Pria dan wanita Yunani kuno. Wanita Yunani kuno: dualitas ideal. Penampilan seorang wanita Yunani kuno

Penampilan seorang wanita Yunani kuno

Moralitas polisi dan norma-norma kesukuan dalam kehidupan keluarga mengatur semua aspek kehidupan seorang wanita Yunani kuno: bagaimana seorang anak harus dibesarkan, kapan seorang wanita dapat dan harus tampil di masyarakat, bagaimana dia harus berpakaian dan berpenampilan.

Berkat mode Ionia, pakaian wanita Yunani kuno menjadi jauh lebih kaya dibandingkan di era kuno. Pada zaman klasik, chiton menjadi pakaian bawahan. Tunik adalah pakaian rumah, dan keluar rumah dengan mengenakannya dianggap tidak senonoh. Dua jenis utama chiton dapat dibedakan: chiton dengan kerah - Dorian, dan chiton lebar dengan atau tanpa jepitan di lengan - Ionian. Selain chiton linen bersulam yang dikenakan bersama peplos Dorian, sejumlah bentuk baru juga bermunculan, misalnya pakaian luar yang dipotong dan dijahit berlengan, bentuknya mirip dengan blus dan jaket modern.

Pakaian wanita tidak hanya anggun dan pedas, tetapi juga kaya dan anggun, karena tidak hanya menggunakan linen putih bersih, tetapi juga kain oriental mewah yang dihias dengan trim. Wanita mengenakan himation di atas tunik dan peplos. Jubah wanita lebih kecil dari jubah pria, tetapi selalu lebih kaya ornamennya. Terkadang setelan itu dilengkapi dengan syal tipis yang terbuat dari kain tembus pandang. Adapun warna kainnya, banyak di antaranya yang memiliki arti khusus. Misalnya, kuning kunyit digunakan untuk pakaian pesta, dan garis-garis warna cerah bergantian digunakan untuk pakaian hetaera. Pakaian wanita Yunani kuno dilengkapi dengan berbagai kalung, gelang, anting, cincin, tiara dan ikat kepala.

Kostum wanita hampir tidak mengenal hiasan kepala wanita, karena adat pada umumnya melarang perempuan untuk tampil di jalan. Saat keluar rumah, perempuan menutupi kepala mereka dengan ujung jubah. Saat cuaca panas, mereka mengenakan topi jerami - dolia, tas bermotif, selimut, dan syal tenun. Pada acara-acara khusus, gaya rambut ditutupi dengan kerudung yang tidak hanya menutupi gaya rambut, tetapi juga sebagian wajah. Mereka mengenakan karangan bunga myrtle dan laurel. Sepatu adalah sandal, juga sepatu lembut dan bahkan sepatu bot pergelangan kaki. Gaya rambut dan perhiasan melengkapi penampilan wanita Yunani. Rambut panjang yang lebat, subur, adalah salah satu tanda pertama kecantikan wanita di Yunani Kuno. Mereka dirawat dengan hati-hati, disisir dengan cara yang paling rumit, apa yang disebut simpul Yunani dapat dianggap sebagai gaya rambut klasik. Gaya rambut wanita sudah sederhana sejak awal. Garis besar sanggul dan simpul yang sederhana dan jelas mendominasi gaya rambut semua segmen populasi wanita. Gaya rambut pada zaman kuno, dengan helaian rambut yang rapat di bagian belakang kepala, tersebar luas di era klasik; mereka ditutupi dengan kain, dan terkadang tas menutupi rambut. Gaya rambut ini disebut "gaya rambut hetaera" - lama kelamaan menjadi lebih rumit dan mulai dibuat dari rambut keriting dengan menggunakan bingkai. Gaya rambut asli “berbentuk melon” mulai populer pada pertengahan abad ke-5. SM. Istri kedua Pericles adalah Aspasia. Gaya rambutnya terbuat dari rambut keriting, yang ditata dalam potongan vertikal besar dan tebal dari dahi hingga belakang kepala, dan diikat dengan dua pita. Pada awal abad ke-5. SM. Gaya rambut ikal setengah panjang merupakan hal yang lumrah di kalangan remaja putri. Mereka memotong poni hingga ke tengah dahi. Gadis-gadis muda membiarkan rambut mereka tergerai. Gaya rambut anak muda setiap saat memang jauh lebih pendek, namun hal ini tidak mempersingkat proses menyisir rambut. Jika pada zaman kuno rambut tergerai dianggap sebagai tanda feminitas, maka di zaman selanjutnya (klasik dan Helenistik) hanya pendeta wanita yang diperbolehkan memakai rambut tergerai dan tidak diikat. Untuk acara-acara khusus dan pesta, gaya rambut dilakukan selama beberapa jam, ditaburi bedak dari tumbuh-tumbuhan dan biji-bijian, yang memberi warna emas pada rambut.

Di Yunani Kuno, perhiasan dikenakan dengan batasan tertentu. Namun lambat laun perhiasan menjadi objek pamer, dekorasi, dan demonstrasi kekayaan. Hiasan kepala antara lain lingkaran yang ditenun dari benang emas dan perak, jaring rambut, segala jenis pita, serta sfendon atau stephans - hiasan anggun berbentuk sabit yang terbuat dari logam mulia. Mereka tidak hanya menghiasi gaya rambut yang elegan, tetapi juga berfungsi sebagai pendukungnya.

Pada akhir abad ke-4. SM. Pemakaian wig sedang menyebar. Besarnya kebutuhan akan wig memaksa para penguasa untuk membuat bengkel khusus untuk produksinya di pulau kecil Lesbos. Produk-produk ahli tata rambut kuno yang dibuat dengan halus dan hati-hati dengan cepat menjadi subjek penjualan di pasar tidak hanya di Yunani Kuno, tetapi juga di banyak negara lainnya. Harga wig sangat tinggi sehingga hanya dibeli oleh warga kaya. Orang kaya diharapkan memiliki beberapa wig untuk berbagai kesempatan. Wig berbeda tidak hanya dalam warna, tetapi juga pada waktu dan musim saat dipakai.

Dengan munculnya pemandian khusus dan salon perawatan tubuh, peningkatan minat terhadap kosmetik mulai terlihat di Yunani. Wanita menggunakan jasa budak kecantikan khusus yang melakukan berbagai prosedur kosmetik. Wanita Yunani suka menggunakan zat aromatik, dan mereka menggunakan sedikit trik: mereka menyembunyikan tas kecil berbentuk kerucut berisi sari wangi dari ekstrak melati dan lemak kambing di rambut mereka. Selama pertunjukan berjam-jam di bioskop, esensinya mengalir turun, dan aroma melati pun menyebar. Dupa banyak digunakan, menggunakan resin, rempah-rempah, balsem, dan minyak esensial yang diperoleh dari bunga. Selama penggalian di kota-kota Yunani, ditemukan tablet yang merinci komposisi dupa yang digunakan oleh wanita dan pria untuk tujuan higienis.

Dalam mitos dan karya sastra, orang Yunani menganugerahi dewi mereka rambut emas, mata biru, dan kulit matte. Ini adalah pahlawan wanita Homer, Aeschylus dan penulis lainnya.

Namun, betapapun cantik atau cerdasnya wanita ini atau itu, hidupnya sangat ditentukan oleh tradisi, adat istiadat, dan hukum polis Yunani tempat dia tinggal.

Status sosial seorang wanita

Norma-norma kehidupan polis mengatur secara ketat keberadaan publik dan swasta. Ada banyak perbedaan antara berbagai negara kota di Yunani, termasuk dalam bidang kehidupan keluarga penduduknya. Tetapi ada fenomena yang umum terjadi di seluruh Hellas - monogami wajib dan hubungan patrilineal tentang kekerabatan dan hukum patriarki didirikan hampir di mana-mana. Sang ayah diakui mempunyai kekuasaan tak terbatas atas anak-anaknya, dan mereka diwajibkan kepadanya dengan ketaatan tanpa syarat. Menurut Yu.V. Andreev, orang-orang Yunani adalah orang-orang kuno pertama yang mulai menjalankan prinsip monogami, percaya bahwa membawa banyak istri ke rumah Anda adalah kebiasaan biadab dan tidak layak bagi bangsawan Hellenic.

Monogami yang mapan menentukan posisi perempuan dalam keluarga. Dalam monogami, laki-laki menjadi tuan. Pernyataan Aristoteles menarik: “Kekuasaan seorang suami atas istrinya dapat disamakan dengan kekuasaan seorang politisi, kekuasaan seorang ayah atas anak-anak dengan kekuasaan seorang raja.” Semua orang Yunani, tidak peduli di kota mana mereka tinggal, mempunyai kesamaan pandangan mengenai lembaga perkawinan. Diyakini bahwa pernikahan memiliki dua tujuan: nasional dan pribadi - keluarga.

Tujuan pertama pernikahan ini adalah untuk meningkatkan jumlah warga negara yang dapat mengambil alih tanggung jawab ayah mereka terhadap negara: pertama-tama, untuk melindungi perbatasannya dan mengusir serangan musuh. Pericles dari Thucydides, dalam pidatonya untuk menghormati para pejuang Athena yang gugur, menghibur orang tua mereka, yang usianya memungkinkan mereka untuk berharap bahwa mereka akan memiliki anak lain: “Anak-anak baru akan menjadi penghiburan bagi orang tua, dan kota akan menerima manfaat ganda dari ini; jumlah penduduk tidak akan berkurang dan keamanan akan tetap ada.”

Plato dalam “Hukum”-nya, yang tertarik untuk mencari model negara ideal yang ia bayangkan, melalui mulut seorang Athena, mengungkapkan keyakinannya akan perlunya hukum seperti itu: “Setiap orang harus menikah, dari usia tiga puluh hingga tiga puluh lima tahun. , siapa pun yang tidak melakukan ini akan dijatuhi hukuman denda dan perampasan hak-hak sipil sampai tingkat tertentu." Hal ini, dalam terminologi Plato, adalah “hukum pernikahan yang sederhana”.

Dalam keadaan ideal, Plato percaya, orang bebas, warga negara, harus bekerja demi kebaikan negaranya bahkan di malam hari. Urusan yang murni pribadi seperti perkawinan, menurutnya, merupakan hak prerogatif negara. Pengantin baru, pertama-tama, harus memikirkan untuk memberikan kepada negara, dengan kemampuan terbaiknya, anak-anak yang paling cantik dan terbaik. Ini dianggap sebagai "pekerjaan". “Semua orang,” kata Plato, “dalam pekerjaan apa pun yang mereka ikuti, lakukan segala sesuatu dengan baik dan indah, asalkan mereka memperhatikan pekerjaannya, serta diri mereka sendiri... Suami wajib memperhatikan istrinya. dan untuk menghasilkan keturunan.” Aristoteles berkata tentang pengasuhan istri dan anak-anaknya: “Karena setiap keluarga adalah bagian dari negara, dan istri serta anak-anak adalah bagian dari keluarga, dan karena keutamaan masing-masing bagian harus sesuai dengan keutamaan keseluruhan, maka perlu menempatkan pengasuhan anak dan perempuan pada hubungan yang sesuai dengan sistem negara; dan jika hal ini tidak terlepas dari upaya negara untuk mendapatkan struktur yang layak, maka penting juga untuk memiliki anak-anak yang layak dan wanita yang layak. Hal ini harus diperhitungkan, karena perempuan merupakan separuh dari populasi bebas, dan anak-anak kemudian tumbuh menjadi peserta dalam kehidupan politik.”

Para penulis kuno sendiri telah mencatat perbedaan besar dalam posisi perempuan dalam berbagai kebijakan. Perbedaan tersebut bahkan mempengaruhi penampilan wanita. Diyakini bahwa pseudo-Dicaearchus menulis tentang ini pada abad ke-2 - ke-1. SM, bahwa wanita Thebes menonjol di antara wanita Yunani lainnya karena perawakannya yang tinggi dan terutama gaya berjalan serta sikapnya yang menarik. Wanita Boeotia, seperti penduduk pulau-pulau di Laut Aegea, terkenal karena kecanggihan, pendidikan, dan kegemaran mereka pada puisi. Di Sparta, mereka terutama peduli pada kesehatan dan kebugaran fisik anak perempuan dan remaja putri, agar anak-anak mereka sehat, kuat, kuat; di Sparta mereka lebih memperhatikan hal ini daripada di Athena.

Demokrasi Athena adalah masyarakat laki-laki, yang dijaga ketat dan ketat. Terkait dengan budak dan perempuan, demokrasi ini menderita penyakit “diskriminasi”, yang berdampak buruk pada tatanan masyarakat. Inti dari demokrasi Athena adalah setiap warga negara mempunyai hak untuk berpartisipasi dalam kegiatan lembaga-lembaga publik. Menurut hukum Pericles 451 - 450. SM. Hanya orang yang ayah dan ibunya berkewarganegaraan penuh yang diakui sebagai warga negara. Oleh karena itu, kepemilikan orang-orang yang utuh juga ditentukan bagi perempuan. Perjuangan untuk membatasi lingkaran orang-orang yang berhak dianggap sebagai warga negara merupakan fenomena khas dalam sejarah demokrasi Yunani.

Di Athena, perempuan praktis tidak berpartisipasi dalam kehidupan publik. Di negara-negara kota Yunani, perempuan tidak pernah mempunyai hak-hak sipil seperti yang dimiliki laki-laki. Mereka tidak memiliki kekuasaan untuk membuang properti (kecuali Sparta), karena sepenuhnya berada di bawah pengawasan laki-laki.

Di Yunani klasik, kebebasan perempuan, khususnya perempuan Athena, tunduk pada pembatasan yang signifikan. Fakta bahwa perempuan yang terlahir merdeka pun tidak memiliki hak-hak sipil merupakan fenomena yang tersebar luas di masyarakat kuno. Namun, seperti yang ditulis L. S. Akhmetova: “situasi ini bukanlah akibat dari “pencurian hak-hak perempuan”, namun sebaliknya, perlahan-lahan mempersiapkan landasan bagi emansipasi di masa depan.”

Namun, dalam kehidupan pribadinya, perempuan bergantung pada laki-laki. Dalam segala hal ia harus menuruti kemauan orang tuanya, dan bilamana orang tuanya meninggal, maka wasiat saudara laki-lakinya atau wali yang ditunjuk kepadanya atas wasiat ayahnya atau atas keputusan pejabat negara. Para orang tua sendiri yang mencari calon pengantin pria untuk putrinya, calon terbaik dianggap anak-anak muda yang sudah dikenal oleh ayah mempelai wanita. Ayah mempunyai kekuasaan penuh atas nasib putrinya, terutama karena peran perempuan dalam keluarga dan kebebasannya sangat dibatasi.

Anak perempuan dan perempuan, meski tidak memiliki hak sipil penuh, ditanamkan rasa patriotisme dan kebanggaan terhadap kebijakannya sendiri. Di beberapa kota, seperti Efesus, perempuan berpartisipasi dalam kehidupan publik di polis. Mereka memiliki kemandirian finansial dan menyumbangkan uang mereka sendiri untuk perbaikan berbagai bangunan. G. M. Rogers, dalam artikel “Kegiatan Konstruksi Perempuan di Efesus,” memperkenalkan perempuan yang berpartisipasi dalam rekonstruksi kota. Penulis menganalisis prasasti konstruksi di mana kebijakan tersebut menghormati perempuan yang mengambil bagian dalam pembangunan struktur monumental. Para pendeta, khususnya, menyumbangkan uang mereka sendiri untuk perbaikan berbagai bangunan.

Tradisi Polis mengatur hak perempuan atas pendidikan. Cakupan hak-hak ini sangat terbatas. Di Athena, gadis itu berkenalan dengan ekonomi rumah tangga dan kerajinan wanita: memintal, menenun. Mereka tidak mengabaikan pendidikan dasar, yaitu mengajar anak perempuan membaca dan menulis; dalam hal ini, nasihat Plato sangat berharga: “Mitos pertama” yang didengar dari para ibu harus diarahkan pada kebajikan.” Tidak ada sekolah untuk anak perempuan di Athena, namun, katakanlah, di pulau Theos, keberadaan sekolah yang diikuti oleh anak-anak baik jenis kelamin maupun anak perempuan sudah terbukti. Program pelatihan anak perempuan juga mencakup menyanyi dan menari, karena kemampuan menyanyi dan menari diperlukan dalam perayaan keagamaan. Namun Plato menyatakan, bahkan menuntut, bahwa di rumah warga Athena harus ada seorang guru tari - guru khusus untuk anak perempuan dan anak laki-laki. Mereka yang ingin meningkatkan kemampuan menari beralih ke guru spesialis. Pada vas abad ke 5 – 4. SM. Seringkali ada gambar pelajaran menari. Gadis-gadis itu diajar oleh guru. Guru biasanya diberi penampilan yang tegas, di tangan mereka atribut tetap adalah tongkat, simbol pengaruh terhadap siswa.

