Gumilev yaradılış tarixinin altıncı hissi. "Altıncı mənada" N. Gumilev. "Altıncı hiss" Nikolay Gumilev

Mükəmməl bizdə sevgi şərabında
Sobada oturmağımız üçün mehriban çörək,
Və verilən qadın

Ancaq bir çəhrayı gourney ilə nə etməliyik
Soyuq göylərin üstündədir
Sükut və ağlasığmaz sülh
Pis ayələrlə bizə nə etmək lazımdır?
Ya yemək, nə də için, nə də öpün -
An nəzarətsiz işləyir
Əlləri qırırıq, yenə də
Hamısına getməyə məhkum edildi.
Oyunlarınızı oynayaraq oğlan kimi,
Bəzən qız çimmək üçün izləyir,
Və sevgi haqqında heç nə bilməmək,
Hamısı sirli bir xoş gəlmisiniz,
Cızıqlanmış atlarda necə
Baxın şüurundan qovurdu
Çiyinlərdə gözləyən məxluqu sürüşür
Hələ yaranan qanadlar deyil
Yəni əsrdən sonrakı əsrlər - Rəbb tezliklə olacaq? -
Təbiətin və sənət əsasının altında
Ruhumuzu qışqıraraq, ətini uzadır,
Altıncı mənada orqanizmi doğurur.

35 yaşında öldü. "Yataqda deyil, notarius və həkimə" kölgələnmişdir. O vuruldu. Sui-qəsdin uyğunsuzluğu üçün. İki Gürcüevski keçid tərəfindən tutuldu və mükafatlandırılan, qorxmaz, cəsarətli adam, yeni hökumətdən əvvəl məmnuniyyətlə yoldaşlarına xəyanət etməyə tələsin? Gülməli. Gülməli, "Nə qədər kədərli idi." 1921 - Ölüm ili A. Blok və N. Gumileva - "gümüş əsrin" nin sonu hesab edilə bilər. Dürüst şeir, cəsarətli şeirlərin, cəsarətə, məmur şərəfinə sadiqliyə, qadına sadiqliyə sadiq olan cəsarətli şeirlərin, cəsarətli şeirlər üçün yerin olmadığını "dəmir şeirlərin yerində olmadığını" əvəz etmək üçün gəldi.

Altmış yaşlı adlı Gumilev ən sərt qadağa altında idi. Altı onillikdə onun şeirləri də onların süfrələrini gözləyirdilər. Və burada hamı üçün açıqdır. Onlar haqqında nə? Siyasi manifest şairi? Bolşeviklərin ünvanına lənətlər? Z. Hippius ayələrində olduğu kimi, gündəliklərdə, "Yeni həyat" nda M. Bunin-də olanlar.

Heç bir şəkildə. Gumilev siyasi bir adam idi. İnqilabın şeirini rədd edərək, bolşeviklərin zorakılığa və qəddarlığına etiraz olaraq tapa bilməyəcəyik. Lakin onun şeirləri mahiyyət etibarilə qəhrəmandır, bu ideal şeirdir "siyasi şüarları dəyişdirmək üçün özünü pozmadan". Şeirləri gözəlliyə səcdə edən cəsarətli bir insan üçün bir himndir. Təəccüblü deyil ki, şairlər dükanına, şüarı olan "Akme", yəni kamil, ucu, çiçəklənir. Aqmeistlərin qalxanında yazılmışdır - "Aydınlıq, sadəlik, həyat həqiqətinin təsdiqlənməsi." Humilevin özü Accamests şeirlərini "cəsarətlə möhkəm və həyatı həyatı ilə təmiz bax".

N. Gumilevanın yaxın dostu Şairin yaxın dostu növbəti vuruşlarla şairin görünüşünü boyayır: "Təbiətdən, utancaq, səssiz, ağrılı, kitablı bir adam, bir əsgər üçün bir ovçu olmağı əmr etdi, iki guestias mükafatlandırdı .. . Həm də onun həyatı ilə birlikdə şeirini etdi. Xəyalpərəst, kədərli sözlər, liririni sındırdı, xüsusilə güclü deyil, qeyri-adi saf səsi, şeiri geri qaytarmaq istəyən və ruha təsirini geri qaytarmaq istəyən, insanların qəlbini yandırın. "

İlin ölümünə şair tərəfindən yazılmış bu şeir 1921-ci ildə işıq gördü keçən il Gumilevin həyatı. Şeir "odlu sütunlar" şeirlərinin son ömür boyu kolleksiyasına daxil edilmişdir. Bu kolleksiya şairin ilk səyahətinə nisbətən keyfiyyətcə yenidir. Burada səs Nildən Nildən Nevaya və yetkin bir şair və insanın səsi olan bir gənc deyil.

"" Fiery Sütunların "şeirlərində, aqmeyizm lideri poetik sənətinin poetik sənətinin yüksək hikmətin sadəliyinə, təmiz boyalar, seminarın özünü intert-intergon və fantastik təfərrüatlardan istifadə edən" Vertex "Humil görürük. Çoxölçülü yaratmaq üçün ... bədii görüntü. " "Fiery Sütunların" lirik qəhrəmanı əbədi problemlərlə məşğuldur - həyat və xoşbəxtliyin mənasını, mükəmməl və həqiqi bir ziddiyyət, insanın həyatın olduğunu bildiyini şübhə altına alır. Qəhrəmandan sonra oxucu xoşbəxtlik axtarır, sevinir və onunla kədərlidir. Bu kolleksiyanın şeirləri dərin bir metaforantlıq və dəqiqlik, səsi şəklində təmiz və təsdiqlənmiş, həyat təcrübəsinin hikməti şəklində aşkar edilmişdir. "Bu kitabın nikbinliyi ilə nikbin, gözəl və parlaq hissləri, sevgi, gözəllik və harmoniya ilə əlaqə quran, kolleksiyanın bütün paltarını perreate," kitabdakı mandelstam yazdı " gümüş əsr: Rus tale. "

"Credo" ilk şeirlərindən birində Gumilev peyğəmbərlik sözlərini söylədi:

Həmişə canlı, həmişə qüdrətli,
Gözəllik sehrində sevgi ...

Bu sevgi şairi bütün həyatı, qısa, lakin testlərlə doludur. Və son ayələrdə, o, krediti, həyat və poetikdən rədd etmir və gözəlliyin himnini açıq şəkildə elan edir, ancaq işığa göründüyü zaman bir insana verilməyən, lakin doğula bilər o.

"Altıncı hiss" şeiri yavaş-yavaş başlayır. Şair, olduqca dünyəvi, həqiqi olmağın sevincləri haqqında danışır.

Mükəmməl olaraq bizdə sevgi şərabında,
Sobada oturan mehriban çörək
Və verilən qadın
Əvvəlcə qəzəbli, bizdən zövq alırıq.

Yaxşı, eyni zamanda bir insana, içmək, aşiq olmaq da xüsusiyyətidir. Bu, həyatın mahiyyətidir. Şair bu barədə istehza olmadan danışır. İnsan hissləri: görmə, toxunma, hiss, zövq, qoxu - gündəlik sevinclərdən məmnun. Ancaq bir insanın ehtiyac duyduğu şeydirmi?

İkinci Stanza şeiri, lirik qəhrəman tərəfindən əziyyət çəkən suallardır, bu onun əks olunmasıdır. Bu, çörək, şərab, sevgi zövqünün "faydası" və yalnız bir insan üçün zəruri olduğuna şübhə ilə şübhə deyil. Yalnız faydalı olanı təsdiqləyən Bazarovskinin xalqı ilə şüursuz bir mübahisə var. Ancaq "ya yeyir, nə də yeyir, nə də öpür" həyat fenomenlərinə müraciət edin? Niyə insanlar? Beşini tamamilə dünyəvi hisslərini necə düzəldirlər? "Soyuq göylərin üstündəki çəhrayı rəngə" heyran olmaq faydalıdır? "Ölümsüz şeirlər" dən hansı mükafat?

"Nəzarətsiz işləməyin" unikal anları. Müəllif şeirinin özü, gecikmə qabiliyyətinə görə həsrətlə doludur, gedənlərin gedən anlarını genişləndirir: "Əlləri qırırıq, amma yenə də hamısına getməyə can atırıq". Sözlərin təkrarlanması necədir: "Mim tərəfindən"!

