З якої мови походить назва іжора. Іжора (народ): загальні відомості, історія. Зниклі народи Росії. Іжори

Ця споруда не молодша 19 століття, вона знаходиться на своєму історичному місці. Кам'яний двір – приміщення для зберігання сіна та утримання худоби, що примикає прямо до будинку – так виглядає традиційне господарство іжор. Сьогодні представників цього нечисленного фінно-угорського народу можна зустріти у Кінгісепському районі. Вони, як і раніше, живуть своєю працею і зберігають традиції предків.

Тамара Андрєєва приїхала не просто в гості до сестри до села Мишине, вона приїхала у своє родове гніздо. Великий будинок їхній батько тут збудував ще до війни. Він був зруйнований, і житловий дерев'яний будинок довелося відновлювати заново. Коридор вирішили зробити критим, тоді як історично простір між будинком та хлівом не мав жодного навісу.

Тамара Андрєєва, Іжорка:

"Була худоба навіть. Навіть із сусідніх сіл, з Червоної гірки навіть худобу залишали у нас, зокрема, овець. Тому що далеко було в Червону гірку ганяти. Це говорить про що? Що люди були дуже дружні. Дуже дружно жили."

Іжорський народ завжди вирізнявся працьовитістю. У їхніх селах ніколи не зловживали алкоголем. Навпаки, день починали на світанку, а закінчували, коли було вже дуже темно.

Тамара Андрєєва, Іжорка:

"У нас тато вмів робити абсолютно все, все робив своїми руками. І шкіру виробляв, і бочки ще збереглися навіть, і уренги він теж сам шив - як чобітки жіночі, ось у музеї вони теж є, ми все-все з горища все віддали в музей."

Високі шкіряні чоботи, пов'язані вручну сітки, пішня (маленький брухт для створення ополонок) – ось вони експонати місцевого етнографічного музею. Про іжорів-рибалок, їх традиції та побут тут можна дізнатися багато цікавих фактів.

Микита Дячков, Співробітник іжорського музею:

"У селі Горки тут на Сойкінському півострові була каплиця; і рибалки, які йшли на зимовий промисел, заходили і просили у святих для того, щоб вони дали добрий улов. Ну і ще були такі за старих часів повір'я про те, що колись на морі був сильний вітер, штормовий вітер, то брали із собою музичний інструмент, який називався каннель і на ньому грали під час риболовлі і вірили, що вітер незабаром обов'язково затихне."

За старими фотографіями іжорського музею створювали свої костюми учасники народного фольклорного ансамблю із села Горки. Колективу «Сойкінські наспіви» 20 років, 15 з яких вони виконують традиційні іжорські пісні та співи. Музичний матеріал збирали у своїх та сусідніх селах. Допомогли магнітофон, диктофон, а також знання мови та генетична пам'ять.

Ольга Іванова, Іжорка, керівник народного ансамблю «Сойкінські наспіви»:

"На святах, звичайно, іжори збираються - вони дуже гарно співають. І ще на посиденьки приходили. Поговорять там, пліткують трошки жінки, а потім починають пісні співати, поряд діти - ось це якось убирається, як то кажуть, з молоком матері. "

Віра Никифорова, Іжорка:

"Ми просто почали займатися бичками, а потім із цими бичками ми випадково прикупили маленьку теличку. Вона у нас росла, росла, виросла і перетворилася на корову. І ось так у нас пішло господарство."

Сергій з прізвищем Карпов, що говорить для рибалки, після домашніх справ вирушає на море, де ловить судака, ляща, окуня, лосось, плотву.

Сергій Карпов, Іжорець:

"Зараз такі зими - ми все на човнах ходимо. Море-то не замерзає. Взимку у воді навіть нікуди поставити щось зайве, тому що все ось так ось - сіті."

Свій трактор, прес для сіна, індики, барани романівської породи – сучасна іжорська родина із села Ручі продовжує традиції предків.

Віра Никифорова, Іжорка:

"Ось це мій дім батьківський, а Сергій з Вістино. У нього коріння взагалі справжнє іжорське. У нього прабабуся навіть російською мовою не говорила, вона була чиста іжорка, а в мене батьки теж іжори. Але я не навчилася іжорської мови тільки тому, що коли нас приймали до піонерів, ми не мали права говорити цього слова ніколи."

Репресії, депортація до Фінляндії призвели до того, що, повернувшись на рідну землю, іжори довгі роки приховували свою етнічну приналежність під час перепису представлялися росіянами. Поступово почуття національної гордості повернулося, а щодо традицій - з ними іжори ніколи і не розлучалися.

Юлія Міханова, Максим Бєляєв, Тетяна Осипова, Олександр Високих та Андрій Клемешов, Перший канал. Санкт-Петербург.

18 грудня у культурно-дозвільному центрі МО «Вістинське сільське поселення»Кінгісеппського району Ленінградської області відбулося проведення традиційного іжорського свята «TALVI-MIIKKULA» (Микола Зимовий) – ДЕНЬ ІЖОРИ. В організації свята взяли участь мешканці Вістинського сільського поселення, намісник Олександро-Невської Лаври єпископ Виборський Назарій, Уряд Ленінградської області, адміністрації Кінгісеппського району та Вістинського сільського поселення, ініціативна група «Сойкінська Святиня».

Програма свята була досить насиченою:

Святковий молебень на чолі з намісником Свято-Троїцької Олександро-Невської Лаври єпископом Виборзьким Назарієм;

Відкриття свята (виступ офіційних осіб) та подання проекту «Сойкінська святиня» щодо відтворення Церкви Миколи Чудотворця на Сойкінському цвинтарі;

Привітання від імені Олександро-Невської Лаври та ініціативної групи «Сойкінська святиня» дітей та жителів Вістинського сільського поселення зі святом святителя Миколая, наступаючим Новим Роком та Різдвом Христовим;

- «Talvi ilta» - театралізована вистава;

- «Ihmisin kiittämin» - нагородження активістів за внесок у розвиток іжорської культури та збереження спадщини іжорського народу;

- «Tulkaa viirahisse!» - Виступ фінно-угорських фольклорних ансамблів (Рибачка, Сойкінські наспіви, Talomerkit);

- «Tervetuloa kannen takkaaks» – презентація іжорського святкового столу;

Традиційні пісні та танці іжор.

Іжора. Історична довідка:

Історія фінів-інгерманландців (інкери, іжори).

Слово "Інкері" має кілька значень. Воно однаковою мірою означає і певну територію, і фінно-угорське за походженням населення цієї території. Етнонім "інкері" - "фіни-інгерманландці" (по-фінськи inkerisuomalainеn, inkerilainen - "інкерінсуомалайнен", "інкерілайнен") став відноситися після Столбівського світу 1617 р. до переселившейся на територію Інгермапландії етн ську віру . Фіннов-інкері (інгерманландців) навіть багато хто з фінно-угрознавців часто змішують з іжорцями.

Іжорці (фінською inkeroinen, inkerikko) разом з водой складають корінне фінно-угорське населення Іжори (Інгерманландії), яке під російським впливом досить рано перейшло в православ'я. Іжорське і водське автохтонне населення Інгерманландії російські джерела зазвичай називають загальною назвою "чудь". Російські літописи вперше згадують самоназви цих племен як окремі етноніми під 1060 - "водь", а під 1228 - "іжора". Російське переселенський рух досяг цих територій у X-XI ст., але російське населення стало значним за своєю чисельністю лише після Північної війни.

Стародавня Іжора (шведською Ingermanland (Інгерманланд), російською Інгерманландія) являла собою територію площею приблизно в 15 тис. кв. км, що лежала по обидва береги Неви між Ладозьким озером і Фінською затокою, і отримала свою назву від лівого припливу Неви річки Іжори (фінською Inhere). Інгерманландія вже майже три сторіччя не є адміністративною одиницею. З 1710р. офіційна назва цієї території – Санкт-Петербурзька губернія, з 1927 р. і до розпаду СРСР – Ленінградська область, в даний час – Санкт-Петербурзька область).

Внаслідок її вигідного стратегічного розташування на Інгерманландію претендували багато великих держав. Майже не було століття, щоб її не розоряли шведські або російські війська, знищуючи фінів, що там живуть. У 1323 р. із укладанням миру у фортеці Горішок Новгород зміцнив свій вплив у регіоні. На початку XVII ст., скориставшись міжцарством і боротьбою за трон у Російській державі епохи "Смутного часу", Швеція вважала цей момент зручним для захоплення давно приглянутих нею для себе територій. У Виборзькому договорі 1609 р. шведи за провінцію Какисалми (Кексгольмську волость) пообіцяли царському послу свою підтримку і допомогу. Росіяни тягли з виконанням зобов'язань за договором, у відповідь шведи розорили і спустошили Інгерманландію. У 1613 р. на престол зійшов перший цар із династії Романових, який внаслідок внутрішніх проблем у країні був змушений піти на великі поступки Швеції та мирному договору у Стовбові. Крім Кексгольмської волості, до Швеції відійшла також Інгерманландія. Відповідно до податного списку 1618 р., в Інгерманландії цілі повіти обезлюдніли, тому спустошену війною провінцію шведи змушені були заселити знову. Частину Інгерманландії розділили між шведською знатью як полонених земель-феодів. Нові феодали-землевласники переселили на свої нові уділи селян з колишніх маєтків, частина з яких була вислана туди у покарання. Таким чином, Інгерманландія стала чимось на зразок шведського Сибіру. Поряд з цим населення цієї території збільшувалося також за рахунок солдат-ветеранів, які відслужили свій термін в армії і переселених туди. Разом з цими офіційними діями шведської влади щодо заселення Інгерманландії йшов процес спонтанного переселення жителів східних фінських провінцій Швеції в цю провінцію, що славилася своїми родючими землями Фінські переселенці в 1656 р. склали 41,1% населення; 1671 р. - 56,9 %; а 1695 - вже 73,8%. Фінські колоністи прибували з двох територій: члени етнічної групи з Карельського перешийка та етнічної групи savakko - з провінції Саволакс. Згодом відмінності між обома групами стерлися, і утворилося єдине інгерманландсько-фінське населення (інкері), яке постійно збільшувалося і оновлювалося за рахунок свіжого припливу переселенців, що прибували з Фінляндії. Хоча за умовами Столбовського світу мешканцям територій, що відійшли до Швеції, було надано право вільного вибору віросповідання, шведи стали проводити насильницьке звернення в євангелістську віру, під впливом чого православне населення, серед яких велика кількість води та іжорців, масово бігло у внутрішні області Росії. У 1655 р. в Інгерманландії вже діяло 58 євангелістських релігійних громад із 36 церквами та 42 священиками.

