Релігійні вірування карачаївців. Охорона здоров'я та народна освіта. Карачаївці Карачаївці культура

Фактично карачаївці складають єдиний із балкарцями народ, розділений адміністративно на дві частини. Вони відносяться до кавкасіонського антропологічного типу балкано-кавказького варіанта європеоїдної раси. Говорять карачаєво-балкарською мовою половецько-кипчакської групи тюркської сім'ї.

Історія

У формуванні карачаєвського етносу, яке закінчилося в XIII-XIV століттях, брали участь головним чином кипчаки (половці), булгари, алани та місцеві гірські племена, що передали нащадкам багато рис своєї духовної та матеріальної культури. У домонгольський час біля проживання карачаївців існував аланский союз племен. Найбільш ранніми карачаєво-балкарськими пам'ятками вважаються могильники 13-14 століть на території Карачаю та Балкарії. Після монгольського нашестя предки карачаївців алани і половці, що жили до цього часу вже змішано, були відтіснені в гірські ущелини Центрального Кавказу. Російська армія вторглася на територію Карачая незважаючи на оголошений нею нейтралітет у Кавказькій війні. 20 жовтня 1828 року відбулася кровопролитна 12 годинна Хасаукінська битва під час якої царським військам (перебували під особистим командуванням генерала Емануеля), оснащеним артилерією, вдалося відтіснити війська карачаївців під командуванням князя Кримшамхалова, обраного на той період. Чисельність військ Олія Кримшамхалова становила близько 500 війн, чисельність військ генерала Емануеля 1500 солдатів. Незважаючи на технічну та чисельну перевагу війська Емануеля втратили вбитими та пораненими 163 людини (цифри передбачаються, зважаючи на тривалість бою та незручну атакуючу позицію російських військ, заниженими), що перевищувало втрати російських (!) у битві з 30-тисячним корпусом Батал-Паші. Карачаївські старійшини зробили кроки з недопущення погромів своїх селищ враховуючи що до цього Карачаю і Балкарії пройшлася епідемія чуми забрала дві третини населення і погроми могли покласти край існуванню народу загалом. Наступного дня після бою, коли війська Емануеля вже підходили до Карт-Джурта, назустріч їм вийшла делегація старійшин. Внаслідок переговорів було досягнуто домовленості про включення Карачая до складу Російської імперії. Після приєднання було залишено у недоторканності все внутрішнє самоврядування Карачая: посадові особи та суд. Розгляд справ із сусідніми мусульманськими народами продовжував здійснюватися за народними звичаями та шаріатом. У Карачай навіть не призначався пристав, але від карачаївців було взято аманати в заставу їхньої вірності присязі.

Приєднання (багато в чому формальне) Карачая до імперії вважалося дуже важливим досягненням царських генералів. Г. А. Емануель порівнював свою перемогу з оволодінням знаменитими Фермопілами (в іншій транскрипції - Термопіламі)

У 1855 році, щоб закріпити союз карачаївців з Росією, генерал Козловський із загоном із 3 батальйонів за три тижні безкоштовно(без витрат) проклав першу колісну дорогу до Карачаю по непрохідних гірських місцях.

Мова та релігія

Карачаєвці розмовляють діалектом карачаєво-балкарської мови, що відноситься до кипчацької групи тюркських мов. Писемність на основі кирилиці. Процес ісламізації карачаївців розпочався у XVI ст., проте ще у XIX ст. їх вірування являли собою складний синтез християнства, ісламу та дохристиянських традицій. Зберігалася віра в магію, священні дерева (друїдизм), каміння, божеств-покровителів. В даний час абсолютна більшість карачаївців – мусульмани – суніти.

Характер народу

Ізольований спосіб життя в горах протягом багатьох століть спричинив формування унікального національного характеру горян. Карачаївці проживають у спільнотах, які поділяються на клани та прізвища: Юйдегі, Атаул, Тук'ум, Тійре.Карачаєвці дуже незалежні у своїй поведінці і є прихильниками свободи. У карачаївців сильні, історично сформовані, звичаї та традиції, які регулюють практично всі аспекти життя: весілля, похорон, винесення сімейних рішень тощо. д. Карачаївці ніколи не скривдять свого гостя. Беззаперечне підпорядкування старшим - багатовіковий закон. Вони продовжують по-справжньому зберігати особливе ставлення до жінки (дівчині). Факт образи батьків карачаївця є фатальною провиною для кривдника. Відомі випадки кревної помсти і нині.

Велика увага приділяється дотриманню вимог та положень етичного кодексу "ЙОДЕН АДЕТ", який є сукупністю норм звичайного права, моральних приписів і правил етикету.

Житло, їжа, одяг

Житло

Дослідження вчених показали наступність алано-болгарської та карачаєво-балкарської традицій будівництва житла. Відомі кам'яні баштові споруди поблизу сучасного аулу Кизил-Кала. Панівною формою житлового будинку був прямокутний, витягнутий у довжину зруб з колод. Кінці колод при будівництві іноді не підрівнювали, а стирчали на кутах, були різної довжини. Побудови відрізнялися великою монументальністю, враження від якої посилювалося завтовшки колод. Необхідно сказати, що з оборонних цілей карачаївці будували звані «криті арбази». Ці споруди були замкнутий багатокутник, всередині якого розташовувався критий двір (арбаз). Житлові приміщення розташовувалися по периметру багатокутника та виходили дверима у двір. У разі нападу члени сім'ї могли швидко зібратися у дворі для підготовки оборони. Вхід у критий арбаз із вулиці захищали ворота, виготовлені з особливо міцних порід дерева. Криті арбази були монументальними спорудами та являли собою дерев'яні замки або невеликі фортеці.

Світло всередину приміщення проникало через димовий отвір каміна або через невелике вікно. У середньовіччі осередок розташовувався в середині будинку, на земляній підлозі і був відкритим багаттям. Пізніше вогнище мали у своєму розпорядженні пристінно, димовий прохід, плетений з прутів і обмазаний глиною, виходив на дах, височіючи над нею. Карачаївський будинок складався з кількох частин. У «великому будинку» (уллу юй, від юй), де розташовувався вогнище, жили глава великої родини, його дружина і неодружені діти різного віку. Одружені сини мали свої приміщення (отів). Найбільш почесну частину «великого будинку» (тер) займало ложе голови сім'ї та місце для сидіння гостей.

Будівництво нового будинку була дуже трудомісткою справою і тому здійснювалася колективними зусиллями. Велику роль грав у випадках звичай родової взаємодопомоги (мамат).

Молода карачаївка грає на гармонії

Одяг

Жіночий одяг зберіг елементи костюма аланського періоду. До них відноситься, наприклад, наявність металевих віночків, прикрашених штампованим, точковим, геометричним орнаментом, які пришивали до головного убору. Цей убір являв собою високу, гострокутну, ткану шапочку, на верхівку якої нашивалися металеві, вкриті візерунком, наверша (іноді з кулькою на маківці). Слід зазначити, що в Карачаї, що прикрашали ці шапочки і, очевидно, одяг бронзові та срібні пластини, а також наверша для шапочок і віночки, покривалися пунсонним візерунком штампованим, характерним для алан раннього середньовіччя. Сукня середньовічної карачаївки прикрашалася нагрудними срібними пряжками ґудзиками, що пришивались у два ряди до тканини.

Карачаївський національний танець

Середньовічні традиції зберігалися до XIX в. Особливо це стосується головного убору. Святкові сукні дівчат виготовлялися з оксамиту або шовку темно-червоного, рідше – синього та зеленого кольорів. Вони прикрашалися золотим гаптуванням і галунами. Також багато прикрашалися шапочки (ок'а берк). Невід'ємною частиною жіночого костюма був пояс (кямар), що був справжнім твіром ювелірного мистецтва.

Чоловічий одяг більш схожий на одяг інших горських народів Північного Кавказу:

1. Тунікоподібна натільна сорочка.
2. Бешмет (к'аптал) з тканини чорного, білого, іноді (святкові) яскравих кольорів – яскраво-синій, оранжевий, смугастий. У повсякденному житті бешмет носили без чекменів.
3. Чекмінь від карачаєво-балкарського слова "чепкен", що позначає і сукно домоткане, і верхній чоловічий одяг з цього сукна, пізніше назва "черкеска", як правило, була вихідним і святковим одягом. Карачаєці і балкарці виробляли це сукно і повстяні вироби і для продажу, зокрема в сусідню Грузію (Сванетія, Рачія) Абхазію, Кабарду. століття чекмень стали шити з фабричного сукна. Шилась вона в основному з чорного, сірого, бурого та білого сукна. Довжина чекменю доходила зазвичай до колін і нижче. Чекмінь мав виріз на грудях та накладні газирі для носіння в них готових зарядів для вогнепальної зброї (від карачаєво-балкарського слова "хазирла", тобто "готові"). Газирі прикрашалися срібним карбованим або литим навершям, часто з чернею.
4. Пояс (белібів) являв собою вузький шкіряний ремінь зі срібними бляшками та підвісками зі шкіри, зі срібними ж наконечниками. То справді був обов'язковий атрибут чоловічого костюма. Він одягався на чекмень, якщо чоловік був без неї – на бешмет.
5. Штани (кёнчек) мали прямі, неширокі, злегка звужені донизу штанини, з великим ромбовидним клином (ау) між ними. Ширина клину доходила іноді до 80-90 див.
6. Поверх штанів одягалися ноговиці (ишим), що доходили до колін і вище. Під колінами ноговиці зав'язувалися шкіряними ремінцями (ишим бау).
7. Чабири - взуття із сиром'ятної шкіри, що виготовлялися з одного шматка шкіри зі швом ззаду. Доходили до кісточок, де закріплювалися ремінцем. Вдягалися на босу ногу, у них підкладали особливу солому. Взимку носили повстяне взуття (вук'). Чабири, як і уюк, носили і жінки.
8. Головний убір був схожий на головний убір інших горців. Карачаївці носили хутряні шапки-папахи (тері берк) та повстяні шапочки, капелюхи (кійіз берк, кійіз к'алпак'). Святковим головним убором чоловіків вважалася висока каракульова шапка (бухар берк), що перейшла до козаків під назвою кубанка.

Елементами похідного одягу були бурка (джамчі) та башлик (башлик).

Їжа

Господарський устрій карачаївців зумовлює і специфіку традиційного харчування, основу яких становлять продукти тваринництва. Найбільш поширеною їжею є баранина. Особливо - м'ясо овець карачаївської породи, що здобула широку популярність за межами Карачаю своїми високими смаковими якостями. Рідше використовується яловичина. Туша ділиться на 16 «обов'язкових» частин (юлюш) – порцій, які у випадках святкового застілля розподіляються строго за старшинством: найбільш «почесні» порції для найстарших, менш «почесні» – для молодших і т. д. Тут же готують шашлики (Тищлік). Назва походить з звернення до м'яса: "Дайте на один зуб". Де "тищ" - це зуб, "лик" - для, тобто. для зуба (шматочки м'яса на шампурі, пруті "на один зуб"). Хребетні кістки з м'ясом і страви з нутрощів є «додатковими» порціями. Тамада отримує як основну порцію лопатку, у вигляді додаткової - розсічену частину голови (баш джарти).

Дуже популярні молочні продукти, в першу чергу, айран та сир. З айрану готують тузлук до м'яса, що застосовується і в якості заправки, приправи м'ясного бульйону (шурпу). (хамеші), кисле молоко (місти), масло (джау). Рослинна їжа була додатковою до м'ясомолочної. З кукурудзи (нартюх), ячменю (арпа), пшениці (будай), жита (к'ара будай) та проса (тари) роблять коржі (гирджин). Карачаївці роблять пироги з різною начинкою (хичин), пиріжки у формі півмісяця з начинкою з м'яса або сиру (берек), печені в олії коржі та ін.

Готують мамалигу (як), яку вживають з олією, айраном або сметаною, юшки (білямук). Каша (баста) з пшона або рису з сушеним м'ясом (к'ак'ет), з відвареним м'ясом витриманим у розсолі. Популярні толокно з підсмаженої муки (к'ууут), джирна - варені зерна кукурудзи, пшениці, ячменю. Як святкова їжа виступає халва, хмиз (чикъыртла). З напоїв популярними є боза, балсув, сувсап (напій, приготований з айрану, розведеного з водою чи нарзаном), технологія приготування яких визначалася століттями.

Видатні карачаївці

Бадахів Аскер Мирзакулович(1921-1988) - гвардії полковник, кавалер ордена Суворова ІІІ ступеня.