Fakta bahwa di era klasik perempuan bergegas ke sains dan munculnya “perempuan yang dibebaskan” yang berusaha mendapatkan akses ke pekerjaan yang “ditugaskan” kepada laki-laki dapat dibuktikan dengan fakta berikut: dokter terkenal Herophilus, yang tinggal di Aleksandria pada masa itu. zaman Ptolemeus pertama, seorang gadis dari Athena, seorang Agnoida, belajar. Berkat Agnoida, menurut penulis Romawi Hyginus, perempuan diizinkan belajar kedokteran. Perempuan dari kalangan masyarakat kaya diharuskan memiliki pengetahuan paling sederhana tentang terapi dan perawatan pasien, di pedesaan, bidan-penyembuh yang memiliki banyak pengalaman dapat memberikan bantuan pada penyakit-penyakit sederhana.

Tampaknya mungkin untuk menarik beberapa kesimpulan tentang posisi wanita Yunani kuno dalam masyarakat pada masa itu. Dengan satu atau lain cara, ketika berpartisipasi dalam kehidupan sosial, berinteraksi dengan laki-laki, perempuan Yunani, pada umumnya, didiskriminasi oleh jenis kelamin yang lebih kuat dan merupakan sarana untuk mencapai tujuan laki-laki atau negara. Karena kehilangan hak-hak dasar sipil, sering kali dipaksa untuk mematuhi hukum yang dibuat oleh laki-laki, ia semakin berusaha untuk keluar dari ketaatan. Buktinya adalah fakta-fakta dari kehidupan nyata, serta plot karya seni pada masa itu.

Wanita dalam pernikahan dan hubungan keluarga

Gadis-gadis di Athena dinikahkan lebih awal. Pada usia lima belas atau bahkan dua belas tahun. Pernikahan itu didahului dengan pertunangan resmi. Bukan gadis itu sendiri yang membuat janji kepada mempelai pria. Dan ayahnya mewakili dia; jika dia yatim piatu, maka saudara laki-lakinya atau kerabat dekatnya lainnya bertindak atas nama dia; jika tidak ada, maka segala urusannya dipimpin oleh wali yang ditunjuk oleh undang-undang.

Kekerabatan bukanlah halangan untuk menikah. Pernikahan kadang-kadang bahkan terjadi antara anak-anak dari ayah yang sama. Undang-undang melarang pernikahan hanya bagi mereka yang memiliki ibu yang sama.

Belakangan, ketika pernikahan dilarang bahkan antara sepupu dan saudara laki-laki, muncul masalah sosial lainnya: sikap negatif perempuan terhadap pernikahan. Dan kemudian dia meminta izin untuk tidak menikah. Tragedi besar Aeschylus, dalam lakonnya yang masih hidup “The Petitioners” (“Pleading”), yang didasarkan pada mitos 50 putri Danaus (“Danaids”), beralih ke motivasi tragis tradisional pada masanya - yang begitu- disebut sistem kekerabatan “Turanian”, yang melarang pernikahan antar sepupu, dan keengganan para perawan untuk menikah secara umum.

Meski bersimpati pada perjuangan Danaids, Aeschylus menjelaskan bahwa keengganan untuk menikah adalah khayalan yang harus diatasi.

Pertunangan merupakan perbuatan hukum yang penting, karena pada saat yang sama dibahas hubungan harta benda calon kerabat. Memberikan mahar kepada mempelai wanita bukan diwajibkan oleh undang-undang, melainkan adat. Oleh karena itu, bahkan anak yatim dan anak perempuan dari keluarga berpenghasilan rendah pun tidak dibiarkan tanpa mahar: mahar tersebut dikumpulkan untuk mereka “di kolam” oleh sesama warga atau mahar tersebut disediakan oleh negara. Jadi, misalnya, di Athena, setelah kematian Aristides, putri-putrinya “dikawinkan oleh negara: kota menjodohkan mereka dengan biaya perbendaharaan dan memberi masing-masing mahar sebesar tiga ribu drachma”.

Sejak dahulu kala, perkenalan anak muda sebelum menikah bersifat opsional, dan dilakukan atas kehendak orang tua. Pandangan orang Yunani kuno tentang pernikahan tidak mengandung romantisme apa pun. Pertama-tama, kesetaraan status sosial dan properti kedua mempelai diperhitungkan. Di Attica, misalnya, hanya perkawinan antara warga negara dengan warga negara yang dianggap sah. Perkawinan orang asing atau orang asing dengan warga negara atau warga negara Attic tidak disetujui oleh hukum, dan anak-anak dari perkawinan tersebut dianggap tidak sah. .

“Meskipun demikian,” catat G. V. Blavatsky, “perkawinan dengan perempuan asing adalah kejadian umum dalam praktik kebijakan penyatuan warga negara dari berbagai kebijakan. Beberapa negara Yunani bahkan mengadakan perjanjian khusus dengan kebijakan bersahabat mengenai hak penuh pernikahan warganya. Dalam kehidupan nyata, pernikahan orang Athena dengan wanita asing bebas dianggap sah, dan anak-anak dari pernikahan tersebut menerima nama khusus - "metroxenes". Pada masa pra-Periclean, mereka diakui sebagai warga negara penuh Attica.”

Perbuatan perkawinan yang formal pada mulanya bersifat perayaan keluarga yang bersifat privat, dan lama kelamaan berubah menjadi perbuatan hukum agama dan umum. Para penguasa juga harus menetapkan usia di mana pernikahan diperbolehkan. Aristoteles dalam “Politik” menyetujui pernikahan pada “usia berkembang”, yaitu. sampai dengan umur 50 tahun, karena ”keturunan dari orang tua yang belum dewasa”, serta keturunan dari mereka yang terlalu muda baik secara jasmani maupun intelektual, adalah tidak sempurna.

Namun, jika seorang laki-laki dan seorang perempuan menikah tanpa izin penguasa, dan oleh karena itu, hal ini luput dari perhatian negara, “... anak itu tidak akan dikandung di bawah tanda pengorbanan dan doa, ketika para imam dan para pendeta, serta seluruh negara bagian, berdoa agar ada keturunan yang lebih baik dan lebih berguna - anak seperti itu dianggap ilegal.” Anak yang lahir dari orang tua yang melebihi umur yang ditentukan juga dianggap haram, meskipun laki-laki dan perempuan dapat dipersatukan pada usia berapapun, namun dengan syarat tidak mempunyai anak. Dengan demikian, kehidupan warga Athena (bahkan yang intim sekalipun) tunduk pada peraturan polisi.

Sebuah contoh menarik diberikan oleh Plutarch dalam Comparative Lives-nya: “Ketika ibu tua Dionysius meminta Solon untuk menikahkannya dengan seorang warga negara muda, dia menjawab bahwa dia telah melanggar hukum negara sebagai seorang tiran, tetapi dia tidak dapat melanggar hukum negara. hukum alam dengan melangsungkan perkawinan yang tidak sesuai dengan umur. Dan di negara-negara bebas, aib seperti itu tidak dapat ditoleransi: perkawinan yang terlambat, tanpa kebahagiaan, yang tidak memenuhi tugas dan tidak mencapai tujuan pernikahan tidak boleh dibiarkan. Kepada seorang lelaki tua yang menikahi seorang perempuan muda, seorang penguasa yang berakal budi akan berkata: “Sudah waktunya kamu menikah, malang sekali!” Dengan cara yang sama, menemukan seorang pria muda di kamar tidur seorang wanita tua kaya yang menjadi gemuk seperti ayam hutan karena hubungan cinta dengannya, dia akan memaksanya untuk pindah ke seorang gadis yang membutuhkan seorang suami.”

Adat istiadat kuno sudah mengatur pesta pernikahan di rumah ayah mempelai wanita dan upacara perpisahannya dari rumah orang tuanya ke rumah suaminya. Pada hari pernikahan, rumah mempelai wanita dihiasi dengan bunga. Pagi-pagi sekali dia melakukan upacara wudhu. Setelah mandi, pengantin wanita didandani dan dihias, dan dengan gaun pengantinnya dia menunggu dimulainya perayaan. Para undangan berkumpul dan melakukan pengorbanan kepada dewa pelindung keluarga dan pernikahan: Zeus, Hera, Hestia, Artemis dan Moira, dan pengantin baru itu sendiri mengorbankan mainan anak-anaknya dan seikat rambut untuk mereka. Usai upacara keagamaan, sang ayah menyerahkan putrinya kepada menantu laki-lakinya yang datang, sambil mengucapkan rumusan ritual yang menegaskan bahwa sejak saat itu gadis itu terbebas dari kewajiban berkorban kepada leluhurnya, dan kini akan ikut berkorban. nenek moyang suaminya. Ini adalah tindakan agama dan hukum yang paling penting: sang ayah membebaskan putrinya dari kekuasaannya dan memindahkannya ke perwalian suaminya, yang keluarganya ia lewati...

Dalam F. Velishsky kita menemukan deskripsi paling menarik tentang ciri-ciri ritual pernikahan. Usai ritual sakral, para tamu diundang ke pesta pernikahan yang diselenggarakan oleh mempelai pria dan temannya dengan biaya sendiri. Pengantin wanita, dengan mengenakan pakaian terbaiknya, ikut serta dalam pesta ini bersama teman-temannya. Dia memberi pengantin pria dan temannya gaun yang telah dia persiapkan sebelumnya untuk tujuan ini. Setelah pesta, tarian, nyanyian dan musik dimulai.

Konsekuensi tragis dari mabuk di pesta pernikahan sudah diketahui oleh orang Yunani, termasuk yang dijelaskan oleh Plutarch: “Suatu ketika di pulau Chios saat pesta pernikahan, ketika pengantin baru dibawa ke rumah suami mudanya, Raja Hippocles, seorang teman mempelai pria, mabuk dan ceria, melompat ke kereta pernikahan. Dia tidak berniat menyinggung pasangan muda itu, tapi melakukannya hanya sebagai lelucon. Sayangnya, lelucon mabuk itu sangat merugikannya: teman-teman mempelai pria menyerang dan membunuhnya.”

Diantar secara seremonial ke rumah suaminya, pengantin baru itu menaiki kereta yang dihias, diiringi iring-iringan pernikahan. Ibu pengantin wanita memegang obor di tangannya, menyala dari perapian. Obor ini pertama kali digunakan untuk menyalakan api di rumah pengantin baru. Ritual simbolis ini seharusnya mengikat erat kedua keluarga, tua dan muda, dengan ikatan timbal balik, dan juga untuk memenangkan rumah pengantin baru atas perlindungan Hestia, dewi perapian. Di rumah pengantin baru, mereka melakukan pengorbanan kepada leluhur dan makan bersama berupa roti dan buah. Kaum muda memulai kehidupan keluarga.

Menurut G. Huseynov, keluarga itu sendiri tidak dianggap sebagai nilai di kalangan orang Yunani, sikap dingin terhadap ikatan keluarga diterima; Anak-anak dari usia tertentu dibesarkan di lembaga-lembaga publik, cinta diberikan kepada laki-laki oleh hetaera dan pelacur setelah pesta berlimpah.

Fakta ini dengan jelas menggambarkan bagaimana seorang warga negara Yunani memperlakukan istrinya, dan menjadi jelas bahwa sikap seperti itu adalah norma, aturan.

Ketika seorang wanita menikah, dia benar-benar kehilangan kemandiriannya. “Dalam kehidupan seorang wanita Athena yang monoton,” tegas N. A. Krivoshta, “hanya pengorbanan dan ritual keagamaan lainnya yang membawa kepuasan dan perubahan. Satu-satunya kekhawatirannya adalah melahirkan anak untuk suaminya dan membesarkan putra-putranya hingga mereka berusia tujuh tahun, ketika mereka diambil darinya. Dia menjaga putrinya bersamanya, membiasakan mereka dengan kehidupan yang membosankan di gynecium sebagai ibu rumah tangga dan produser. Istri seorang warga negara Athena hanyalah sebuah "oikurema", sebuah "objek" (netral dalam bahasa Yunani) yang diciptakan untuk "rumah tangga". Bagi orang Athena, istrinya hanyalah yang pertama di antara pembantunya."

Wanita Athena menghabiskan hampir seluruh hari mereka di bagian rumah perempuan, ginekeum, melakukan pekerjaan rumah, menenun dan menjahit, serta membesarkan anak. Seorang wanita Athena selalu keluar ke jalan ditemani seorang budak, dan dia harus menutupi wajahnya dari tatapan pria yang datang. Orang Athena yakin bahwa seorang wanita harus bertindak dan berperilaku sedemikian rupa sehingga tidak ada yang baik atau buruk yang dapat dikatakan tentang dirinya. Dia seharusnya tidak menarik perhatian siapa pun sama sekali. Dia diperbolehkan pergi keluar tanpa ditemani hanya setelah mencapai usia di mana orang bisa lebih memilih bertanya tentang dia: ibu siapa ini, daripada: istri siapa ini.

Ketika meninggalkan kota, Solon, salah satu penguasa Athena, mengizinkan wanita untuk membawa tidak lebih dari tiga himatia, tidak lebih dari makanan atau minuman yang bernilai satu obol, membawa keranjang tidak lebih besar dari siku, dan melanjutkan perjalanan. pada malam hari hanya di dalam gerobak dengan lentera di depannya. Dengan demikian, menjadi jelas bahwa perempuan tidak berhak meninggalkan rumahnya dalam waktu yang lama. Hanya partisipasi dalam upacara dan perayaan keagamaan yang memungkinkan wanita Athena meninggalkan gynaecium sebentar dan bergabung dengan kerumunan yang bergembira. Jadi, di Athena abad V - IV. SM. Ada kebiasaan - pada pemakaman umum warga yang tewas dalam perang, mengucapkan kata pemakaman, "tulisan di batu nisan" untuk menghormati mereka. Setiap orang, warga kota dan orang asing, dapat berpartisipasi dalam prosesi tersebut, wanita dan kerabat almarhum juga hadir di kuburan. Namun di sini juga, perilaku perempuan diatur secara ketat: selama prosesi, menurut hukum Solon, perempuan dilarang “menggaruk wajah, memukul dada, meratap, dan mengantar orang mati yang sudah meninggal dengan teriakan. orang asing bagi mereka.”

Hanya perempuan yang mengambil bagian dalam perayaan yang diadakan untuk menghormati Adonis. Di seluruh kota, mereka membawa patung Adonis, gambar orang mati, yang dikuburkan secara simbolis oleh perempuan, isak tangis memenuhi jalanan yang kosong saat ini, menyanyikan lagu pemakaman, memukuli dada. Semua ini terjadi bukan di gang-gang itu sendiri - gang-gang Athena, tetapi di atap rumah-rumah Athena, tempat wanita keluar dari ginekeum, dan di mana ritual pemakaman khayalan berhala dilakukan. Laki-laki, ketika membatasi perempuan Athena, tidak selalu berpedoman pada akal sehat.

Karena kelahiran, seperti yang telah dikatakan lebih dari sekali, adalah tujuan utama perkawinan, ada baiknya mempertimbangkan sikap terhadap anak-anak dalam masyarakat Yunani kuno. Yu. V. Andreev mengutip Lycurgus: “Pengantin baru harus berpikir untuk memberikan negara, dengan kemampuan terbaik mereka, anak-anak yang paling cantik dan terbaik. Biarlah suami muda memperhatikan istri dan anaknya. Hendaklah pasangannya melakukan hal yang sama, terutama pada saat anak-anaknya belum lahir.” Tidak ada pembicaraan untuk menciptakan kondisi bagi ibu hamil.

Menjaga kesehatan anak tidak lebih dari sekedar persiapan tertentu. Para wanita tersebut tidak berada di bawah pengawasan medis baik sebelum atau selama melahirkan. Orang Yunani menganggap kehadiran seorang nenek atau bahkan sekadar Eiletia, pelindung wanita saat melahirkan, yang diidentikkan dengan Artemis, sudah cukup. Doa-doa ini, tentu saja, tidak selalu membantu: dengan cara primitif yang digunakan bidan zaman dahulu, persalinan sering kali berakhir tragis. Ibunya, atau anaknya, atau keduanya meninggal pada waktu yang bersamaan. Kemudian muncul prasasti batu nisan yang pahit, seperti yang dibuat oleh Heraclitus dari Halicarnassus: “Ini adalah kuburan baru. Daun karangan bunga di batu nisan belum juga pudar. Bacalah prasasti itu wahai musafir! Lihatlah tubuh malang siapa yang ditutupi batu ini. Pejalan kaki, saya Artemis. Cnidus adalah tanah airku, Euphron mengambilku sebagai istrinya, dan waktunya telah tiba untuk melahirkan. Saya sedang mengandung dua anak; Saya meninggalkan satu hal untuk ayah saya - itu akan menjadi dukungannya di masa tuanya; Saya membawa yang satu lagi - sebagai kenang-kenangan akan suami tercinta saya.”

Kelahiran seorang anak merupakan peristiwa khusyuk bagi sebuah keluarga, tidak peduli bagaimana sang ayah memperlakukan anaknya. Jika sang ayah tidak mengenali anaknya, ia diusir begitu saja dari rumah, yang sama saja dengan hukuman mati. Namun, kebetulan juga seseorang menemukan bayi terlantar dan mulai merawat serta membesarkannya. “Tidak peduli betapa tidak manusiawinya kebiasaan ini, kita terpaksa menerima fakta pembunuhan bayi di Yunani Kuno sebagai hal yang dapat dipercaya dan terbukti sepenuhnya,” tegas Lydia Vinnichuk.

