Müasir təbii elmlərin anlayışları (A. Sadokhin). Müasir Təbiət Elminin anlayışları - Sadochin A.P Peishematovaya T.G., Sadokhin AP

T.G. Grishevitskaya,

A.P. Sadochin

AnlayışlarMüasirTəbiət elmi

Rusiya Federasiyası dərslik kimi

universitet tələbələri üçün,

humanitar ixtisaslar üzrə tələbələr

"Professional dərslik" bir təlim kitabı olaraq

universitet tələbələri üçün

UDC 50.001.1 (075.8)

Bbk 20v.y73

Rəyçilər:

doktor Fiz.-Mat. Elmlər, prof., Akademik Raen KİLOQRAM. Nikiforov;

doktor forması. Elmlər, prof., Akademik Raen A.v. Əsgərlər;

Əqrəb Biol. Elmlər, DOC. Lb Balıqçı

Nəşriyyat Evinin baş redaktoru İqtisadiyyat Doktoru N.D. Erişvili

Armud kimi T.G., Sadochin A.P.

G91Müasir təbii elmlərin anlayışları: Tədqiqatlar. Universitetlər üçün kitab kitabı. - m.: Uniti-dana, 2003. - 670 səh.

İsbn 5-238-00502-4

Təlim təlimatı ölkənin universitetlərinin bütün humanitar ixtisaslarının tədris planlarına daxil olan "Müasir Təbiətşünaslıq anlayışı" ixtisası üzrə daha yüksək peşə təhsili tələblərinə uyğun hazırlanmışdır. Kağız, canlı və cansız təbiətdə müxtəlif prosesləri və hadisələri əhatə edən bir anlayışların geniş bir panoramasını təqdim edir, dünyanın müasir elmi metodları təsvir edilmişdir. Diqqəti, müasir təbii elmlərin anlayışlarının nəzərə alınmasıdır, bu da vacib ideoloji və metodoloji əhəmiyyətə malikdir.

Tələbələr, humanitar fakültələrin və ölkənin universitetlərinin məzun tələbələri və müəllimləri, habelə təbii elmin fəlsəfi məsələlərində olanların hamısına görə.

Bbk 20v.y73

İsbn 5-238-00502-4 © T.G. Grishevitskaya, A.P. Sadokhin, 2003.

Bütün kitabın və ya hər hansı bir şeyin bərpası

onun hissələri yazılmadan qadağandır

nəşriyyat icazələri

Müqəddimə

Yüksək ixtisaslı mütəxəssislərin hazırlanması vəzifəsi ətraf mühitin müxtəlif prosesləri və hadisələri haqqında çox yönlü və əsas biliklərin formalaşmasını əhatə edir. Bu gün cəmiyyətə yalnız təlim zamanı qazanılan biliklər daxilində dar işlərin həlli ilə bağlı mütəxəssislərə ehtiyac yoxdur. Bir mütəxəssis üçün müasir tələblər onun ixtisaslarını, onların peşədəki ən son nailiyyətlərindən xəbərdar olmaq, onları öz işlərinə uyğunlaşdırmaq bacarığını artırmaq istəyinə əsaslanır. Bu məqsədlə, bu cür fənlər və mühazirə kursları dünya səviyyəli istiqamətləri yaratmaq və aspiranturanın quraşdırılması üçün hazırlanmış ali təhsil müəssisələrinin tədqiqat planlarına daxil edilmişdir, dünyanın elmi mənzərəsini və seçilmiş bir peşəyə sahib olmaq üçün kömək edir. Daxili ali təhsil sistemində bütün tələb və yeniliklər tələbələrin yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafına yönəldilmişdir ki, məzun olduqdan sonra məzun həm peşəkar, həm də mülki vəzifələri yerinə yetirməyi bacaran yaradıcı insan ola bilər. Bu hədəflərin və "müasir təbii elm anlayışı" kursunun həyata keçirilməsi üçün.

Bu kursa olan ehtiyac, cəmiyyətimizdə son iki onillikdə, müxtəlif növ irrasional biliklər, mistisizm, astrologiya, okultizm, sehr, spiritizm və s. Kimi daha geniş yayılmışdır. Tədricən və ardıcıl olaraq, onlar xalqın şüurundan izahının rasional yollarına əsaslanaraq dünyanın elmi mənzərəsini yerindən çıxarırlar. Bu paraistauki'nin bu növlərinin nümayəndələri, müasir cəmiyyətdə elmi dünyagörüşünün statusunun hər hansı digər irrasional biliyin hər hansı bir növündən daha da yüksək olduğuna inandırdı, buna görə hamısının elmi və rasional münasibətinin xüsusi əhəmiyyəti təsdiqlənməsini təmin edir Sivilizasiyamız tikilib. Bu kursun müəlliflərindəki tədris təcrübəsi, təbii elmlərin təməllərinin öyrənilməsinin, sülh, təbiət, cəmiyyətə, cəmiyyətə və insana rasional münasibətin quruluşlarına və dəyərlərinin işinə, quruluşlarına və dəyərlərinə töhfə verir .

Təklif olunan təlim təlimatı daha yüksək peşə təhsilinin dövlət tədris standartına uyğun hazırlanmış və humanitar ixtisaslı universitetlərin tələbələri üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Təlimat on il ərzində müəlliflərin oxunduğu mühazirələr əsasında yazılmışdır. Müxtəlif universitetlərdə bu nizam-intizamın tədrisi təcrübəsi sübut edir ki, bu mövzuun təqdimatına ümumi bir fikir və metodoloji yanaşma tərəfindən əsaslandırılmamış, texniki təfərrüatlar ilə əlaqəli, təbii elmlərin materiallarına məruz qalmamalarını sübut edir. Bununla birlikdə, ali təhsil sistemində humanitar ixtisasların spektri olduqca genişdir və müxtəlifdir, buna görə müəlliflər əl universal xarakter verməyə çalışdılar.

Məzmunda "müasir təbii elm anlayışı" kursu fənlərarası nizam-intizamdır. Müxtəlif əsas təhsilli mütəxəssislər tərəfindən tədris olunur. Bu vəziyyəti nəzərə alsaq, müəlliflər təhsil müəssisəsinin imkanları və xüsusiyyətlərindən, təlim formalarından, tədris planlarının və hər müəllimin peşəkar ixtisasiyasından asılı olaraq müxtəlif versiyalarda bu kursu təqdim etdilər.

Müəlliflərin qeyd etmək istərdiklərini qeyd etmək istəyirlər ki, nizam-intizamın özünü öyrətmək təcrübəsi artıq toplanıb və kurs proqramı yaradılıb, lakin təqdimat seçimlərinin müxtəlifliyinə imkan verən orijinallığı əvvəlcə işlərini qüsursuz hala gətirir. Buna görə, bütün maraqlanan oxuculara xeyirxah rəylər və işlərinin yaxşılaşdırılması üçün arzuları üçün əvvəlcədən təşəkkürlərini bildirirlər.

Bölmə I. Elmin əsasları

Fəsil 1. Elm və cəmiyyətdəki rolu

1.1. Mədəniyyətin bir hissəsi kimi elm

Varlığı zamanı insanlar ətrafdakı dünyanı tanımaq və mənimsəmək üçün bir çox yol inkişaf etdirdilər. Onların arasında ən vacib olan mütləq elmdir. Bu sözlə yaxşı tanışıq, biz bunu tez-tez gündəlik həyatda istifadə edirik, eyni zamanda, eyni zamanda onun etibarlı dəyəri barədə düşünürük və elmi müəyyən etməyə çalışırıq, ümumiyyətlə çətinliklərə səbəb olur.

Bir qayda olaraq, bu çətinliklər insanın həyatında elmin rolu və yerləşməsinin anlaşmasının müxtəlif fikirlərdə olduğu ifadə edilir və hələ son qiymətləndirməni hələ almamalıdır. Bu yaxınlarda və çətin, fikirlərin mübarizəsi, ziddiyyətlərin həlli, şübhələri aradan qaldırmaq və yeni və yeni məsələlərdə yaranan mübarizə yolu ilə uzun müddət və çətin idi. Yalnız 20-ci əsrin 20-ci illərində elmin mahiyyətini və xüsusiyyətlərini, inkişaf mexanizmini, həm də inkişaf mexanizmini, habelə inkişaf və işləməyin ümumi nümunələrini aşkar etmək üçün hazırlanmış yeni bir elmi nizam-intizam var idi bir bilik sistemi və xüsusi bir sosial qurum kimi elm.

Elmin təbiəti ilə bağlı söhbətə başlamaq, açıq şəkildə aksiomalardan davam etməlidir elm bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin bir hissəsidir.Görünüşü ilə, tədricən nəslin məcmuəsində məlumatlılığın, anlayış və reallığın anlaşılması və çevrilməsində getdikcə daha çox mühüm rol oynamağa başlayan bənzərsiz mənəvi məhsullar. Mədəniyyətin bir hissəsi olan, digər sahələr və quruluşlu mədəniyyət elementləri ilə birləşdirən və mədəniyyətin qarşısında olan ümumi vəzifələri yerinə yetirən xüsusiyyətlərə malik olması da mənasızdır. Buna görə də bütün mədəniyyətin kontekstində elm haqqında danışmaq, oxşarlıqların xüsusiyyətlərini və digər mədəniyyət sahələri ilə elmdəki fərqləri vurğulamaq lazımdır.

Müzakirənin nə olduğu barədə mübahisənin mahiyyətini nəzərə almadan, bu mədəniyyətin bəşəriyyət tərəfindən yaradıldığını qeyd etmək lazım olduğunu düşünürük, süni obyektlər dünyası dünyanın dünyası və hadisələrinə qarşı çıxır. Mədəniyyət eyni vaxtda şəxsin özü ilə ortaya çıxdı və ilk mədəniyyət hadisələri, uzaq atalarımızın yaratdığı əməyin vasitələri idi. Bir növ bir növ kimi bir insanın yaşamasını təmin etdilər, onu xarici dünyanın təhlükələrindən müdafiə etdilər. Buna görə mədəniyyət insanları və təbiəti ayıran və əlverişsiz ekoloji şəraitdən qoruyan bir divar kimi təsəvvür edilə bilər.

Mədəniyyət onu planetimizin üzvi dünyasının qalan hissəsindən fərqləndirən bir insanın ən vacib mülkiyyətinə çevrildi: Yerin ətraf mühitin şəraitinə yerləşdirildiyi yer və heyvanlar bu şərtləri dəyişdirir, Dünyanı özü üçün uyğunlaşdırır. Bu, mədəniyyətin ən vacib məqsədi özünü göstərir - insanların həyatını qorumaq və asanlaşdırmaq.

Yarandığı gündən bəri və indiyə qədər mədəniyyət sahələri bir insanın ehtiyaclarını və maraqlarını əks etdirən bu ən vacib vəzifəni həll etməkdə iştirak edir. Elm vəzifələri də var, elmin digər mədəniyyət sahələrindən fərqlənir. Beləliklə, sənətdən, şəkillər deyil, anlayışlar və nəzəriyyələrdən istifadə edərək rasionallıqla xarakterizə olunur; Fəlsəfədən - nəticələrinin eksperimental yoxlanılması ehtimalı, habelə "necə?" Suallarına cavab verməsidir. və "necə?", "Niyə?" Sualına deyil; Dinindən - ağıl və həssas reallıq üçün dəstək və imanla deyil; Mifologiyadan, dünyanı bütövlükdə izah etməyə çalışmaması, ancaq qanunlar şəklində dünyanın müəyyən fraqmentlərini bilmək istəyir.

Beləliklə, elm, ətraf mühitin insanları tərəfindən birbaşa çevrilmə vəzifəsi ilə sıx əlaqəli bir mədəniyyət sahəsidir, bir insan üçün rahatlığını və şəraitini artırır. Axı, elm bu dünya haqqında yalnız təcrübə olaraq sübut edilmiş məlumatlardan və məntiq qanunları əsasında əldə edilən tapıntılardan ibarət biliklər dünyasını yaradır. Bu biliklərin istifadəsi bir insanın dünyanı çevirməsini asanlaşdırır.

Buradan bu, elmin ictimai həyatda əhəmiyyəti aydın olur və ona ödənilən diqqətin artdığını izah edir. Bu mövqeyi təsdiqləmək üçün yalnız ətrafımızdakı hər cür müxtəlifliyinə baxmaq və yalnız onun elmin inkişafı sayəsində görünən və İT texnikası ilə yaxından əlaqəli olan hər şeyin bütün müxtəlifliyinə baxmaq kifayətdir. Bu gün dünyanı elm olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil - bütün bunlardan sonra yer üzündə yaşayan insanların əksəriyyəti yox olmaq üçün məhkum olardı.

Ancaq həyatımızda elmin inanılmaz rolunu tanımaq, onun haqqında onun haqqında xüsusi bir yerdə, cəmiyyətdə dominant bir mövqe tutmalıdır? Hekayələr mədəniyyət sahələrinin süni bölgüsünün süni şəkildə bölüşdürülməsinin nümunələri, hər zaman bütövlükdə mədəniyyətin tükənməsinə və normal fəaliyyətinin pozulmasına səbəb olan digərlərinin zərərinə məlumdur. Beləliklə, Avropa tarixinin əksəriyyəti (bütün orta əsrlər), mədəniyyət və dünyagörüşü dominant bir yer, demək olar ki, minillik üçün demək olar ki, minilliklərin inkişafını yavaşlatdı. Yalnız din hakimiyyəti ilə əlaqədar olaraq, İntibahiyyənin ən böyük elm adamları - Jordano Bruno və Qaliley Galilee'nin ən böyük elm adamları ilə əlaqədar olaraq, yeni vaxt elminin təsisçilərinə çevrildi.

Yalnız İntibah dövründə din gücünün altından qaçdı, elm sürətlə böyüməyə başlayır və mədəniyyət və dünyaya təbiət elminin uğuru sayəsində insanın mədəniyyətində dominant yeri tələb edir. Bu, bütün yeni vaxt elminin praktik istiqamətə sahib olmasına baxmayaraq, ən böyük texniki ixtiralar, nəzəri araşdırmalara həqiqi praktik təsir XIX əsrdə görünməyə başlayır. O vaxtdan bəri, Avropa sivilizasiyasında elmi və texnoloji tərəqqinin tempi çox maddi hala gəlir. XIX əsr buxarda, buxar lokomotivlərində və fabriklərdə və fabriklərdə elektrik stansiyası kimi istifadə olunan bir buxar mühərrikinin görünüşü ilə başlayır. Elektrik işıqlandırması, telefon, radio, avtomobil və təyyarənin ixtirası ilə bitir. Təbiət tədricən öyrənilməmiş sirlərin, bir insanın sahibi və işçisi kimi girdiyi seminarda olan tempi ilə üz döndərdi. Bütün dəyişikliklər faydalı olmasa da, elm və texnologiyanın inkişafına praktik müsbət təsir aşkar edilmişdir.

Uğurları ilə kor, onun sərhədlərindən xəbərdar deyildi, bütün suallara cavab vermək, bəşəriyyəti daha yaxşı gələcək üçün rəhbərlik etmək istədi. Adətən bu gələcək elm və texnologiyanın qazandığı nailiyyətlər üzərində qurulmuş maddi sərvət və doyma dünyasına bənzəyirdi. Breaking yalnız XX əsrin ortalarında, bəşəriyyət elmi və texnoloji tərəqqinin mənfi tərəfləri ilə yaxından gələndə meydana gəldi. Bəşəriyyət tarixində ilk dəfə nüvə silahının yaradılması və tətbiqi yeni dünya müharibəsində tam məhv olması ehtimalı yaratdı. 60-cı illərdə 1970-ci illərdə baş verən ekoloji böhran, bəşəriyyətin bioloji növ kimi yaşamasının mümkünlüyünü şübhə altına aldı. Sonra şəxs ilk dəfə elmi və texnoloji tərəqqinin qiyməti barədə düşündü, sonra vəziyyətin səbəblərini axtarmağa başladı. Bu zaman elm və texnologiyanın, elmin və texnologiyanın mənfi tərəflərinin mənfi tərəflərinin mənfi tərəflərindən, elmə imanına inamına əsaslanan cventistist dünyagörüşünün təhlükələri və təsdiqlənməsinin təhlükələri barədə danışanlar haqqında sözlər. Bu, XX əsrin ikinci yarısında maariflənmənin dərinliklərində yaranan bir skintiisizm idi. Təbii elmlərin xalq və humanitar fənlərə qarşı çıxmalarında nailiyyətlərin sonsuz tərifinin tendensiyasına çevrildi. Bu inam, müasir ekoloji böhrana, termonüvə müharibəsinin təhlükələri, lakin ən başlıcası, mədəniyyətin etik və estetik göstəricilərinin kəskin azalması, müasir cəmiyyətdə yetişdirmə istehlakçı hissi olan texnokratik psixologiyanın artan təsirinin kəskin azalmasıdır.

Elmin ideoloji qurulması, rasional bir hesablamaya əsaslandığına və müəyyən bir praktik hədəfin olduğu yerdə bu ideologiyanı etiraf edən bir insanın bu məqsədlə səy göstərməməsi, hər hansı bir etik maneələrə inanmamaqdır. Elmi təcrübə zamanı və ya xüsusilə digər insanlara təhlükə əsasında öz ölümünün mümkünlüyünü dayandıra bilməyəcək. Torpaq və hava nüvə partlayışları ilə bağlı qərar qəbul edən insanların rəhbərlik etdiyi faydalar idi. Bu, ümumiyyətlə, adətən şəxsin şəxsiyyətinin rasional bir hissəsinin inkişafı "I" (duyğular, fantaziyalar, mənəvi dəyərlərin və s.) Olan digər tərəflərin zərərinə aiddir. Hədəfin hər zaman vəsaiti olan quru, soyuq, ayıq bir düşüncəli bir insan doğulub.