Бадахів Хамзат Ібрайович(1917-1996) – Герой Російської Федерації.

Біджієв Асхат Басіятович(1900-1958) - Видатний хірург, організатор, керівник. Поет та перекладач.

Байрамуков Джадтай Каїтбієвіч(1894-1922) – повний Георгіївський кавалер, народний герой.

Кримшамхалов Магомед-Гері Азамат-Герійович(1888 – ?) – учасник Першої світової війни, Кавалер ордена Св. Георгія.

Кримшамхалов Іслам Паччаєвич(1864-1910) – поет, художник, просвітитель, ентузіаст народної освіти.

Богатирьов, Харун Умарович(1907-1966) - полководець, полковник гвардії, Герой Радянського Союзу.

Уртенов Азрет Локманович(1907-1955) – письменник, перекладач, громадський діяч, фольклорист, поет.

Чочуєв Харун Адамійович(1919-1987) – командир, Герой Російської Федерації. Партизанський загін «Свобода» під його командуванням провів 92 бої і в жодному з них не зазнав поразки. Рішенням адміністрації міста Неслухі (Словаччина) від 5 лютого 1988 року центральну вулицю названо ім'ям Харуна Адамійовича Чочуєва.

Касаєв Осман Мусійович- Партизан, Герой Радянського Союзу.

Алієв Умар Джашуєвич- вчений-філолог, видатний політичний діяч радянського періоду, у жовтні 1919 – березні 1920 р.р. один із керівників повстанського руху в Дагестані. З січня 1922 р. голова Ревкому КЧАО. У 1921 р. першим у країні склав алфавіт на основі латиниці стосовно карачаєво-балкарської мови.

Узденов Дугербій Танаєвич(1917-2005) – Герой Російської Федерації.

Голаєв Джанібек Нанакович(1917-1943) – льотчик-винищувач, Герой Російської Федерації.

Магометов Солтан Кеккезович- генерал-полковник бронетанкових військ, Головний військовий радник у Сирії та Афганістані. Відомий воєначальник та дипломат.

Аппаєв Хасан Алійович(1904, с. Карт-Джурт, нині Карачаївський район Карачаєво-Черкеської АТ, ≈ 1938), карачаївський радянський письменник. Член КПРС з 1929. У пресі виступив у 1928. З 1936 секретар Карачаївського обкому КПРС. Автор роману «Чорна скриня» (кн. 1?2, 1935?36), в якому розкриваються соціальні протиріччя дореволюційного суспільства, даються картини побуту карачаївців.

Абреков Магомет Маджитович(1952-1997) – заслужений юрист РФ, Голова Верховного суду КЧР

Семенов Володимир Магомедович- Головнокомандувач Сухопутних військ - заступник міністра оборони СРСР, командувач Силами загального призначення Об'єднаних Збройних Сил СНД, головнокомандувач Сухопутними військами РФ. Перший президент Карачаєво-Черкеської республіки.

Ебзєєв Борис Сафарович- Професор, доктор юридичних наук, суддя Конституційного Суду РФ (1991-2008), президент Карачаєво-Черкеської республіки.

Узденов Альберт Магометович(1957 р.) - автор та виконавець понад 600 пісень. Член Спілки письменників СРСР (Росії), заслужений артист Росії, народний поет Карачаєво-Черкесії, народний артист Карачаєво-Черкесії, заслужений діяч мистецтв Інгушетії, заслужений працівник культури Кабардино-Балкарії, кандидат педагогічних наук.

Текеєв Алімурат Абуюсуфович- доктор медичних наук, професор, академік, Лауреат міжнародної премії та трьох золотих медалей ООН, заслужений лікар Росії, тричі лауреат міжнародних наукових конкурсів. Автор низки патентів на винаходи, у тому числі: «Спосіб виробництва кисломолочного напою „Айран карачаївський“», «Спосіб виробництва кефіру (гипи-айран)». У 2003 р. за повідомленням ІТАР-ТАРС вперше в історії Північного Кавказу нагороджений однією з найпрестижніших світових наукових нагород – міжнародною премією ООН та золотою медаллю «За видатні заслуги в галузі інформатизації світової спільноти».

Урусова Байдимат Ісхаківна– професор, перший доктор фізико-математичних наук серед жінок Північного Кавказу.

Байрамуков Мухтар Хусійович (Алан Берков)- Гонщик, претендент на участь у Формулі-1.

Іслам Байрамуків- Срібний призер олімпіади з вільної боротьби, Сідней 2000.

Ахмат Дотдуєв- Чемпіон світу з професійного боксу за версіями WBC та IBF, 1996 та 1998 рр.

Руслан Сариєв- Триразовий абсолютний чемпіон світу з армреслінгу.

Чотчаєв Расул- п'ятиразовий чемпіон світу з армреслінгу.

Роберт Чомаєв- Заслужений майстер спорту, майстер спорту міжнародного класу, 5-й чемпіон світу з армреслінгу. (Великобританія – Польща – Болгарія – Італія 2006-2009).

Висловлювання про карачаївців

«Карачай - нейтральний народ, який живе біля підошви Ельбруса, відрізняється своєю вірністю, красою та хоробрістю».Л. Н. Толстой, Повне зібрання творів. Ювілейне видання, М., т.46, с.184

«Карачаєвці… народ вільний, хоробрий, працьовитий, відмінні стрілки з рушниць… Сама природа своєю красою і жахами підносить дух сил горян, любов до слави, презирство до життя, і породжує шляхетні пристрасті…»А.Якубович «Північна бджола», 1825 № 138

«Народи правого флангу, знаючи войовничість карачаївців та їх запальний характер, бояться їх чіпати та живуть із ними мирно».І.Забудський, «Військово-статистичний огляд Російської імперії», Ставропольська губернія. С-Пб, 1851, т.16, ч.1, с.132

Мешканці Кавказу становлять ту войовничу народність, що така прославилася під ім'ям гунів, яка розпалася тепер на різні дрібні племена… Ця карачеркеси, як їх звуть турки, тобто «чорні черкеси», становлять північну галузь. Турки дали їм цю назву через безперервні тумани та хмари в їхній країні.Жан ШАРДЕН «Кавказький вісник», Тіфліс, № 9-10 за 1900 р., с.22

«Карачаєвські пастухи рідко озброєні лише кинджалом, і нині справляють враження людей тихих, добрих до нескінченності, прямих та чесних. Ви сміливо довіряєтеся цим рум'яним повним особам із лагідною посмішкою на товстих губах. Вони не дивляться на вас звіром, навпаки, раді вашому приходу і готові пригостити вас, чим тільки зможуть. Повага старших - це основний закон карачаївського морального кодексу.В.Тепцов, «Збірник матеріалів для опису місцевостей та племен Кавказу», Тифліс, 1892, т. XIV, с.96,107

«А що карачаївці ніколи не скривдять жінок, за народними традиціями, це не підлягає жодному сумніву».До. Хетагуров Зібрання творів, т.3, М., изд-во «Художня література»,1974, с.144

«Карачаєвці, що живуть на висотах під Ельбрусом, хоча народ нечисленний, але хоробрий, маючи ворогами з правого боку закубанців, з лівої Кабарду, ніколи ще не був переможений і самостійність його ще більше наводить страх на сусідів… Взагалі карачаївці відрізняються від інших горців охайністю одягу , чистотою сімейного життя, люб'язністю у користуванні і вірністю цього слова. Чоловіки середнього зросту і стрункі, білолиці і здебільшого з блакитними, блискучими очима, особливо жіноча стать красива.»В. Шевцов. Жур. «Москвитянин», М., 1855 № 23,24, кн.1 і 2, с.5Сайт про населення Кавказу

Говорячи про карачаївців, необхідно мати на увазі, що йдеться і про балкарці, оскільки вони є частинами колись єдиного аланського народу. І, незважаючи на те, що нині карачаївці та балкарці розділені адміністративно та географічно, спільність культури цих народів залишається єдиною та неподільною.

Карачаївці уславилися найчеснішим з усіх гірських племен. В.ТЕПЦОВ СМОМПК, ст. XIV, Тифліс, 1897, с.95

Карачаївці – одне з найкрасивіших племен Кавказу. При високому зростанні вони плечисті та з дуже розвиненою мускулатурою; риси обличчя дрібні, але правильні; колір шкіри білий та рум'яний; волосся різних відтінків; чудові зуби; худорлявість; гнучкий і стрункий стан з притаманною горцям граціозністю рухів.

Матеріал надісланий "Тюркісту" нашим другом

Денисламом Хубієвим, за що йому окреме спасибі!

Вірменський історик Х.А. Поркшеян на науковій конференції 1959 р. у Нальчику представив доповідь, в основі якої лежала концепція про кримське походження балкарців та карачаївців. Але більшість учасників конференції, керуючись не так науковими, як політичними міркуваннями, відкинула ідею Поркшеяна. На їхню думку, кримська гіпотеза посилювала позиції «агресивної політики панісламізму і пантюркизму» і, що ще важливіше, не задовольняло бажання балкарців та карачаївців вважатися автохтонним населенням Північного Кавказу.

Ми вважаємо, що версія Поркшеяна має право на існування як аргументованіша в усіх відношеннях. Тим більше, що сучасні балкаро-карачаєвські історики віддають перевагу тюркським корінням своєї етнічної історії. Сучасний московський учений Шнірельман пише, що «прагнення радянських дослідників представити їх (балкарців і карачаєвців - сост.) предків автохтонами, що перейшли на тюркську мову, викликали у балкарців і карачаївців протест» (В. Шнірельман «Бути аланами. Інтелектуали і політика у XX ст.).

Звідси випливає, що за умов, що склалися сьогодні в історичній науці, виникає необхідність повернутися до версії Поркшеяна Х.А.

Історики досі не мають точних даних про минуле балкарців і карачаївців. Питання про походження їх спливло в історичній науці понад 300 років тому і з того часу вивчається та дебатується істориками. Однак досі немає спільної точки зору, підкріпленої безперечними доказами.

Труднощі етногенезу балкарців і карачаївців ускладнюється ще й тим, що до радянізації краю вони не мали своєї писемності, не мали своїх літописців і їхні предки не залишили письмових джерел про минуле свого народу.

Погано справи і з допоміжними науковими дисциплінами. Не виявлено відповідних пам'яток матеріальної культури. Щоправда, на території, яку займають балкарці та карачаївці, є багато пам'яток старовини — могильники. Але, за даними археології та висновку вчених Максима Ковалевського та Всеволода Міллера, знайдені в шиаках черепа та предмети домашньої обстановки відносяться до більш раннього періоду і нічого спільного з нинішнім населенням не мають.

На цій же території багато середньовічних церков та інших будівель, більшість яких або зруйнована часом, або прийшла у старість. Архітектура їх анітрохи не подібна до будівельного мистецтва балкарців і карачаївців, і всі вони відносяться до періоду або грецького, або генуезького впливу.

Історики зазвичай у важких випадках вдаються до допомоги історії сусідніх та інших родинних народів, вивчають їхнє минуле.

На жаль, і тут перспектива вивчення історії балкарського та карачаївського народів цим шляхом дуже вузька. Притиснута до скель ущелин Кавказьких гір жменька балкарців та карачаївців не має по сусідству споріднених з мови племен. Сусіди їх — дигірці та кабардино-черкеси самі перебувають у такому ж становищі, не мають письмових джерел своєї культури. Щоправда, кабардинці у ХІХ столітті мали свого видатного вченого та письменника Шору Ногмова. Балкарці ж і карачаївці до встановлення Радянської влади не мали своїх вчених-істориків, і ніхто з корінних жителів не займався вивченням рідної історії.

Єдиним джерелом для вивчення історик Балкарії та Карачаю залишаються народні перекази та пісні. Однак при користуванні ними необхідно виявити велику обережність, бо часто суперечливі. Так, наприклад, у Карачаї існувало поширене переказ про те, що вони, карачаївці, вихідці з Криму, звідки пішли від ханів, що їх пригнічували. За іншою версією, ватажок Карча вивів їх із Туреччини, а за третьою версією, — із Золотої Орди у 1283 р. і т.д.

Французький вчений і мандрівник Клапрот, який відвідав Чегем та Карачай на початку XIX ст., почув від карачаївців, що вони є вихідцями з хозарського міста Маджари і зайняли свою нинішню територію до приходу черкесів у Кабарду.

Є переказ, що балкарці та карачаївці «залишилися від кульгавого Тимура».

Існує багато інших видозмінених переказів, що суперечать одне одному. Покласти якесь із них в основу науки без підкріплення незаперечними доказами неможливо.