Ancaq bir çox insan yaşayır, başlarına ulduzları görmədən, qafiyələrdən zərbələr yaşamayan, təbiətcə sevgi qəbul edə bilməzlər. Heç vaxt istəmirlər: "Dayan, ani: sən yaxşısan!" Bu nədir? Sadəlik və ya hisslərin inkişafı? Bəlkə də bu insanlar gözəlliyi qəbul edən orqandan məhrumdurlar? Yoxsa onlar bu "altıncı mənada" ilə bəxş olunur, lakin onu açıqlamağa vermədi? Çox güman ki, gözəllik duyğusunun embrionu hər insandadır. Axı, oğlan sevginin bilinməyən həvəslərini hiss edən oğlan şoka düşdü. O, "Sevgi haqqında heç bir şey, hər şey hər şey sirli bir qarşılama ilə əziyyət çəkəcəkdir."

Hətta "sürüşkən məxluq" qanadları da kəsə bilər.

Lakin "altıncı hiss" nin inkişafı ağrı ilə əlaqələndirilir: bu "məxluq" "gücsüzlük şüurundan səsləndi ...", ağıllı deyil (bu söz Amfibiyaya aid edilə bilər), "Amfibiyaya aid edilə bilər) ", uçmaq fürsəti qazanır.

Yüksək və gözəl ağrı və insanın ruhuna səbəb olur. Dostoevskiyin xoşbəxtliyinə gedən yolun əziyyət çəkməsi ilə əlaqəli olduğunu düşünməyə gəlir. Bir çoxu qəsdən və ya şüursuz bir şəkildə əzabdan, incə bir insana məhkum olan təcrübələrdən qoruyur. Bu insanlar özlərini qanaddan məhrum edirlər. Ancaq xəyanətdən insan qisası təbiəti.

Ballad, Ballad İ. Dracha'nın iradəsinə zidd olan "Kirila" böyüyən qanadlar haqqında Dracha haqqında. (Dərsdə, Qumilyovun şeiri haqqında canlı bir söhbət varsa, tələbələrin "qanadların balladası" adlandıra bilərsiniz, onlara iki əsərin fikirləri haqqında düşünmək fürsətini, fərqli xüsusiyyət xüsusiyyətləri haqqında düşünmək imkanı verin Qumilyov və balladaların drache şeiri. Mümkündür kağızkeçirmə Komparaativ təbiət).

Şeir N. Gumileva finalı həqiqətən yüksəkdir. "Altıncı mənada" nüfuzu "hər şeyə bəxş edəcəyinə inam hiss edir. Bu vaxt lazımdır ("əsrdən sonra"), ruhun və əti və əti və "təbiət və sənət" in müdaxiləsi lazımdır. Şair bu anı ağrıyır, onu çağırır, bu saata yaxınlaşmaq istəyi ilə Rəbbə istinad edir ("tezliklə Rəbb olacaq?").

Çömçə şeiri yol və stilistik rəqəmlər şəklində sənət bəzəkləri ilə bəxş edir. Təcrübəli epitetlər (çəhrayı şəfəq, soyuq cənnət, ölməz şeirlər, sürüşkən məxluq, sirli istək və s.) Dəqiq ətraflı müqayisə (dördüncü və beşinci Stanzanın məzmunu) var. "Altıncı hiss" anlayışının metaforiteti bu fenomeni başa düşməyin böyük hədlərini genişləndirir. Bu nədir: gözəl, yüksək, mükəmməl, irri, irrasional hissi hissi? Hər oxucu, cavabımı verməyə ümid etməliyik.

Şeirdə ritorik məsələlər var ki, cavab tələb etmədən hələ də həqiqi insan dəyərləri haqqında düşünməyə məcburdur.

Ancaq bunlar azdır bədii vasitə Həmişə uyğun, qısa, dəqiq. Şeir, lazımsız sözlər və axmaqlar olmadan onu narahat edən əsas şey haqqında danışan həqiqi bir insanda yazıldığı mənada cəsarətlə. Müəllif, o, oxucuya ən intim ilə müraciət edir, onun hisslərini onunla bölüşdürəcəyinə ümid edir. Bu oxucu bütün həyatı üçün bir şair axtarırdı. O, "bütün kəskinliyində yaradıcı bir an yaşayır ... onun bütün maddi cazibədarlığında bir şeir baha olmuş oxucu dostu haqqında danışdı ... gözəl bir şeir onun şüuruna dəyişilməz bir fakt kimi daxil olur, onu dəyişir, hisslərini və hərəkətlərini müəyyənləşdirir. Yalnız varlığının şərti ilə, şeir insan təbiətini yaxşılaşdırmaq üçün qlobal əhəmiyyətini yerinə yetirir. Belə bir oxucu ... "Gumilev buna inanırdı. N. Gumilyev ayələrinin oxucularının şeirləri tərəfindən oxuyur və sükut xətləri oxuyarkən altıncı hisslərinin yüksək estetik zövq alacağına inanacağıq. "Altıncı hiss" şeiri yanır. Gözəl və əzəmətlidir. Zərbələri həyəcanlandırır və çağırır, israr edir və inandırır, qabaqcır və gözləyin.

Şeir həqiqətən lisey şagirdlərinin qəlbində böyük bir cavabı var. Bununla, Qumiliovun poeziyasına həsr olunmuş dərslərdən əmin idim. Şeir ilk dəfə tələbələrlə eşitmə ilə qəbul edilən çətin ola bilər, lakin "altıncı mənada" poetik xətlərin mənasında tədricən tələbələrlə tədricən dərinləşən, gənc oxucuların qəlbinin necə olacağını görürsən. Bəlkə də bəzən bu hissin tərifini verə bilməzlər, lakin onların qeyri-müəyyən tahminləri birtəhər fikrin içinə girirlər.

Nikolay Stepanoviç Qumilyov

Mükəmməl bizdə sevgi şərabında
Sobada oturan mehriban çörək
Və verilən qadın
Əvvəlcə qəzəbli, bizdən zövq alırıq.

Ancaq bir çəhrayı gourney ilə nə etməliyik
Soyuq göylərin üstündədir
Sükut və ağlasığmaz sülh
Ölümsüz ayələrlə bizə nə etməli?

Nə yemək, nə də içmək və ya öpmək.
An nəzarətsiz işləyir
Əlləri qırırıq, yenə də
Keçmiş getməyə məhkum edildi.

Oyunlarınızı oynayaraq oğlan kimi,
Bəzən qız çimmək üçün izləyir
Və sevgi haqqında heç nə bilməmək,
Hamısı sirli bir xoş gəlmisiniz.

Cızıqlanmış atlarda necə
Baxın şüurundan qovurdu
Çiyinlərdə gözləyən məxluqu sürüşür
Hələ yaranan qanadlar deyil;

Yəni əsrdən sonrakı əsrlər - Rəbb tezliklə olacaq? -
Təbiətin və sənət əsasının altında
Ruhumuzu qışqıraraq, ətini uzadır,
Altıncı mənada orqanizmi doğurur.

Nikolay Gudilyov

Heç kimə sirr deyil ki, rus şairi Nikolay Gumilevin uzaqgörənlik hədiyyəsi var idi. Hər halda, bir şeirdə öz ölümünü və həyatını pozacaq bir insanı təsvir etdi. Şair tezliklə görülsəykən, yalnız ölümün dəqiq tarixini bilmirdi.

Bu gözəl hədiyyə Nikolay Gumilev, 1920-ci ildə yazılmış "altıncı hissi", öz ölümündən bir ildən az əvvəldən azdır. Bu işdə mistik bir peyğəmbərlik yoxdur, bu da sonradan ədəbi tənqidin deşifr etməsi lazım olacaqdır. Müəllif yalnız bədnam altıncı hissi təmsil etdiyini və nəyin əsaslandığını başa düşməyə çalışır.

Fundamentalizm fundamentalizmi olan fundamentizmlə Nikolay Gumilev bir insanın həyatının müxtəlif aspektlərini nəzərdən keçirir, hər birimizin ilk növbədə, ilk növbədə maddi fayda verdiyini vurğuladı. "Yaxşı çörək", qadınlar və şərab - bu, həyatın bu əvəzolunmaz hədiyyələrini necə atmağı necə mükəmməl bildiyini bilən hər hansı bir insanın məzmunu ola bilər. "Yemək və ya içmək, öpmək, öpmək olmaz" mənəvi dəyərləri olan vəziyyət haqqında daha çətindir. Əslində, çəhrayı səhər gurdular və qeyri-maddi olan ölməz ayələr ilə nə etmək lazımdır, ancaq hörmətli həyəcanla ruhu doldurursunuz? Bu suala və Nikolay Gumileva cavabı yoxdur. Ancaq şair inandırır ki, insanın yalnız beş əsas hissinin deyil, həm də onu uzaqgörənlik hədiyyəsini təmin edir.

