheißung Gottes ist erfüllt, die Erlösung der Menschheit ist vollbracht.

Der Hauptmann bekennt Jesus Christus als Sohn Gottes

Rippenperforation

27 , 33-56; von Mark, Kap. 15 , 22-41; von Lukas, Kap. 23 , 33-49; von John, Kap. 19 , 18-37.

Das Heilige Kreuz Christi ist der Heilige Altar, auf dem sich der Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus, als Opfer für die Sünden der Welt dargebracht hat.

Kreuzabnahme und Beerdigung des Erlösers

Am selben Abend, kurz nachdem alles geschehen war, kam ein berühmtes Mitglied des Sanhedrin, ein reicher Mann, zu Pilatus Josef von Arimathäa(aus der Stadt Arimathäa). Joseph war ein heimlicher Jünger Jesu Christi, heimlich – aus Angst vor den Juden. Er war ein freundlicher und gerechter Mann, der sich weder am Rat noch an der Verurteilung des Erlösers beteiligte. Er bat Pilatus um Erlaubnis, den Leichnam Christi vom Kreuz nehmen und begraben zu dürfen.

Pilatus war überrascht, dass Jesus Christus so bald starb. Er rief den Zenturio herbei, der den Gekreuzigten bewachte, erfuhr von ihm, wann Jesus Christus starb, und erlaubte Joseph, den Leichnam Christi zur Beerdigung mitzunehmen.

Bestattung des Leichnams Christi des Erlösers

Nachdem Josef ein Leichentuch (Bestattungstuch) gekauft hatte, kam er nach Golgatha. Ein weiterer heimlicher Jünger Jesu Christi und Mitglied des Sanhedrins, Nikodemus, kam ebenfalls. Zur Beerdigung brachte er eine kostbare duftende Salbe mit – eine Komposition aus Myrrhe und Aloe.

Sie nahmen den Leichnam des Erlösers vom Kreuz, salbten ihn mit Weihrauch, wickelten ihn in ein Leichentuch und legten ihn in ein neues Grab im Garten in der Nähe von Golgatha. Bei diesem Grab handelte es sich um eine Höhle, die Josef von Arimathäa für seine Beerdigung in den Felsen gehauen hatte und in der noch niemand bestattet worden war. Dort legten sie den Leichnam Christi nieder, weil dieses Grab in der Nähe von Golgatha lag und nur wenig Zeit blieb, da das große Osterfest nahte. Dann rollten sie einen riesigen Stein zur Sargtür und gingen.

Maria Magdalena, Maria von Josef und andere Frauen waren dort und sahen zu, wie der Leib Christi aufgebahrt wurde. Als sie nach Hause zurückkehrten, kauften sie kostbare Salbe, um dann den Leib Christi mit dieser Salbe zu salben, sobald der erste, große Tag des Feiertags vorüber war, an dem laut Gesetz jeder in Frieden sein sollte.

Position im Sarg. (Beweinung der Mutter Gottes.)

Doch die Feinde Christi beruhigten sich trotz ihres großen Feiertags nicht. Am nächsten Tag, Samstag, versammelten sich die Hohepriester und Pharisäer (die den Frieden des Sabbats und des Feiertags störten), kamen zu Pilatus und begannen ihn zu fragen: „Herr, wir haben uns daran erinnert, dass dieser Betrüger (wie sie es wagten, Jesus Christus zu nennen) Als er noch lebte, sagte er: „Nach drei Tagen werde ich auferstehen.“ Deshalb befiehl, dass das Grab bis zum dritten Tag bewacht wird, damit seine Jünger, die nachts kommen, ihn nicht stehlen und dem Volk sagen, dass er auferstanden ist von den Toten; und dann wird die letzte Täuschung schlimmer sein als die erste.“

Pilatus sagte zu ihnen: „Ihr habt einen Wächter; geh und bewache, so gut du kannst.“

Dann gingen die Hohepriester und die Pharisäer zum Grab Jesu Christi und nachdem sie die Höhle sorgfältig untersucht hatten, brachten sie ihr (Sanhedrin-)Siegel auf den Stein; und sie stellten eine militärische Wache am Grab des Herrn auf.

Als der Körper des Erretters im Grab lag, stieg er mit seiner Seele in die Hölle hinab zu den Seelen der Menschen, die vor seinem Leiden und Tod starben. Und er befreite alle Seelen der rechtschaffenen Menschen, die auf die Ankunft des Erretters aus der Hölle warteten.

Rückkehr der Gottesmutter und des Apostels Paulus von der Beerdigung

HINWEIS: Siehe im Evangelium: Matthäus, Kap. 27 , 57-66; von Mark, Kap. 15 , 42-47; von Lukas, Kap. 23 , 50-56; von John, Kap. 19 , 38-42.