Іноземні вчені та мандрівники, які побували в Балкарії та Карачаї, іноді намагалися з'ясувати їхнє походження. Під впливом швидкоплинних вражень народжувалися поверхневі судження, позбавлені будь-якого серйозного значення науки.

Перші історичні відомості про балкарців та карачаївців відносяться до XVII ст. У 1639 р. посол московського царя Федот Єлчин зі своєю почетом їхав до Сванетії через Баксан. Тут вони застали карачаївців і зупинилися у їхніх ватажків братів Крим-Шамхалових. Так уперше назва «карачаївці» з'явилася у звіті російського посла.

Через кілька років, у 1650 р., посли царя Олексія Михайловича Никифор Толочанов і дяк Олексій Євлєв по дорозі до імеретинського царя Олександра проїжджали балкарські землі. У їхньому звіті вперше згадується назва «болхарці».

В історичній літературі про карачаївців вперше написав книгу 1654 р. католицький місіонер Арканджело Ламберті, про що йдеться попереду.

Серйозне вивчення історії Кавказу та його народностей почалося з 40-х років минулого століття, спочатку військовими істориками: Бутковим, Сталем, Усларом та іншими, а після закінчення війни – академіками М. Ковалевським, В. Міллером, М. Марром, Самойловичем, професорами Леонтовичем , Карауловим, Ладиженським, Сисоєвим та багатьма іншими. Незважаючи на це, питання про походження балкарців та карачаївців залишається невирішеною проблемою.

Багато написано про походження цих двох народностей. Ще 1983г. Іслам Тамбієв вважав, що кількість існуючих думок, гіпотез з цього питання становить щонайменше дев'ять. Сам же він, критикуючи їх, висловив свою власну десяту думку.

X.О. Лайпанов ділить гіпотези про походження балкарців і карачаївців на сім груп і висловлює зовсім нову точку зору, яка не відповідає жодній з цих думок.

До нашого завдання не входить докладний аналіз цих гіпотез. Мета справжнього короткого повідомлення полягає в тому, щоб познайомити істориків та читачем із змістом літопису кримського літописця XVII ст. Хачатура Кафаєці.

На нашу думку, літописець Кафаєці задовільно вирішує проблему походження балкарців та карачаївців.

Однак, щоб зробити питання більш зрозумілим, з'ясувати його сутність та шляхи розвитку історичної думки про походження балкарського та карачаївського народів, ми маємо коротко зупинитися на існуючих головних гіпотезах.

Гіпотеза Арканджело Ламберті.

Ще 1854 р. католицький місіонер Ламберті, який прожив 18 років у Мінгрелії, написав, що карачаївці, або кара-черкеси, є нащадками гунів. Через 20 років до цієї думки приєднався і французький мандрівник Жан Шарден.

Ламберті свій висновок ґрунтується на двох передумовах. З одного боку, карачаївці «зберегли серед багатьох народів чистоту турецької мови», а з іншого — він прочитав у Кедріна, що «гуни, від яких походять турки, вийшли з самої північної частини Кавказу».

Якщо турки походять від гунів, а карачаївці та турки говорять однією мовою, то, на думку Ламберті, і карачаївці походять від гунів. Про зихи і черкеси він говорить як про два різні народи, а карачаївців називає кара-черкесами. Звичайно, з таким убогим багажем знань Ламберті не могло вирішити таке складне питання, як питання про походження балкарців та карачаївців.

Не вдаючись у подробиці історії народів Кавказу, достатньо звернутися до історії самих гунів, щоб переконатися в неспроможності гіпотези Ламберті.

Перш за все, слід зазначити, що приналежність гунів до турецького світу не є в науці загальновизнаною і що багато прихильників монголізму гунів, як Шираторі Піньо.

Гунни жили в центрі Азії вздовж китайського кордону. Приблизно 1 в. н. е. вони почали пересуватися на захід. У сімдесятих роках IV ст. гуни перекочували до Європи, вони спустошили Кубань, Таманський півострів, розбили алан і меотів, перейшли до Криму, назавжди знищили знамените царство Босфор, завоювали простір між Волгою і Дунаєм, просунулися до Рейну.

Як кочовий народ, гуни довго не затрималися ні на Кавказі, ні на інших підкорених землях. Вони рухалися на захід, перемагаючи сарматів, скіфів та германців. У V ст. їхній прославлений вождь Аттіла створив гунський союз. У 451 р. він спустошив Францію, в 452 р. - Італію, а в 453 р. рух гунів на захід припинився, і гунський союз незабаром розпався.

Таким чином, численний гуннський союз у вирі історії був стертий з лиця землі, а маленька купка його, на думку Ламберті, протягом понад 1500 років зберігалася в Кавказьких горах. Неймовірність цієї гіпотези Ламберті стане очевиднішою, якщо взяти до уваги, що Кавказ був ареною спустошливих воєн, величезних пересувань народів.

Ламберті свою думку висловив понад 300 років тому, але вона досі не знайшла свого хоч би часткового підтвердження ні в науці, ні в переказах народу.

Гіпотеза Гільденштедта.

Мандрівник Гільденштедт, який відвідав Кавказ у XVII столітті, припускає, що балкарці є нащадками чехів. Своє припущення він ґрунтує на відомостях, почерпнутих з одного катехизи, виданого в Берліні, у передмові якого сказано, що кілька століть тому (а за іншими даними у 1480 р.) богемські та моравські брати втекли від релігійних переслідувань і знайшли порятунок у горах Кавказу. Знаходячи сліди стародавнього християнства і, крім того, вказуючи на те, що Богемія і Балкарія, так само як і Чехія і Чегем, починаються з однакових літер, Гільденштедт вважає за можливе припустити, що брати, що втекли з Чехії, зупинилися в Чегемі і заснували Балкарію.

Допустимо на одну хвилину, що чеські брати справді прибули до Чегемської ущелини і з часом втратили свою мову. Тут мимоволі постає питання — яким чином вони придбали тюркську говірку, коли по сусідству з ними живуть кабардинці, осетини та свани, і ніхто з них цією мовою не говорить?

Гіпотеза Гільденштедта науково не обгрунтована, а ворожіння його на початкових літерах «б» і «ч» не заслуговує на серйозну увагу.

Думка Клапроту.

Французький вчений і мандрівник Клапрот, який відвідав Карачай та Балкарію на початку XIX ст., збирав народні перекази, знайомився з життям, побутом та мовою карачаївців та балкарців. На підставі цих матеріалів Клапрот приходить до висновку, що карачаївці та балкарці — вихідці з хозарського міста Маджари, яке було зруйновано Тимуром у 1395 р. і залишки якого видно й тепер на річці Кумі.

Хазари фігурують історія з II століття в. а. Спочатку це був особливий народ зі своєю мовою та досить високою культурою. У VI - VII ст. біля Нижнього Поволжя вони утворили велике царство під назвою Хазарський каганат.

У VII-VIII ст. Хазари жили в пониззі Волги, на Дону та передгір'ях Карпатії, вони підкорили собі весь Північний Кавказ, Таманський півострів та Крим. Було поневолено багато племен і народностей, головним чином тюркських, які сприйняли їхню культуру, асимілювалися з ними; але й самі хозари зазнали сильного впливу підкорених пород.

Вони мали великі міста: столиці — Ітіль (Астрахань), Саркел (Біла Вежа, а на думку багатьох — Махачкала) та Маджари на Кумі. Останній був великим центром транзитної торгівлі зі Сходом, звідси каравані шляхи йшли до берегів Чорного та Каспійського морів.

Цар та весь двір сповідували юдейську віру. Більшість населення складали магометани, але було багато і християн та язичників.

Арабський мандрівник Ібн-Хаукаль (977-978) пише, що мова хозар не схожа на турецьку і не схожа з жодною з мов відомих народів. Однак, згодом через кількісну перевагу тюркських племен державною і панівною мовою стала тюркська.

Хозарська держава розпалася після розгрому Ітиля у 965 р. Святославом та Криму – і 1016 р. Мстиславом. Залишки хозар довго існували у Криму та на Кавказі.

На думку Клапроту, частина населення хозарського міста Маджари після розгрому Тамерланом переселилася в ущелини гір і заснувала Балкарію та Карачай.

Питання приналежності хозар до турецького світу недостатньо розроблений і дуже проблематичним. Населення Хазарського каганату на той час представляло конгломерат різних народностей. Яка з них прийшла до Балкарії та Карача, Клапрот не вказує. Гіпотеза Клапроту заснована на переказі, яке не користується популярністю серед населення, воно не підтверджується об'єктивними даними та письмовими джерелами.

Гіпотеза про кабардинське походження карачаївців та балкарців.

Ця гіпотеза не має під собою жодного ґрунту. Якщо балкарці та карачаївці є вихідцями з Кабарди, то виникає питання, (яким чином, живучи по сусідству з кабардинцями, вони забули свою природну мову і від кого, від якого народу прийняли нинішню тюркську мову? Адже поблизу ніхто не говорить цією мовою. Зрозуміло, що балкарці та карачаївці прийшли на свою нинішню територію зі своєю сучасною мовою.

Ця гіпотеза, позбавлена ​​будь-якої наукової основи, знайшла собі місце в енциклопедичному словнику Брокгауза та Єфрона.

Гіпотеза про походження балкарців та карачаївців від залишків військ Тимура.

Деякі дослідники вважають правдоподібним переказ, що балкарці та карачаївці є нащадками залишків військ Тимура (Тамерлана).

Ймовірно, Тимур побував на Північному Кавказі та проводив тут свої військові операції. У 1395 році він зруйнував і спустошив знамениту Тану (Азов) на березі Меотського озера; в 1397 р. на Тереку розбив вщент могутнього хана Золотої Орди Тохтамиша, знищив його могутність і підкорив багато населених пунктів. Однак немає жодних даних про те, що залишки військ переможця оселилися у гірських ущелинах Кавказу. Перед ними розстилалися чудові рівнини Кавказу, і неймовірно, щоб вони, минаючи їх, влаштувалися на убогих землях скелястих ущелин. Сама логіка речей каже проти цієї гіпотези.

Усі наведені вище «думки» і «точки зору» засновані на суперечливих народних переказах.

Серйозне вивчення країни та історії гірських народів російськими вченими починається після приєднання Кавказу до Росії.

Процес приєднання Кавказу тривав кілька десятиліть. У росіян був точних відомостей про горян і про їхню країну. Штаби військових частин дуже потребували таких відомостей. Тому окремим офіцерам доручалося вивчення місцевостей, народностей, їхньої історії та географії. Отже, першими російськими дослідниками Кавказу були військові спеціалісти. Серед них з'явилися такі визначні вчені, як академік Бутков, академік Услар, Сталь та багато інших. Зібрані ними матеріали представлялися військовому начальству як доповідей. Вони не видавалися, не друкувалися, а залишалися для користування штабами частин військ.

Як етнографічне та історичне дослідження особливу цінність є робота Сталя, написана в сорокових роках минулого століття. Сталь п'ять років перебував у полоні у горян, він там вивчив їхні мови та історію. До 1900 р. робота Сталя була опублікована, але вчені широко користувалися її даними. Зважаючи на великий попит на роботу Сталя, в 1900 р. вчений історик генерал Потто видав цей рукопис у «Кавказькому збірнику».

Цей перший нарис про черкеський народ досі залишається дуже цінним довідником про горців.

На думку Сталя, карачаївці – ногайського походження, малкарці (тобто балкарці) – монголо-татарського походження.

Сталю не вдалося визначити час поселення карачаївців та балкарців на Кавказі. На думку Сталя, балкарці та карачаївці – різні народності, різного походження.

Гіпотези російських учених про походження балкарців та карачаївців.

Після приєднання Кавказу до Росії почалося ґрунтовне вивчення його російськими вченими: істориками, етнографами, географами, геологами та іншими кавказознавцями. Одним із перших учених, які вивчили Кавказ, є професор Новоросійського університету Ф. І. Леонтович, який написав монографію про адатів горян. У питанні про походження балкарців та карачаївців він повністю приєднується до думки Сталя.

Такої думки тримається й інший кавказознавець — В. Сисоєв. Він вважає, що карачаївці прийшли до своєї країни не раніше XVI ст., бо лише у XIII ст. виникло монгольське панування, з якого Ногайська орда виділилася значно пізніше, близько XV-XVI ст. У свою чергу карачаївці виділилися ще пізніше ніж ногайці.

Свої висновки Сисоєв ґрунтується на логічних припущеннях, жодних письмових джерел чи інших доказів у його розпорядженні немає.

