මිනිස් හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද? හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද සහ හෘදය සාක්ෂියට අනුව ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? අර්ථ දැක්වීම සහ වර්ග

ප්‍රියතමයන් වෙත එක් කරන්න

හෘදය සාක්ෂිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ ධනාත්මක ගුණාංගයකි, ඇසීමට, සදාචාරාත්මකව ක්රියා කිරීමට, යහපත් ආස්ථානයෙන්, කෙනෙකුගේ හැඟීම් සහ ක්රියාවන් නිවැරදිව තක්සේරු කිරීම.

හෘදය සාක්ෂිය යනු ඕනෑම කුඩා හෝ විශාල කාරණයකදී නපුර කිරීමට ඇති නොහැකියාවයි. ඔබේ සිතුවිලි, ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් නැවත නැවත ඇගයීම. තමාගේම විශ්වාසයන් සමඟ අභ්‍යන්තර තක්සේරුව, සමාජයේ නීතිරීති, හැඟීම් සමඟ පරීක්ෂා කිරීම, හැඟීම් සහ ඉහළ බලවතුන්ට ඇති වගකීම. මෙය ශක්තිමත් මිනිසාගේ විශිෂ්ටත්වය හඹා යාමයි.

එසෝටරික් නීතිවලට අනුව හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ සංකල්පය

හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි පැහැදිලි කිරීම සොයාගත හැක්කේ එසෝටරිස්වාදයෙන් පමණි. හෘදය සාක්ෂිය යනු පුද්ගලයෙකු තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝක ශක්තිය වන අතර එයින් සතුට පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වේ. සැබෑ හෘදසාක්ෂිය, පරම නිර්මල, නොදිරන. තමාගේම විශ්වාසයන් සහ හෘදය සාක්ෂිය කෙරෙහි ඇති භක්තිය තක්සේරු කළ හැක්කේ නිර්ණායක දෙකකින් පමණි - මෙය කොන්දේසි විරහිතව කැප වෙනවා, නැතහොත් හෘදය සාක්ෂිය සදහටම නැති වී යයි.
නොසැලකිලිමත් පුද්ගලයා නිවැරදි ජීවන මාර්ගය අහිමි වී අවිද්‍යාවේ හා පිරිහීමේ අගාධයට ලිස්සා යයි.
හෘදය සාක්ෂිය සමඟ එය දුෂ්කර ය, නමුත් ඔබට එය නොමැතිව ගැලවිය නොහැක, එසේ නොමැතිනම් මාරාන්තික අවසානයක්, සතුටක් නොමැතිකම සහ පිරිහීම සිදුවනු ඇත.
හෘද සාක්ෂියේ හඬ අනුගමනය කිරීම දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ අනුගමනය කිරීම හා සමාන වේ. හෘදය සාක්ෂිය යනු මිනිසා තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ නිරූපණයයි, දිව්‍ය ශක්තියේ පැවැත්මේ ලකුණක් වන අතර එයින් සතුටක් දැනේ.

හෘද සාක්ෂිය ප්‍රකාශ කරන තැන

හෘදය සාක්ෂිය අපගේ පරම යුතුකම ඉටු කිරීමට අපව කැඳවයි.
මෙය මිතුරන්ට, ඥාතීන්ට, දරුවන්ට, දෙමාපියන්ට සහ රජයට යුතුකමකි. මෙය සමාජය සහ මිනිසුන්, සමාජයයි.

හෘද සාක්ෂියේ හඬ

ක්‍රියාවන් හෘදය සාක්ෂියේ හඬ සමඟ ගැටෙන විට සහ මෙම හඬ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය පවසන විට සහ ඔබට එය පැහැදිලිව ඇසෙන විට, සියල්ල අත්හැර හෘද සාක්ෂියේ හඬ අනුගමනය කරන්න!

පුද්ගලයෙකුට හෘදය සාක්ෂියේ හඬ පැහැදිලිව ඇසෙන්නේ ඔහු එය අනුගමනය කිරීමට සූදානම් වූ විට පමණි. ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා පසුපස හඹා යන, ලාභය පසුපස හඹා යන කවරෙකු වුව ද හෘද සාක්ෂියේ හඬ කාමයේ හෝ කාමයේ හඬ සමඟ පටලවා ගැනීමේ අවදානම දරයි.
පුද්ගලයෙකු උතුම් හා විනීත බවට පත්වේ, ඔබ සැමවිටම, සෑම තැනකම සහ සෑම දෙයකම හෘද සාක්ෂියේ හඬ අනුගමනය කරන්නේ නම්. හෘදය සාක්ෂිය, පුද්ගලයෙකු තුළ අභ්යන්තර සදාචාරාත්මක නීතියක් ලෙස, ඔහුගේ සියලු ක්රියාවන් විනිශ්චය කරයි.

ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය මරා දැමීම යනු පිරිහීමේ මාවතේ ගමන් කිරීමයි

ඔබ හෘද සාක්ෂියේ හඬ නොසලකා හරින්නේ නම්, හෘද සාක්ෂියට එකඟව පුද්ගලයෙකුට කාංසාව, පසුතැවීම, මානසික වේදනාව සහ දුක් වේදනාවලට මුහුණ දෙනු ඇත. මේවා හෘද සාක්ෂියට එකඟව සිටින පුද්ගලයෙකුට බරපතල දඬුවම් වේ. හෘදය සාක්ෂියේ හඬ සෑම විටම ශක්තිමත් අභ්යන්තර වේදනාවකි. හෘද සාක්ෂියේ හඬ සත්‍යයේ, සත්‍යයේ හඬයිහා යුක්තිමය.

හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරන පුද්ගලයා කවුද?

හෘද සාක්ෂියට එකඟව ක්‍රියා කර, තමාගේ පහත් ක්‍රියාව තේරුම් ගෙන, අවබෝධ කරගෙන, සන්සුන්ව සිටිය නොහැකි, උදාසීන නොවී, තමාගේ වැරදි ක්‍රියාව නිරතුරුව සිහිපත් කරන අයෙකි. මෙම බියගුලුකම සඳහා ඔහුට සමාව දිය නොහැකි අතර තත්වය නිවැරදි කිරීමට සහ සෑම දෙයක්ම නිවැරදිව කිරීමට උත්සාහ කරයි. A.S. පුෂ්කින්ගේ ප්‍රකාශය -
"හෘද සාක්ෂිය යනු හදවත හපන්නා වූ නියපොතු සහිත මෘගයෙකි."
හෘද සාක්ෂියට එකඟව පුද්ගලයෙකු නිර්ලෝභීව කටයුතු කරන විට, පරාර්ථකාමී ලෙස, වචනයෙන්, නිවැරදිව, ඔහුට සතුටේ අභ්‍යන්තර රැල්ලක්, ඔහුගේ අභ්‍යන්තරය සමග එකඟතාවයක් දැනේ.

හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරන පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම බාහිර ලෝකය සමඟ නොගැලපේ නම් සහ ඔහු අවට සිටින පුද්ගලයින්ගේ සතුටට බලපාන්නේ නම්, එය ඔහුට පෙන්වා දෙන්නේ හෘද සාක්ෂියයි. හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරන පුද්ගලයෙකුට හෘදය සාක්ෂිය ජීවිතයේ මඟ පෙන්වන තාරකාවකි.

හෘද සාක්ෂියට එකඟ පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ එසෝටරික් අවබෝධය වේ පව් නැතිකමහෘද සාක්ෂියට එකඟව ජීවත් වන තැනැත්තා පව් රහිත පුද්ගලයෙකි. මිනිසාගේ ආත්මය සහ හෘදය සාක්ෂිය දෙවියන් වහන්සේගේ ඉහළම තෑග්ග ලෙස පවතී; ඔබට එයින් පලා යා නොහැක, ඔබට සැඟවිය නොහැක, ඔබට එය රැවටීමට හෝ එයට කතා කළ නොහැක.

හෘද සාක්ෂිය

ඉතින් හෘදය සාක්ෂිය - එය කුමක්ද? අපි මුලින්ම බලමු මේ ගැන Vicki මොකද හිතන්නේ කියලා.
හෘදය සාක්ෂිය යනු පුද්ගලයෙකුට ස්වාධීනව සදාචාරාත්මක වගකීම් සකස් කිරීමට සහ සදාචාරාත්මක ස්වයං පාලනයක් ඇති කිරීමට, ඒවා ඉටු කිරීම තමාගෙන් ඉල්ලා සිටීමට සහ ඔහු කරන ක්‍රියාවන් ඇගයීමට ඇති හැකියාවයි. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ප්‍රකාශනයකි. එය සිදු කරන ලද ක්‍රියාවන්හි සදාචාරාත්මක වැදගත්කම පිළිබඳ තාර්කික දැනුවත්භාවයේ ස්වරූපයෙන් සහ චිත්තවේගීය අත්දැකීම්වල ස්වරූපයෙන් - වරදකාරි හැඟීම හෝ “පසුතැවිල්ල” [මූලාශ්‍රය දින 1736 නිශ්චිතව දක්වා නොමැත], එනම් එය හේතුව සහ හැඟීම් සම්බන්ධ කරයි. .

යම් දුරකට, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සත්යයකි.
නමුත් සියලු වර්ධනයන් සහ වැටලීම් ඉවත් කරමින් එය ගැඹුරින් බලමු.

පුද්ගලයෙකු තුළ යම් හරයක් ඇති බව අපි කවුරුත් දනිමු, පුද්ගලයෙකු වෙනස් නොවන බව ඔවුන් පැවසීම නිෂ්ඵල නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, හරය ජීවිතය සඳහා පමණක් ලබා දී ඇති අතර එය වෙනස් නොවේ. නමුත් සමහර වෙලාවට අපිට ඇහෙනවා අපේ යාලුවෙක් අපිට කියනවා අන්‍යෝන්‍ය හඳුනන කෙනෙක්, එයා කොච්චර හොඳ කෙනෙක්ද, එයා වෙනස් වෙලා (සහ සමහර විට ...

