Що означають слова: «Будь-яка неправда є гріх: але є гріх не на смерть»? ієромонах Іов (Гумерів)Гріхом є всякий відступ від заповідей Божих і порушення закону Божого (справою, словом і навіть помислом). В іншому місці того ж Соборного послання апостол пише:

РОЗДІЛ 2 Гріх ближнього – наш гріх

Розділ 2 Гріх ближнього – наш гріх Вступ «Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних, і не сидить у зборах розпусників; але в законі Господа воля його, і про закон Його розмірковує він день і ніч! (Пс. 1:1, 2). «Сину мій! якщо ти приймеш слова мої і

6. Що означає фраза в Першому Соборному посланні Святого Апостола Іоанна Богослова (5:17): "Будь-яка неправда є гріх: але є гріх не до смерті"?

6. Що означає фраза в Першому Соборному посланні Святого Апостола Іоанна Богослова (5:17): "Будь-яка неправда є гріх: але є гріх не до смерті"? Запитання: Що означає фраза у Першому Соборному посланні Святого Апостола Іоанна Богослова (5:17): “Будь-яка неправда є гріх: але є

У селі Петінівка Мценського району п'ять будинків. Половина – занедбаних. Не виїхала з села лише столітня баба Сашко. До неї на літо приїжджають правнуки із Москви.

Проїхати до Петінівки можна лише у посушливе літо. Взимку і в міжсезоння - автобусом до зупинки «Цвинтар», а потім - три кілометри через яр пішки. Знайти Петінівку нелегко. Ми шукали дві години, плутали навколо та навколо. Багато місцевих взагалі не знають такого села, інші дивуються: «Що ви там забули, там півтора будинку».

Кілька років тому в Петінівці з'явилися дивні новосели. Скільки їх у селі - ніхто не знає. «То їх дванадцять, то п'ятнадцять, приїжджають, їдуть, а ще й діти», – розповідає місцева мешканка із сусідньої Рябінівки. "Міські, а не п'ють", - розводить руками її чоловік. "Працюють, - дивуються сільські, - дивні вони якісь".

Сільські міські іноді запрошують у гості, напувають трав'яним чаєм, але про життя своє особливо не розповідають. Живуть своєю громадою, замкнуто.

Нашому приїзду до Петінівки раді не були. «Нам популярність не потрібна. Розмовляти ми з вами не будемо», - дві жінки середнього віку Аня та Малина всім своїм виглядом дають зрозуміти, що ми тут небажані гості. Проте посадили за стіл, налили трав'яного чаю. Оглядаємось довкола. Дивні контрасти. Розвалина, що покосилася, всередині - грубо збиті меблі. Тут же дорога швейцарська каструля «Цептер», чашки зі шведської крамниці «Ікеа». Серпи, граблі, кошики - серед усього цього явно міські жителі у шортах та строкатих майках. Погано відмитий посуд, погано помиті люди, затхлість, бідність.

З поля повертаються чоловіки. Точніше – юнаки. Невисокі, непоказні – на вигляд двадцять із невеликим кожному. Їм час обідати. Не зважаючи на нас, Малина наливає їм суп. Пояснює: «З картоплі, кабачка та бадилля». На другий знову суп. Теж з овочів та трави. Більше нічого тут не їдять.

Дітей, яких тут чимало, не видно та не чути. Їм заборонили виходити. У селі чужі ми.

Баба Саша виявляється більш гостинною, показує будинок, курей, худобу. Про міських мало може сказати: «Тихі вони якісь. Адже молоді».

Обернені та «врятовані»

"Міські" не випадково опинилися у Петінівці. Всі вони на початку 90-х, за тодішньою модою, надійшли навчатися в певному духовному коледжі, який організувала викладач психології педінституту Наталія Сугробова з товаришами.

