Arti leksikal dari kata skeptisisme. Siapa yang skeptis? Definisi. Hubungan antara konsep "skeptisisme" dan "sinisme". Eksperimen ESP dan skeptisisme

SKEPTISME, -a, m 1. Tren filosofis yang mempertanyakan kemungkinan kognisi realitas objektif. 2. Sangat tidak percaya, sikap meragukan terhadap sesuatu.

Nilai jam tangan KERAGUAN di kamus lain

Keraguan- m.Yunani. keraguan, dibawa ke aturan, ke doktrin; pencarian kebenaran melalui keraguan, ketidakpercayaan, bahkan dalam kebenaran yang nyata. Orang skeptis yang tidak percaya apa pun selalu meragukan segalanya.
Kamus Penjelasan Dahl

Keraguan- skeptisisme, pl. tidak, m (dari bahasa Yunani skepsis - tampak) (buku). 1. Arah filosofis idealis, yang menyangkal kemungkinan pengetahuan manusia tentang yang ada ........
Kamus Penjelasan Ushakov

Keraguan- -A; m.[Perancis. skeptisisme dari bahasa Yunani. skeptikos - pertimbangan, penalaran]
1. Arah filosofis, yang didasarkan pada keraguan tentang kemungkinan mengetahui realitas objektif.
2.........
Kamus Penjelasan Kuznetsov

Keraguan- (dari bahasa Yunani skeptikos - melihat - menyelidiki), posisi filosofis yang dicirikan oleh keraguan tentang keberadaan kriteria kebenaran yang dapat diandalkan. Bentuk terakhir........
Kamus ensiklopedis besar

Keraguan- - memeriksa, menyelidiki - posisi filosofis, yang ditandai dengan keraguan tentang keberadaan kriteria kebenaran yang dapat diandalkan. Bentuk ekstrim dari S. adalah agnostisisme.
kamus sejarah

Keraguan- (dari bahasa Yunani. skeptikos - melihat, menjelajah) - eng. keraguan; Jerman Keraguan. 1. Filos. sebuah konsep yang mempertanyakan kemungkinan mengetahui realitas objektif ..........
kamus sosiologi

Skeptisisme Terorganisir- - Bahasa inggris. skeptisisme, terorganisir; Jerman Skeptizismus, penyelenggara. Menurut R. Merton - salah satu bentuk fungsi sains sebagai sosial. sistem, yang menurut hasil ilmiah, teori harus kritis ........
kamus sosiologi

Keraguan- - (1) - kuno - doktrin Yunani kuno, pertama kali dibuktikan oleh Pyrrho dari Elis pada akhir abad ke-4. SM. Pyrrho untuk pertama kalinya memberikan bentuk yang diselesaikan secara sistematis ke ........
Kamus Filsafat

Skeptisisme abad 16-17- Karena kondisi historis di mana pemikiran humanistik tentang periode "heroik" Renaisans (abad XIV-XV) berkembang, filsafat dicirikan oleh peninggian manusia.........
Kamus Filsafat

19Merusak

Apa itu Skeptisisme

Skeptisisme adalah istilah yang biasa digunakan untuk menyebut tren filosofis, yang intinya terletak pada keraguan tentang keandalan informasi yang diterima.

Apa itu SKEPTISME - artinya, definisi dengan kata sederhana, singkat.

Sederhananya, skeptisisme adalah filosofi atau posisi hidup seseorang, yang terdiri dari ketidakpercayaan pada pengetahuan atau pernyataan yang diterima. Dengan kata lain, kita dapat mengatakan bahwa skeptisisme adalah kebiasaan "tidak percaya segalanya" jika tidak ada bukti dan fakta yang tak terbantahkan untuk ini. Orang yang mengikuti metode persepsi informasi ini biasanya disebut skeptis.

Jenis dan esensi serta prinsip skeptisisme.

Saat ini, dimungkinkan untuk membedakan dengan jelas tiga arah utama dalam perjalanan skeptisisme, yang pada gilirannya didasarkan pada satu prinsip dasar: jika sesuatu tidak memiliki bukti yang dapat diandalkan, maka ini tidak mungkin menjadi fakta. Oleh karena itu, setiap informasi harus dianggap meragukan sampai dikonfirmasi atau dibantah.

Tiga jenis skeptisisme:

skeptisisme ilmiah;
Skeptisisme filosofis;
Skeptisisme agama.