හෘදය සාක්ෂිය යනු අනවශ්‍ය හැඟීමක් බවත් එය නැති කළ යුතු බවත් තර්ක කළ ඩාවින්වාදීන් ද සිටියහ. දන්නා පරිදි, සමාජ ඩාවින්වාදයේ චින්තකයෙකු වූ හිට්ලර්ගේ වචන උපුටා දැක්වීම සිත්ගන්නා කරුණකි (චාල්ස් ඩාවින්ට අනුව ක්‍රියාත්මක වන ස්වභාවික වරණ නීති සහ පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ මූලධර්මය. ස්වභාවධර්මය, මිනිස් සමාජය දක්වා විහිදේ: "මම හෘදය සාක්ෂිය නම් නින්දා සහගත චයිමරාවෙන් මිනිසා නිදහස් කරමි." සහ තවදුරටත්…

මිනිසුන් අතර එක් පුරාණ ප්‍රඥාවක් තිබුණි: “හෘද සාක්ෂියට දත් නැතත්, එයට ආත්මය හපන්න පුළුවන්.”

වෙනත් බොහෝ වැදගත් දේවල් මෙන් මිනිසුන්ට මෙම වචන අමතක වීමට පටන් ගත්තේය. නමුත් අපේ මුතුන් මිත්තන් හෘදය සාක්ෂිය ගැන හිතෝපදේශ සෑදුවේ නිෂ්ඵල නොවේ. ඇය නොමැතිව රුසියානු ජනතාව අහිමි වන බවත් ඔවුන් සතුටට පත් නොවන බවත් ඔවුන් දැන සිටියහ.

ඉතින්, සෑම පුද්ගලයෙකුම දැනගත යුතු හෘදය සාක්ෂිය සහ යුතුකම පිළිබඳ හිතෝපදේශ මොනවාද? ඔහුට ඒවා අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? කෙසේ වෙතත් හෘද සාක්ෂිය යනු කුමක්ද?

හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද?

සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේම හෘදය සාක්ෂියක් ඇති බව එය සිදු වේ. "ඇයි ඒ?" - ඔබ අහන්න. ඔව්, සෑම පුද්ගලයෙකුම වෙනස් ලෙස ගොඩනගා ඇති බැවිනි. සමහරු හොඳ පවුල්වල හැදී වැඩුණු අතර යහපත්කම හා පිළිවෙල උගන්වන අතර තවත් සමහරු නපුරු පවුල්වල හැදී වැඩ සිටිති. එමනිසා, වැඩෙන විට, මිනිසුන්ට සදාචාරය පිළිබඳ විවිධ අදහස් ඇති අතර, ඒ අනුව, ඔවුන්ගේ හෘද සාක්ෂිය වෙනස් වේ.

මනෝවිද්යාඥයින්ට අනුව, හෘදය සාක්ෂිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය තීරණය කරන සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක නීති වේ. මෙම ලිඛිත නීති උල්ලංඝනය කිරීම පුද්ගලයෙකු අත්විඳීමට පටන් ගනී ...

හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද සහ හෘදය සාක්ෂියට අනුව ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

බොහෝ මිනිසුන්ට ජීවිතයේ ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක පැති අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට උපකාර වන අභ්යන්තර වාරණයක් ඇත. ඔබ තුළ ඇති හඬට සවන් දීමට සහ එහි උපදෙස් අනුගමනය කිරීමට ඉගෙන ගැනීම වැදගත් වන අතර, එය ප්රීතිමත් අනාගතයක් සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සේවය කරනු ඇත.

හෘද සාක්ෂිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

මෙම සංකල්පයේ නිර්වචන කිහිපයක් තිබේ: නිදසුනක් වශයෙන්, හෘදය සාක්ෂිය ස්වයං පාලනයක් සඳහා තමන්ගේම වගකීම් ස්වාධීනව හඳුනා ගැනීමට සහ කැපවූ ක්රියාවන් ඇගයීමට ඇති හැකියාව ලෙස සැලකේ. මනෝවිද්යාඥයින්, හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්දැයි ඔවුන්ගේම වචන වලින් පැහැදිලි කරමින්, පහත දැක්වෙන නිර්වචනය ලබා දෙයි: එය පුද්ගලයෙකු විසින් සිදු කරන ලද ක්රියාව සඳහා තමාගේම වගකීම කොතරම් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙන අභ්යන්තර ගුණාංගයකි.

හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා, එය වර්ග දෙකකට බෙදා ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පළමුවැන්න යම් සදාචාරාත්මක පසුබිමක් සමඟ පුද්ගලයෙකු කරන ක්රියා ඇතුළත් වේ. දෙවන වර්ගය අත්විඳින ලද හැඟීම් ඇතුළත් වේ ...

මිනිසුන් සෑම විටම හෘද සාක්ෂිය ගැන කතා කරයි, සමහර විට මෙම සංකල්පයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පවා තේරුම් නොගනිති. හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්දැයි සොයා බලමු. හෘදය සාක්ෂිය බොහෝ විට මාලිමා යන්ත්‍රයක් සමඟ සංසන්දනය කර ඇති අතර, එය සංචාරකයින්ට කරදරවලින් වැළකී සිටීමට අවශ්‍ය වේ. පෙනුමෙන්, එය සෑම විටම උතුරට යොමු කරන චුම්බක ඊතලයක් සහිත සරල උපාංගයකි. නමුත් එය නිවැරදිව ක්‍රියාත්මක වන්නේ නම් සහ එය සවිස්තරාත්මක සිතියමක් සමඟ ඒකාබද්ධව භාවිතා කරන්නේ නම්, ව්‍යසනය වළක්වා ගත හැකිය. මෙය හෘද සාක්ෂියට බෙහෙවින් සමාන ය. ඇය නිසි ලෙස පුහුණු කර ඇත්නම්, ඇය අපව ආරක්ෂා කරනු ඇත, නමුත් අපි ඇගේ අනතුරු ඇඟවීම්වලට ඉක්මනින් ප්රතිචාර දක්වන්නේ නම් පමණි.

හෘදය සාක්ෂිය ගැන විවිධ මත

හෘදය සාක්ෂිය නැත්නම් අපි නැති වෙනවා. හෘදය සාක්ෂිය අර්ථ දැක්වීම සම්බන්ධයෙන් බොහෝ න්යායන් තිබේ. උදාහරණයකට හෘදය සාක්ෂිය කියන්නේ මොකක්ද කියලා බයිබලයේ පැහැදිලි කරනවා. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, මෙම වචනයේ තේරුම "තමන්ව දැන ගැනීම" යන්නයි. අපව දැනගැනීමේ මෙම හැකියාව දෙවියන් වහන්සේ විසින් අපට ලබා දී ඇත. අපට පිටතින් අපව දැක ගත හැකි අතර අපගේ ක්‍රියාවන්, තීරණ සහ හැඟීම් ඇගයීමට ලක් කළ හැකි බව පෙනේ. හෘදය සාක්ෂිය අපගේ ප්‍රීතියට දායක වෙනවා පමණක් නොව, බොහෝ සෙයින්...

“ඔබට හෘද සාක්ෂියක් නැත!”, “මට හෘද සාක්ෂියක් තිබුණා නම් හොඳයි!”, “හෘද සාක්ෂිය හොඳම පාලකයයි.” "පසුතැවිල්ල". හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ මෙම ප්‍රකාශ සහ තවත් බොහෝ ප්‍රකාශ අපගේ ජීවිතයේ එක් වරක් හෝ දෙවතාවකට වඩා අපි අසා ඇත්තෙමු. එසේනම් හෘද සාක්ෂිය යනු කුමක්ද? අපට එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? අපට එය තිබේද නැද්ද යන්න සහ එය නැති නොකරන්නේ කෙසේද යන්න අප දන්නේ කෙසේද?

හෘදය සාක්ෂිය යනු අප අවට සිටින මිනිසුන් සමඟ අපගේ සබඳතා නියාමනය කරන ආකාරයකි. ඒ අතරම, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම නියාමකයෙකු ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය තනිකරම පුද්ගල සංකල්පයකි, එහි ප්‍රමිතියක් නොමැත, එය මැනිය නොහැක: "මගේ හෘදය සාක්ෂිය ඔබට වඩා විශාලයි." ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක හැසිරීම් නියාමනය කිරීමට කෙතරම් හැකියාවක් තිබේද යන්න මතය, එහි සම්මතයන් සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් වන අතර හැදී වැඩීම, සමාජ පරිසරය, පුද්ගලික ගුණාංග සහ ජීවිත අත්දැකීම් මත රඳා පවතී. හැඟීම් මට්ටමේදී, හෘදය සාක්ෂිය ක්රියාවන්ගේ හෝ ක්රියාවන්ගේ වැරදි හෝ නිවැරදි බව ඇගයීමට අපට උපකාර කරයි.

හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද: හෘදය සාක්ෂිය ජීවිතයේ උදාහරණ

හෘදය සාක්ෂිය අපගේ ජීවිතයට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරන අතර එය කළ හැක්කේ...

සාකච්ඡාවලින් පසුව

හෘද සාක්ෂිය: එකම නම පිළිබඳ සාකච්ඡාවේ කෙටි සාරාංශයක්

අභ්‍යන්තරයෙන් අපට චෝදනා කරන සහ අපව පීඩාවට පත් කරන, නැතහොත් අප කළ දේ ගැන ප්‍රීතියක් සහ තෘප්තියක් ලබා දෙන හෘදය සාක්ෂිය ලෙස හැඳින්වෙන අපගේ අභ්‍යන්තර කටහඬ ගැන අප අතර නොදන්නා අය කවුද!?! මෙය අපගේ අභ්‍යන්තර පාලකයා සහ විනිශ්චයකරු, නොදිරන සහ අපක්ෂපාතී ය. කුසගින්නෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකුට තමා පිරී ඇති බව තමාටම ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි සේම, වෙහෙසට පත් පුද්ගලයෙකුට තමා සතුටු සිතින් හා ශක්තියෙන් හා ශක්තියෙන් පිරී ඇති බව තමාටම ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි සේම, අපගේ හෘදය සාක්ෂිය අපව වරදකරු කරන විට අප හොඳින් හා නිවැරදිව ක්රියා කළ බව අපටම ඒත්තු ගැන්විය නොහැක. අපි වැරදි කළා.

I. හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද?

1. ශබ්දකෝෂ අර්ථ දැක්වීම්:
උෂාකොව්ගේ ශබ්දකෝෂය: හෘදය සාක්ෂිය යනු අභ්‍යන්තර තක්සේරුවකි, කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන්හි සදාචාරය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර විඥානය, කෙනෙකුගේ හැසිරීම සඳහා සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ හැඟීමකි.
Brockhaus සහ Efron ශබ්දකෝෂය: හෘදය සාක්ෂිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක සවිඥානකත්වය වන අතර, යහපත්කමේ යම් නිර්ණායකයක් මත පදනම්ව, තමාගේ සහ අන් අයගේ ක්‍රියාවන් තක්සේරු කිරීමේදී ප්‍රකාශ වේ.

1) හෘදසාක්ෂිය යනු සදාචාරාත්මක ස්වයං පාලනයක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට, හොඳ සහ නරක යන ආස්ථානයෙන් තමාගේ සහ අන් අයගේ ක්‍රියාවන් සහ හැසිරීම් රටාවන් පිළිබඳ ආකල්පය තීරණය කිරීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව ප්‍රකාශ කරන ආචාර ධර්ම කාණ්ඩයකි. එස්. ඔහුගේ තක්සේරු කිරීම් කරන්නේ ප්‍රායෝගිකත්වයෙන් ස්වාධීනව මෙනි. උනන්දුව, නමුත් යථාර්ථයේ දී, විවිධ ප්රකාශනයන් තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ S. ඔහු කෙරෙහි නිශ්චිත බලපෑම පිළිබිඹු කරයි. ඓතිහාසික, සමාජ පන්තිය ජීවන තත්වයන් සහ අධ්යාපනය. S. උත්පාදනය නොකරයි, නමුත් සමාජය තුළ වර්ධනය වී ඇති එම අගයන් සහ තක්සේරු කිරීම් ඒකාබද්ධ කිරීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම පමණි. ප්රායෝගිකව, සහ එබැවින් අවසානයේ පන්තිය මත රඳා පවතී. සහ සමාජයන්, මිනිස් දේ. විද්යාත්මක අදේවවාදය ශුන්‍යවාදයට විරුද්ධයි. එස් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ඇයගේ ජීවීන් පුද්ගලයාගේ අධ්‍යාත්මික පෙනුමේ ලක්ෂණයක් ලෙස සලකන අතර, දෙවියන් වහන්සේ විසින් අපට ලබා දී ඇති වෙනස් කළ නොහැකි සහ නොවරදින විනිසුරුවරියක් ලෙස ඇය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට එරෙහිව. සමාජීය දියුණුවත් සමඟ සහ සංස්කෘතික ප්‍රගති බුද්ධිය. S. හි එක් අවශ්‍යතාවයක් ලෙස අවංකභාවය සඳහා වඩ වඩාත් හදිසි අවශ්‍ය වන්නේ තාර්කික නොවන ලෙස විශ්වාසය, විශ්වාසය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. සහ කරුණුමය සාධාරණීකරණයන් මෙන්ම...

හෘදසාක්ෂිය යනු යහපත සහ අයහපත අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට මිනිස් ආත්මයට ඇති හැකියාව, යහපත සහ නපුර පිළිබඳ විඥානය (ශාන්ත ඉග්නේෂස් බ්‍රයන්චනිනොව්), මිනිස් මනසින් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න ජීවිතයක් අවශ්‍ය කරන ස්වාභාවික නීතියකි (ශාන්ත අබ්බා ඩොරොතියෝස්).

හෘදය සාක්ෂිය යනු මනුෂ්‍ය ආත්මයේ ප්‍රියජනක හෝ ක්‍රියාකාරී බලවේගයකි (හැකියාව), පුද්ගලයෙකු යහපත වෙත යොමු කර එය ඉටු කිරීම ඉල්ලා සිටී. හේතුව සහ හැඟීම සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වීම, හෘදය සාක්ෂියට ප්‍රායෝගික චරිතයක් ඇති අතර එය ප්‍රායෝගික විඥානය (St. Theophan the Recluse) ලෙස හැඳින්විය හැක. මනස දන්නේ නම් සහ ඉන්ද්‍රියයන් දැනෙන්නේ නම්, හෘදය සාක්ෂිය, ක්‍රියාකාරී බලවේගයක් ලෙස, මනසින් දැනගත හැකි සහ ඉන්ද්‍රියයන්ට දැනෙන වස්තුවකට අදාළව ආත්මයේ ක්‍රියාකාරකම් වර්ගය තීරණය කරයි.

“හෘද සාක්ෂිය” යන වචනයේ “ප්‍රවෘත්ති” යන මූලය “co” අංශුව සමඟ එක්ව “සන්නිවේදනය” සහ “සහ ක්‍රියාව” දක්වයි. මිනිස් හෘදය සාක්ෂිය මුලින් ක්‍රියා කළේ තනිවම නොවේ. වැටීමට පෙර මිනිසා තුළ, ඇය දෙවියන් වහන්සේ සමඟම ක්‍රියා කළ අතර, ඔහුගේ මිනිස් ආත්මය තුළ රැඳී සිටියාය.

සමාජ මනෝ විද්යාව. ශබ්දකෝෂය යටතේ. සංස්. M.Yu කොන්ඩ්රැටිවා

හෘදය සාක්ෂිය යනු පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක ස්වයං පාලනයක් ඇති කිරීමට, තමා සඳහා සදාචාරාත්මක රාජකාරි ස්වාධීනව සකස් කිරීමට, ඒවා ඉටු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට සහ සිදු කරන ලද ක්‍රියාවන් ඇගයීමට ඇති හැකියාවයි. පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ප්‍රකාශනයකි. සමග….

ගුප්ත පදවල විශාල ශබ්දකෝෂය - වෛද්‍ය විද්‍යා වෛද්‍යවරයා විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. ස්ටෙපනොව් ඒ.එම්.

(රුසියානු, ඒකාබද්ධ පණිවිඩය, සාමාන්ය දැනුම). 1. තමාට, තමා අවට සිටින පුද්ගලයින්ට, සමාජයට, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම, අදහස්, විශ්වාසයන් සඳහා කෙනෙකුගේ හැසිරීම් සහ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ හැඟීම සහ විඥානය. 2. ගුප්ත විද්‍යාවේ - පුද්ගලයෙකු තුළ නිර්ණායක ප්‍රකාශ කිරීම ...

දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය

(බෙදාගත් දැනුම, දැන ගැනීම, දැන ගැනීම): පුද්ගලයෙකුට තම යුතුකම සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඇති වගකීම පිළිබඳව දැනුවත් වීමට, ඔහුගේ හැසිරීම ස්වාධීනව ඇගයීමට සහ පාලනය කිරීමට, ඔහුගේම සිතුවිලි විනිශ්චයකරුවෙකු වීමට ඇති හැකියාව සහ ...

හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද?

හෘදය සාක්ෂිය යනු කුමක්ද සහ ඔබේ හෘදය සාක්ෂියෙන් ඔබට විශ්වාසයෙන් යුතුව මඟ පෙන්විය හැකිද? ජීවිතයේ හොඳ තීරණ ගැනීමට බයිබලයට අනුව පුහුණු කරන ලද හෘදය සාක්ෂියක් ඔබට උපකාර කරන්නේ කෙසේද?

හෘද සාක්ෂිය

කාර්යබහුල වීදියක ඇවිදිමින්, ඔබ නොදැනුවත්වම මුදල් මිටියක් බිම හෙළන අලංකාර ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටින කාන්තාවක් පසුකර යයි. මේක ගන්න බිමට නැමෙනවා
ඇසුරුම් කරන්න, කාන්තාවක් මිල අධික මෝටර් රථයකට කඩිමුඩියේ නගිනවා ඔබ දකිනවා.

ඔයා කුමක් කරනු ඇත් ද? ඔබ ඇයට කතා කරනවාද නැතිනම් ඉක්මනින් ඔබේ සාක්කුවේ මුදල් සඟවනවාද?

එය ඔබගේ හෘද සාක්ෂිය මත රඳා පවතී. ඇය ඔබට කුමක් කියයිද? වඩාත් වැදගත් දෙය: ඔබට ඇයව විශ්වාස කළ හැකිද? ඔබට විශ්වාසයෙන් ඔබේ හෘදය සාක්ෂියට මඟ පෙන්විය හැකිද?

හෘදය සාක්ෂිය යනු හොඳ සහ නරක, යුක්ති සහගත සහ අයුක්ති සහගත, සදාචාරාත්මක සහ දුරාචාරය යන දේ පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීමේ ස්වභාවික හැඟීමකි. බයිබලයේ, හෘදය සාක්ෂියේ මූලධර්මය රෝම 2:14, 15 හි විස්තර කර ඇත්තේ මෙම වචන වලින්:

“මක්නිසාද ව්‍යවස්ථාව නැති අන්‍යජාතිකයන් ස්වභාවයෙන්ම නීත්‍යානුකූල දේ කරන විට, ව්‍යවස්ථාව නොමැති...

හැදින්වීම

පුරාණ කාලයේ පවා දාර්ශනිකයන් සහ ඍෂිවරුන් මෙම හඬ ගැන කල්පනා කළහ: එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද සහ එහි ස්වභාවය කුමක්ද? විවිධ උපකල්පන සහ න්‍යායන් ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙම කටහඬේ පැවැත්ම "නව කාලයේ" දාර්ශනිකයන් සහ විද්යාඥයින් සඳහා විශේෂ ගැටළු නිර්මාණය කළේය, මිනිසා තුළ ද්රව්යමය ජීවියෙකු පමණක් දකින අතර ආත්මයේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කරයි.