Die Heilige Orthodoxe Kirche erinnert sich in der Woche zuvor an das Leiden Christi Ostern. Diese Woche heißt Leidenschaftlich. Christen sollten diese ganze Woche mit Fasten und Gebet verbringen.

Pharisäer und jüdische Hohepriester
Versiegelung des Heiligen Grabes

IN Toller Mittwoch Die Karwoche erinnert an den Verrat an Jesus Christus durch Judas Iskariot.

IN Gründonnerstag Am Abend werden während der Nachtwache (Karfreitagmatinen) zwölf Teile des Evangeliums über das Leiden Jesu Christi gelesen.

IN Karfreitag während der Vesper(das um 14 oder 15 Uhr nachmittags serviert wird) wird aus dem Altar genommen und in die Mitte des Tempels gestellt Leichentuch, d. h. ein heiliges Bild des im Grab liegenden Erlösers; Dies geschieht im Gedenken an die Abnahme des Leibes Christi vom Kreuz und seine Beerdigung.

IN heiliger Samstag An Mette Während die Trauerglocken läuten und das Lied „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“ gesungen wird, wird das Leichentuch um den Tempel getragen, um an den Abstieg Jesu Christi in die Hölle zu erinnern, als sein Körper darin war das Grab und sein Sieg über Hölle und Tod.

Militärwache am Heiligen Grab

Wir bereiten uns durch Fasten auf die Karwoche und Ostern vor. Dieses Fasten dauert vierzig Tage und wird heilig genannt Pfingsten oder Tolle Fastenzeit.

Darüber hinaus hat die Heilige Orthodoxe Kirche das Fasten eingeführt Mittwochs Und Freitags jede Woche (außer in einigen, sehr wenigen Wochen im Jahr), mittwochs – zum Gedenken an den Verrat Jesu Christi durch Judas und freitags zum Gedenken an das Leiden Jesu Christi.

Wir bringen unseren Glauben an die Kraft des Leidens Jesu Christi am Kreuz für uns zum Ausdruck Zeichen des Kreuzes während unserer Gebete.

Der Abstieg Jesu Christi in die Hölle

Auferstehung Jesu Christi

Nach dem Sabbath, in der Nacht, am dritten Tag nach seinem Leiden und Sterben, Der Herr Jesus Christus wurde durch die Kraft seiner Göttlichkeit zum Leben erweckt, d.h. ist von den Toten auferstanden. Sein menschlicher Körper wurde verwandelt. Er kam aus dem Grab, ohne den Stein wegzurollen, ohne das Sanhedrin-Siegel zu brechen und war für die Wachen unsichtbar. Von diesem Moment an bewachten die Soldaten, ohne es zu wissen, den leeren Sarg.

Plötzlich gab es ein großes Erdbeben; Ein Engel des Herrn kam vom Himmel herab. Er näherte sich, rollte den Stein von der Tür des Heiligen Grabes weg und setzte sich darauf. Sein Aussehen war wie ein Blitz und seine Kleidung war weiß wie Schnee. Die Soldaten, die am Sarg Wache standen, waren voller Ehrfurcht und fühlten sich wie tot, und dann erwachten sie vor Angst und flohen.

An diesem Tag (dem ersten Tag der Woche) gingen Maria Magdalena, Maria von Jakobus, Joanna, Salome und andere Frauen, sobald die Schabbatruhe endete, sehr früh im Morgengrauen zum Grab und nahmen die vorbereitete duftende Salbe von Jesus Christus, seinen Körper zu salben, da sie während der Beerdigung keine Zeit dafür hatten. (Die Kirche nennt diese Frauen Myrrhenträger). Sie wussten noch nicht, dass das Grab Christi bewacht wurde und der Eingang zur Höhle versiegelt war. Deshalb erwarteten sie nicht, dort jemanden zu treffen, und sagten zueinander: „Wer wird für uns den Stein von der Tür des Grabes wegwälzen?“ Der Stein war sehr groß.

Der Engel des Herrn rollte den Stein von der Tür des Grabes weg

Maria Magdalena war vor den anderen Myrrhen tragenden Frauen die Erste, die zum Grab kam. Es dämmerte noch nicht, es war dunkel. Als Maria sah, dass der Stein vom Grab weggerollt worden war, lief sie sofort zu Petrus und Johannes und sagte: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“ Als Petrus und Johannes diese Worte hörten, rannten sie sofort zum Grab. Maria Magdalena folgte ihnen.