Onun müəllifi, altıncı hissinin ilahi mənşəli olduğuna inanaraq mələk qanadlarını müqayisə edir. Və təmiz adamın ruhi cəhətdən, bizdən nəyin gizli olanı görmək daha asandır. Ancaq Nikolay Gumilev, yüksək əxlaqi keyfiyyətlərdən məhrum olan insanların oxşar hədiyyəyə sahib ola biləcəyini inkar etmir. "Sürüşkən məxluqun çiyinlərində" çiyinlərindəki "meydana çıxdı", həm də ağrı və əzab hissi, həm də dünyaya böyük bir qurban gətirməlidir - mənəvi kirdən daha yaxşı və təmiz olmalı.

Nikolay Qumilevanın sözlərinə görə, altıncı məntiqinin tapılması prosesi çox uzun və ağrılıdır. Çox rəngli bir metafora müraciət etdikdən sonra şair əməliyyatı ilə müqayisə edir, bu səbəbdən "təbiətin və sənət əsrinin altında" bir insanın gələcəyini gözlədiyi bir insan qazandı. Ancaq bu biliklər çox ağırdır, çünki onların çəkisi altında "Ruhumuzu qışqıraraq, əti uzadır". Müəllif bu işdə izah etmək lazım olduğunu nəzərə almır, niyə bu gün niyə bu gün titrəməsi məlum deyil. Lakin, şahidlərin xatirələrinə görə, bu hədiyyə çox çox hadisəni çox partlamayan Nikolay Gumileva çoxdur Öz həyatıAncaq onları dəyişdirə bilmədi. Xüsusilə, qaranlıq qüvvələrin danışılmasını düşündüyünü və həyat yoldaşını başqa bir sehrbaz kimi çağırdığına görə, o, öz xanımı adlandırdığı şairə Ahmatova'nın sevgisi, üç intihar cəhdini etdi.

Anna Akhmatova və Nikolay Gudilyov

Beləliklə, Nikolay Gumilev, səsi olmadan, eyni zamanda, Ahmatovun həyatını möhkəm hala gətirməsini və eyni zamanda, eyni zamanda, Ahmatov həyatını möhkəm hala gətirərək, eyni zamanda, eyni zamanda, eyni zamanda, Ahmatovun həyatını möhkəm hala gətirəcəyini bilməsi olduğunu başa düşərək, pis bir dairəni pozmağa çalışdı kabus. Buna görə şair bilinçaltı olaraq ölüm axtarır və onun qisasının yaşının olduğunu bilərək onu qəbul etməyə hazır idi. Və gumilevin öz yatağında ölməyəcəyini təklif edən altıncı mənada Notarius cəmiyyətində layiqli bir vətəndaş olaraq (ad və ya əksinə?) Bu şeirin yaradıldıqdan bir ildən az bir ildən az öz sevgisini vuracaq.

Nikolay Qumilevanın son şəkli geri çəkilmədən

Bir çox yaxşı şair, uzaqgörənlik hədiyyəsi olan Nikolay Gumilev hətta bu istedad şeirinə "altıncı mənada" adlandırdı. Qısa analiz Plana görə "altıncı mənada" 10 sinif şagirdi, şairin işinə nə düşüncələri və bədii dizaynı həyata keçirməsinə kömək edən hansı düşüncələr. Ədəbiyyat sinifində bu analiz əsas və ya əlavə material kimi istifadə edilə bilər.

Qısa analiz

Yaradılış tarixi - Şeir 1920-ci ildə yazılıb və ilk çap - onsuz da aşağıdakılardır. Odlu tip kolleksiyasına daxil oldu.

Mövzu şeiri - bir insanın dünyanın gözəlliyini başa düşməsi lazım olan xüsusi bir hiss.

Kompozisiya - Bu altı ərazi şeiri ümumi bir fikirlə əlaqəli üç hissəyə bölünür.

Janr - Fəlsəfi element.

Poetik ölçü - çarpaz qafiyə ilə beş qapalı YAMB.

Epitlər – "Sevgi şərabı", "Yaxşı çörək", "Çəhrayı Zarya", "Soyuq Cənnət", "Sülh", "Ölümsüz Şeirlər", "Sirli İstək", "Sürüşkən məxluq".

Metafora – "Təbiətin və sənət əsasının altında", "əti uzadır", ruhu qışqırır "," bir an nəzarətsiz işləyir ".

Müqayisə – "oğlan kimi".

Yaradılış tarixi

"Altıncı mənada" şeiri 1920-ci ildə Gümilev tərəfindən yazılmışdır, iki il əvvəl iki il əvvəl yazılmışdır. Ancaq eyni zamanda mistisizm və peyğəmbərliklər yoxdur, bunun yalnız xüsusi bir duyğu və onun təbiəti nədir.

Bu iş "odlu sütunları" adlı son ömürlük şeirlərin son ömür boyu kolleksiyasında çap olunur.

Fənn

Hər yaradıcı insan kimi, Nikolay Stepanoviç həmişə gözəl qavrayış mövzusundan narahatdır. Bu şeirdə, bir insanın ona kömək edən müəyyən bir hissi olduğu fikrini ifadə edir. İnsanlar həmişə təbiətini dərk etməsələr də, bu hissin varlığını inkar edir və mənasızdır.

Kompozisiya

Bu şeirin üç hissəli tərkibi klassik quruluşla fərqlənir: ləkələnmiş, əsas fikir və çıxış. Birinci hissədə (ilk stanza), şair bir insanın sadə və xoş şeyləri, xoş şərab, yaxşı şərab, gözəl qadın qiymətləndirmək asandır.

İkinci hissə şeirin mənasını açıqlayır: Müəllif, tanış beş hissin köməyi ilə öyrənilə bilməyən şeylərin olduğunu iddia edir. Bu təbiətin gözəlliyi, zamanın tezliyi, sənət. O, hissləri onlardan çılpaq qadınlara baxan və təbiətini başa düşmədən, istəyi olan bir uşağın hissləri ilə müqayisə edir. Ayrıca, Gumilev, mövcud olmayan qanadları hiss edən canlılar üçün doğulmuş bir insanın metaforik bir görüntüsünü çəkir.

Son hissədə - bu son stanzadır - deyir ki, bir insan bu məxluqa bənzəyir: ona gözəlləri dərk etməyə kömək edən bir bədəni doğurur. Belə sonun əsas mənası belədir.

Janr

Şair, gözəlin təbiəti ilə bağlı qədim Platon dialoqlarına əsaslanan bir fəlsəfi liristanın böyük bir nümunəsi yaratdı. Janr tərəfindən bir element var. Şeir beş rəngli bir YAMB-da yazılmışdır. Pyrrhias müəllifi tərəfindən istifadə olunan, danışıq formasına yaxın olan nisbətən sadə olan təbiət tərəfindən tıklanır.

Ekspressiya vasitələri

Əsas fikri daha dəqiq çatdırmağı və Akmeizm əhdlərinin ardınca Gumilev ayələri ilə doldurulmuşdur:

• Epitlər- "Sevgi şərabı", "Yaxşı çörək", "çəhrayı şəfəq", "soyuq cənnət" "sülh", "ölməz şeirlər", "sirli istək", "sürüşkən məxluq".
• Metafora- "Təbiətin və sənət əsasının altında", "əti uzadır", ruhu qışqırır "," bir an nəzarətsiz işləyir. "
• Müqayisə- "oğlan kimi" .

  Şeir tərəfindən test

  Reytinq analizi

  Orta reytinq: 4.2. Alınan ümumi reytinqlər: 14.

"Altıncı hiss" şeiri Nicholas Gumilyov tərəfindən 1920-ci ildə - yetkinlik dövründə yazılmışdır. İşində xüsusi bir yer alır və bu istiqamətdə ayrıca baxılmasına layiqdir. Ancaq özü, estetik problemi poetik vasitələrlə həll etmək üçün ən maraqlı cəhdlərdən birini təmsil edir.

Məqsədimiz bu işə ayrı və vahid bir fenomen kimi baxmaqdır. Yalnız ən çox yayılmış koordinatlar tərəfindən etməyə çalışacağıq. ədəbi proses. Aqmeizmin təzahürlərində, dərhal təəssüratların prioritetliyini elan edərək, dünyaya "heyvan sevincli" mənzərəsi Avropa mədəniyyətinin ən böyük uğurlarının mirası ilə əlaqədar quraşdırılmışdır. Əslində belə bir birləşmə mümkündürmü?