Студентам пропонували вельми своєрідний набір дисциплін: карти Таро, магія, Рейкі, психологія, допомога і навіть ази педіатрії. Абсурд, проте студентів, які платили за навчання цьому букету наук вистачало. Ліцензії коледж, звісно, ​​у відсутності. Про всяк випадок навчальний заклад постійно змінював назви та адреси: Політехнічний музей, Музей народів Сходу, а під кінець навчання відбувалося у квартирі гуру Сугробової. Щоправда, так її називати студентам не належало. Гуру носила відповідне ім'я Айша.

Багато студентів, зрозумівши, що їх надули, кидали «навчання». Такі Айше не були потрібні. Чи не її контингент. Вона шукала слабких, психологічно нестійких, скривджених життям, які постраждали від нещасного кохання. Таким учням вона пропонувала психологічну допомогу. Після сеансів люди поступово віддалялися від своїх близьких, втрачали зв'язок із реальним світом і весь вільний час проводили у суспільстві гуру Айші.

Наталці був 21 рік, коли вона потрапила до Духовного коледжу. Вона щойно народила дочку Лізу. З чоловіком – на межі розлучення. Життя не вдалося. Гуру Айша взяла Наташу під своє крило.

Євгенія була розлучена. Згодом втратила роботу. Залишилась із сином-школярем практично без засобів для існування. Євгенію привела до Айші сусідка.

Здебільшого Айшу оточували жінки. Чоловіки - менше, в основному зовсім ще молоді люди, невпевнені в собі, які не мали успіху у протилежної статі. Айша сама підбирала їм партнерок. Не подобається – поміняємо. Жінок у коледжі багато, всім вистачить.

"Ми вирішимо будь-які проблеми", - обіцяла Айша зверненим.

Ф. прийшов до Духовного коледжу відразу після інституту. Повчився рік, розчарувався, покинув, але зв'язок із Айшою підтримував. Займався бізнесом, працював у великій мережі магазинів, де був на хорошому рахунку. Ще через рік Ф. звернувся до Айші як до психолога. Після кількох сеансів йому полегшало. "Приходь до нас, тут у тебе не буде жодних проблем", - запропонувала йому гуру. Незабаром вона запропонувала йому підібрати духовну подругу життя з-поміж своїх послідовниць. Запропонувала на вибір п'ятьох жінок. Ф. сподобалася Оксана Н. Але після єдиної їхньої зустрічі Ф. зрозумів, що це не та жінка, яку він шукав усе життя. Через деякий час йому повідомили, що Оксана вагітна. Ф. став допомагати Оксані та своєму синові грошима. Давав він гроші і на потреби громади. До нього часто зверталися з подібними проханнями, знаючи, що він заможний бізнесмен. Збирали на допомогу іншим членам громади, на будівництво своєї будівлі ще на щось. Ф. навіть не хоче рахувати, скільки грошей він передав Айше.

1995 року Айша завела з ним серйозну розмову: «Ми купуємо будинки в селі. Ти теж маєш брати участь у цьому. Твій внесок – тисяча доларів. Це дім для твого сина». Ф. грошей дав. Дали грошей та інші послідовники Айші. Багато хто продав заради цього квартири в Москві. Так збиралися вчинити і Наталя, і Євгенія. Родичі втрутилися та не дали цього зробити, бо інакше постраждали б інтереси дітей. Проте бездітні послідовники Айші благополучно розлучилися зі своїм московським житлом.

1996 року приблизно двадцять осіб на чолі з Айшою переїхали до села Олександрівна Орловської області. Там купили три будинки. Тут Айша розгорнулася на повну силу.

Велика мати

"Дитячий будинок".

Ф. описує, як було влаштовано життя на селі. Справжній матріархат. Чоловіки права голосу не мали. Усім командували жінки на чолі з Айшою, Великою матір'ю. Вона вирішувала, кому і з ким жити, з ким спати, вирішувала всі конфлікти, розводила та одружувала своїх послідовників. В одному будинку жили кілька пар, всі спали в одній кімнаті: Айша вчила людей не соромитись своїх природних потреб. Ф. розповідає, що були й досліди групових занять сексом. Дітей поселили окремо, ними займалися вихователі, без жодної, природно, педагогічної освіти. Батьки могли спілкуватися з дітьми лише з дозволу Айші, годину-другу на день.