Zu dieser Zeit näherten sich die übrigen Frauen, die mit Maria Magdalena gingen, dem Grab. Sie sahen, dass der Stein vom Grab weggerollt worden war. Und als sie anhielten, sahen sie plötzlich einen leuchtenden Engel auf einem Stein sitzen. Der Engel wandte sich ihnen zu und sagte: „Fürchtet euch nicht, denn ich weiß, dass ihr auf den gekreuzigten Jesus wartet. Er ist nicht hier; Er ist auferstanden, wie ich schon sagte, als ich noch bei dir war. Kommen Sie und sehen Sie sich den Ort an, an dem der Herr lag. Und dann geh schnell und verkünde seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist.“

Sie gingen in das Grab (Höhle) und fanden den Leichnam des Herrn Jesus Christus nicht. Als sie aber hinsahen, sahen sie einen Engel in weißem Gewand, der auf der rechten Seite der Stätte saß, wo der Herr begraben war; Sie wurden von Entsetzen erfasst.

Der Engel sagte zu ihnen: „Seid nicht bestürzt; ihr sucht den gekreuzigten Jesus, den Nazarener; Er ist auferstanden; Er ist nicht hier. Dies ist der Ort, an dem Er gelegt wurde. Aber geh und sag seinen Jüngern und Petrus (der durch seine Verleugnung aus der Zahl der Jünger ausfiel), dass er euch in Galiläa treffen wird, und dort werdet ihr ihn sehen, wie er es euch gesagt hat.“

Als die Frauen verwirrt dastanden, erschienen plötzlich wieder zwei Engel in leuchtenden Kleidern vor ihnen. Die Frauen verneigten sich voller Angst vor dem Boden.

Die Engel sagten zu ihnen: „Warum sucht ihr den Lebenden unter den Toten? Er ist nicht hier: Er ist auferstanden; Denken Sie daran, wie er zu Ihnen sprach, als er noch in Galiläa war, und sagte, dass der Menschensohn in die Hände sündiger Menschen gegeben, gekreuzigt und am dritten Tag auferstehen muss.

Dann erinnerten sich die Frauen an die Worte des Herrn. Als sie herauskamen, rannten sie voller Zittern und Angst aus dem Grab. Und dann machten sie sich voller Angst und großer Freude auf den Weg, um es seinen Jüngern zu erzählen. Unterwegs sagten sie niemandem etwas, weil sie Angst hatten.

Als sie zu den Jüngern kamen, erzählten die Frauen alles, was sie gesehen und gehört hatten. Aber ihre Worte schienen den Jüngern leer zu sein, und sie glaubten ihnen nicht.

Myrrhentragende Frauen am Heiligen Grab

Währenddessen rennen Petrus und Johannes zum Heiligen Grab. Johannes lief schneller als Petrus und kam zuerst zum Grab, betrat das Grab aber nicht, sondern bückte sich und sah die Leinen dort liegen. Petrus rennt hinter ihm her, betritt das Grab und sieht nur die Leichentücher liegen und das Tuch (Verband), das auf dem Kopf Jesu Christi war, nicht bei den Leichentüchern liegen, sondern aufgerollt an einer anderen Stelle getrennt von den Leichentüchern. Dann kam Johannes nach Petrus, sah alles und glaubte an die Auferstehung Christi. Peter staunte darüber, was in seinem Inneren passiert war. Danach kehrten Petrus und Johannes an ihren Platz zurück.

Als Petrus und Johannes gingen, blieb Maria Magdalena, die mit ihnen gerannt war, am Grab. Sie stand und weinte am Eingang der Höhle. Und als sie weinte, bückte sie sich und schaute in die Höhle (in den Sarg) und sah zwei Engel in einem weißen Gewand sitzen, einer an der Spitze und der andere an den Füßen, wo der Körper des Erretters lag.

Die Engel sagten zu ihr: „Frau, warum weinst du?“

Maria Magdalena antwortete ihnen: „Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben.“

Nachdem sie dies gesagt hatte, blickte sie zurück und sah Jesus Christus stehen, aber aus großer Trauer, aus Tränen und aus ihrer Zuversicht, dass die Toten nicht auferstehen würden, erkannte sie den Herrn nicht.

Jesus Christus sagt zu ihr: „Frau, warum weinst du? Wen suchst du?“

Maria Magdalena glaubt, dass dies der Gärtner dieses Gartens ist, und sagt zu ihm: „Herr! Wenn Sie ihn herausgebracht haben, sagen Sie mir, wo Sie ihn hingelegt haben, und ich werde ihn bringen.“

Dann sagt Jesus Christus zu ihr: „ Maria!"

Erscheinung des auferstandenen Christus vor Maria Magdalena

Eine ihr wohlbekannte Stimme ließ sie aus ihrer Traurigkeit zur Besinnung kommen und sie sah, dass der Herr Jesus Christus selbst vor ihr stand. Sie rief aus: „ Lehrer!" - und mit unbeschreiblicher Freude warf sie sich dem Erretter zu Füßen; und vor Freude konnte sie sich die ganze Größe des Augenblicks nicht vorstellen.