Alim WorldView-in mənfi tərəfi, ayrı bir insanın alim dünyasında özgəninkiləşdirilmiş və gücsüz olduğunu hiss etməsidir. Elm ona maddi rahatlığı ilə əhatə olunmuş mənəvi dəyərlərə şübhə etməyi öyrətdi, hər şeyin rasional şəkildə əldə etdiyi hər şeydə görməyi öyrətdi. Ancaq eyni zamanda, bir insanın yaşamağa dəyər olduğu əsas məqsədi itirdi, dünyanın bütövlüyü çökdü. Axı, sənaye inqilabı anından etibarən yeni elmi düşüncə, dünya nizamının necə və niyə və niyə yaşaması və niyə yaşanan və niyə yaşanan və niyə yaşanan və niyə baş verən prinsiplərin nə olduğunu və niyə baş verən dini mənzərəni məhv etməyə başladı Təkcə təklif olunur. Bu, dünyanın vahid və ardıcıl bir mənzərəsi idi, çünki imana əsaslanır. Elmi düşüncə paradoksu, əvvəllər imana aparan hər postulata şübhə edərək dinin tərəfindən verilən dünyanın sadəlövh-vahid mənzərəsini məhv etməkdir, elmə, elmə, bunun əvəzinə eyni inteqral inandırıcı dünyaya icazə vermir - bütün elmi həqiqətlər yalnız kifayət qədər dar fenomena örtün. Elm öyrətdi ki, insan hər şeyə şübhə altına aldı və dərhal özündəki bir ideoloji çatışmazlığı, bu, mütəmadi olaraq mümkün deyil, çünki bu, fəlsəfə, dinin, sənət, yəni mədəniyyət sahəsinin bir məsələsidir.

XX əsrin sonuna qədər. Elmin inkişafının həm müsbət, həm də mənfi tərəfləri, bəşəriyyət insanlığın ölümünə zərərli və təhlükəli elmini nəzərə alan antisentizm və təhlükəli elmin lehinə, elmə xeyrinə, elmin elmini tərk etməyə başladı. Bu, elmi kəşflərdə, elmi fəaliyyətlərin prestijlərinin süqutunda, eləcə də çox sayda plzenukun (astrologiya, parapsixologiya və s.) Yayımda, dünyanın yayıldığını dilə gətirir vakuum.

Şübhə yoxdur ki, elm insan mədəniyyətinin böyük bir nailiyyətidir. Bir insanın həyatından nəsildən yaranan, rahat, təhlükəsiz, maniti maddi və mənəvi faydalarla bolluq perspektivinə qədər yaranır. Lakin bildirilmiş elm, elm tamamilə əks nəticələr verən və bəşəriyyətin mövcudluğuna təhlükə yaradan tamamilə fərqli bir hadisədir.

Obyektiv olaraq, elm öz xüsusiyyətləri və onun vəzifələri olan insan mədəniyyətinin yalnız bir hissəsindən yalnız biridir və bu müddəanı dəyişdirməyə çalışmamalıdır. Elm özü insan sivilizasiyasının ən yüksək dəyəri sayıla bilməz, yalnız insan varlığının bəzi problemlərinin həllində bir vasitədir. Eyni şey insan mədəniyyətinin digər sahələrinə, ilk növbədə dinə, fəlsəfə və sənətə aiddir. Uyğun bir cəmiyyətdə, eyni zamanda və sənət və fəlsəfə üçün və din üçün və insan mədəniyyətinin bütün sahələri üçün bir yer olmalıdır.

Elm - Bu, obyektiv biliklərin birləşməsi olan mədəniyyətin bir hissəsidir. Ayrıca, elm anlayışı bu biliklərin və insanların praktik həyatında istifadə üçün müxtəlif formalar və mexanizmlərin alınması prosesi daxildir.

1.2. Elm meyarları

Elmin bu tərifi tükənməz, çünki varlığı zamanı insanlıq dünya və elmi biliklərimizi, ilk növbədə olan bütün biliklərin qurulduğu "bütün adi biliklərin obyektiv bilikləri" təbiətində çox sayda çoxunu topladı bu biliklərin növlərindən yalnız biridir. Buna görə elmi biliklərin meyarları məsələsi əsl elmi bilikləri elmi cəhətdən fərqləndirəcək.

Elmi bilik meyarları

Elmi biliklərin dörd meyarını ayırırıq.

Onlardan birincisi bilik sistemi.Sistem, miqdardan fərqli olaraq, daxili birlik, nöbetin mümkünsüzlüyü və ya digər elementlər üçün yaxşı bir səbəb olmadan və ya quruluşuna görə əlavə edilməməsi ilə xarakterizə olunur. Elmi biliklər müəyyən edilmiş sistemlər kimi fəaliyyət göstərir: bu sistemlərin mənbə prinsipləri, fundamental konsepsiyalar (aksiomalar), bu prinsiplərdən və anlayışlardan məntiq qanunlarına uyğun olaraq biliklər var. Bundan əlavə, sistem bu elm, təcrübə, riyazi aparat, praktik nəticələr və tövsiyələr üçün təcrübəli təcrübəli həqiqətləri ehtiva edir. Özü tərəfindən sadiq ifadələrin xaotik dəsti nəzərə alınmaya bilər.

Ancaq bəzi elm biliklərini adlandırmaq üçün sistemlilik prinsipi kifayət deyil. Axı və xaricində elmdən kənarda sistemli biliklər, məsələn, zəmanətli şəkildə görünən, incə, məntiqi əsaslandırılmış sistemlər görünür. Buna görə elmin ikinci meyarıdır yeni bilik əldə etmək üçün xərclənmiş mexanizmin olması.Başqa sözlə, elm yalnız bir bilik sistemi deyil, həm də yalnız praktik və nəzəri bir araşdırmanın işlənmiş metodologiyasını təmin edən, eyni zamanda bu fəaliyyətdə ixtisaslaşmış insanların mövcudluğunun, eyni zamanda tədqiqatların əlaqələndirilməsini təmin edir Yaxşı materiallar, texnologiyalar və məlumatların düzəldilməsi vasitələri. Bu o deməkdir ki, elm yalnız bunun üçün cəmiyyətdə xüsusi obyektiv şərait olduqda görünür:

obyektiv bilik üçün daha çox və ya daha az aydın bir sosial sorğu (bu, elmi fəaliyyətlərdə peşəkar şəkildə iştirak edən bir qrup insan meydana gətirməyə imkan verir);

cəmiyyətin kifayət qədər yüksək səviyyədə inkişafı ilə əlaqələndirilən bu qrup insanı ayırmaq üçün sosial imkanı, həqiqi praktik faydalara nail olmaqla əlaqəli fəaliyyətlər üçün vəsaitin bir hissəsi göndərmək imkanına malikdir;

elmin formalaşdığı bazaya xidmət edən bilik, bacarıq, bilişsel texnikaların ilkin yığılması;

İnformasiya fiksasyon vasitələrinin ortaya çıxması, onsuz aşağıdakı nəsillərin yığılmış biliklərinin transferi mümkün deyil, həm də onların əməliyyat dəyişikliyidir.

Bilik bilik üçün üçüncü meyar onundır nəzərdəçilikhəqiqət üçün həqiqət almaq. Elm yalnız praktik tapşırıqları həll etmək üçün yönəldilsə, bu, sözün tam mənasında elm olmağı dayandırır. Elmin əsası fundamental tədqiqatlar, dünyada təmiz bir maraq və onun sirləri (yalnız inqilabi elmi fikirlər və kəşflər doğulur), sonra bu səviyyədə texnologiyaya imkan verərsə, tətbiq olunan tədqiqatlar onların əsaslarına əsaslanır. Beləliklə, Şərqdə mövcud olan elmi biliklər ya dini rituallarda və mərasimlərdə və ya birbaşa praktik fəaliyyətlərdə köməkçi olaraq istifadə edilmişdir. Məsələn, compass Çinlilər tərəfindən 6-cı əsrdə Çin tərəfindən yaradıldı, ancaq Avropaya dəydi, fizikanın yeni hissələrinin inkişafına təkan verdi. Çinlilər maqnetizmin səbəbləri barədə düşünmədən, şans və səyahətdən istifadə etdilər. Buna görə də, bu vəziyyətdə elm haqqında müstəqil bir mədəniyyət sahəsi kimi danışa bilmərik.

Elmin dördüncü meyarıdır biliklərin rasionallığı.Düşüncə rasional düşüncə tərzinin əsası, universal, əlverişli səbəbin varlığının, həmçinin biliklərin əsaslandırılması üçün əsas sübutlar, həm də rəsmi dəlillərin tanınmasıdır. Bu gün bu müddəa mənasız görünür, amma axırda dünyanın bilikləri əsasən ağılın köməyi ilə dərhal və hər yerdə deyildi. Şərq sivilizasiyası bu xüsusi olaraq Avropa yolunu qəbul etməyib, intuisiyanın prioritetini və superfluid qavrayışını verir. Bu meyar elmi biliklərin, ümumi tutum, bilik cəmiyyəti, investisiya icması, onun müxtəlif tədqiqatçılarla eyni nəticə əldə etmək imkanı olan elmi biliklərin kəsilməsi ilə sıx bağlıdır.

Müasir elm üçün elmi əlaqənin əlavə, beşinci meyarı təqdim olunur. o eksperimental bir iş metodunun olması,həmçinin elm riyaziyyatı.Bu əlamətlər yalnız yeni bir zamanda, elmə müasir bir görünüş verən, habelə təcrübə ilə əlaqələndirdi. Bu nöqtədən və elmdən və Avropa sivilizasiyası dünyanın hər yerində bir insanın maraqları ilə dünyanın şüurlu çevrilməsinə diqqət ayırmağa başladı. indi olduqları şey oldu.

Elmi bilikləri elmi olmayandan ayıran elmin xarakterik xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirə bilərsiniz. Bunların arasında ən vacib universallıq, ümumi təhlükəsizlik, elmin məlumatlarının intersubjeksiyası var. Bəzi nəticə əldə edilərsə, müvafiq şərtləri əks etdirən hər hansı bir alim, alimin, nə də fərdi xüsusiyyətlərinin təsir göstərəcəyi ilə eyni nəticəni almalıdır. Buna görə bir çoxları inanın ki, yerüstü sivilizasiyalarla əlaqə qurarkən (belə baş verərsə), bu, bir-birlərinə bənzər bir dil tapmağa kömək edəcək bir dildə olmağa kömək edəcək bir dildə olmalı olan elmin ümumi nəticəsidir. Axı, iki dəfə iki dəfə yalnız yer üzündə dördə bərabər olacaq və Mendeleev masası metagalaxy'ın hər hansı bir küncündə doğru olacaq.

Elmi biliklərin vacib xüsusiyyətləri onundır dəqiqlikəldə edilən nəticələrin daimi yoxlanılması ilə əlaqəli kritiklik -Çek zamanı təsdiqlənməsələr, fikirlərini şübhə altına almağa və yenidən nəzərdən keçirməyə hazırdır.

Elmi biliklər həmişə kökündən natamamdır. Mütləq həqiqət əldə etmək mümkün olmadığı üçün elmi biliklər məhdud ola bilməz. Dünya haqqında nə qədər çox məlumat alsaq, bir o qədər sirr və tapmacalar qərarını gözləyirlər.

Bizim tərəfindən təqdim olunan meyarlardan istifadə edərək, elmin qeyri-elmdən ayrılması fürsəti əldə edirik. Bu, günümüzdə xüsusilə vacibdir, çünki Psudocauka (Lzhenauka, Quasipuka) elminin yanında mövcud olanlar bu yaxınlarda getdikcə populyarlaşır və artan tərəfdarların sayını cəlb edir.

İlk fərq bilik məzmunudur. Pseudonukun təsdiqlənməsi ümumiyyətlə müəyyən edilmiş faktlara uyğun deyil, obyektiv eksperimental təsdiqləməyə tab gətirmir. Beləliklə, bir dəfələrlə elm adamları, astroloji proqnozların düzgünlüyünü yoxlamağa çalışdılar, xalq siniflərinin və şəxsiyyət növlərinin növlərini bəstələyən ulduz fokusları ilə, bu anda planetlərin yeri Doğuş və digərləri, lakin statistik cəhətdən əhəmiyyətli bir yazışma tapılmadı.

Pseude-elmi biliklərin quruluşu ümumiyyətlə bir sistem deyil (elmi biliklə olduğu kimi), lakin parçalanmada fərqlənir. Nəticədə, dünyanın hər hansı bir ətraflı şəklini yaratmaq ümumiyyətlə mümkün deyil.

PseudeSciencean üçün, mənbə məlumatlarının tənqidi olmayan təhlili də özünəməxsusdur, bu da sübut edilmiş konsepsiyaya zidd olan bu məlumatlara məhəl qoymadan bu cür miflər, əfsanələr, hekayələr kimi qəbul etməyə imkan verən özünəməxsusdur. Dava tez-tez düz bir həyata gəlir, diqqəti yönəldin.

Unutmamalıyıq ki, elmi təbii və obyektiv nümunələri öyrənir, I.E. Ətrafdakı dünyanın əhəmiyyətli təkrarlanan prosesləri və hadisələri. Bu, elmin proqnozu funksiyasını yaradır, bəzi hadisələri proqnozlaşdırmağa imkan verir. Bu kimi heç bir şey sıxılmır. Beləliklə, bir Ufoloq heç bir Ufoloq uçan plitələrin enişini proqnozlaşdırdı. Başqa sözlə, elm kəmiyyət formasında mücərrəd keyfiyyət bilikləri verir və pseudonauka həssas və yüksək keyfiyyətli nəticələrlə məhdudlaşır.

Bu yalançı olmasına baxmayaraq böyük uğur qazanır. Bunun üçün təməllər var. Bunlardan biri, tahminlər və uydurmalar üçün bir yer buraxaraq, elmi dünyanın əsas sonudur. Ancaq bu boşluqlar əsasən dinlə dolu olsaydı, bu gün bu yer arqumentləri səhv ola bilər, lakin hər kəs üçün başa düşüləndir. Adi bir insan pseve-bədən izahatlarına pseudo-bədən izahatlarına daha xoş və daha xoşdur, bir insanın quru elmi arqumentlərə nisbətən daha çox ehtiyacı olan və xüsusi təhsil olmadan başa düşmək mümkün deyil. Buna görə pseudeoscensin kökləri - insanın təbiətində. Buna görə, yaxın gələcəkdə bundan qurtulmaq çətindir.

Psudonukun növləri

Pseudeologiya vahid olmadığını əlavə etmək qalır. Pseudonakın bir neçə növünü seçə bilərsiniz.

Birincisi var reliks pseudosibunların arasında bütün məşhur astrologiya və kimyagərlik. Bir dəfə dünya haqqında bilik mənbəyi, həqiqi elmin mənşəyi üçün bir qida maddəsi idi. Pseudsosles, kimya və astronomiyanın mənşəyindən sonra oldular.

Yeni vaxtda ortaya çıxdı pevudsevlik- spiritizm, mesmerizm, parapsixologiya. Onlar üçün general fiziki qanunlara tabe olmayan digər (Astral) dünyasının mövcudluğunun tanınmasıdır. Bu, hər hansı bir möcüzənin mümkün olduğu bizə aid ən yüksək dünya olduğuna inanılır. Bu dünyada mühitlər, psixika, telepaths, pseudeologiya mövzusunda öyrənmək mövzusuna çevrilən fərqli paranormal hadisələr var. 20-ci əsrdə ortaya çıxdı modernist pseudseciansköhnə pseudononakın mistik bazası elmi fantastika hərəkəti altında dəyişdi. Bu elmlər arasında birinci yeri UFO tədqiqatı ilə məşğul olan Uvologiya tərəfindən aparılır.

Bəzən onlara pseveneologiya daxildir deviant (səhv) elm,Ənənəvi elm çərçivəsində elmi tələblərin şüurlu bir şəkildə pozulması ilə əlaqədar fəaliyyətlər. Bu subtaching məlumat, saxta arxeoloji tapıntılar və s.