Внаслідок Північної війни 1700-1721 рр. Інгерманландія була повернута Росії, що вирішально змінило становище інгерманландських фінів, зробивши їх підданими держави з чужою культурою. У 1703 р. почалося будівництво Санкт-Петербурга, з 1712 р. місто стало столицею Російської імперії, туди переїхала царська сім'я, більшість державних установ, і почалося спонтанне заселення міста. У ньому із самого початку були жителі-фіни, бо зростаючи і розширюючись, місто увібрало в себе безліч населених інгерманландцями сіл. У Санкт-Петербурзькій губернії у XVIII ст. спостерігається економічна спеціалізація та створення галузей господарства для задоволення запитів мешканців столиці. Фіни-інгерманландці також могли отримати для себе користь із цього: і молочна продукція, овочі, фрукти та зелень завжди мали попит у місті. До будівництва залізниці добрі додаткові доходи чоловікам приносило візництво.

Євангелістська церква, як єдина культурна установа в Інгерманландії, зробила у XVI ст. роботу в галузі збереження фінської мови,

значення якої важко переоцінити. Обов'язковою умовою укладання церковного шлюбу була грамотність - вміння читати, писати і знати релігійні тексти. Завдяки цьому рівень освіченості інгерманландських фінів значно перевищував рівень російського населення, що був у переважній більшості неписьменним. На початку ХІХ ст. з ініціативи церкви почала створюватись система шкільного навчання. Через брак вчителів та незацікавленого ставлення людей кількість шкіл зростала вкрай повільно. Повороту вдалося досягти тільки завдяки допомозі відкритої в 1863 р. вчительської семінарії в Колпана. Семінарія як готувала вчителів для фінських початкових шкіл, а й, завдяки педагогам-просветителям, стала центром розквіту культури та духовного життя Інгерманландії. 1888 р. в Інгерманландії працювало вже 38 фінських шкіл. При школах організовувалися гуртки читців, пісенні хори та музичні оркестри, проводилися свята пісні, більше, пожежні команди теж зобов'язані своєю появою школам.

Роки першої світової війни означали для селян-інгерманландців справжнє золоте століття. Вони могли продавати свою продукцію за подібною ціною, і, як знак благополуччя та процвітання, в їх господарствах завелися різні сільськогосподарські машини, у домашньому побуті не були рідкістю ні швейні машини, ні навіть піаніно.

У період після Жовтневої революції культурні установи фінів-інкері могли ще деякий час продовжувати свою роботу, у школах ще велося навчання фінською мовою. Однак наприкінці 20-х років. почалися наступ на церкву та гоніння фінською мовою. З 1926 р. на проведення будь-якого релігійного та церковного заходу потрібно було отримати спеціальний дозвіл місцевої Ради. Чимало клопоту завдавала нестача священнослужителів. Дедалі більше священиків переїжджали до Фінляндії, рятуючись від загрози заслання та виправно-трудових таборів. Викладання закону божого було припинено, внаслідок чисток серед педагогічного складу вчительська гвардія стала російськішою. У 1937 р. фінська, як мова "націоналістів-контрреволюціонерів", була заборонена, видання газет фінською мовою було припинено, книги спалені.

Почалося і фізичне винищення інгерманландських фінів. На початку 30-х років. з першою хвилею спецпереселенців, відправлених на заслання у зв'язку з подіями колективізації, за деякими оцінками, були насильно депортовані з місць постійного проживання близько 18 тис. чол. У 1935-1936 pp. під приводом розширення прикордонної нейтральної лінії з Північної Інгерманландії виселили 27 тис. чол. До кінця 30-х років. з Інгерманландії було заслано приблизно 50 тис. чол., вони розпорошилися на територіях від Кольського півострова до Далекого Сходу та Сахаліну.

Під час Другої світової війни блокадна каблучка навколо Ленінграда розділила надвоє населені фінами-інгерманландцями райони. Немає точних відомостей про кількість ікгерманландців, що потрапили в блокаду, проте, за приблизними підрахунками, їх було не менше 30 тис. чол., більшість яких стала жертвами блокад. Проте більшість фінів-інгерманландців опинилися на окупованих німцями територіях. Внаслідок німецько-фінських переговорів вони отримали можливість переселятися на проживання до Фінляндії. У три потоки до Фінляндії було евакуйовано загалом 62 848 фінів-інгерманландців. Параграфом 10 підписаної 19 вересня 1944 р. радянсько-фінської угоди про припинення військових дій став для фінів-інгерманландців остаточним. На підставі цього параграфа всі раніше евакуйовані до Фінляндії інгерманландці мали бути видані фінською владою Радянському Союзу. Але вагони, що їх перевозили, не зупинилися в Інгерманландії, а продовжували свій шлях далі на схід. Фінляндія передала Радянському Союзу майже 55 тис. фінів-інгерманландців. Деякі залишилися у Фінляндії, з них частина заздалегідь перебралася до Швеції, побоюючись видачі радянській владі. Звідти багато хто продовжив свій шлях до інших країн Західної Європи і навіть до Америки та Австралії.

Розкиданим по всьому СРСР фінам-інгерманландцям лише наприкінці 40-х років. дозволили переселитися на землі по сусідству з їхнім вітчим краєм – до Карельської АРСР. Дозвіл повернутися в Інгерманландію було отримано тільки в 1956 році. Багато хто вибрав місце проживання Естонську РСР. Згідно з даними перепису населення 1989 р., у Радянському Союзі проживало лише 67 300 осіб фінської національності. З них 20500 чол. жили у Ленінградській області, 18 400 чол. - у Карельській АРСР, 16 700 чол. - в Естонії та 12 000 чол. - на інших теренах Радянського Союзу. Фінсько-іпгерманландське населення давньої Іжори до кінця 80-х років. складалося з людей похилого віку. Молодші покоління обрусіли. При переписі населення 1989 р. лише 35% їх назвало своєю рідною мовою фінський. Але внаслідок політичних змін фіни-іпгерманландці теж переживають епоху пробудження національної самосвідомості. Відродилися знову відновлені громадські та релігійні організації, які раніше відігравали таку значну роль у збереженні почуття своєї національної приналежності у фінів-іпгерманландців. Нині в Інгерманлапдії діють 15 євангелістських громад. Фінляндія надає значну допомогу інгерманландським фінам: там проходять навчання господарі-фермери, викладачі фінської мови, медичні працівники, служителі культу – священики та диякони. З квітня 1990 р. Фінляндія приймає фінів-інгерманландців як іммігрантів-репатріантів. До цього часу цією можливістю скористалося близько 5 тис. чол.

Наступні роки покажуть, якою буде доля етнічної групи фінів-інгерманландців. Чи виявиться вона здатна зберегти свою мову, культуру, звичаї, чи остаточно обрусіє, а можливо, обере шлях масової еміграції.

Інкері – маленький народ

Наше місто, яке завжди славилося багатонаціональною культурою і віротерпимістю, слугувало прикладом не тільки для інших регіонів Росії, але і для багатьох країн світу. Нині біля колишньої Інгерманландії (Петербург і Ленінградська область) фінів та його нащадків залишилося лише близько 20 тисяч, чи 0,3% шестимільйонного населення регіону.

Громадська організація "Інкерін Ліітто" (Інгерманландський союз), що існує з 1988 року, ставить перед собою завдання відродження національної самосвідомості фінів-інкері, збереження цього народу на його історичній та етнічній батьківщині, створення умов для розвитку мови та культури. "Інкерін Ліітто" займає чільне становище у Фінській національно-культурній автономії міста та області.

Про завдання, проблеми та повсякденні справи спілки розповідає його голова Олександр Кір'янен:

Фінам-інкері важко навіть частково відновити той суспільно-політичний стан, який вони займали на рубежі ХІХ і ХХ століть. І хоча роки репресій залишилися позаду, держава ухвалила реабілітувати інгерманландських фінів, загрозу майбутньому цього народу на рідній землі не знято. Механізм реалізації ухвали поки не діє.

У зв'язку з цим основний акцент у роботі ставиться на взаємодію з органами управління: налагоджено взаємовідносини з відділом у справах національних об'єднань при Комітеті із зовнішніх зв'язків. Фіни-інкери також входять до складу ради Будинку національних культур Петербурга.

А ми починали з відродження фольклорних ансамблів, і тепер практично в кожному відділенні існує якийсь художній колектив. Щорічно проводимо літні та зимові свята - Іванів день та масляну. На початку жовтня зазвичай святкуємо День Інкері. Інкері – ще й жіноче ім'я (іменини 5 жовтня). Так склалося, що цього дня ми відзначаємо і іменини свого народу.