Mükəmməl bizdə bizdə şərab
Sobada oturan mehriban çörək
Və verilən qadın
Əvvəlcə qəzəbli, bizdən zövq alırıq.
Ancaq çəhrayı parıltı ilə nə etməliyik
Soyuq göylərin üstündədir
Sükut və ağlasığmaz sülh
Ölümsüz ayələrlə bizə nə etməli?
Ya yemək, nə də için, nə də öpün -
An nəzarətsiz işləyir
Əlləri qırırıq, yenə də
Keçmiş getməyə məhkum edildi.
Oyunlarınızı oynayaraq oğlan kimi,
Bəzən qız çimmək üçün izləyir
Və sevgi haqqında heç nə bilməmək,
Hər şey sirli bir xoş gəlmisiniz,
Cızıqlanmış atlarda necə
Baxın şüurundan qovurdu
Məxluq sürüşkəndir, çiyinlərdə gizlənir
Hələ yaranan qanadlar deyil
Yəni əsrdən sonrakı əsrlər - Rəbb tezliklə olacaq? -
Təbiətin və sənət əsasının altında
Ruhumuzu qışqıraraq, ətini uzadır,
Altıncı mənada orqanizmi doğurur.

Şeir olduqca "Acheisting", yəni konkretlik edam olunur, şəkilləri, süfrün təzə təravət, həssas və ifadəli nəfəs aldığı görünür. Başlıqdan son sətirə semantik gərginliyi meydana gətirən sirr sadə görünür. Oxucu onu "bir şəkildə" həll edir.

Bu altıncı mənada nədir?
Bəli, əlbəttə ki, bu gözəl bir hissdir.

Əslində, ip ucu artıq ilk sətirdə, ilk sözdə var. Gözəl - əsas suallardan biri təkcə estetika deyil, bütövlükdə fəlsəfə də, bir araşdırma dənizi ona həsr edilmişdir. Altı Stanzadan şeirdə belə bir fenomenin poetik anlayışı nə qədərdir?

V. M. Zhirmununski 1916-cı ildə "Rəmzi çatdırmaq" məqaləsində "Fransız klassikliyinin açıq və şüurlu bir sənətkarlığı olan" fənərdə, familiyin elementlərinin azaldılması sahəsində aqmeizm arasındakı fərqi gördü.

Qumilevanın şeiri, ilk baxışdan, sadəcə klassikliyin, hətta bir qədər ritorikanın girişini nümayiş etdirir. Bütün altı Stanza asanlıqla müəyyən bir prosiak mesajı içərisində qurula bilər: "Gözəl bir şey var, sonra, lakin əla sinifinə aid bir sıra obyektlər, həm də bənzər ağrılı həyəcan verir. İnsanların gözəl qavrayışı üçün insanların başqa bir məna orqanına ehtiyacı var. "

Ancaq bu ifadəyə tam yığılmış "altıncı hiss" şeirinin məzmunu düz olardı. Klassikçilik poetikası, "poetik pozğunluq" həyəcan siqnalları ilə ritorik quruluğu aradan qaldırmaq imkanı və şeirin tərkibi emosional stress artırmaqla xarakterizə olunur. Lakin bu rəsmi xüsusiyyət dərinlik və poeziyanın baş verməsinə zəmanət vermir. Şairin, bu, öz mahiyyətini gördüyü şeydən, sualdan ayrılmaz olanı, ayrılmaz fikirlərini necə ifadə etdiyinə dair sualını ifadə edir.

Ancaq gözlərə qaçan ilk şey qavrayışın ağrılı hissidir. Niyə? Bir az qəribədir. Axı, gözəl bir şey, heyranlığa səbəb olan, xoşbəxtlik hissinə yaxın olanı sevindirən şeydir. Həqiqətən onunla görüş və qarışıqlıq, gücsüzlük şüuru, bütün qüvvələrin çarəsiz gərginliyini və mənəvi və fiziki cəhətləri varmı?

Əlbətdə ki, Gumilevin gözəllərin sadə müşahidəsindən məmnun olmayan şairin əzabını bildirə biləcəyini təxmin edə bilərsiniz və mən fenomenin dərinliyinə nüfuz etmək istərdim. Bəs niyə çətin, demək olar ki, əlçatmaz görünür?

Şeirin başlanğıcı qədim fəlsəfi mənbəyi ilə əlaqələndirilə bilər - "Hippius Great", bu suallar bu qədər "yaxşı nədir?" Və "Nə gözəldir?". Asanlıqla sadalanan, əla əşyalar sadalanır, amma gözəl özü çətinləşir.

İlk xətlər birbaşa gözəl haqqında danışır. Ancaq bu, heç də gözəl deyil, belə gözəl deyil, amma bizim üçün mükəmməl ola bilər, çünki bəyənirəm və aclığı, susuzluğa, həsrətdən məmnun qalmağa kömək edir. Burada sadəcə hər şey sadədir və zövq həyati ehtiyacların məmnuniyyətinə bərabərdir, eyni dərəcədə həssas sevinclərdir.

Ancaq onsuz da ikinci stanzada əla bir şey haqqında danışırıq. Soyuq göylərin üstündəki çəhrayı şəfəq, "yeyin və içki içmək, nə də öpmək, öpmək", ilk baxışdan, ümumiyyətlə, çox narahat deyil - sadəcə mövcuddur. Ancaq bu, gözəl, bizimlə bir az əlaqəlidir gündəlik həyatBeləliklə, bizim üçün çörək və ya sevgidən daha az deyil. Şeirlər - Ölümsüz şeirlər - Bizimdən narahatıq, təsir göstərir, amma yenə də, sadə və başa düşülən sevinc.

İkinci Stanzha'da bir-birinin əks-səda olduğu və əlavə bir məna yaradan bir neçə söz var. Şəfəq, Cənnət, Ölümsüzlük - Bu, ilk Stanzadakı dünyadakı sevincin əksinə bir şeydir.

Bu şeiri daha yüksək qurumları dərk etmək üçün insanların təbiətindən yuxarı qalxmasını, bəzi "mənəvi qanadlar" tapmağını ritorik bir ifadə olaraq şərh edə bilərsiniz. Bununla birlikdə, ifadələrin tərcüməsi təbii bilik həcminə, təkamül nəzəriyyəsinə, "Sense Hakimiyyətinə" ilə əlaqədar mürəkkəbdir. Qumiliov bu gözlənilməz tərəfdən, bioloji və mədəni təkamülün səylərinin ("təbiətin və sənət əsasının altında") səyləri ruhunda qurudulmuş tərəfdən baxdı. Yarımçıq bədəni tapdığımızda - eyni zamanda bəzi mezozoy dövründə və ya daha əvvəl quşların uzaq sələfləri olan ilk qanadların görünüşü, həm də yer üzündə atlar və quşlar olmadığı zaman da olacaq. Möhtəşəm ölməz gözəllik, çörək, şərab, öpüş qədər sadə bir şəkildə qavrayış etmək imkanı verən bu "altıncı mənada" niyyəti tapmaq üçün bir az küfr istəyirikmi? Ancaq şair və mən bizə bir az lağ etmək istəyirəm, "boş", XX əsrin əvvəllərində dedikləri kimi, bu, fəlsəfə anlayışına qədər səmimi, ciddi bir əlaqənin olmasını da istisna etmir aspektlər.

Həmişə lirik şairlər "ABŞ" adından danışır. Şeirin başında bu tələffüz demək olar ki, hər cərgədə tapılır. Bu, ümumiləşdirilmiş əksinə dəvətnamələrin tamamilə başa düşülən bir nitq vəziyyəti yaradır. Bu fon komissiya ilə əlaqəli ifadələrdən biri və daha maraqlı bir şey: "Yaxşı çörək, sobada oturur", şübhəsiz görünən konkretlik, çox vacib bir abstraksiya ehtiva edir. "Bizim üçün şey" Kantian fəlsəfəsi "özlərində olan şeylərə" qarşıdır və Gumilev şeirində bu, birinci və ikinci Stanzın məzmununa uyğundur.

Dünyada "bizim üçün şeylər" var, insan tərəfindən mənimsənilib özləri üçün uyğunlaşdı - hər ikisi də gözəldirlər. Gumilyov nə dediyini başa düşdü. "Şərab", "çörək", "qadın", "qadın" - yeganə nömrədəki isimlər, lakin bu sözlər ayrı-ayrı maddələr deyil, insan həyatından ayrılmazdır. Bu şeirdə "şərab" "şərab" dan daha çox, "çörək", çoxlu çörəkdən daha çox, "qadın" - bu, yalnız ən çox sevilən, lakin ümumiyyətlə bütün qadınlar ola bilər təkliflərinə məxsus bir şəxsiyyət dövriyyəsi. Dünya mədəniyyətinin istifadə etdiyi bütün bu qədim simvollar.