Müəllifin bütün kitabları: Sadokhin A. (2)

Sadokhin A. Müasir təbiətşünaslıq anlayışları

Müəllifdən

Təklif olunan dərslik daha yüksək peşə təhsili Dövlət Təhsil Standartına uyğun hazırlanmış və humanitar ixtisaslı universitetlərin tələbələri üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Məlumdur ki, müasir təhsil sistemi ətraf dünyanın ən müxtəlif prosesləri və hadisələri haqqında çox yönlü və əsas bilikləri olan yüksək ixtisaslı mütəxəssislər hazırlamaq vəzifəsini həll etməlidir. Hal-hazırda cəmiyyətə yalnız dar vəzifələrin həllinə yönəlmiş mütəxəssislərə ehtiyac yoxdur. Yüksək ixtisaslı bir mütəxəssis, əmək bazarında tələbat, geniş yayılma, yeni biliklərin və onların kritik anlayışının müstəqil alma bacarıqlarına sahib olmalıdır. Bundan əlavə, obyektiv dünyanın kosmik vaxt münasibətlərini, yaşayış və qeyri-yağlı təbiət olan mürəkkəb sistemlərdə öz-özünə təşkilat proseslərini izah edən əsas elmi anlayışlar haqqında bir fikir olmalıdır. insan mühiti və kainatdakı insan yeri.
Bu məqsədlə, "Müasir Təbii Elmlər Konsepsiyasının" intizamı intizamı tələbələrin geniş ideoloji istiqamətləri və qurğuları yaratmaq üçün hazırlanmış bütün ali təhsil müəssisələrinin kurikulumlarına daxil edilmişdir, dünyanın elmi mənzərəsini mənimsəməyə kömək edir.
"Müasir təbii elm anlayışı" kursunun məqsədi insan mədəniyyətinin tərkib hissəsi - təbii elmlərin ayrılmaz hissəsi olan universitetlərin humanitar ixtisaslarının tələbələrini tanış etməkdir. Eyni zamanda, fokus, sosial hadisələri anlamaq və təhlil etmək üçün ən vacib ideoloji və metodiki əhəmiyyət daşıyan müasir təbiətşünaslığın bu anlayışlarına baxılır.
"Müasir təbii elm anlayışı" təlim kursu, müasir təbii elmlərə tarixi və fəlsəfi, mədəni və təkamül sinergik yanaşmaları əsasında bir fənlərarası kompleksdir. Humanitar və təbii elmi biliklərin ahəngdar sintezi istiqamətində müasir bir tendensiya, vahid bir dünyagörüşündə cəmiyyətin ehtiyacları ilə əlaqədardır və bu intizamın aktuallığını vurğulayır.
Bu kursu öyrənmək ehtiyacı, cəmiyyətimizdə son onilliklər ərzində cəmiyyətimizdə müxtəlif növ irrasional biliklər, mistisizm, astrologiya, sehr, sehrli, sehrli və s. Tədricən və ardıcıl olaraq, izah etmək üçün rasional yollara əsasən dünyanın elmi mənzərəsini ictimai şüurdan kənarlaşdırmağa çalışırlar. Yaradılmış şəraitdə, xüsusi əhəmiyyətlidir: reallığa elmi və rasional münasibətin, canlı və cansız təbiətin vahid və cansız təbiəti, müasir elmi bilik metodlarının məzmunu və imkanlarını başa düşmək, həmçinin müraciət etmək imkanı onları peşəkar fəaliyyətlərdə.
Bu nizam-intizamın humanitar universitetlərdə tədrisi tədris təcrübəsi göstərir ki, təbii elmlər haqqında bəyanat, mümkün olduqda ümumi bir fikir və bu mövzuun təqdimatına ümumi bir fikir və metodoloji yanaşma ilə əsaslandırılmasa, həddindən artıq detaldan çəkinmək lazımdır. Müasir elmlərin dünyanın müasir elmi mənzərəsinin təməlini təşkil edən və ideoloji cəhətdən ən vacib olan müasir təbii elmlərin ən vacib anlayışlarına diqqət yetirməyi məsləhət görür. Beləliklə, müəllif əsas vəzifəsinin əsas vəzifəsini mümkün qədər məlum olan mütəxəssislərin əsas peşə intizamı olmayan gələcək mütəxəssisləri mənimsəmək üçün məlum oldu. Bununla birlikdə, humanitar ixtisasların spektri olduqca geniş və müxtəlifdirkən, müəllif işini universal bir təbiət verməyə çalışdı ki, bütün humanitar ixtisaslar, psixoloqlar, tarixçilər, sosioloqlar, menecerlər, və s.
Onların işlərini geniş auditoriyaya təqdim etməklə müəllif bu dərsliyin yaradılmasında əvəzsiz kömək edən dəyərli şərhlər və tövsiyələr üçün rəyçilərə və müəllim həmkarlarına minnətdardır. Bundan əlavə, müəllif xeyirxah istəkləri və şərhləri üçün bütün maraqlı oxuculara səmimi minnətdarlığını bildirir.

İkinci nəşr, təkrar emal edilmiş və əlavə edilmişdir
Təhsil Nazirliyi tərəfindən tövsiyə olunur
Rusiya Federasiyası dərslik kimi
Universitet tələbələri üçün,
Humanitar ixtisaslar üzrə tələbələr
Təhsil Mərkəzi tərəfindən tövsiyə olunur
"Professional dərslik" bir dərslik kimi
Universitet tələbələri üçün tələbələr üçün
İqtisadiyyat və idarəetmə ixtisasları üzrə
və humanitar və sosial ixtisaslar

Sadokhin, Alexander Petrovich.
Müasir təbii elmlərin C14 anlayışları: Universitetlərin tələbələri, tələbələr üçün, humanitar ixtisas və iqtisadiyyat ixtisasları və İdarəetmə ixtisasları və İdarəetmə / A.P. Sadochin. - 2-ci ed., Pererab. və əlavə et. - m.: Uniti-dana, 2006. - 447 səh.
İsbn 5-238-00974-7

A.P. Sadochin, 2006.
Juniti-Dana nəşriyyatı, 2003, 2006

2-ci ed., Pererab. və əlavə et. - m.: Uniti-dana, 2006. - 447 s.

Dərslik universitetlərin bütün humanitar ixtisaslarının tədris planlarına daxil olan "Müasir Təbiətşünaslıq anlayışı" mövzusunda daha yüksək peşə təhsilinin tələblərinə uyğun hazırlanmışdır. Kağız, canlı və cansız təbiətdə müxtəlif prosesləri və hadisələri əhatə edən bir anlayışların geniş bir panoramasını təqdim edir, dünyanın müasir elmi metodları təsvir edilmişdir. Diqqəti əhəmiyyətli ideoloji və metodoloji əhəmiyyətə malik olan müasir təbii elm anlayışlarına baxılmaqdadır.

Tələbələr, humanitar fakültələrin və universitetlərin məzun tələbələri və müəllimləri, eləcə də təbii elmin fəlsəfi məsələlərində olanların hamısı.

Rəy

İşimizin məzmunu göstərir ki, təbii elm, təbiətin həyati fəaliyyətinin müxtəlif aspektləri ilə bağlı geniş suallara təsir edən elmi biliklərin çox geniş bir sahəsidir. Təbiət təbii elm öyrənmək bir obyekti mürəkkəb və təzahürlərində müxtəlifdir: davamlı olaraq dəyişir və daimi hərəkətdədir. Buna görə, bu müxtəliflik demək olar ki, bütün təbii proseslərə və hadisələrə həsr olunmuş çox sayda anlayışda əks olundu. Onların araşdırması göstərir ki, kainatın müntəzəm və proqnozlaşdırıla bilər; Maddə atomlardan və elementar hissəciklərdən ibarətdir; Maddi obyektlərin xüsusiyyətləri onun tərkibinə və onların tərkibində hansı atomların daxil olduğu və orada yerləşdiklərindən asılıdır; Atomlar kvark və leptonlardan ibarətdir; Ulduzlar dünyadakı hər şey kimi doğulur və ölür; Kainat uzaq keçmişdə qalxdı və o vaxtdan bəri genişlənir; Bütün canlılar hüceyrələrdən ibarətdir və təbii seçim nəticəsində bütün orqanizmlər ortaya çıxdı; Yerdəki təbii proseslər dövrlər meydana gəlir; Səthlərində heç bir dəyişiklik yoxdur və əbədi və başqaları yoxdur. Ümumiyyətlə, dünya eyni zamanda bir və təəccüblü şəkildə müxtəlifdir, digərlərinə və hər biri qarşılıqlı sistemlərin əvəzolunmaz bir prosesində əbədi və sonsuzdur Bunun bir hissəsi nisbətən müstəqildir, mövcud olan ümumi qanunlardan asılı olmaq.

Eyni zamanda, dünya haqqında ümumi bilik vəziyyəti məntiqi olaraq o, hələ də uzaqda olduğu qənaətinə səbəb olur. Təbiətin bir çox hadisəsi elmi izahat almadı və buna görə sirli, sirli. Beləliklə, məsələn, yerin əsas qabıqları araşdırılmır: hidroffer, atmosfer və litosfer. Bu olduqca təbiidir, çünki təbii elmin bütün bilik problemlərini həll edə biləcəyinə inanmaq sadəlövh olardı. Müasir dövlətində, bu, bu, bunun üçün müvafiq şərtlər çökdükdə, hər şeyin bilinməyən və izah ediləcəyi, hər şeyin bilinməyən və izah ediləcəyi yarımçıq, yarımçıq bir binanı əks etdirir. Ancaq bu vəziyyətdə bilik prosesi dayanmayacaq, çünki bir naməlum məsələləri əvəz etmək üçün daha az maraqlı və sirli olmayacaq, çünki təbiət sonsuz və sonsuzdur.

Sıxılmış və əlçatan bir şəkildə, tam intizam kursu təqdim olunur, İnanlıq və Vəhşi Təbiət haqqında elmlərin ən vacib müasir anlayışlarını vurğulayır. Rusiya Federasiyasının Təhsil və Elm Nazirliyinin "Müasir təbiətşünaslıq anlayışı" kursunu öyrənmək üçün Tövsiyə olunan iş təlimatının əlavə və təkrar istifadə etdiyi bir seçimdir. Orta məktəblər, liseylər və kolleclərin müəllimləri, humanitar profil tələbələri və müəllimləri, lisey və kolleclərin müəllimləri, habelə təbii elmlərin müxtəlif aspektləri ilə maraqlanan geniş oxucu tələbələri üçün.

* * *

LED KİTABI Xarici fraqment Müasir təbii elmlərin anlayışları (A. Sadohin) Kitab tərəfdaşımız tərəfindən - litr.

Fəsil 1. Mədəniyyət kontekstində Elm

1.1. Mədəniyyətin bir hissəsi kimi elm

Tarix boyu insanlar ətrafındakı dünyanı tanımaq və mənimsəməyin bir çox yolu hazırladılar. Bunların arasında ən vacib yerlərdən biri elm tərəfindən işğal olunur, əsas məqsəd onun əsas məqsədi onun öyrənilməsi mövzusunu təşkil edən reallıq proseslərinin təsviri, izahat və proqnozlaşdırılır. Müasir anlayışda elm kimi qiymətləndirilir:

İnsan biliklərinin daha yüksək forması;

Dünya haqqında yeni bilik əldə etməklə məşğul olan müxtəlif təşkilatlardan və qurumlardan ibarət olan sosial institut;

İnkişaf edən bilik sistemi;

Dünyanın bilik metodu;

Adekvat bilik əldə etmək üçün prinsiplər, kateqoriyalar, qanunlar, texnikalar və metodlar sistemi;

Mənəvi mədəniyyət elementi;

Ruhani fəaliyyət və istehsal sistemi.

"Elm" termininin bütün yuxarıdakı dəyərləri qanunidir. Lakin bu çoxşaxəli, elmin dünya haqqında ümumiləşdirilmiş vahid bir bilik vermək üçün hazırlanmış mürəkkəb bir sistemdir. Bu vəziyyətdə, bu biliyi birdən ayrı bir elm və ya elmlərin birləşməsi ilə açıqlana bilməz.

Elmin xüsusiyyətlərini başa düşmək üçün, bir insanın yaratdığı bir mədəniyyətin bir hissəsi olaraq qəbul edilməli, digər mədəniyyət sahələri ilə müqayisə edilməlidir.

İnsan həyatının xüsusi xüsusiyyəti, eyni vaxtda iki qarşılıqlı aspektdə - təbii və təbii və mədəni olaraq davam etməsidir. Əvvəlcə, bir insan canlı varlıqdır, təbiətin məhsulu, lakin rahat və etibarlı bir şəkildə mövcud olmaq üçün, "ikinci təbiət", təbiət içərisində süni bir mədəniyyət dünyası yaradır. Beləliklə, bir insan təbiətdə mövcuddur, canlı bir orqanizm kimi qarşılıqlıdır, eyni zamanda xarici dünyanı "ikiqat artır", onun haqqında bilik inkişaf etdirərək, şəkillər, modellər, qiymətləndirmələr, əşyalar və s. Bu belədir. bir insanın ümumi idrak fəaliyyəti və insanın mədəni tərəfini təşkil edir.

Mədəniyyət, müxtəlif davranış standartlarında və dünya haqqında müxtəlif biliklərin fəaliyyətinin, metodlarının və metodlarının, metodlarının və metodlarının mövzusunda təcəssümünü tapır. Mədəniyyətin bütün praktik təzahürləri dəsti iki əsas qrupa bölünür: maddi və mənəvi dəyərlər. Maddi dəyərlər maddi mədəniyyət, elm, sənət, dini, mənəvi mədəniyyət dünyasını formalaşdıran mənəvi dəyərlər dünyası formalaşdırır.

Ruhani mədəniyyət cəmiyyətin mənəvi həyatını, fikirləri, elmi nəzəriyyələr, bədii şəkillər, mənəvi və hüquqi normalar, siyasi və dini mənzərələr, siyasi və dini mənzərələr və bir insanın mənəvi dünyasının digər elementləri şəklində olan mənəvi təcrübəsini və nəticələri əhatə edir.

Mədəniyyətin ayrılmaz hissəsi cəmiyyətin və insanın həyatının bir çox vacib tərəflərini müəyyən edən bir elmdir. O, digər mədəniyyət sahələri kimi, onları bir-birindən fərqləndirən öz vəzifələri var. Beləliklə, iqtisadiyyat bütün şirkətin fəaliyyətini təmin edən təməldir, insanın iş qabiliyyəti əsasında yaranır. Cəmiyyətin xaricində yaşaya bilməyən və bütün komandanın yaşaması adına öz azadlığını məhdudlaşdıran bir insan üçün çox vacib olan insanlar arasında mənəvi münasibətləri tənzimləyir. Din, rasional həll edilə bilməyən vəziyyətlərdə təsəllidə bir insanın ehtiyacından yaranır (məsələn, yaxınlarınızın ölümü, bədbəxt sevgi və s.).

Elmin vəzifəsi dünya haqqında obyektiv biliklər, ətrafdakıların ətrafındakı dünyanın funksiyaları və inkişaf etdiyi qanunlar haqqında bilik əldə etməkdir. Bu cür biliklərə sahib olan bir insan bu dünyanı çevirmək, özü üçün daha rahat və təhlükəsiz etmək üçün daha asandır. Beləliklə, elm, dünyanın birbaşa çevrilməsinin vəzifəsi ilə yaxından əlaqəli bir mədəniyyət sahəsidir, bir insan üçün rahatlığını artırır.

Elmin çeviricisi roluna uyğun olaraq, onun yüksək vəzifəsi meydana gəldiyi ifadə edildi elm -bütün insan problemlərini həll etmək üçün hazırlanmış yeganə qüvvə kimi elmə imanına əsaslanan dünyagörüşü. Elm, insan biliklərinin metodlarını və nəticələrini, idrak dəyərində sosial-humanitar biliklərin inkar edən elmi mahiyyətinin inkar edən elmi xarakterini mütləq elan etdi. Bu fikirlərin, digər iki və humanitar və humanitar ideyası tədricən ortaya çıxdı.

XX əsrin ikinci yarısında elmdən fərqli olaraq. Formalaşdırılmış ideologiya antisentizm Bəşəriyyətin ölümünə səbəb olan təhlükəli qüvvə ilə elmin nəzərə alınması. Tərəfdarları, elmin yerli problemlərini həll etmək və elmin mədəniyyətə müsbət təsir göstərmələri üçün məhdudiyyət qabiliyyətinə inanırlar. İnanırlar ki, elm əhalinin rifahını artırır, eyni zamanda bəşəriyyətin ölüm təhlükəsini artırır. Yalnız XX əsrin sonuna qədər, müsbət və elmin mənfi tərəfləri kimi mənalı, insanlıq müasir cəmiyyətdəki elmin rolu ilə əlaqədar daha asılmış mövqe inkişaf etdirmişdir.

Cəmiyyətin həyatındakı elmin mühüm rolunu tanımaq, dominant vəziyyətə "şikayətləri" ilə razılaşmamalıdır. Elm özü insan sivilizasiyasının ən yüksək dəyəri sayıla bilməz, yalnız insan varlığının bəzi problemlərinin həllində bir vasitədir. Eyni şey mədəniyyətin digər sahələrinə də aiddir. Yalnız qarşılıqlı bir-birini tamamlayır, mədəniyyətin bütün sahələri əsas funksiyasını yerinə yetirə bilər - insan həyatını təmin etmək və asanlaşdırmaq. Mədəniyyətin bir hissəsinin bu qarşılıqlı əlaqəsində başqalarına nisbətən daha çox əhəmiyyət verilmişdirsə, bu, bütövlükdə mədəniyyətin tükənməsinə və normal fəaliyyətinin pozulmasına səbəb olur.

Belə bir qiymətləndirmə əsasında bu gün bu gün bir mədəniyyətin bir hissəsi hesab olunur ki, bu da obyektiv biliklərin birləşməsi, bu biliklərin alınması və onların təcrübədə istifadəsi prosesidir.

1.2. Təbii elmi və humanitar mədəniyyət

İnsan fəaliyyətinin nəticəsi olan mədəniyyət, onun maddi əsası olan təbiət dünyasından təcrid oluna bilməz. Təbiətlə ayrılmazdır və içərisində mövcuddur, lakin təbii bir şəkildə sahibdir, sosial məzmununu saxlayır. Mədəniyyətin bu cür ikili bu növ mədəniyyət növünün formalaşmasına səbəb oldu: təbii elmi və humanitar (sülhə qarşı münasibətdə iki yol). İnsan tarixinin ilkin mərhələsində, hər iki növ bütövlükdə mövcuddur, çünki insan bilikləri eyni dərəcədə təbiətə və özünə yönəldildiyi üçün. Bununla birlikdə, tədricən hər növ prinsiplərini və yanaşmalarını inkişaf etdirdi, məqsədlər müəyyən edildi; Təbii ki, elmi mədəniyyət, təbiəti öyrənməyə və onu fəth etməyə çalışdı və humanitar insanı və dünyasını öyrənməyə yönəlmişdi.

İlk dəfə təbii elmi-elmi və humanitar bilikdəki fərqin fikri XIX əsrin sonunda irəli sürüldü. Alman filosofu V. V. Dieltem və Neokantianizm Məktəbinin filosofları V. Windelband və Rickert. Onların təklif etdiyi şərtlər "Təbiətşünaslıq" və "Ruh Elmləri" tərəfindən tez bir zamanda qəbul edildi, bu da fikir özü fəlsəfədə möhkəm quruldu. Nəhayət, 1960-1970-ci illərdə. İngilis tarixçisi və yazıçısı Ch. Qar, iki mədəniyyətə alternativ bir fikir formalaşdırdı: təbii elmi və humanitar. O, ziyalıların mənəvi dünyasının getdikcə iki düşərgəyə, rəssamların, digərində isə elm adamlarına nisbətən iki düşərgəyə ayrıldığını bildirdi. Onun fikrincə, iki mədəniyyət bir-biri ilə daim qarşıdurmadır və bu mədəniyyətlərin nümayəndələri arasında qarşılıqlı anlaşma mütləq yadlarına görə mümkün deyil.