З 88 року ми почали відкривати групи з вивчення фінської мови. Одночасно понад 700 людей вивчають у нас фінську мову, знайомляться з культурою та звичаями своїх предків. Ми уклали договір із Центральною спілкою викладацької діяльності Фінляндії, згідно з якою в Петербурзі та області організовано 3-річну підготовку вчителів фінської мови. Створено три групи: дві займаються у Петербурзі на базі "Інкерін Ліітто" та одна - у школі селища Тайці. При цьому відібрано ще групу, яка у квітні має складати спеціальний іспит на знання мови у Фінляндії. Ті, хто здав, отримають документ не лише про знання фінської мови, а й про право її викладання.

Нас підтримує фінське консульство у Петербурзі, налагоджено міцні зв'язки з Фінляндією. З міністерствами праці та освіти Фінляндії укладено договір про підтримку мови та культури фінів, які мешкають тут.

У листопаді ми брали участь у роботі парламенту закордонних фінів у Гельсінкі. Понад мільйон фінів - майже п'ята частина населення - проживає поза Фінляндією, і вони створили свій парламент. Подібний парламент існує лише у французів та італійців. На урочистому засіданні була присутня президент Фінляндії пані Тар'я Халонен.

На початку грудня наша делегація у складі 10 осіб брала участь у роботі ІІІ Всесвітнього конгресу фінно-угорських народів, присвяченого Дню незалежності Фінляндії. Конгрес пройшов у Гельсінкі і зібрав посланців цих народів, які мешкають на просторі від Таймиру та Уралу до Естонії, Угорщини та Фінляндії.

Володимир Дмитрієв

Іжора

Самоназва іжорці, карьялайсет, знівечить. Живуть у Ленінградській області. Належать до біломорсько-балтійської раси великої європеоїдної раси; відзначається слабка монголоїдна домішка. Іжорська мова, що відноситься до прибалтійсько-фінської підгрупи, має 4 діалекти. Поширена також російська мова, яку більшість іжорців вважає рідною.

Відділившись від південно-карельських племен, іжорці наприкінці I-початку II тис. зв. е. розселилися у басейні річки. Іжора і потім поступово просувалися захід Інгрії, частково асимілюючи водське населення. Перша згадка іжори міститься у літописі XIII ст., коли вони входили до складу Новгородської землі. У XVI ст. іжорці були звернені до православ'я.

Традиційні заняття – землеробство, рибальство, зокрема морське, лісові промисли. У ХІХ ст. було розвинене відхідництво, посередницька торгівля, ремесла (деревобробне, гончарне).

Традиційна матеріальна культура близька до російської. До середини ХІХ ст. етнічна специфіка збереглася у жіночому одязі. У східних районах Інгрії носили сорочку з коротким обрізним опліччям, поверх - одяг із двох полотнищ на лямках, одне правому, інше лівому боці. Верхнє закривало весь корпус, розходячись на лівому боці, закритому нижнім полотнищем. Західні іжорці (по р. Луга) носили поверх сорочки несшиту спідницю, у східних був довгий, спускався до краю одягу рушниковий головний убір, у західних - убір типу російської сороки. Прикраси: тканий та вишитий орнамент, бісер, раковини каурі. Наприкінці ХІХ ст. Старі форми одягу були витіснені російським сарафаном.

Етнічне своєрідність зберігалося до XX в. у сімейній та календарній обрядовості, наприклад, в особливому жіночому (т.з., бабському) святі. Існувала віра у духів-охоронців (домашнього вогнища, господаря клуні, лазні тощо), духів землі, води. Розвинений фольклор, обрядова (весільні та похоронні плачі-голосіння) та епічна поезія, наприклад, руни про Куллерво, що частиною увійшли до Калевалу.

Історія іжори

Іжорці разом із вепсами становлять корінне населення Інгерманландії. Областью їхнього етногенезу були території, що лежать між річкою Нарвою та Ладозьким озером і далі на південь. Їхня назва походить від річки Іжора (фінською Inkere - Інкере), що впадає в Неву. Етноніми "іжора" та "інкері" часто вживаються як синоніми по відношенню до двох прибалтійсько-фінських народів - православних іжорців і фінам-інкері (інгерманландцям), які сповідують євангелістську віру. Незважаючи на спорідненість між двома мовами та багатовікове спільне проживання народів-носіїв цих мов, слід провести розмежування між двома етносами.

Іжорська мова відноситься до північної (за іншою класифікацією - до східної) гілки групи прибалтійсько-фінських мов, найближчі родинні йому мови - карельська та східні діалекти фінської. деякі лінгвісти не вважають іжорську окремою самостійною мовою.

Іжорці, ймовірно, виділилися з карельської етнічної групи, на це вказує близькість обох мов, а також і той факт, що частина іжорців називає себе карелами. Раніше цей поділ двох народностей відносили до X1-XII ст., проте останнім часом археологічні знахідки та лінгвістичні дослідження свідчать про те, що цей процес завершився ще 1 тис. н. е. Нині починає завойовувати визнання гіпотеза у тому, що плем'я іжора походить від злиття кількох прибалтийско-финских племен.

Східнослов'янські племена кривичів та словен у VI-VIII ст. дісталися південних земель Інгерманландії, а Х в. вже налагодили жваві зв'язки із місцевим прибалтійсько-фінським населенням. Перше письмове джерело, яке згадало іжорців, відноситься до XII ст., У ньому папа Олександр III поряд з карелами, саамами та водою називає язичників Інгриї і забороняє продавати їм зброю. Водні шляхи від озера Ільмень до Ладоги з кінця ІХ ст. опинилися під контролем Новгорода. Нечисленні прибалтійсько-фінські народності, що жили тут, брали участь в утворенні Новгородського князівства. Уклад та спосіб життя нечисленних фінно-угорських народів Прибалтики був однотипним. Загальна назва цих народів у давньоруських літописах була "чудь". На їх роль історії Новгорода Великого свідчить і те, що у місті навіть була Чудська вулиця.

У російських літописах іжора вперше згадується під цим ім'ям у 1228 р., і з того часу іжорці часто фігурують у літописах разом із карелами при описі битв з ворогами, що вторгаються на російські землі із заходу. При ослабленні влади Новгорода спочатку на землях іжори активізується діяльність Литви, і протягом XIV ст. литовці багаторазово збирали з них данину. У XV ст. зірка Новгорода остаточно закотилася, і провідну роль його перехопила Москва. Процес колонізації російськими переселенцями цих земель продовжувався далі швидкими темпами. Московські князі роздавали своїм вірним прихильникам маєтку і цих територіях. Зі складеного в 1500 р. так званого "водського податного списку" з'ясовується, що населення Іжори становило приблизно 70 тис. чол. Незважаючи на послідовне спотворення на російський манер назв та імен ймовірно все ж таки, що тоді прибалтійсько-фінські народи були ще в більшості. У XVI ст. особливу увагу приділяли поширенню православ'я. Іжорці також були охоплені мережею церков, релігійних громад, монастирів.

У другій половині XVI ст. мали місце тривалі шведсько-російські війни, які завдали чимало руйнувань і загибель іжорцям та карелам, але населені іжорою території на той час залишалися в руках Росії. На початку XVII ст. Швеція скористалася ослабленням Російської держави в "Смутні часи" і приєднала до своєї імперії Інгерманландію. Факт приєднання було визнано під час підписання Столбовського мирного договору 1617г. Цей стан зберігався до кінця Північної війни, до 1721 р. У той період на іжорські землі прибуло фінське населення, яке сповідало лютеранську євангелістську віру, як це докладно йдеться в статті, що висвітлює їхню історію. Після відновлення влади Росії поміщики знову у великій кількості стали переселяти кріпаків на територію Інгерманландії. Поруч із у XVIII в. німці, а XIX в. естонці також селилися в Інгерманландській губернії. Етнічна карта цієї території стала дуже строкатою.

Посилене початку XVIII в. Російське вплив особливо зросла і заглибилося у другій половині ХІХ ст. Під впливом російськомовних шкіл і через близькість столиці Росії серед іжорців зросла кількість тих, хто знає російську мову, почастішали міжнаціональні змішані шлюби. Іжорські села до кінця ХІХ ст. вже мало чим відрізнялися від росіян.

З середини минулого століття до наших днів чисельність іжорців складалася так:

1848 – 178000 чол.

1897 – 21700 чол.

1926 – 26137 чол.

1959 – 1026 чол. (володіння рідною мовою – 34,7%)

1970 – 781 чол. (володіння рідною мовою – 26,6%)

1979 – 748 чол. (володіння рідною мовою –32,6%)

1989 – 820 чол. (володіння рідною мовою –36,8%)

Радянська епоха почалася для іжорців як і, як та інших финно-угорских народів Росії. Було створено алфавіт на основі латинських літер, на якому було випущено близько двадцяти книг, почала розвиватися система шкільної освіти. Потім усе це припинилося. Спочатку у зв'язку з колективізацією багато хто був депортований до Сибіру й у Середню Азію, потім у другій половині 30-х років. терор обрушився і іжорську інтелігенцію. Друга світова війна принесла їм те саме, що й інгерманландським фінам та водському народу. Фіни, які перейшли до Фінляндії, змушені були видати Радянському Союзу, але багато хто добровільно повернувся на батьківщину, повіривши обіцянкам. Однак на всіх їх очікувало гірке розчарування. Вони були розселені по всій країні, і лише після 1956 р. їм дозволили повернутися на рідні землі та оселитися там знову.