Припущення ж про те, що в основне ядро ​​ногайсько-татарського походження протягом століть вливалися мінгрельці, кабардинці, свани, абхазці і навіть росіяни мало ймовірно.

Існує досить поширене думка про болгарське походження балкарців.Вперше це припущення, засноване на співзвуччі слів «болгар» та «балкар», висловив М. Ходнєв у газеті «Кавказ» у 1867 році. Пізніше захисником цієї думки став Н. А. Караулов.

На підставі народного переказу Караулов пише, що балкарці колись жили в степовій частині Кавказу, а потім, витіснені кабардинцями, пішли в гори, вгору за течією рік Черек, Чегем і Баксан. Балкарці, у свою чергу, витіснили з цих ущелин осетин, які переселилися до сусідніх ущелин, на південь на р. Урух.

На підтвердження цього переказу Караулов посилається те що, що «кілька осетинських селищ, відрізаних від народу, залишилося північніше балкар.

На думку Караулова, балкари отримали свою назву від великого болгарського народу, який проживав на Волзі та у VII ст. просунувся на південь Русі та на Балканський півострів.

Деякі історики до прихильників цієї думки зараховують і акад. В. Ф. Міллера. Ймовірно, він у своїх «Осетинських етюдах» дуже обережно 1883 р. писав: «У вигляді припущення висловлюємо здогад, що, можливо, у назві тюркського суспільства, що живе на сході від дигорців у долині Черека — Балкар, збереглося теж давнє ім'я» .

Однак через рік, після здійсненої ним подорожі Балкарією разом з проф. Максимом Ковалевським, той самий Міллер писав:

«Набагато правдоподібніше, що вони (балкарці. — А. П.) «успадкували» ім'я разом із країною, з якої частиною витіснили більш давнє осетинське населення».

Міллер, який допустив у першому своєму висловлюванні «здогад» про болгарське походження слова «балкар», у наступному своєму висловлюванні зовсім відійшов від захисту цієї думки.

Гіпотеза про походження балкарців від болгар виходячи з подібності цих слів за співзвуччю позбавлена ​​будь-якого наукового грунту.

Ми знаємо багато різних народностей, які мають співзвучні назви. Наприклад, німці та ненці. Навряд чи якийсь учений дозволить собі на цій підставі сказати, що німці походять від ненців чи навпаки.

Прихильники болгарського походження балкарців посилаються на історика Мойсея Хоренського, котрий жив у V столітті зв. е. Хоренський є автором «Історії Вірменії», перекладеної всіма європейськими мовами. Ця праця має велике значення і для історії сусідніх народів.

Хоренський у своїй «Історії» у двох місцях оповідає про переселення болгар до Вірменії, але ці переселення мали місце у першому та другому століттях до нашої ери.

Крім цього, існує географічний трактат VII ст., автор якого донедавна залишався в невідомості, а вчені з давніх-давен приписували цей трактат Мойсею Хоренському. Оскільки Хоренський жив і творив у V в., а географія складена у VII в., те щоб згладити це протиріччя, знайшлися історики, які намагалися довести, як і Хоренський жив у VII в.

Ще у минулому столітті вчені-орієнталісти Гюбшман та проф. Кероп Патканов, ймовірно, запевняли, що автором географії є ​​не Мойсей Хоренський, а вчений VII ст. Ананій Ширакаці, але за відсутністю доказів питання це залишалося невирішеним. В даний час ретельними дослідженнями проф. А. Абрамяна точно встановлено, що автором географічного трактату є не Мойсей Хоренський, а великий учений свого часу Ананій Ширакаці, що жив у VII ст.

Рукописний текст цього трактату сильно спотворений переписувачами, з'явилося багато списків із різними варіантами. В одному з цих списків, в описі Азіатської Сарматії, автор говорить про чотири булгарські племена, що отримали свої назви від річок, в долинах яких вони оселилися. Ці долини знаходилися, за словами автора, на північ від Кавказу, річкою Кубані і далі.

Чи заслуговує на цей список довіри і чи може бути твердою опорою для гіпотези — сказати важко. Волзькі булгари – народ тюркського племені. У VII столітті більша частина їх переселилася на Балканський півострів, створивши там свою могутню державу, яка успішно суперничала з великою Візантійською імперією.

Незважаючи на численність свого народу та могутність держави, булгари потрапили під вплив слов'ян, асимілювалися та ослов'янилися. Булгари-тюрки стали болгарами-слов'янами.

Тут мимоволі виникає запитання: як маленька жменька булгар, що оселилася в ущелинах Кавказьких гір, могла зберегти протягом такого тривалого часу свою мову і національні особливості?

Вірменські літописці - Мойсей Хоренський у V ст. Ананій Ширакаці у VII ст. та Вартан у XIV ст. — трактують про одного народу, який прибув до Сарматії, називаючи його «бух», «булх», «булгар» та «пулгар». Очевидно, йдеться про пересування волзьких булгар, частина яких свого часу пішла до Вірменії, частина на Балкани, а частина осела та Сарматії. Про перебування «булгар» у Сарматії говорить і Сен-Мартін у своїй книзі.

Відомий історик і кавказознавець Ашот Ноапнісян, не заперечуючи можливості факту перебування «булгар» На Північному Кавказі, вважає, що на підставі одного цього голого факту та мізерних відомостей вірменських авторів неможливо встановити зв'язок між сарматськими «булгарами» та сучасними балкарцями, вважати перших. Зазвичай усяка важлива подія у житті народів відбивається у народних переказах та піснях. У народних переказах та піснях балкарців не знаходимо слідів їхнього «булгарського» походження.

Великий внесок у вивчення історії Кавказу зробили російські ученые-кавказоведы академіки Бутков, Услар, Марр, Самойлович, У. Міллер і Д.А. Ковалевський. Два останні вчені, крім вивчення історії всього Кавказу, займалися спеціально вивченням Балкарії.

У 1883 р. В. Міллер і М. Ковалевський здійснили спільну подорож Балкарією. Вони на місці вивчали історію народу, збирали народні перекази, вивчали залишки давньої матеріальної культури, самі розкопки стародавніх могил — шиаків, набули у населення старовинні предмети, виявлені в шиаках, що мають історичне значення.

Насамперед, їм кинулося у вічі те, що Балкарія утворює хіба що острівець серед народностей, від балкарців з мови і племені. На сході вона межує з Осетією та Дігорією, на півночі та заході з Кабардою, а на півдні Головний Кавказький хребет відокремлює її від Сванетії.

Досвідчені очі вчених одразу помітили серед населення два панівні типи; один - монгольський, що нагадує, зі значно згладженими рисами, і інший - арійський, подібний найбільше з осетинським.

Як ми вже зазначили вище, розкопки шиаків, вивчення знайдених у них черепів та предметів домашньої обстановки показали, що вони відносяться до більш раннього періоду і нічого спільного з нинішніми поселенцями не мають.

На підставі цілої низки топонімічних назв, що залишилися від осетинів, наявності багатьох слів у мові балкарців осетинського походження та місцевих переказів Міллер і Ковалевський дійшли висновку, що балкарці застали в горах осетинське населення, яке сповідувало християнську релігію.

Таким чином, на думку Міллера та Ковалевського, балкарці – не аборигени своєї країни. Прийшовши на справжню територію, вони знайшли тут місцеве осетинське населення, витіснили його, а частина осетин залишилася на місці і змішалася з прибульцями. Цим пояснюється, що осетинський тип часто зустрічається серед балкарців.

Звідки та коли прийшли балкарці, Міллеру та Ковалевському з'ясувати не вдалося. Вони називають балкарців кавказькими татарами, без зазначення їхнього походження.

Мова є основним чинником у справі визначення походження народів. На жаль, мова карачаєво-балкарців мало досліджена. У цій галузі велике значення мають дослідження найкращого фахівця: з мов тюркських народностей акад. Самойловича. Вчений знаходить, що «діалекти кумиків, карачаївців і балкарців не перебувають у близькій спорідненості з діалектами ногайців, що з'явилися в південноруських степах після монгольської навали (XIII ст.), а мають між собою деякі спільні риси, які вказують на зв'язок цих трьох діалектів із прислівником Хоча Самойлович і не дає свого остаточного висновку про походження карачаєво-балкарців, проте його науково обґрунтований вислів спростовує думку Сталя, Леонтовича та інших про ногайське походження карачає.

Думка Самойловича про схожість мови кипчаків і карачаєво-балкарців підтверджує і половецький словник, складений у 1303 р. і виданий вперше Клапротом у 1825 р. У ньому зустрічаються слова, які нині збереглися лише у карачаєво-балкарській мові. Висловлювання Самойловича та половецький словник є важливим чинником у справі визначення походження карачаєво-балкарців.

Вивченням Карача займався Дьячков-Тарасов (1898 - 1928 рр.). Чотири роки він мешкав у Карачаї, на місці вивчав мову, історію, географію, етнографію, економіку країни.

Як і В. Сисоєв, Дячков-Тарасов вважає, що карачаївці переселилися на Кубань у XVI ст. Посилаючись повідомлення академіка Палласа у тому, що наприкінці XVIII в. загальна кількість карачаївців не перевищувала 200 сімейств, сам автор приходить до висновку, що в момент переселення кількість їх досягла майже тисячі осіб.

На його думку, басейн верхньої Кубані був зайнятий невідомим народом із досить розвиненою культурою. За кілька століть до приходу карачаївців цей народ покинув країну.

Ось як Дьячков-Тарасов пояснює походження карачаївців: «Первинна група предків карачаївців, що розмовляє однією з кипчаківських прислівників, організувалася з біженців. До її складу входили уродженці турецьких районів: з одного боку — далекого Сходу (Кошгар), Ітілія, Астрахані, а з іншого — Західного Кавказу та Криму».

На думку Дьячкова-Тарасова, карачаївці охоче приймали у своє середовище прибульців. Автор налічує серед одних караузденців 26 пологів, що утворилися від прибульців і біженців: з них – 7 пологів мають російських родоначальників, 6 пологів – сванів, 4 роди – абхазців, 3 роди – кабардинців, по 1 роду – абазинці, кумики, вірмени, калмики та ногайці.

Не входячи в обговорення гіпотези про кипчацьке походження карачаївців, яка відповідає думкам багатьох учених, ми повинні сказати, що нам видається неймовірним такий великий приплив з різних далеких країн прибульців, не пов'язаних економічними інтересами, які не знали один одного. Незрозуміло, щоб маленьке суспільство, що налічує лише 2000 чоловік, не має своєї писемності, розвиненої національної культури, розсіяне і розкидане маленькими групами по всій території Карачаю, за його важкопрохідними ущелинами, в змозі було асимілювати, розчинити у своєму складі таку велику кількість іншомовних представників різних народностей та зберегти чистоту кипчацької мови.

Ми коротко перерахували всі основні гіпотези іноземних та російських учених про походження карачаївців та балкарців. Слід познайомитись із думками місцевих істориків, корінних мешканців Кавказу: Ісламу Тамбієва, проф. Г. Л. Кокієва та X. О. Лайпанова.

Іслам Тамбієв, аналізуючи існуючі гіпотези і заперечуючи деякі з них повністю, а деякі частково, приходить до висновку, що «перші предки балкарців і карачаївців, які взяли кермо влади в руки і мали асимілюючий вплив на всіх інших прибульців, — це були хазари-турки або кипчаки».

Далі сам автор визнає: «питання про те, до потомства якого народу (хазарів, половців і т. д.) належать карачаєво-балкарські предки, що утворили першу клітину соціального організму, залишається поки позитивно не дозволеним».

У цій розпливчастій думці немає нічого нового. Воно дублює частково висловлювання Клапрота, частково Сисоєва та інших, вносячи до їхніх гіпотез велику плутанину.

Тамбієв зовсім неправильно ототожнює поняття хозар, турків та кипчак.

Питання про належність хозар до турецького світу, як пише академік Самойлович, мало розроблено, і зарахування їх до огірків «становище дуже спірне». Вище ми наводили думку арабського географа і мандрівника Ібн-Хаукаля про те, що «мова чистих хозар не схожа на турецьку і з нею не схожа жодна з мов відомих народів».

Що ж до процесу формування карачаївського і балкарського народів, то Тамбієв відносить його головним чином з допомогою припливу інородців, що є повторенням думки Сисоєва, Дьячкова-Тарасова та інших.