Təbii elm və humanitar bitkilərin nisbəti məsələsinin ətraflı araşdırılması aralarında vacib fərqlər tapır. İki ekstremal baxımdan baxılır. Dəstəkçiləri, humanitar elmləri təqlid edə biləcək bir nümunə olmaq üçün dəqiq tədqiqat metodları ilə dəqiq bir elmin olduğunu elan etdiyini bəyan etdi. Bu baxımdan radikal nümayəndələri, riyazi fizikanı elmlərin "ideal" olması və hər hansı bir elmi biliklərin qurulmasının əsas üsulu olan positivistlər riyaziyyatın deduktiv bir yoludur. Əks mövqeyi tərəfdarları, belə bir görünüşün bütün mürəkkəbliyi və humanitar biliklərin xüsusiyyətlərini nəzərə almadığını və buna görə də utopik və məhsuldarlıdır.

Mədəniyyətin yaradıcı mahiyyətinə diqqət yetirərək, öz qanunlarında, səbəbkarlıq münasibətlərində fəaliyyət göstərən özünü təmin edən bir sistem olan dünyanı, təbiəti olan təbiəti, təbii elmi-elmi xüsusiyyətidir mədəniyyət. Təbii ki, elmi mədəniyyət təbii proseslərin və qanunların öyrənilməsini və öyrənilməsini vurğulayır, özünəməxsusluğu, təbiət haqqında biliklərin yüksək dərəcədə obyektivliyi və etibarlılığıdır. Mümkün qədər dəqiq olaraq "Təbiətin" kitabını "düzgün şəkildə oxumağa, qüvvələr tərəfindən mənimsəməsi, bunu insanlardan müstəqil olaraq mövcud olan obyektiv bir reallıq olaraq bilməsi üçün dəqiq bir şəkildə oxumağa çalışır.

Eyni zamanda, insan mədəniyyətinin tarixi, insanların hər hansı bir mənəvi fəaliyyətinin təkcə təbii elmi bilik şəklində deyil, həm də fəlsəfə, din, sənət, sosial və humanitar elmlər şəklində də davam etdiyini göstərir. Bütün bu fəaliyyətlər və humanitar mədəniyyətin məzmununu təşkil edir. Humanitar mədəniyyətin əsas obyekti, insanın daxili dünyası, şəxsi keyfiyyətləri, insan münasibətləri və s. Və onun spesifikliyi insanın sosial mövqeyi və ruhani dəyərlər ilə dominant tərəfindən müəyyən edilir.

Təbii elmi və humanitar bilik arasındakı fərqlər, bilişsel fəaliyyətin bu sahələrinin müxtəlif məqsədləri, obyektləri və obyektləri, həm də fizioloji təbiəti olan iki əsas düşüncə prosesinin iki əsas yolu. İnsanın beyninin funksional olaraq asimmetrik olduğu bilinir: sağ yarımkürəsi, görünən intuitiv tipli bir düşüncə tipi ilə əlaqəli, sol - məntiqi tiplidir. Buna görə, bir və ya digər düşüncə növünün üstünlük təşkil etməsi bir insanın dünyanı qavramaq üçün bədii və ya rasional yola meylini müəyyənləşdirir.

Rasional biliklər təbii elmi mədəniyyətin əsası kimi xidmət edir, çünki bölmə, ətraf mühit haqqında bilik və məlumat kateqoriyalarına görə müqayisə, ölçmə və paylama. Daim artan biliklərin yığılması, rəsmiləşdirilməsi və yayılması üçün ən uyğunlaşdırılmışdır. Ətrafdakı müxtəlif faktlar, hadisələr və ətraf mühitin təzahürləri, ümumi, davamlı, zəruri və təbii bir şey ortaya qoyur, onlara məntiqi anlayışla sistematik bir təbiət verir. Təbii elmi biliklər üçün həqiqət istəyi, ən doğru və birmənalı ifadə üçün xüsusi bir dilin inkişafı əldə edildi.

İntuitiv düşüncə, əksinə, fərdi bir xarakterin xarakterizə edildiyi və sərt təsnifat və ya rəsmiləşdirmə ilə əlaqəli ola bilmədiyi üçün humanitar biliklərin əsası kimi hərəkət edir. Bu, bir insanın daxili təcrübələrinə əsaslanır və ciddi obyektiv həqiqət meyarları yoxdur. Bununla birlikdə, intuitiv düşüncə, şərhi və məcazi olaraq təbiətdə böyük bir idrak qüvvəsinə malikdir. Bir bənzətmə metodundan istifadə edərək, məntiqi quruluşlardan kənara çıxıb və maddi və mənəvi mədəniyyətin yeni hadisələrini doğurur.

Beləliklə, təbii elmi və humanitar mədəniyyətlər təsadüfən bölünmür. Lakin bu ayrılma, uyğun olmayan əks tərəflərin təbiəti olmayan və uyğunluq kimi hərəkət edən ilkin qarşılıqlı asılılığını istisna etmir. İki mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi probleminin aktuallığı budur ki, bir-birindən çox "uzaqlaşmışdır" və bir-özünə "özündə", başqa bir insanın "özündə" xarakterini araşdırır. Kişi və təbiətin hər biri mədəniyyətlərin hər biri də məlumatlandırıcı, ya da "fəth etmə" planında, bir insanın varlığına müraciəti isə yalnız təbii elmi və humanitar mədəniyyətlərin birliyinin dərinləşməsinin tələb olunmasını tələb edir. Həm də bütövlükdə insan mədəniyyətinin birliyi. Bu problemin həlli paradoksda, bütün insanlar üçün təbiət qanunlarının hər yerdə eyni olması, lakin fərqli və bəzən uyğun olmayan dünyagörüşü, normaları və idealları uyğunsuzdur.

Təbii elmi-humanitar mədəniyyətlər arasındakı fərqlərin mövcudluğu faktı, onların arasında yalnız birbaşa qarşılıqlı əlaqəsi ilə əldə edilə bilən birliyə ehtiyacı ləğv etmir. Bu gün həm təbii elmi, həm də humanitar biliklər ümumi tədqiqat metodları hesabına inteqrasiya proseslərini artırır; Bu müddətdə humanitar tədqiqatların texniki avadanlıqları zənginləşdirilmişdir. Bununla da təbii elmlər ilə humanitar elmlərin təbiət elmləri ilə əlaqələri qurulur, bu da bununla maraqlanır. Məsələn, məntiqi və dilşünaslıqların nəticələri təbii elmlərin informasiya vasitələrinin inkişafında istifadə olunur. Təbii tədqiqatlar və humanitar elmlərin elm və hüquqi problemləri sahəsində ortaq inkişaf getdikcə daha da vacibdir.

Son illərdə texniki tərəqqi və belə ümumi elmi tədqiqat metodu, sistematik bir yanaşma kimi, təbii sərvətlər və humanitar elmlər arasında keçmiş qarşıdurma zəifləyib. Humanitars əhəmiyyətini başa düşdü və təbii elm və dəqiq elmlərin texniki və informasiya mənbələrini olmayan, eyni zamanda təbii elmlər çərçivəsində yaranan effektiv elmi tədqiqat metodlarından istifadə etməsi və onların biliklərində istifadə etməsi. Təbii elmlərdən eksperimental tədqiqat metodu humanitar elmlər (sosiologiya, psixologiya) nüfuz edir; Öz növbəsində təbiətşünaslar getdikcə humanitar bilik təcrübəsinə çevrilirlər. Beləliklə, təbii elm və humanitar biliklərin elminin humanitarizasiyası haqqında danışa bilərik, günümüzdə fəal şəkildə baş verən və iki mədəniyyət arasındakı sərhədləri tədricən silməklə danışa bilərik.

1.3. Elmi bilik meyarları

Tarix boyu bəşəriyyət dünya haqqında çox sayda müxtəlif bilik topladı. Bu, elmi biliklərlə yanaşı, dini, mifoloji, adi və s. İmkanlar, müxtəlif biliklərin mövcudluğu, elmi bilikləri elmi biliklərdən ayırd etməyə imkan verən meyarlar məsələsini təyin edir. Müasir elmdə, elmi biliklər üçün dörd əsas meyar ayırmaq adətdir.

Onların birincisi hərəkət edir sistemlilik Bilik, hansı elmin müəyyən bir quruluşa sahib olduğu və təsadüfi fərdi hissələrin təsadüfi bir dəsti yoxdur. Sistem, məbləğdən fərqli olaraq, daxili birlik, nöbetin mümkünsüzlüyü və ya hər hansı bir elementin yaxşı bazaları olmadan öz quruluşuna uyğunlaşdırılmasıdır. Elmi biliklər həmişə müəyyən sistemlər kimi fəaliyyət göstərir; Bu sistemlərdə mənbə prinsipləri, fundamental anlayışlar (aksiomalar), habelə bu prinsiplərdən və anlayışlardan məntiq qanunlarına uyğun olaraq bilikləri var. İlkin prinsiplər və anlayışlar əsasında yeni biliklər əsaslandırılmış, yeni faktlar, təcrübələrin nəticələri, müşahidələr, müşahidələrin nəticələri şərh edilmişdir. Bir-birlərinə nisbətdə sistemləşdirilməyən, elmi bilik hesab edilə bilməz, sadiqli bir ifadələrin xaotik bir dəsti.

Elmin ikinci meyarıdır yeni bilik əldə etmək üçün bir mexanizmin olması. Bu, yalnız praktik və nəzəri bir araşdırmanın işlənmiş metodologiyasını deyil, həm də bu fəaliyyətdə ixtisaslaşan insanların mövcudluğu, müvafiq təşkilatların, habelə lazımi materiallar, texnologiyalar və düzəliş vasitələri ilə də məlumat verir. Elm bunun üçün cəmiyyətdə obyektiv şərtlər olduqda, sivilizasiyanın kifayət qədər yüksək səviyyədə inkişafı var.

Üçüncü elm meyarları - nəzəri cəhətdən bilik Elmi biliklərin müəyyənləşdirilmiş məqsədi. Bütün elmi biliklər bir-birinə və obyektiv dünya ilə bağlı dominant fikirləri olan nəzəriyyələrdə və anlayışlarda sifariş edilir. Axı, elmin son məqsədi həqiqəti və praktik nəticə naminə deyil, həqiqəti əldə etməkdir. Elm yalnız praktik tapşırıqları həll etmək üçün yönəldilsə, bu, sözün tam mənasında elm olmağı dayandırır. Elmin əsası fundamental araşdırmalara, dünyanın saf marağına əsaslanır, sonra texnologiyanın inkişaf səviyyəsinə imkan verərsə, tətbiq olunan tədqiqatlara əsaslanır. Beləliklə, Şərqdə mövcud olan elmi biliklər yalnız dini sehrli mərasimlərdə və mərasimlərdə və ya birbaşa praktik fəaliyyətlərdə istifadə edilmişdir. Buna görə də, bir çox əsrlər boyu müstəqil mədəniyyət sahəsi kimi orada elmin olması barədə danışa bilmərik.

Elmin dördüncü meyarıdır rasionallıq Bilik, I.E., yalnız rasional prosedurlar əsasında bilik əldə etmək. Digər bilik növlərindən fərqli olaraq, elmi faktların ifadəsi ilə məhdudlaşmır, lakin onları izah etməyə, insanın ağıl üçün başa düşüləndirməsi üçün izah etməyə çalışır. Düşüncə rasional düşüncə tərzinin əsası, universal, əlverişli səbəbin varlığının, həmçinin biliklərin əsaslandırılması üçün əsas sübutlar, həm də rəsmi dəlillərin tanınmasıdır. Bu gün bu müddəa mənasız görünür, lakin dünyanın, əsasən düşüncə köməyi ilə yalnız qədim Yunanıstanda göründü. Şərq sivilizasiyası bu xüsusi Avropa yolunu qəbul etməyib, intuisiya və super qavrayış prioritetini verir.

Elm üçün yeni vaxtdan başlayaraq elmi əlaqələrin beşinci meyarı təqdim olunur. Bu varlıqdır elmin riyaziyyatı, elmin eksperimental metodu, Təcrübə ilə əlaqəli elm, müasir sivilizasiyanı yaratdı, ətraf dünyanın şüurlu çevrilməsinə, insanın maraqlarına uyğun şəkildə yönəldildi.

Yuxarıda göstərilən meyarlardan yararlanaraq, elmi bilikləri hər zaman elmi olmayandan (pseudeologiya) ayırd edə bilərsiniz. Bu, günümüzdə bu, bu yaxınlarda pseudonauk həmişə elmin yanında mövcud olan tərəfdarların sayını cəlb edən tərəfdarları cəlb edir.

Pseudo-elmi biliklərin quruluşu ümumiyyətlə sistemli deyil, parçalanma ilə fərqlənir. PseudeScience, ilkin məlumatların kritik olmayan təhlili (mif, əfsanələr, üçüncü tərəf hekayələri) özünəməxsus, ziddiyyətli faktları laqeyd yandırır və tez-tez birbaşa bərkidicilər.

Buna baxmayaraq, pseudeologiya uğurlu olur. Bunun üçün uyğun əsaslar var. Bunlardan biri, tahminlər və uydurmalar üçün bir yer buraxaraq, elmi dünyanın əsas sonudur. Ancaq bu boşluqlar əsasən dinlə dolu olsaydı, bu gün onların yerləri səhvdirsə, arqumentləri olan PseudoCuka tərəfindən götürülmüş, lakin hamını başa düşürlər. Adi bir insan, quru elmi əsaslandırmalardan daha çox pseude-çirkləndirici izahlar üçün əlçatandır, bu da tez-tez xüsusi təhsil olmadan başa düşmək mümkün deyil. Buna görə pseudeoscensin kökləri insanın təbiətində yatır.

Birincisi reliks pseudosi Bunların arasında bütün məşhur astrologiya və kimyagərlik. Bir dəfə dünya haqqında bilik mənbəyi, həqiqi elmin mənşəyi üçün bir qida maddəsi idi. Pseudosciyentlər Kimya və astronomiyanın yaranmasından sonra oldular.

Yeni vaxtda ortaya çıxdı gizli pseveneologiya -spiritizm, mesmerizm, parapsixologiya. Onlar üçün general fiziki qanunlara tabe olmayan digər (Astral) dünyasının mövcudluğunun tanınmasıdır. Bu, hər hansı bir möcüzənin mümkün olduğu bizə aid ən yüksək dünya olduğuna inanılır. Bu dünya ilə, pseudeologiya tədqiqat mövzusuna çevrilən müxtəlif paranormal hadisələr meydana gələn müxtəlif paranormal hadisələr meydana çıxarkən bu dünya ilə əlaqə qura bilərsiniz.

20-ci əsrdə ortaya çıxdı modernist pseudsecians Köhnə pseudononakın mistik bazası elmi fantastika hərəkəti altında dəyişdi. Belə elmlər arasında lider yer UFO-ların öyrənilməsi ilə məşğul olan Ufologiyaya aiddir.

Əsl elmin saxtakarlığından necə ayrılacağı? Bunun üçün Elm metodistologları, bizim bəhs edən meyarlara əlavə olaraq, elm meyarları ən vacib prinsiplərdən bir neçəsini formalaşdırdı.

Birincisi prinsipi yoxlama (Praktik təsdiq): Bir anlayış və ya qərar birbaşa təcrübəyə endirilirsə (yəni empirik olaraq yoxlanıla bilən), məna verir. Başqa sözlə, elmi biliklər təcrübəyə uyğun olaraq sınaqdan keçirilə bilər və səssiz biliklər mövcud deyil.

Dolektiv təsdiq edilmiş iddialar arasındakı məntiqi münasibətlər arasındakı məntiqi münasibətlər qurulduqda, birbaşa yoxlama aparıldıqda və dolayı yolla birbaşa yoxlama var. İnkişaf etmiş bir elmi nəzəriyyə anlayışlarından bəri, bir qayda olaraq, iddia edən, demək olar ki, yoxlama tələb edən eksperimental yoxlamanı azaltmaq çətindir: nəzəriyyənin bir anlayışını və ya qərarını təsdiqləmək mümkün deyilsə, eksperimental ilə məhdudlaşa bilər Onların tapıntılarının təsdiqlənməsi. Məsələn, "Quark" anlayışı 1930-cu illərdə fizikada tanıdıldı, lakin təcrübələrdə belə bir hissəcik aşkar edilə bilmədi. Eyni zamanda, Quark nəzəriyyəsi gözlənilən nəticələrin alındığı müddətdə təcrübəli bir yoxlamaya icazə verən bir sıra hadisələri proqnozlaşdırdı. Beləliklə, kvarkların mövcudluğu dolayı yolla təsdiqləndi.

Görünüşündən dərhal sonra yoxlama prinsipi rəqibləri tərəfindən kəskin şəkildə tənqid edildi. Etirazların mahiyyəti elmin yalnız təcrübə əsasında inkişaf edə bilmədiyi üçün bu cür nəticələrin əldə edilməməsi və birbaşa qaçılmaz olan bu nəticələrin əldə edilməməsi daxil olduğu üçün azaldı. Elmdə yoxlama meyarından istifadə edərək sınanmayan qanunlar formulaları mövcuddur. Bundan əlavə, "kafirlərin" yoxlanılması prinsipi, yəni elmi bəyanatlar sistemindən xaric ediləcək mənasız kateqoriyaya aid olmalıdır.

Bu tənqidlərə cavab olaraq elm adamlarına elmi və elmi olmayan biliklərin fərqlənməsi üçün başqa bir meyar təklif edildi - saxtalaşdırma prinsipi, XX əsrin ən böyük filosofu və metodist tərəfindən hazırlanmışdır. K. Popper. Bu prinsipə uyğun olaraq, elmi yalnız tamamilə təkzibsiz biliklərə (saxtalaşdırılmış) bilik hesab edilə bilər. Çoxdan məlum olub ki, nəzəriyyəni qovmaq üçün heç bir miqdarda eksperimental təsdiqləmə kifayət deyil. Beləliklə, hər dəqiqədə qlobal cazibə qüvvəsini təsdiqləyən hər dəqiqədə hər hansı bir nümunə müşahidə edə bilərik. Ancaq bir nümunə kifayətdir (məsələn, yer üzünə düşməyən, ancaq yerdən uzaqlaşan bir daş) bu qanunu saxta tanımaqdır. Buna görə, alim bütün gücünü onun və ya nəzəriyyənin və ya nəzəriyyənin formalaşdırdığı fərziyyənin növbəti eksperimental sübutunu və onların iddiasını təkzib etmək üçün dəyişdirməlidir; Elmi nəzəriyyəni təkzib etmək kritik istəyi elmi və həqiqətini təsdiqləməklə ən təsirli bir yoldur. Elmin nəticələrini və ifadələrinin tənqidi təkzib etmədiyi halda, hipotetik və mütləqliliyi məhrum edən hər hansı bir elmi bilik etsə də, böyüməsinin ən vacib mənbəyidir.