Eyni zamanda, onlar burada və xüsusi tək təcəssümlərdə qəbul edilir. İlk iki adlı əşyanın spesifikliyi impressionistik epitetlər tərəfindən yaradılmışdır. "Yaxşı çörək" özü tərəfindən yalnız laqeyd olar, ancaq qonşuluqda "ABŞ-da sevilən şərab" ilə də bizim üçün yaxşı olur, qavrayışın ehtimalının hissi yaradır. Bir qadının konkretliyi peripetasiyanı vurğuladı, həm özü də "özündəki bir şey" kimi mövcud ola bilər, amma yenə də "bizim üçün bir şey" də çevrilə bilər - bundan zövq almaq üçün verilir. Qadının deyil ki, bir qadının aşiq olmasıdır. "Etibarlı şərab" birinci sətirdə sadalanan hadisələrin bütün sayına xas olan semantik əlaqələrin səviyyəsini təyin edən bir ifadədir - onlar bizim üçün mövcuddur.

Bu seriyaların təsvirindəki yüksək ton, birinci və ikinci quruluşun müxalifətinin "dünyəvi səmavi", sinonim müxaliflərin "aşağı - yüksək" və ya "bədəni - mənəvi" kimi olmadığını başa düşməyə imkan verir Koordinatlarda nə qədər "bizim üçün şey özünüz koordinatda olan şeydir." Beləliklə, şeir vasitəsinə köçürülən "bizim üçün" fəlsəfi anlayışı rahat və birbaşa rahatdır. Düzdür, Qumnıov özünü Kantian termini ilə əlaqədar müəyyən bir poetik azadlığa icazə verdi: "Özündəki" filosof "və" bizim üçün "bilişsel və ya tanınmamazlıq əlamətindən fərqlidir faydalılığın əsassızlığı. Bununla birlikdə, şair bu xüsusiyyətləri bir qədər daha ciddi hala gətirən bir əksinə daha çox vizual etməklə gətirdi.

İkinci Stanza intonasiya kommutasiya, emosional bir partlayışdan başlayır. Ritorik sual "Nə edirik?" Şeirin mənası yaranan bir mərkəzi kimi çıxış edir. Danışıq növbə, dərhal tanınmayan semantik hərəkətlilik yaradır.

Bir tərəfdən, bu bəyanatda "bununla heç bir şey edilə bilməz" və ya "bizə üstünlük verilmir" deyə gizli bir ifadə olaraq oxuya bilər. Müxalifətin açıqlanması "Bizim üçün şey özüdür" "," bizim üçün olmayan şeylərin təqdimatının yaradılmasından başlayır. Və şəfəq görüntüsü, gündəlik düşüncə üçün gözəllik nümunəsi kimi vizual bir əlaqədə yerləşdiriləcək, eyni zamanda, eyni zamanda müəssisələrin müəyyən əlçatmazlığının əlamətidir. Bu, "özləri özlərində" anlayışının mənasına, məsələn, azadlıq, tanrı və ya ölümsüzlük kimi obyektləri özündə cəmləşdirən yeni bir müəssisə kimi "Özləri özlərində" anlayışının mənasına uyğundur. "Öz içində olan" Kantian, yalnız bir tərəfdən bir tərəfdən, bu, bizə təsir göstərir, hisslərə səbəb olur, hisslərə hörmət edir və digər tərəfdən superensiv, transsendentaldır. Ancaq təcrübədə "Özünüzdə şeylər" ilə məşğul olmur, ancaq fenomena ilə. Üçüncü Stanzanın sonu, qavrayış şüurunun əlçatmaz, sirli gözəlliyinin görüntüləri ilə ayrılmasını vurğulayır: "Əlləri qırırıq, yenə də sınayırıq.

Əslində burada Kantian və Platonik mövqeləri bir-birini qarşılıqlı şəkildə tamamlayır. Və cavab üçün poetik axtarış formalı ekvivalentləri ilə əlaqələndirilir.

İkinci Stanzada Humil adlanan hadisələr, Kantın gözəlləri haqqında fikirləri üçün olduqca uyğundur.

Birincisi, şəfəq, burada şeirlər, maraqsız, maraqsız bir sevgi ("nə yemək, nə də yeyə, nə də yeyə və ya öpməyin ...").

İkincisi, onlar ağıl kateqoriyalarının köməyi olmadan universal qəbul obyekti kimi təmsil olunurlar. (Bu, "ABŞ" adından söhbət, şərtsiz razılıq tətbiq etmək üçün vacib bir məna verən bir məna alır). Mətndə bu maddə ayələrə münasibətdə "Ölümsüz" epiteti tərəfindən dəstəklənir - belə bir tərif, estetik dəyərinin universal tanınmasının nəticəsidir. Eyni şəfəqin gözəlliyi gözəl haqqında bu qədər yaygındır, bu da vurğulanmaq lazım deyil. Şairin həyəcanı və heykəlciyi yalnız qəbulun ağlabatan motivasiyasının olmaması ilə əlaqələndirilir.

Kant tərəfindən ifraz olunan gözəllərin digər vacib bir xüsusiyyəti, hədəfin təqdimatı olmadan qəbul edilən mövzunun məqsədəuyğunluğudır. İlk baxışdan, artıq burada uzanır. Bu cür sözlərdən istifadə etmir. Bununla birlikdə, bu xüsusiyyətlər arasında itkin düşülən məqsədəuyğunluq anlayışı bir təklif olaraq mövcuddur.

Əslində, ilk olaraq sadalanan əşyalar, əlbətdə gözəldir və bu əmlakın məqsədəuyğunluğu ilə əlaqəsi sadədir, çünki bu "bizim üçün" həzz alma qabiliyyəti onların mövcudluğunun məlum məqsədinin olması ilə əlaqədardır Və təşkilatlarının məqsədəuyğunluğu əks təqdirdə onların fenomenlərinin sinifinin pis nümayəndələri olardı. (Hətta fenomenin məlum deyilsə, "heyvan gövdəsinin hissələrində" deyilsə, fenomenin kamilliyi ilə bağlı fikirlərin əsası kimi müdafiə olunan aristotelle məqsədəuyğundur. Və bu mənada "amma nə etməli ..." sualı, əlçatmaz anlaşma mövcudluğunun, lakin mükəmməl hadisələrin mövcudluğunun məqsədi ilə anlayışının olmamasının göstəricisi ola bilər. Bu hadisələrlə nə etmək lazım olduğu aydın deyil, mövcudluğu məqsədi məlum deyil. Axı, onların mükəmməl gözəlliyi onların məqsədəuyğunluğunun bir əlamətidir?

Bu barədə cazibədar olar və əsaslandırma dairəsini tamamlayır, platonun gözəlliyinin mahiyyətinin əbədi, yersiz, ilahi bir fikir və hegel kimi şərh olunur - yalnız dialektik hesab olunan ideyanın həssas görünüşü kimi şərh olunur Kantian'ın "özündə" və fenomen arasında "özündə" və fenomen arasında ziddiyyətin həlli. Düzdür, eyni zamanda, şeirlər özləri yenə də bir qədər dəyərsizləşəcək, yalnız nəzəri binalar üçün vizual bir təsvir olaraq qəbul edilir. Poetik nitqin heyrətamiz qabiliyyəti üçün heyranlıq, canlı danışıq intonasiyaları olan şeirdə Avropa estetikasının əsas problemlərinin belə bir konsentrat ifadəsi ilə - yenə də yalnız rasional tərəfi qəbul etdik.

Gumilev, fəlsəfi cəhətdən dərin görmə və şeirin qavrayışı probleminin fəlsəfi cəhətdən görünməsi üçün bizdən bir laurel çələng aldıqdan sonra, bu şeirin yarısını azaltmaq istəyi ilə bir fəlsəfi deyil, hətta Uzun müddət uzun müddət tənqidçilərə və "həsədəki hamamı", həm də əla gözlənilməz və sanki bilinməyən "canlıların isteği" ifadəsinə uyğun olaraq bir oğlanla bir oğlanla bir pirinç səhnəsi ".

Eyni zamanda, unudulmamalı və bir şəkildə davamlı hadisələr və transsendental qurumların fikrindən çıxan "ölməz şeirlər" üçün heç bir səbəb olmazdı. Yeri gəlmişkən, Gümünyovun şeirindəki ilahi qurumlar haqqında deyilir - "Yoxsa sülh" şəfəqi onlardan bir işarə kimi qəbul edilə bilər, ancaq bir işarə kimi. Bundan əlavə, bu şəkilin qavrayışı əbədiyyət kimi ölümsüzlük ideyası ilə ziddiyyət təşkil edir, çünki bu, "bir an nəzarətolaburur ..." və ölməzlik İlahi, lakin ölməzlik ilə əlaqəlidir, lakin Ayələr ilə! Ancaq bunlardan sonra, insanlar tərəfindən yaradılır və onlarla münasibətdə - sualın nə qədər qəribə səslənir: "Ölümsüz ayələrlə bizə nə etmək lazımdır?" Ne kimi? Oxuyun, əzbərləyin, heyran olun ... Şeirlər birtəhər "Öz içindəki şeylər" kateqoriyasına uyğun olaraq uyğun deyil - axırda bizim üçün yazılıblar! İnsan qanunlarına görə, insanlar tərəfindən yaradılır, insan mədəniyyətinin fenomenidir! Lakin Humilev, bir sifarişin hadisələri kimi "Çəhrayı Zaro" yaxınlığında "Çəhrayı Zaro" yaxınlığında şeirləri var.