Pada saat yang sama, orang Yunani sering kali berusaha menyingkirkan anak-anak yang benar-benar sehat, terutama anak perempuan. Alasannya jelas: perempuan tidak dapat melakukan tugas-tugas yang diharapkan dari generasi muda warga negara kota Yunani. Perempuan tidak menjaga batas negara, tidak menjalankan fungsi sakral, menunjang pemujaan terhadap leluhur, dan tidak berharga sebagai tenaga kerja dalam rumah tangga.

Namun, jangan berasumsi bahwa wanita Athena adalah makhluk bodoh dan tertindas. Tergantung pada karakter dan pola asuhnya, seorang istri bisa menjadi pasangan hidup yang layak, seorang ibu, atau tiran rumah tangga, yang mewujudkan sifat-sifat yang paling tidak menyenangkan.

Semonides dari Amorsky dalam “Puisi tentang Wanita” mengungkapkan sikap negatif terhadap mereka. Puisi tersebut lebih merupakan karikatur atau sindiran jahat terhadap perempuan. Puisi misoginis Semonides mencerminkan puisi yang kurang lebih tersebar luas di Yunani pada abad ke-7 - ke-6. SM e. lihatlah wanita. Tingkah laku menyimpang seorang perempuan berupa durhaka kepada suaminya, tetangga, orang lain disekitarnya bahkan kepada para dewa dirasakan oleh pengarang sebagai suatu hal yang lumrah, yang ditegaskan dalam keseluruhan suasana puisi, yaitu pernyataan bahwa perempuan itu jahat. Semonides menggambarkan sepuluh karakter wanita, berbeda dalam karakteristiknya. Penyair menggunakan teknik perbandingan atau asimilasi karakter dengan temperamen binatang. Wanita pertama dalam puisi itu diciptakan Tuhan dari seekor babi. Hal buruknya adalah dia ceroboh, malas, semua yang ada di rumahnya tidak rapi, dan dia sendiri “menjadi gemuk setiap hari”.

Penulis mengidentifikasi dua ciri karakter utama pada wanita rubah: kecenderungan untuk bernalar, kecerdasan, tetapi dalam arti yang berbeda dari pada pria, karena penilaian dan kesimpulannya tetap menjadi misteri baginya, serta suasana hati yang dapat berubah.

Menggambarkan perempuan anjing, Semonides of Amorsky mengakui bahwa peran besar dalam kehidupan perempuan dimainkan oleh rumah tangga, yang hanya sebatas perempuan yang kurang komunikasi. Pada saat yang sama, wanita tidak peduli dengan kualitas komunikasi.

Dalam diri seorang wanita yang “diciptakan dari seekor keledai”, keinginan untuk bermalas-malasan, bermalas-malasan, bersenang-senang, dan pesta pora dikritik.

Dalam uraian tokoh ini muncul tema perilaku seksual perempuan yang dikutuk jika perempuan melakukannya dengan orang asing. N.A. Krivoshta berpendapat bahwa seksualitas wanita yang sudah menikah dikutuk, dan sikap dingin, mungkin frigiditas, mendapat penilaian positif.

Semonides melaporkan tentang kontak yang murni perempuan - pertemuan di mana perempuan, berkumpul dalam lingkaran, “melakukan percakapan tentang cinta.” Perilaku ini dikutuk oleh penulis. Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya kebutuhan serupa pada wanita yang diciptakan dari lebah - dia tidak suka duduk bersama teman.

Mengingat sikap negatif umum terhadap perempuan, Semonides mau tidak mau mencatat bahwa seringkali seorang istri sangat penting bagi suaminya.

Dokumen papirus dari era Helenistik memberikan banyak contoh konflik keluarga yang berujung pada rusaknya hubungan perkawinan. Di Athena, perselingkuhan istri dianggap sebagai alasan yang cukup untuk bercerai. Namun, Plato mengutuk perselingkuhan salah satu pasangan: “... tidak pantas bagi warga negara kita untuk menjadi lebih buruk daripada burung dan banyak hewan lain yang lahir dalam kelompok besar, yang, sampai saat melahirkan, menjalani kehidupan selibat. , kehidupan yang suci dan suci. Ketika mereka mencapai usia yang tepat, laki-laki dan perempuan, karena kecenderungan, bersatu satu sama lain secara berpasangan dan selebihnya mereka menjalani kehidupan yang saleh dan adil, tetap setia pada pilihan awal mereka. Warga negara kita harus lebih baik dari binatang.”

Semua ini hanyalah perhitungan teoretis; dalam praktiknya, hukum “tidak tertulis” lainnya juga berlaku. Kenyataannya, orang Athena hanya menghukum perempuan karena pengkhianatan. Jika seorang istri tiba-tiba menyatakan niatnya untuk meninggalkan suaminya demi pria lain, maka suami yang marah itu bisa langsung membunuhnya dengan apa pun yang ada, dan tidak akan bertanggung jawab atas tindakan mengerikan ini. Sang istri kehilangan nama baiknya, dan sang suami berhak membunuh kekasihnya, yang tertangkap di TKP di hadapan para saksi.

Sebuah kasus menarik dikemukakan oleh G. V. Blavatsky: “Seorang suami membunuh penggoda istrinya, dengan alasan undang-undang yang memperbolehkan kematian penggoda tersebut. Rupanya, undang-undang ini, meskipun tidak dicabut, tidak diterapkan: biasanya penggoda istri dibebaskan dengan uang atau rasa malu, tetapi bukan hukuman yang mengancam jiwa dari suami yang tersinggung. Istrinya akan mendapat hukuman yang berat: dia akan diusir dari rumah suaminya dan mengalami berbagai penghinaan.”

Menurut hukum Solon, seorang wanita yang tertangkap bersama kekasihnya dilarang berdandan dan memasuki kuil umum, “agar tidak merayu para perawan dan ibu rumah tangga yang ditemani.” Jika wanita tersebut berdandan dan memasuki kuil, maka orang pertama yang ditemuinya, menurut hukum, dapat merobek gaunnya, melepaskan perhiasannya dan memukulinya, tetapi “tidak sampai mati, tidak sampai mutilasi.” Namun, meski hukumnya ketat, perzinahan adalah hal biasa.

Dalam tragedi “Medea” karya Euripides kita menemukan contoh balas dendam seorang wanita yang disebabkan oleh pengkhianatan suaminya. Euripides menjadikan perempuan sebagai pembawa sikap baru terhadap pernikahan. Inilah tragedi seorang wanita yang sangat mencintai, namun ditipu dan dikhianati oleh suaminya.

Medea digambarkan sebagai seorang wanita yang menginginkan sikap berbeda terhadap pernikahan dari kebiasaan masyarakat Yunani. Penting bagi Euripides untuk menggambarkan drama spiritual seorang wanita yang terhina, dan dia pasti mencapai tujuannya. Cinta keibuan yang bergema dalam setiap kata Medea di adegan utamanya menunjukkan bahwa di mata Euripides dia bukanlah seorang amukan yang haus darah. Medea adalah wanita yang menderita, lebih mampu melakukan tindakan balas dendam yang ekstrim dibandingkan rata-rata orang Athena.

Konflik dalam kehidupan nyata antar pasangan mempunyai alasan yang berbeda-beda; terkadang suami meminta cerai, dan terkadang istri. Berikut ini keluhan dari seorang penenun Triton, yang disampaikan kepada ahli strategi lokal Alexander. Dikatakan: “Demeter, putri Heraclides, adalah istriku, dan aku memberinya segala sesuatu yang pantas semampuku. Dia tidak ingin terus tinggal bersama saya, dan, pada akhirnya, pergi, membawa barang-barang saya, daftar yang saya lampirkan di sini. Oleh karena itu, aku mohon: suruhlah dia dibawa kepadamu, agar apa yang menjadi haknya menimpanya, dan untuk memaksanya mengembalikan barang-barangku.”

Terkadang pasangan berpisah secara damai, berdasarkan kesepakatan bersama. Jika inisiatif perceraian ada di tangan suami, segala sesuatunya akan berkembang lebih cepat dan mudah. Sang suami mengirimkan istrinya beserta maharnya kepada ayah atau walinya, tanpa memberikan motif apapun. Tindakan pembubaran perkawinan ini disebut: “mengusir”.

Hukum Athena mengenai perzinahan menyatakan sebagai berikut: “Jika seorang pria mengetahui istrinya melakukan perzinahan, dia tidak dapat lagi tinggal bersamanya di bawah ancaman aib. Seorang wanita yang tertangkap basah melakukan kejahatan tidak diberi hak untuk memasuki kuil; jika dia masuk, maka perlakuan buruk apa pun, kecuali kematian, dapat diterapkan padanya tanpa mendapat hukuman.”

Undang-undang tentang perempuan saat ini terkesan sangat konyol. Solon memberikan hak untuk membunuh siapa saja yang menangkap kekasih istrinya di TKP; dan siapa pun yang menculik perempuan merdeka dan memperkosanya, diancam dengan denda seratus dirham. Hukuman bagi menjadi calo adalah denda dua puluh drachma; dia membuat pengecualian hanya untuk wanita yang “pergi secara terbuka” - Solon berarti hetaera - karena mereka mendatangi mereka yang membayar uang. Lebih lanjut, beliau melarang penjualan anak perempuan dan saudara perempuan, kecuali anak perempuan tersebut terlibat dalam hubungan kriminal dengan seorang laki-laki.

Hukum Athena mengutuk hidup bersama. Pernikahan yang sah dianggap wajib. Tapi hidup bersama dengan selir diakui oleh hukum Athena dan tidak dianiaya. Ini adalah gambaran lain tentang betapa tidak konsistennya hukum Yunani Kuno dalam kaitannya dengan perempuan dalam keluarga.

Sebagai kesimpulan, perlu disebutkan refleksi tema keluarga dalam sastra Yunani kuno. Di antara para pahlawan wanita Euripides, kita tidak hanya menemukan wanita yang diliputi nafsu, membalas dendam dan membenci wanita seperti Medea, Phaedra, Electra, tetapi juga wanita dan gadis tanpa pamrih yang mati demi kebaikan tanah air atau orang yang mereka cintai. Begitulah Alcestis, tokoh utama dalam tragedi berjudul sama karya Euripides, yang dengan sukarela mati menggantikan suaminya. Dalam tragedi ini, Euripides menyatakan ketidaksetujuannya dengan pendapat yang berakar di Athena tentang tempat perempuan dalam masyarakat dan keluarga: penyair ingin membuat pendengarnya memikirkan pertanyaan tentang peran perempuan dalam kehidupan mereka.

Gambar ini mengungkapkan gagasan yang diinginkan secara sosial tentang peran perempuan dalam keluarga, karena karakter luar biasa dari pahlawan wanita ditekankan di mana-mana. Berbeda dengan gagasan yang sudah mapan tentang sifat ekonomi perkawinan, Euripides percaya bahwa peran istri tidak terbatas pada melahirkan dan membesarkan anak, meskipun ini adalah fungsi terpentingnya. Istri adalah sahabat, kawan suaminya, sisi emosional pernikahan bergantung padanya (ini membantah pernyataan bahwa hanya dengan memilih hetaera barulah seorang wanita bisa berarti bagi pria)

Posisi subordinat perempuan dalam masyarakat zaman dahulu, ketergantungan istri pada suami dalam keluarga, menjadikan Aristophanes subur menjadi topik sindiran yang menggigit. Komedi "Lysistrata" adalah contoh tertua perjuangan perempuan menentang perang yang digambarkan dalam komedi untuk hak-hak mereka. Bagaimana perempuan Yunani memecahkan masalah penting sehari-hari mereka, sekaligus menentang perang yang dimulai oleh laki-laki? “Mereka menggunakan kekuatan senjata yang murni perempuan. Senjata yang tidak akan langsung Anda sadari di tangan musuh lemah yang “licik”. Dan senjata ini adalah pesona perempuan, kelicikan perempuan, daya tarik seks dan seksualitas.” Membaca “Lysistrata,” pertama-tama kita berkenalan dengan pengetahuan halus tokoh utama, Lysistrata, tentang psikologi laki-laki.

Atas dorongan Lysistrata yang tegas dan fasih, perwakilan berbagai suku Yunani memutuskan untuk menolak suami mereka menjalankan tugas perkawinan sampai mereka setuju untuk berdamai.

Namun, sering kali seorang pemimpin pemberani diancam akan dikhianati di kubunya sendiri, karena beberapa wanita mencerminkan kebiasaan berabad-abad dalam menaati pria; tetapi Lysistrata dengan waspada dan penuh semangat tahu bagaimana mencegah keberhasilan semua upaya tersebut dan menunjukkan melalui teladannya bagaimana membuat laki-laki patuh. Dan ini membawanya menuju kemenangan. Perempuan Athena sangat tertarik pada hasil damai dari perselisihan laki-laki; Aristophanes menambahkan argumen baru yang menentang perang: perempuan mengalami kesedihan ganda - mereka mengirim putra dan suami mereka ke kematian. Para wanita Athena menerima kedamaian dan, yang terpenting, suami mereka kembali ke rumah mereka. Lysistrata adalah kepribadian yang cerdas, dalam istilah modern, tidak konvensional pada masanya. Dia bebas tidak hanya secara eksternal, tetapi juga, yang lebih penting, secara internal. Ini adalah pemimpin wanita yang mampu menarik teman-temannya yang mengalami kemalangan bersamanya. Ini adalah wanita ahli strategi yang mampu menghitung dengan tenang, mengimplementasikan perhitungannya dan mencapai hasil yang positif.

Terlepas dari kenyataan bahwa norma dalam hubungan perkawinan antara seorang pria dan seorang wanita adalah hubungan yang tidak setara - seorang gadis menikah di luar keinginannya, dan dalam pernikahan kehilangan semua kemandirian, hanya melakukan satu-satunya fungsi membesarkan anak - kita melihat bahwa objek untuk deskripsi sastra menjadi kepribadian lain yang lebih bebas dan mandiri. Gambaran perempuan yang terekam dalam karya penyair Yunani kuno tidak mungkin muncul tanpa prototipe nyata. Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa para sejarawan agak bias dalam menggambarkan moral dan aturan yang mengatur kehidupan perempuan.

Hubungan antara pria dan wanita dalam masyarakat Yunani kuno

Tampaknya mungkin untuk menegaskan bahwa hubungan keluarga antar manusia berbeda dengan apa yang disebut hubungan di luar nikah. Ini adalah kurangnya tanggung jawab, yang seringkali menjadi satu-satunya penghubung antara pria dan wanita, ini adalah tidak adanya anak dan pengasuhan bersama oleh pasangan untuk mereka, ini adalah perubahan dalam nuansa psikologis hubungan - hilangnya gairah khusus yang melekat dalam perselingkuhan. Pertimbangan hubungan di luar nikah akan membantu kita melihat nuansa yang sebelumnya tidak teridentifikasi dalam posisi perempuan dalam masyarakat Yunani kuno. Masalah ini tercakup dalam sumber sejarah dan sastra.

Kumpulan cerita “On Love Passions” karya Parthenius banyak memuat cerita menarik yang menunjukkan kekhasan hubungan perkawinan dan pranikah antara seorang pria dan seorang wanita dalam masyarakat Yunani kuno. Cinta sering kali muncul pada pandangan pertama, meskipun pandangan ini diarahkan dari tembok kota yang terkepung. Dalam kebanyakan kasus, hal ini disebabkan oleh keindahan yang tidak biasa dari objek gairah. “Di Thessaly, Kianippus, putra Pharak, setelah jatuh cinta dengan seorang gadis yang sangat cantik Leukona, meminta orang tuanya untuk menikahkannya dan menikahinya.” Hubungan sepasang kekasih tidak selalu berakhir dengan pernikahan: “Posidika, putri raja setempat, melihat Achilles dari tembok dan jatuh cinta padanya. Maka, setelah mengirimkan perawatnya kepadanya, dia berjanji akan memberinya kekuasaan kota jika dia mengambilnya sebagai istrinya. Achilles segera menyetujuinya, dan ketika ia merebut kota itu, ia marah kepada gadis itu atas perbuatannya, lalu ia memerintahkan para prajurit untuk melemparinya dengan batu.”

Motif yang cukup umum adalah seks pranikah, terlepas dari apakah hal itu terjadi atas persetujuan para pihak atau akibat kekerasan. Jadi, misalnya, “salah satu putri Aeolus, Polymela, setelah jatuh cinta (dengan Odysseus), diam-diam berkumpul dengannya... Odysseus pergi ke Epirus demi beberapa ramalan dan di sini dia merayu Evippa, putrinya Tirimmus, yang menerimanya dengan ramah dan dengan segenap jiwanya menunjukkan keramahtamahannya". Seperti yang bisa kita lihat, larangan ketat tidak selalu membatasi tindakan perempuan dalam sastra, dan dengan mengingat kemungkinan adanya prototipe, kita dapat berbicara tentang keberadaan preseden tersebut dalam kenyataan.