Більшість іжорців вже у період між двома війнами вважалася двомовною, а повоєнні покоління вже майже розмовляють мовою батьків і дідів. Географічне розташування, і навіть оточення найбільших за чисельністю народів дозволили іжорському народу та її культурі розвиватися з часом історії. На жаль, і зараз у них залишилося трохи шансів для виживання.

Список літератури:

1. Історико-культурний атлас Республіки Комі. Москва, 1997

2.Сородичі з мови. Будапешт, 2000

Іжора (Інкері)

історична довідка

Костянтин Сакса

У старовинній німецькій легенді про походження гунів говориться, що спочатку лише німецькі племена мали своїми родоначальниками різних богів, а походження гунів було зовсім інше. Колись готами правив шляхетний князь Амбль, прабатько амелунгів. Якось узяв він у полон фінських жінок. Фінки були вправні в усьому: і в тканині і прядіння, але крім того і в чарівництві. Вони губили худобу, знищували посіви, насилали на оселі пожежі, мор та хвороби. Багато гинуло готського народу! Але що найгірше, чоловіки не могли любити дівчат. Матері не могли годувати дітей грудьми, груди їх сповнені замість молока кров'ю! Діти народжувалися жахливо потворні.

Оголені жахом та гнівом, готи вирішили видалити цих страшних, жахливих жінок. Вбивати їх було не можна, щоб не осквернити готський ґрунт і не накликати прокляття богів на знедолену землю. Вони вигнали їх з готської землі далеко на північ, у крижані кам'янисті сіті, думаючи, що там вони помруть з голоду... Але на жаль! Сталося інакше. Злі східні духи з'єдналися з цими огидними відьмами і не на шлюбному ложі, біля священного домашнього вогнища, а на спинах степових коней породили вони на світ жахливе і численне плем'я, жадібне, жовтолице, ненажерливе, кривоного, сутуле, сутуле, грязне. загибель і прокляття народам на горі всьому світу. Це були дикі, як степові вовки, огидні гуни. Хто ж такі гуни і чому вони історично пов'язані з фінами і з територією біля міста Санкт-Петербурга, що називається Інгерманландією?

Гуннское нашестя наприкінці IV- початку V в. потрясло Європу. Гунни, - хун-ху-хунгари (за однією з теорій Д.Європіуса, фінського етнографа, дослідника Інгрії в ХІХ столітті - угри, інгри, інкери, іжери, іжори) вважалися народами Азії, що прийшли або з Південного Уралу або Алтаю. Основні ж археологічні пам'ятки ранніх гунів розташовані в Забайкаллі в долинах річки Селенги та її приток: Орхона, Джіди та Чикоя біля міста Улан – Уде, столиці Бурятської республіки. У ХIХ столітті в районі міста Кяхта в Ільмовій Паді та Деристуйському Култуку було відкрито та частково досліджено найдавніший цвинтар, близько 100 могил у "зрубах" та "трунах". Нині величезний археологічний фонд становлять близько 1500 гуннських могил. Здебільшого це невисокі насипи з каміння. Початкова форма надмогильної кладки мала вигляд чотирикутника чи кола. Пересічні гуни були поховані в дерев'яних зрубах і трунах, а представники знаті - у похоронних камерах з подвійними зрубами.

Культура ранніх гунів представлена ​​предметами озброєння: трилопатевими та листоподібними наконечниками стріл, забезпечених свистунками у вигляді бочкоподібних порожнистих трубочок з отворами з боків. Гуни були озброєні складовими цибулями з дерев'яних і кістяних накладок, з великою забійною силою, довжиною до 1,5 метрів. Оскільки основним заняттям гунів було скотарство, то могилах виявлено були предмети кінського спорядження: вудила і псалії, кістяні і залізні пряжки і обручки. У похованнях також виявлено глиняний посуд, лакові чашки, кістяні та дерев'яні палички та ложки, бронзові дзеркала, гральні кістки. За письмовими китайськими, а пізніше європейськими джерелами відомо яке величезне значення для кочівників гунів мав кінь. Залізні кінські вудила знайдені у чоловічих і жіночих похованнях, а й у дитячих. У той же час під час розкопок Іволгинського городища виявили зерна проса, кам'яні зернотерки та ями для зберігання зерна. Залізні вироби гуни виготовляли самі, що підтверджується знахідками сиродутного горна, уламками криць та шлаків.

Побут гунів залежав від поєднання кочових та осілих форм господарства. На поселеннях відкрито постійне житло - напівземлянки з теплими димарями вздовж стін, коли дим від вогнища спочатку йшов димарями, а потім виходив у трубу. Але найпоширенішим житлом були повстяні юрти, застелені килимами. Одяг рядових гунів виготовлявся зі шкір, хутра та грубих вовняних тканин. Знати одягалася в дорогі вовняні, шовкові та бавовняні тканини, що привізні. У гуннском суспільстві були сильні риси патріархально-родового ладу. У зв'язку зі зростанням майнової нерівності та прагнення багатства у багатьох кочових племен, писав К.Маркс "війна, яку раніше вели тільки для того, щоб помститися за напади, або для того, щоб розширити територію, що стала недостатньою для худоби, ведеться тепер тільки заради пограбування, ставати постійним промислом ".

Піднявшись серед місцевих племен, ранні гуни створили могутнє племінне об'єднання. Значна частина гунів наприкінці 1 тисячоліття е. почала свій поступ на захід, підкорюючи одні племена, відтісняючи інші, втягуючи у свій союз і наводячи в рух треті. Цей рух тривав понад три століття, поки в IV ст. н. Але в ході цих подій і самі гуни змінилися настільки, що не можливо ставити знак рівності між ранніми гунами (хун-ху) та племенами, що вторгшилися до Східної Європи на рубежі двох епох. Досі Європі не доводилося стикатися з такими численними ордами безжальних кочівників, які несли смерть і руйнування.

Могутній вал гуннського навали захопив у себе і багато финно-угорские народи Східної Європи, які перебували нижчому щаблі розвитку і жили величезних просторах від Балтики до Східного Сибіру.

У середині 1 тисячоліття до н. залізо поширилося північ Східної Європи, де мешкали финно-угорские племена. У культурі племен, що жили в лісовій смузі в 1 тисячолітті до н. Але поряд із полюванням розвивалося домашнє скотарство та підсічно-вогневе землеробство. Культура раннього залізного віку - це культура дослов'янського населення Волго - Окського краю, в основному вона пов'язана з древнім фінно-угорським населенням і зветься дяківською культурою, за назвою села Дьяково, розташованого на території Москви, де було знайдено одне з перших поселень цієї культури. Близькі за культурою до дяківських племен стародавні жителі Естонії та Латвії.

Але тут зрідка зустрічаються рубані чотирикутні хати та кам'яні кургани, де в кам'яних ящиках містяться залишки 10 - 12 поховань зі мізерним інвентарем: кістяні чи прості залізні шпильки, вушні бронзові чи залізні сокири. Дьяковська культура проіснувала довго з VII – VI ст. до н.е. до VI – VII ст.н.е. Стародавні фінно-угри жили в невеликих поселеннях, які влаштовували на високих, природно укріплених берегах, прорізаних глибокими ярами. Городища зміцнювалися валами і ровами, ставилися дерев'яні стіни з масивних колод та зліг. З боку поля городище захищали два вали та два рови. На городищах знайдені круглі, овальні або чотирикутні житла у вигляді землянок та напівземлянок.

У другій половині I тисячоліття до н. набуває поширення наземний дерев'яний зруб. На Троїцькому городищі було виявлено кільцеві споруди – "житлові стіни", які ділилися на чотири житлові комплекси з окремими входами. У мешканців дяківських поселень склалися основні галузі домашнього виробництва: ковальське, ткацьке та гончарне. Кераміка сітчастого типу, прикрашена відбитками рогожі, сітки та грубої тканини. Кераміка виконана технікою стрічкового наліпу, поширеною у цих місцях ще з неоліту. Виготовляли горщики, миски, сковорідки, кришки та світильники. З кістки робили черешкові та втулчасті стріли, гарпуни, рукоятки ножів, кістяні голки та проколки, пряжки, деталі кінського начиння. Із заліза робили сокири, кельти для рубання дерев та обрабоки землі, ножі, наконечники копій, рибальські гачки, залізні пластини для обладунків, серпи, косарі, ковальські інструменти, шпильки та пряжки.

Залізну руду плавили у селищах або за їх межами. Тканини ткали на примітивних ткацьких верстатах із пряслицями веретен та глиняними грузиками. Фіно-угри розводили свиней, велику рогату худобу та коней. Полювали на ведмедів, лисиць, лося, північного оленя, борсука, кабана, зайця, птаха. На прибережних та лісових галявинах сіяли жито, пшеницю та коноплі. На поселенні Березняки біля міста Рибінська у верхів'ях Волги виявили зроблені з колод житла, розділені на чоловічу і жіночу половини, кузню з ковальськими інструментами і залізні криці. На Північно-Сході сучасної Росії в Заволжі та Приураллі, в басейні річок Ками, В'ятки та Білої лежить інша область культури стародавніх фінно-угорських племен, що отримали назву ананьїнської. У пізніший час у Прикам'ї розвинулася п'яноборська культура, що так само належала фінно-уграм, де у чоловіків були поясні еполетоподібні застібки, залізні шоломи, а жінки носили багаті убори для кіс з пронизками і заважками у вигляді стилізованих фігурок коней.