Doch Jesus Christus weist sie auf das heilige und große Geheimnis seiner Auferstehung hin und sagt zu ihr: „Fasst mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren; sondern geht zu meinen Brüdern (d. h. Jüngern) und sagt ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und zu eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.“

Dann eilte Maria Magdalena zu seinen Jüngern mit der Nachricht, dass sie den Herrn gesehen hatte und was er ihr gesagt hatte. Dies war die erste Erscheinung Christi nach der Auferstehung.

Erscheinung des auferstandenen Christus vor den Myrrhen tragenden Frauen

Unterwegs traf Maria Magdalena auf Maria von Jakob, die ebenfalls vom Heiligen Grab zurückkehrte. Als sie gingen, um es den Jüngern zu sagen, begegnete ihnen plötzlich Jesus Christus selbst und sagte zu ihnen: „ jubeln!".

Sie kamen herauf, packten seine Füße und beteten ihn an.

Dann sagt Jesus Christus zu ihnen: „Fürchtet euch nicht, geht, sagt es meinen Brüdern, damit sie nach Galiläa gehen, und dort werden sie mich sehen.“

So erschien der auferstandene Christus ein zweites Mal.

Als Maria Magdalena und Maria von Jakobus zu den elf Jüngern und allen anderen weinten und weinten, verkündeten sie große Freude. Als sie aber von ihnen hörten, dass Jesus Christus lebte und sie ihn gesehen hatten, glaubten sie nicht.

Danach erschien Jesus Christus separat vor Petrus und versicherte ihm seine Auferstehung. ( Drittes Phänomen). Erst dann hörten viele auf, an der Realität der Auferstehung Christi zu zweifeln, obwohl es unter ihnen immer noch Ungläubige gab.

Aber zuerst

Alles, wie St. aus der Antike bezeugt. Kirche, Jesus Christus brachte seiner heiligen Mutter Freude, der ihr durch einen Engel seine Auferstehung verkündet.

Die Heilige Kirche besingt dies so:

Sei gepriesen, sei gepriesen, christliche Kirche, denn die Herrlichkeit des Herrn hat auf dir geleuchtet: Freue dich jetzt und freue dich! Aber Du, reine Mutter Gottes, freue Dich über die Auferstehung dessen, was Du geboren hast.

In der Zwischenzeit kamen die Soldaten, die das Heilige Grab bewachten und vor Angst flohen, nach Jerusalem. Einige von ihnen gingen zu den Hohepriestern und ihnen wurde alles erzählt, was am Grab Jesu Christi geschehen war. Nachdem sich die Hohepriester mit den Ältesten versammelt hatten, hielten sie eine Versammlung ab. Aufgrund ihrer bösen Sturheit wollten die Feinde Jesu Christi nicht an seine Auferstehung glauben und beschlossen, dieses Ereignis vor den Menschen zu verbergen. Dazu bestachen sie die Soldaten. Nachdem sie viel Geld gegeben hatten, sagten sie: „Sagen Sie allen, dass seine Jünger, die nachts kamen, ihn gestohlen haben, während Sie geschlafen haben. Und wenn das Gerücht darüber den Statthalter (Pilatus) erreicht, werden wir bei ihm für Sie eintreten und retten.“ dich vor Ärger.“ . Die Soldaten nahmen das Geld und taten, was ihnen gesagt wurde. Dieses Gerücht verbreitete sich unter den Juden, sodass viele von ihnen bis heute daran glauben.

Die Täuschung und Lügen dieses Gerüchts sind für jeden sichtbar. Wenn die Soldaten schliefen, konnten sie nichts sehen, aber wenn sie sahen, dann schliefen sie nicht und hätten die Entführer festgenommen. Der Wächter muss wachen und bewachen. Es ist nicht vorstellbar, dass die aus mehreren Personen bestehende Wache einschlafen könnte. Und wenn alle Krieger einschliefen, wurden sie schwer bestraft. Warum wurden sie nicht bestraft, sondern in Ruhe gelassen (und sogar belohnt)? Und die verängstigten Jünger, die sich aus Angst in ihren Häusern einschlossen, hätten sich ohne Waffen gegen bewaffnete römische Soldaten zu einer so mutigen Tat entschließen können? Und außerdem, warum taten sie das, als sie selbst den Glauben an ihren Erlöser verloren. Könnten sie außerdem einen riesigen Stein wegrollen, ohne jemanden aufzuwecken? Das alles ist unmöglich. Im Gegenteil, die Jünger selbst dachten, dass jemand den Leichnam des Erretters weggenommen hätte, aber als sie das leere Grab sahen, wurde ihnen klar, dass dies nach der Entführung nicht mehr geschah. Und schließlich: Warum suchten die jüdischen Führer nicht nach dem Leib Christi und bestraften die Jünger? So versuchten die Feinde Christi, das Werk Gottes mit einem groben Netz aus Lügen und Täuschungen zu überschatten, erwiesen sich jedoch als machtlos gegenüber der Wahrheit.