Kita juga menemukan motif lain yang cukup populer: persaingan antara dua pemuda untuk memperebutkan seorang perempuan. “Skellides dan Agassamenes dari Thracia menangkap banyak wanita, termasuk istri Alloeus, Ifimeda dan putrinya Pankrata. Karena jatuh cinta dengan seorang gadis, mereka saling membunuh.”

Salah satu senjata wanita adalah pengkhianatan. Berulang kali dalam sumber-sumber sastra terdapat cerita tentang upaya yang gagal untuk merayu seorang pemuda yang tidak ingin menyinggung ranjang pernikahan dermawannya. Misalnya, “Neera, istri Hypsicreon, jatuh cinta pada Promedon. Awalnya dia mencoba membujuknya; karena dia tidak menyerah, takut akan murka Zeus, santo pelindung persahabatan dan keramahtamahan, Neera memerintahkan para pelayan untuk menutup pintu kamar tidur, dan Promedon, sebagai akibat dari tipuannya, terpaksa bergaul dengannya. .”

Pengkhianatan perempuan dalam berbagai manifestasinya digambarkan secara ahli oleh para penulis Yunani kuno. Dalam tragedi “Hippolytus,” Euripides untuk pertama kalinya membawa ke panggung Yunani gambaran seorang wanita yang sedang jatuh cinta, gelisah di antara perasaan dan motif yang saling bertentangan. Euripides mengidentifikasi perasaan cinta Phaedra dengan penyakit. Dia menggambarkan cinta sebagai jenis penyakit yang paling mengerikan - kegilaan. Kedua penilaian terhadap cinta Phaedra – “penyakit” dan “kegilaan” – cukup tradisional dalam pemikiran artistik Yunani abad ke-5. SM Gambaran Phaedra dikaitkan dengan gagasan tentang seorang ibu tiri yang jatuh cinta pada anak tirinya dan berani mengungkapkan cintanya kepadanya. Sementara itu, Phaedra diberkahi dengan ciri-ciri yang membuat citranya tragis: kesadaran batin akan kepolosannya tidak cukup baginya, ia harus membawa kualitas moralnya ke pengadilan eksternal, menyelamatkan reputasinya dengan fitnah yang tidak jujur.

Sikap Euripides sendiri terhadap perempuan bersifat ambigu. Terkadang menyerang wanita, dia adalah orang pertama yang membela mereka dan dia sendiri mengagumi kekuatan dan semangat yang tak ada habisnya, keberanian hati, keinginan yang tak terbendung untuk melindungi martabatnya yang terinjak-injak, untuk mencapai tujuannya, yang membuat marah Athena dalam tragedi-tragedinya.

Penyair “mengutuk “ras wanita pengkhianat”, yang pada dasarnya kejam sejak awal, tetapi gambaran yang dia ciptakan tentang ibu yang tidak mementingkan diri sendiri, wanita tua di abu, gadis-gadis muda yang secara sukarela menyerahkan diri untuk tanah air mereka - membantah kemarahannya yang sekilas. Dan jika wanita-wanita yang dilihatnya di dekatnya tidak menimbulkan rasa hormat yang khusus, maka jika diamati lebih dekat, mereka ternyata lebih baik, lebih sopan, dan lebih baik hati daripada suami mereka.”

Kita tidak bisa tinggal diam tentang fakta dan alasan bunuh diri yang sering terjadi pada wanita di masyarakat Yunani kuno. Bunuh diri yang disebabkan oleh kesedihan dianggap wajar bagi wanita. A. Hofvan menulis: “Diyakini bahwa seorang wanita yang kehilangan suami, putra atau kekasihnya lebih mungkin melakukan bunuh diri dibandingkan pria yang mengalami situasi serupa.” Inilah yang ditulis Parthenius tentang cara berpisah dengan kehidupan: “Akhirnya, tanpa menyentuh makanan dan minuman karena kesedihan, dia meninggalkan dunia ini.”

Alasan lain untuk bunuh diri termasuk penyesalan atau rasa bersalah. Kekerasan seksual juga menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada harga diri perempuan dan dapat menyebabkan bunuh diri.

Dalam literatur Yunani kuno kita menemukan alasan yang lebih tinggi untuk bunuh diri. Gambaran pahlawan wanita dalam tragedi terbaru Euripides “Iphigenia in Aulis” sangat menawan. Di sini untuk pertama kalinya dalam sastra Yunani kita menemukan karakter yang diberikan dalam perkembangan. Jika pada awalnya Iphigenia adalah seorang gadis muda ceria yang tidak ingin mati dan memohon belas kasihan, maka di akhir tragedi tersebut kita memiliki seorang pahlawan wanita yang dewasa. Menyadari bahwa kematiannya akan menyelamatkan kehormatan tanah airnya, dia dengan tenang dan bangga, hampir dengan gembira, memberikan hidupnya, dengan tegas menolak perantaraan Achilles.

Maka di hadapan kita ada seorang perempuan yang mengorbankan nyawanya demi tanah air. Gambar ini melengkapi galeri karakter wanita yang dibuat oleh Euripides. Electra, yang dinyanyikan oleh Sophocles yang agung, tidak pasrah pada nasibnya dan berusaha untuk tidak tunduk pada situasi kehidupan saat ini. Electra adalah gadis heroik yang sengaja memilih penderitaan sebagai takdirnya. Isi hidupnya adalah impian pembalasan di masa depan atas pembunuhan ayahnya.

Tingkat perasaan ini luar biasa kuatnya, tidak ada perhitungan alasan, tidak ada seruan untuk berhati-hati yang dapat menghentikannya, keadilan lebih kuat dari sifatnya sendiri. Melalui protes pribadi, perasaan universal, “api Promethean” dari kebutuhan mutlak akan pembalasan yang tak terhindarkan, tumbuh dan melampaui pengalaman seseorang. Namun, Sophocles tidak melukis pahlawan wanitanya hanya dengan warna-warna yang kasar; dia memberinya ciri kelembutan, diredam oleh penderitaan. Tangisan Electra yang berat dan kental adalah gema ratapan kuno, ketika seorang wanita yang sangat merindukan, jatuh di gundukan kuburan yang baru, berteriak sangat keras, kehilangan kesadaran dan hampir mati.

Analisis terhadap jumlah dan metode bunuh diri perempuan memungkinkan kita untuk melihat perbedaan antara sistem nilai di mana laki-laki dan perempuan hidup: seringkali seorang perempuan begitu khawatir tentang masalah-masalah yang secara tradisional berada dalam kompetensi laki-laki sehingga dia mulai hidup dan bertindak. “seperti laki-laki,” dengan sengaja mengambil nyawanya sendiri seolah-olah karena alasan, baik yang bersifat pribadi maupun dibimbing oleh gagasan yang lebih tinggi. Dalam hal ini, wanita sering kali menjadi lebih mulia dan tidak mementingkan diri sendiri dibandingkan pria.

Menjelajahi beberapa aspek perselingkuhan orang Yunani kuno, kita melihat pengecualian terhadap aturan yang dibuat dalam masyarakat Athena. Seorang wanita menonjol dari komunitas yang disebut “ibu rumah tangga”, di satu sisi, karena sifat alaminya yang tidak memihak seperti pengkhianatan, dan, sebagai akibatnya, karena kekejaman, penipuan, di sisi lain, karena dedikasi keibuannya. , sikap yang benar-benar patriotik terhadap tanah air, yang tentunya membangkitkan sikap hormat warga negara.

Struktur sosial Kekaisaran Romawi dianggap patriarki - laki-laki memiliki pengaruh penting terhadap ketertiban negara. Mereka memegang posisi tinggi dan terdaftar dalam barisan tentara Romawi. Pada saat yang sama, wanita Roma kuno menikmati perlindungan hukum dan memiliki banyak keistimewaan, tidak seperti budak dan warga negara asing. Status perempuan ditentukan oleh kedudukan ayah.

Kedudukan perempuan Roma Kuno dalam masyarakat

Pengaruh perempuan di Roma kuno menyebar melalui peran sebagai ibu dan pernikahan. Misalnya, ibu Julius Caesar dan Gracchi dianggap sebagai wanita teladan dalam masyarakat Romawi karena mereka berkontribusi terhadap pendidikan yang baik dan karier cemerlang putra-putra mereka. Mereka menikmati kekuasaan politik, gambar mereka dicetak pada koin dan menjadi model keindahan dalam seni.
Istri Mark Antony, Fulvia, menjalankan komando selama kampanye militer pada saat terjadi kerusuhan sipil. Profilnya menghiasi koin-koin Romawi pada masa itu.
Dam, yang mendapat kekuasaan tak terbatas di masyarakat berkat pengaruh suaminya, Kaisar Trajan dan penerus takhta Hadrian. Surat-surat Plotina menjadi standar budaya korespondensi yang disamakan dengan dokumen negara. Petisi – jawaban atas pertanyaan penduduk Roma terbuka untuk umum. Hal ini membuktikan tingginya posisi perempuan di kekaisaran.

Hak-hak perempuan di Roma kuno

Tempat sentral dalam keluarga Romawi ditempati oleh Patria potestas - kekuasaan ayah. Dia bisa mengenali anak itu atau memberi perintah kematiannya. Status keperdataan seorang anak ditentukan oleh status ibunya. Pada masa kejayaan kekaisaran (abad ke-1 hingga ke-2 M), anak perempuan setelah menikah diserahkan ke “tangan” suaminya, yang berarti memperoleh kemerdekaan dari keputusan ayah mereka. Persyaratan ini berbeda dengan persyaratan yang diterapkan pada masa pemerintahan, ketika seorang wanita yang sudah menikah tetap berada di bawah kendali ayahnya. Kedudukan wanita Romawi pada masa akhir berbeda dengan kebudayaan negara-negara kuno lainnya, dimana mereka seumur hidup bergantung pada perintah ayah mereka.
Posisi tertinggi dalam masyarakat Romawi ditempati oleh wanita yang hanya menikah sekali - univira. Jika seorang wanita tidak ingin menikah lagi setelah perceraian atau kematian suaminya, maka perilakunya dianggap sebagai teladan. Perceraian tidak disukai, sehingga hanya sedikit kasus perceraian pada periode awal.
Perempuan di Roma mempunyai hak untuk bercerai. Sang suami tidak bisa memaksa istrinya untuk mencintai secara fisik. Memukulinya bisa menjadi alasan untuk mengajukan perceraian ke Senat. Bagi laki-laki, perbuatan tersebut menimbulkan akibat hukum yang negatif, seperti hilangnya jabatan dan status.

Sejak abad ke-1. IKLAN anak perempuan mewarisi hak yang sama dengan anak laki-laki jika tidak ada wasiat ayah.
Seorang wanita berhak atas harta miliknya yang dibawa ke dalam perkawinan, bahkan setelah kematian ayahnya. Dia dapat membuang properti atas kebijakannya sendiri dan bahkan mempengaruhi keputusan putra-putranya dengan membagikan properti. Selama masa kekaisaran, anak-anak mengambil nama ayah mereka, dan kemudian nama ibu mereka.
Ada banyak kasus dalam sejarah ketika warga negara Romawi datang ke pengadilan untuk menantang keputusan pengadilan. Mereka kurang berpengalaman dan memberikan pengaruh melalui separuh keluarga laki-laki dan melalui otoritas mereka dalam masyarakat. Oleh karena itu, kemudian muncul keputusan yang melarang perempuan untuk mengadili perkara di pengadilan demi kepentingannya sendiri. Bahkan setelah itu, dalam praktiknya banyak kasus ketika perempuan Romawi mendiktekan strategi kepada pengacara untuk menyelesaikan masalah tertentu.
Negara mendorong kelahiran anak. Bagi ibu yang mengandung anak kembar tiga, IUD Trium liberorum (“hak sah tiga anak”) diberikan. Mereka dibebaskan seumur hidup dari perwalian laki-laki.
Seorang tokoh politik terkemuka pada masa Romawi Kuno adalah wanita Hypatia dari Aleksandria. Dia bertindak sebagai penasihat Romawi dan mengajar kursus pendidikan untuk pria. Pada tahun 415, seorang wanita Romawi meninggal dengan cara yang kejam. Sejarawan percaya bahwa penyebab kematian dini adalah konflik dengan Uskup Cyril dari Alexandria.

Perempuan di Roma mempunyai hak atas integritas fisik dan seksual. Pemerkosaan dianggap sebagai kejahatan dan dapat dihukum oleh hukum. Ada anggapan bahwa gadis tersebut tidak merasa bersalah ketika mempertimbangkan kasus-kasus seperti itu. Alasan diadopsinya tindakan ini adalah kisah pemerkosaan Lucretia oleh pewaris Caesar. Dia bunuh diri setelah menyampaikan pidato menentang kesewenang-wenangan kekuasaan, mengungkapkan protes politik dan moral terhadap tatanan saat ini. Jelas sekali, ini adalah seruan pertama untuk pembentukan republik dan penggulingan monarki.
Seorang wanita dengan status sosial rendah, seorang aktris atau pelacur, dilindungi dari serangan fisik melalui kontrak penjualan. Atas pemerkosaan seorang budak, pemiliknya berhak mendapat ganti rugi atas kerugian materiil.
Perubahan posisi perempuan dilakukan pada masa kebangkitan umat Kristen ke tampuk kekuasaan. St Agustinus percaya bahwa pemerkosaan adalah tindakan di mana korban mendorong pemerkosa untuk melakukan kejahatan. Di bawah pemerintahan Konstantinus, ketika seorang anak perempuan melarikan diri bersama seorang laki-laki, jika ayahnya tidak menyetujuinya, kedua pemuda tersebut dibakar hidup-hidup. Jika gadis itu tidak setuju untuk melarikan diri, maka ini masih dianggap kesalahannya, karena dia bisa menyelamatkan dirinya sendiri dengan berteriak minta tolong.

Perbedaan status perempuan di Roma kuno

Teori persamaan hak antara laki-laki dan perempuan serta hubungan yang adil pertama kali disuarakan oleh filosof Musonius Rufus dan Seneca. Mereka berpendapat bahwa hakikat laki-laki dan perempuan adalah sama, sehingga perempuan dapat menjalankan tugas dan hak yang sama dengan laki-laki. Pandangan mereka berdampak menguntungkan pada isolasi hak-hak perempuan selama periode Republik.
Wanita di Roma Kuno diberkahi dengan hak penuh sebagai warga negara yang bebas. Mereka mewarisi, mengelola properti, membuat kesepakatan, berdagang, dan bisa membuka usaha sendiri. Banyak wanita Romawi terlibat dalam kegiatan amal dan mengorganisir pekerjaan umum.

Kaisar Augustus untuk pertama kalinya mengadopsi sejumlah undang-undang untuk menciptakan karakter moral tertentu bagi perempuan. Perzinahan kemudian diartikan sebagai kejahatan stuprum - tindakan seksual yang dilarang secara hukum yang terjadi antara seorang wanita yang sudah menikah dan pria mana pun selain suaminya. Hubungan cinta antara pria yang sudah menikah dianggap sebagai norma jika wanita tersebut berasal dari lapisan masyarakat marginal bawah - infamis.
Anak perempuan mendapat hak yang sama atas pendidikan seperti anak laki-laki. Ketersediaan bersekolah di sekolah dasar ditentukan oleh kekayaan keluarga: jika orang tua mampu membiayai pendidikan, anak bersekolah. Putri senator dan anggota tentara Romawi mengambil pelajaran dari usia 7 hingga 12 tahun. Perempuan dapat menerima pendidikan yang cukup untuk bekerja sebagai sekretaris atau juru tulis.

Apakah penyiksaan terhadap wanita diperbolehkan di Roma kuno?

Di Roma Kuno, perempuan menjadi sasaran berbagai penyiksaan. Di bawah pemerintahan Tiberius, pemukulan sampai mati dengan ranting berduri dan pemotongan anggota badan digunakan. Jika setelah dilempar ke Sungai Tiber, orang-orang malang itu berhasil melarikan diri, mereka ditenggelamkan dari perahu oleh para algojo. Kaisar Gayus Caligula menjadi terkenal karena kecintaannya terhadap penderitaan para tahanan. Dia menemukan lebih banyak cara baru untuk membunuh orang. Mereka dikurung di dalam kandang bersama hewan-hewan lapar yang kelaparan, anggota tubuh mereka dipotong, dan dicap dengan setrika panas. Tak terkecuali perempuan dan anak-anak. Penyiksaan yang paling mengerikan terjadi sebelum kematian pembuatnya - wanita yang bersumpah untuk tetap suci sampai mereka berusia 30 tahun. Hanya ada enam orang. Mereka yang tidak menepati janjinya dikuburkan di bawah gerbang kota dan dipukuli dengan cambuk. Wanita sering kali dibakar di tiang pancang. Kaisar Nerov tercatat dalam sejarah sebagai algojo yang kejam, hadir saat penyiksaan sebagai penonton.