Серед культових предметів відомі бронзові фігурки птахів та звірів. Особливість гунів полягала в тому, що завойовуючи великі простори, стикаючись з масою різних народів, вони самі розчинялися в їхньому середовищі: на території Європи практично дуже важко виділити із загальної маси археологічні матеріали гунського періоду. Гуннські поховання більше відомі у Південному Пріураллі, на Волзі та в Курській області на річці Суджі. Почалася епоха справді "великого переселення народів". Коли 452 року гуни були розбиті на Каталаунських полях мови у Франції, й у 453 року помер великий вождь Аттила, закінчився перший етап великих переселень і стала зовсім інший. Колись могутня Римська Імперія розвалилася на частини і впала. Рим лежав у руїнах, в Італії та у Західних провінціях колишньої імперії утворилися численні варварські королівства.

У середині VI століття готський історик Йордан вперше описав фінно-угорські народи, підпорядковані цареві готовий Германаріху і жили від Балтики до Уралу. Там було вказано і народ інканауси, який академік Ю. Рибаков уособлював з Інкері (Іжорою). Якщо зараз звернутися до якогось довідника географічних назв сучасної Ленінградської області (Інгрії), то легко виявитися кілька назв, пов'язаних з ім'ям цього стародавнього племені, від якого вся Іжорська земля отримала свою назву. Іжорський цвинтар, за писцевою книгою 1500 перебував в Оріховецькому повіті (нині Петрофортеця). Тут знаходяться річки Іжора, Велика і Мала Іжорки, а також кілька селищ з ім'ям Іжора, що виникли у різний час, але частково вказуються і в старих документах. Походження цих назв - принаймні назв річкових - безперечно пов'язане з племінним ім'ям "Інкері", що перетворилося на російську передачу на "Іжора, Іжера", відомим за письмовими пам'ятками з ХIII століття (а назва Ingria ще раніше). Ще в середині ХIII століття навіть охорона водних кордонів ("вартова морська") проводилася іжорами на чолі зі старійшиною Пелгусієм, - отже, новгородських словен як постійних жителів Іжорської землі тут ще не було.

Ще в ХV столітті в московських писцових книгах зустрічалися найбільші карельські та іжорські землевласники Мустельські, Шапкіни, Сарські та інші. На території Інгрії проживали раніше не тільки їжори, а й саами (лоп), нерева (єрева), карели, вепси, водь, які часто об'єднані загальною назвою чудь. Іжора (Інкері) належить до прибалтійсько-фінської групи мов. Найдавніше фінно-угорське населення залишило численні географічні назви. Нині на території Інгрії – Інгерманландії проживають окрім іжор: карели, вепси, тихвінські та олонецькі карели, фіни, люди, водь, естонці, інгерманландські фіни. Знову інтерес до Північного Сходу Європи і народів, що його населяли, виникли лише в Х столітті, в епоху хрестових походів, коли дві християнські церкви Католицька і Ортодоксальна боролися за язичницькі племена. Від стародавніх племен, які зазнали християнізації залишилися тільки фольклорні перекази про чуді, відомі не тільки на Російській Півночі, але і на Уралі і в Сибіру, ​​куди вони потрапили в міру колонізації цих земель і прикріплені до різних народностей, що жили тут до приходу росіян.

Перекази про чуді відомі і в інших народів Півночі - у саамів та комі. Топографія проживання чуді визначається переказах з позицій населення, яка відокремлює себе від чуді і нерідко протиставляє себе їй. У низці переказів зазначаються конкретні координати колишнього місцезнаходження чуді, у момент запису переказів, відповідно до адміністративного поділу ХIХ століття. Чудь - це передусім аборигени краю, згодом заселеного іншим за своїм етнічним походженням народом - слов'янами, які й опинилися у безпосередньому контакті з чудью. За свідченням сучасних етнографів, перші контакти слов'ян із чуддю відбулися у IX столітті. При описах зовнішності чуді в російських переказах виділяється насамперед високий зріст, який підтверджується за похованнями "чудських кісток", у ряді уральських переказів говорити про одноногі аборигени. цей епітет міцно закріплений за етнонімом "чудь".

Чудь завжди постає ще як антропофагів: "Давні жителі цього краю - погані сирояди і білоока чудь, які приходячи в межі білозерські, робили великі спустошення: палили селища, немовлят і юнаків пожирали, дорослих і людей похилого віку в різних" пізніше в XIX "чудь... проходячи тут, народ поїдала, а майно грабувала...". У комі-перм'яцьких переказах говорилося, що "диви були маленькими, чорними, жили в невеликих будиночках...". Серед поморів Півночі існує досі думка, що давня чудь зникла від новгородців на Новій Землі і "нині там прибуває". Так само в переказах про диво міститься синкретичний за своєю природою конфлікт нападу чуді на пізніших колоністів. Ось як описується набіг чуді на місто Каргополь: "наставала білоока чудь на місто, яке за валушками знаходилося, - місто Каргополь". У подібних переказах знайшли відображення переломні факти військових зіткнень диві з феодальними російськими загонами, викликаними повстаннями аборигенного населення "проти данини, захоплення земель і угідь, проти православної християнізації". Російський історик В.Ключевський писав, що "колись фінські племена були поширені далеко на південь від річок Москви і Оки (Єкі - річки, по-фінськи)-там, де не знаходимо їх слідів згодом. Але народні потоки, що проносилися по південній Русі, відкидали це плем'я. все далі на північ, воно все більше відступало і, відступаючи, поступово зникало.

В 1020 перший хрещений російський князь Ярослав Мудрий взяв за дружину дочку конунга Олава Шведського - Інгігерд (Ірину) і віддав місто Альбегаборг (Ладогу) з навколишніми землями у весільний дар. Російською, як писав російський історик Н.Карамзін, мабуть маючи на увазі скандинавське походження перших російських князів, цю землю називали землею людей Інгігерди - Інгерманланд. Іжорська земля служила буферною зоною між Скандинавією та Руссю. З того часу ця земля зазнавала незліченних набігів.

Хронологія

997р. - Похід новгородців на Альбегаборг.

1042 - похід новгородців на плем'я емь.

1068 - похід новгородців на плем'я водь.

1069 - плем'я водь, що дала назву Вотській п'ятині, увійшло до складу Новгорода

1105 - похід новгородців на Альбегаборг.

1123 - похід новгородців на йом.

1123 - набіг племені емь на Новгород.

1142 - шведи напали на новгородських купців.

1143 - карели напали на єм.

1149 р. - ємь напала на водь

1149 - похід новгородців на йом.

1156 - 1-й хрестовий похід шведів до Інгриї.

1164 - шведи напали на Ладогу.

1186 - похід новгородців на йом.

1191 - похід новгородців до Західної Фінляндії.

1198 - новгородці до Фінляндії.

1227 - новгородці хрестили карелу.

1228 - похід племені емь в Приладожжі.

1230 р. - Була Григорія 1Х про заборону продавати язичникам карельським, інгерським, лаппським і вотландським зброю, залізо та дерев'яні вироби

1240 - 2-й хрестовий похід. Невська битва.

1241 - князь Олександр Невський взяв місто Копор'є

1250 - похід шведів на фінів.

1255 р. - папа Олександр 1V поставив єпископа для Вотландії, Інгрії та Карелії

1256 - похід новгородців на йом.

1272 - 78 р. - каральні походи новгородців у Карелію.

1279 - новгородці побудували Копор'є

1283 – 84 р. – шведи напали на новгородських купців.

З настанням сучасної цивілізації відбувається активна асиміляція людей різних культур. Багато народностей поступово зникають з лиця землі. Рідкісні їх представники намагаються зберегти і передати традиції та звичаї свого народу.

Завдяки їм, історія життя корінного населення Росії розкриває свої таємниці – корисні та повчальні, які не втратили своєї актуальності досі.

Іжори - нечисленний фінно-угорський народ, який поряд з водою з найдавніших часів населяє північно-західні землі Ленінградської області.

У російських письмових джерелах іжори (інгри, інгарос) та Іжорська земля згадуються з XIII століття. Поруч із карелами іжори часто фігурують у літописах в описах битв з ворогами Російської землі і тому вважаються народом небезпечним. Вони виступали разом із новгородцями у військових сутичках зі шведами, фінським племенем емь та лівонськими лицарями. Саме іжорський староста «старійшина в землі Іжерстей, іменем Пелгусій (або Пелгуй)» у 1240 попередив князя Олександра (майбутнього Невського) про висадку шведів на березі Неви.

Деякі історики вважають, що топонім походить від карельського «інкері маа», що означає «прекрасна земля». Інші етнографи, навпаки, вважають, що слово «іжора» у перекладі з фінської означає «грубий, непривітний». Як би там не було, антропологічні дослідження показали, що предки іжор – найперші люди, що оселилися на землях від прилузьких боліт до озер лембалівських. На ім'я фінно-угорського народу названа Іжорська височина – місцевість на південь від Неви та річка Іжора.

«…Примічається в них лукавство у великій пошані; вони спритні та гнучкі. Водночас у них у характері немає злості та ледарства, навпаки, іжорці працелюбні та дотримуються чистоти», – так у XVIII столітті характеризував цю народність письменник і мандрівник Федір Туманський.

Іжорська мова походить від давньокарельської мови - основи і відноситься до прибалтійсько-фінської групи фінно-угорських мов. В іжорській мові виділяють чотири діалекти. У 2009 році іжорська мова була включена ЮНЕСКО до Атласу зникаючих мов світу як «під загрозою зникнення».