Saxtalaşdırmanın meyarı da tənqid edildi. Təcrübə ilə müqayisə edilə bilməyən elm müddəalarına tətbiq olunmadığı üçün saxtalaşdırıcı prinsipinin yetərli olması barədə məlumat verildiyi iddia edildi. Bundan əlavə, həqiqi elmi təcrübə, unikal ziddiyyətli empirik bir həqiqət aşkar edilərsə, nəzəriyyənin dərhal tərk edilməsinə ziddir.

Əslində, əsl elm səhv etməkdən qorxmur, keçmiş nəticələrini yalanla tanıyır. Bəzi anlayış, bütün elmi cəhətləri ilə, onu təkzib etmək mümkün olmadığını iddia edirsə, hər hansı bir faktın digər təfsirinin mümkünlüyünü rədd edərsə, bu, elmlə qarşılaşmadığımızı, ancaq pseudeologiya ilə qarşılaşdığımızı göstərir.

1.4. Elmi biliklərin quruluşu

"Elm" termini altında ümumiyyətlə insanların əsas fəaliyyəti, əsas məqsədlər bütün tərəflərin və reallıq sahələrinin obyektiv biliklərinin inkişafı və nəzəri sistemləşdirilməsidir. Elmin mahiyyəti haqqında belə bir anlayışla, bu, müxtəlif elementlərin ümumi ideoloji və metodoloji əsaslarla bir-birinə bağlı olan bir sistemdir. Elm sisteminin elementləri müxtəlif təbii, ictimai, humanitar və texniki elmi fənlər (ayrıca elmlər). Müasir elmdə 15.000-dən çox müxtəlif fənlər daxildir və dünyanın peşəkar elm adamlarının sayı 5 milyon nəfəri keçdi. Buna görə, bu gün Elm bu gün bir neçə aspektdə görünə bilən mürəkkəb bir quruluşa malikdir.

Müasir elmdə elmi fənlərin təsnifatının əsas təməlinin tədqiqat mövzusudur. Elmin öyrənilməsi mövzusu kimi fəaliyyət göstərən, bu, təbii (təbiət haqqında elmlər kompleksi), ictimaiyyətin (ictimai həyatın növləri və formaları üzrə elmlər) və humanitar (insanın öyrənilməsi) arasında fərq qoymaq adətdir bir düşüncə kimi) elm. Bu təsnifat üç sahə üçün ətrafımızdakı dünyanı bölməyə əsaslanır: Təbiət, Cəmiyyət və İnsanlar. Bu ərazilərin hər biri müvafiq elmlər qrupu tərəfindən öyrənilir və öz növbəsində hər qrup bir çox müstəqil elmlərin mürəkkəb bir kompleksini bir-biri ilə qarşılıqlı şəkildə təmsil edir.

Beləliklə, təbiətşünaslıqda, təbiətin bir bütöv kimi təbiəti, fizika, kimya, biologiya, torpaq elmləri, kosmologiya və s. Təbiət, astronomiya, kosmologiya və s. Daxildir. Humanitar elmlər kompleksi psixologiya, məntiq, mədəni tədqiqatlar, dilçilik, sənət tarixi və s. Forma yaradır. Xüsusi bir yerdir. Riyaziyyat, təbii elmlərin bir hissəsi olan riyaziyyat işğal olunur. Təbii, buna görə də ictimai və humanitar elmlər kimi istifadə olunan bu fənlərarası elm. Tez-tez riyaziyyat elmlərin universal dili adlandırılır; Riyaziyyatın xüsusi yeri tədqiqat mövzusu ilə müəyyən edilir. Bu, reallıqın kəmiyyət münasibətləri elmidir (bütün digər elmlər onun mövzusu ilə reallığa aid hər hansı bir reallıq tərəfi var), bütün digər elmlərdən daha ümumi, mücərrəd bir xarakter taxır, o, nə sayacağı "(bax) ).

Nəticələrin praktik tətbiqi ilə bağlı yönləndirmə ilə, bütün elmlər iki böyük qrupa birləşdirilir: əsas və tətbiq olunur. Fundamental elmlər -xüsusi reallığın ən dərin xüsusiyyətlərinin bilik sistemi, praktik bir praktik istiqamətə malik deyil. Bu elmlər insanların varlığının əsaslarını izah edən nəzəriyyələr yaradır; Bu nəzəriyyələrin əsas bilikləri bir insanın dünya və özü haqqında təqdimatın xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir, yəni dünyanın elmi mənzərəsi üçün əsasdır. Bir qayda olaraq, fundamental tədqiqatlar qeyri-xarici (sosial) ehtiyaclar, lakin daxili (immanent) təşviqlər tərəfindən həyata keçirilir; Fundamental elmlər üçün aksioloji (dəyər) neytrallığı ilə xarakterizə olunur. Fundamental elmlərin kəşfləri və nailiyyətləri dünyanın təbii-elmi mənzərəsinin formalaşmasında, elmi düşüncə paradiqmasının dəyişməsində müəyyən edilir. Tətbiqi elmlərin əsasını təşkil edən fundamental elmlər, anlayışlar, prinsiplər və qanunlarda əsas bilik modelləri yaradılır. Fundamental elmlər daxildir Riyaziyyat, Təbii Elmlər, Fizika, Kimya, Biologiya, Antropologiya), Sosial Elmlər (Tarix, İqtisadiyyat, Sosiologiya, Fəlsəfə), Humanitar elmlər, Psixologiya, Mədəniyyətşünaslıq) daxildir.

Tətbiqi elm, Əksinə, dəqiq bir praktik yönümlü bir bilik sistemi hesab olunur. Fundamental tədqiqatların nəticələrinə əsasən, insanların maraqları ilə bağlı konkret problemlərin həllinə yönəldilmişdir. Tətbiqi elmlər ambivalent, yəni tətbiqetmənin həcmindən asılı olaraq, həm müsbət, həm də mənfi təsir göstərir, bunlar dəyərli yönümlüdür. Tətbiqi Elmlər arasında texniki fənlər, aqronomiya, tibb, pedaqogika və s.

Tarixi kökləri olan fundamental və tətbiqi elmlər (ziddiyyət) arasında dichotomiya var. Fundamental tədqiqatlar aparılması prosesində tətbiq olunan tapşırıqlar edilə bilər və həll edilə bilər və tətbiq olunan tədqiqatlar tez-tez fundamental inkişaflardan geniş yayılmasını tələb edir, xüsusən də fənlərarası ərazilərdə. Bununla birlikdə, göstərilən dichotomiya, təbii və texniki elmlər arasındakı əlaqənin təhlilindən görünən fundamental deyil. Bu, fundamental və tətbiqi tədqiqat arasındakı sərhədlərin şərti nümayiş etdirən texniki elmlərin inkişafıdır.

1.5. Dünyanın elmi mənzərəsi

Ətrafdakı dünyanın bilikləri prosesində bilik bilikləri bilik, bacarıq, bacarıq, davranış növləri və rabitə növləri şəklində bir insanın şüurunda əks olunur və təmin edilir. İnsan idrak fəaliyyətinin nəticələrinin birləşməsi müəyyən bir model, dünyanın şəklini təşkil edir. Bəşəriyyət tarixində dünyanın ən müxtəlif rəsmləri, dünyanın görmə və izahatı ilə fərqlənən dünyanın ən müxtəlif rəsmləri yaradıldı və mövcud idi. Bununla birlikdə, dünyanın ən geniş və ən tam mənzərəsi dünyanın ən vacib nailiyyətlərini, dünyanın müəyyən bir anlayışı və içindəki adamın müəyyən bir anlayışı olan elmi bir şəkil verir. Dünyanın elmi mənzərəsində xüsusi hadisələrin müxtəlif xüsusiyyətləri, məlumatverici prosesin özünün təfərrüatları haqqında şəxsi biliklər daxil deyil; Bu ümumi xüsusiyyətlər, sahələr, səviyyələri və həqiqi reallığın müntəzəmliyi haqqında vahid fikirlər sistemidir. Əslində, dünyanın elmi mənzərəsi, müxtəlif elmi nəzəriyyələrin keyfiyyətli ümumiləşdirilməsi və ideoloji sintezi sistemləşdirilməsinin xüsusi formasıdır.

Obyektiv dünyanın ümumi xüsusiyyətləri və naxışları haqqında vahid fikirlər sistemi olan, dünyanın elmi mənzərəsi dünyanın ümumi elmi mənzərəsi və fərdi elm dünyasının şəkli daxilində olan kompleks bir quruluş kimi mövcuddur (fiziki, bioloji, geoloji və s.). Öz növbəsində fərdi elmlər dünyasının şəklinə müvafiq çoxsaylı anlayışlar - hər hansı bir obyektin, hadisələrin və obyektiv dünyanın proseslərini anlamaq və təfsir etmək yollarını özündə cəmləşdirir.

Dünyanın müasir elmi mənzərəsinin əsası, ilk növbədə fizika sahəsində əldə edilən əsas biliklərdir. Ancaq iyirminci əsrin son onilliklərində. Getdikcə daha çox dünya, dünyanın müasir elmi mənzərəsində biologiya lider mövqe tutur. Bu, dünyanın elmi mənzərəsinin saxlanması üçün bioloji bilik təmin edən təsirin gücləndirilməsində ifadə olunur. Biologiya fikirləri tədricən universal təbiət tərəfindən tədricən əldə edilir və digər elmlərin əsas prinsipləri olur. Xüsusilə, kosmologiyaya, fizika, kimya, antropologiyaya, sosiologiyaya və s. Olan nüfuz, dünyada insanın fikirlərinin əhəmiyyətli bir dəyişməsinə səbəb olan inkişaf ideyasıdır.

Dünyanın elmi mənzərəsi anlayışı təbiətşünaslığın əsaslılarından biridir. Tarix boyu bu, inkişafın bir neçə mərhələsi keçdi və buna görə dünyanın hər hansı bir fərdi elm və ya filialı kimi elmi rəsmlərin formalaşması üstünlük təşkil edir, yeni nəzəri, metodiki və aksioloji baxımdan görülən baxışların əsəri əsasında üstünlük təşkil edir elmi vəzifələri həll etmək. Elm adamlarının üstünlük təşkil edən əksəriyyəti tərəfindən paylaşılan elmi bir elmi mənzərələr və qurğular sistemi elmi paradiqma adlanır.

Elmə gəlincə, ümumi anlayışda "Paradiqm" termini, müxtəlif elmi problemlərin həllinin bir sıra ideyalar, nəzəriyyələr, metodlar, anlayışlar və nümunələr toplusu deməkdir. Paradiqma səviyyəsində elmi və elmi olmayan biliklərin fərqliliyinin əsas normaları formalaşır. Paradiqmanın dəyişdirilməsi nəticəsində istinad standartları göstərilir. Müxtəlif paradiqmalarda formula edilmiş nəzəriyyələr müqayisə edilə bilməz, çünki onların müxtəlif elmi və rasionallıq standartlarına əsaslanaraq.

Elm araşdırmasında paradiqmaları iki aspektdə nəzərdən keçirmək adətdir: epistemik (nəzəri və bilişsel) və sosial. Paradiqma, elmi fəaliyyət nümunəsi kimi fəaliyyət göstərən əsas bilik, dəyərlərin, inancların və texniki texnikaların birləşməsidir. Sosial, paradiqma əsas müddəalarını bölüşən elmi birliyin bütövlüyü və sərhədlərini müəyyənləşdirir.

Elmdə hökmranlıq dövründə hər hansı bir paradiqma elmin nisbətən sakitləşməsi meydana gəlir, lakin zaman keçdikcə, elmi inqilab tərəfindən təsdiqlənmiş yeni bir paradiqmanın meydana gəlməsi ilə əvəz olunur, yəni yeni bir sistemə keçid Elmi dəyərlər və dünya böyüməsi. Paradiqmanın fəlsəfi konsepsiyası dünyanın elmi araşdırmasının əsas nəzəri və metodiki əsərlərini təsvir etməkdə məhsuldardır və tez-tez müasir elm praktikasında istifadə olunur.

Cədvəl 1.1. Bəzi fiziki proseslərin müddəti (san)

Hüseyhanov M.K., Rəcəbov O.R. Müasir təbii elmlərin anlayışları (sənəd)

Ruzavin G.I. Müasir təbii elmlərin anlayışları (sənəd)

Gorokhov V.G. Müasir təbii elm və texnologiya (sənəd) anlayışları

Yulov V.F. Müasir Təbiət Elmləri (Sənəd) anlayışı dərəcəsində oxucu

Grushevitskaya T.G., Sadochin A.P. Müasir təbii elmlərin anlayışları (sənəd)

Kizhaev F.G. Müasir təbii elmlərin anlayışları (sənəd)

Savchenko V.N. Müasir təbii elmlərin başlanğıcı: anlayışlar və prinsiplər (sənəd)

n1.doc.

A.P. Sadochin

Anlayışlar

Müasir

Təbiət elmi

İkinci nəşr, təkrar emal edilmiş və əlavə edilmişdir

Rusiya Federasiyası kimi dərs kitabı

universitet tələbələri üçün,

humanitar ixtisaslar üzrə tələbələr

"Professional dərslik" kimi dərs kitabı

universitet tələbələri üçün tələbələr üçün

İqtisadiyyat və idarəetmə ixtisasları üzrə

və humanitar və sosial ixtisaslar

UDC 50 (075.8)

Rəyçilər:

Doktor forması. Elmlər, prof., Akademik Raen A.v. Əsgərlər;

Əqrəb Biol. Elmlər, dosent Lb Balıqçı;

Əqrəb Chem. Elmlər, dosent N.N. İvanov

Naşirlər baş redaktoru

Hüquq elmləri namizədi

İqtisad elmləri doktoru N.D. Erişvili

Sadokhin, Alexander Petrovich.

C14.Müasir təbii elmlərin anlayışları: Universitetlərin tələbələri, tələbələr üçün, humanitar ixtisas və iqtisadiyyat ixtisasları və İdarəetmə ixtisasları və İdarəetmə ixtisasları üzrə təlimat / A.P. Sadochin. - 2-ci ed., Pererab. və əlavə et. - m.: Uniti-dana, 2006. - 447 s.

İsbn 5-238-00974-7

Agentlik ÇağlamaqRgb

Tələbələr, humanitar fakültələrin və universitetlərin məzun tələbələri və müəllimləri, eləcə də təbii elmin fəlsəfi məsələlərində olanların hamısı.

İsbn.5-238-00974-7

© Juniti-Dana Nəşriyyat House, 2003, 2006 Bütün kitabı və ya hər hansı bir hissəsini hər hansı bir vasitəsi ilə və ya hər hansı bir hissəsində, o cümlədən internet şəbəkəsində də daxil olmaqla, nəşriyyatın yazılı icazəsi olmadan qadağandır

Təklif olunan dərslik daha yüksək peşə təhsili Dövlət Təhsil Standartına uyğun hazırlanmış və humanitar ixtisaslı universitetlərin tələbələri üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Məlumdur ki, müasir təhsil sistemi ətraf dünyanın ən müxtəlif prosesləri və hadisələri haqqında çox yönlü və əsas bilikləri olan yüksək ixtisaslı mütəxəssislər hazırlamaq vəzifəsini həll etməlidir. Hal-hazırda cəmiyyətə yalnız dar vəzifələrin həllinə yönəlmiş mütəxəssislərə ehtiyac yoxdur. Yüksək ixtisaslı bir mütəxəssis, əmək bazarında tələbat, geniş yayılma, yeni biliklərin və onların kritik anlayışının müstəqil alma bacarıqlarına sahib olmalıdır. Bundan əlavə, obyektiv dünyanın kosmik vaxt münasibətlərini, yaşayış və qeyri-yağlı təbiət olan mürəkkəb sistemlərdə öz-özünə təşkilat proseslərini izah edən əsas elmi anlayışlar haqqında bir fikir olmalıdır. insan mühiti və kainatdakı insan yeri.

Bu məqsədlə, "Müasir Təbii Elmlər Konsepsiyasının" intizamı intizamı tələbələrin geniş ideoloji istiqamətləri və qurğuları yaratmaq üçün hazırlanmış bütün ali təhsil müəssisələrinin kurikulumlarına daxil edilmişdir, dünyanın elmi mənzərəsini mənimsəməyə kömək edir.

"Müasir təbii elm anlayışı" kursunun məqsədi insan mədəniyyətinin tərkib hissəsi - təbii elmlərin ayrılmaz hissəsi olan universitetlərin humanitar ixtisaslarının tələbələrini tanış etməkdir. Eyni zamanda, fokus, sosial hadisələri anlamaq və təhlil etmək üçün ən vacib ideoloji və metodiki əhəmiyyət daşıyan müasir təbiətşünaslığın bu anlayışlarına baxılır.

"Müasir təbii elm anlayışı" təlim kursu, müasir təbii elmlərə tarixi və fəlsəfi, mədəni və təkamül sinergik yanaşmaları əsasında bir fənlərarası kompleksdir. Humanitar və təbii elmi biliklərin ahəngdar sintezi istiqamətində müasir bir tendensiya, vahid bir dünyagörüşündə cəmiyyətin ehtiyacları ilə əlaqədardır və bu intizamın aktuallığını vurğulayır.