Apa itu SKEPTISME ILMIAH.

Garis skeptisisme ini didasarkan pada keraguan tentang berbagai klaim ilmiah atau ilmiah semu. Misalnya, pertanyaan skeptis ilmiah:

Metode pengobatan yang efisien dan non-tradisional;
Adanya telekinesis, telepati dan sebagainya;
Keberadaan berbagai entitas supernatural (hantu, roh, malaikat, dewa, dll.);
Kegunaan kriptozoologi dan ufologi;
Pernyataan psikologi populer;
Realitas mitos pseudoscientific, dan banyak lagi.

Tugas utama skeptisisme ilmiah adalah membuktikan atau menyanggah informasi yang disajikan di bawah "saus ilmiah".

Apa itu SKEPTISME FILOSOFIS.

Skeptisisme filosofis memiliki makna yang lebih abstrak daripada skeptisisme ilmiah. Skeptis filosofis menahan diri dari membuat klaim apa pun tentang kebenaran absolut dari berbagai hal, percaya bahwa siapa pun bisa salah. Terkadang, jenis skeptisisme ini biasa disebut Pyrrhonisme, karena filsuf Yunani kuno Pyrrho dari Elis dianggap sebagai pendirinya.

Secara sederhana, inti dari konsep skeptisisme filosofis dapat digambarkan sebagai keraguan bahwa pengetahuan yang dapat diandalkan sama sekali ada.

Apa itu SKEPTISME AGAMA.

Berkenaan dengan skeptisisme agama, maka semuanya cukup sederhana. Skeptis agama adalah orang yang meragukan pernyataan atau pernyataan agama tertentu

Sekarang pertanyaan tentang siapa yang skeptis menjadi lebih hangat dari sebelumnya. Terlalu banyak informasi beredar di sekitar seseorang setiap hari. Dan dia harus memiliki ketidakpercayaan yang sehat dalam segala hal yang dibicarakan media. Dalam artikel kami, kami akan mencoba berbicara tentang konsep "sinis" dan "skeptis", tentang hubungan dan pengaruh timbal balik mereka.

Definisi konsep. Perwakilan pertama

Skeptisisme adalah tren filosofis yang menyatakan bahwa keraguan harus ditempatkan sebagai dasar pemikiran. Jika pembaca takut dengan fakta bahwa kita sekarang sedang memasuki hutan filosofis dan tersesat di dalamnya, biarkan dia tetap tenang, karena ini tidak akan terjadi.

Untuk memahami apa itu skeptisisme, satu contoh kecil saja sudah cukup, yaitu gambaran Thomas the Unbeliever. Seorang rasul yang tidak mengakui kebangkitan Kristus sampai dia diberi bukti yang tak terbantahkan - dia adalah orang yang sangat skeptis. Benar, dalam hal ini kita berhadapan dengan skeptisisme sedang, tetapi ada juga skeptisisme radial, yang bahkan tidak mempercayai fakta, berpedoman pada perkataan A.P. Chekhov: "Ini tidak mungkin, karena tidak akan pernah bisa." Jadi, orang yang skeptis (singkatnya) adalah orang yang tidak percaya.

Tentu saja, kita dapat berbicara tentang asal mula skeptisisme filosofis. Beralih ke Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume. Tapi kami tidak akan melakukan ini karena takut membuat pembaca bosan.

Lebih baik segera menarik kesimpulan pasti pada saat ini. Pertanyaan tentang siapa yang skeptis dapat dijawab dengan dua cara: di satu sisi, ini adalah orang yang percaya pada fakta dan hanya pada mereka, tetapi, di sisi lain, jika subjek seperti itu diragukan secara absolut, kemudian dia hanya percaya pada peristiwa dan fenomena dunia luar dunia, yang baginya secara pribadi tampak monolitik dan tak terbantahkan.

Eksperimen ESP dan skeptisisme

Setiap orang entah bagaimana akrab dengan fenomena seperti telepati (membaca pikiran), telekinesis (menggerakkan benda dengan kekuatan pikiran), psikometri (kemampuan membaca informasi tentang seseorang dengan menyentuh benda-benda miliknya). Hanya sedikit orang yang tahu bahwa beberapa dari fenomena ini telah diuji di laboratorium, dan beberapa pembawa kekuatan super telah diuji. Jadi, orang yang percaya pada fakta akan mengakui kemungkinan adanya kekuatan parapsikologis, dan seorang skeptis dogmatis akan tetap mencari tangkapan. Sepertinya, saya tidak mau lagi bertanya, siapa yang skeptis? Jadi mari beralih ke sinis.