28 , 1-15; von Mark, Kap. 16 , 1-11; von Lukas, Kap. 24 , 1-12; von John, Kap. 20 , 1-18. Siehe auch 1. Brief des Hl. ap. Paulus an die Korinther: Kap. 15 , 3-5.

Die Erscheinung des auferstandenen Jesus Christus vor zwei Jüngern auf dem Weg nach Emmaus

Gegen Abend des Tages, an dem Jesus Christus von den Toten auferstanden war und Maria Magdalena, Maria von Jakobus und Petrus erschienen war, gingen zwei der 70 Jünger Christi, Kleopas und Lukas, von Jerusalem ins Dorf Emmaus. Emmaus lag etwa zehn Meilen von Jerusalem entfernt.

Unterwegs sprachen sie miteinander über alle Ereignisse, die sich in den letzten Tagen in Jerusalem ereignet hatten – über das Leiden und Sterben des Erlösers. Als sie alles besprachen, was geschehen war, kam Jesus Christus selbst auf sie zu und ging neben ihnen her. Aber etwas schien ihre Augen festzuhalten, so dass sie ihn nicht erkannten.

Jesus Christus sagte zu ihnen: „Wovon redest du, während du gehst, und warum bist du so traurig?“

Einer von ihnen, Kleopas, antwortete ihm: „Bist du einer von denen, die nach Jerusalem kamen und nicht wissen, was in diesen Tagen dort passiert ist?“

Jesus Christus sagte zu ihnen: „Worüber?“

Sie antworteten ihm: „über das, was mit Jesus von Nazareth geschah, der ein Prophet war, mächtig in Tat und Wort vor Gott und dem ganzen Volk; wie ihn die Hohenpriester und unsere Obersten zum Tode verurteilten und kreuzigten. Wir aber.“ Wir hofften, dass Er da ist, der Israel befreien soll. Und nun ist es heute der dritte Tag, seit dies geschah. Aber einige unserer Frauen erstaunten uns: Sie waren früh am Grab und fanden seinen Leichnam nicht, und als sie zurückkamen, Sie sagten, sie hätten Engel gesehen, die sagten, dass er lebe. Dann gingen einige von uns zum Grab und fanden alles, was die Frauen sagten, aber wir sahen ihn nicht.

Dann sagte Jesus Christus zu ihnen: „Oh, ihr Törichten und langsamen (unempfindlichen) Herzen, alles zu glauben, was die Propheten vorhergesagt haben! Musste Christus nicht so leiden und in seine Herrlichkeit eingehen?“ Und er begann, beginnend mit Mose, ihnen von allen Propheten zu erklären, was in allen Schriften über ihn gesagt wurde. Die Jünger staunten. Ihnen wurde alles klar. Im Gespräch näherten sie sich Emmaus. Jesus Christus zeigte, dass er weitermachen wollte. Aber sie hielten ihn zurück und sagten: „Bleib bei uns, denn der Tag ist bereits auf den Abend gefallen.“ Jesus Christus blieb bei ihnen und betrat das Haus. Als er mit ihnen am Tisch saß, nahm er das Brot, segnete es, brach es und gab es ihnen. Dann wurden ihnen die Augen geöffnet und sie erkannten Jesus Christus. Aber er wurde für sie unsichtbar. Dies war die vierte Erscheinung des auferstandenen Christus. Kleopas und Lukas begannen voller Freude zueinander zu sagen: „Brannte nicht unser Herz vor Freude, als er unterwegs zu uns sprach und uns die Heilige Schrift erklärte?“ Danach standen sie sofort vom Tisch auf und gingen trotz der späten Stunde zurück nach Jerusalem zu den Jüngern. Als sie nach Jerusalem zurückkehrten, betraten sie das Haus, in dem sich alle Apostel und andere, die bei ihnen waren, versammelt hatten, außer dem Apostel Thomas. Sie alle begrüßten Kleopas und Lukas freudig und sagten, dass der Herr wirklich auferstanden sei und Simon Petrus erschienen sei. Und Kleopas und Lukas erzählten der Reihe nach, was ihnen auf dem Weg nach Emmaus widerfuhr, wie der Herr selbst mit ihnen ging und redete und wie er von ihnen beim Brechen des Brotes erkannt wurde.

Sie erkannten Jesus Christus. Aber er wurde für sie unsichtbar

16 , 12-13; von Lukas, Kap. 24 , 18-35.