Bu kursu öyrənməyə ehtiyac, son iki onillikdə cəmiyyətimizdə müxtəlif sahələr daha da geniş olmasıdır

İrrasional bilik - mistisizm, astrologiya, gizli, sehrli, spiritualizm və s. Tədricən və ardıcıl olaraq, izah etmək üçün rasional yollara əsasən dünyanın elmi mənzərəsini ictimai şüurdan kənarlaşdırmağa çalışırlar. Yaradılmış şəraitdə, xüsusi əhəmiyyətlidir: reallığa elmi və rasional münasibətin, canlı və cansız təbiətin vahid və cansız təbiəti, müasir elmi bilik metodlarının məzmunu və imkanlarını başa düşmək, həmçinin müraciət etmək imkanı onları peşəkar fəaliyyətlərdə.

Bu nizam-intizamın humanitar universitetlərdə tədrisi tədris təcrübəsi göstərir ki, təbii elmlər haqqında bəyanat, mümkün olduqda ümumi bir fikir və bu mövzuun təqdimatına ümumi bir fikir və metodoloji yanaşma ilə əsaslandırılmasa, həddindən artıq detaldan çəkinmək lazımdır. Müasir elmlərin dünyanın müasir elmi mənzərəsinin təməlini təşkil edən və ideoloji cəhətdən ən vacib olan müasir təbii elmlərin ən vacib anlayışlarına diqqət yetirməyi məsləhət görür. Beləliklə, müəllif əsas vəzifəsinin əsas vəzifəsini mümkün qədər məlum olan mütəxəssislərin əsas peşə intizamı olmayan gələcək mütəxəssisləri mənimsəmək üçün məlum oldu. Bununla birlikdə, humanitar ixtisasların spektri olduqca geniş və müxtəlifdirkən, müəllif işini universal bir təbiət verməyə çalışdı ki, bütün humanitar ixtisaslar, psixoloqlar, tarixçilər, sosioloqlar, menecerlər, və s.

Onların işlərini geniş auditoriyaya təqdim etməklə müəllif bu dərsliyin yaradılmasında əvəzsiz kömək edən dəyərli şərhlər və tövsiyələr üçün rəyçilərə və müəllim həmkarlarına minnətdardır. Bundan əlavə, müəllif xeyirxah istəkləri və şərhləri üçün bütün maraqlı oxuculara səmimi minnətdarlığını bildirir.

Fəsil 1

Mədəniyyətin bir hissəsi kimi elm

1.1. Digər mədəni sahələr arasında elm

Varlıq tarixi boyunca insanlar dünyanı tanımaq və mənimsəmək üçün bir çox yol inkişaf etdirdilər. Onların arasında ən vacib yerlərdən biri də elm tərəfindən işğal olunur. Xüsusiyyətlərini başa düşmək üçün elmin bir insanın yaratdığı bir mədəniyyətin bir hissəsi olaraq, digər mədəniyyət sahələri ilə müqayisə etmək lazımdır.

İnsan həyatının xüsusi xüsusiyyəti, eyni zamanda iki qarşılıqlı aspektlərdə eyni vaxtda davam etməsidir: təbii və təbii və mədəni. Əvvəlcə bir insan canlı varlıqdır, təbiətin məhsuludur, ancaq rahat və etibarlı bir insan, bir insan, "ikinci təbiət" təbiəti içərisində süni mədəniyyət dünyasını yaradır. Beləliklə, bir insan təbiətdə mövcuddur, canlı bir orqanizm kimi qarşılıqlı təsir göstərir, eyni zamanda onun haqqında bilik istehsal edərək, şəkillər, modellər, qiymətləndirmə, kömək və s. İnsanın belə ortaq idrak bir fəaliyyətidir və insan varlığının mədəni tərəfini təşkil edir.

Ruhani mədəniyyət cəmiyyətin mənəvi həyatını, fikirləri, fikirləri, elmi nəzəriyyələr, bədii şəkillər, əxlaqi və hüquqi normalar, siyasi və dini mənzərələr, siyasi və dini mənzərələr və bir insan ruhani dünyanın bir çox elementləri və bir çox digər elementləri olan sosial təcrübəsi və nəticələri əhatə edir.

Mədəniyyət, planetimizin üzvi dünyasının qalan hissəsindən fərqləndirən bir insanın vacib bir xüsusiyyətidir. Onun köməyi ilə bir insan uyğunlaşmır

Bitki və heyvanlar kimi mühit, lakin onu dəyişdirir, dünyanı çevirir, özləri üçün rahat hala gətirir. Bu, özünü mədəniyyətin ən vacib funksiyasını göstərir - bu, insanın həyatını birbaşa və ya dolayı yolla asanlaşdırmaq məqsədi daşıyır. Bir insanın müəyyən şəxsi xüsusiyyətlərini, eləcə də onun ehtiyaclarını və maraqlarını əks etdirən bu ən vacib vəzifəni həll etməkdə bütün mədəniyyət sahələri bu ən vacib vəzifəni həll etməkdə iştirak edir.

Bu çərçivədə mədəniyyətin ayrılmaz hissəsi cəmiyyətin və insanın həyatının bir çox vacib partiyasını müəyyən edən bir elmdir. Elmin digər mədəniyyət sahələrindən fərqlənən öz vəzifələri var. Beləliklə, iqtisadiyyat bütün şirkətin fəaliyyətini təmin edən təməldir, insanın iş qabiliyyəti əsasında yaranır. Cəmiyyətdəki insanlar arasındakı münasibətləri cəmiyyətdən kənarda yaşaya bilməyən və bütün komandanın yaşaması adına görə öz azadlığını məhdudlaşdırmalı, mənəvi normalar yaradan bir insan üçün çox vacibdir. Din, rasional olaraq həll edilə bilməyən, xəstəliklərin ölümü, bədbəxt sevgi, bədbəxt sevgi və s.) Həll olunmayan vəziyyətlərdə bir insanın təsəlliğinə ehtiyacı olan bir insanın doğulur.

Elmin vəzifəsi ətraf mühitin obyektiv biliklərini, bu funksiyaları və inkişaf etdirdiyi qanunların biliklərini əldə etməkdir. Bu biliklərə sahib olan bir insan dünyanı çevirmək daha asandır. Beləliklə, elm, dünyanı birbaşa dəyişdirən vəzifəsi ilə ən yaxından bir mədəniyyət sahəsidir, bir insan üçün rahatlığını və rahatlığını artırır. Yeni vaxtda başlayan elmin sürətli böyüməsi, müasir texniki sivilizasiyanın - bu gün yaşadığımız dünya yaratdı.

Elmin bir çox müsbət tərəflərinin onun yüksək səlahiyyətlərini meydana gətirdiyi, görünüşünə səbəb olduğu təəccüblü deyil sziyentismizm- Bütün insan problemlərini həll etmək üçün hazırlanmış bir qənaət gücü kimi elmə imanına əsaslanan dünyagörüşü. İdeologiya antisentizmbəşəriyyətin ölümünə səbəb olan zərərli və təhlükəli gücün elmini nəzərə alaraq, bu yaxınlarda, kütləvi qırğın silahlarının və ətraf mühit böhranı olan elmi və texnoloji tərəqqinin mənfi nəticələrinə sövq edilsə də, onunla rəqabət edə bilmədi.

Yalnız XX əsrin sonuna qədər elmin həm müsbət, həm də mənfi tərəfləri, bəşəriyyət daha da dayandırılmış mövqe inkişaf etdirdi. Həyatımızda elmin vacib rolunu tanımaq, buna baxmayaraq, cəmiyyətdəki dominant bir yer haqqında iddiaları ilə razılaşmamalıdır. Elmin özü insan sivilizasiyasının ən yüksək dəyəri sayıla bilməz, yalnız insan varlığının müəyyən problemlərinin həllində bir vasitədir

. Eyni şey mədəniyyətin digər sahələrinə də aiddir. Yalnız bir-birlərini bir-birlərini tamamlayır, mədəniyyət sahələri əsas funksiyasını yerinə yetirə bilər - ehtiyac təmin etmək və insan həyatını asanlaşdırmaq, insan və təbiət arasında əlaqə olmaq üçün insan həyatını asanlaşdırmaq olar. Hər hansı bir hissənin digərlərindən daha çox əhəmiyyəti varsa, bu, bütövlükdə mədəniyyətin tükənməsinə və normal fəaliyyətinin pozulmasına səbəb olur.

Bu minvalla, elm- Bu, bu biliklərin alınması və tətbiqində istifadə prosesi, bu biliklərin alınması və istifadəsi prosesi olan mədəniyyətin bir hissəsidir.

1.2. Təbii elmi və humanitar mədəniyyət

İnsan fəaliyyətinin nəticəsi olan mədəniyyət, onun maddi əsası olan təbiət dünyasından təcrid oluna bilməz. Təbiətlə ayrılmaz şəkildə əlaqəlidir və içərisində mövcuddur, lakin təbii əsaslı, mədəniyyətinin eyni zamanda sosial məzmununu saxlayır. Bu cür ikili iki mədəniyyət növünün meydana gəlməsinə səbəb oldu: təbii elmi və humanitar. Onlara sülhə, eləcə də onun biliklərinə münasibətdə iki yol danışmaq daha düzgün olardı.

İnsanın tarixinin ilkin mərhələsində, bütövlükdə təbii başlanğıc və humanitar mədəniyyət, insan idraki həm təbiətin öyrənilməsinə və özü biliklərinə eyni dərəcədə yönəldildiyi üçün. Bununla yanaşı, onların prinsiplərini və yanaşmalarını tədricən inkişaf etdirdilər, məqsədlər müəyyənləşdirildi: təbii elmi-elmi mədəniyyət xarakterini öyrənməyə və fəth etməyə çalışdı və humanitar mədəniyyət insanı və dünyasını öyrənməyə yönəldildi.

Təbii-elmi və humanitar mədəniyyətlərin ayrılması antik dövrdə, astronomiya, riyaziyyat, coğrafiya, bir tərəfdən, teatr, rəsm, musiqiyə, melotexnika, memarlıq və heykəldə olanda antik dövrdə başladı. Dirçəliş dövründə sənət cəmiyyətin həyatının ən vacib hissəsi oldu və buna görə humanitar mədəniyyət xüsusilə intensiv inkişaf etdi. Yeni vaxt, əksinə, təbii elmin yalnız sürətli inkişafı ilə xarakterizə olunur. Bu, inkişaf etməkdə olan kapitalist istehsal və yeni istehsal münasibətlərinə kömək etdi. Bu dövrdə təbiət elmlərinin uğurları o qədər təsir edici idi ki, cəmiyyətin ayrılması barədə bir təsəvvürü var idi. Zərurət

Ətrafdakı dünyanın bütün dərin bilikləri və bu müddətdə təbii elmin görkəmli uğurları fərqləndirmə və təbiət elmləri özləri, yəni İ.E. Fizika, kimya, geologiya, biologiya və kosmologiyanın yaranmasına.

İlk dəfə təbii elmi-elmi və humanitar bilikdəki fərqin fikri XIX əsrin sonunda irəli sürüldü. Alman filosofu V. Dieltem və Neokantianizm Məktəbinin filosofları V. Win-Delband və Rickert. Onların təklif etdiyi "Təbiət haqqında elm" və "Ruh Elmi" tərəfindən təklif olunan şərtlər tez qəbul edildi və fikir özü fəlsəfədə möhkəm quruldu. Nəhayət, 60-cı illərdə. XX əsr İngilis tarixçisi və yazıçısı Ch. Qar tərtib edilmişdir İki məhsula alternativ ideyası:təbii elmi və humanitar. O, ziyalıların mənəvi dünyasının getdikcə iki düşərgəyə, digərində - bədii ziyalılarda, digərlərində bədii ziyalılara getdikcə daha çox cilalandığını bildirdi. Onun fikrincə, bir-biri ilə daim qarşıdurmada olan iki mədəniyyətin mövcudluğu haqqında nəticəyə gəlmək mümkündür və bu mədəniyyətlərin nümayəndələri arasında qarşılıqlı anlaşma mütləq özəlliyi səbəbindən mümkün deyil.

Təbii elmi və humanitar mədəniyyətlərin nisbəti məsələsinin ətraflı və dərin bir tədqiqi, onların arasında həqiqətən çox fərqliliklərin olduğunu başa düşməyə imkan verir. Burada iki həddindən artıq baxış nöqtəsi tapılır. Onların tərəfdarları, dəqiq tədqiqat metodları ilə dəqiq bir elm elminin humanitar elmlərin nümunə olması lazım olan modeldir. Bu baxımdan ən radikal nümayəndələri, riyazi fizika ideal elmini nəzərə alan müsbətdirlər və hər hansı bir elmi biliklərin əsas metodu riyaziyyatın deduktiv yoludur. Əks mövqeyi müdafiəçiləri, belə bir görünüşün bütün mürəkkəbliyi və humanitar biliklərin xüsusiyyətlərini nəzərə almadığını və buna görə də utopik və məhsuldarlıdır.

Fəaliyyətə diqqət yetirərək mədəniyyətin yaradıcı mahiyyəti, təbii elmi mədəniyyətin əsas xüsusiyyətinin, təbii dünyanı, təbiəti olan təbiəti, bu da özündə işləyən bir sistemdir ki, "açılır" öz qanunları. Təbii ki, elmi mədəniyyət, təbii proseslərin və qanunların, menecerlər tərəfindən təbii proseslərin və qanunların öyrənilməsinə diqqətini vurğulayır. O, sonsuz "təbiət kitabını" mümkün qədər dəqiq olaraq oxumağa, İT qüvvələrini, bunu insanlardan müstəqil olaraq mövcud olan obyektiv bir reallıq olaraq bilməyə çalışır.

Eyni zamanda, insan mədəniyyətinin tarixi, insanların hər hansı bir mənəvi fəaliyyətinin yalnız təbii elmi bilik şəklində deyil, həm də fəlsəfə, din, sənət, sosial və humanitar elmlər şəklində də davam etdiyinə dəlalət edir. Bütün bu fəaliyyətlər və humanitar mədəniyyətin məzmununu təşkil edir. Buna görə humanitar mədəniyyətin əsas mövzusu insanın daxili dünyası, şəxsi keyfiyyətləri, insan münasibətləri və s. Başqa sözlə, bu, özünün, mənası, normaları və təyinatlarının bir insan üçün əsas problem olduğu ən vacib xüsusiyyətdir.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı, təbii elmi və humanitar bilik arasında əhəmiyyətli fərqlərin olduğunu iddia etməyə səbəb olur. Bu fərqlər, bilişsel fəaliyyətin bu sahələrinin müxtəlif məqsədləri, əşyalar və obyektləri, həm də fizioloji təbiətə sahib olan düşüncə prosesinin iki əsas yolu ilə deyil. Bu gün insan beyninin funksional olaraq asimmetrik olduğu bilinir: onun düzgün yarımkürəsi görünən intuitiv tipli düşüncə növü və sola - məntiqi ilə əlaqəlidir. Bir və ya digər düşüncə növünün üstünlük təşkil etməsi bir insanın dünya qavrayışının rasional və ya bədii tipinə meylini müəyyənləşdirir.

Rasional biliklər təbii elmi mədəniyyətin əsası kimi xidmət edir, çünki bölmə, ətraf mühit haqqında bilik və məlumat kateqoriyalarına görə müqayisə, ölçmə və paylama. Daim artan biliklərin rəsmiləşdirilməsi, yığılması və yayılması üçün ən uyğunlaşdırılmışdır. Müxtəlif faktların məcmuəsində ətraf dünyanın hadisələri və təzahürləri, ümumi, davamlı, zəruri və təbii, onlara məntiqi anlayışla sistematik bir təbiət verir. Təbii elmi biliklərin sadalanan xüsusiyyətləri səbəbindən, həqiqətin arzusu xarakterizə olunur, ən doğru və birmənalı ifadənin ən doğru və birmənalı ifadəsi üçün xüsusi bir dilin inkişafı ilə xarakterizə olunur.

İntuitiv düşüncə, əksinə, fərdi bir xarakterin xarakterizə edildiyi üçün humanitar biliklərin əsasını təşkil edir və buna görə də ciddi təsnifat və ya rəsmiləşdirmə üçün həssas ola bilməz. Bu, bir insanın daxili təcrübələrinə əsaslanır və ciddi obyektiv həqiqət meyarları yoxdur. Bununla birlikdə, assosiativ və təbiətdə şərik baxımdan böyük bir idrak qüvvəsi var. Bir bənzətmə metodundan istifadə edərək, məntiqi quruluşlardan kənara çıxıb və maddi və mənəvi mədəniyyətin yeni hadisələrini doğurur.

Beləliklə, təbii elmi və humanitar mədəniyyətlər təsadüfən ayrı deyil, fərqləri əladır. Ancaq bu

Ayrılma, uyğun olmayan əks tərəflərin təbiəti olmayan və uyğunluq kimi hərəkət edən ilkin qarşılıqlı asılılığını istisna etmir. İki mədəniyyətin qarşılıqlı əlaqəsi probleminin kəskinliyi və aktuallığı bir-birindən çox uzaqlaşmalarıdır. Onlardan biri "özündə" təbiətini araşdırır, digəri isə insan və cəmiyyətin "özü". Eyni zamanda, kişinin və təbiətin hər biri mədəniyyətlərin hər biri yalnız məlumatlı və ya yalnız "fəth etmək" planında, bir insanın olmasına müraciəti isə yalnız birliyin birliyinin dərinləşməsinin tələb olunmasını tələb edir təbii elmi və humanitar mədəniyyətlər, eyni zamanda ümumilikdə bütün insan mədəniyyətinin birliyi. Bununla birlikdə, bu problemin həlli paradoksda, bütün insanlar və hər yerdə təbiət qanunlarının eyni olduğunu, lakin fərqli və düşmənçiliyə uyğun olmayan dünyagörüşləri, normaları və digərlərinə münasibət ideallarıdır insanlar və dünya.