හෘදය සාක්ෂිය යනු අනවශ්‍ය හැඟීමක් බවත් එය නැති කළ යුතු බවත් තර්ක කළ ඩාවින්වාදීන් ද සිටියහ. දන්නා පරිදි සමාජ ඩාවින්වාදයේ චින්තකයෙකු වූ හිට්ලර්ගේ වචන උපුටා දැක්වීම සිත්ගන්නා කරුණකි (චාල්ස් ඩාවින්ට අනුව ක්‍රියාත්මක වන ස්වභාවික වරණ නීති සහ පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ මූලධර්මය. ස්වභාවධර්මය, මනුෂ්‍ය සමාජයට ව්‍යාප්ත කරන්න: “මම මිනිසාව නින්දා සහගත චයිමරාවෙන් නිදහස් කරමි...

හෘදය සාක්ෂිය අභ්‍යන්තර සදාචාර සංකල්පවලට පමණක් යොමු වේ. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම, ඔහුගේ චේතනාවන් සහ අභ්යන්තර ආශාවන් ඔහුගේම අසම්පූර්ණකම පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමේ ආස්ථානයෙන් ඇගයීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව එයින් අදහස් වේ. පුද්ගලයෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය සෑම විටම තමා සමඟ තනිවම සංවාදයකි, එබැවින් එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන්ට අනුකූල නොවීම සඳහා බාහිර ප්රතිචාරයක් වන ලැජ්ජාව සහ බිය වැනි කාණ්ඩවල සිටීම බැහැර කරයි. කෙනෙකුගේ අසම්පූර්ණකම සහ තමා ගැන ඇති අතෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම පුද්ගලයෙකු “හෘද සාක්ෂියට නින්දා කිරීම” හෝ “හෘද සාක්ෂියේ වේදනාව” ලෙස හඳුන්වන සදාචාරාත්මක අත්දැකීම් කරා ගෙන යයි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ හෘදය සාක්ෂිය යනු දෙවියන් වහන්සේ විසින් මිනිසාට ලබා දී ඇති ත්යාගයන්ගෙන් එකකි. පුද්ගලයෙකුට පාපයේ මාර්ගයට සම්පූර්ණයෙන්ම හැරීමට ඉඩ නොදෙන බැවින් මෙය පුද්ගලයෙකුට හොඳය. කිතුනුවන්ට ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය පුහුණු කිරීමට උපදෙස් දෙනු ලැබේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය සමඟ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි අනුකූලතාව නිරන්තරයෙන් මෙනෙහි කිරීමයි.

වැරදි හැසිරීම පුද්ගලයෙකු "කලබලකාරී හෘදය සාක්ෂියකට" ගෙන යන්නේ නම්, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, සාර්ථක ...