Заперечуючи Сисоєву і Дьячкову-Тарасову у тому думці про появу карачаївців і балкарців на Північному Кавказі XVI в., він стверджує, що розселення їх у нинішньої території відбулося «задовго XVI в. і, у разі, пізніше X століття». Ми вже говорили про звіт російського посла Єлчина, з якого видно, що ще 1639 р. карачаївці жили на Баксані і посол зі своїми супутниками два тижні пробув у них, роблячи цінні подарунки їхнім вождям — братам Крим-Шамхаловим та їх матері.

Цей цінний документ остаточно заперечує висновки Г.А. Кокієва про час розселення карачаївців та балкарців на нинішній території.

Далі, на думку Г. А. Кокієва, карачаївці та балкарці входили в «еламський, союз племен», бо, як він мотивує, за винятком кабардинців, усі народи входили туди. Питається, звідки відомо автору, що карачаївці та балкарці також не могли скласти виняток?

Перш ніж дати такий висновок, необхідно було автору з'ясувати: чи перебували на Кавказі самі карачаївці та балкарці в епоху існування аланського союзу племен.

Історик X.О. Лайпанов у припущеннях йде далі Г.А. Кокієва. Він у категоричній формі стверджує, що «карачаївці та балкарці не мали жодної турецької чи кримської прабатьківщини, а є корінними мешканцями басейну Кубані та витоків Терека».

Далі автор визначає їхнє родовище: «Балкарці жили, — пише він, — у степових районах Куми та Підкумка, а карачаївці жили в Закубання, у місцевостях, званих Загзам, Лаба, Санчар та Архиз». Проте сам автор визнає, що в нього з цього питання немає жодних письмових чи інших джерел.

Немає у нього доказів і про перетин із Закубання на Баксан карачаївців, а з Куми та Підкумка — балкарців. Переселення це, на його думку, відбулося «не раніше другої половини XV та початку XVI ст.».

Торкаючись питань походження карачаївців та балкарців, X.О. Лайпанов робить висновок: «основою карачаєво-балкарської етнічної групи є кипчаки (половці) і хазари».

Цей вислів Лайпанова збігається з гіпотезою Тамбієва. Крім того, Лайпанов допускає можливість приєднання до основної хазаро-кіпчакської групи одного з племен кубанських болгар і вважає, що «уламки полчищ Тимура приєдналися до основної маси карачаєво-балкарців і з'явилися предками деяких сучасних їх прізвищ». Потім автор стверджує, що протягом століть у це хазаро-кіпчакське ядро ​​вливалися осетини, кабардинці, свани, абазинці тощо.

X.О. Лайпанов, заперечуючи всяке переселення карачаєво-балкарців із Криму та інших місць, вважає їх аборигенами Північного Кавказу, при цьому визнає карачаївців та балкарців нащадками кипчаків-половців. Всім відомо, що кипчаки та половці не є корінними жителями Північного Кавказу, їхня батьківщина Середня Азія, звідки вони перекочували до Східної Європи в XI ст. н. е. Отже, карачаєво-балкарці, що походили від кипчаків, ніяк не могли бути корінними мешканцями Північного Кавказу.

Гіпотеза Лайпанова про походження карачаївців і балкарців, крім того, що заснована на історично неправильних та суперечливих даних, є надто широкою і всеосяжною. Тут і кипчаки, і хозари, і болгари, і залишки військ Тимура, і багато кавказьких народів.

Можна допустити асиміляцію з боку карачаєво-балкарців окремих прибульців, інородців, але асиміляцію залишків військових частин Тимура чи цілого племені болгар важко повірити.

Ми навели майже всі основні гіпотези про походження балкарців та карачаївців.

З їхнього короткого огляду можна зробити такі висновки:

1. Карачаївці та балкарці в минулому жили разом і мали назву народу, від якого вони відкололися.

2. Вперше назва «карачаївці» зустрічається у звіті московського посла Єлчина у 1639 р., а назва «болхари» — у звіті московського посла Толочанова у 1650 р. Правильно, у відписках терського воєводи Дашкова за 1629 р. зустрічається слово «Балкари», але воно використовується як назва місцевості, як топонімічний термін.

3. Карачаївці та балкарці не є аборигенами своїх нинішніх територій, вони прибульці та витіснили звідси більш раннє населення.

4. Більшість вчених дослідників основним ядром карачаєво-балкарського народу вважає кипчаків (половців).

5. Лінгвістичні дослідження акад. Самойловича і половецький словник, що зберігся до наших днів, складений у 1303 р., свідчать про близькість мови карачаївців і балкарців з мовою кипчаків (половців).

6. Карачаївці прийшли на нинішню територію в проміжку між 1639 та 1653 рр., бо у 1639 р. вони ще перебували на Баксані, про що свідчить звіт російського посла Єлчина.

7. Зі звіту російського посла Єлчина видно, що карачаївці (отже, і балкарці) перебували на стадії переходу до феодальних відносин, їх очолювали вожді — брати Крим-Шамхалови, феодали Карачая.

8. Давні могильники, шпаки, що знаходяться на території Балкарії, як показали розкопки, зроблені В. Міллером і М. Ковалевським, нічого спільного не мають з нинішнім населенням і відносяться до більш раннього періоду.

9. Серед карачаївців та балкарців переважають два панівні типи: один тюркський, зі значно згладженими рисами обличчя, інший — арійський, що нагадує найбільше осетинський.

Ось, на нашу думку, більш менш науково обґрунтовані дані, що стосуються історії карачаєво-балкарців, до яких ми дійшли шляхом огляду існуючих головних гіпотез і безперечних доказів.

Однак, як бачимо, питання про походження карачаєво-балкарців, питання про те, коли і звідки вийшли їхні предки, коли прийшли на Баксан, досі ще науково не з'ясовано. Історики безпорадні, немає письмових джерел, і залишків матеріальної культури, цих малих, але вірних свідків минулого.

У таких випадках, коли для історика створюється безвихідь, проф. В. Ключевський рекомендує звернутися до пам'яті самого народу, тобто народних переказів.

Прийнявши цю пораду, ми звернулися до переказів, які, як вище згадали, дуже суперечливі, і тому, переглянувши їх з великою обережністю, зупинилися на одному, найпоширенішому в Карачаї переказі про вихід карачаївців з Криму, про їхнє кримське походження. У зв'язку з цим ми знайшли доцільним звернутися до джерел історії Криму, до пам'яток історії народів, що населяли Крим, і шукати там необхідні нам відомості. Північний Кавказ завжди був у тісній взаємодії з Кримом.

З найдавніших часів Кримський півострів був ареною історії багатьох народів, починаючи з кіммерійців та таврів, закінчуючи половцями-кіпчаками, татарами, ногайцями.

Важливу роль історії Криму зіграли послідовно греки, вірмени, генуезці і татари.

Особливо важливу роль грали в Криму вірмени за генуезців. Вірмени у Криму створили велику мережу церков та монастирів, за яких існували навчальні заклади. У монастирях жили вчені ченці, займалися літературною діяльністю, викладали у школах як богослов'я, а й філософію, історію, математику, астрономію, географію та інші науки. Тут було написано та переписано велику кількість церковних, історичних та наукових книг.

За традицією, що встановилася століттями, переписувачі книг докладали наприкінці або на початку цих книг складені ними пам'ятні записи про події свого часу. Таких рукописів із пам'ятними записами у кримсько-вірменських церквах та монастирях було дуже багато. Більшість їх після падіння Кафи і підкорення Криму турками 1475 р. зникла. В даний час уцілілі рукописи Криму зберігаються в Єревані в державному книгосховищі - Маденатарані. Крім того, в Криму з найдавніших часів проживали євреї, караїми та кримчаки, які грали керівну роль у Хазарському каганаті.

У середині XI ст., до Криму увійшли кипчаки (половці-кумани). Це тюркський народ, який жив до цього часу в Середній Азії. У ХІ ст. кипчаки перекочували до Східної Європи, зайняли приазовські та причорноморські степи. Займалися вони скотарством та набігами на Русь, де видобували рабів, яких вивозили на східні ринки та вигідно продавали.

Як повідомляє історик Криму XVII ст. Мартірос Кришеці, в 1051 р. вони влаштувалися у великому торговому центрі Криму, у знаменитому місті Солхаті, перетворивши його на свою столицю. Звідси йшов торговий караванний шлях до Малої Азії та Індії.

У XII в. кипчаки зайняли Таманський півострів і назавжди знищили російське Тмутараканське князівство, зайняли його столицю Туматарху, звідки ліг караванний шлях до Малої Азії і далі.

Наприкінці XII ст. ці кипчаки підпорядкували собі ще один важливий торговий пункт — порт Судак (Сугдея), який тоді був найбільшим центром транзитної торгівлі між Сходом і Заходом.

Володіючи трьома великими пунктами міжнародної торгівлі, кипчаки мали велику користь.

У 1223 р. їх підкорили монголи. Після підкорення Криму частина кипчаків (половців) пішла до Угорщини та осіла там. Там вони заснували дві області – Велика та Мала Куманія. Вони мали особливі пільги, жили автономно за своїми законами. Ці області існували до 1876, коли у зв'язку з реформами були скасовані, і кипчаки (або кумани) стали підкорятися нормам загальноугорського законодавства. Частина половців залишилася у Криму, але жодними пільгами не користувалася.

Ось переважно перелік народів, які населяли в середніх віках Крим і грали роль життя країни. Всі ці народи мають свої архіви, що містять величезний історичний матеріал не лише з історії Криму, а й з історії Північного Кавказу. Кримсько-татарська держава (ханство), що існувала з 1223 по 1783 р., мала свій диван, залишила великий архів, в якому, безумовно, є відомості про народи, що населяли Крим. Генуезці також мали свій багатий архів, який вивезли до Генуї, де він зберігається в архіві банку Святого Георгія. Греки та вірмени у 1778 р., під час їхнього переселення, вивезли свої архіви до Маріуполя та Нахічевань-на-Дону.

Ми не мали змоги користуватися всіма цими багатими джерелами. Однак, як ми вже вище згадали, державне книгосховище Вірменії — Маденатаран — має великий матеріал з історії Криму. Число рукописів, що зберігаються в Маденатарані, перевищує 10 тисяч. Нині Академія наук Вірменської РСР видає пам'ятні записи цих рукописів. Серед виданих пам'ятних записів привертає увагу літопис Хачатура Кафаєці (1592-1658). Ця літопис була відома вченому світу; вона вперше видана В. Акопяном 1951 р. Щоправда, про неї ще 19-14 р. докладну статтю написав у журналі «Ечміадзін» проф. А. Абрам'ян.

Слід зазначити, що записи Кафаеци дуже правдиві і збігаються з даними історичної науки. Так, наприклад, його записи про захоплення донськими козаками Азова і про похід на Азов турецького султана та кримського хана у 1640 р. зі стотисячною армією, про жорстоку поразку цієї армії, про втрату нею одними вбитими понад 40 тисяч воїнів та про ганебне повернення , його записи про спілку Богдана Хмельницького з кримським ханом Іслам-Гіреєм другим, про їх спільну боротьбу та похід проти Польщі збігаються з описами цих самих подій у істориків М. Костомарова, В. Д. Смирнова, В. Ключевського та ін. можна сказати, що записи Кафаєці заслуговують на довіру, і ми сподіваємося, що його запис про чагатайців (кипчаків) також заслужить увагу вчених-істориків.

Ось що ми знаходимо і що привертає нашу увагу в літописі Хачатура Кафаєці:

«3 травня 1639 піднялися народи: ногайці, чагатайці, татари, вийшли (або пішли. - X. П.) з Криму. Усі три (народи. — X. П.) разом прийшли, порадилися між собою: перший (народ, т. е. ногайці. — X. П.) пішов у Хаджі-Тархан, другий (народ, т. е. чагатайці). — X. П.) зайшов до Черкесії, третій (народ, т. е. татари. — X. П.) повернувся назад до Криму».

Ось вірменський текст цього запису: «...1639 ткання, амсян 3 маїсі 932 ногай, чгата, татар елан, хримен гнацин. 3 мекдег еган, зеншин арин, - мекн Хаджі-Тархан гнац, мекі черкес мдав мекн дарцав, хрим егав ». З цього запису нам важливо те, що 3 травня 1639 р. вийшли з Криму три народи, з яких чагатайці пішли до Черкесії. (Кафаєці у своїх записах усіх адигів називає черкесами, всю країну, включаючи і Кабарду, називає Черкесією.)