Вивезені до Олександрівки діти до школи не ходили. Заняття із нею проводили члени громади. Замість російської та арифметики діти «відкривали чакри», співали мантри, займалися магією, вчилися у-шу.

Ф. спочатку лише зрідка приїжджав до Олександрівки відвідувати сина. Він продовжував працювати. Але Айша, спілкуючись з Ф., вселяла йому, що бізнес, торгівля - це зло, цивілізація - теж треба повертатися до землі. Зрештою Ф. кинув роботу і приїхав до села. За те, що довго чинив опір. Айша призначила йому покарання: жити у господарському будинку (сараї) та робити чорну роботу.

Харчувалися члени громади виключно вегетаріанською їжею. Гроші Айша видавала лише на хліб. Жили надголодь: не можна було їсти олію, жир, м'ясо, цукор, чай, каву, крупи. Дітям не давали ні молока, ні яєць, ні солодощів, вони були виснажені.

До речі, самій Айше та декільком її найбільш вірним послідовникам можна було пити каву та є нормальні продукти, які надсилали родичі «навернених», але діставалися «делікатеси» лише гуру.

Милися тільки влітку, у річці. Коли Ф. бував наїздами в Олександрівці, він іноді забирав сина до Москви. Там він відмивав дитину від бруду, але відгодувати її за «батьківські дні» так і не вдавалося. Дітей били - такі методи виховання Айші. Діти незалежно від віку працювали, як і дорослі.

Коли «слухняність» Ф. закінчилося, Айша запропонувала йому на вибір одразу трьох жінок – Риту Л. та двох своїх дочок, 12 та 15 років. Айша поселила в селі всіх трьох своїх дочок, яких вона нічим не виділяла серед інших, і готова була їх «спарювати», як висловлюється Ф., з будь-ким. Але Ф. знайшов у собі сили втекти з Олександрівки та поїхав до Москви.

Наразі Ф. впевнений у тому, що його буквально зомбували. Після дев'ятимісячного «слухняності» він півтора роки лікувався у психотерапевта. Відразу після повернення до Москви його невідворотно тягнуло назад. Ф. не міг знайти собі нормальну роботу через те, що «в мозку весь час спалахували установки Айші: «Вам не треба працювати», «цивілізація – це зло», «треба жити у злиднях». Лише після тривалого спілкування з психологом йому вдалося повернутися до соціуму.

Зараз Ф. згадує своє перебування в Олександрівці як кошмарний сон: «Перед президентськими виборами Айша сказала нам, що якщо до влади прийдуть комуністи, то візьмемо всіх дітей і втопимо їх у річці, бо за комуністів життя не буде. Слухати радіо, дивитися телевізор, читати газети нам не можна було. Вона вигадала якусь безглузду релігію, намішавши в неї всього, що тільки можна - Рейкі, буддизм, толстовщина... Незрозуміло, як дорослі люди можуть вірити на всю цю мішанину».

Врятуйте дітей!

Родичам зомбованих вдалося зі скандалом вивезти з Олександрівки дітей. Їх повернули до шкіл. Але на літо вони все одно повертаються до своїх батьків до села, тепер уже до Петінівки. Туди після скандалу перебралася Айша зі своїми послідовниками.

Як і в Олександрівці, діти мешкають в окремому будинку. Ними займається, за словами Ф., психічно неврівноважена дівчина Катя. Ф. залишив надію повернути сина. До того ж, Оксана йому сказала, що це не його син. Ф. повірив у це, тому що Айша практикувала "сеанси групового сексу" серед своїх послідовників.

Коли ми приїхали до Петінівки, дітей сховали в будинку. Ми туди не зайшли. Ми поважаємо приватну власність. Ці діти, як нам розповіли у селі, не схожі на звичайних дітей. Вони тихі, вимуштровані та дуже виснажені. З виховною метою їх б'ють. Їхні бабусі, дідусі, батьки, тітки та дядьки сподіваються врятувати хоча б дітей.