Budur, hegelin sənət baxımından baxış nöqtəsini xatırlamaq məqsədəuyğundur - bu cür bu kimi bu cür bu kimi bu cür fenomenləri birləşdirməyin səbəbi: "... həssas formada (hegel - gt) həqiqəti (Hegel - GT) açıqlamaq üçün hazırlanmışdır. ..) və bunun son məqsədi var. Özü də, bu görüntüdə və açıqlamada. " Bununla birlikdə, son hədəfə sahib olan sənət təbii olaraq Kantianın "özündə" seçiminə çevrilir. Gumilevin "Ölümsüz ayələri" adlandırdığını təxmin edə bilərsiniz, buna görə Hegelin dilədiyi idealdan ən yaxın olanları "ölməz ayələr" adlandırır, buna görə də, maraqlı və birləşən əsas obyektin ölməz gözəlliyi " Dünyanın bütün sənətçiləri. Cant ziddiyyətinin aradan qaldırılmadığı ortaya çıxdı, geri döndü. Beləliklə, bu çərçivədə, ölməz və əbədi mahiyyətinə uyğun olan gözəllərin görüntülərini yaratmaq bacarığı yaratmaq bacarığının tanınması, sənət yolu ilə gözəl biliklərə yol açmır və mükəmməl sənət əsərlərini tərcümə edir tanınmayan hadisələr sinfinə.

"Nə etməli" nə mənada?

Sualın bütövlükdə kainatın bu cür, adekvat gözəlliyi kimi qeydləri qeyd edən və ya gözəlliyini ifadə edən hadisələrlə əlaqəli fenomenlərə aid ola bilərsə, sual daha aydın olacaq. Gözəl dünyanın qarşısında Cosmos, yalnız bir şey "edə bilər" sualına cavab verə bilər: bu gözəlliyin mənası nədir? Yəni hisslərimiz qarşımızda gözəl bir şeyin olduğunu söylədikdə, yalnız zövq və sevinc hissi deyil, sadəcə almırıq. Bu hiss özü, ehtimal ki, siqnal, bir işarə, başqa bir şeyin ardınca. Bəs nə? Əslində, yalnız gözəlləri, eyni zamanda həyatın mənasını, yalnız insanın varlığının mahiyyətini, həm də belə olmağın, eyni zamanda da belə olmağın mümkünlüyünü də başa düşməyə çalışmaq olmaz. Ancaq şeir bir insanın zehni qabiliyyətlərinə deyil, başlığının vurğuladığını hiss etmək üçün ağlına müraciət edilmir.

Çıxdı, Qumıyov deyir ki, hisslərimiz qüsursuzdur, çünki hisslərimiz qüsursuzdur və bir şairə başqa bir hissə ehtiyacı olan bir şairə ehtiyacı var. Ancaq əslində, bilirik ki, bütün hisslərimizin gözəlliyini göstərə bildiklərini bilirik. Onun qavrayışı hisslərə və xüsusiyyətlərinə əsaslanır. Gözəllərin sferası hisslərin sahəsidir. Və hisslər insan şüurunun xüsusi bir hissəsidir.

Vacib bir detala diqqət yetiririk. Dünya ilə əlaqələrimizə birbaşa reaksiya kimi yaranan hisslər sadədir və şifrəni tələb etmir, çünki onlar refleksdə qəbul olunur. Və hisslər fərqlidir. Daha mürəkkəb bir şey təmsil edirlər, bunlar yalnız bioloji hadisələrə aid edilə bilməz. Bu fərqlər problemlər aralığına daxil deyil. bu şeir, Amma məlumatlılığı olmadan tamamilə edə bilmərik. İnsan duyğuları təkcə bioloji deyil, həm də mədəni inkişaf, həm də mədəni inkişafın, mücərrəd ideyalar və anlayışların şüurumuzun yaranması nəticəsində, insanlığın istehsal etdiyi dəyəri özündə əks etdirən, intellekt və mədəni baqajın iştirak etdiyi dəyəri özündə cəmləşdirir.

Ancaq Qumilevanın hiss və hisslərin ayrılması yoxdur, ağıl və hissin zülmü yoxdur. Yuxarıda göstəriləndən fərq etmək mümkün olduğu kimi, o, Avropa mədəniyyətinin əsl varisidir. Şeirin ilk yarısında adlandırılan xüsusi əşyalar və hadisələr, dünyanın mədəniyyətində uzun müddətdir və qanuni bir varlığı olan simvolların mahiyyəti. Ancaq Akmeist təzahürlərində vəd edilmiş sıfino-şən təzahürlər, dünyanın ibtidai görünüşü boş sözlər deyil. Bu əmlak şairdə özünü dünyaya sadəlövhlükdə və sadə mənzərədə deyil, bu mənzərənin bütövlüyündə, poetik dünyagörüşünün özünüdür.

Şeirimizdəki poetik mənanın inkişafı, bütün xarici girişləri ilə dünyanın həssas hiss olunan şəklinin inkişafından və lirik əhval-ruhiyyənin inkişafından ayrılmazdır.

Xarici dünyanın şəkilləri qavrayış duyğuları ilə örtülmüşdür və şairin görünüşü seçdiklərində tamamilə pulsuz görünür. Azadlıq hissi, hər biri öz rəngləri ilə dolu olan heterojen müqayisələrlə müqayisədə bir mövzudan digərinə diqqəti digərinə dəyişdirməkdə sürpriz tərəfindən dəstəklənir. Onların müəllifin "i "'nin birliyini çökməyə imkan vermir (" mən "), yalnız məntiq vasitəsi ilə deyil, poetik əksini təşkil etmir.

Lirik "Biz" adından şeirin yazıldığı, birmənalı olmayan bir əmlak var, şeirin daxili hərəkəti bu "biz" nin inkişafı və inkişafı ilə əlaqələndirilir. İlk inadkarda, bu, müəyyən bir şəxsiyyət universallığı kimi təfsir edilə bilərsə, ikincisində bu "biz" daha fərdi olaraq fərdiləşdirilir, çünki qərar vermək və ya hər hansı bir hərəkət etmək qabiliyyətinin semantik dəyəri ilə yüklənir. Üçüncü inadkar, daha da göstərilmişdir - ciddi şəkildə danışır, burada bu tələffüz əvvəlcə nominativ vəziyyətdə görünür və iki sadiq ilə təchiz olunmuş bir mövzu rolunu oynayır. Bunlardan, yalnız birində felin etibarlı bir formada ifadə edildiyi ifadə edilir - "Əlləri qırırıq", digəri isə yenə də "getməyə məhkumdur". Bu "biz" hələ də dördüncü və beşinci Stanzada görünəcək konkretlikdən məhrumdur və kəskin və gözlənilmədən açıqlanmış şəkillərlə əlaqələndiriləcəkdir. Bu "biz" ilə "oğlan" və "məxluq" nə var, hələ də belə bir dövrə xülasəsi mənası varmı?

Cavab çətin deyil. Həyatın özü ilə əlaqəli olan müxtəlif formalardakı gözəlliyi dərk etmək istəyi ilə birləşirlər. Bu lirik personajların göründüyü qaydada maraqlıdır.

"Oğlan", əlbəttə ki, Barchuk'u peeping deyil, günahsız bir uşaq, insanın gözəlliyinin gözəlliyini ilk dəfə təmizləyən günahsız bir uşaqdır. Onun "sirli istəkdən əziyyət çəkmə" qabiliyyəti yalnız "Daphnis və Chloe" nin "Daphnis və Chloe" nin, Yunanıstan dövrünün müəllifi olan "Daphnis və Chloe" səhifəsinin yaddaşına səbəb olur. Dante'nin "yeni həyat" dan bir səhifəsinə və bir səhifəyə, hər ikisi də səkkiz və doqquz il boyu uşaqlar olan ilk görüşdən həyəcanını izah edərək, "nəcib qırmızı rəngli" nə vaxt idi Gələcək şairi gələcək ehtiras haqqında "bakirə hamamın" günahsız gözəlliyindən daha az deyil. Dante kimi görüntülər, burada Gumileva sözlərində canlanmayan, bədən gözəlliyi ruhun yüksəkliklərinə qarşı çıxmır, əksinə öz imkanlarını göstərir. Həmişə olduğu kimi, burada, hər zaman olduğu kimi, müqayisə edilən, bu da heterojen hadisələri birləşdirmək üçün hazırlanmışdır, görüntü hələ də beton görünür və eyni zamanda növbəti, penultimate stanzanın yanında əlavə bir məna alır.