Das Erscheinen Jesu Christi vor allen Aposteln und anderen Jüngern, außer dem Apostel Thomas

Als die Apostel mit den aus Emmaus zurückgekehrten Jüngern Christi, Kleopas und Lukas, sprachen und aus Angst vor den Juden die Türen des Hauses, in dem sie waren, verschlossen waren, stand plötzlich Jesus Christus selbst in ihrer Mitte und sagte zu ihnen: „ Friede sei 'mit dir".

Sie waren verwirrt und hatten Angst, weil sie glaubten, einen Geist zu sehen.

Aber Jesus Christus sagte zu ihnen: „Warum seid ihr beunruhigt und warum dringen solche Gedanken in eure Herzen? Schaut auf meine Hände und meine Füße, ich bin es selbst; berührt (berührt) mich und schaut; denn ein Geist hat kein Fleisch und Knochen, wie du bei Mir siehst.

Nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände, seine Füße und seine Rippen. Die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen. Vor Freude glaubten sie immer noch nicht und staunten.

Um sie im Glauben zu stärken, sagte Jesus Christus zu ihnen: „Habt ihr hier etwas zu essen?“

Die Jünger gaben ihm etwas von dem gebackenen Fisch und den Honigwaben.

Jesus Christus nahm alles und aß vor ihnen. Dann sagte er zu ihnen: „Siehe, es muss sich erfüllen, was ich euch gesagt habe, als ich noch bei euch war, dass alles, was über mich geschrieben steht im Gesetz des Mose und in den Propheten und in den Psalmen.“

Dann öffnete der Herr ihren Geist, um die Heilige Schrift zu verstehen, das heißt, er gab ihnen die Fähigkeit, die Heilige Schrift zu verstehen. Als Jesus Christus sein Gespräch mit den Jüngern beendete, sagte er ein zweites Mal zu ihnen: „ Friede sei 'mit dir! So wie mich der Vater in die Welt gesandt hat, so sende ich euch„Nachdem der Erlöser dies gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte zu ihnen: „ den Heiligen Geist empfangen. Wessen Sünden du vergibst, werden vergeben(von Gott); Bei wem wirst du es lassen?(Sünden ungebeten), dabei bleiben sie".

Dies war die fünfte Erscheinung des Herrn Jesus Christus am ersten Tag seiner glorreichen Auferstehung

Das bereitete allen seinen Jüngern große, unaussprechliche Freude. Nur Thomas, einer der zwölf Apostel, genannt der Zwilling, war bei diesem Auftritt nicht anwesend. Als die Jünger ihm zu sagen begannen, dass sie den auferstandenen Herrn gesehen hatten, sagte Thomas zu ihnen: „Wenn ich nicht die Wunden der Nägel in seinen Händen sehe und meinen Finger (Finger) nicht in diese Wunden stecke, und tue es.“ Lege meine Hand nicht in seine Seite, ich werde es nicht glauben.

HINWEIS: Siehe im Evangelium: nach Markus, Kap. 16 , 14; von Lukas, Kap. 24 , 36-45; von John, Kap. 20 , 19-25.

Das Erscheinen Jesu Christi vor dem Apostel Thomas und anderen Aposteln

Eine Woche später, am achten Tag nach der Auferstehung Christi, versammelten sich die Jünger erneut im Haus, und Thomas war bei ihnen. Die Türen waren wie beim ersten Mal verschlossen. Jesus Christus betrat das Haus bei geschlossenen Türen, stellte sich zwischen die Jünger und sagte: „ Friede sei 'mit dir!"

Dann wendet er sich an Thomas und sagt zu ihm: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie auf meine Hände, strecken Sie Ihre Hand aus und legen Sie sie in meine Seite; und seien Sie kein Ungläubiger, sondern ein Gläubiger.“

Dann rief der Apostel Thomas aus: Mein Herr und mein Gott!"

Jesus Christus sagte zu ihm: „ du hast geglaubt, weil du mich gesehen hast, aber gesegnet sind diejenigen, die es nicht gesehen und nicht geglaubt haben".

20 , 26-29.

Das Erscheinen Jesu Christi vor den Jüngern am Meer von Tiberias und die Wiederherstellung des Apostelamtes durch den verweigerten Petrus

Gemäß dem Befehl Jesu Christi gingen seine Jünger nach Galiläa. Dort gingen die Augen ihrem Tagesgeschäft nach. Eines Tages fischten Petrus, Thomas, Nathanael (Bartholomäus), die Söhne des Zebedäus (Jakobus und Johannes) und zwei weitere seiner Jünger die ganze Nacht im Meer von Tiberias (See Gennesaret) und fingen nichts. Und als es schon Morgen war, stand Jesus Christus am Ufer. Aber die Jünger erkannten ihn nicht.