Sinisme adalah jaring skeptisisme yang dilemparkan ke ranah moralitas dan budaya

Skeptisisme adalah sikap filosofis yang membantu ilmuwan dan filsuf untuk memotong semua yang tidak perlu, menyesatkan. Ketika seorang intelektual yang terlibat dalam front ilmiah menutup kantornya, meninggalkan gaun rias atau pakaian kerja lainnya di dalamnya, dia tidak mengubah kisi-kisi persepsi.

Skeptis dogmatis (yang idealnya dimiliki oleh setiap peneliti) di dunia nyata berubah menjadi orang yang sinis. Ini selalu terjadi ketika seseorang tidak dilengkapi dengan keyakinan apriori pada sesuatu. Kesadarannya (dan mungkin seluruh jiwanya) hanya diatur oleh fakta-fakta yang dapat dibuktikan.

Sigmund Freud

Siapa dia - skeptis, sinis, atau mungkin keduanya? Sulit untuk memutuskan, bukan?

Satu hal yang jelas: Freud menghancurkan banyak mitos di bidang moralitas. Pertama-tama, khayalan bahwa anak-anak tidak bersalah. Dia juga mempertanyakan moralitas sebagai entitas spiritual yang otonom, mereduksinya menjadi kompleks manusia. Tentu saja, agama juga mendapatkannya, tidak hanya dari Freud, tetapi juga dari murid-muridnya.

Carl Jung menulis bahwa kepercayaan tertentu muncul ketika manusia purba tidak mengetahui dengan baik realitas di sekitarnya, dia membutuhkan setidaknya semacam hipotesis untuk menjelaskan apa yang sedang terjadi. Ngomong-ngomong, tidak ada yang mendiskreditkan kehormatan pandangan dunia religius dalam pemikiran pencipta psikologi analitis ini.

Fritz Perls menyentuh dengan pernyataannya tidak hanya orang dahulu, tetapi juga orang modern, dan berkata: "Tuhan adalah proyeksi dari impotensi manusia." Definisi ini membutuhkan penjelasan.

Hanya sedikit yang akan membantah fakta bahwa seseorang adalah sebutir pasir di dunia. Bagi saya sendiri, subjeknya tentu saja ruang. Dia memikirkan sesuatu, menginginkan sesuatu, dan seterusnya. Urusan manusia biasa, tetapi kemudian, misalnya, sebuah batu bata menimpa kepala salah satu dari kita, dan itu saja - pikiran, penderitaan, pengalaman kita telah berakhir. Dan hal yang paling ofensif tentang ini adalah bahwa seseorang, seperti yang dikatakan Bulgakov, "tiba-tiba mati". Selain itu, dia bisa mati karena hal sepele, tentu saja siapa saja. Tidaklah mengherankan jika partikel sekecil itu di dunia membutuhkan pelindung yang kuat, oleh karena itu seseorang menciptakan Tuhan sebagai ayah yang kuat dan besar yang tidak akan membiarkan anaknya tersinggung.

Bahaya skeptisisme dan sinisme

Jadi, waktunya telah tiba untuk menyimpulkan beberapa hasil, dan juga untuk mengatakan mengapa berbahaya menjadi orang yang skeptis dan sinis.

Dari semua hal di atas, jelaslah bahwa skeptisisme dan sinisme tidak ada yang istimewa, mereka hanya menyerukan untuk memperlakukan segala sesuatu dari sudut pandang akal, bukan iman. Oleh karena itu, jika seseorang bertanya kepada kami, seorang skeptis adalah orang dengan keyakinan apa, kami akan mengatakan bahwa ini adalah seseorang yang tidak mempercayai kata-kata siapa pun dan memeriksa kekuatan segalanya dengan kekuatan kecerdasannya.

Tapi ada pandangan dunia dan keburukan ini. Terdiri dari fakta bahwa tidak mungkin mendirikan bangunan di atas ruang kosong. Dengan kata lain, tidak peduli seberapa sinis dan skeptis terakhir seseorang, dia masih memiliki semacam keyakinan rahasia yang memberi makan pikirannya yang berani. Ketika tidak ada, pasti akan segera muncul, dan kemudian skeptis saat ini akan menjadi percaya. Seseorang akan berkata, bagaimana jika seseorang tidak sampai pada keyakinan akan keberadaan sesuatu yang lebih tinggi? Kemudian ahli sinisme akan jatuh ke dalam cengkeraman nihilisme. Ada juga sedikit kebaikan pada yang terakhir, mari kita ingat setidaknya nasib Bazarov, dan semuanya akan segera menjadi jelas bagi kita.