На жаль, Кафаєці у своєму записі наводить чагатайців «до черкесів» і цим закінчує свою розповідь про них. Про подальшу долю чагатайців у Черкесії він мовчить, інших джерел у нас поки що немає. З історії знаємо, що чагатайці – ті самі кипчаки (половці). За визначенням філологів, мова їх відноситься до кипчацької групи тюркських мов, до кипчаксько-огузької підгрупи. Чагатайська мова виникла на базі вже існувала в Середній Азії огузо-кіпчакської літературної мови. Недарма Ламберті був уражений чистотою тюркської мови у карачаївців.

Кафаєці не раз згадує у своїх записах про чагатайців, як про воїнів ханської армії. Чагатайці брали участь разом із черкесами у поході хана на Азов. Чагатайці та черкеси добре знали один одного, як бойові товариші. Тому нічого дивного немає, що до 1639 р. чагатайці пішли до своїх черкеських друзів, увійшли до їхньої країни і поселилися там.

Де зупинилися чагатайці, чи кипчаки, у Черкесії? Історія Черкесії мало вивчена, у ній ми не зустрічаємо назву чагатаєць. Питання це був предметом дослідження. Так само нам не відомі за російськими першоджерелами до 1639 р. назва «карачаєвець», до 1650 р. назва «балкарець». Слово «Балкари» зустрічаємо як географічну назву місцевості. Щоправда, Кокієв і Лайпанов намагаються довести, що карачаєвці і балкарці могли існувати під ім'ям алан, але це голе припущення, яке не знаходить підтвердження в науці. Дані науки кажуть, що їх справді не було на Кавказі. Вони жили у Криму під ім'ям чагатайців, або кипчаків.

Ми впевнені, що чагатайці, що вийшли з Криму, є безперечними предками карачаївців і балкарців. Кафаєці каже, що чагатайці зайшли до Черкесії. Насамперед, необхідно з'ясувати, чи є територія Баксана, де Федот Єлчин застав карачаївців, складовою Черкесії. Питання це не викликає сумніву. З давніх-давен на Баксані проживали п'ятигірські черкеси. Лайпанов доводить, що «на час приходу карачаївців і балкарців на Баксан у його пониззі існували кабардинські аули і землі Баксану вважалися княжими». Далі Лайпанов: пише, що карачаївці з приходом на Баксан були обкладені князівською даниною. Таким чином, Баксан входив на територію Черкесії.

Чим же можна довести тотожність карачаєво-балкарців та чагатайців? Для цього ми маємо звернутися до фактів. До 1639 р. в Кабардино-Черкесії, зокрема на Баксані, не було народу, який говорив тюркською мовою. Кафаєці у своєму літописі пише, що у 1639 р. вийшли з Криму чагатайці та зайшли до Черкесії. Народ цей говорив тюркською мовою. Де вони зупинилися, ми не знаємо. Знаємо тільки, що восени 1639 р. на Баксані опинився народ, який говорив тюркською мовою. В інших місцях Черкесії і після 1639 р. не було народу, який говорив тюркською або кипчацькою мовами.

Виникає питання: якщо на Баксані з'явилися не чагатайці, а інший народ, то куди поділися чагатайці та звідки з'явився новий народ, названий російським послом Єлчин «карачаївцями»?

У царському наказі, даному на ім'я посла Єлчина на початку 1639 р., докладно вказані усі населені пункти, міста, князівства на Кавказі, назви їхніх власників, у яких міг зупинитися. У цьому наказі нічого не сказано про карачаївців та балкарців. Це ясно доводить, що в момент складання наказу їх на Баксані не було. Вони з Криму вийшли в травні 1639 р. Як видно, цей народ тоді знаходився в дорозі і шукав відповідне місце для постійного і осілого життя.

Справді вони знайшли потрібні місця у верхів'ях Кубані. Незабаром частина карачаївців переселилася туди та оселилася в ущелинах Зеленчука та Теберди. Переселення це відбулося незабаром, можливо навіть у тому ж 1639 р., але пізніше 1650 р., коли другий російський посол Толочанов на Баксані не застав ні карачаївців, ні їхніх князів і зупинився біля балкарських мурз. Суспільство карачаївців було суспільством феодального типу, що повністю збігається з чагатаївським суспільством. На чолі балкарського народу стояли князі Крим-Шамхалови.

Важливим чинником визначення етногенезу будь-якого народу є його мову. Вже наводився висновок акад. Самойловича про те, що мова карачаївців та балкарців має спільний зв'язок, спільні риси з прислівником кипчаків.

Цю думку Самойловича підтверджує й половецький словник 1303 р., про який ми вже говорили вище, У ньому є багато слів, що збереглися до нашого часу тільки в карачаївській та балкарській мові і відсутні в інших тюркських мовах.

Ще одне зауваження акад. Самойловича заслуговує на серйозну увагу. Назва днів тижня у карачаївців та балкарців збігається з назвою днів тижня у караїмів та кримчаків. Це говорить про те, що предки балкарців та карачаївців проживали у Криму разом із караїмами та кримчаками та запозичили. Вони мають ці слова.

Всі ці факти і велика схожість мови карачаївців і балкарців з І мовою чагатайців (або кипчаків) говорить про їх вихід з Криму та їх чагатайське (або кипчацьке) походження.

Залишається з'ясувати ще одне питання: чому одна частина кримських чагатайців (або кипчаків) тут, на Кавказі, почала називатися малкарцями чи балкарцями, а інша карачайцями? За панівною серед істориків думку народ карачаєвський отримав свою назву від країни своєї — Карачая, що в перекладі російською мовою означає «Чорна річка». Ламберті карачаївців часто називає "кара-черкесами", хоча вони нічого спільного з черкесами не мають. Він пояснює це не тим, що вони чорні, а «може бути тому, що в їхній країні небо є хмарним і темним». До. Ган виходячи з народних переказів і власних спостережень вважає, що ця країна називається «Карачай» оскільки річки у цій місцевості від шиферного піску пофарбовані в чорний колір.

На карачаївському курорті Теберда є чудове озеро Кара-Кель, що означає Чорне озеро. Вода в ньому завдяки підводним чорним каменям і рясні тіні, що стоять на березі гіллястих хвойних і листяних вікових дерев-гігантів, дійсно здається чорною і блищить, як майстерно відшліфований чорний мармур.

За народним переказом, на дні цього озера живе чорна чаклунка, володарка земель країни, та країна як її володіння «Кара-Чай».

Ми аж ніяк не маємо наміру сперечатися, чорна річках і озерах Карачая чи ні, хоча ми в горах чудові озера зеленого, блакитного та інших відтінків, хоча сама красуня Теберда з давніх-давен справедливо носить назву «Блакитноока Теберда». Нам важливо з'ясувати, відколи ця країна стала носити свою сучасну назву? Як іменувалася вона до освоєння там карачаївців?

За свідченням Дячкова-Тарасова, ця країна за кілька століть до приходу карачаївців була покинута невідомим народом і назви не мала.

Цю вільну територію зайняла частина чагатайців, що переселилися з Криму і зупинилися тимчасово на Баксані, або карачаївців. Карачаївці не могли отримати свою назву від своєї нової батьківщини, бо до приходу сюди, перебуваючи в дорозі, ще на Баксані називалися карачаївцями.

Чагатайці вийшли з Криму 3 травня 1639, а 13 жовтня того ж року їх застав на Баксані російський посол Федот Єлчин, він два тижні гостював у їхніх вождів братів Крим-Шамхалових.

Як сам посол, так і священик, що його супроводжував, Павло Захар'єв у всіх своїх офіційних паперах завжди називають їх карачаєвцями. Це означає, що карачаївці прийшли із цією назвою з Криму, де вже носили це ім'я.

Літопис Кафаєці називає їх чагатайцями за ознаками національної власності. Усім відомо, що у Південному Криму є річка під назвою Чорна річка, яку місцеве населення називає «Карасу», а іноді й «Кара-Чай». "Карасу" - нова татарська назва, а "Кара-Чай" - старе, мабуть, кипчацького походження. Мешканці всього басейну. Кара-Чай називалися карачаївцями. Серед цих мешканців були й чагатайці. Ось ці за походженням чагатайці, а за місцем проживання карачаївці переселилися до Черкесії, яких на Баксані застав Єлчин.

Зазвичай усі переселенці на нових місцях проживання, ґрунтуючи міста, села та інші населені пункти, дають їм імена покинутих ними населених пунктів. Так вчинили й карачаївці: оселившись на сучасній території Карачаю, на згадку про свою стару кримську прабатьківщину — басейн Кара-Чая — свою нову батьківщину вони також назвали «Карачай».

Про балкарці.

Балкарці звуться і малкарцев. Як засвідчує Лайпанов, «сусіди балкарців – кабардинці, черкеси та карачаївці – у минулому назви «балкар» не знали. Як у минулому, так і зараз самі балкарці не називають себе цим ім'ям».

Сталь у своєму нарисі про черкеський народ весь час називає балкарців малкарцями.

М. К. Абаєв вважає, що російські чиновники перейменували малкарців на балкарців, знаходячи це ім'я більш милозвучним і зручним для офіційних паперів.

Як зауважує Лайпанов, різні племена балкарців носили насамперед імена своїх ущелин, тільки жителі ущелини Черека називали себе малкарцями. На його думку, це свідчить про те, що малкарці прийшли в цю ущелину з назвою, що встановилася. Як багато інших, Лайпанов вважає, що назва «малкарці» походить від назви нар. Малки, де начебто раніше жили жителі Черека.

В. Міллер і М. Ковалевський припускають, що балкарці успадковували своє ім'я разом із країною, з якої витіснили більш давнє осетинське населення. Це припущення вчених у час, коли опубліковані документи і матеріали, що стосуються кабардино-русским відносинам, цілком виправдалося.

За безперечними даними літопису Кафаєці, чагатайці, або карачаївці, вийшли з Криму 3 травня 1639 р. Зупинившись на Баксані, вони розселилися.

Як уже бачили, одна група пішла у верхів'я Кубані, зайняла ущелину Зеленчука та Теберди, друга група пішла у верхів'я Терека, розселилася по ущелинах річок Баксан, Безенгі, Чегем та Черен, що впадають у Малку. Перша група зберегла свою назву і країні дала свою назву - Карачай, а друга група у верхів'ях Терека, у басейні річки. Малки втратила своє ім'я і стала іменуватися балкарцями, а територія, зайнята жителями всіх чотирьох ущелин, стала називатися Балкарією. Яким чином чагатайці, чи карачаївці, стали балкарцями? За нашими даними, балкарці під ім'ям чагатайців або карачаївців з'явилися на Баксані в 1639 р. і до 1650 р. про них як про суверенний народ ні в російських, ні в іноземних джерелах нічого не сказано.

Тільки нещодавно Т. X. Кумиков у своєму плані-конспекті історії Кабардино-Балкарської АРСР, а за ним С. Бабаєв, Д. Шабаєв у газетній статті заявляють, що перші звістки російських джерел про балкарці відносяться до 1628 р. Проте шановні автори помиляються, топонімічний термін приймають за етнічну назву, найменування місцевості вважають назвою народу. Очевидно, джерелом, на якому ґрунтується ця заява, є документи, опубліковані в книзі «Кабардино-російські відносини у XVI — XVIII ст.». за № 76, 77, 78, що стосуються покладів срібної руди.

У відписці терського воєводи І. Л. Дашкова від 11 січня 1629 р. до Посольського наказу про розвідки покладів срібної руди повідомляється, що «бували послані в гори для твоїх государевих справ Ковшов-мурза, який привіз руду... і місцем Балкари володіє його , Ковшов-мурзи, племінник Абшита Вороків». З цієї відписки ясно видно, що слово Балкари є назва місця, де шукали срібло.

Той же терський воєвода І. А. Дашков у своїй відписці від 21 лютого 1629 р. з того ж приводу пише:

«Зібравши з ратними людьми, пішли в гори в Балкари в те місце, де мали срібну руду». Тут також слово "Балкари" вжито як топономічний термін. Ці документи свідчать про те, що місце, де знаходилося срібло, ще до приходу туди предків сучасних балкарців, називалося «Балкари», і природно, що жителі цього району, незалежно від національної приналежності, носили ім'я місцевості та називалися балкарцями. Відколи так називалася ущелина Черека, ми не знаємо, питання не вивчене, але встановлено, що назва «Балкари» у 1629 р. вже існувала.

Якщо Карачай отримав свою назву від переселенців-карачаївців, то «балкари» самі дали своє ім'я чагатайцям, що прийшли з Криму, або карачаївцям. Незабаром вони забули свою стару назву і стали називатись балкарцями.

Мали рацію академіки Ковалевський і Міллер, коли вони, не знаючи і не маючи даних про те, що ця країна називалася «Балкари», писали, що балкарці ім'я своє «успадкували разом з країною». Топономічна назва стала етнічною.