Wanita Roma kuno: video

Topik hubungan antara laki-laki dan perempuan, khususnya topik peran perempuan di Dunia Kuno, selalu dan akan menjadi minat para sejarawan. Ada banyak penelitian tentang berbagai aspek kehidupan dan aktivitas perwakilan paling terkenal dari elit aristokrat, serta penduduk biasa di negara-negara kuno. Misalnya, karya-karya yang dikhususkan untuk posisi perempuan di Yunani Kuno I.Blokha "Sejarah Prostitusi" E.Dupuis, E.Vardiman, P.Brule dan sebagainya.

E. Vardiman hanya melihat dalam prostitusi sebagai kesempatan bagi perempuan zaman dahulu untuk mengembangkan kemampuannya, mandiri, terpelajar, yaitu menjadi pribadi (“Perempuan di Dunia Purba”).

P. Brule memperhatikan kontradiksi yang terletak pada subordinasi dan ketergantungan wanita Athena pada periode klasik dalam hubungannya dengan pria, peran sekundernya dalam kehidupan polis dan pemujaan serta pendewaan aktual yang diekspresikan dalam kultus Athena. , dewi utama kota.

Penting juga untuk memperhatikan munculnya studi-studi khusus F.Sartori tentang peran hetaera dalam kehidupan politik masyarakat Yunani abad ke-6 hingga ke-5. SM e.

Banyak perhatian diberikan pada aspek budaya dan universal dari isu perempuan di Zaman Kuno. Misalnya, dalam karya Catullus, Aristophanes, Plautus, Terence dan penulis serta dramawan Yunani dan Romawi lainnya, isu cinta, keluarga, kecantikan dan karakter wanita, serta tindakan berulang kali diangkat. Namun harus diingat bahwa perempuan dalam karya-karyanya hanya berfungsi sebagai latar belakang ekspresi proses dan peristiwa internal yang lebih dalam yang terjadi di masyarakat.

Sejarawan Yunani Thucydides meninggalkan narasi ekstensif tentang kehidupan orang-orang terkemuka, namun tidak ada satu pun biografi wanita. Wanita hanya muncul di latar belakang - karakter sampingan yang pasif dan tidak penting.

Sebuah karya puisi liris kuno dari abad ke-7 dikhususkan untuk isu perempuan. SM e. Semonida dari Amorg "Puisi tentang Wanita." Puisi Semonides diyakini lebih merupakan karikatur atau sindiran jahat terhadap perempuan.

Semonida dari Amorg menggambarkan 10 wanita yang berbeda karakternya, dengan menggunakan teknik perbandingan atau menyamakan karakter dengan temperamen binatang. Semonides mencatat bahwa perbedaan di antara perempuan sudah melekat sejak awal. Perbedaan-perbedaan itu bukan merupakan akibat dari pengaruh lingkungan sosial atau faktor-faktor lain.

Dalam drama Yunani, ada gambaran wanita lain yang dianggap sebagai istri ideal - yaitu Alcestis, yang mengorbankan nyawanya demi suaminya. Gambaran ini tercermin dalam tragedi Euripides “Alcestis”.

Yunani kuno. Dalam polis (negara-kota) Yunani klasik, dominasi prinsip maskulin terlihat jelas. Seseorang selalu laki-laki, seorang suami. Perempuan bukan saja tidak menduduki kedudukan tinggi dalam masyarakat, tetapi karena kedudukannya ia selalu bergantung dan sepenuhnya bergantung pada laki-laki. Dia adalah makhluk yang lebih rendah dan Aristoteles dengan jelas merumuskan posisi ini. Meskipun terdapat perbedaan dalam ciri-ciri tertentu, posisi perempuan dalam berbagai kebijakan pada umumnya sama.

Perempuan dalam masyarakat Athena dapat dibagi menjadi dua kategori:

1) istri dan ibu warga negara, perempuan dewasa yang dilahirkan bebas; dari sudut pandang sosial, perempuan di Athena sama sekali tidak dapat dianggap sebagai warga negara, karena mereka dirampas hak-hak sipilnya, meskipun pada tingkat kesadaran biasa mereka justru dianggap dalam kapasitas tersebut. Oleh karena itu, Pericles menyebut mereka sebagai “istri dan warga negara”. Berdasarkan statusnya, perempuan-perempuan tersebut dimaksudkan untuk dinikahkan, untuk dikawinkan secara sah. Di Athena, misalnya, hanya perkawinan yang dilakukan oleh seorang warga negara Athena dan putri seorang warga negara, yang lahir, pada gilirannya, dalam perkawinan yang sah dan menjadi anggota klan dan rumah tertentu, yang diakui sah. Pasangan perempuan tidak berpartisipasi dalam kehidupan publik. Peran mereka direduksi menjadi prokreasi sederhana: “Kami mempunyai istri untuk melahirkan anak-anak yang sah dan untuk melindungi harta benda dengan setia,” tulis Demosthenes. Para istri tidak berpendidikan, pada dasarnya bodoh, mereka sama sekali tidak memahami masalah sastra, seni, filsafat, politik, dll. Hal terpenting yang dituntut dari mereka adalah kesucian;

2) separuh dunia perempuan Yunani lainnya sangat berbeda dari dunia pertama. Termasuk di dalamnya adalah orang asing, yaitu perempuan yang berasal dari keluarga yang perkawinannya tidak dicatatkan secara sah. Dan bagian terbesarnya adalah perempuan “bebas”: hetaeras, auletrides, pallakes, dicteriades. Terjemahan harfiah dari kata “hetera” adalah “pendamping”; ini adalah sebutan untuk perempuan yang menjalani gaya hidup bebas dan mandiri, namun dihidupi oleh laki-laki (walaupun nyatanya istri juga dihidupi oleh laki-laki). Mereka dimaksudkan untuk liburan yang menyenangkan, liburan, menemani dan menghibur tuannya. Tentu saja tidak semuanya mencapai level tinggi. Namun mereka yang mencapai hal ini memainkan peran penting dalam kehidupan sosial dan budaya. Secara umum, jalur pendidikan dan “emansipasi” di Dunia Kuno hanya tersedia bagi wanita jenis ini dan tidak terpikirkan oleh para istri. Heterae memiliki pusatnya sendiri, yang perannya dimainkan oleh kuil Aphrodite di Korintus. Di sana, gadis-gadis muda diajari seni tata krama, musik, retorika, dan bahkan filsafat.

Auletrid- ini biasanya adalah orang asing yang bekerja secara profesional di bidang seni: penari, aktris, musisi. Mereka mencari nafkah dari bakat mereka dan sangat dihargai oleh orang Yunani. Penampilan mereka dibayar, terutama saat diundang ke pesta. Setelah penampilan yang sukses, wanita seperti itu bisa menghasilkan banyak uang untuk dirinya sendiri. Pallake- selir - tidak memiliki hak apa pun, karena statusnya paling sering adalah wanita merdeka, atau bahkan budak. Tingkat terendah adalah dekteriades– perempuan di masyarakat menjual dirinya demi uang. Mereka bisa saja tinggal di rumah singgah atau di luar rumah, namun mereka sama-sama tidak berdaya. Hukum memperlakukan mereka dengan kasar. Ada banyak batasan bagi mereka: tinggal di sekitar kota, mereka tidak berhak muncul di sana pada siang hari, dilarang memasuki gereja atau berpartisipasi dalam perayaan. Orang-orang Yunani dengan tegas memastikan bahwa decteriades tidak berada di dekat istri mereka, tanpa ampun menghukum karena ketidakpatuhan terhadap norma-norma ini (hukuman segera menyusul - dalam kata-kata atau tindakan). Mereka mengenakan pakaian tertentu yang dapat langsung mengenali mereka - setelan yang terbuat dari kain berwarna-warni dengan warna yang mencolok, dengan karangan bunga, mereka mengenakan wig pirang, dan mengecat rambut mereka.

Secara umum, dalam hal pakaian, orang Yunani menciptakan jenis pakaian khusus - setelan jas. Caranya sangat sederhana: potongan kain berbentuk persegi panjang disampirkan pada gambar dengan berbagai cara, menciptakan ritme lipatan yang kompleks dan bervariasi, memperlihatkan keindahan tubuh manusia, memberikan individualitas dan plastisitas pada pakaian. Jenis pakaian yang paling umum adalah chiton dan himation baik untuk pria maupun wanita.

Chiton pria terdiri dari sepotong kain berbentuk persegi panjang berukuran 1 kali 1,8 m, dilipat dua memanjang dan diikat dengan dua bros di bagian bahu. Sisi-sisinya dijahit menjadi satu dan bagian bawahnya dikelim. (Kelim yang tidak dikelim adalah tanda berkabung atau perbudakan.) Chiton biasanya pendek (sampai lutut) dan diikat dengan satu atau dua ikat pinggang. Tunik panjang dikenakan oleh para pendeta, pejabat, aktor, dan peserta permainan sakral. Dalam himation (jubah) - sepotong kain lurus panjang (2,9 kali 1,8 m), satu ujung terlipat diturunkan ke dada dari bahu kiri, sisa kain diluruskan di punggung dan dilewatkan di bawah lengan kanan, meninggalkan bahu kanan terbuka, lalu dibaringkan dalam lipatan indah dari bahu kiri ke belakang. Himation merupakan pakaian luar, namun seringkali laki-laki (Spartan) memakainya tanpa tunik dan langsung dikenakan di badan.

Chiton wanita ada dua jenis: chiton dengan kerah - diploidi dan chiton Ionia yang lebar. Yang pertama, seperti halnya pria, adalah sepotong kain berbentuk persegi panjang. Bedanya, bagian tepi atasnya ditekuk sehingga membentuk kerah diploid yang memberikan kesan indah pada kostum wanita tersebut. Diploidium memiliki panjang yang berbeda-beda (sampai dada, sampai pinggang atau pinggul), dihias dengan sulaman atau dibuat dari kain dengan warna berbeda (selama periode Helenistik), yang menekankan kecanggihan seorang wanita. Chiton diikat satu atau dua kali, dan kelebihan panjangnya membentuk semacam tumpang tindih - kolpos. Gadis-gadis Spartan tidak menjahit tunik di sisi kanan dan ternyata itu kuno peplos(julukan orang Sparta adalah yang bertelanjang paha). Untuk melindungi diri dari terik matahari, hujan, pandangan tidak senonoh, dan juga sebagai tanda kesedihan, perempuan menutupi kepalanya dengan diploidi. Pakaian luarnya adalah himation, dan ketika keluar, mereka menutupi kepala mereka dengan pinggirannya. Perempuan dari golongan miskin mengenakan pakaian yang sama, tetapi lebih sederhana, volumenya lebih kecil, dan tanpa tirai yang rimbun. Kainnya tidak dibedakan dengan warna-warna cerah dan tidak dihiasi dengan pinggiran yang cerah. Budak tidak memakai himation; tunik mereka lebih pendek dari yang diterima di kalangan wanita merdeka.

Sedangkan untuk gaya rambut, pria muda lebih menyukai rambut panjang, pria dewasa lebih menyukai rambut pendek. Jenggot dianggap sebagai tanda keberanian. Bagi wanita, jenis gaya rambut utama di era klasik adalah simpul Yunani. Di bagian depan, rambut dibelah jatuh ke dahi (dahi yang tinggi tidak dianggap sebagai tanda kecantikan wanita), dan di bagian belakang kepala terangkat dan dikumpulkan menjadi simpul, yang ditopang dengan bantuan jaring, jepit rambut, dan perban, yang sering kali merupakan karya perhiasan. Menekankan garis anggun pada leher dan kepala, gaya rambut Yunani selaras dengan setelan jas, menciptakan satu gambar artistik. Orang Yunani kebanyakan memakai sandal, tapi ada juga sepatu kulit.

Di era Helenistik, kesopanan yang mulia menjadi sesuatu dari masa lalu, dan selera baru mendominasi - hasrat terhadap pakaian mahal, perhiasan, dan pajangan kekayaan seseorang. Kain oriental yang kaya muncul - sutra, katun (di era klasik - wol dan linen), jenis pakaian baru, cara memakainya. Jenis umum kostum terbungkus diadopsi dan dikembangkan di Roma dan berlanjut selama beberapa abad.

Jadi, kita melihat bahwa lingkungan sosial meninggalkan jejaknya, suatu kekhususan tertentu, pada penampilan orang Yunani. Saling ketergantungan antara masyarakat dan kehidupan sehari-hari ini terungkap dalam ciri-ciri hubungan keluarga dan pernikahan.

Menurut Euripides, orang Yunani adalah bangsa kuno pertama yang menganut prinsip monogami, percaya bahwa poligami adalah kebiasaan yang biadab dan tidak pantas dilakukan oleh orang yang mulia. Menurut gagasan kuno, lembaga perkawinan memiliki dua tujuan: publik dan pribadi. Sosial – bertambahnya jumlah warga yang akan mempertahankan perbatasan tanah air. Pribadi – prokreasi. Pernikahan adalah kewajiban moral warga negara terhadap keluarga dan negara (perkawinan tidak ada hubungannya dengan cinta). Pada zaman dahulu, pernikahan lebih merupakan suatu hubungan yang didasarkan pada pilihan pasangan yang wajar (pragma).

Di Yunani tidak ada undang-undang yang mewajibkan laki-laki menikah. Namun, ada paksaan moral, misalnya di Athena, pria lajang yang tidak memenuhi kewajibannya dan tidak menikah tidak dihormati. Di Sparta, mereka diperlakukan lebih keras lagi: kehidupan lajang menyebabkan hilangnya sebagian hak-hak sipil, disertai dengan penghinaan tidak hanya dari pihak individu, tetapi juga dari pihak negara. Khususnya, pada hari tertentu (di musim dingin), para bujangan harus berjalan telanjang di sekitar alun-alun pasar, menyanyikan lagu khusus yang menyatakan bahwa mereka mengakui kesalahan mereka. Mereka juga didenda. Di Sparta, tidak seperti kebijakan lainnya, pernikahan dengan orang asing diperbolehkan; anak-anak yang lahir di sana dianggap sebagai ahli waris yang sah. Namun demikian, para pemuda lebih menyukai gadis-gadis lokal yang dibesarkan dalam semangat Spartan.

Pilihan seorang suami adalah hak dan kewajiban wali seorang wanita, biasanya dia adalah ayah, saudara laki-laki, atau kerabat terdekat. Pernikahan diperbolehkan pada usia 12–15 tahun dan hubungan darah bukanlah halangan. Bahkan anak-anak dari ayah yang sama pun bisa menikah. Satu-satunya batasan adalah anak dalam kandungan tidak boleh menikah. Sebelum pernikahan pasti ada pertunangan. Itu adalah tindakan normatif yang penting, karena merupakan perjanjian keluarga, yang mendefinisikan hubungan properti dan kewajiban bersama para pihak. Seorang laki-laki, misalnya, berjanji tidak akan membawa perempuan lain ke dalam rumah, tidak mengakui anak di luar nikah, dan tidak menyinggung perasaan istrinya. Wanita itu juga memikul kewajiban serupa.

Mahar mempelai wanita yang diwajibkan oleh adat dianggap sebagai hal yang penting. Tak hanya keluarga, tetangga, kerabat, dan pejabat pun bisa mengumpulkannya. Mahar berarti kemajuan tertentu dalam evolusi institusi perkawinan dan tingkat emansipasi tertentu bagi perempuan yang membawa nilai-nilai materi ke dalam keluarga.

Pernikahan itu memiliki makna hukum dan agama. Pada hari pernikahan, pengantin wanita dimandikan dengan air dari mata air suci, didandani dan dihias. Di hadapan para tamu, pengorbanan dilakukan kepada para Dewa. Aksi utama terjadi di rumah ayah mempelai wanita: ia menyerahkan putrinya kepada pemuda tersebut dan mengucapkan kalimat suci bahwa ia menyerahkannya kepada suaminya. Pesta dimulai di rumah ayah. Pengantin wanita tidak mengambil bagian di dalamnya dan duduk terpisah dalam kelompok teman-temannya, ditutupi selimut. Usai pesta ada upacara pindah ke rumah suami. Wanita muda itu dengan sungguh-sungguh dibawa ke perapian, dengan demikian menginisiasinya ke dalam kehidupan rumah tangga.

Jadi, ketika seorang wanita menikah, dia kehilangan kemandiriannya sepenuhnya. Dia menjalani kehidupan terpencil, mengurus pekerjaan rumah dan sebagian besar waktunya berada di bagian rumah perempuan - di ginekea.(Di Sparta, seorang wanita tidak dikurung di dalam empat dinding dan menikmati kebebasan yang lebih besar, dia adalah seorang simpanan sejati.) Hanya satu pengecualian yang memberi wanita kesempatan untuk menunjukkan diri mereka kepada orang lain - hari raya keagamaan, upacara sakral. Di keluarga miskin, perempuan menjalani gaya hidup yang lebih terbuka, bahkan terkadang berdagang di agora. Kehidupan di luar tembok rumah seharusnya tidak menjadi perhatian istri, seperti halnya kelakuan suami sendiri di luar tembok rumah.