Kami berharap jawaban lengkap telah diterima untuk pertanyaan tentang siapa yang skeptis. Dan dalam pengertian ini, pembaca tidak mengalami kesulitan.

Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Besar yang Hidup, Vladimir Dal

keraguan

m.Yunani keraguan, dibawa ke aturan, ke doktrin; pencarian kebenaran melalui keraguan, ketidakpercayaan, bahkan dalam kebenaran yang nyata. Orang skeptis yang tidak percaya apa pun selalu meragukan segalanya.

Kamus penjelasan bahasa Rusia. D.N. Ushakov

keraguan

skeptisisme, pl. tidak, m (dari bahasa Yunani skepsis - tampak) (buku).

Arah filosofis idealis yang menyangkal kemungkinan pengetahuan manusia tentang dunia yang ada, kebenaran objektif (filosofis). skeptisisme kuno.

Sikap kritis yang tidak percaya terhadap sesuatu, keraguan tentang kebenaran dan kebenaran sesuatu. Skeptisisme yang sehat dapat membantu dalam penelitian. Saya sangat skeptis dengan klaimnya.

keraguan total tentang segalanya, ketidakpercayaan pada segalanya. Skeptisisme ini, ketidakpedulian ini, ketidakpercayaan yang sembrono ini - bagaimana semua ini sesuai dengan prinsipnya? Turgenev.

Kamus penjelasan bahasa Rusia. S.I. Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

keraguan

Arah filosofis yang mempertanyakan kemungkinan mengetahui realitas objektif.

Sangat tidak percaya, sikap penuh keraguan terhadap sesuatu.

Kamus penjelasan dan turunan baru dari bahasa Rusia, T. F. Efremova.

keraguan

m.Pandangan filosofis, ditandai dengan keraguan tentang keberadaan sl apa pun. kriteria kebenaran yang dapat diandalkan.

m. Sikap kritis, tidak percaya terhadap sesuatu, keraguan tentang kebenaran, kebenaran, kemungkinan sesuatu; keraguan.

Kamus Ensiklopedia, 1998

keraguan

Skeptisisme (dari bahasa Yunani skeptikos - memeriksa, menyelidiki) adalah posisi filosofis yang dicirikan oleh keraguan tentang keberadaan kriteria kebenaran yang dapat diandalkan. Bentuk ekstrim dari skeptisisme adalah agnostisisme. Arah filsafat Yunani kuno: skeptisisme awal (Pyrrho), skeptisisme Akademi Platonis (Arkesilaus, Carneades), skeptisisme akhir (Aenesidemus, Sextus Empiricus, dll.). Di zaman modern (abad 16-18) sinonim untuk pemikiran bebas, kritik terhadap dogma agama dan filosofis (M. Montaigne, P. Bayle, dll.).

Keraguan

(Skeptisisme Prancis, dari bahasa Yunani skeptikos, secara harfiah ≈ memeriksa, menyelidiki), posisi filosofis yang didasarkan pada keraguan tentang keberadaan kriteria kebenaran yang dapat diandalkan. Bentuk ekstrim S., berdasarkan pernyataan bahwa dalam pengetahuan kita tidak ada yang sesuai dengan kenyataan dan pengetahuan yang dapat diandalkan pada prinsipnya tidak dapat dicapai, adalah agnostisisme.

Menekankan relativitas pengetahuan manusia, S. memainkan peran positif dalam memerangi berbagai bentuk dogmatisme dan perumusan sejumlah masalah dialektika pengetahuan, meskipun ia tidak mampu menyelesaikannya. Mengungkap ketidaklengkapan dan ketidaksempurnaan pengetahuan kita, hubungannya dengan kondisi historis dari proses kognisi, S. memutlakkan relativitas ini dan akhirnya meragukan kemungkinan pengetahuan objektif yang dapat diandalkan secara umum. Pada prinsipnya, dengan menyatakan penolakan terhadap penilaian akhir, S. pada saat yang sama terus menerus dipaksa untuk membuat penilaian tertentu secara nyata. Peran historis S. dalam perjuangan ideologis dan kehidupan publik berbeda-beda tergantung pada apa yang menjadi pokok kritik dan pertanyaannya.