සදාචාරාත්මක ගැටළු වැළඳ ගන්නා ආචාර ධර්ම කාණ්ඩයකි. පුද්ගලයාගේ ස්වයං පාලනය, තමාට සදාචාරාත්මක උපදෙස් ස්වාධීනව සකස් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව, ඒවා ඉටු කිරීම තමාගෙන් ඉල්ලා සිටීම සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ඇගයීම. පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන්. පුරාවෘත්තය S. අපූරුයි. Erinyes, ශාපය, පළිගැනීම් සහ දඬුවම් දේවතාවියන්, අපරාධකරුවන් ලුහුබැඳීම සහ දඬුවම් කිරීම, නමුත් පසුතැවිලි වූ අය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රතිලාභීන් (eumenides) ලෙස ක්‍රියා කිරීම. ආචාර ධර්ම තුළ, පුද්ගලික සමාජවාදය පිළිබඳ ගැටලුව මුලින්ම මතු කළේ ඔහු සදාචාරයේ මූලාශ්‍රය ලෙස සැලකූ සොක්‍රටීස් විසිනි. පුද්ගලයෙකුගේ විනිශ්චයන්, ඔහුගේ ස්වයං-දැනුම (පුරාණ ග්‍රීක ?????????, ලතින් හෘදසාක්ෂිය මෙන්, S. සහ දැනුවත්භාවය යන දෙකම අදහස් වේ). මෙම ස්වරූපයෙන්, සොක්‍රටීස් ඔහු කෙරෙහි සමාජවල කොන්දේසි විරහිත බලයෙන් පුද්ගලයා මුදා ගැනීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. සහ ගෝත්රික සම්ප්රදායන්. කෙසේ වෙතත්, නූතන යුගයේ දී පමණක් S. කාණ්ඩය ආචාරධර්මවල විශාල වැදගත්කමක් ලබා ගනී, එය වැඩවසම්-පන්තිය, සංසදය සහ පල්ලියෙන් පුද්ගලයා නිදහස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පිළිබිඹු කරයි. ධනේශ්වර සංවර්ධනය තුළ නියාමනය. සබඳතා. පුද්ගලික එස් හි ප්‍රශ්නය මධ්‍යස්ථාන වලින් එකකි. ප්‍රතිසංස්කරණයේ දෘෂ්ටිවාදය තුළ (දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුගේම විඥානය තුළ පවතින අතර පල්ලිය නොසලකා ඔහුට මඟ පෙන්වන බව ලූතර්ගේ අදහස). 17-18 සියවස්වල භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන්. (Locke, Spinoza, Hobbes, 18 වැනි සියවසේ අනෙකුත් භෞතිකවාදීන්), S. හි සහජ චරිතය ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, සමාජයන් මත එහි යැපීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. අධ්යාපනය, ජීවන තත්වයන් සහ පුද්ගලයාගේ අවශ්යතා. මෙම යැපීම ප්‍රකාශ කිරීමට පමණක් සීමා වෙමින්, රීතියක් ලෙස, ඔවුන් සාපේක්ෂතාවාදී අර්ථකථනයකට පැමිණේ.උදාහරණයක් ලෙස, ලොක් පවසන්නේ, “... අපි මිනිසුන් දෙස බැලුවහොත්, සමහරක් එක තැනක සිටින බව අපට පෙනෙනු ඇත. වෙනත් ස්ථානයක සිටින අන් අය සුදුසු යැයි සලකන ක්‍රියාවන් කොමිස් කිරීම හෝ කැප නොවීම හේතුවෙන් හෘද සාක්ෂියට පසුතැවිලි වන්න" (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1960, p. 99). සමාන අදහසක් Holbach විසින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ ("සොබාදහමේ පද්ධතිය", M., 1940, p. 140 බලන්න). ප්‍රබුද්ධයන් අතර ප්‍රතිවිරෝධයක් ඇති එස්. හි සාපේක්ෂතාවාදී අර්ථකථනය. සහ ඇන්ටික්ලරික්. මඟ පෙන්වීම, පුද්ගලික S. හි නිදහස ප්‍රකාශ කිරීම, කෙසේ වෙතත් එහි අර්ථය අහිමි කරයි. S. පුද්ගලික, "අභ්‍යන්තර" ස්වභාවයක් ගන්නා තාක් දුරට, එය එය රාජ්‍යයේ සහ සමස්ත සමාජයෙන් බලපෑම් කිරීමේ වස්තුවක් බවට පත් කරයි (එහෙත් අධ්‍යාපනඥයින් S. පුද්ගලයාගේ පරමාධිකාරී බව ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. Holbach S නිර්වචනය කරයි. . තක්සේරුවක් ලෙස, "... අපගේම ආත්මය තුළ අපි අපගේ ක්රියාවන්ට ලබා දෙනවා" - "පොකට් දේවධර්මය", එම්., 1959, පි. 172). මෙයට ප්රතිවිරුද්ධව, විඥානවාදී. සදාචාරය සමාජයෙන් ස්වාධීනව සදාචාරය තීරණය කරන ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කළේය. නීති. මේ අනුව, රූසෝ විශ්වාස කරන්නේ සුචරිතයේ නීති “සියලු දෙනාගේම හදවත් තුළ ලියා ඇති” බවත් ඒවා දැන ගැනීමට ප්‍රමාණවත් බවත්ය. ..ඔබ තුළම ගැඹුරින් සහ, ආශාවන්ගේ නිශ්ශබ්දතාවය තුළ, ඔබේ හෘද සාක්ෂියේ හඬට සවන් දෙන්න" ("සදාචාරය මත විද්‍යාවන්ගේ බලපෑම මත", ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1908, පි. 56) කාන්ට් සලකන්නේ එකම සැබෑ සදාචාර නීතියයි. තාර්කික ජීවියෙකු එය තමාටම ලබා දෙන දේ වීම සඳහා ". පුද්ගලික ස්වාධිපත්‍යය පිළිබඳ අදහස අවසානයේ එස් හි පූර්වගාමී අර්ථකථනයකට තුඩු දුන්නේය. කාන්ට්ට අනුව, එස් යනු අත්පත් කරගත් දෙයක් නොවේ. සදාචාරාත්මක ජීවියෙකු ලෙස සෑම පුද්ගලයෙකුටම තිබේ උපතේ සිට හෘදසාක්ෂිය.පෞද්ගලික ස්වාධිපත්‍යය පිළිබඳ අදහස ෆිච්ටේ විසින් වඩාත් තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලද අතර, ඒ අනුව සදාචාරයේ එකම නිර්ණායකය වන්නේ “පිරිසිදු ආත්ම” යේ ආත්ම අභිමානය සහ යමෙකුට යටත් වීමයි. බාහිර අධිකාරිය යනු නිර්දෝෂීභාවයයි, පසුව, ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ මෙම පුද්ගලවාදී අර්ථකථනය පැවැත්මවාදයේ අන්තයටම ගෙන යන ලදී, සදාචාරාත්මක සංකල්පය තුළ එය සදාචාර නීතියේ විශ්වීය ස්වභාවය ප්‍රතික්ෂේප කරයි: නිදසුනක් වශයෙන්, සාත්‍රේ සදාචාරයේ එකම නිර්ණායකය ලෙස සලකයි. "නිරපේක්ෂ වශයෙන් නිදහස්" පුද්ගල සැලැස්මකට අනුගත වීම, යම් යම් වෛෂයික නිර්ණායකවල පැවැත්ම පිළිබඳ "නරක විශ්වාසය" ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, S. T. ZR හි පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය පෙන්නුම් කරන සදාචාරය පිළිබඳ සාපේක්ෂතාවාදී සහ ආත්මවාදී අවබෝධය පිළිබඳව හේගල් දැනටමත් විවේචන ඉදිරිපත් කළේය. හේගල්, එස්. "එහි සත්‍යය ඇත්තේ තමා පිළිබඳ ක්ෂණික නිශ්චිතභාවය තුළය," "එය තමන් මත පදනම්ව තීරණය කරයි." නමුත් S. හි මෙම ස්වයං-විශ්වසනීයත්වය "පුද්ගලයෙකුගේ අත්තනෝමතිකත්වය" ඇතුළත් වන අතර එමඟින් ඕනෑම අන්තර්ගතයකට "ආරෝපණය කළ හැකිය ... තමන්ගේම හෘදසාක්ෂිය". එබැවින්, හේගල් පෙන්වා දෙන පරිදි, S. එහි යථාර්ථය අත්පත් කර ගන්නේ "විශ්වීය ස්වයං විඥානය" තුළ පමණක් පුද්ගලයෙකු තමා සොයා ගන්නා "විශ්වීය පරිසරය" (සමාජය) වෙත ස්තුති වන්නට (Soch., vol. 4, M., 1959, pp බලන්න. . 339- 52). කෙසේ වෙතත්, සමාජවල ප්‍රමුඛතාවය හඳුනා ගැනීම. පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ විඥානය, හේගල් එය වෛෂයිකව හා විඥානවාදීව, නිරපේක්ෂත්වයේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස විග්‍රහ කරයි. ආත්මය, නමුත් එය වහාම. ආගම පුද්ගලයාගේ විඥානයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සලකයි: “එබැවින්, හෘදය සාක්ෂිය, යම් නීතියකට සහ රාජකාරියේ ඕනෑම අන්තර්ගතයකට වඩා උසස් බවේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තුළ... එහි සෘජු දැනුමේ අභ්‍යන්තර හඬ බව දන්නා සදාචාර ප්‍රතිභාවකි දිව්‍යමය හඬයි... මෙම හුදකලා නමස්කාරය ඒ අතරම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රජා නමස්කාරයයි..." (ibid., 351-52 පිටු). Feuerbach භෞතිකවාදී සොයා ගනී. S. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අභ්‍යන්තරයේ හඬ ලෙසත්, ඒ සමගම පිටතින් එන හඬක් ලෙසත්, පුද්ගලයා සමඟ වාදයකට පැමිණ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් හෙළා දකින බවට පැහැදිලි කිරීමක්. ඔහු S. පුද්ගලයෙකුගේ “තවත් ආත්ම” ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් මෙම වෙනස්වන ඊගෝව දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොපැමිණෙන බවත් එය "ස්වයංසිද්ධ පරම්පරාවේ ආශ්චර්යමත් මාර්ගයකින්" මතු නොවන බවත් පෙන්වා දෙයි. “මක්නිසාද, මෙම ප්‍රජාවට අයත් වන බැවින්, මෙම ගෝත්‍රයේ, මෙම ජනයා, මෙම යුගයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස, මගේ හෘද සාක්ෂිය තුළ විශේෂ හෝ වෙනත් අපරාධ නීතියක් නොමැත. .. මම මටම නින්දා කරන්නේ අනෙකා මට නින්දා කරන දෙයට පමණි ... නැතහොත් අවම වශයෙන් මගේ ක්‍රියාවන් ගැන මා දැන සිටියේ නම් හෝ මට නින්දා කිරීමට සුදුසු ක්‍රියාවක පරමාර්ථය වූයේ නම් මට නින්දා කළ හැකිය" (තේරී පත් වූ දාර්ශනික කෘති, ටී 1, එම්. , 1955, පි. 630) සමාජවාදය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී අවබෝධය එහි සමාජ ස්වභාවය හෙළි කරන අතර මිනිස් ජීවිතයේ තත්වයන් සහ ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ සමාජ ආස්ථානය මගින් එහි අධිෂ්ඨානය පෙන්නුම් කරයි. ඇති-නොවන, චින්තකයාගෙන් - සිතීමට නොහැකි තැනැත්තාට වඩා වෙනස්" (කේ. මාක්ස්, බලන්න කේ. මාක්ස් සහ එෆ්. එංගල්ස්, කෘති, 2වන සංස්කරණය, වෙළුම. 6, පිටුව. 140) පුද්ගල ගැටුම්වල මූලාශ්‍ර අවසානයේ සෙවිය යුත්තේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පුද්ගලයාට බලපාන සහ ඔහුගේ විඥානය තුළ පිළිබිඹු වන සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා තුළය.විවිධ පංතිවල අවශ්‍යතා අතර, සමාජීය සහ පුද්ගලික අවශ්‍යතා අතර, සමාජ ඓතිහාසික අවශ්‍යතාවයේ පිළිබිඹුව අතර ප්‍රතිවිරෝධතා සමාජවල කැමැත්ත, ආයතන සහ පෞද්ගලික පුද්ගලයාගේ අවබෝධය පුද්ගලයාට ඔහුගේම තේරීමේ අවශ්‍යතාවයට මුහුණ දෙයි, ඒ සඳහා විකල්ප ඔහුගේ පුද්ගලික ආත්මයේ ප්‍රශ්නය වේ.මෙම අර්ථයෙන් ලෙනින්ගේ උපදෙස තේරුම් ගත යුතු වන්නේ “අදහස අධිෂ්ඨානවාදය, මිනිස් ක්‍රියාවන්හි අවශ්‍යතාවය තහවුරු කිරීම, කිසිම ආකාරයකින් හේතුව හෝ පුද්ගලයෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය හෝ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ තක්සේරුවක් විනාශ නොකරයි" (කෘති, වෙළුම 1, පි. 142). මාක්ස්වාදය සමාජවාදයේ නිශ්චිත පුද්ගලික ස්වභාවය ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි; එය හෙළි කරන්නේ එහි අන්තර්ගතය පමණි: සමාජවල මිනුම ඉහළයි. පුද්ගලයාගේ වර්ධනය, ඇයගේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් සහ විඥානය, ඇයගේ ජීවිතය තුළ S. විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යභාරය වැඩි වේ.පුද්ගලයාගේ මෙම වර්ධනය සඳහා කොන්දේසි වන්නේ පන්ති-ප්‍රතිවිරෝධතා ඉවත් කිරීමයි. සමාජයේ සබඳතා සහ පසුව කොමියුනිස්ට් වර්ධනය. සබඳතා, ඒවා ස්ථාපිත වන විට, නීතිමය බලහත්කාරය ක්රමයෙන් සදාචාරයට මග පාදනු ඇත. බලපෑම, සහ මෙම බලපෑම පුද්ගලික S. හි විධානයන් සමඟ වැඩි වැඩියෙන් සමපාත වනු ඇත, එබැවින් අතිමහත් බහුතරයක දී, පුද්ගලයා විසින් පුද්ගලික දැනුවත් කිරීම හරහා සිදු කරනු ලැබේ. "... මානව සබඳතාවලදී, දඬුවම ඵලදායී වනු ඇති අතර, වරදකරු තමාටම ප්රකාශ කරන වාක්යයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවනු ඇත ... වෙනත් පුද්ගලයින් තුළ, ඊට පටහැනිව, ඔහු විසින්ම පනවා ඇති දඬුවමෙන් ස්වභාවික ගැලවුම්කරුවන් හමුවනු ඇත. තමා..." (මාක්ස් කේ. සහ එංගල්ස් එෆ්., සෝච්., 2වන සංස්කරණය, වෙළුම. 2, පි. 197). ලිට්.: විශිෂ්ට නිර්වචනය

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓

හෘද සාක්ෂිය

දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. 2010 .

පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන්. පුරාවෘත්තය S. අපූරුයි. Erinyes, ශාපය, පළිගැනීම් සහ දඬුවම් දේවතාවියන්, අපරාධකරුවන් ලුහුබැඳීම සහ දඬුවම් කිරීම, නමුත් පසුතැවිලි වූ අය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රතිලාභීන් (eumenides) ලෙස ක්‍රියා කිරීම. ආචාර ධර්ම තුළ, පුද්ගලික සමාජවාදය පිළිබඳ ගැටලුව මුලින්ම මතු කළේ ඔහු සදාචාරයේ මූලාශ්‍රය ලෙස සැලකූ සොක්‍රටීස් විසිනි. පුද්ගලයෙකුගේ විනිශ්චයන් (පුරාණ ග්‍රීක συνείδησις, ලතින් හෘදසාක්ෂිය මෙන්, S. සහ දැනුවත්භාවය යන දෙකම අදහස් වේ). මෙම ස්වරූපයෙන්, සොක්‍රටීස් ඔහු කෙරෙහි සමාජවල කොන්දේසි විරහිත බලයෙන් පුද්ගලයා මුදා ගැනීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. සහ ගෝත්රික සම්ප්රදායන්. කෙසේ වෙතත්, වැඩවසම් වතු, සංගම් සහ පල්ලි වලින් පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය පිළිබිඹු කරන ආචාරධර්මවල විශාල වැදගත්කමක් ලබා ගත්තේ එවකට එස්. ධනේශ්වර සංවර්ධනය තුළ නියාමනය. සබඳතා. පුද්ගලික එස් හි ප්‍රශ්නය මධ්‍යස්ථාන වලින් එකකි. ප්‍රතිසංස්කරණයේ දෘෂ්ටිවාදය තුළ (දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුගේම විඥානය තුළ පවතින අතර පල්ලිය නොසලකා ඔහුට මඟ පෙන්වන බව ලූතර්ගේ අදහස). 17-18 සියවස්වල භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන්. (Locke, Spinoza, Hobbes, 18 වැනි සියවසේ අනෙකුත් භෞතිකවාදීන්), සහජ S. ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, සමාජයන් මත එහි යැපීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. අධ්යාපනය, ජීවන තත්වයන් සහ පුද්ගලයාගේ අවශ්යතා. මෙම යැපීම ප්‍රකාශ කිරීමට පමණක් සීමා වෙමින් ඔවුන් සාපේක්ෂතාවාදී අර්ථකථනයකට එයි.උදාහරණයක් ලෙස ලොක් පවසන්නේ “... අපි මිනිසුන් දෙස බැලුවහොත් එක තැනක ඇතැමුන්ට පසුතැවිලි වන බව අපට පෙනෙනු ඇත. වෙනත් ස්ථානයක සිටින අන් අය සුදුසු යැයි සලකන ක්‍රියාවන් කොමිස් කිරීම හෝ කැප නොවීම නිසා" (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1960, p. 99). Holbach සමාන මතයක් ප්රකාශ කරයි ("සොබාදහමේ පද්ධතිය", M., 1940, p. 140 බලන්න). ප්‍රබුද්ධයන් අතර ප්‍රතිවිරෝධයක් ඇති එස්. හි සාපේක්ෂතාවාදී අර්ථකථනය. සහ ඇන්ටික්ලරික්. මඟ පෙන්වීම, පුද්ගලික S. හි නිදහස ප්‍රකාශ කිරීම, කෙසේ වෙතත් එහි අර්ථය අහිමි කරයි. S. පුද්ගලික, "අභ්‍යන්තර" ස්වභාවයක් ගන්නා තාක් දුරට, එය එය රාජ්‍යයේ සහ සමස්ත සමාජයෙන් බලපෑම් කිරීමේ වස්තුවක් බවට පත් කරයි (එහෙත් අධ්‍යාපනඥයින් S. පුද්ගලයාගේ පරමාධිකාරී බව ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. Holbach S නිර්වචනය කරයි. . තක්සේරුවක් ලෙස, "... අපේම ආත්මය තුළ අපි අපගේ ක්රියාවන්ට ලබා දෙනවා" - "පොකට්", එම්., 1959, පි. 172).

මෙය විඥානවාදී ය. සමාජයෙන් ස්වාධීනව සදාචාරය තීරණය කරන ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අදහස වර්ධනය විය. නීති. මේ අනුව, රූසෝ විශ්වාස කරන්නේ සුචරිතයේ නීති “සියලු දෙනාගේම හදවත් තුළ ලියා ඇති” බවත් ඒවා දැන ගැනීමට එය ප්‍රමාණවත් වන්නේ “... ඔබ තුළට ගැඹුරට ගොස් ආශාවන්ගේ නිශ්ශබ්දතාවයේ දී ඔබේ හෘද සාක්ෂියේ හඬට සවන් දීම” (“ මත විද්යාවේ බලපෑම මත", ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1908, පිටුව 56). කාන්ට් විශ්වාස කරන්නේ සදාචාරය සැබවින්ම සදාචාරාත්මක බවයි. තාර්කික ජීවියෙකු සඳහා නීතිය තමාටම ලබා දෙන දේ පමණි. පුද්ගලික ස්වාධිපත්‍යය පිළිබඳ අදහස අවසානයේ අප්‍රියර්වාදයට තුඩු දුන්නේය. S. අර්ථ නිරූපණය කාන්ට්ට අනුව, S. යනු අත්පත් කරගත් දෙයක් නොවේ. සෑම කෙනෙකුටම, සදාචාරාත්මක ජීවියෙකු ලෙස, උපතේ සිට හෘද සාක්ෂියක් ඇත. පුද්ගලික ස්වාධිපත්‍යය පිළිබඳ අදහස ෆිච්ටේ විසින් වෙනත් වචන වලින් වඩාත් තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලදී. to-rogo සමගිය. සදාචාරයේ නිර්ණායකය වන්නේ S. "පිරිසිදු ආත්මය" සහ k.-l ට යටත් වීමයි. බාහිර අධිකාරියට - වංකකම. පසුව, මෙම පුද්ගලවාදී එස්.ගේ අර්ථ නිරූපණය පැවැත්මවාදයේ, ආචාර ධර්මවල අන්තයට ගෙන ගියේය. සදාචාරයේ විශ්වීය ස්වභාවය ප්‍රතික්ෂේප කරන සංකල්පය. නීතිය: උදාහරණයක් ලෙස, සාර්ත්‍රේ එක්සත්කම සලකයි. "නිරපේක්ෂ නිදහස්" තනි නිර්මාණය සඳහා සදාචාරයේ නිර්ණායකය, k.-l හි පුද්ගලයෙකුගේ "නරක විශ්වාසය" ප්රතික්ෂේප කිරීම. වෛෂයික නිර්ණායක.

හේගල් දැනටමත් S. S. හි සාපේක්ෂතාවාදී සහ ආත්මවාදී අවබෝධය විවේචනය කර ඇති අතර, ඒ සමගම S. S. දර්ශනයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය පෙන්නුම් කළේය. හේගල්, එස්. "එහි සත්‍යය ඇත්තේ තමා පිළිබඳ ක්ෂණික නිශ්චිතභාවය තුළය," "එය තමන් මත පදනම්ව තීරණය කරයි." නමුත් S. හි මෙම ස්වයං-විශ්වසනීයත්වය ඕනෑම අන්තර්ගතයකට "ආරෝපණය කළ හැකි ... ඔහුගේම අඛණ්ඩතාව" කළ හැකි "වෙනම පුද්ගලයෙකු" ඇතුළත් වේ. එබැවින්, හේගල් පෙන්වා දෙන පරිදි, එස්. තමාගේම අත්කර ගන්නේ "විශ්වීය ස්වයං විඥානය" තුළ පමණක් පුද්ගලයෙකු තමා සොයා ගන්නා "විශ්වීය පරිසරය" (සමාජය) ට ස්තුති වන්නට (Soch., vol. 4, M., 1959, pp බලන්න. 339-52). කෙසේ වෙතත්, සමාජවල ප්‍රමුඛතාවය හඳුනා ගැනීම. පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ විඥානය, හේගල් එය වෛෂයිකව හා විඥානවාදීව, නිරපේක්ෂත්වයේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස විග්‍රහ කරයි. ආත්මය, නමුත් එය වහාම. ආගම පුද්ගලයාගේ විඥානයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ඔහු සලකයි: “එබැවින්, හෘදය සාක්ෂිය, යම් නීතියකට සහ රාජකාරියේ ඕනෑම අන්තර්ගතයකට වඩා උසස් බවේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තුළ ... සදාචාරාත්මක ය, එහි සෘජු දැනුමේ අභ්‍යන්තර හඬ බව දැන සිටීම. දිව්‍යමය හඬ... මෙම හුදකලා නමස්කාරය ඒ අතරම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රජාවගේ නමස්කාරයයි..." (ibid., 351-52 පිටු).

Feuerbach භෞතිකවාදී සොයා ගනී. S. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අභ්‍යන්තරයේ හඬ ලෙසත්, ඒ සමගම පිටතින් එන හඬක් ලෙසත්, පුද්ගලයා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරමින් සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් හෙළා දකින බවටත්. ඔහු S. පුද්ගලයෙකුගේ "වෙනත් ආත්මයක්" ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් මෙම වෙනස් කිරීම දෙවියන් වහන්සේගෙන් නොපැමිණෙන බවත් "ස්වයංසිද්ධ පරම්පරාවේ ආශ්චර්යමත් මාර්ගයකින්" මතු නොවන බවත් පෙන්වා දෙයි. “මක්නිසාද, මෙම ප්‍රජාවට අයත්, මෙම ගෝත්‍රයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස, මෙම ජනතාව, මේ යුගයේ, මගේ හෘද සාක්ෂිය තුළ විශේෂ හෝ වෙනත් සාපරාධී ප්‍රඥප්තියක් නොමැත ... මම මටම නින්දා කරන්නේ ඔහු මට නින්දා කරන දෙයට පමණි. . හෝ අවම වශයෙන් ඔහු මගේ ක්‍රියාවන් ගැන දන්නේ නම් හෝ ඔහුම නින්දා කිරීමට සුදුසු ක්‍රියාවක වස්තුව බවට පත් වුවහොත් ඔහුට මට නින්දා කළ හැකිය" (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1955, p. 630).