Існує думка, що тільки басейн нар. Черек називався «Балкарами», а жителі цієї ущелини балкарцями. Виникає питання, яким чином назва «балкарці» поширилася на мешканців ущелин Баксана, Чегема та Безенги та вся територія цих річок стала називатися Балкарією? Прихильники цієї гіпотези кажуть, що чисельна перевага і велику питому вагу населення Черека — балкарців у житті переселенців всіх ущелин висунули їх у першому плані. Їм належала керівна роль життя переселенців, і тому назва цього племені з часом перейшла до всіх інших племен, стала загальною назвою всього народу. Такої думки був Шора Ногмов, а тепер цю точку захищають Лайпанов та інші.

Карачаєвці (самоназва - к'рачайлилар) - корінне населення Карачаю в Росії. В етногінезі народу змішалися місцеві кавказькі племена, алани, булгари та кипчаки (половці). Наприкінці першого тисячоліття нашої ери карачаївці входили до аланського союзу племен.

У 1828 року російська армія вторглася територію Карачая. Карачаївські старійшини вирішили запобігти погромам у своїх селищах і розпочали переговори з російським командуванням. Результатом переговорів стало включення Карачая до складу Російської імперії. Все внутрішнє самоврядування Карача було залишено в колишньому вигляді. Навіть суди проходили за місцевими звичаями та законами. Проте генерали царської армії вважали навіть формальне приєднання Карачая до Росії великим досягненням.

Проте не всі горді жителі Карача змирилися з таким становищем і брали участь у боротьбі за незалежність північно-кавказьких народів (1831-1860). Після закінчення військових дій деякі карачаївці покинули та оселилися на території сучасної.

У 1943 році карачаївців, звинувачених у співпраці з фашистами, переселили до і Киргизстану. Загальна чисельність населення становила тоді 80 тисяч осіб (переважно жінки та діти — чоловіча частина населення боролася на фронтах). Лише 1957 року карачаївці повернулися на Батьківщину. Тоді ж було створено Карачаєво-Черкеську автономну область. 1991 року вона перетворилася на республіку. Згідно з переписом 2002 року в Росії проживає 192 тисячі карачаївців, 169 із них у Карачаєво-Черкесії.

Основні заняття карачаївців — відгінне тваринництво (вівці, кози, коні, велика рогата худоба) та рілле землеробство (ячмінь, овес, просо, пшениця, кукурудза, картопля, городні культури). Ремесла - сукноробство, виготовлення повстяних виробів (капелюшок, бурок) килимів, в'язання, обробка шкір, шкір, різьблення по дереву та каменю.

Житло карачаївців - прямокутна, двокамерна зрубна споруда з двосхилим земляним дахом. Колоди зрубу часто були різної довжини і видавалися за кути будови. У невеликому закритому дворі (арбаз) розташовувалися господарські будівлі. Усередині будинку розташовувалося пристінне вогнище (оджак') з відкритим димарем.

Відомі своєю гостинністю карачаївці для прийому гостей відводили окрему кімнату (кунацьку), а іноді й цілий будинок. Наприкінці ХІХ століття з'являються багатокамерні, двоповерхові будівлі.

У будинку, де розташовувалося вогнище, жили глава великої родини, його дружина і неодружені діти різного віку. Одружені сини мешкали в окремих приміщеннях. Найбільш почесну частину головного будинку займало ложе голови сім'ї та місце для сидіння гостей.

Для карачаївців характерна сільська громада (ельджамагат). Худоба і земля в громаді були спільними, працювали її мешканці також разом. Наприкінці 19 століття громаді переважали моногамні сім'ї (юйдсги).

Традиційний чоловічий одяг карачаївців складається з сорочки, штанів, бешмету, овчинної або хутряної шуби, бурки та башлика. Літній головний убір - повстяні капелюхи, зимовий - папахи з суконним башликом.

Жіночий традиційний одяг відрізняється різноманітністю (залежно від віку та сімейного стану). Зазвичай це довга сорочка з паперової або шовкової тканини з розрізом на грудях і застібкою біля брами, з довгими і широкими рукавами і довгі шаровари з темних кольорових тканин, що заправляються у взуття.

Традиційні страви – варене та смажене м'ясо, в'ялена ковбаса, айран (напій із кислого молока), кефір (гипи айран), різні види сиру. З борошняних страв популярні прісні коржі (гирджини) та пиріжки (хичини) з різноманітною начинкою, смажені чи випечені. Поширені також різноманітні супи на м'ясному бульйоні (шорні). У народному мистецтві карачаївців основне місце займало виготовлення візерункових повст, вишивка, плетіння циновок, різьблення по дереву та каменю, золоте шиття. Як і більшість кавказьких народів, які займалися скотарством і , більшість свят сезонні. Зазвичай вони супроводжуються змаганнями (стрибками, джигітуванням, боротьбою, підняттям тягарів та іншими). З ісламом (утвердився в кін. 18 ст) увійшли в традицію: піст (ораза), моління (намаз), жертвопринесення (курман).

Усна народна творчість включає нартські оповіді, пісні, казки, прислів'я та приказки, серед яких найбільш поширені та відомі розповіді про мудреця Ходжа Насреддіна. Традиційні музичні інструменти: тростинна сопілка, 2-струнна скрипка, 3-струнний щипковий інструмент, доул і гармонь.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Карачаївці. «Відродження Карачаю», 2008

КАРАЧ'АЇВЦІ,к'рачайлила (самоназва), кавказький народ з багатовіковою історією, один із корінних народів Північного Кавказу, що населяє гірські та передгірні райони Карачаєво-Черкесії. Чисельність у Росії понад 150,3 тис. осіб – 230 тис. 403 особи (за переписом 2011 року), з них 200 тис. 324 особи проживають у Карачаєво-Черкесії (корінне населення Карачаю (у Карачаєво-Черкесії) – понад 129,4 тис. осіб), де вони становлять понад сорок відсотків всього населення. За даними Перепису населення 2002 року чисельність карачаївців, які проживають на території Росії, становить 192 тисячі осіб. Живуть також у Середній Азії, Казахстані, Туреччині, Сирії, США (понад 20 тис. осіб).

Говорять карачаєво-балкарською мовою тюркської групи алтайської сім'ї. Писемність на російській графічній основі (з 1937). Віруючі – мусульмани-суніти.

В етногенезі Карачаєвців брали участь місцеві кавказькі племена, що жили з епохи бронзи, а також зайшли - алани, булгари та кипчаки (полівці). У домонгольські часи Карачаївці входили в аланський союз племен. Найбільш ранніми карачаєво-балкарськими пам'ятками вважаються могильники 13-14 століть на території Карачаю та Балкарії. Після монгольської навали предки Карачаєвців були відтіснені у гірські ущелини Центрального Кавказу.

У 1828 році Карачаєвці увійшли до складу Росії. Розселені компактно, вони склали частину Ельбруського адміністративного округу. Після громадянської війни та встановлення радянської влади (1920) визначився статус Карачаєвців у рамках національно-територіальної автономії: 1920 – Карачаївський округ, 1922 – Карачаєво-Черкеська АТ; 1926 - Карачаївська АТ, ліквідована в 1943 у зв'язку з депортацією Карачаєвців до Середньої Азії та Казахстану. У 1957 після повернення Карачаєвців на історичну батьківщину відновлено Карачаєво-Черкеське АТ; в 1991 перетворена на республіку.

Основні традиційні заняття – відгінне (альпійське) тваринництво (вівці, кози, коні, велика рогата худоба), а також рілле терасне землеробство зі штучним зрошенням (ячмінь, овес, просо, пшениця, кукурудза, картопля, городні культури). Тваринництво продовжує залишатися головним заняттям гірської та передгірної частини населення. Переважний напрямок отримало розведення великої рогатої худоби та вівчарство (тонкорунні мериноси та карачаївські вівці). Ремесла - сукноробство, вироблення повстяних капелюхів, бурок, виробництво візерункових повстяних килимів, плетіння циновок, в'язаних вовняних виробів, обробка шкір, шкур, різьблення по дереву і каменю, золоте шиття.

Національний одяг Карачаєвців подібний до одягу інших народів Північного Кавказу. Чоловічий одяг складався з сорочки, штанів, бешмету, черкески, овчинної або хутряної шуби, бурки та башлика. На поясі з вузького ременя - кинджал або ніж, кресало та ін. Літній головний убір - повстяні капелюхи, зимовий - овчинні шапки-папахи з сукняним башликом. Жіночий одяг відрізнявся різноманітністю типів та вікових особливостей: довга сорочка з паперової або шовкової тканини тунікоподібного крою з розрізом на грудях та застібкою у ворота, з довгими та широкими рукавами; довгі шаровари з темних кольорових тканин заправлялися в сап'янові шкарпетки чи взуття; поверх сорочки – сукня. Талія перехоплювалась широким срібним поясом. Зі стьобаної на ваті шовкової або паперової тканини шився верхній одяг - каптал, що повторювала крій черкески. Шуби з мерлушки або курпея, а також білизни. Жіночі головні убори: святковий убір дівчини - шапочка (висока конусоподібна або усічена, багато прикрашена галунами або золотим гаптуванням), поверх неї велику хустку.

Основа харчування – м'ясо-молочно-рослинна. Традиційні страви – варене та смажене м'ясо, в'ялена ковбаса із сирого м'яса та жиру, заквашене молоко (айран), кефір (гипи айран), різні види сиру. З борошняних страв популярні прісні коржі (гирджини) та пироги (хичини) з різноманітною начинкою, смажені чи випечені, супи на м'ясному бульйоні (шорпа), серед ласощів – різні варіанти халви. Напої: молочні – кефір та айран, святкові – буза та пиво (сира), повсякденні – чай з кавказького рододендрону (к'ара шай).

Центром громадського життя була сільська громада (ельджамагат), пов'язана спільністю території та колективною працею з будівництва та підтримки у безпеці зрошувальних споруд. Усередині родової громади (каум і тукум) зберігалися строга екзогамія, загальне поселення (тійрі), спільні цвинтарі, найменування від одного міфічного чи реального родоначальника. Серед Карачаєвців зберігалися пережитки сімейних громад (юйюр) з колективною власністю на худобу та землю, із спільною працею та зрівняльним споживанням. До кінця 19 століття у зв'язку з розпадом сімейних громад у сільській громаді стали переважати моногамні сім'ї (юйдеги).

З ісламом (утвердився наприкінці 18 століття) увійшли до традиції: пост (ораза), моління (намаз), жертвопринесення (курман). Поряд із загальнокавказькими танцями (лезгінка, ісламей) поширені також ритуальні карачаєво-балкарські танці - голлу, сандрак', тепене, тегерек та ін. та приказки, розповіді про Насра Ходжа (Ходжа Насреддіна). Традиційні музичні інструменти - очеретяна сопілка, 2-струнна скрипка, 3-струнний щипковий інструмент, тріскачка з чинарових дощечок, доул та гармонь.

У карачаївців сильні, історично сформовані звичаї та традиції, які регулюють практично всі аспекти життя, чи це весілля, похорон, винесення сімейних рішень. Карачаївці ніколи не скривдять свого гостя. Беззаперечне підпорядкування старшим - багатовіковий закон. Факт образи батьків карачаївця є фатальною провиною для кривдника. Велика увага у карачаївців приділяється дотриманню вимог та положень етичного кодексу «ЙОДЕН АДЕТ», який є сукупністю норм звичайного права, моральних приписів та правил.

Неможливо уявити карачаївця без коня. Кінні види спорту та стрибки були і залишаються досі невід'ємною частиною всіх карачаївських свят та урочистостей. Раніше їх проводили у дні весіль, з нагоди народження дитини, у день початку весни та закінчення збирання врожаю у разі приїзду почесних гостей.

І.М. Шаманов

Під пісню Орайда дівчина входить до будинку нареченого

Багато народів мають свої старовинні заходи довжини. Ось, наприклад, у карачаївців, мешканців Карачаю (це в Карачаєво-Черкесії) є сюєм. Так називається відстань, що дорівнює ширині долоні з витягнутим великим пальцем. До речі, це приблизно десять сантиметрів.