Təbii elmi və humanitar mədəniyyətlər arasında müəyyən fərqlərin mövcudluğu faktı haqqında bəyanatı onların arasındakı birlik ehtimalını yalnız birbaşa qarşılıqlı əlaqələri ilə əldə edə biləcək birlik ehtimalını ləğv etmir. Bu gün həm təbii elmi, həm də humanitar biliklərin, həm də inteqrasiya proseslərinin təbii və humanitar elmlər arasındakı birbaşa bağlantılar və ümumi tədqiqat metodları hesabına artması üçün. Bu müddətdə humanitar tədqiqatların texniki avadanlıqları zənginləşdirilmişdir. Bununla da təbii ilə humanitar elmlərin əlaqələri də bu mövzuda maraqlıdır. Məsələn, məntiqi və dilşünaslıqların nəticələri təbii elmlərin informasiya vasitələrinin inkişafında istifadə olunur. Elmin etik və hüquqi problemləri sahəsində təbii tədqiqat və humanitar elmlərin birgə inkişafı da artan əhəmiyyətə malikdir.

Son illərdə elmi və texnoloji tərəqqinin nailiyyətlərinin təsiri və belə yeni ümumi elmi tədqiqat metodu, sistematik bir yanaşma kimi, təbii sərvətlər və humanitar elmlər arasındakı keçmiş qarşıdurma zəiflədi. Humanitars əhəmiyyətini başa düşdü və təbii elm və dəqiq elmlərin texniki və informasiya mənbələrini olmayan, eyni zamanda təbii elmlər çərçivəsində yaranan effektiv elmi tədqiqat metodlarından istifadə etməsi və onların biliklərində istifadə etməsi. Məsələn, təbiət elmlərindən eksperimental tədqiqat metodu humanitar (sosiologiya, psixologiya) nüfuz edir. Öz növbəsində təbiətşünaslar getdikcə humanitar bilik təcrübəsinə çevrilirlər. Beləliklə, bu, təbii elm və humanitar biliklərin elminin humanitarizasiyasından danışa bilərik, günümüzdə fəal şəkildə iştirak edir və iki mədəniyyət arasındakı sərhədləri silir.

1.3. Elmi bilik meyarları

Tarix boyu bəşəriyyət dünya haqqında çox sayda müxtəlif bilik topladı. Elmi, dini, mifoloji, gündəlik bilik və s. İlə birlikdə. Müxtəlif biliklərin mövcudluğu elmi bilikləri elmi olmayandan ayırd etmək üçün meyarlar məsələsini təyin edir.

Elmi biliklərin dörd meyarını ayırırıq: 1) bilik sistemi; 2) yeni bilik əldə etmək üçün xərclənmiş mexanizmin olması; 3) biliyin nəzəriyyəsi; 4) bilik rasionallığı.

Bilik sistemi

Elmi meyarların birincisidir sistemlilikbilik. Sistem, müəyyən elementlərin miqdarından fərqli olaraq, daxili birlik, nöbetin mümkünsüzlüyü və ya hər hansı bir elementin öz quruluşuna uyğun olmadığı hallarda xarakterizə olunur. Elmi biliklər müəyyən edilmiş sistemlər kimi fəaliyyət göstərir: bu sistemlərin mənbə prinsipləri, fundamental anlayışları (aksiomalar), habelə bu prinsiplər və anlayışlardan məntiq qanunlarına əsasən biliklər vardır. Bundan əlavə, sistem bu elm, təcrübə, riyazi aparat, praktik nəticələr və tövsiyələr üçün təcrübəli təcrübəli həqiqətləri ehtiva edir. Özü tərəfindən sadiq ifadələrin xaotik bir dəsti nəzərə alınmır.

Yeni bilik əldə etmək üçün xərclənmiş mexanizmin olması

Elmin ikinci meyarıdır sərf olunan mexanizin olmasıyeni bilik əldə etmək üçün aşağı.Başqa sözlə, elm yalnız bir bilik sistemi deyil, həm də yalnız praktik və nəzəri tədqiqat metodologiyasını təmin edən, eyni zamanda bu fəaliyyətdə ixtisaslaşmış insanların mövcudluğunu, həmçinin tədqiqatların əlaqələndirilməsini təmin edir Zəruri materiallar, texnologiyalar və məlumatların düzəldilməsi vasitələri. Bu o deməkdir ki, elm yalnız bunun üçün cəmiyyətdə obyektiv şərtlər olduqda, I.E. Sivilizasiyanın kifayət qədər yüksək səviyyədə inkişafı var.

Bilik nəzəriyyəsi

Elmi münasibətlərin üçüncü meyarıdır nəzəri cəhətdən bilikelmi biliklərin məqsədlərini müəyyənləşdirmək. Bilik nəzəriyyəsi

Praktik nəticə naminə həqiqət üçün həqiqət qəbzini tətbiq edir. Elm yalnız praktik tapşırıqları həll etmək üçün yönəldilsə, bu, sözün tam mənasında elm olmağı dayandırır. Elmin əsası fundamental araşdırmalara, dünyanın dünyanın təmiz bir marağına əsaslanır və sonra tətbiq olunan tədqiqatların mövcud texnologiyanı qəbul etsələr, onsuz da onlara əsaslanır. Beləliklə, qədim şərqdə elmi biliklər yalnız dini sehrli mərasimlərdə və ya mərasimlərdə və ya birbaşa praktik fəaliyyətdə istifadə edilmişdir, buna görə də bu vəziyyətdə elmin müstəqil mədəniyyət sahəsi kimi danışa bilmərik.

Biliklərin rasionallığı. Bir edam iş metodunun olması

Elmin dördüncü meyarıdır biliklərin rasionallığı.Düşüncə rasional düşüncə tərzinin əsası, universal, əlverişli səbəbin varlığının, həmçinin biliklərin əsaslandırılması üçün əsas sübutlar, həm də rəsmi dəlillərin tanınmasıdır. Bu gün bu müddəa mənasız görünür, lakin dünyanın bilikləri əsasən ağılın köməyi ilə yalnız qədim Yunanıstanda göründü. Şərq sivilizasiyası bu xüsusi olaraq Avropa yolunu qəbul etməyib, intuisiyanın prioritetini və superfluid qavrayışını verir.

Elm üçün, yeni vaxtdan başlayaraq, elmi əlaqələrin əlavə, beşinci meyarı təqdim olunur - bu eksperimental varlığıtədqiqat metodlarıelmin riyaziyyatı ilə yanaşı. Bu meyar müasir elmi təcrübə ilə bağladı, müasir sivilizasiya yaradıldı, dünyanın maraqları ilə dünyanın şüurlu çevrilməsinə yönəldildi.

Orijinal elmin pseudeoscience-dən necə ayırd etmək olar

Daxil edilmiş meyarlardan istifadə edərək, elmi bilikləri hər zaman elmi olmayandan ayıra bilərsiniz. Bu, bu gündən bəri bu gündən bəri, pseudonauka həmişə elmin yanında mövcud idi və getdikcə populyarlaşır və artan tərəfdar və tərəfdarların sayını cəlb edir.

Elmi biliklərə. Elm və pseudeologiya arasındakı fərqi görməyən kütlə şüuru, tez-tez əsl alimlərdən fərqli olaraq, görmə qabiliyyətinə sahib olmaq istəyən maye üçün rəy verir. Buna görə, yalançı elmdən nə ilə fərqləndiyini bilmək, pseudoseologiya nə olduğunu dəqiq təsəvvür etmək lazımdır.

Pseudonauki-dən elmin ən vacib fərqidir ehtiva etməkbilik:pseudonukun təsdiqlənməsi ümumiyyətlə müəyyən edilmiş faktlara uyğun deyil, obyektiv eksperimental təsdiqləməyə tab gətirmir. Beləliklə, dəfələrlə elm adamları, astroloji proqnozların düzgünlüyünü yoxlamağa, insanların siniflərinin təbiətini və şəxsiyyət növlərini onlara bəstələyən ulduz folları ilə müqayisə edərək, planetlərin yerini nəzərə almış ulduz falıları ilə müqayisə etməyə çalışdılar Doğum anı və digəri, lakin heç bir əhəmiyyətli yazışma tapılmadı.

Pseudo-elmi biliklərin quruluşu ümumiyyətlə sistemli deyil, fərqlənir fraqment.Nəticədə, dünyanın hər hansı bir ətraflı şəklinə daxil olmaq üçün ümumiyyətlə ümumiyyətlə mümkün deyil.

PseudeScience üçün də özünəməxsusdur mənbə məlumatlarının tənqidi olmayan təhlili,bu cür miflər, əfsanələr, hekayələr, ziddiyyətli faktları laqeyd yanaşaraq, sübut edilmiş konsepsiyaya zidd olan bu məlumatlara məhəl qoymamaq üçün nə imkan verir. Tez-tez diqqət mərkəzində olan birbaşa dəzgaha gəlir.

Buna baxmayaraq, təxəllüsü böyük uğur qazanır. Bunun üçün əsaslar var. Bunlardan biri, tahminlər və uydurmalar üçün bir yer buraxaraq, elmi dünyanın əsas sonudur. Ancaq əvvəllər bu boşluqlar əsasən dinlə dolu idi, bu gün mübahisələri səhv ola bilər, lakin hər kəs üçün başa düşülər. Psixoloji cəhətdən adi bir insan, psevdo-bədən izahatlarına daha aydın və daha xoşdur, bir insanın quru elmi əsaslandırmasından daha çox ehtiyacı olan möcüzələrin yerini tərk edərək, xüsusi təhsil olmadan başa düşmək mümkün deyil. Buna görə pseudeoscensin kökləri insanın təbiətində yerləşir.

Məzmunununa görə, pseudeologiya homojen deyil, psevdonukun bir neçə kateqoriyası ilə fərqlənə bilər.

Birinci kateqoriya, tanınmış astrologiya və kimyagərlik də daxil olmaqla, pseudonuki reliktlidir. Bir dəfə dünya haqqında bilik mənbəyi, həqiqi elmin mənşəyi üçün bir qida maddəsi idi. Pseudosciyentlər Kimya və astronomiyanın yaranmasından sonra oldular.

Yeni bir zamanda, gizli pseudsgenlər meydana çıxdı - spiritis, mesmerizm, parapsixologiya. Onlar üçün general fiziki qanunlara tabe olmayan digər (Astral) dünyasının mövcudluğunun tanınmasıdır. Bu, hər hansı bir möcüzənin mümkün olduğu bizə aid ən yüksək dünya olduğuna inanılır. Əlaqəli

Medium, psixika, telepaths, müxtəlif paranormal hadisələr meydana gəlsə də, pseudeologiya mövzusunda təhsil alan mövzuya çevrilən bu dünya ilə bu dünya ilə zəng etmək mümkündür.

XX əsrdə Köhnə pseudonukun mistik bazasının elmi fantastikasının təsiri altında çevrildiyi modernist pseudoseologiya ortaya çıxdı. Belə elmlər arasında lider yer UFO-ların öyrənilməsi ilə məşğul olan Ufologiyaya aiddir.

Əsl elmin saxta saxta olduğunu necə ayırd etmək olar? Bunun üçün elmin metodologiyaları, meyarların meyarlarına əlavə olaraq bir neçə vacib prinsip tərəfindən hazırlanmışdır.

Birincisi yoxlama prinsipihər hansı bir konsepsiya və ya qərarın birbaşa təcrübəyə əlverişli olacağını iddia etmək, I.E. Emparik olaraq yoxlanıla bilər, məna verir. Doldurmaz təsdiq edilmiş iddialar arasında məntiqi münasibətlər qurulduqda, birbaşa yoxlama aparıldıqda birbaşa doğrulama və dolayı yoxlama olduqda birbaşa yoxlama var. İnkişaf etmiş elmi nəzəriyyənin anlayışlarından bəri, bir qayda olaraq, təcrübəni azaltmaq çətindir, sonra daima yoxlanılması üçün istifadə olunur, bu da nəzəriyyənin bir anlayışını və ya qərarını təsdiqləmək mümkün deyilsə, onda nəticələrinin eksperimental təsdiqlənməsi ilə məhdudlaşa bilər. Beləliklə, "Quark" anlayışı 1930-cu illərdə fizika şəklində tətbiq olunsa da. XX əsr, ancaq təcrübələrdə belə bir hissəcik aşkar edilə bilmədi. Eyni zamanda, Quark nəzəriyyəsi təcrübəli bir yoxlanışa imkan verən bir sıra hadisələri proqnozlaşdırdı. Bu müddətdə gözlənilən nəticələr əldə edildi. Beləliklə, kvarkların mövcudluğu dolayı yolla təsdiqləndi.

Bununla birlikdə, yoxlama prinsipi yalnız ilk yaxınlaşmada elmi bilikləri elmi cəhətdən ayırır. Daha dəqiq işləyir saxtalaşdırma prinsipi,xX əsrin ən böyük filosofu və metodist tərəfindən hazırlanmışdır. K. Popper. Bu prinsipə uyğun olaraq, elmi yalnız tamamilə təkzibsiz biliklərə (saxtalaşdırılmış) bilik hesab edilə bilər. Çoxdan məlum olub ki, nəzəriyyəni qovmaq üçün heç bir miqdarda eksperimental təsdiqləmə kifayət deyil. Beləliklə, hər dəqiqədə qlobal cazibə qüvvəsini təsdiqləyən hər dəqiqədə hər hansı bir nümunə müşahidə edə bilərik. Ancaq yalnız bir nümunə kifayətdir (məsələn, yerə yıxılmayan, ancaq yerdən uzaqlaşan bir daş, ancaq bu qanunu saxta tanımaq üçün. Buna görə, alim, onun bütün gücünü onun və ya nəzəriyyənin formultan, lakin ifadələrini təkzib etmək üçün bir tətbiqin digər eksperimental sübutunu axtarmağa yönəltməlidir. Buna görə elmi nəzəriyyəni rədd etmək kritik istəyi elmi və həqiqətini təsdiqləmək üçün ən təsirli bir yoldur. Elmin nəticələrinin və ifadələrinin kritik təkzibi deyil

Bu onun durğunluğunu verir, onun inkişafının ən vacib mənbəyidir, baxmayaraq ki, hipotetik bir elmi bilik, onu tamlığı və mütləqlüyünü məhrum edir.

Yalnız həqiqi elm səhv etmək və tanımaqdan qorxmurkeçmiş nəticələr yalandır.Bu, elmin gücü, bu ən vacib əmlakdan məhrum olan pseudonaukidən fərqidir. Buna görə, bütün elmi anlayış, hər hansı bir anlayış, onu təkzib etmək mümkün olmadığını iddia edirsə, hər hansı bir faktın digər təfsirinin mümkünlüyünü rədd edir, sonra bu, elmlə deyil, pseudeologiya ilə qarşılaşdığımızı göstərir.

1.4. Elmi biliklərin quruluşu

"Elm" termini altında ümumiyyətlə insanların əsas fəaliyyəti, əsas məqsədlər bütün tərəflərin və reallıq sahələrinin obyektiv biliklərinin inkişafı və nəzəri sistemləşdirilməsidir. Elmin mahiyyəti haqqında belə bir anlayışla, bu, müxtəlif elementlərin ümumi ideoloji və metodoloji əsaslarla bir-birinə bağlı olan bir sistemdir. Elm sisteminin elementləri müxtəlif təbii, ictimai, humanitar və texniki elmlər (ayrıca elmlər). Müasir elm 15 mindən çox fəndən çoxunu əhatə edir, dünyanın peşəkar elm adamlarının sayı 5 milyon nəfəri keçdi. Buna görə də bu gün Elm bu gün bir neçə aspektdə görünə bilən çox mürəkkəb bir quruluşa və təşkilata malikdir.

Praktik tətbiq üzrə oriyentasiya baxımından elmi biliklərin quruluşu

Elmin praktik tətbiqi ilə bağlı yönümlü iki böyük qrup birləşdirilir: əsas və tətbiq olunur.

Fundamental elmlər- Bu, praktikliyi olmayan obyektiv reallığın ən dərin xüsusiyyətlərinin bir bilik sistemidir.

Bu elmlər insanların mövcudluğunun əsaslarını izah edən nəzəriyyələr yaradır; Bu nəzəriyyələrin əsas bilikləri bir insanın dünya və özü haqqında təmsilçiliyin xüsusiyyətlərini, yəni İ.E. dünyanın elmi mənzərəsi üçün əsasdır. Bir qayda olaraq, fundamental tədqiqatlar xarici olmayan (sosial) ehtiyaclar, lakin daxili (immanent) təşviqlər tərəfindən həyata keçirilir. Buna görə də, əyləncə üçün

Zərər elmləri aksioloji (dəyər) bitərəfliyi ilə xarakterizə olunur. Fundamental elmlərin kəşfləri və nailiyyətləri dünyanın təbii-elmi mənzərəsinin formalaşmasında, elmi düşüncə paradiqmasının dəyişməsində müəyyən edilir. Tətbiqi elmlərin əsasını təşkil edən fundamental elmlər, anlayışlar, prinsiplər və qanunlarda əsas bilik modelləri yaradılır. Fundamental elmlərə riyaziyyat, təbiət elmləri (astronomiya, fizika, fizika, həssaslıq, antropologiya və s.), Sosial elmlər, antropologiya, sociologiya, fəlsəfə və s.), Humanitar elmlər, psixologiya, mədəniyyətşünaslıq və s. ).

Tətbiqi elmtələffüz bir praktik yönümlü bir bilik sistemi hesab olunur.

Fundamental tədqiqatların nəticələrinə əsasən, insanların maraqları ilə bağlı konkret problemlərin həllinə yönəldilmişdir. Tətbiqi elmlər ambivalentdir, yəni. Tətbiqin həcmindən asılı olaraq, bir insana həm müsbət, həm də mənfi təsir göstərə bilərlər, buna görə də onların yönümlüdür. Tətbiqi Elmlər arasında texniki fənlər, aqronomiya, tibb, pedaqogika və s.

Elmi biliklərin quruluşu, əsaslı birlik baxımından

Elm də əsaslı birlik baxımından mənalı bir cəhətdən də nəzərə alınmalıdır. Ətrafımızdakı dünyadakı üç sahəyə bölünə bilər - təbiət, cəmiyyət və insan, elmlər də tr və qruplara bölünür: 1) Təbii elm (təbiətşünaslıq), 2) Sosial iş (ictimai növlər və formalarda həyat) və 3) bir insanı düşünən məxluq kimi öyrənən humanitar bilik. Onların hər biri öz növbəsində, bir çox qarşılıqlı müstəqil elmlərin mürəkkəb bir kompleksini təmsil edir.