Roma kuno. Di Roma, perempuan tidak memiliki hak sipil dan secara formal dikecualikan dari partisipasi dalam urusan pemerintahan. Posisi mereka tidak seburuk di Yunani. Wanita Romawi menikmati kebebasan relatif - mereka dapat tampil di masyarakat, melakukan kunjungan, dan menghadiri resepsi. Mengenai kehidupan keluarga, mereka tidak diancam dengan pengasingan di bagian rumah perempuan - konsep seperti itu tidak ada di Roma. Partisipasi perempuan Romawi dalam kehidupan publik adalah hal biasa. Mereka membentuk perkumpulan perempuan sendiri (misalnya di Tuskul, di Mediolan), mengadakan pertemuan, dan mendiskusikan topik-topik yang menjadi perhatian mereka.

Perempuan dari kelas atas bebas menavigasi isu-isu politik dan mampu membela hak-hak mereka dengan penuh semangat. Mereka mempengaruhi kehidupan politik republik, dan kemudian kekaisaran: kehilangan hak untuk memilih, perempuan Romawi berkampanye untuk satu kandidat atau lainnya, berkontribusi pada adopsi keputusan dan undang-undang tertentu di pertemuan, dan campur tangan dalam intrik politik. Selama masa kekaisaran, wanita bangsawan dan kaya mengambil bagian dalam mendekorasi kota mereka, membangun kuil, serambi, teater dengan biaya sendiri, dan menyumbangkan uang untuk mengatur permainan dan hiburan. Sebagai rasa terima kasih, pemerintah kota mendirikan monumen untuk mereka dan menyatakan mereka sebagai dermawan mereka. Peran perempuan dalam aliran keagamaan negara sangatlah penting. Para Vestal menikmati rasa hormat dan kehormatan yang besar dalam masyarakat Romawi: misalnya, kepala perguruan tinggi mereka memiliki hak untuk membebaskan penjahat dari kematian jika dia bertemu dengannya dalam perjalanan ke tempat eksekusi. Wanita Romawi memiliki lebih banyak kesempatan untuk mendapatkan pendidikan dibandingkan wanita Yunani. Pada masa kesultanan, banyak wanita yang tertarik pada sastra, seni, serta mempelajari sejarah dan filsafat.

Pada zaman kuno, masyarakat kuno mengembangkan gagasan tentang tipe wanita ideal sebagai perwujudan kebajikan Romawi - keteguhan karakter, kerja keras, dan penghormatan terhadap kehormatan. Kesucian, kesopanan, kemurnian jiwa, dan kesetiaan dalam pernikahan dihormati. Di antara wanita Romawi yang sudah menikah, ibu rumah tangga bangsawan, istri dan ibu dalam keluarga bangsawan menikmati kehormatan khusus. Dalam semua bencana sejarah, mereka selalu tetap setia kepada keluarga, menjadi penopang keluarga dan orang yang mereka cintai, dan berbagi nasib dengan pasangannya. Para ibu rumah tangga “monogami” memiliki kuil mereka sendiri, yang didirikan untuk menghormati kesucian bangsawan, di mana janda yang sudah menikah dan istri yang bercerai tidak diperbolehkan masuk ke dalamnya.

Persatuan perkawinan secara tradisional kuat. Karena tidak adanya anak, mereka mengadopsi orang asing, biasanya saudara muda mereka sendiri. Sesuai dengan norma hukum, perkawinan dapat terjadi dalam dua bentuk: dengan pengalihan istri di bawah kekuasaan suaminya atau tanpa pengalihan. Peraturan tersebut mengatur hubungan harta benda, karena dalam kasus kedua perempuan tetap berada di bawah kekuasaan ayahnya, tidak memutuskan hubungan dengan keluarga orang tuanya sehingga tidak kehilangan hak waris. Karena berada di bawah kekuasaan suaminya, sang istri mendapati dirinya sepenuhnya bergantung pada suaminya atau ayahnya. Dari segi materi, kapasitas hukum perempuan dibatasi selama berabad-abad: perempuan tidak dapat memiliki real estat atau mengelolanya secara mandiri. Namun seiring berjalannya waktu, proses emansipasi juga mempengaruhi bidang ini: perempuan diberi kesempatan untuk memilih wali atau mengelola harta benda melalui budak yang berpengalaman (orang merdeka). Pada masa kekaisaran, perempuan yang sudah menikah tidak lagi membutuhkan perantara dan bisa mandiri mengurus mahar atau warisannya, misalnya membuat surat wasiat, dan lain-lain.

Bashkirova Arina

dikunjungi, saya memimpikan negara yang jauh dan menakjubkan. Saat mempelajari sejarah Yunani Kuno, saya memperhatikan bahwa dalam mitos dan legenda, di buku pelajaran sekolah hanya terdapat sedikit informasi tentang kehidupan gadis-gadis biasa, tentang wanita, dan partisipasi mereka dalam nasib negara. Seperti apa mereka, putri-putri Hellas yang agung? Apakah mereka mirip dengan orang-orang sezaman kita? Saya tertarik dengan topik ini.

Unduh:

Pratinjau:

Perkenalan. Mengapa saya memilih topik ini?

Membaca mitos Yunani Kuno, mendengarkan cerita orang, sana
dikunjungi, saya memimpikan negara yang jauh dan menakjubkan. Saat mempelajari sejarah Yunani Kuno, saya memperhatikan bahwa dalam mitos dan legenda, di buku pelajaran sekolah hanya terdapat sedikit informasi tentang kehidupan gadis-gadis biasa, tentang wanita, dan partisipasi mereka dalam nasib negara. Seperti apa mereka, putri-putri Hellas yang agung? Apakah mereka mirip dengan orang-orang sezaman kita? Saya tertarik dengan topik ini. Saya merasakan banyak kegembiraan setelah membaca ceritanya.

Ilmuwan riset Alexander Iosifovich Nemirovsky “Gidn”. Penulisnya bercerita tentang seorang wanita muda Yunani, Gidna, yang prestasinya menginspirasi para prajurit untuk melawan penakluk Persia. Dia masih di depan mataku: kurus, pemberani, bersama ayahnya, dia berenang menuju kapal Persia di laut malam, mengeluarkan pisau dan memotong satu tali jangkar kapal Persia, lalu yang kedua, yang ketiga. Kapal-kapal tersebut terpecah belah dan menjadi mainan ombak yang tak berdaya. Ketakutan menguasai Persia, mereka berada dalam kebingungan, dan badai tidak berhenti, membuat kapal-kapal tercerai-berai ke berbagai arah. Itu adalah tahun yang mengerikan ketika invasi Persia ke Yunani; Hellas yang hancur dan tersiksa sepertinya tidak pernah mendapatkan kebebasan. Gidna meninggal, dia jatuh di bebatuan pantai, tetapi seluruh negeri mengetahui prestasi ini. Pematung itu membuat patung marmer pahlawan wanita muda, dan patung itu berdiri di Delphi selama lebih dari 500 tahun, membangkitkan kekaguman semua orang yang menghargai kebebasan Hellas.

Bagaimana anak perempuan dibesarkan di Yunani? Mengapa dalam buku teks karya penulis F.A. Mikhailovsky, yang ada di meja saya di kelas sejarah, tidak ada satu pun nama wanita yang disebutkan di bagian “Yunani Kuno”? Peran apa yang dimainkan perempuan dalam sejarah negara ini?

Objek studiwanita Yunani kuno tampil.

Subyek penelitianpenampilan seorang wanita di Hellas kuno dan perannya dalam sejarah negara tersebut.

Tujuan dari penelitian iniadalah mengkaji topik “Peranan Perempuan dalam Sejarah Yunani Kuno” dari sudut pandang penelitian baru dalam ilmu sejarah.

1. 1.Studi sumber yang menunjukkan status wanita di Yunani Kuno.
2. Melakukan analisis terhadap tradisi, adat istiadat, dan gaya hidup subjek penelitian.
3. Pertimbangkan proses membesarkan dan mendidik anak-anak Hellas dan melakukan analisis komparatif.
4. Menilai kontribusi wanita terkenal terhadap budaya Yunani.
5. Tentukan relevansi masalah dalam kondisi modern.
6. Nyatakan kemungkinan pemecahan hipotesis.

Hipotesis penelitian:bahwa jika perempuan Yunani Kuno memainkan peran utama dalam keluarga, politik, dan negara, maka pandangan tradisional yang menyatakan bahwa kedudukan perempuan Yunani berada pada level pelayan adalah tidak benar.

Metode penelitian:

1. Pengolahan dan analisis informasi di Internet (informasi).
2. Analisis dokumen.
3. Sejarah komparatif.
4. Suatu metode untuk membangun suatu teori berdasarkan sumber-sumber yang dipelajari.

Untuk mencapai tujuan dan memecahkan masalah, penulis mempelajari beberapa sumber dengan topik:

Yunani: kuil, makam, dan harta karun. Ensiklopedia “Peradaban yang Hilang” M., “Terra”. 2006).

Sejarah kuno. Kareev N.I. "Pencerahan", M., 1997.

A.I. Samsonov. 400 nama dan peristiwa terkenal dari sejarah umum dan nasional. “Bustard”, M., 2010.

Karya tersebut memiliki struktur tradisional dan mencakup pendahuluan, inti

Bab I. Penjaga Perapian.

1.1. Kelahiran bayi.

Dalam keluarga Yunani, setelah kelahiran seorang anak, sang ayah harus mengakui bayi tersebut sebagai miliknya atau meninggalkannya jika anak tersebut lahir dalam keadaan cacat. Kegembiraan kelahiran bayi terungkap dalam kenyataan bahwa pintu masuk rumah dihiasi dengan karangan bunga daun zaitun jika bayi yang baru lahir adalah laki-laki, dan dengan karangan bunga wol jika perempuan. Pengorbanan dilakukan kepada dewa rumah tangga, dan para tamu yang diundang ke liburan memberikan hadiah kepada anak tersebut - mainan dan jimat. Lalu bayi itu diberi nama. Anak-anak kecil bersenang-senang dengan mainan kerincingan dan boneka, sementara anak-anak yang lebih besar bermain dengan gasing, yo-yo (dongkrak dengan tali), lingkaran, atau mendorong gerobak kayu yang ditarik kambing. Keluarga yang lebih kaya bahkan membeli furnitur khusus anak-anak - bangku dan tempat tidur bayi. Sampai usia enam atau tujuh tahun, anak tersebut hanya terlibat dalam permainan dan dibesarkan oleh ibu dan pengasuhnya di rumah ayahnya, di gynaeum, yang tidak dapat diakses oleh suaminya. Di Yunani Kuno diyakini bahwa seorang anak, seperti tanaman yang rapuh, membutuhkan perawatan ibu yang hangat. Sang ayah tidak dapat memberikan apa yang dibutuhkan pada usia ini; bayi membutuhkan kasih sayang dan kelembutan ibu; cinta yang kuat dan protektif seorang wanita untuk melindungi jiwa sensitif dari pengaruh luar. Wanita Yunani melaksanakan tugas tinggi sebagai istri dan ibu, yang pada zaman dahulu dipandang sebagai sesuatu yang ilahi. Dia adalah pendeta keluarga, penjaga api kehidupan suci, Vesta perapian. Wanita di Yunani Kuno dibutuhkan terutama untuk menjaga kesejahteraan keluarga dan tidak diperbolehkan menghabiskan terlalu banyak waktu untuk pendidikan. Menurutku itu tidak adil.

Ini adalah sudut pandang tradisional para peneliti - isolasi perempuan Yunani di ruang mereka sendiri.

1.2 Peran utama dalam rumah.

Di dalam rumah, perempuanlah yang memegang peranan utama. Dia bertanggung jawab atas pengeluaran, mengatur rumah tangga, mengawasi budak dan pembantunya sendiri, memintal dan menenun, dan juga merawat anak-anak serta merawat anggota keluarga lainnya ketika mereka sakit. Dalam keluarga bangsawan, para ibu yang mengawasi pekerjaan budak dan membesarkan anak perempuan dan laki-laki mereka menjalankan adat istiadat kuno. Kehidupan seorang wanita kaya yang sudah menikah di Athena dihabiskan dengan dikelilingi oleh keluarganya. Dia diperbolehkan mengunjungi teman-temannya atau mengundang mereka ke gynaeciumnya untuk makan siang, tapi ini adalah batas lingkaran pergaulannya. Dia hampir tidak punya alasan lain untuk meninggalkan rumah. Perempuan dari keluarga miskin lebih mungkin mengalami hal ini
berhasil meninggalkan rumah mereka: mereka berbelanja di pasar dan mengisi ulang tenaga
persediaan air, yang memungkinkan terjadinya komunikasi, yang sangat diperlukan bagi setiap orang.

1.3.Pendidikan dan pengasuhan anak.

Ketika seorang anak laki-laki berusia enam atau tujuh tahun, sekolah formalnya dimulai. “Terlepas dari status keuangan mereka, semua anak laki-laki menerima sejumlah pengetahuan dalam tiga disiplin dasar: musik, menulis, dan senam.” (Ensiklopedia “Vanished Civilizations” M., “Terra”, 2006, hal. 71.). Dua mata pelajaran pertama sering digabungkan; kelas musik menggabungkan pembelajaran memainkan kecapi dengan menghafalkan puisi. Tujuan mendidik anak laki-laki di Yunani Kuno adalah untuk membesarkan warga negara yang bertanggung jawab dan diharapkan mengambil bagian dalam pemerintahan. Artinya, hanya anak laki-laki yang berhak menerima pendidikan komprehensif. Mereka mempelajari tata bahasa, elokusi dan dialektika, sastra dan bahasa, serta aritmatika, musik, geometri dan astronomi. Bagi anak perempuan, pendidikan formal dianggap berlebihan dan diajarkan di rumah, menanamkan keterampilan ekonomi, mengajari mereka menenun, dan berbagai trik rumah tangga. Perhatian khusus diberikan pada menari dan pendidikan jasmani.

Musik menduduki tempat sentral dalam pendidikan anak perempuan. Kita tahu bahwa musik polifonik modern didirikan pada Yunani Kuno, sehingga kemungkinan besar wanita Yunani mampu mengekspresikan diri di bidang ini. Menurut legenda, Hermes, pendiri seni, membuat kecapi pertama dengan merangkainya pada cangkang kura-kura dan memberikannya kepada seorang gadis menawan. Melodi yang halus dan lembut terdengar. Alat musik kuno lainnya yang dimainkan oleh wanita adalah timpani. Selaput kulit dipukul dengan jari atau tangan. Itu digunakan dalam upacara pemujaan dan festival untuk menghormati para dewa. Mari kita menghadiri acara seperti itu.

Di depan kita ada kreasi indah arsitektur Yunani - Kuil Parthenon Athena Sang Perawan. Di empat sisinya dikelilingi oleh barisan tiang yang ramping. Sepenuhnya diresapi dengan cahaya, tampak lapang dan ringan. Di balik tiang-tiang tersebut, pada pita marmer yang melingkari keempat fasad bangunan itu sendiri, dihadirkan prosesi kemeriahan. Mengapa orang-orang ini, yang terukir selamanya di batu, menarik minat saya? Ini menggambarkan upacara khidmat pemberian kepada pendeta jubah yang ditenun oleh gadis-gadis Athena untuk dewi.

Memang benar, setiap empat tahun sekali, festival nasional diadakan di tengah musim panas. Itu disebut Panathenaia Agung. Para pendeta dan pejabat berjalan dengan jubah putih panjang, pembawa berita memuji sang dewi, dan angin sepoi-sepoi mengibarkan kain cerah jubah kuning-ungu, yang dibawa sebagai hadiah kepada dewi Athena oleh gadis-gadis bangsawan kota. Selama setahun penuh mereka menenun dan menyulamnya. Di sinilah keahlian mereka berperan. Gadis-gadis lain membawa bejana suci untuk pengorbanan. Kami sekali lagi yakin bahwa perempuan di Yunani Kuno berperan aktif dalam kehidupan kota - polis. Dan patung Athena yang tenang dan megah, yang diciptakan oleh tangan pematung hebat Phidias, melindungi mereka.

1.4. Apa yang diceritakan oleh lukisan vas kepada kita?

Saat meneliti topik yang dipilih, saya mempelajari lukisan vas. Karya seni yang menakjubkan ini membuka halaman paling berharga dalam sejarah negara, kehidupan dan kehidupan sehari-hari wanita Yunani. Vas semacam itu diberikan kepada anak-anak pada festival musim semi tahunan. Ini menggambarkan sebuah adegan dari masa kanak-kanak seorang anak Athena. Kami melihat gambar dengan permainan dan mainan. Orang tua memuja anak-anak mereka; tidak ada perbedaan antara anak laki-laki dan perempuan pada usia itu.

Saya memerlukan konfirmasi mengenai ketidaksetaraan perempuan di Yunani. Sejarah secara tradisional menggambarkan wanita Athena yang berharga sebagai pertapa berpendidikan rendah, yang hidupnya dikhususkan untuk perapian, memintal, menenun, dan berbagai urusan keluarga. Perempuan muncul di masyarakat hanya untuk upacara keagamaan. Kami telah mempertimbangkan salah satunya. Sebuah studi yang cermat terhadap lukisan vas abad kelima mengungkapkan kepada saya gambaran berbeda tentang kehidupan sehari-hari wanita Athena.