"Canlı sürüşkəndir" - ilk baxışdan bir şey tamamilə uğursuzdur, çünki bu məxluq yalnız insan mədəniyyətindən kənar deyil, həm də müasir yüksək mütəşəkkil heyvanlarda geniş davranışların da göründüyü üçün. İlk təəssüratda, hamısı gözəllik hissi ilə birləşdirilmiş, fərqli çalarlar və müxtəlif təzahürlərdəki gözəlliklər, lakin beşinci Stanza, ilk növbədə, rüsvayçılıq şairlə örtülmüşdür. Eyni zamanda, bu, bu Stanza ən sıx olduğu ortaya çıxan emosional plandadır. Görünən gözlənilməz xarakter səsləri dərc edə biləcək və yenidən iyrənc işsiz, ayrılmazdır. Ancaq canlılıq, demək olar ki, şəxsiyyət verir. Özünəməxsusun ilk görünməsi - dünyanın özünün şüuru - ümidsizlik hissi ("gücsüzlük şüurundan can atdı"), xüsusilə kəskin hala gətirən) səssizcə tələffüz olunur. Bununla birlikdə, fırtınanı bağlayan qafiyə "qanadları", bu grotesque ümumi mənzərəyə baxmağa və itkin mənasını verməyə kömək edir. Qanadlar - özləri tərəfindən personajlardan və gözəlliklərdən, azadlıqdan biri və yüksəkliklər və işıqlar və göy. Qanadlar - ruh və yaradıcılığın simvolu. Şairin fantaziyasının yaraddığı bu qəribə məxluqun indiki və gələcəyi arasındakı fərq burada şeirin əsas lirik niyyətini ifadə etmək üçün - gözəlliyə istinad etmək lazımdır.

Müqayisələrin yerində kiçik bir "poetik pozğunluq", ilk baxışdan, poetik səhlənkarlıq, lirik emosiya təəssüratı yaradır. Əslində, təkamül addımları haqqında danışsaq, onda qaydada, at atlı və ferns dövründən bir epizod ilk dəfə görünməlidir, sonra daha çox "sivil" dən. Bununla birlikdə, bu müqayisələrin ikisi, şüursuz, həssas və təmənnasız bir istəkin səbəbi ilə birləşir və şair oxucuya yalnız şiddətli dərəcədə şiddətli ruhuna qədər olanı sevir. Şüurun və məqsədi və görüntünün miqyası arasındakı boşluq artır. Oğlan yetişən zaman qısa müddət gözləməyəcək. Sevgi yaşı tezliklə gələcək. Ancaq cəsarətli, yetkin bir görünüş üçün, gözəllərə olan məsafə azalmayacaq, ancaq bu, məlum olmayan uşağın artırılacaq. Buna görə beşinci Stanza, görüntünün miqyasını dəyişir və bizi əvvəlcədən əvvəlki atlar üçün, orijinal atların uzaq bir sakinə atır ...

Problemin kökləri, ortaya çıxır, həyatın əvvəlində çətinliklə keçin. Nəzərdən olan nəhəng inadkar, ancaq lələk görünüşünün perspektivi, həm də insanlıq, insanlıq, ən yüksək həqiqətlərə qədər gözəllik addımlarına qədər artan qabiliyyətin mədəniyyətində - Platonun qanadlı ruhlarını necə xatırlamamaq ! Bu inadkarda, əvvəlki kimi, hər bir simvol təklikdə mövcuddur, şairin lirikində "Məni" ilə əlaqələndirilir və "Biz" yalnız sonuncu, altıncı Stanza, lakin genişləndirmə Onun dəyəri sürətlə və görünür, həddinə çatır.

Son Stanza, bu "bizi" şairin səsi ("Lee, Rəbb!"), Bizi ilkin mövqeyə qaytaran "" şairin səsi təəssüratını əlavə edir. Əslində, bu şeirin lirik süjetinin lirik "biz" lirik "dünya ilə təmaslara girdiyi üçün yaranan hiss və hisslərin inkişafı kimi inkişaf etdiyini iddia etmək olar və hər yerdə gözəl və hər yerdə axtarırdı Dünyanın yalnız simsiz bir əksi olmağı dayandırmağa və bu anlaşılmaz, cəlbediciliyin bir hissəsi və eyni zamanda gözəlliyin belə yaxın bir təcəssümünün bir hissəsi olmaq istədi - sözün tam və mütləq mənada "biz" olması.

Şair, istədikləri, daima özünü süjetlər, maneələr, uzaqlıqlar haqqında süjetlər, maneələrin, aradan qaldırılan ehtiras, ayrılmaz və alanların bir görüntüsünü verdiyini söylədiklərini söylədi. Faciəvi olaraq ayrılmaz və eyni zamanda, son sətirdən yalnız perifrastik olaraq, eyni zamanda, eyni zamanda, bütün maneələrin qazandığı təqribən bir əzabın olduğu kimi, euprazik olaraq bu qədər güclüdür. Son sözlər - "altıncı mənada" nailiyyət və qazancın əlamətidir.

Şairin ən böyük və istehlak ehtirası haqqında lirik bir mifimizin olduğunu söyləmək olar. Mif - çünki burada Gumilev şairin rolunu diriltdi, çünki şairin rolunu, rəmzi ilə becərildiyi kimi dirildi: kahinlər və Peyğəmbər.

Onun lirik "i" yalnız universal istəyi gözəllərə təcəssüm etdirməyə, həm də dalğalanma kənarlarını birləşdirmək istəmirlər: heyvan və insan, təbiət və sənət, həssas və rasional, ruh və fəsm, hədəf və texniki-iqtisadi, hədəf və məqam və əbədi, son və sonsuz. Dünyanın gözəlliyi və kamilliyi ideyası dondurulmuş abstraksiya, fəlsəfə və poeziya güzgülərində, lakin daim həyata keçirilən və bu qədər sülh və həyatın əlçatmaz mülkləri kimi görünür. Bu şeirdəki gözəl şey təkcə mükəmməlliyin bir arzusu deyil, həm də hər hansı bir varlığın əsas sürücüləridir.

Qeydlər

Bax: Qumilev N. S. İrsi simvolizmi və axizcə. // apollo. 1913. №1. [CYT. Müəllif: Gümüşüov N. S. Rusiya poeziyası haqqında məktublar - m .: Kontrempor, 1990. - P. 55-58]. Bu, bu əlamətlərin uyğunsuzluğu, ilk növbədə gözlərdəki müasirlərə qaçdı və tənqid obyekti oldu.

Zhirmunsky V. M. Ədəbiyyat nəzəriyyəsi. Poetika. Stilistika. - L.: Science, 1977. - P.110. Şübhəsiz ki, bu cür nəticələr üçün yalnız ədəbi əsərlərin yalnız birbaşa müşahidələri, eyni zamanda Aqmeistlərin bəyannaməsi, məsələn, "Almandan əvvəl Romanesque Ruhuna həlledici üstünlük" mövzusunda məqalənin üstündən bəyanat verildi. Bununla birlikdə, bütün cəhdlər, bilinməyən şeirin əhval-ruhiyyəsi ilə əlaqələndirildiyi kimi bilinməyənləri bilmək üçün bütün cəhdlər orada qınandı. Bu ziddiyyətin bəzi tərəfləri üçün baxın: Tomnenko G. M. Romantizm, lakin qarşısıalınmazdır. Yaradıcılıq materialında A. Əhmədova. // anna akhmatova: Epoch, taleyi, yaradıcılıq. Krım Akhmatov Elmi kolleksiya. Vol.2. - Simferopol: Krım arxivi, 2004.- S. 18-36.

Hər hansı bir sələfi tərəfindən bu istiqamətdə qoyulmuş yolların yaradıcılığın əsas tələbi kimi ümumi axın vahidinin fəziləti ilə qadağan edilmiş yolların qadağan olunduğu güman etmək təbiidir. Bununla birlikdə, tamamilə fərqli bir poetik işin yaradılması şairin əsrlik reseptin fəlsəfi yanaşmalarının təcrübəsinə etibar etməsinə mane olmur.