Beləliklə, bir bütövlükdə təbiətdə olan təbiətdə olan təbiətşünaslıq, fizika, kimya, biologiya, torpaq elmləri, astronomiya, kosmologiya və s., İqtisad elmləri, hüquq, sosiologiya, siyasi elmlər daxildir. Humanitar elmlər arasında psixologiya, məntiq, mədəniyyət texnologiyası, dilçiliyi, sənət tarixi və s. Ayrılmaq lazımdır, sxemimizdə xüsusi yer, geniş yayılmış səhv düşüncənin əksinə olan riyaziyyat tərəfindən işğal olunur, təbii elmin bir hissəsidir. Bu təbii olaraq istifadə olunan bir fənlərarası bir elmdir

Mi, buna görə ictimai və humanitar elmlər. Çox tez-tez riyaziyyat, binanın universal elm dili, binasını bağlayan sement adlanır. Riyaziyyatın xüsusi yeri tədqiqat mövzusu ilə müəyyən edilir. Riyaziyyat - reallıqın kəmiyyət əlaqələri (bütün digər elmlər reallığın hər hansı bir keyfiyyət tərəfi var), bütün digər elmlərdən daha ümumi, mücərrəd xarakter daşıyır, o, nə sayacağına əhəmiyyət vermir.

1.5. Dünyanın elmi mənzərəsi

Ətrafdakı dünyanın bilikləri prosesində bilik bilikləri bilik, bacarıq, bacarıq, davranış növləri və rabitə növləri şəklində bir insanın şüurunda əks olunur və təmin edilir. İnsan idrak fəaliyyətinin nəticələrinin birləşməsi müəyyən bir model və ya dünyanın şəklini təşkil edir. Bəşəriyyət tarixində dünyanın çox sayda müxtəlif rəsmləri yaradıldı və mövcud idi, bunların hər biri dünyanın və onun xüsusi izahatı ilə fərqləndi. Bununla birlikdə, dünyanın ən geniş və ən tam mənzərəsi dünyanın ən vacib nailiyyətlərini, dünyanın müəyyən bir anlayışı və içindəki adamın müəyyən bir anlayışı olan elmi bir şəkil verir. Xüsusi hadisələrin müxtəlif xüsusiyyətləri, məlumatlı prosesin təfərrüatları haqqında şəxsi biliklər daxil deyil. Dünyanın elmi mənzərəsi obyektiv dünya haqqında bütün insan biliklərinin birləşməsi deyil, ümumi xüsusiyyətlər, sferalar, səviyyələr və həqiqi reallığın müntəzəmliyi haqqında vahid fikirlər sistemidir.

Öz mahiyyətində dünyanın elmi mənzərəsi- Bu, müxtəlif elmi nəzəriyyələrin keyfiyyətli ümumiləşdirilməsi, keyfiyyətli ümumiləşdirmə və ideoloji sintezi xüsusi bir forma formasıdır.

Obyektiv dünyanın ümumi xüsusiyyətləri və naxışları haqqında vahid fikirlər sistemi olan dünya, dünyanın elmi mənzərəsi dünyanın ümumi elmi mənzərəsi və fərdi elmlər dünyasının rəsmləri daxilində olan mürəkkəb bir quruluş kimi mövcuddur (fiziki, bioloji, geoloji və s.). Fərdi elmlər dünyasının rəsmləri, öz növbəsində, hər bir fərdi elmdə mövcud olan hər hansı bir obyektin, hadisələrin və obyektiv dünyanın hər hansı bir obyektin, hadisələrin və təfsirinin müəyyən bir anlayışlarını və təfsirinin müəyyən yollarını özündə cəmləşdirir.

Dünyanın müasir elmi mənzərəsinin əsası, ilk növbədə fizika sahəsində əldə edilən əsas biliklərdir. Bununla birlikdə, son onilliklərdə son əsrdə, dünyanın müasir elmi mənzərəsində biologiya lider mövqe tutan rəy getdikcə daha çox təsdiqləndi. Bu, dünyanın elmi mənzərəsinin saxlanması üçün bioloji bilik təmin edən təsirin gücləndirilməsində ifadə olunur. Biologiya fikirləri tədricən universal təbiət tərəfindən tədricən əldə edilir və digər elmlərin əsas prinsipləri olur. Xüsusilə, müasir elmdə belə bir universal bir fikir, kosmologiyada, fizika, kimya, antropologiyada, sosiologiyada və s. Olan bir universal bir fikirdir, inkişaf ideyasıdır. Dünyada insanın fikirlərinin əhəmiyyətli bir dəyişməsinə səbəb oldu.

Dünyanın elmi mənzərəsi anlayışı təbiətşünaslığın əsaslılarından biridir. Tarix boyu bu, inkişafın bir neçə mərhələsini və elmi vəzifələrin həlli üçün əsas kimi qəbul edilmiş yeni nəzəri, metodiki və akioloji baxımdan yeni nəzəri, metodiki və akioloji sistemin üstünlük təşkil etdiyi hər hansı bir fərdi elm və ya sənaye kimi dünyanın elmi rəsmlərinin formalaşması keçdi. Elm adamlarının əksəriyyəti tərəfindən paylaşılan elmi baxım və qurğuların oxşar sistemi deyilir elmi paradiqma.

Elmə gəlincə, ümumi anlayışda "Paradiqm" termini, müxtəlif elmi problemlərin həllinin bir sıra ideyalar, nəzəriyyələr, metodlar, anlayışlar və nümunələr toplusu deməkdir. Paradiqma bir neçə vacib sual üçün məsuliyyət daşıdığını deyə bilərik: "Nə öyrənmək lazımdır?", "Nə öyrənmək olar?", "Hansı metodlar?". Elmdə, paradiqmaları iki aspektdə nəzərdən keçirmək adətdir: epistemoloji (nəzəri və bilişsel) və sosial. Epistemologiya planında, paradiqma, elmi fəaliyyət nümunəsi kimi fəaliyyət göstərən əsas bilik, dəyərlərin, inancların və texniki texnikaların birləşməsidir. Sosial, paradiqma əsas müddəaları (paradiqmalar) bölüşən elmi cəmiyyətin bütövlüyü və sərhədlərini müəyyənləşdirir.

Paradiqma səviyyəsində elmi biliklərin elmi biliklərinin bölünməsinin əsas normaları formalaşmışdır. Elmdə hökmranlıq dövründə hər hansı bir paradiqma elmin nisbətən sakit bir inkişafı meydana gəlir, lakin zaman keçdikcə Elmi İnqilab tərəfindən təsdiq edilmiş yeni bir paradiqmanın meydana gəlməsi ilə əvəz olunur, I.E. Yeni elmi dəyərlər və dünya-keşikçi sisteminə keçməklə. Paradiqmanın dəyişməsi istinad standartlarında bir dəyişikliyə səbəb olur. Paradiqmanın fəlsəfi konsepsiyası dünyanın elmi araşdırmasının əsas nəzəri və metodiki əsərlərini təsvir etməkdə və müasir elm praktikasında və təbii elmdə yeni anlayışların inkişafında istifadə olunur.

Öz-özünə təhsil üçün ədəbiyyat

Alekseev vp, panin avFəlsəfə. Dərs kitabı. M., 1998.
Bernal J.Cəmiyyət tarixində elm. M., 1956.
Təbii elmivə sosiogumanitar biliklər: qarşılıqlı əlaqənin metodoloji aspektləri. L., 1990.
Elmvə mədəniyyətdəki yeri. Novosibirsk, 1990.
Elmitərəqqi: Bilişsel və Soğunlaşma tərəfi. M., 1993.
Əsassciencewood. M., 1985.
Qar CH.P.Portretlər və əkslər. M., 1985.
DepinB.C.,Kuznetsova L.F.Dünyanın süni mədəniyyət mədəniyyətində elmi mənzərəsi. M .. 1994.
DepinB.C.Elm fəlsəfəsi. M., 2003.

10. Fəlsəfəvə elm / ed metodologiyası. İçində və. MOTSOV. M., 1996.

Təbii elmi və humanitar mədəniyyət Mədəniyyətİnsan fəaliyyətinin nəticəsi olaraq, onun maddi əsası olan təbiət dünyasından təcrid olunmaya bilər.<...> Bununla birlikdə, tədricən onların prinsiplərini və yanaşmalarını inkişaf etdirdilər, məqsədlər müəyyən edildi: təbii elmi mədəniyyət təbiəti öyrənmək və onu fəth etmək və humanitar mədəniyyət Bir insanı və dünyasını öyrənməyə yönəldildi.<...> Təbii elmi mədəniyyət Buna görə təbii proseslərin və qanunların araşdırılması və təhsili barədə diqqətini vurğulayır, idarə edirlər.<...> Bu minvalla, təbii elmi və humanitar mədəniyyət Təsadüfən ayrı deyil, fərqləri əladır.<...> Elmi üçün dörd meyar vurğulayırıq bilik: 1) sistem bilikAçıqlayır; 2) yeni bilik əldə etmək üçün xərclənmiş mexanizmin olması; 3) fitnədarlıq bilikAçıqlayır; 4) rasionallıq bilik. <...> Fitnədarlıq bilik Elmi münasibətlərin üçüncü meyarıdır fitnədarlıq bilikelmi biliklərin məqsədlərini müəyyənləşdirmək.<...> Fitnədarlıq bilik 11, praktik bir nəticə naminə həqiqət naminə həqiqəti nəzərdə tutur.<...> Bu, bizim günümüzdə xüsusilə vacibdir, çünki mən həmişə elmin yanında var. pşislik Getdikcə populyarlaşır və artan tərəfdar və tərəfdarların sayını cəlb edir.<...> Orijinal elmin inkişafına heç bir töhfə yoxdur pşislik Töhfə vermir, ancaq elm adamlarının sahib olduğu imtiyazlara iddia edir.<...> Buna görə nə olduğunu təsəvvür etmək aydındır pşislik, həqiqi elmdən nə olduğunu bilin.<...> Beləliklə, konsepsiya olsa da " kuark"1930-cu illərdə fizika şəklində tətbiq edildi.<...> Xüsusi Üsullar Elmi bilik Xüsusi Üsullar Elmi bilik, bilişsel fəaliyyətin müxtəlif mərhələlərində elmlərin əksəriyyəti tərəfindən istifadə olunur və mövzunun müəyyən bir tərəfi və ya işin ziyafətinə aiddir.<...> Beləliklə mövcuddur xüsusi Metodlar təzahür etdi: empirik bilik səviyyəsində ( xüsusi <...>

Modern_stralizmin anlayışları ._2-e_if., _ Pererab._i_dop._hebook._grif_mo_rf._grif_umts_professional_hf

UDC 50 (075.8) BBK 20ÿ73 ñ14 T S S: Dr. Elmlər, prof., Akademik Raen A.V. Əsgərlər; Əqrəb Biol. Elmlər, dosent L.B. Balıqçılıq; Əqrəb Chem. Elmlər, dosent N.N. İvanova nəşriyyatının baş redaktoru Qanun namizədi, İqtisad elmləri doktoru N.D. Eriashvili Sadokhin, Alexander Petrovich. Humanitar ixtisaslar və ixtisaslar və ixtisaslar üzrə təhsil alan universitetlərin tələbələri və 978-5-5-238-014-014-014-014-5 CIP RGB AGENCY-də dərslik "Konsepsiyanın nizam-intizamı üzrə Dövlət Tədrisinin dövlət tədris standartının tələblərinə uyğun hazırlanmışdır Bütün humanitar ixtisaslar üzrə universitetlərin tədris planlarına daxil olan müasir təbiətşünaslıq ". Kağız, canlı və cansız təbiətdə müxtəlif prosesləri və hadisələri əhatə edən bir anlayışların geniş bir panoramasını təqdim edir, dünyanın müasir elmi metodları təsvir edilmişdir. Diqqəti əhəmiyyətli ideoloji və metodoloji əhəmiyyətə malik olan müasir təbii elm anlayışlarına baxılmaqdadır. Tələbələr, humanitar fakültələrin və universitetlərin məzun tələbələri və müəllimləri, eləcə də təbii elmin fəlsəfi məsələlərində olanların hamısı. BBK 20ÿ73 ISBN 978-5-238-01314-5 © à.ï. , 2006, 2006 © naşir, þíèòò - àíèòò - àíèòò - Elm: İdarəetmə İqtisadiyyatı / à.ï. üçün dərslik Ñàäõèí. - 2-å è ä., Yuxarı. və äïï. - ì.: þíèò-äàíà, - 447 ñ.

S.3

Müəllifin məzmunu cədvəli 1. Mədəniyyət hissəsi kimi Elm 1.1. Mədəniyyətin digər sahələri arasında elm 3 5 5 1.2. Təbii elmi və humanitar mədəniyyət 7 1.3. Elmi bilik meyarları 1.4. Elmi biliklərin quruluşu 1.5. Dünya fəslində elmi mənzərə 2. Elmi biliklərin quruluşu və metodları 20 2.1. Elmi bilik səviyyələri və formaları 2.2. Elmi bilik metodları 11 15 17 20 23 2.3. Elmi biliklərin xüsusi empirik üsulları 25 2.4. 27 2.5 arasında elmi biliklərin xüsusi nəzəri üsulları. Elmi biliklərin xüsusi universal metodları 29 2.6. Ümumi yanaşmalar 2.7. Sistem yanaşması 2.8. Qlobal Təkamülçülük Fəsil 3. Təbii elmin əsasları 3.1. Təbii elmin mövzusu və quruluşu 3.2. Təbii elm tarixi 3.3. Elmin başlanğıcı 3.4. Son XIX-in qlobal elmi inqilabı - erkən xx â. 3.5. Müasir təbii elmin elm fəsli kimi əsas xüsusiyyətləri 4. Dünyanın fiziki şəkli 4.1. Dünyanın fiziki şəkli anlayışı 4.2. Dünyanın mexaniki şəkli 4.3. Dünyanın elektromaqnit şəkli 4.4. Dünyanın Quantum-Sahə Rəsm Rəsm 444 33 33 38 49 49 53 53 53 75 75 75 78 75 78 85 4.5. Dinamik və statistik qanunların nisbəti 88 4.6. Müasir fizika prinsipləri 91

S.446.

Fəsil 5. Müasir fizika anlayışları 5.1. Maddənin quruluşunun struktur səviyyəsi 5.2. Hərəkət və fiziki qarşılıqlı əlaqə 5.3. Müasir təbii elmdə məkan və vaxt anlayışları 6.2. Kainatın kosmoloji modelləri 6.3. Kainatın mənşəyi böyük bir partlayış anlayışı 6.4. 96 96 106 116 Fəsil 6. Müasir kosmoloji konsepsiyaların struktur öz-özünə təşkilatı 126 6.1. Kosmologiya və kosmosoniya 126 128 134 138 6.5. Kainatdakı maddənin daha da ağırlaşması 144 6.6. Xarici sivilizasiyaların mövcudluğu və axtarış problemi. Fəsil 7. Təbiətşünaslıq mövzusu kimi Yer 7.1. Torpağın forması və ölçüləri 7.5. Geodinamik proseslər Fəsil 8. Kimya müasir anlayışları 8.1. Elm 8.2 olaraq kimya spesifikliyi. Kimyəvi biliklərin birinci səviyyəsi. Maddənin tərkibinin doktrinası 8.3-dür. Kimyəvi biliklərin ikinci səviyyəsi. Struktur Kimya 8.4. Kimyəvi biliklərin üçüncü səviyyəsi. Kimyəvi prosesin doktrinası 8.5. Kimyəvi biliklərin dördüncü səviyyəsi. Təkamül kimya fəsil 9. Yaşamanın struktur səviyyəsi 9.1. Bioloji biliklərin quruluşu 9.2. Yaşayış təşkilatının struktur səviyyəsinin 10-cu fəsli 10. Həyatının mənşəyi və mahiyyəti 10.1. Həyatın mahiyyəti 7.2. Günəş sisteminin digər planetləri arasında yer 159 7.3. Yer yaranması 7.4. Yer-Geosferlər 151 157 157 163 170 179 184 184 186 193 197 243 10.2. Həyatın mənşəyinin əsas anlayışları 249 445

S.447

10.3. Həyatın mənşəyi probleminin hazırkı vəziyyəti 10.4. Yer 10.5 həyat görünüşü. Yerin biosferinin formalaşması və inkişafı 10.6. Bitkilərin və heyvan krallığının görünüşü 257 260 271 Fəsil 11. Üzvi dünyanın təkamül nəzəriyyəsi 278 11.1. Biologiyada inkişaf fikirlərinin formalaşması 11.2. Evolution × nəzəriyyəsi. Darwin 11.4. Genetika əsasları 11.5. Təkamülün sintetik nəzəriyyəsi 278 284 11.3. Təkamül nəzəriyyəsinin daha da inkişafı. Anti-Datrinizm 289 295 301 Fəsil 12. İnsan Təbiətşünaslıq mövzusu olaraq 12.1. insan mənşəli 12.2 anlayışları. İnsan və heyvanların oxşarlıqları və fərqləri 12.3. İnsanın mahiyyəti. Bioloji və insan 12.4 sosial. İnsan davranışı haqqında etologiya 308 308 332 332 332 332 fəsil 13. Müasir elmlər fenomeni 340 13.1. İnsan şüurunun mahiyyəti və mənşəyi 13.2. İnsan duyğuları Fəsil 14. İnsan və biosfer 14.1. Biosferin konsepsiyası və mahiyyəti 14.2. Biosfer və boşluq 14.3. Adam və boşluq 14.4. Man və təbiət 14.5. Novosferin anlayışı V.İ. Vernadsky 14.6. Ətraf mühitin qorunması 14.7. Rasional ekoloji idarəetmə 14.8. "Concept Modern Təbii Elmlər" Glossary 446 340 350 13,3 dərəcəsi imtahan (test) üçün suallar müasir elm Nəticə biblioqrafik siyahısında anthropic prinsipi. Səhiyyə, performans və insan 353 13,4 iş. 365 372 372 376 378 383 393 397 401 407 413 414 415 416 Bioetika