Традиційно іжори займалися землеробством, скотарством, рибальством, лісовим промислом. Вирощували зернові (жито, овес, ячмінь), технічні культури (льон, коноплі), овочі (ріпу, капусту), з ХІХ століття – картопля. У XIX столітті було розвинене відхідництво, посередницька торгівля, ремесла, у тому числі гончарне та деревообробне. У селі Велике Прагнення виготовляли гончарний посуд – від величезних горщиків у жовтій або коричневій поливі до маленьких горщиків, всі предмети необхідного селянського начиння. Білий посуд нагадував дорогу порцеляну. Саме її на вітрильних лайбах часто забирали через затоку на ярмарки до Фінляндії.

Як і всі фінно-угри, іжорці в давнину були язичниками, а з переходом цієї землі у володіння пана Великого Новгорода поступово прийняли православ'я.

Незважаючи на це, язичницькі традиції серед народу були надзвичайно міцними. Власне, від православ'я тільки й лишилося, що відвідування храму. Свої свята іжори проводили «без шуму і сварки, і якщо з'явиться хтось шумний чи бранчливий, то тягнуть у воду і занурять, щоб був смиренний».

Найголовнішим річним святом вважався Педро (Петрів день, день св. первоверховних апостолів Петра та Павла). Обряди землеробського свята (іжори приносили до священних дерев їжу та питво для духів предків) мали умилостивити душі померлих і християнських святих, а також сприяти родючому році. Не менш урочисто відзначався й Ільїн день. На ритуальній трапезі-«братчині» збиралася громада всього села. Скачали, що було сечі, і співали від душі.

Завдяки збирачам за 200 років зібралися десятки тисяч іжорських пісень. Давид Еммануель Даніель Європеус, один із провідних збирачів фінно-угорського фольклору, за три місяці поїздки у 1847 році записав близько 800 рун! Головний дослідник іжорських обрядів Вяйне Салмінен до поіменного довідника заніс інформацію про 1200 (!) народних співаків Іжорської землі.

«Скільки пісень можна запам'ятати за все своє життя? Звичайні люди знають десятки, талановиті – сотні. А який епітет підібрати людині, яка знала їх понад тисячу? Звали її Ларін Параске, у дівоцтві – Параскева Микитівна Нікітіна. Вона народилася 1833 року в селі Мякікінюк приходу Лемпаала (російською – Лемболово), на території нинішнього Всеволожського району. Їй пощастило: вона виросла на Іжорській землі, де давніх пісень було більше, ніж каміння на маленьких селянських полях. Адже її народ – іжори, чия чисельність ніколи не перевищувала 20 тисяч людей, – зберіг понад 125 тисяч пісень! У іжорських селах співали майже всі. Але вона перевершила всіх. Від неї записано 1152 пісні, 1750 прислів'їв, 336 загадок, безліч голосень. Вона знала понад 32 тисячі віршів!
Вона мала просто фантастичну пам'ять і неймовірний талант. У будь-яку старовинну пісню вона вносила щось своє, її імпровізаційний дар зачаровував усіх. Вона придумувала пісні сама і вкладала в них усю свою тиху радість та величезний біль.
Життя Ларін Параске було важким і багатоважним, але її голос співав чисто і прекрасно, як «руокопіллі», як очеретяна сопілка. То був забутий нами голос народу, який першим прийшов на ці землі багато тисяч років тому».
Ольга Конькова, етнограф, голова Товариства іжори та води, наполовину іжорка, директор Центру корінних народів Ленінградської області

Старовинний іжорський одяг, прикрашений бісером, перлами та раковинами каурі, привезеними з берегів Індійського океану, був дуже гарний. Найкрасивіша частина костюма - головний убір саппано. Розшитий золотими нитками, він мав візерунчастий шлейф, що доходить до підлоги. Жіночі саппано, що майоріли на вітрі, порівнювали з віючими вітрилами рибальських лайб.

Дивували нестандартністю та іжорські будинки, в яких чорні від кіптяви курячих печей стелі поєднувалися з жовто-медовими стінами та меблями. Не менш цікавим був і зовнішній вигляд житла. Солом'яні дахи фіксувалися жердинами, перехрещені кінці яких оформляли як пташиних голів. Такий декор називався "харакат" (тобто "сороки").

Іжори мали цікаві весільні звичаї. Так, обов'язковим елементом сватання було куріння тютюну всіма учасниками обряду. У іжор навіть виникла приказка: «Якщо дим з'явився над будинком, то чи пожежа, чи курять на заручинці!»

Відразу після церковного вінчання дружина поверталася додому до батька, а наречений – до свого дому. Кожен із них окремо, зі своїми родичами, святкував цю подію та приймав весільні подарунки.

Наступного дня молодий із ріднею їхав забирати наречену. Після частування та співу «від'їжджої» пісні всі збиралися в будинку нареченого. За стіл сідали всі, окрім молодої дружини. Їй потрібно було стояти біля дверей і кланятися на обидві сторони, запрошуючи гостей до частування. У ході весільного бенкету співали особливі пісні, які навчають молодих, як поводитись у сімейному житті. Після урочистостей наречена голила голову і відрощувала знову волосся тільки після народження первістка.

Нині народ перебуває межі повного зникнення. Сьогодні іжорську промову можна почути лише на Сойкінському півострові (південний берег Фінської затоки) і переважно від людей похилого віку. Тут, на узбережжі, стоять старовинні іжорські села Вістіно, Струмки, Гірки, Логи, Глінки. Останній перепис населення нарахував лише 276 іжор. Перепис врахував не всіх, тому що деякі паспорти були записані як росіяни. За даними вчених, чисельність іжор становить близько тисячі людей.

Але є люди, які продовжують підтримувати традиції. Місцева мешканка Наталія Чаєвська (нині директор музею), Михайло Сметанін (на той час співробітник обласної Дирекції музеїв), художник Володимир Зернов та Ольга Конькова створили у селищі Вістино Іжорський етнографічний музей. Експонати збирали усім світом.

«…Стало зрозуміло, що тільки музей здатний підтримати пам'ять народу, що зникає. Ситуація на той час була унікальною: сам народ вирішив створити музей власної культури як самозбереження.<...>Люди йшли і не впізнавали ні своїх, здавалося, раніше непотрібних речей, ні своїх батьків і прабабок, що втомлено дивилися на них зі старих фотографій, не розуміючи, що їхнє давнє минуле велике, а недавнє – чудове. Я бачила, як їх обличчя змінювалися, а потім і думки. Ще у 80-х роках відповіддю на питання про національність зазвичай служили слова: «Батько у мене, на жаль, іжор, мати теж іжорка, але я – російська!» Тепер слово «іжор» починало звучати з гордістю. Такого результату я не очікувала: я бачила на власні очі виникнення національної самоповаги. Один невеликий сільський музей (хай навіть дуже гарний – це не мої слова), тисяча старих речей та фотографій змінили статус народу», – розповідає О.І. Конькова.

Просторове становище

Сойкінський півострів розташований за 100 км на захід від Петербурга. Він поділяє Копорську губу Фінської затоки, що омиває його зі сходу, і Лузьку губу, що знаходиться на захід. З боку материка Сойкинський півострів «закритий» низкою озер (Копанське, Глибоке, Бабинське, Судаччя, Хабалове) та великими болотами. Так що він майже з усіх боків оточений водами і більше нагадує острів ніж півострів. Не дивно, що цей природний ізолят став притулком (рефугіумом) народності, що зникла інших територіях, більш відкритих впливу Петербурга. Тут, у селі Вістіно та її околицях, живе більшість російських іжорців (іжори).

Публікацію статті здійснено за підтримки професійної студії в Москві "Wild Cam Photography". Яскраві фотосесії у студії та на природі з професійним фотографом – фотосесії для вагітних, для новонароджених, для чоловіків, створення модельного та акторського портфоліо, діловий портрет. Професійне студійне обладнання, будь-який стиль, ідеї та креативні образи, флористи та візажисти високого рівня. Переглянути портфоліо фотографа, ціни та контакти Ви зможете, перейшовши на посилання: wildcam.ru/biznes-portret .

Сойкінський півострів винесено у море, віддалений від Північної столиці. І в цьому сенсі це глухий кут, де життя гальмується та консервується минуле. Але віддалений від Росії, він наближений до Європи, висунутий до глибин Балтики, і в цьому виявляється вигідною передовою точкою. Чи збираються воювати з Європою, чи збираються нарощувати туди збут природних ресурсів Росії, щоразу Сойкінський – на вістря, на піку. У 30-ті тут будували "Другий Кронштадт", зараз збираються будувати величезний нафтопорт. І щоразу - тривожить останній притулок маленького фінського народу. (С. Р.)

Про народ іжора - одному з найменших з нечисленних народів Росії - мало хто чув. Тим часом на ім'я цього народу названа Іжорська височина - місцевість на південь від Неви. Сам народ раніше населяв береги річки Іжори (звивиста), від якої і отримав своє ім'я. Навіть знамениті Іжорські заводи (Колпіно) своєю назвою нагадують про цих людей.

Скорочення ареалу

Немає більше родовищ іжор (у 1983 р. помер останній їх представник), немає іжор північної Інгерманландії, більше не живе іжора в районі Соснового Бору. Але є в Ленінградській області куточок, де досі можна почути іжорську мову – щоправда, лише від людей похилого віку. Це Сойкінський півострів, східний обмежувач Лузької губи. Досі на узбережжі між соснами, що пахне водоростями, стоять старовинні іжорські села: Вістіно, Струмки, Гірки, Логи, Глінки.