සමාජවාදය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී අවබෝධය එහි සමාජ ස්වභාවය හෙළිදරව් කරන අතර මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ මතවාදී සමාජවල ජීවන තත්ත්වයන් අනුව එය පෙන්වයි. තනතුර. "ජනරජවාදියෙකුට රාජකීයයෙකුට වඩා වෙනස් හෘදසාක්ෂියක් ඇත, නැති අයෙකුට වඩා වෙනස් හෘද සාක්ෂියක් ඇත, චින්තකයෙකුට සිතීමට නොහැකි කෙනෙකුට වඩා වෙනස් හෘද සාක්ෂියක් ඇත" (කේ. මාක්ස්, කේ. මාක්ස් සහ එෆ්. එංගල්ස් බලන්න. , Op., 2nd ed., vol. 6, p. 140). පුද්ගලික ගැටුම්වල මූලාශ්‍ර අවසානයේ සෙවිය යුත්තේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පුද්ගලයාට බලපාන සහ ඔහුගේ විඥානය තුළ පිළිබිඹු වන සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා තුළ ය. විවිධ පංතිවල අවශ්‍යතා අතර, සමාජයන් අතර පරස්පරතා. සහ පෞද්ගලික අවශ්යතා, සමාජ ඓතිහාසික ප්රතිබිම්බය අතර. සමාජවල කැමැත්ත සඳහා අවශ්යතාවය. ආයතන සහ පුද්ගලික පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධය පුද්ගලයා ඉදිරියේ තබා ඇත. තෝරා ගැනීම, ඔහුගේ පුද්ගලික එස් හි ගැටලුවක් වන විකල්පයන් වේ. “මිනිස් ක්‍රියාවන්හි අවශ්‍යතාවය තහවුරු කරමින් නියතිවාදය පිළිබඳ අදහස කිසිඳු ආකාරයකින් මනස විනාශ නොකරන බව ලෙනින්ගේ උපදෙස් තේරුම් ගත යුත්තේ මේ අර්ථයෙන් ය. පුද්ගලයෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය හෝ ඔහුගේ ක්රියාවන් තක්සේරු කිරීම" (Op. , vol. 1, p. 142). මාක්ස්වාදය සමාජවාදයේ නිශ්චිත පුද්ගලික ස්වභාවය ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි; එය හෙළි කරන්නේ එහි අන්තර්ගතය පමණි: සමාජය උසස් වේ. පුද්ගලයාගේ වර්ධනය, ඇයගේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් සහ විඥානය, ඇයගේ ජීවිතය තුළ S. විසින් ඉටු කරන ලද කාර්යභාරය වැඩි වේ.පුද්ගලයාගේ මෙම වර්ධනය සඳහා කොන්දේසි වන්නේ පන්ති-ප්‍රතිවිරෝධතා ඉවත් කිරීමයි. සමාජයේ සබඳතා සහ පසුව කොමියුනිස්ට්. සබඳතා, ඒවා ස්ථාපිත වන විට, නීතිමය බල කිරීම ක්‍රමයෙන් සදාචාරයට මග පාදනු ඇත. බලපෑම, සහ මෙම බලපෑම පුද්ගලික S. හි විධානයන් සමඟ වැඩි වැඩියෙන් සමපාත වනු ඇත, එබැවින් අතිමහත් බහුතරයක දී, පුද්ගලයා විසින් පුද්ගලික දැනුවත් කිරීම හරහා සිදු කරනු ලැබේ. "... මනුෂ්‍ය සම්බන්ධතාවලදී, යථාර්ථය යනු වැරදිකරුවා තමාටම ප්‍රකාශ කරන වාක්‍යයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවනු ඇත ... අනෙක් පුද්ගලයින් තුළ, ඊට පටහැනිව, ඔහු විසින්ම තමා විසින්ම පනවා ඇති දඬුවමෙන් ස්වභාවික ගැලවුම්කරුවන් හමුවනු ඇත. ." (මාක්ස් කේ. සහ එංගල්ස් එෆ්., කෘති, 2වන සංස්කරණය, වෙළුම. 2, පි. 197).

ලිට්.:ලෙනින් V.I., කොමියුනිස්ට් සදාචාරය පිළිබඳ, එම්., 1961; කාන්ට් අයි., ප්‍රායෝගික හේතුව විවේචනය, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1908; ඔහුගේ, සදාචාරයේ පාරභෞතිකයට මූලික, එම්., 1912; Karring G., S. ඉතිහාසයේ ආලෝකය, trans. ජර්මානු, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1909 සිට; Kropotkin P. A., ආචාර ධර්ම, 1 කොටස, P.-M., 1922; Hegel G.V.F., Phenomenology of spirit, Soch., vol. 4, M., 1959, p. 339-61; ඔහු, නීතියේ දර්ශනය, වෙළුම 7, M.-L., 1934; Sartre J.-P., Existentialism is, M., 1953; Volchenko L.B., Marxist-Leninskaya ගැන S., "VF", 1962, අංක 2; Arkhangelsky L. M., මාක්ස්වාදී ආචාර ධර්ම වර්ග, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., The problem of S. in Marxist-Leninist ethics, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Gewissen, Baden-Baden4, 1954, 6; නිබුර් R., ක්‍රිස්තියානි ආචාර ධර්ම පිළිබඳ අර්ථකථනයක්, N. O., 1956; ඔහුගේ, සදාචාරාත්මක සහ දුරාචාර සමාජය, N. Y.-L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobnitsky. මොස්කව්.

දාර්ශනික විශ්වකෝෂය. වෙළුම් 5 කින් - එම්.: සෝවියට් විශ්වකෝෂය. F. V. Konstantinov විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. 1960-1970 .

හෘද සාක්ෂිය

හෘද සාක්ෂිය යනු පුද්ගලයෙකුට තමා විවේචනාත්මකව තක්සේරු කිරීම, ඔහුට තිබිය යුතු දේ සමඟ ඔහුගේ නොගැලපීම අවබෝධ කර ගැනීමට සහ අත්විඳීමට ඇති හැකියාවයි - ඔහුගේ යුතුකම ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වීම. හෘදය සාක්ෂියේ සංසිද්ධි ප්‍රකාශනයන් වන්නේ අභ්‍යන්තර චිත්තවේගීය අසහනය (“අපකීර්තිය, හෘදය සාක්ෂියේ වේදනාව”), වරදකාරි හැඟීම් යනාදියයි. සංස්කෘතික-ඓතිහාසික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ අදහස සහ සංකල්පය පිහිටුවා ඇත්තේ ස්වයං පාලනයේ විවිධ යාන්ත්රණ අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්රියාවලිය තුළය. බිය (අධිකාරය, දඬුවම්) සහ ලැජ්ජාව මෙන් නොව (එය යම් පිළිගත් සම්මතයන් සමඟ ඔහුගේ නොගැලපීම පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ දැනුවත්භාවය පිළිබිඹු කරයි), හෘදය සාක්ෂිය ස්වායත්ත ලෙස සලකනු ලැබේ. ඓතිහාසිකව, හෘදය සාක්ෂිය මුල් බැස ඇත්තේ ලැජ්ජාවට සම්බන්ධය; කෙසේ වෙතත්, අත්දැකීම් අවබෝධ කර ගැනීමට දැනටමත් මුල් උත්සාහයන්, පසුව එය "හෘද සාක්ෂියට එකඟව" ලෙස හැඳින්වේ, ලැජ්ජාව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ විශේෂ "තමන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාව" (ඩිමොක්‍රිටස්, සොක්‍රටීස්) ලෙස ඉස්මතු කිරීමට ඇති ආශාවට සාක්ෂි දරයි - එය එක්තරා ආකාරයක බාහිර අනුවාදයකි. හෘද සාක්ෂිය ලෙස හඳුන්වන පාලන යාන්ත්රණය. පුරාණ ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා වල, මෙම කාර්යය සිදු කරනු ලැබුවේ එරිනියන් විසිනි; යුරිපිඩීස්ගේ "ඔරෙස්ටෙස්" හි එය "පරිපූර්ණ භීෂණයේ විඥානය" ලෙස සංකල්පගත විය. අනුරූප ග්රීක මෙම වචනය - sinidesis (συνειδησιζ] - පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහු විසින් කරන ලද දුෂ්ට ක්‍රියාවන් සඳහා තමාට ඇති වගකීම පෙන්නුම් කරන ප්‍රකාශනවල භාවිතා කරන ලද ουνείδηνατ යන ක්‍රියා පදය වෙත ආපසු යයි. එසේම, ලතින් වචනය හෘද සාක්ෂියට අයත් ග්‍රීක පත්‍රිකාවෙන් කාරුණික ලිපියකි. පොදුවේ විඥානය පමණක් නොව, සිදු කළ නරක ක්‍රියාවන් පිළිබඳ සවිඥානකත්වය හෝ මතකයන් හෝ තමාගේ ක්‍රියාවන් සුදුසු හෝ නුසුදුසු ලෙස ඇගයීමට ලක් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී.

ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, හෘදය සාක්ෂිය "දෙවියන් වහන්සේගේ බලය" ලෙස අර්ථකථනය කරනු ලැබේ, සදාචාර යුතුකමේ දර්ශකයක් ලෙස (රෝම 2:15) - පළමුවෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යුතුකම (1 පේතෘස් 2:19). ඒ අතරම, ප්‍රේරිත පාවුල් හෘදය සාක්ෂිය පොදුවේ වටිනාකම් විඥානයක් ලෙස කථා කරන අතර එමඟින් විවිධ ඇදහිලිවලට අනුගත වන අයට විවිධ හෘද සාක්ෂි ඇති බව හඳුනා ගනී (1 කොරි. 8:7,10), එබැවින් හෘදය සාක්ෂියට ක්‍රිස්තියානි පවිත්‍ර කිරීම අවශ්‍ය වේ (හෙබ්‍රෙ. 9:14), ඇදහිල්ල සහ ආදරය තුළින් සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. මධ්යතන යුගයේ සාහිත්යයේ දී, හෘදය සාක්ෂියේ සංසිද්ධිය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය ගැඹුරු කිරීම විශේෂ පදයක් - sindeiesis - සහ සාම්ප්රදායික lat වලට සාපේක්ෂව අතිරේක පදයක් සැකසීම මගින් මැදිහත් විය. හෘදසාක්ෂිය සංකල්ප. ශාස්ත්‍රීය දර්ශනයේ, මෙම සංකල්පය ආත්මයේ අණ දෙන බලය, මූලධර්ම පිළිබඳ අභ්‍යන්තර දැනුම, "තර්ක නීතිය" (lex rationis) ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දෙවියන් වහන්සේ විසින් මිනිසා තුළට කාවැදී ඇත. හෘදය සාක්ෂිය-හෘද සාක්ෂියට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එනම් පුද්ගලයෙකු නිශ්චිත ක්‍රියාවන් හොඳ (හොඳ) හෝ නරක (නරක) ලෙස ඇගයීමට ලක් කරයි, එය මෙසේ අර්ථකථනය කර ඇත: අ) දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ක්‍රියාවන්හි නිවැරදි බව විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාව (හෝ පුරුද්ද) "මුල් නිවැරදි බව", වැටීම නොතකා මිනිස් ආත්මය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති හැඟීමක්, සහ b) නිවැරදි ක්රියාවන් කිරීමට කැමැත්තට ඇති හැකියාව. ඒ සමගම, මෙම හැකියාවන්ගේ ඥානවිද්යාව වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී (තෝමස් ඇක්වයිනාස්, ශාන්ත බොනවෙන්චර්, ඩන්ස් ස්කොටස් විසින්). මෙම සංකල්පය වටා ඇති මතභේදය හෘදය සාක්ෂියේ විවිධ කාර්යයන් සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස සදාචාර විඥානයේ කාර්යයන් හෙළිදරව් කර ඇත: හැසිරීම් වල සාමාන්‍ය පදනම් ලෙස සාරධර්ම පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම සහ පිළිගත් වටිනාකම් තහවුරු කරන හෝ උල්ලංඝනය කරන විශේෂිත ක්‍රියාවන්, එනම් නිශ්චිත සහසම්බන්ධතාවය. වටිනාකම් සහිත ක්රියා. හෘදසාක්ෂිය සහ සින්ඩරෙසිස් අතර වෙනස අර්ධ වශයෙන් මුල් රෙපරමාදු සදාචාර න්‍යායවාදීන් විසින් රඳවා ගන්නා ලදී. බොහෝ නව යුරෝපීය ඉගැන්වීම්වල, හෘදය සාක්ෂිය සංජානන-සදාචාරාත්මක බලයක් (හේතුව, බුද්ධිය, හැඟීම්) ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත, වටිනාකම් විනිශ්චයන් ප්‍රකාශ කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති මූලික හැකියාව, සදාචාරාත්මකව වගකිව යුතු ජීවියෙකු ලෙස තමා හඳුනා ගැනීමට, යහපත සම්බන්ධයෙන් හිතාමතාම තීරණය කරයි. කාන්ට් සඳහා, හෘදය සාක්ෂිය යනු මධ්‍යකාලීන සින්ඩරෙසිස් සංකල්පයේ අර්ථයෙන් ප්‍රායෝගික හේතුවයි. මෙම රේඛාවේ වර්ධනය ස්වභාවිකවම නව යුරෝපීය දාර්ශනික රාමුව තුළ සදාචාර විඥානය පිළිබඳ පුළුල් සංකල්පයක් ගොඩනැගීමට හේතු විය (බොහෝ භාෂාවලින් "හෘද සාක්ෂිය" යන වචනය "විඥානය", "දැනුම" යන වචන සමඟ සම්බන්ධ වන අතර ව්යාංජනාක්ෂර වේ) , එහි සංජානන, අනිවාර්ය සහ ඇගයුම් කාර්යයන් ඉස්මතු කිරීම. මේ සමඟම, "හෘද සාක්ෂිය" යන සංකල්පයම සඳහන් කිරීමට උත්සාහ දරයි. වඩාත් පොදු වචන වලින්, එය "අභ්යන්තර හඬ" ලෙස අර්ථ දැක්වේ; වෙනස්කම් මෙම "හඬේ" මූලාශ්‍රය අවබෝධ කර ගැනීම හා සම්බන්ධ වන අතර එය පුද්ගලයාගේ "මම" ගෙන් ස්වාධීනව හෝ ඔහුගේ අභ්‍යන්තරයේ ඇති "මම" ගේ හඬ ලෙස හෝ "වෙනත් ආත්මයක්" ලෙස වටහා ගනී. හෘදය සාක්ෂියේ ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් විවිධ න්‍යායික ස්ථාවරයන් මේ හා සම්බන්ධ වේ. 1. හෘදසාක්ෂිය යනු සැලකිය යුතු වෙනත් අයගේ හෝ සංස්කෘතියේ සාමාන්‍යකරණය වූ සහ අභ්‍යන්තරීකරණය වූ හඬ වන අතර, එහි අන්තර්ගතය සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වශයෙන් විචල්‍ය වේ; මෙම ශිරා තුළ හෘදය සාක්ෂිය නිශ්චිත ආකාරයේ ලැජ්ජාවක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); එහි ආන්තික ස්වරූපයෙන්, හෘදය සාක්ෂියේ බාහිර සමීකරණය පිළිබඳ ස්ථාවරය සොයාගනු ලබන්නේ පුද්ගලයාගේ දේශපාලන අදහස් හෝ සමාජ තත්ත්වය (කේ. මාක්ස්) විසින් හෘදය සාක්ෂිය තීරණය කරන බව නිගමනය කිරීමෙනි. 2. හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයෙකුගේ තමා සමග එකඟ නොවීම පිළිබඳ හැඟීම (J. Locke) ප්රකාශ කරන අතර එමගින් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ එක් සාක්ෂියක් ලෙස ක්රියා කරයි (J. Butler, G. Leibniz). මෙම අර්ථ නිරූපණයට සමීප වන්නේ හෘද සාක්ෂිය අපක්ෂපාතී තාර්කික පුද්ගලයෙකුගේ (ජේ. රෝල්ස්) හඬ ලෙස වටහා ගැනීමයි. 3. හෘදය සාක්ෂිය රූපක වශයෙන් පමණක් නොව, අත්යවශ්යයෙන්ම "වෙනත් කෙනෙකුගේ හඬ" ලෙස අර්ථකථනය කරයි; “හෘද සාක්ෂියේ මුඛයෙන්” විශ්ව නීතිය, ඉහළම සත්‍යය, කථා කරන බව පෙනේ, මෙය අද්භූත බලවේගයන්ගේ හඬ (“ඇමතුම”) ය: ආරක්ෂක දේවදූතයා (සොක්‍රටීස්), දෙවියන් (ඔගස්ටින්), ස්වාභාවික නීතිය (ලොක්), සිටීම-Desein (M. Heidegger).

මෙම ප්‍රකාශ සම්පූර්ණයෙන්ම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බැහැර නොවේ. පළමුවැන්න හෘදය සාක්ෂියේ ඓතිහාසික හා පුද්ගල සංවර්ධනයේ යාන්ත්‍රණයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි; අනෙක් දෙකෙහි - අඩු හා වැඩි පරිණත හෘද සාක්ෂියේ සංසිද්ධි මත. සදාචාරාත්මක ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ස්වයං පාලනයේ ආකාරයක් ලෙස, හෘදය සාක්ෂිය රාජකාරියේ අසාර්ථකත්වය, යහපතෙහි අසම්පූර්ණකම පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත්භාවය ප්රකාශ කරයි; මේ සම්බන්ධයෙන්, හෘදය සාක්ෂිය වගකීම් සහ යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, නොඅඩු ලෙස, වගකිව යුතු සහ තම යුතුකම ඉටු කිරීමේ හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. හෘදය සාක්ෂියට නින්දා කිරීම පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පරමාදර්ශයෙන් ඈත්වීම පෙන්නුම් කරන අතර වරදකාරි හැඟීමක් ඇති කරයි. එහි ඉහළම තත්වය තුළ හෘද සාක්ෂිය යනු නිදහස් යහපත් කැමැත්තෙන් යුතුකම අතුරුදහන් වීමයි.

මෙම වෙනස්කම් හෘද සාක්ෂියේ අන්තර්ගතය සහ පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතය තුළ එය ඉටු කරන කාර්යභාරය පිළිබඳ අවබෝධයේ වෙනස්කම් සමඟ ඇත. හෘදය සාක්ෂිය ඍණාත්මක හා ධනාත්මක ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. නිෂේධාත්මක හෘද සාක්ෂියක් ලෙස, එය නින්දා සහගත සහ අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස පෙනේ, බිය උපදවන අනතුරු ඇඟවීමක් (නීට්ෂේ), අතීතය විවේචනය කරයි, විනිශ්චය (කාන්ට්). ධනාත්මක අර්ථ නිරූපණයක දී, හෘදය සාක්ෂිය, ඒ පිළිබඳ ජනප්‍රිය අදහස්වලට පටහැනිව, කැඳවීම, දිරිගන්වන සැලකිල්ල සහ “අධිෂ්ඨානය” (හෛඩගර්) ලෙස ද පෙනේ. හෘදය සාක්ෂිය දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ ලෙස අර්ථ දැක්වීම පරිපූර්ණත්වයට කැඳවීමක් ලෙස එහි අවබෝධය පූර්ව නිශ්චය කරයි; ඒ අනුව, හෘදය සාක්ෂිය පුද්ගලයෙකු විසින් පරිපූර්ණත්වයට ඇති කැමැත්ත ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර විමුක්තියේ ප්රධාන ප්රකාශනය වේ. පුද්ගල සදාචාරාත්මක අත්දැකීම් තුළ හෘදය සාක්ෂියේ පරිපූර්ණ ආධිපත්‍යය හෙළිදරව් වන්නේ සදාචාරාත්මකව වඩා හොඳ දේ සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිතවම තීරණය කර ඇති පුද්ගලයෙකුගේ එවැනි සදාචාරාත්මක ස්වයං ව්‍යාකූලත්වයකිනි.

සාමාන්‍ය කථාවේ "සන්සුන් හෘදය සාක්ෂිය" හෝ "පැහැදිලි හෘදය සාක්ෂිය" යන ප්‍රකාශනයෙන් අදහස් කරන්නේ යම් නිශ්චිත තත්වයක් තුළ ඔහුගේ වගකීම් ඉටු කිරීම හෝ ඔහුගේ සියලු හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත්භාවයයි. අත්යවශ්යයෙන්ම, එවැනි අවස්ථාවලදී එය ගෞරවය ගැන ය. "පැහැදිලි හෘදසාක්ෂිය" පිළිබඳ සැබෑ සංසිද්ධිය අර්ථ නිරූපණය කිරීම විවිධ සම්මත සහ වටිනාකම් සන්දර්භයන් තුළ වෙනස් වේ. පළමුවෙන්ම, "පැහැදිලි හෘදය සාක්ෂියක්" බාහිරව නැඹුරු වූ විඥානයට පිටතින් පනවන ලද අවශ්‍යතාවලට අනුකූල වීම තහවුරු කරයි, එබැවින් යහපැවැත්ම සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.