У прокуратурах різного рівня родичам сектантів відмовляють у допомозі. «А який тут злочин? Ми маємо свободу совісті», - відповідають їм. Айша-Сугробова приносить довідки, переконливо бреше, що живе та працює в Москві. Загіпнотизовані нею люди спростовують будь-яке звинувачення на адресу їхньої Великої матері.

«Що буде з моєю Лізою, - плаче її бабуся, - якщо Айша підкладає своїх дочок під чоловіків».

Але ми не маємо таких законів, які б дозволили врятувати дітей від сектантів. Саме так варто називати громаду, очолювану Великою матір'ю Айшою.

У Петінівці у кожному будинку висить великий портрет Айші. Велика мати все бачить.

7 дивних звичаїв на Русі: свальний гріх, обряд мерця та інші

На Русі дотримувалися таких звичаїв, від яких зараз стає не по собі. А за деякі можна легко отримати карний термін.

Шаленство

"Свекор". В. Маковський

Звільний гріх

"Цвітіння папороті". О. Гуренков

Гаски

Б. Ольшанський "Терем царівни Зими"

Перепікання

Цей обряд не має відношення до сексу, можете розслабитись. Недоношену чи слабку дитину прийнято було «перепікати» в печі. Не в шашлик, звичайно, а скоріше в хліб. Вважалося, що й малюк не “зготувався” в утробі матері, треба його перепекти самостійно. Сил, щоб набрався, зміцнів. Немовля загортали у спеціальне житнє тісто, приготовлене на воді. Залишали лише ніздрі, щоб дихати. Прив'язували до хлібної лопати і, примовляючи секретні слова, відправляли в піч на якийсь час. Звісно, ​​піч була не гаряча, а тепла. Подавати до столу дитину ніхто не збирався. Таким обрядом намагалися спалити хвороби. Чи це допомагало, історія замовчує.

лякання вагітних

Л. Плахов. "Відпочинок на сіножаті"

Солонування

Цей дикий обряд застосовували у деяких районах Русі, а й у Франції, Вірменії та інших країнах. Вважалося, що новонародженій дитині треба підживитися силою від солі. Це, певне, була альтернатива перепіканню. Дитину обмазували дрібною сіллю, включаючи вуха та очі. Напевно, щоб добре чув та бачив після цього. Потім загортали в ганчірки і тримали так кілька годин, не звертаючи уваги на нелюдські крики. Ті, хто був багатшим, буквально закопували дитину в сіль. Описуються випадки, коли після такої оздоровчої процедури з малюка злазила вся шкіра. Але це нічого, зате потім буде здоровий.

Обряд мерця

В. Корольков. "Шлюбний обряд"

Бажаєте отримувати одну цікаву непрочитану статтю на день?

Нині кількість сект, практикуючих сексуальні оргії, прагне нескінченності. А як з цим була справа в Росії? Давайте звернемося до історії.

Язичники

За деякими джерелами, у язичницькі часи наші предки проводили обряди, які мають сексуальний характер. Так, стародавні слов'яни зберігали вдома дерев'яний гой (фалос), що символізував дітородний орган бога Сонця Ярили. Але найцікавіше відбувалося на свято Івана Купали. Дівчина і хлопець, узявшись за руки, стрибали через багаття… Після цього пара йшла купатися на озеро і просто у воді «творила кохання». Або молодята вирушали до лісу шукати квітку папороті... Насправді це був лише привід, щоб вдатися до тілесних втіх. До речі, існувало повір'я, що діти, зачаті в ніч на Івана Купалу, виростуть міцними та здоровими.

Деякі дослідники вважають, що язичники мали місце і групові статеві зв'язки. Схоже, що саме з язичницьких часів настав обряд під назвою «гаски». Його опис дає італійський мандрівник Рокколіні. Молодь збирається в одному із будинків на посиденьки. Після пісень і танців задувають скіпку і віддаються любовним втіхам наосліп, з тим, хто підвернувся під руку.