Seniman menggambarkan mereka melakukan latihan senam dan memainkan alat musik.

Mereka menikmati berjalan-jalan, menyelam, berenang, memetik buah bersama teman-temannya. Dapat diasumsikan bahwa hanya wanita dewasa yang menikmati kebebasan seperti itu, karena sebagian besar sejarawan cenderung percaya bahwa hingga usia 15 tahun, anak perempuan praktis tidak meninggalkan rumah.

Berdasarkan lukisan vas tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa anak perempuan tersebut memperoleh pendidikan dan pengasuhan yang lebih utuh dan menyeluruh.

Pernikahan memainkan peran besar dalam kehidupan remaja putri Yunani. Mereka memimpikan kekasihnya seperti gadis modern, mereka sedih, bahagia, mereka mengungkapkan pengalamannya dalam puisi dan musik. Salah satu vasnya menyampaikan peristiwa upacara pernikahan.

Usia menikah bagi wanita Yunani adalah 15 tahun. Sang ayah memilih suami untuk gadis itu, dan dia, atas kemauannya sendiri, memberinya mas kawin - uang, real estat, atau bahkan tanah. Sehari sebelum pernikahan, pengantin wanita mengorbankan mainannya kepada dewi Artemis. Jadi dia mengucapkan selamat tinggal pada masa kecil.

Upacara pernikahan dilakukan dengan mencuci dengan air suci yang dibawa dalam wadah khusus yang disebut lutrofor.

Pada hari pernikahan, kedua keluarga melakukan pengorbanan kepada para dewa dan mengadakan perayaan – masing-masing keluarga di rumahnya masing-masing. Pengantin pria atau pendeta (“utusan”) mengangkut pengantin wanita, mengenakan gaun putih dan kerudung menutupi wajahnya, ke rumah barunya dengan kereta. Prosesi tersebut diiringi dengan nyanyian pujian untuk menghormati dewa Hymen. Masyarakat miskin puas dengan gerobak sederhana dan tidak mempekerjakan musisi. Pengantin wanita tidak seharusnya memasuki rumah barunya sendiri: dia digendong melewati ambang pintu dalam pelukan suaminya sebagai tanda bahwa dia bergabung dengan sekte dan dewa rumah tangga keluarga baru.

Kemudian pengantin baru mendekati perapian, mempelai wanita disiram air, disentuhnya api perapian dan membaca doa. Pada hari ini, gadis itu berpindah dari kekuasaan ayahnya ke kekuasaan suaminya. Dia menjadi wali istrinya: tanpa persetujuannya, dia tidak bisa membuang hartanya.

Upacara pernikahan, ritual keagamaan, dan pemakaman merupakan beberapa di antara sedikit acara sosial di mana perempuan memainkan peran penting.

Bab II. Wanita terkenal Yunani Kuno

1.1.Agnodice Athena.

Saat mempelajari sejarah Yunani Kuno, saya bertanya-tanya apakah salah satu tokohnya adalah perempuan? Dengan menggunakan bahan dari Internet, saya dapat menjawab pertanyaan ini. Metode pengolahan dan analisis data memungkinkan kita untuk berbicara tentang tingginya tingkat perkembangan kedokteran di Yunani. Perempuan yang tertutup tidak dapat mengekspresikan diri mereka dalam bidang yang sulit ini; prioritas dalam merawat orang ada di pihak laki-laki. Mari kita coba mengkonfirmasi hipotesis kita dengan contoh yang jelas.

Agnodika, pemberani dan tekun, menyamar sebagai laki-laki dan mulai belajar kedokteran. Dia berhasil mencapai pencabutan undang-undang yang melarang perempuan melakukan praktik kedokteran. Saya pikir ini adalah keberhasilan yang luar biasa, menegaskan posisi sipil perempuan di Yunani.

Agnodika berpraktik sebagai dokter kota. Seiring waktu, dia mengembangkan praktik yang ekstensif. Kebanyakan wanita datang ke Agnodika. Dia mengungkapkan rahasianya kepada yang paling berharga dan dapat diandalkan. Yang belum tahu terus menganggapnya laki-laki. Popularitas Agnodika semakin meningkat. Dan hal ini menimbulkan kecemburuan di antara beberapa rekan prianya. Mereka mengajukan pengaduan terhadap Agnodika. Demi membela diri, Agnodika terpaksa membuka diri. Para informan tidak hanya dipermalukan, tapi juga diejek. Berkat perantaraan pasien-pasien berpengaruh, Agnodika menjadi yang pertama di Athena

(dan, mungkin, di seluruh Hellas) oleh seorang dokter wanita yang menerima hak resmi untuk melakukan praktik kedokteran.

2.2. Filsuf wanita.

Kita menemukan pengalaman pertama berfilsafat perempuan di Yunani Kuno pada saat hanya laki-laki yang memainkan peran perempuan di teater. Putri dari orang tua kaya, Hipparchia yang cantik, Diogenes Laertius melaporkan dalam biografinya, serius terlibat dalam filsafat. Dia menghormatinya dengan pesan tertulisnya: “Saya mengagumi, wanita, hasrat Anda terhadap filsafat dan fakta bahwa Anda bergabung dengan sekolah kami, yang tingkat keparahannya bahkan membuat takut banyak pria.” (V.P. Bolshakov, L.F. Novitskaya. Keunikan budaya dalam perkembangan sejarahnya. “Pencerahan”. M., 1998).

Biografi ilmuwan, filsuf dan matematikawan Pythagoras memuat nama-nama filsuf wanita paling terkemuka, pengikut Pythagoras. Tulisan-tulisan istri Pythagoras hanya sampai kepada kita dalam bentuk potongan-potongan.

Ada pendapat bahwa Pythagoras memiliki pengikut bernama Theano, yang menulis karya “On Pythagoras,” “On Virtue,” dan “Advice to Women.” Putri Pythagoras, Damo, belajar filsafat di bawah bimbingan ayahnya dan menyukai ilmu alam. Dia mempercayakannya dengan catatan paling rahasia dengan instruksi bahwa dia tidak boleh mengungkapkan filosofi yang terkandung di dalamnya kepada musuh-musuhnya. Damo memenuhi perintah tersebut, yang membuatnya mendapat pujian dari banyak filsuf: “Dan meskipun dia dapat menjual karyanya dengan harga yang banyak, dia tidak menginginkannya, lebih memilih kemiskinan dan perjanjian ayahnya daripada emas,” kata ilmuwan Plato. Pengikut Pythagoras lainnya, Periktione, menulis karya “On Harmony in Woman” dan “On Wisdom,” yang menurut kesaksian beberapa penulis kuno, sangat dihargai oleh Aristoteles. Murid favorit filsuf Plato adalah Axiophea. Dia tertarik pada fisika dan ilmu alam. Terkadang dia harus berganti pakaian pria untuk menghadiri pertemuan Akademi.Perkembangan filosofi wanita juga merupakan konfirmasi yang jelas atas hipotesis kami. Kecerdasan dan pendidikan para wanita ini menyenangkan para pria terkenal - pemikir zaman kuno: Solon, Pythagoras, Socrates, Pericles dan lain-lain. Sumber tertulis - karya-karya wanita luar biasa ini, yang telah mencapai orang-orang sezaman kita, saat ini dipelajari oleh mahasiswa fakultas filsafat.

2.3.Hetera.

Tidak semua anak perempuan di Yunani Kuno dibesarkan menjadi istri. Beberapa dari mereka menjadi hetaeras - pacar orang kaya, dipimpin
kehidupan yang sejahtera dan dapat menghadiri pesta-pesta dan berbagai acara hiburan. Sejak kecil, mereka bersekolah di sekolah khusus tempat mereka belajar filsafat, percakapan, dan pidato. Hetaera adalah kebalikan dari ibu rumah tangga yang berpendidikan rendah. Para wanita ini memainkan seruling, mengetahui sastra dan seni, filsafat dan ritual mistik.

Politisi, penyair, dan musisi berkumpul di rumah mereka.
Hetaeras mengenakan gaya rambut rumit, yang dihiasi dengan tiara dan
jaring emas. Mereka tidak selalu dihormati, jadi pria terhormat tidak bisa menikahi gadis seperti itu. Seorang wanita Yunani yang baik menjalani seluruh hidupnya sebagai pertapa di gyneceum - bagian rumah wanita. Dia tidak menghadiri teater, tidak ikut serta dalam Majelis Rakyat, dan bahkan keluar ke jalan ditemani kerabat atau budaknya.

Aspasia dari Miletus adalah seorang wanita berpendidikan tinggi yang tahu bagaimana mendukung percakapan antara penyair dan filsuf. Dia terkenal di Athena tidak hanya karena kecerdasannya, tetapi juga karena kecantikannya. Teman bicaranya yang cantik, diberkahi dengan bakat berpidato, membangkitkan kegembiraan Socrates yang bijaksana, yang sangat tertarik untuk berbicara dengan gadis itu. Pericles jatuh cinta pada Aspasia yang cantik dan memutuskan untuk menikah. Otoritas dan pengaruh ahli strategi di Athena begitu besar sehingga pernikahannya dengan seorang hetaera tidak mengurangi popularitasnya. Rumah Pericles dipenuhi kebahagiaan saat wanita ini masuk ke sana. Dia tidak pensiun ke ginekeum, tetapi terus menerima tamu. Teman Pericles menjadi temannya. Selama hari-hari sulit bagi sang ahli strategi, Aspasia juga mengalami masa-masa sulit.

Musuh justru menyerangnya, menyadari betapa dia sangat disayangi Pericles. Dia difitnah, tapi sang suami membela istrinya. Dia membuktikan dia tidak bersalah. Setelah serangan musuh, perang dan wabah dimulai, yang merenggut nyawa orang Athena yang agung. Istri dan sahabatnya yang setia ada di sana sampai hari terakhir.

Bab III. Penampilan seorang wanita Yunani.

3.1.Fitur kostum wanita

Saya sarankan melihat wanita Yunani dari luar.
Pakaian memegang peranan penting dalam penampilan seorang wanita. Pakaiannya berupa kain wol berbentuk persegi panjang yang disebut peplos. Itu dililitkan di sekitar tubuh dan diikatkan di bahu dengan jepit rambut. Kemudian muncullah “chiton”, pakaian tertutup pertama yang bisa dikenakan tanpa peniti. Chiton pendek berfungsi sebagai pakaian santai, chiton panjang berfungsi sebagai pakaian pesta.

3.2. Seni tata rambut.

Kostum Yunani hampir tidak mengenal topi wanita, karena adat pada umumnya melarang wanita Yunani untuk tampil di jalan. Yang lebih penting diberikan pada gaya rambut yang dilakukan dengan terampil.

Seni tata rambut Yunani Kuno berada pada tingkat tinggi, seperti yang dapat dinilai dari patung-patungnya. Proses menyisir rambut di kalangan orang Yunani kuno adalah semacam upacara. Penata rambut budak harus menyisir kepala klien dengan cepat dan terampil. Karena pelanggaran proporsi, penata rambut dihukum berat. Masing-masing budak hanya melakukan satu operasi tertentu (mewarnai, mengeriting, dll.). Prosedur-prosedur ini padat karya dan memakan banyak waktu. Mungkin inilah sebabnya Yunani kuno menyempurnakan alat pengeriting rambut dari logam yang disebut kalamis. Dipercayai bahwa penata rambut pertama kali muncul di Yunani Kuno, yang, setelah nama penjepitnya, dikenal sebagai calamisters. Budak Calamistr dihargai lebih dari budak biasa. Mereka menikmati bantuan khusus dari pemiliknya. Biasanya jarang dijual. Penata rambut mengangkat rambut dari belakang dan menopangnya dengan jaring atau perban, sehingga membuat leher wanita tampak lebih tirus dan panjang. Karena dahi yang tinggi pada wanita tidak dianggap sebagai tanda kecantikan, helaian rambut menutupinya. Gaya rambut yang paling umum adalah kepang yang dikepang di belakang telinga. Kepang dalam dua baris melilit kepala dalam sebuah cincin.

Pada saat yang sama, rambut di dahi ditata dalam poni tebal ikal kecil berbentuk cincin atau bulan sabit. Gaya rambut ini dilengkapi dengan lingkaran fillet logam tipis; dia tidak hanya menghiasi gaya rambutnya, tetapi juga menyatukan rambut dan menopang helaian rambut yang melengkung di bagian ubun-ubun. Rambutnya juga diikat dengan tali kulit berlapis emas. Gadis-gadis muda membiarkan rambut mereka tergerai. Gaya rambut anak muda setiap saat memang jauh lebih pendek, namun hal ini tidak mempersingkat proses menyisir rambut. Untuk acara-acara khusus dan pesta, gaya rambut dilakukan selama beberapa jam, ditaburi bedak dari tumbuh-tumbuhan dan biji-bijian, yang memberi warna emas pada rambut. Rambut bergelombang dan tirai pakaian menciptakan kesan penampilan yang kohesif dan utuh. Hiasan rambut paling alami dan sekaligus paling umum di kalangan wanita Yunani adalah karangan bunga, yang ditenun dari bunga dan daun berbagai tanaman. Sejak zaman kuno, karangan bunga telah digunakan untuk perayaan yang menyenangkan dan menyedihkan. Baik orang yang berpesta maupun yang berkorban menghiasi rambut mereka dengan mereka. Gaya rambut wanita Yunani kuno selalu selaras dengan pakaian mereka. Dalam potret pahatan wanita, seniman berusaha mewujudkan kecantikan ideal: sosok langsing, tinggi, wajah dengan fitur biasa. Dalam karya puisi, orang Yunani menganugerahi dewi mereka rambut emas, mata biru, dan kulit matte. Ini adalah pahlawan wanita Homer dan Aeschylus. Mungkin wanita duniawi, yang dianggap cantik, seharusnya memiliki semua kualitas tersebut.

Penampilan wanita Yunani tidak akan lengkap jika tidak membicarakan perhiasan. Mereka dikenakan dengan batasan tertentu. Namun lambat laun perhiasan menjadi objek pamer dan demonstrasi kekayaan. Kemewahan mencapai proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya; tidak ada larangan atau hukum yang dapat menghentikan para fashionista. Hiasan kepala termasuk lingkaran yang ditenun dari benang emas dan perak, jaring rambut, serta sfendon atau stephans - benda elegan berbentuk sabit yang terbuat dari logam mulia. Mereka tidak hanya menghiasi gaya rambut yang elegan, tetapi juga berfungsi sebagai pendukungnya. Orang Sparta, yang lebih ketat dalam cara hidupnya, menghindari penggunaan perhiasan, dan jika mereka melakukannya, perhiasan itu terbuat dari logam sederhana.

Penelitian terbaru oleh para ilmuwan. Kesimpulan.

Penelitian terbaru para ilmuwan memaksa kita untuk mencermati
kehidupan wanita di Yunani kuno berbeda. Setelah mempelajari sisa-sisa penduduknya
Mycenae kuno, para ilmuwan sampai pada kesimpulan berikut: ternyata perempuan memiliki kekuasaan yang signifikan dan sering memainkan peran kunci dalam urusan pemerintahan. Sejarawan dan arkeolog secara tradisional cenderung percaya bahwa posisi wanita Yunani kuno tidak lebih baik daripada posisi pelayan. Nasib banyak dari mereka suram.

Misalnya, wanita Spartan yang hidup sesuai dengan hukum Lycurgus dan mematuhi perintah yang ditetapkan secara ketat. Menurutku mereka tidak begitu bahagia. Hal utama bagi wanita mana pun adalah seorang anak, dan di Sparta Anda bisa kehilangannya jika Dewan Tetua (gerusia) mengakui anak itu sakit. Bayi yang baru lahir diperiksa dengan cermat oleh para tetua, dan jika ditemukan sakit atau lemah, mereka dikirim ke Apoteker (tebing di punggung gunung) dan dibiarkan di sana hingga mati. Bahkan wanita yang sangat kuat pun tidak menyembunyikan air matanya. Sebuah studi terhadap temuan arkeologis menunjukkan bahwa pernyataan tentang posisi terhina sebagian besar perempuan di Yunani adalah tidak benar. Penemuan tersebut merupakan hasil karya para ilmuwan dari Manchester yang meneliti sisa-sisa penghuni Mycenae kuno, tempat tinggal Raja Agamemnon.

“Dulu di Yunani Kuno seorang wanita diperlakukan hampir seperti benda. Penelitian kami menunjukkan bahwa pernyataan ini tidak benar. Mycenae adalah salah satu situs arkeologi terpenting di Eropa,” kata profesor Universitas Manchester, Terry Brown. (Yunani: kuil, batu nisan, dan harta karun. Ensiklopedia “Vanished Civilizations” M., “Terra”. 2006)

Para ilmuwan mampu membuktikan bahwa mereka terkubur di kuburan yang sama bersama
laki-laki, perempuan bukanlah istrinya, melainkan saudara perempuannya. Apa artinya? Kesetaraan antar jenis kelamin?