Blick auf das Meer von Tiberias (Galiläa)
aus Kapernaum

Jesus Christus sagte zu ihnen: „Kinder, habt ihr etwas zu essen?“

Sie antworteten: „Nein.“

Dann sagte Jesus Christus zu ihnen: „Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, dann werdet ihr es fangen.“

Die Jünger warfen das Netz auf die rechte Seite des Bootes und konnten es wegen der vielen Fische nicht mehr aus dem Wasser ziehen.

Dann sagt Johannes zu Petrus: „Das ist der Herr.“

Als Petrus hörte, dass es der Herr war, gürtete er sich mit Kleidern, weil er nackt war, warf sich ins Meer und schwamm zum Ufer zu Jesus Christus. Und die anderen Jünger kamen in einem Boot und zogen ein Netz mit Fischen hinter sich her, da sie nicht weit vom Ufer entfernt waren. Als sie an Land gingen, sahen sie ein Feuer, auf dem Fische und Brot lagen.

Jesus Christus sagt zu den Jüngern: „Bringt den Fisch, den ihr jetzt gefangen habt.“

Petrus ging hin und warf ein Netz voller großer Fische auf die Erde, derer es einhundertdreiundfünfzig waren; und bei einer solchen Menge kam das Netzwerk nicht zum Durchbruch.

Danach sagt Jesus Christus zu ihnen: „Kommt, isst zu Abend.“

Und keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen: „Wer bist du?“ im Wissen, dass es der Herr ist.

Jesus Christus nahm das Brot und gab ihnen auch Fisch.

Während des Abendessens zeigte Jesus Christus Petrus, dass er seine Verleugnung verzeiht und ihn erneut in den Rang seines Apostels erhebt. Petrus hat durch seine Verleugnung mehr gesündigt als die anderen Jünger, deshalb fragt ihn der Herr: „Simon der Jona! Liebst du mich mehr als sie (die anderen Jünger)?“

Petrus antwortete ihm: „Du weißt also, Herr, dass ich Dich liebe.“

Jesus Christus sagt zu ihm: „Weide meine Lämmer.“

Dann wiederum sagte Jesus Christus zum zweiten Mal zu Petrus: „Simon der Jona, liebst du mich?“

Petrus antwortete noch einmal: „Du weißt also, Herr, dass ich Dich liebe.“

Jesus Christus sagt zu ihm: „Weide meine Schafe.“

Und schließlich sagt der Herr zum dritten Mal zu Petrus: „Simon der Jona! Liebst du mich?“

Petrus war traurig, dass der Herr ihn zum dritten Mal fragte: „Liebst du mich?“ und sagte zu ihm: „Herr! Du weißt alles; du weißt, dass ich dich liebe.“

Auch Jesus Christus sagt zu ihm: „Weide meine Schafe.“

So half der Herr Petrus, dreimal Wiedergutmachung für seine dreifache Verleugnung Christi zu leisten und seine Liebe zu ihm zu bezeugen. Nach jeder Antwort gibt Jesus Christus ihm zusammen mit den anderen Aposteln den Titel eines Apostels zurück (macht ihn zum Hirten seiner Schafe).

Danach sagt Jesus Christus zu Petrus: „Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Als du jung warst, hast du dich gegürtet und bist gegangen, wohin du wolltest; aber als du alt bist, dann wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich umgürten und dich dorthin führen, wohin du nicht willst.“ Mit diesen Worten machte der Erretter Petrus klar, durch welche Art von Tod er Gott verherrlichen würde – er würde das Martyrium für Christus (Kreuzigung) annehmen. Nachdem wir alles gesagt hatten Dazu sagt Jesus Christus zu ihm: „Folge mir nach.“

Peter drehte sich um und sah, wie John ihm folgte. Petrus zeigte auf ihn und fragte: „Herr, was ist er?“

Jesus Christus sagte zu ihm: „Wenn ich möchte, dass er so bleibt, bis ich komme, was geht dich das dann an? Du folgst mir.“

Dann verbreitete sich unter den Jüngern das Gerücht, dass Johannes nicht sterben würde, obwohl Jesus Christus dies nicht sagte.

HINWEIS: Siehe Johannesevangelium, Kap. 21.

Das Erscheinen Jesu Christi vor den Aposteln und mehr als fünfhundert Jüngern

Dann versammelten sich die elf Apostel auf Befehl Jesu Christi auf einem Berg in Galiläa. Mehr als fünfhundert Studenten kamen dorthin. Dort erschien Jesus Christus vor allen. Als sie ihn sahen, verneigten sie sich; und einige zweifelten.