Потрясіння

Минулих віків іжори пам'ятають тільки за усними переказами: були роки з гарним уловом і врожайні, були роки голодні, коли «сірої риби» (кільки та салаки) не вистачало. Іжори жили звичним укладом до війни. А далі почалися сльози. Яку стареньку не спитай у селі - п'ять хвилин розповідає, далі плаче. Спочатку російські палили села, щоб вони не дісталися німцям. Потім прийшли німці, почали викрадати іжор до Фінляндії. Потім фіни, програвши війну, віддали репатріантів назад російським. Росіяни відправили іжор на заслання, але в їх землі завезли зубожілих колгоспників з розорених війною областей. Коли іжори правдами і неправдами повернулися до своїх сіл, у них не те що будинків - у багатьох і землі не виявилося, щоб хатинку поставити.

Традиційна економіка сьогодні. Риба

Тоді іжори повернулися – і народ не зник. Загибель йому загрожує зараз. Діти та онуки іжорських рибалок та селян не залишаються жити у селах, бо нічим там годуватись. Сіра риба зовсім перестала ловитися - іхтіологи кажуть, що в цьому винен якийсь надмірно розплачений рачок, який злив весь риб'ячий природний корм. Мовляв, не лише у нас проблеми, по всій Балтиці лихо таке. Але шведи, скажімо, не вимруть від відсутності кількох. А іжори можуть.

Каже Ольга Конькова, етнограф, науковий співробітник петербурзького музею антропології та етнографії ім. Петра Великого «Кунсткамера», голова Товариства іжори і води - іжорка наполовину, а наполовину інгерманландська фінка:

В антропологічному сенсі іжора приречена. Ми не можемо відродитися до колишньої чисельності, тому що немає більше звичного довкілля. Іжори завжди жили рибальством і дрібним землеробством, з живності тільки конячку тримали, та й то більше для гною, щоб худі землі удобрювати. Це фіни кілька корів примудрялися мати. Немає традиційного укладу – немає народу.

Мова

Але це не означає, що не можна врятувати культуру іжори. Мова зникає з ужитку, молоді майже не говорять по-іжорськи, не відчувають потреби. Тому О. Конькова написала самовчитель іжорської мови, дуже проста, для дорослих, щоб людина могла хоча б пояснюватись мовою предків.

Культура

З одного боку, іжора, очевидно, зникає як народ. З іншого - раз на тиждень Коньковій дзвонять немолоді люди, майже завжди міські, і трохи сором'язливо запитують, як би їм краще дізнатися про іжора, і розповідають про своє сільське національне коріння, якого колись їх привчали соромитися, а тепер раптом вони почули по радіо іжорські пісні, згадали дитинство і якось серце защеміло.

Ми не можемо повернути іжорі її звичне місце існування, але подбати про збереження її культури ми в змозі, - каже Конькова. – Зараз стало модно виявляти увагу до «малих народів». Як правило, романтично налаштовані російські інтелігенти, начитавшись про страждання іжори або води, починають натхненно рятувати народ, що гине, але потім зачарування новизни минає, і раніше милі старенькі і тітоньки починають дратувати, в основному тим, що вони недостатньо жваво сприймають ідеї «рятівника», не хочуть, скажімо, співати щовечора, а пішло дивляться серіали. Між іншим, один із показників поверхневого ставлення до культури – це небажання вчити мову. Я знаю людей, які живуть серед іжор багато років, багато говорять про необхідність відродження національної культури, але в той же час не володіють мовою.

У грі інтересів великого бізнесу

У селі Вістіно, яке вважається іжорською столицею (але, до речі, в не найкрасивішому в етнографічному плані селі; Глінки куди мальовничіші), створена іжорська громада, яка на перший погляд активно займається порятунком іжорської культури. Щоправда, за даними наших інформаторів, насправді тут замішаний Усть-Лузький порт. Землі навколо порту вже скуплені на корені заповзятливими громадянами, а громадяни мають намір здавати їх в оренду тим, хто користуватиметься портом - розміщувати якісь склади, термінали та інші. А у Вістіні, благо глибини дозволяють і гавань їсти, теж замишляли великий порт, який став би конкурувати з Усть-Лузьким. І власники усть-лузьких земель стали баламутити народ у Вістіні: мовляв, боріться за чистоту узбережжя, не пускайте до себе нікого, скажіть, що ви, народ іжорський, всі як один вийдіть на захист своїх рубежів. А самі думають: "Не буде там порту - всі до нас як милі побіжать, тут ми їх з орендою і облупимо". Народ слухняно збентежився і зажадав відмовитися від Вістинського порту. Відмовилися. Тепер громада стурбована тим, щоб з Усть-Лузького порту отримати гроші за послух. Стали звати Конькову консультантом – на що гроші витратити. І кажуть: «Ми на ці гроші новий будинок культури з дискотекою збудуємо». Конькова заперечує: «Але ж дискотека - це не відродження національної культури». Ну гаразд, кажуть вістинці, ми відродимо національні промисли. Конькова сміється: «Не було в іжорців жодних національних промислів, рибу вони ловили та плети мережі». Притихли общинні лідери - всі росіяни, між іншим. Думають. Може, ще щось придумають. ( Тетяна Хмільник // АіФ-Петербург. 01.09.2005)

Про велич іжори

Я не говоритиму про проблеми малих народів. У всіх народів – і малих, і великих – є проблеми.

Коли народ налічує мільйони людей, то життя окремої людини не може значно змінити історію свого народу. Коли ж малий сам народ, то життя кожної людини в ньому стає важливим. Кожна звичайна людина стає великою, і вона має величезні можливості змінити історію свого народу. Мале стає більшим.

Малий народ - це не трагедія, як іноді думають ті, хто дивиться на долю народу з боку. При погляді зсередини легко зрозуміти, що життя людини тоді стає повнішим. І майбутнє малого народу залежить немає від когось іншого, немає влади, немає від начальників, але залежить від праці кожної людини.

Нині зростає нове покоління іжор. Воно не вміє говорити по-іжорськи, воно не вміє жити по-іжорськи. Але є лише одна сила, здатна зібрати в єдиний народ. Це усвідомлення своєї ролі історія.

Не треба шкодувати малі народи, треба заздрити їм! Їхнє життя важливіше і радісніше. І я вітаю всіх від імені Іжор, від імені малого народу, в якому 400 великих людей. (Ольга Конькова, іжорка. З виступу на IV Конгресі фінно-угорських народів у Таллінні, 2004 р.)

За три години їзди на захід від Петербурга стоїть селище Вістіно. На вигляд - звичайне російське село. Ось тільки дуже охайна. Якщо полонянка - то колоди до колоди. Єдине вціліле поселення іжорів, тут їх 300 чоловік, гордо називають «столицею іжорського краю». І хоч давно звикли з паспортним «росіяни», будинки, як і раніше, змінюють «Настя» на «Нашій» і говорять одвічну «тарапаньку». Як готувати «національну страву», розповідає вістинська бабуся: «Рибу покладу на кочергу. Це і називається старовинна їжа "салака на кочерзі"» (Vesti.ru)

Освіта

З 1926 р. до кінця 30-х років у Ленінградській обл. існувала Сойкінська національна іжорська сільрада; працювали сільські школи з навчанням іжорською мовою (www2.childfest.ru)

У Вістіні є Іжорський музей - це дерев'яна зелена будівля біля шосе, дізнатися її можна якорем, що стоїть біля входу. Музей колись організовувався як колгоспний - тут процвітав рибальський колгосп «Балтика», який ловив всяку дрібну рибку і робив із неї шпроти. Згодом музей став асоціюватись із іжорською культурою.

Топоніміка

На території Ленінградської області, внаслідок давнього поступового проникнення російського населення, іжорці освоїли російську мову, здебільшого прийняли православ'я. Є назви сіл іжорські з паралельними російськими перекладеними, наприклад: іжорське село Сутела (вовк) по-російськи називається Волковим, іжорське село Котко (орел) по-російськи – Орли, іжорське село Куккусі (півень) російські дали «приблизний» переклад – Куровиці. Російські назви сіл переведені на іжорську: Межники по-іжорськи - Райякюля ( райя- межа, кюля- Село). Трапляються «гібридні» назви: Капустмаа (капустяне поле), де російське капустапоєднується з іжорським та фінським маа- Земля. Топонімічна картина в цьому районі показує, що старовинними жителями тут були іжорці, частково – водь (у деяких селах – фіни та естонці), а російське населення тут пізніше освоило місцеву топонімію. (Російські / Відп. ред. В.А. Александров та ін - М.: Наука, 1999)

Фольклор: іжорська руноспівачка

Замостя - Палкеала (Palkeala), Приозерський р-н Ленінградської обл. На території села Палкеала колись був великий православний цвинтар. Старовинні ворота та пам'ятник знаменитої Ларін Параске позначають це місце. Пам'ятник, майже копія старого, втраченого, було відновлено лише 1992 р. силами громадськості Фінляндії. Ларін Параске (російською - Параскева Нікітіна) народилася в сім'ї православних іжорів приходу Троїцен-м'яки в селі Мискула (район Лемболово на Карельському перешийку, на північ від Тосно) в 1833 р. Батько був сільським ковалем в Мішкулі (Мякікенкать), - з приходу Мєцпірті села Васкіла. Поетеса чула у дитинстві багато рун (віршів-пісень) від своїх родичів. Потім сама почала співати і вигадувати продовження до рунів.

Доля її була нелегкою. Щоб прогодувати багатодітну сім'ю, їй доводилося навіть працювати бурлаком, разом з іншими селянами тягати баржі проти течії Вуокси.

Першим її талант помітив один із збирачів рун А. Бореніус-Ляхтеєнкорва і записав перші 26 рун (1877 р.). Псевдонім "Ларін" Параске взяла за назвою будинку чоловіка "Ларін-тупа". Іншим знавцем рун, що відкрив талант Ларін Параске вдруге, став знаменитий пастор парафії Сойккола Неовіус. Багато років спільної роботи призвели до запису 1200 рун (близько 32 тисяч рядків), 1750 прислів'їв та приказок, 336 загадок, а також старовинних плачів.