Penemuan ini menunjukkan bahwa laki-laki dan perempuan menikmati kekuasaan yang setara. Ternyata sekarang, wanita Yunani menerimanya sebagai hak kesulungan. Sangatlah penting bahwa sebelumnya ada anggapan bahwa seorang wanita dimakamkan di kuburan orang kaya karena dia adalah istri orang kaya. Pendapat ini cukup konsisten dengan pandangan Yunani Kuno sebelumnya, dimana perempuan diyakini hampir tidak memiliki kekuasaan dan hanya mampu mempengaruhi apa yang terjadi melalui suaminya.

"Masalahnya adalah sampai saat ini kita menafsirkan kehidupan di Yunani Kuno berdasarkan karya arkeolog generasi masa lalu. Sebelumnya, profesi ini didominasi oleh laki-laki, dan para ilmuwan menganalisis temuan dengan memperhatikan laki-laki. Sekarang situasinya berubah, dan kita mulai memandang wanita Yunani Kuno dengan cara baru," tulis Robin McKie. (Yunani: kuil, batu nisan, dan harta karun. Ensiklopedia “Peradaban yang Hilang” M., “Terra”. 2006).

Adapun wanita di kota - polis Sparta, mereka adalah yang paling berani di Yunani. Keberanian merupakan salah satu indikator tingginya kewarganegaraan. Ketika Spartan berperang, wanita itu menegur putranya: “Kembalilah dengan perisai atau perisai.” Mereka yang tewas dalam pertempuran dibawa dengan perisai. Sejarawan Arkady Molchanov mengatakan bahwa para wanita Sparta, yang putranya meninggal, pergi ke medan perang dan melihat di mana mereka terluka - di dada atau di punggung. Jika di dada, maka para wanita memandang dengan bangga orang-orang di sekitar mereka dan menguburkan anak-anak mereka dengan hormat; jika mereka melihat luka di punggung, maka sambil menangis karena malu, mereka bergegas bersembunyi dari medan perang, memberikan hak untuk menguburkan orang mati kepada orang lain. Kami yakin bahwa perempuan, selain perannya sebagai ibu dan istri, juga memainkan peran penting sebagai warga negara dalam kehidupan bernegara. Penelitian ini menegaskan hipotesis tentang peran perempuan dalam sejarah Yunani Kuno.

Baik dalam masyarakat tradisional maupun modern, perempuan telah dikucilkan dari kehidupan publik dan wilayah kekuasaan selama berabad-abad. Kebanyakan pemikir, dari zaman kuno hingga zaman modern, percaya bahwa posisi perempuan ditentukan oleh sifat biologisnya, dan ketika menggunakan konsep “laki-laki”, yang mereka maksud adalah “laki-laki”. Gagasan ini telah diterima secara umum sehingga bahkan sampai hari ini kita masih mendengar gaungnya. Dalam hal ini, M. Foucault menulis: “kusta dan penderita kusta menghilang, tetapi strukturnya sendiri tetap ada.” Dan saat ini kita sering menyaksikan diskriminasi terhadap separuh populasi perempuan, baik dalam kehidupan pribadi maupun keluarga, serta dalam kegiatan sosial-politik dan pemerintahan.

Sudah menjadi rahasia umum bahwa di Yunani Kuno, perempuan menduduki posisi sekunder. Pencarian alasan untuk status mapan perempuan Yunani kuno, upaya untuk menguraikan tingkat ketergantungan sebenarnya dari kehidupan pribadi perempuan pada laki-laki tampaknya sangat relevan bagi kita. Topik ini dibenarkan untuk diangkat sehubungan dengan perkembangan feminisme di negara-negara maju secara ekonomi, serta penyebaran arah teoretis baru dalam penelitian sejarah - gender, yang didasarkan pada prinsip universal penindasan satu jenis kelamin oleh jenis kelamin lainnya. .

Peneliti modern mengasosiasikan posisi subordinat perempuan dalam masyarakat dengan pembagian kerja berdasarkan gender, yang dimulai pada masa transisi dari berburu dan meramu, yang mensyaratkan pembagian yang sama antara laki-laki dan perempuan dalam rumah tangga, ke pertanian dan peternakan, yang memperkuat sistem tersebut. peran laki-laki dan memperkuat stereotip “laki-laki pencari nafkah” dan “perempuan yang menjaga perapian.” Ketimpangan sosial dalam masyarakat tradisional, kepentingan properti dan relasi kekuasaan tercermin dalam stratifikasi gender masyarakat. Penelitian oleh L.S. “Women in Antiquity” karya Akhmetova dapat sepenuhnya disebut berfokus pada gender. L.S. Akhmetova menganalisis posisi yang tidak setara antara perempuan Yunani dan laki-laki, percaya bahwa hal itu sudah mapan secara historis dan karenanya adil. Menariknya, tidak semua peneliti menganut pandangan tersebut, sehingga tampaknya perlu membandingkan penelitian yang ada.

Topik peran perempuan di dunia kuno bukanlah hal baru dalam studi klasik. Ini cukup populer dalam historiografi Barat modern. Ada banyak penelitian tentang berbagai aspek kehidupan dan aktivitas perwakilan paling terkenal dari elit aristokrat, serta penduduk biasa dari kebijakan kuno. Para peneliti secara khusus tertarik pada posisi perempuan kuno dalam masyarakat sehubungan dengan studi proses demografi di Yunani Kuno. Salah satu contoh yang mencolok adalah artikel N.A. Krivoshty “Aspek demografis dan psikologis…”.

F. Arsky dalam “Pericles”, G. Berve dalam “Tyrants of Yunani”, G.V. Blavatsky dalam artikel “Dari sejarah kaum intelektual Yunani...” Mereka secara khusus mempertimbangkan masalah pengaruh perempuan dalam politik raja, dinasti, dan “kekuatan dunia” lainnya.

Banyak perhatian, baik dalam studi zaman kuno dalam dan luar negeri, diberikan pada aspek budaya dan universal dari masalah perempuan di zaman kuno, termasuk norma-norma seksual dan etika dalam hidup dan perilaku wanita Yunani kuno. Mari kita daftar karya-karya paling penting menurut pendapat kami: A. Bonnard “Greek Civilization”, D.E. Dupuis “Prostitusi di Zaman Kuno”, K. Kumanetsky “Sejarah Kebudayaan Yunani Kuno dan Roma”, T. Krupa “Wanita dalam Cahaya Erotisisme Kuno…”, E.V. Nikityuk “Tentang masalah heteria di Yunani…”. Masing-masing permasalahan tersebut bersifat beragam dan kompleks, sehingga tidak dapat diselesaikan dalam satu kajian saja, karena memerlukan pendekatan yang fundamental dan multilateral.

Jumlah karya terbesar dalam historiografi luar negeri masalah ini, yaitu dalam karya P. Giro “Kehidupan Pribadi dan Publik Orang Yunani”, F. Velishsky “Kehidupan dan Adat Istiadat Orang Yunani dan Romawi Kuno”, L. Vinnichuk “ Masyarakat, adat istiadat dan adat istiadat Yunani Kuno dan Roma”, A.I. Marru “Sejarah pendidikan di zaman kuno”, A. van Hoof “Bunuh diri wanita di dunia kuno…” dan di penulis dalam negeri: Yu.V. Andreeva "Ginekokrasi Spartan", A.V. Koptev “Masyarakat sipil kuno”, A.V. Petrova “Wanita dalam Agama dan Filsafat di Zaman Kuno” didedikasikan untuk kehidupan sehari-hari wanita di Yunani Kuno, tempat mereka dalam mengatur keluarga dan membesarkan anak. Para peneliti cenderung mencoba menghubungkan isu-isu ini dengan struktur kebijakan umum masyarakat Yunani, hubungan antara berbagai lapisan masyarakat dan otoritas pemerintah. Banyak aspek masalah tempat perempuan dalam struktur politik masyarakat kuno dianalisis dari sudut pandang hubungan sosio-ekonomi dan sosial-politik, serta diferensiasi kelas dan properti penduduk Politisi.

Penting untuk dicatat studi khusus tentang peran hetaeras dalam kehidupan politik masyarakat Yunani abad ke-6-5. SM, yaitu. selama periode perjuangan politik yang akut antara oligarki, demokrasi dan tirani, dan tentang pengaruhnya terhadap kemenangan kelompok atau partai politik tertentu: M. Foucault “The History of Sexuality…”, A. Kravchuk “Pericles and Aspasia”, F. Arsky “Pericles” , G.V. Blavatsky, T.N. Krupa “Sejarah hetaera kuno…”, T. Myakina “Percakapan tentang Sappho.”

Beberapa peneliti telah meneliti masalah membesarkan anak perempuan di dunia kuno. Aspek masalah besar ini membawa para ilmuwan lebih dekat pada analisis aspek seksual dan etika agama dan ritual pemujaan orang Yunani dan Romawi, pengaruhnya terhadap hubungan keluarga, standar moral dan etika perilaku serta kesadaran orang dahulu.

Subjek tradisional historiografi - kebijakan pernikahan para penguasa dan penguasa di era klasik, serta potret politik perwakilan paling terkenal dari dinasti yang berkuasa dan istri negarawan - telah dikembangkan baru-baru ini, mungkin paling intensif. Ini adalah karya "legenda wanita" A. Fedosik, M.N. Botvinnik dan M.B. Rabinovich “Orang Yunani dan Romawi yang Terkenal…”.

Bukan suatu kebetulan bahwa, baik sebelum revolusi maupun saat ini, preferensi dalam liputannya diberikan pada karya terjemahan penulis asing. . Namun, ketertarikan terhadap citra perempuan pada zaman dahulu di awal abad ke-20. SM. di kalangan ilmuwan dalam negeri jelas lebih tinggi dibandingkan beberapa tahun terakhir. Pada zaman kuno, banyak orang tertarik pada wanita, terutama sebagai tokoh kunci dalam keluarga dan pernikahan. Selanjutnya, isu perempuan diangkat oleh para ahli antik dengan nada tradisional yang sama: pernikahan, keluarga, membesarkan anak, hubungan keluarga dan kewarganegaraan, keluarga dan kekuasaan negara. Hanya kadang-kadang dan dalam bentuk yang paling umum masalah kehidupan sehari-hari seorang wanita di zaman kuno ditangani - mode, hiburan, pekerjaan rumah tangga biasa, dll. Namun aspek-aspek kehidupan tersebut tidak menjadi bahan kajian khusus, karena dianggap sebagai bagian dari permasalahan umum hubungan sosial-politik dan sosial-ekonomi, atau hanya sebagai bentuk penyajian acuan.

Aspek lain yang menarik perhatian para cendekiawan jaman dahulu dalam negeri sehubungan dengan masalah “perempuan jaman dahulu” adalah kajian tentang perbudakan dan hubungan pemilik budak. Apa status sosial dari pembantu perempuan, pengasuh anak, pendidik anak, serta perempuan merdeka dan perempuan yang diberikan pelayanan kepada dewi sebagai hierodula, yaitu. pelayan atau “pendeta cinta” di kuil? Mereka mencoba menjawab pertanyaan ini dan pertanyaan lainnya dalam penelitian mereka. Peneliti G.M. Rogers, Kegiatan Konstruksi Wanita di Efesus, A.V. Petrov, L.S. Akhmetova, A. Bonnar.

Karena dalam tesis ini posisi perempuan Yunani dianalisis, pertama-tama berdasarkan bahan-bahan dari sastra Yunani kuno, digunakan publikasi yang menganalisis karya-karya Sappho, Aristophanes, Aeschylus, Euripides, Sophocles, Alcaeus dan penulis lirik Yunani lainnya, penulis naskah drama. dan komedian yang berulang kali meliput isu cinta dan keluarga, emansipasi perempuan, kecantikan perempuan, karakter, tindakan, aktivitas politik dan sosial. Ini adalah karya G.P. Anpetkova-Sharova “Sastra Kuno”, G. Boyadzhiev “Dari Sophocles hingga Brecht…”, T.V. Goncharova “Euripid”, G.I. Huseynov "Aristophanes", B.A. Gilenson, I.M. Kandoba “Tragedi Yunani sebagai sumber kajian posisi perempuan di Yunani Kuno”, N.A. Chistyakova, S. Shervinsky, V.N. Yarkho “Lirik Kuno”, “Aeschylus”, “Drama Kuno: Teknologi Penguasaan”.

Berbagai pendekatan terhadap isu-isu ini telah diuraikan: berikut ini adalah analisis murni filologis atas karya-karya, dan pengungkapan citra para pahlawan dan pahlawan wanita, dan motif sosial dari perilaku para tokoh, serta aspek moral dan psikologis dari tindakan mereka dan kebiasaan. Perlu dicatat bahwa melalui konsep-konsep ini, para penulis dan penyair kuno mencoba mencerminkan prinsip-prinsip kehidupan, politik, dan moralitas kontemporer. Jadi, menurut A.N. Derevitskaya, “perempuan dalam karya-karyanya hanya berfungsi sebagai latar belakang atau motif alegoris untuk ekspresi proses dan peristiwa internal yang lebih dalam yang terjadi di masyarakat.”

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mempelajari peran perempuan dalam berbagai bidang kehidupan sosial dan politik di negara-kota Yunani:

Mengidentifikasi ciri-ciri kehidupan wanita Yunani pada zaman dahulu, serta aturan-aturan yang mengatur kehidupan seorang wanita pada zaman Yunani kuno;

Pertimbangkan peran perempuan dalam pengelolaan politik kebijakan;

Mencakup syarat-syarat perkawinan dan kedudukan perempuan dalam keluarga;

Untuk mempelajari bagaimana hubungan di luar nikah antara pria dan wanita berkembang;

Dengan menganalisis biografi beberapa wanita terkenal Yunani, buktikan bahwa nasib mereka lebih merupakan pengecualian bagi dunia Yunani daripada aturannya;

Menganalisis gambaran perempuan yang dihadirkan dalam sastra Yunani kuno, untuk mengetahui sejauh mana gambaran sastra perempuan Yunani sesuai dengan cita-cita sosial kota.

Cakupan kronologis karyanya cukup luas, mencakup periode akhir abad ke-7. SM. sampai abad ke-4 SM, karena harus diperhatikan bahwa proses perubahan tradisi, norma dan hukum berlangsung sangat lambat; Perlunya beralih ke periode sejarah yang begitu panjang disebabkan oleh keinginan untuk liputan objektif terhadap masalah yang dikemukakan dalam karya ini.

Karya ini menggunakan sumber sejarah dan sastra.

Terlepas dari kenyataan bahwa dalam “Sejarah” Thucydides peran perempuan dalam keluarga dibahas secara terpisah-pisah, karyanya merupakan sumber yang menarik untuk pengembangan topik ini, karena berisi, meskipun terpisah-pisah, informasi tentang keluarga Yunani, pendidikan, dan gaya hidup.

Dalam karya filosofis Plato dan Aristoteles, hanya peran perempuan ideal tertentu dalam politik dan masyarakat sipil yang dipertimbangkan. Pandangan utopis terhadap “pertanyaan perempuan” ini juga memungkinkan kita menyoroti beberapa aspek permasalahan yang dikemukakan dalam karya ini. Kehidupan Komparatif Plutarch digunakan sebagai sumber sejarah. The Lives adalah biografi tokoh Yunani dan Romawi terkemuka. Yang paling menarik bagi kami adalah biografi bangsawan terkemuka di Athena. SM. - Solon, Pericles dan Aristides. Salah satu tujuan tulisan etis Plutarch adalah untuk mempertimbangkan citra perempuan dalam berbagai bentuk: perempuan-ibu, istri, anak perempuan, saudara perempuan. Meski citra perempuan Plutarch masih dinomor duakan.

Selain sumber sejarah, sumber sastra juga banyak digunakan dalam skripsi.

Lirik Alcaeus menggambarkan bagaimana seorang pria bisa memuja seorang wanita. Semonides dari Amorgsky, dalam “Puisi tentang Wanita,” memberikan contoh pandangan misoginis dan satir terhadap perempuan.

Dalam tragedi para tragedi besar abad ke-5. SM. Aeschylus, Sophocles dan Euripides, perhatian terutama diberikan pada pertimbangan pahlawan tragis dan prinsip-prinsip penggambarannya. Dalam karya-karya para penulis ini kita menemukan gambaran perempuan yang jelas, karakteristik dan deskripsi perilaku mereka. Inilah tragedi Aeschylus: “Para Pemohon”, “Oresteia”, “Persia”; Tragedi Sophocles "Electra"; karya Euripides: "Medea", "Iphigenia di Aulis", "Hippolytus", "Alcestes". Tentang karya-karya dramatis Euripides, perlu dicatat secara khusus bahwa mereka memainkan peran sosio-politik dan pendidikan: menggambarkan kedalaman dan ambiguitas perasaan karakter, penderitaan individu, dan menarik perhatian penonton. keluarga dan perkawinan, yang sebelumnya dilarang, sehingga penulis naskah mempengaruhi warga negara, baik laki-laki maupun perempuan.

Dalam menyoroti posisi perempuan, cerita pendek “On the Passions of Love” yang dikumpulkan oleh Parthenius juga bernilai, mencerminkan minat bersama di antara penyair Helenistik dan neoterik Romawi terhadap peran dan fungsi perempuan dalam hubungan cinta.