Капітонівці

Їх вважають першою російською старообрядницькою сектою. Капітонівці визнавали своїм засновником ченця Капітона Даниловського — одного з так званих «лісових старців», який передбачав швидку парафію Антихриста і патріарха Никона, який боровся з церковними реформами.

Секта виникла у 30-ті роки XVII століття спочатку на території Вологодського, Костромського, Ярославського та Володимирського повітів. До 70-х років вона вже охоплювала всю Центральну Росію.

Після того, як старець Капітон у 1666 році загинув за невідомих обставин, вчення капітонівців стало розгалужуватися і трансформуватися, зливатися з іншими розкольницькими вченнями.

Митрополит Димитрій Ростовський стверджував, що розкольники спокушали і губили «дружин, дів і відрокують»: приваблювали їх «на порожні місця», «оскверняху їх блудою» і так «сугубою смертю погубляху спокушених, душу і тіло вбиваюче: душу гріхом, тіло ». «Відповідь» (донос) від 1672 року розповідає, що капітонівці збиралися у хатах великими групами по 10-40 чоловік і служили обідню. «А вечорами, як вогонь погасять, творять розпусту. А про той розпусту говорять: хто де розпуста і сотворить і в тому гріха немає».

Багаття

Секта хлистів виникла у середині XVII століття серед православного селянства. Члени секти називали себе «людьми божими» чи «христововірами». Пізніше назва «хлисті», що з'явилася трохи пізніше, походить, за однією з версій, від практикованого в секті обряду самобичування, за іншою це було видозмінене «христи».

Засновником секти вважається селянин Костромської губернії Данило Пилипович (Філіппов). За переказами, 1645 року в його плоть вселився сам господь Саваоф, давши людям 12 нових заповідей.

Громади хлистів називалися «кораблями». На чолі кожного «корабля» стояв «годувальник», якого називали також «Христом». При ньому складалася і «годувальниця», яку звали «Богородицею», «матінкою» чи «пророчицею».

Батьки вірили: Бог може втілюватися в людині незліченну кількість разів. Втілитися може тільки в тих людях, які ведуть аскетичний спосіб життя. Тому хлистами проповідувалося харчове та статеве утримання.

Свої богослужіння («дбання») хлист проводили ночами. Під час радощів вони займалися самобичуванням, наприклад, хлестали себе тілом джгутами і прутами, і навіть кружляли одному місці, що доводило їх до стану екстазу.

Батьки відкидали церковний шлюб і сімейні стосунки, натомість у них був термін «духовне співжиття», який трактувався дуже широко. Тілесне збудження, яке охоплювало сектантів у процесі радощів, трактували як «збіг духу Святого». Тому не дивно, що «дбайливості» часто переходили в справжні оргії.

Якщо в результаті цих оргій на світ з'являлися діти, то вважалося, що вони народжені від Бога, а мати таку дитину оголошували «богородицею». Вважалося, що така дитина стане «христом» та «пророком».

В організації секти хлистівського штибу свого часу звинувачувався Григорій Распутін. Він говорив своїм «прихожанам», що лише пізнавши гріх, віруючий може очиститися від нього. За свідченнями, чоловіки і жінки – «брати і сестри» — разом милися в лазні, а потім злягалися тут же на лавах, вихваляючи Бога за даровані тілесні втіхи… Мабуть, тоді і виникло прізвисько «Распутін», яке потім стало прізвищем «старця» .

Федосіївці

Ця секта старообрядницького штибу була організована в 90-х роках XVII століття новгородським безпопівцем Феодосієм Васильєвим. Федосіївці проповідували суворий аскетизм і дотримання обітниці безшлюбності, але при цьому стверджували, що «… розпуста, безсумнівно, краща за шлюб поза церквою, не згрішиш – не покаєшся, не покаєшся – не врятуєшся». Якщо ж у результаті злягання у когось із адептів секти народжувалась дитина, її виганяли із громади.