Ларін Параске побувала в Гельсінкі, її слухали найвидатніші люди Фінляндії того часу, зокрема Ян Сібеліус. «Чим більше я поринав у творчість Ларін Параске, тим більше вона захоплювала мене. І сама вона - напрочуд обдарована і розумна жінка, така цілісна у всьому, і навіть її православна віра так гармонійно зливалася з калевальським духом», - писав відомий фінський художник Ееро Ярнефельт.

Однак популярність не змогла покращити її матеріальне становище. У 1899 р. Параске довелося продати спадщину - невелику ділянку та хату. Померла велика руноспівачка в жахливому злиднях. Нетоплена хата села Васкіла стала у грудні 1904 р. її останнім притулком. Ларін Параске була і залишилася в пам'яті карельського та фінського народів однією з найвидатніших серед оповідачів XIX століття, нарівні з родиною Шемейків з ухтинської Карелії.

У 1911 р. молодіжне товариство Південної Карелії спорудило на могилі Ларін Параске гранітний пам'ятник на подяку від нащадків, а в 1950 р. інший пам'ятник поетесі було встановлено в самому центрі Гельсінкі, між Національним музеєм і будинком «Фінляндія» на проспекті Маннерхеймін-ті. Це пам'ятник не лише Ларін Параске, хоча її скульптура, відлита з бронзи, зведена на п'єдестал, а й усім карельським оповідачам та рунопівцям, хто зберіг і доніс до нас чудовий вірш «Калевали».

Приносив мені пісні вітер,
Крижаний порив весняний.
Їх до мене штовхало море,
Гнали їхні морські хвилі.

Ці рядки з пісні Ларін Параске вибиті на пам'ятнику Гельсінкі. (За матеріалами ІКО «Карелія» та Андрія Пюккенена // Невський час)

У Кінгісепському районі під сильним впливом місцевих краєзнавців та районної преси (газета «Східний берег») у 90-ті роки серед місцевих жителів зріс інтерес до етнічних коренів, історії сіл. Нині в районі створено Іжорський музей (д. Вістіно) та фольклорні колективи (д. Вістино, д. Гірки), веде краєзнавчу роботу Куземкінська бібліотека (завідувач В.А.Піллі), загальнорайонну популярність набули публікації з історико-етнографічного характеру краєзнавця. д. Котли Т.Г.Барабаш. В результаті приналежність до іжорського етносу стала престижною. Жителі сіл під час проведення опитування всіляко підкреслювали своє іжорське походження. Часто наголошується на ситуації, коли місцеві жителі, які не мають іжорських предків, також ідентифікують себе з іжорами. При цьому відродження іжорської мови не відбувається, а основним елементом іжорської ідентичності стає уявлення про етнічну територію та тривалість (реальну чи міфічну) проживання на ній. ( С.Б.Єгоров, С.Б.Кисельов, А.Ю.Чистяков. Етнічна ідентичність на прикордонні культур: деякі результати дослідження. 2004)

Транзитне майбутнє іжорського глухого кута

Наприкінці 2007 р. в районі Вістіно Кінгісеппського р-ну Ленінградської обл., на Сойкінському півострові (на північ від порту Усть-Луга, що вже будується) розпочнеться будівництво морського терміналу з перевалки нафтопродуктів. Для реалізації проекту буде залучено інвесторів з Європи та США. Початок будівництва заплановано на III-IV квартал 2007 р. Потенційна ємність території проектованого портового району «Гірки» в районі Вістіно становить 100-110 млн т вантажів на рік, у тому числі 60-70 млн т нафти, нафтопродуктів та зрідженого газу. В адміністрації Ленобласті вважають, що Вістіно разом з Усть-Лугою - єдина портова зона Північно-Заходу Росії, яка має перспективи розвитку: тут, на відміну від інших портів, можна проводити днопоглиблювальні роботи. (ІА REGNUM, g2p.ru)

Великий бізнес vsіжора

Декілька компаній виявили бажання побудувати термінали в Лузькій губі, в районі селища Вістино. На ділянці в 10-12 км передбачається розмістити чотири нафтові термінали компаній ТНК-ВР, Oiltanking GmbH, ЗАТ «Лугаойл» та ТОВ «Північно-Західний альянс», один газовий – «СГ-Транса», вугільний – ТОВ «Балтійсько-Кузбаський термінал », а також з перевалки олії – промислової групи «Петросоюз».

Місцеве населення проти будівництва порту. Найактивніше свій протест висловлює громада іжорців - народності, що мешкає на Сойкінському півострові. Представники громади вважають, що будівництво портових терміналів на півострові по суті знищить їхній народ, а переселятися з історичної батьківщини вони не хочуть.

До протестів підключились і екологи. На їхню думку, наслідки забудови губи будуть сумними – від загибелі лебедів та тюленів до попадання нафти у водозабір Ленінградської АЕС у разі аварії. (Комерсант - СПб, 10.02.2006)

Частина іжорців мешкає в Естонії, де вони користуються певною культурною автономією.

Оредіж - приплив Луги, що стікає з південно-сх. схилу Іжорської возв.

Інгерманландія - одна з історичних назв Іжорської землі; на північ простягалася до Ладоги.

До середини 50-х ХХ ст. існували обмеження на розселення іжорців у місцях колишнього проживання.

В даний час працездатні жителі Вістіно переважно займаються видобутком та обробкою риби. Значна частина улову переробляється у коптильному та консервному цехах рибальського колгоспу «Балтика». Великий попит мають вистинські «Шпроти».

Водь - ще один малий (бл. 70 чол.) фіномовний народ Ленінградської обл.

Станція Васкелово, 50 км на Пн від Петербурга.

Самоназви - іжора, карьяляйн, ізурі, іжера, іжеряни. У Росії її проживають 327 чол., переважно у Ленінградської області. У 2000 р. постановою Уряду наділені статусом корінного нечисленного народу.

Іжорці, що виділилися на рубежі I-II тис. з південнокарельських племен (карели), зайняли південну частину Карельського перешийка та землі на берегах річок Неви та Іжори. У другій половині ХІІ ст. іжора вперше згадується в буллі папи Олександра III, де йдеться про язичників інгрів, які через півстоліття вже визнавалися в Європі сильним і небезпечним народом. Далі вже 1220 р. у хроніці Генріха Латвійського названо Іжорську землю (Інгаріа) та її мешканців - інгри (інгарос). У російських літописах 1241 р. згадується старійшина іжорян Пелгуй (або Пелгусій), який повідомив Олександра Невського про висадку шведів на берегах Фінської затоки. З 1270 р. іжорські землі увійшли до складу Новгородської «волості». Приналежність до Новгорода визначила сильний вплив на іжорців слов'янської культури. У Скандинавії та Прибалтиці часто весь Північний Захід називали Інгардією (це як би «Іжорія») чи Інгерманландією. Остання назва – від іжорських слів «інгерин маа» («іжорська земля») та шведського «ланд» («земля», «провінція»). Коли 1617 р. Швеція оволоділа цією територією, то її остаточно закріпилася назва «Інгерманландія». Після того як Інгрия була повернута Росії (1721 р.), більшість іжорців повернулися на колишні житла, проте частина залишилася в Новгородчині, на Оредіжі. Якась частина іжорців, що залишилися в Інгрії після Столбовського світу, була все ж таки звернена в лютеранство і поступово злилася з фінським населенням. У ХVІІІ ст. Іжорян налічувалося близько 14,5 тис., а наприкінці ХІХ ст. – понад 20 тис.

Іжорці – православні християни. Ще XVI в. багато іжорців прибалтійсько-фінської підгрупи залишалися язичниками і поклонялися природним об'єктам (камінням та деревам). Дохристиянські елементи зберігалися в обрядовості аж до ХХ ст.

З духовної спадщини іжорців особливо цікаві та цінні пісні, які були зібрані та записані переважно наприкінці минулого століття переважно фінськими фольклористами.

Іжорська мова фінно-угорської гілки уральської сім'ї. Мова має чотири діалекти: сойкінську (на Сойкінському півострові), нижньолузьку, що характеризується наявністю водського субстрату, східну, або хеваську (у Ломоносівському районі), та редєзьку.

У XVIII – на початку ХХ ст. іжорці розселялися в межах сучасної Ленінградської області (західні райони та південна частина Карельського перешийка) разом із російськими, інгерманландськими фінами, водою. В даний час іжорці проживають в основному на території Кінгісепського району Ленінградської області.

Землеробство було основним господарським заняттям. Вирощували жито, овес, ячмінь, ріпу, капусту, з ХІХ ст. - картопля. Розводили велику рогату худобу, овець, свиней, курей. Характерний колективний випас худоби із найманим пастухом. Було поширене рибальство, у тому числі підлідний лов. Ловили салаку, кільку, корюшку. Було розвинуто різні відхожі промисли. Найбільш прибутковим заняттям вважалося візництво. Часто наймалися різні сільськогосподарські роботи як у поміщицькі господарства, і до багатим селянам Санкт- Петербурзької губернії.

Основу харчування у ХІХ ст. Складав кислий житній хліб, різні каші (ячмінна, житня), ріпа, з другої половини ХІХ ст. - картопля. З вівса готували толокно.

Були поширені киселі; молочні продукти (простокваша, сир). У святкові дні готували пироги, м'ясні страви. Найпоширенішим напоєм було пиво.