А відстань, що дорівнює товщині пальця, називається у карачаївців словом елі. Це приблизно два сантиметри. Для виміру відстаней цього народу використовувався і крок (атлам). Але найцікавіший захід, від якого, можна сказати, дух захоплює, це к'ичирим. Відстань, на яку чути звук, тобто фактично крик. Криком виміряти відстань у горах, напевно, одне задоволення. Але не лише у горах. Адже є ще річки та озера. Їх у республіці багато. Близько 130 високогірних озер, безліч гірських водоспадів. Протікають 172 річки, з яких найбільші — Кубань, Великий та Малий Зеленчук, Уруп, Лаба.

Карачаївці — кавказький народ із багатовіковою історією, нащадки давніх скіфів. У раннє середньовіччя вони відомі під ім'ям аланов. Населяли колись передгір'я Центрального Кавказу, родючі землі на північ від Кавказького хребта, згодом були відтіснені і замкнені в гірських ущелинах навалою татаро-монголів Золотої Орди (століття) та походами Тамерлана (століття).

Карачаївці розмовляють діалектом карачаєво-балкарської мови, що відноситься до північно-західної гілки тюркських мов. Писемність з урахуванням кирилиці. Карачаївці переважно мусульмани-суніти (99%). Чисельність у Росії — 192 тисячі осіб (за переписом 2002 року), із них 187 тисяч проживає — у Карачаєво-Черкесії, де вони становлять понад сорок відсотків населення, будучи найчисельнішим народом республіки.

Німецький учений-сходознавець Генріх-Юліус Клапрот, який побував у карачаївців на початку XVIII століття, залишив докладний опис. До речі, воно не застаріло досі:

«Карачаївці належать до гарних мешканців Кавказу. Вони добре складені та мають дуже тонкі риси обличчя, які ще більше прикрашають великі чорні очі та біла шкіра. Серед них зовсім не зустрічаються широкі плоскі обличчя та глибоко посаджені, косо поставлені очі, які б доводили змішання з монгольськими племенами.

Зазвичай карачаєвець бере за дружину лише одну дружину, з якою він живе дуже мирно і з якою він поводяться дуже людяно і уважно, тож дружина в нього, як і в європейця, подруга, а не служниця у свого чоловіка.

Вдачі у карачаївців суворі. Якщо хтось зганьбить дівчину або заміжню жінку і це стане відомо в селі, то жителі збираються біля мечеті, куди також приводять злочинця. Старійшини судять його, і вирок зазвичай буває таким, що його виганяють із країни з найсуворішим наказом ніколи більше не з'являтися в Карачаї, якщо він не хоче ризикувати життям».

Декілька слів про виховання дітей у Карачаї. Це вже свідчення одного російського генерала: «Вихування дітей поставлено дуже суворо і гідно всілякого заохочення: син, який не підкорився волі батька і не виправився, незважаючи на неодноразові умовляння, може бути приведений до дверей мечеті, де його в присутності всіх жителів села починають самим серйозно вмовляти змінити свою поведінку. Якщо не призводить до бажаного результату, батьки його виганяють».

Суворо, але справедливо.

А тепер послухаємо мудру карачаївську казку «Щастя, розум та багатство»

Заперечили якось між собою Щастя, Розум і Багатство.

— Я сильніший за вас усіх! - похвалялося Багатство.

— Без щастя і багатство ні до чого,— заперечує Щастя.

— Якщо немає розуму, не допоможе ні багатство, ні щастя,— сказав Ум.

Довго вони сперечалися і сперечалися, до згоди не дійшли і домовилися на ділі перевірити: хто з них має рацію? Пішли світом мандрувати. Побачили бідолаху, який сіяв на своєму маленькому полі кукурудзу. Зупинилися Розум, Щастя та Багатство.

Змахнуло Багатство рукою:

— Ану, покрийся, поле бідняка, чистим золотом!

Але Ум, щоб довести свою владу, взяв та відразу позбавив бідняка розуму.

Подивився бідняк на поле, вкрите золотими самородками, та й побіг до бою скаржитися:

- Бай, а бай! У мене на полі замість кукурудзи каміння виросло!

Бай не полінувався, поїхав подивитися, що там за каміння таке. Побачив чисте золото і каже біднякові:

- Давай мінятися! Ти візьми в мене найкраще поле моє, а мені віддай твоє з камінням.

Дуже задоволений був бідняк таким обміном. Бай відвіз золото на арбах до себе у двір, а бідняк пішов сіяти свою кукурудзу.

Тоді Щастя, щоб довести свою могутність, глянуло на бідняка і наказувало:

— Будь щасливою, людино!

Відразу, звідки не візьмись, з'явився перед бідняком загін воїнів.

— Ми шукаємо собі начальника,— сказали вони.— Просимо тебе, будь нашим ватажком!

Бідняк по дурості (розуму в нього не стало!) навіть не знав, що відповісти, тільки головою покивав. Дали вершники йому срібну зброю, посадили на вороного скакуна, опоясали дорогоцінною зброєю, поставили на чолі загону. Таким став бідняк молодцем, що й дізнатися не можна!

— Давайте женим нашого начальника на дочці бою! — Так вирішили вершники і послали до бою сватів.

Бай погодився, і бідняк став нареченим його дочки. Скликали з цієї нагоди народ повеселитися, майбутнього зятя подивитися. А зять рота не розкриває, слова не може вимовити. І на бенкеті мовчав. День мовчить. Інший мовчить. Родня нареченої ображатися почала:

— Що він мовчить? Видно, дуже гордий? А може, посміятися з нас надумав?

На третій день уже й сам бай міцно розсердився.

Бачать Багатство і Щастя, що справи погані, Ум просити:

— Поверни бідолаху розум! Змилостивився Ум, повернув бідняку ​​розум, і відразу бідняк заговорив, та так розумно, складно:

— У нас, коли я ще був дитиною, напали на аул вороги. Усі — і старий, і малий, і жінки й чоловіки — проти них оборонялися... І всіх відважніше билася одна дівчина, переодягнена воїном. Ось я і мовчав два дні, все роздумував: чи можна цю дівчину вважати бійцем нарівні з чоловіками?

Зрадів бай:

— Он воно що! — каже.— А ми думали, ти над нами жартуєш!

Зіграли вони одразу веселе весілля, і зажив той бідняк у достатку та радості.

Якщо в людини немає розуму, не допоможуть їй ні багатство, ні щастя. Такими словами закінчується ця повчальна казка.

А ось ще приклади карачаївської народної мудрості, відлитої в прислів'ях та приказках.

Коли коза впала в яму, сказала вовку: "Брате мій!"

Ворона, як би не реготала, гуски не стане, стара, як би не кокетувала, дівчиною не стане.

У багатьох прислів'ях фігурують коні. Це і зрозуміло, тому що життя карачаєвського чоловіка багато в чому пов'язане з конем.

У гарного табунщика кінь скаче швидше.

Найкращий з коней – на стрибках.

Цікаво, що виховання майбутніх вершників починається вже з дитинства. Для карачаївців, життя яких було пов'язане з конем, дуже важливо було навчити хлопчиків триматися на коні, їх навчали верховій їзді.

Вчилися також володіти батогом, розкручуючи за її допомогою юлу. Охоче ​​ганяли хлопчики по полю саморобні м'ячі – дерев'яні кулі, найкращим з яких вважалися виготовлені з гриба берези.

Підлітки вправлялися у складніших, часом навіть небезпечних видах спорту. В умовах бездоріжжя, великої кількості гірських річок і струмочків важливо було вміти безбоязно переходити по тонкій колоди, що хитається, встигнути перестрибувати з жердиною через струмки і крижані тріщини. Цьому навчалися юнаки під час вправи на колоді, що хитається, розташованому високо над землею, часом до двох метрів. Підтримувати рівновагу допомагала палиця в руках.

Юнаки тренувалися у піднятті та перенесенні ваг, найчастіше каменів. Окремі богатирі переносили на змаганнях замість каміння биків та коней. Змагалися юнаки у метанні каменів та дротиків, у стрільбі з лука та рушниці. Подальше вдосконалення цих навичок відбувалося під час верхової їзди та полювання. Як і в сусідніх народів, у карачаївців була своєрідна методика навчання майстерній їзді, догляду та тренування коней. Юнаки у 12-15 років вже успішно виступали на стрибках.

Кінні види спорту та стрибки були і залишаються досі невід'ємною частиною свят та урочистостей. Раніше їх проводили у дні весіль, з нагоди народження дитини, у день початку весни та закінчення збирання врожаю у разі приїзду почесних гостей.
Різноманітні були види перегонів: по рівному місцю та по крутому спуску з гори, з перешкодою та вольтижуванням, тобто з виконанням акробатичних вправ. Спритний джигіт мав на повному скаку підняти з землі монету, шапку чи схопити хустинку, не розбивши яйце чи кавун.

Джигітівка включала цілу серію акробатичних вправ на повному скаку: різні форми посадки, стійку на ногах, на голові, скоки з коня, перемахи, переходи під шиєю та животом коня. Вершник повинен був на повному скаку розсідати коня, скидаючи на землю частини збруї та сідла, а на зворотному шляху зібрати все це і знову осідлати коня.

Призом на скачках була худоба, одяг чи гроші. Важливо було здобути перемогу, а матеріальне заохочення не відігравало великої ролі.

Не було свята без стрибків та національної боротьби – «тутуш». Перед початком сутички борці, підперезані ременем, ставали віч-на-віч, за сигналом захоплювали один одного за пояс і починали боротьбу. Мета боротьби полягала в тому, щоб укласти супротивника на спину. Для цього можна було застосовувати підніжки та зачепи, підсічки та інше. Не допускалася грубість та нечесність у поєдинку. Боролися і стоячи, і на одному, і двох колінах, із захопленням навхрест на поясі і однією рукою через плече.

Веселе пожвавлення панувало біля тих, хто змагався в лазні по гладкому, змащеному жиром стовпові заввишки 6-7 метрів, на вершині якого прикріплювався приз. При цьому заборонялося користуватися в'язкими мастилами або ковзати під час спуску. Треба було підтягуватись руками, обхоплюючи стовп ногами, дістати приз і спуститися вниз.

Аналогічним було лазіння по промасленому ременю з бичачої шкіри завдовжки 10-12 метрів. Ремінь прив'язувався до перекладини із призом. Щоб падіння не принесло травм, під поперечиною розстилали солому. І тут основним прийомом було підтягування на руках.

Забавним атракціоном на весіллях і святах була вправа «зупини коржик, що обертається». Випікали спеціальний коржик із зубцями на краях і отвором посередині. Її підвішували на двометровій висоті та закручували. Юнаки та чоловіки мали, підстрибнувши, захопити коржик зубами і зупинити його обертання, що вимагало певної спритності та вміння.

Будь-яке могло статися під час свят та змагань.

Ось історія, яка йде споконвіку. На одній дорозі ущелини Учкулан зібралися люди і щоб дізнатися, хто всіх сильніший, зводили борців. Довго боролися. Серед усіх присутніх переміг хлопець із Верхньої Теберди на ім'я Хасан.

Високого зросту, сильний, не знаючий втоми, чорнобровий, чорноокий. Потім там, серед присутніх, одна струнка людина з вуаллю на обличчі дала зрозуміти всім, що хоче поборотися з ним. Вони не відмовили цій відважній людині і дозволили поборотися з борцем із Теберди. Обидва, вийшовши на середину поля, довго боролися, не поступаючись один одному. Нарешті людина з вуаллю схопила борця з Теберди і поклала на землю.

Як шкода, за все життя ніколи моя душа так не ламалася, як сьогодні. Скажи, як тебе звуть, покажи своє обличчя, коли прийде смерть, помру, схиляючись перед тобою, - сказав хлопець.

Молодець! Розумниця! - кричала вся ущелина. А один хлопець із тих, хто зібрався з розбігу, скочив на гніду кобилу, зірвав з обличчя борця вуаль і з голови його - шапку. Немов промінь сонця, постала прекрасна дівчина – Орайда. Борець, що впав, забувшись, дивився тільки на Орайду, а потім і пісню написав.

І дівчина була, напевно, задоволена, бо вона не сіла на гніду кобилу, що переступала з ноги на ногу, що стояла поряд з нею, і не втекла.

Справа, яку потрібно зробити в самій ущелині, всередині неї, не можна виносити за її межі. Ці два чудові створіння, напевно, боролися один заради одного. Нехай вони одружаться, - сказали люди похилого віку.

Дівчина і хлопець були згодні з цим і побралися.

Багато часу минуло відтоді. Зовнішність Орайди не тільки люди, а й каміння, і гори забули, а от її відвага живе. На весіллях, великих святах звучить лише її ім'я. Словом Орайда відкривають радісні свята, зі словом Орайда дівчина виходить заміж, під пісню Орайда дівчина входить до будинку нареченого.