İndiki vaxtda, Kantianın "saf ağlının tənqidini" və ya "mühakimə etmə tənqidini tənqid etməyənlər" də onun istehsal etdiyi anlayışlar haqqında bir fikir var, fəlsəfə tarixi ilə bağlı hər hansı bir dərslikdə göstərdi, Ancaq bu proqramların bu məcburi hissəsi ali təhsil Tez-tez passiv bilik olaraq qalır. Ancaq Rusiyada XX əsrin başlanğıcı, simvolistlər, bədii də o cümlədən mədəni şüurun müasir bir hissəsi kimi cant fəlsəfəsini etdilər. Aqmeistlərin simvolizmin rüsvaylığı, tanınmış bir fikrin içində təkamül kimi bir inqilab deyildi.

Söz burada birmənalı şəkildə verilir. Lakin dərnək müasir şüurda cinsi təmasda razılığın, yəqin ki, şairin niyyətinə daxil edilməmiş, çünki Stanzanın ümumi məzmunundakı ifadə, əksinə bir dəyər əldə etmədiyi üçün, "Bizik verildi. " Sadələşdirmənin bəzi kölgəsi ümumi məntiqdir. Bununla birlikdə, Vadim Alekseevich'in dərin nəzarəti, Qumilyov və Əhmədovanın sözləri arasında sular var: fərqli bir şəkildə insanlara baxdı, çünki onun üçün ən çox və yaxın insanlar arasında sirli, sirli "şeylər qaldı özlərində "- bu barədə şeir deyil" bu, insanların yaxınlığında əziz bir xüsusiyyət varmı? "

Daha çox demrit, "Sözlərin gözəlliyində" antik estetik əsərlərindən birinin müəllifi "sözlərin gözəlliyinin" gözəlləşməsindən yaranan ", zövqə səbəb olmaq qabiliyyəti, kantdakı gözəllərin əsas əlaməti idi, və Hegel bu barədə danışdı: "Sənət əsəri onlar üçün həzz almaq üçün mövcuddur." - Hegel F. Estetika. T.1. - M.: 1968. - P. 255. Bu nöqtədə (bu nöqtədə (müxtəlif estetik cərəyanların nümayəndələri arasındakı razılığın nadir nöqtələrindən biri), şairimiz fəlsəfənin klassikləri ilə belə inanılmaz bir razılaşmada deyil.

Hegel F. Estetika. T.1. - m ..: İncəsənət, 1968. - P. 61.

Bəli və necə yox oldu, əslində böyük bir dünyanın bir növ analoqu kimi böyük bir iş ideyası, iki yarım min illik estetik Avropa düşüncəsində tanınır. Onun mahiyyəti, hələ də Demitra-da bükülmüş formada olsa da, "Homin və ya Allaha bənzər bir təbiətə sahib olan, hər cür nitqin gözəlliyinin gözəlliyini yaratdı" dedi. Tərəfindən: Lurie S. ya. Demrit. - L., 1970, səh. 35]. Və bəndlər də bəndlər də eyni danışdı: "Heç vaxt OCO Oko tərəfindən günəşə bənzər deyil, günəşi söyləməzdi; Ruh gözəlliyi etmədən gözəlləri görməzdi "[CYT. Müəllif: Ovsyannikov M. F. Estetik düşüncə tarixi - m .: Ali. Shk., 1984. - P. 41].

Qumilyov, şübhəsiz ki, "altıncı mənada" şeirini yazmadan əvvəl bu qədər çox düşünməyə başladı. Bu, 1910-cu ildə 1910-cu ildə 1910-cu ildə "ayənin həyatı" məqaləsi, poeziyanın ən yüksək sənət forması kimi göründüyü və sonuncu olduğu üçün: "... həyatdan doğulmuş sənət, yenə də onun yanına gedir , amma qəpik siyahısı kimi, qəpik bir siyahı kimi deyil, bərabər birinə bərabər deyil. "[Qumilev N. S. Rusiya poeziyası haqqında məktublar - m .: Contempor, 1990. - s. 53].

10 "Budur, bu qədər qəribə bir tenderdə, bu, Daphnis və Chloe kimi gimnaziya olan gimnaziya," Daphnis və Chloe kimi gimnaziya, "1911-ci ildə Gumilevanın şeiri, təəccüblü" müasirlik "[Qumılov N. S. Şeirlər. Şeirlər. - Tbilisi: Merani, 1989. - səh. 179].

Şeirin təhlili N. Gumileva altıncı hissi. Gumileva altıncı hissi və ən yaxşı cavab aldı

Yaanechka'dan cavab [Guru]
"Altıncı hiss" şeirində, Gumilev, yerdəki məxluqun cismani qabığından seçilən, mənəvi başlanğıc, bir insanın içərisində bir qığılcım kimi, "təbiəti" kimi bir insana qoydu Kişi:
Cızıqlanmış atlarda necə
Baxın şüurundan qovurdu
Məxluq sürüşkəndir, çiyinlərdə yatır
Hələ yaranan qanadlar -
Yəni əsrdən sonrakı əsrlər - Rəbb tezliklə olacaq? -


Altıncı mənada hilyar orqan (T. 1, s. 295).
Bu şeirdə iki mövzu aşkar edilmişdir. Bir, daha dar, dünyada şeirlərin qeyd olunması, Dostoyevski kimi gözəlliyin hökmranlığı haqqında bir şairin xəyalıdır. Lakin işin assosiativ dairəsi sənət və hətta gözəllik problemlərindən daha genişdir.
İkinci mövzu fəlsəfidir. N. Gumilevin ömrünün sonunda xüsusi bir anbarın lankoseposuna yaxınlaşdı - insan həyatında planetar təkamülün bənzərsiz bir fenomeni kimi maraqlıdır. Yer üzü haqqında bir ulduz və bir insan haqqında brifinq, qüsursuz bir ağıl kimi yazır. Dünyaya bir növ kosmik bir görünüş, yer üzünün "tərcümeyi-halı" nın veriləcəyi və bəlkə də bütün kainat, bu, Qumiliovun mərhum yaradıcılığının ən fərqli xüsusiyyətidir. Sülh və insanlığı tək ağlabatan və əbədi tam ədədə birləşdirən universal əlaqələri axtarır. Görünüşün artan "kosmik" və dünyagörüşü "odlu sütun", "başlanğıc şeiri" şeirində və kiçik bir şeirin peyğəmbərlik gücündə "Ulduz dəhşəti" şeirində nümayiş etdirilmişdir . Bu əsərlərin daxili musiqisi həyat təsdiqi ilə doymuşdur. Şair ən böyük ilahi hədiyyə olaraq təşəkkür edirəm:
Mükəmməl olaraq bizdə sevgi şərabında,
Sobada oturan mehriban çörək
Və verilən qadın
Əvvəlcə qəzəbli, zövq alırıq
Ancaq çəhrayı gourney ilə nə etməliyik,
Soyuq göylərin üstündədir
Sükut və ağlasığmaz sülh
Ölümsüz ayələrlə bizə nə etməli? (T. 1, s. 296) -
Şairi "altıncı mənada" şeirində səhv edir.
Həyat və incəsənətin tarixi olmayan sənətkarın işində olması, N. Gumilev belə bir düşüncəyə gəldi. O, sürətli, sözləri və geniş bir fəlsəfi planın bir eposuna dırmaşaraq sürətli başladı. Ölüm bu hərəkəti kəsdi.
Bir insanın bütün motivləri, o cümlədən mənəvi cəhətdən, o, daha yüksək, ilahi şüurun "zəif əks olunması" nı çıxır. "Altıncı mənada" dərhal insanların və həqiqi gözəllik, şeirlərin çox sevinci arasındakı ziddiyyəti dərhal valeh edir. Deyəsən təsiri əldə edilir. Son Stanzada birdən-birə olduğu kimi, digər növbələrə qədər düşündüm:
Əsrin ardınca əsrdən sonra tezliklə Rəbbdir? -
Təbiətin və sənət əsasının altında
Ruhumuzu qışqıraraq, ətini uzadır,
Altıncı mənada orqanizmi doğurur.
Şairin səssizliyinin bütün acı illəri, sadiq pərəstişkarları və izləyiciləri var idi. Onların hər biri "Humileva" açdı. Onun təcrübəsi N. Tixonov, E. Bagritsky-yə yaxın oldu. Bir çox iştirakçı əladır Vətənpərvər müharibəsi Şairin "qardaşlıq" ilə quraşdırılmışdır. Bu proses zəngin bir perspektivə sahibdir və olacaqdır. Hüquqlar A. Akhmatova idi, baxmayaraq ki, Gumilev tərəfindən modelin italyan rəssamı ilə çox narahat görünür, "və hər ikisi təxminən üç yaşında qaldı və ikisi də yüksək səviyyədə bir izzət gözləyirdi."