Jesus Christus kam und sagte: „Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden. Geht also hin und lehrt alle Nationen (Meine Lehre), Sie taufen sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes; Lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe. Und siehe, ich werde immer bei dir sein, sogar bis zum Ende des Zeitalters. Amen".

Dann erschien Jesus Christus separat Jacob.

So ging es weiter vierzig Tage Nach seiner Auferstehung erschien Jesus Christus seinen Jüngern mit vielen sicheren Beweisen seiner Auferstehung und sprach mit ihnen über das Reich Gottes.

HINWEIS: Siehe im Evangelium: Matthäus, Kap. 28 , 16-20; von Mark, Kap. 16 , 15-16; siehe im 1. Brief des Hl. Ap. Paul zu Korinth., CH. 15 , 6-8; siehe in der Apostelgeschichte des hl. Apostel Kap. 1 , 3.

Christus ist auferstanden!

Großartiges Event - Heilige Auferstehung Christi wird von der Heiligen Orthodoxen Kirche als der größte aller Feiertage gefeiert. Dies ist ein Feiertag, ein Feiertag und ein Triumph der Feierlichkeiten. Dieser Feiertag wird auch Ostern genannt, das heißt der Tag, an dem unser Übergang vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel. Der Feiertag der Auferstehung Christi dauert eine ganze Woche (7 Tage) und der Gottesdienst in der Kirche ist besonders, feierlicher als an allen anderen Feiertagen und Tagen. Am ersten Tag des Festes beginnt die Matin um Mitternacht. Vor Beginn der Matins gehen die in leichter Kleidung gekleideten Geistlichen zusammen mit den Gläubigen mit läutenden Glocken, brennenden Kerzen, einem Kreuz und Ikonen um den Tempel herum (machen einen Kreuzzug), um die Myrrhe nachzuahmen Gebärende Frauen, die frühmorgens zum Grab des Erlösers gingen. Während der Prozession singen alle: Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel: Gewähre uns auch auf Erden, Dich mit reinem Herzen zu verherrlichen. Der erste Ausruf der Matin findet vor den verschlossenen Türen des Tempels statt und das Troparion wird viele Male gesungen: Christus ist auferstanden... und mit dem Gesang des Troparions betreten sie den Tempel. Gottesdienste werden die ganze Woche über bei geöffneten Königstoren abgehalten, als Zeichen dafür, dass nun, durch die Auferstehung Christi, die Tore des Reiches Gottes für alle offen stehen. An allen Tagen dieses tollen Feiertags begrüßen wir uns mit einem brüderlichen Kuss mit den Worten: „ Christus ist auferstanden!" und die Antwortwörter: „ Wirklich auferstanden„Wir machen Christus und tauschen bemalte (rote) Eier aus, die als Symbol für das neue, gesegnete Leben dienen, das sich am Grab des Erlösers offenbart. Alle Glocken läuten die ganze Woche über. Vom ersten Tag des Heiligen Osterfestes bis zur Vesper des Festes von Bei der Heiligen Dreifaltigkeit gibt es keine Kniebeugung oder Niederwerfung, wie sie vorgesehen ist.

Am Dienstag nach der Osterwoche gedenkt die Heilige Kirche, die mit den Toten die Freude über die Auferstehung Christi in der Hoffnung auf eine allgemeine Auferstehung teilt, besonders der Toten, weshalb dieser Tag „ Radonitsa". Es werden die Trauerliturgie und der ökumenische Gedenkgottesdienst gefeiert. Es ist seit langem Brauch, an diesem Tag die Gräber der nahen Angehörigen zu besuchen.

Darüber hinaus erinnern wir uns jede Woche an den Tag der Auferstehung Christi – am Sonntag.

Troparion für den Feiertag Ostern.

Christus ist von den Toten auferstanden, hat den Tod durch den Tod niedergetrampelt und denen in den Gräbern Leben geschenkt.

Christus ist von den Toten auferstanden, hat den Tod durch den Tod besiegt und die Toten in den Gräbern zum Leben erweckt.

Auferstanden

Auferstanden, wiederbelebt; korrigiert- gewonnen haben; zu denen in den Gräbern- Tote in Särgen; einen Bauch verleihen- Leben schenken.

Kontakion von Ostern.

Ostergesänge.

Der Engel rief der gnädigen (Mutter Gottes) zu: reine Jungfrau, freue dich! und wieder sage ich: Freut euch! Dein Sohn ist am dritten Tag nach dem Tod aus dem Grab auferstanden und hat die Toten auferweckt: Leute, freut euch!

Sei gepriesen, sei gepriesen, christliche Kirche, denn die Herrlichkeit des Herrn hat auf dir geleuchtet: Freue dich jetzt und freue dich! Du, reine Mutter Gottes, freue dich über die Auferstehung dessen, was aus dir geboren wurde.

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