Dalam filsafat Yunani kuno, S. diwakili oleh sebuah sekolah khusus, yang dalam perkembangannya dibedakan tiga periode: S. awal, yang pendirinya adalah Pyrrho; S., yang berkembang di Akademi Platonis di bawah kepemimpinannya Arcesilaus dan Carneades; almarhum S., diwakili oleh Aenesidemus, Agrippa, Sextus the Empirisist, dan lain-lain Kesia-siaan mencoba menemukan kriteria kebenaran baik kognisi dan pemikiran indrawi, menekankan perbedaan norma moral di antara orang-orang yang berbeda, keragaman keyakinan agama , mencari tahu bagaimana teori yang berbeda saling menyangkal, gagasan bahwa setiap kebenaran dibuktikan oleh yang lain, dan ini mengarah ke lingkaran setan dalam pembuktian, atau ke pilihan aksioma yang sewenang-wenang, atau ke regresi tak terbatas, argumen yang menunjukkan bahwa keberadaan kausalitas tidak dapat dibuktikan, ≈ ini adalah argumen terpenting ("jalan"), yang dengannya para skeptis kuno mendukung kesetaraan pernyataan yang berlawanan dan prinsip menahan diri dari penilaian. Tetapi kebutuhan untuk bertindak, membuat keputusan tertentu, memaksa S. kuno untuk mengakui meskipun mungkin tidak ada kriteria kebenaran, ada kriteria untuk perilaku praktis. Kriteria ini harus didasarkan pada "probabilitas yang masuk akal" (Arkesilaus). S. Kuno menyerukan untuk mengikuti sensasi dan perasaan apa yang menuntun kita (makan saat kita merasa lapar, dll.), Mengikuti hukum dan adat istiadat negara, terlibat dalam aktivitas tertentu (termasuk ilmiah), dll. Meninggalkan posisi yang sama-sama tidak percaya sensasi dan pemikiran, S. kuno mengutamakan perasaan, pengetahuan, mendekati empirisme dan sains eksperimental. Ilmu eksperimental—kedokteran—dipraktikkan oleh perwakilan terakhir S. kuno: Menodotus, Theodus, Sextus, dan Saturninus.

Pada abad 16≈18. S. menyebut setiap kritik terhadap agama dan metafisika dogmatis secara umum; S. menjadi identik dengan pemikiran bebas. Titik awalnya adalah pemberontakan melawan kekuasaan otoritas dan dogmatisme opini yang diterima secara umum, tuntutan kebebasan berpikir, seruan untuk tidak menerima begitu saja. Ide-ide skeptis paling lengkap dan gamblang diekspresikan dalam tulisan-tulisan pemikir Prancis M. Montaigne, P. Bayle dan lain-lain Ide-ide ini menjadi titik awal perkembangan filosofis P. Gassendi, R. Descartes, Voltaire, D. Diderot.

S. menerima bentuk yang berbeda dalam filosofi subjektif-idealistik D. Hume, yang mempertanyakan keberadaan dunia objektif. Agnostisisme memainkan peran penting dalam perkembangan lebih lanjut dari filsafat borjuis, dan S. hanya muncul sebagai tren ("fiksi" H. Vaihinger dan lainnya).

Lit.: Richter R., Skeptisisme dalam Filsafat. per. dari bahasa Jerman, vol.1, St. Petersburg, 1910; Shlet G. G., Skeptic and his soul, M., 1919; B oguslavsky V.M., Tentang asal usul ateisme dan materialisme Prancis, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Para skeptis Yunani, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skeptisisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoa dan skeptis, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough C h. L., skeptisisme Yunani, Berk., 1969; Rodhe S.E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund ≈ Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.

V.M. Boguslavsky.

Wikipedia

Keraguan

Keraguan- arah filosofis yang mengedepankan keraguan sebagai prinsip berpikir, terutama keraguan tentang keandalan kebenaran. skeptisisme moderat terbatas pada pengetahuan fakta, menunjukkan pengekangan dalam kaitannya dengan semua hipotesis dan teori.

Sextus Empiricus dalam Three Books of the Pyrrhonic Propositions mencatat bahwa skeptisisme tidak menganggap keraguan sebagai prinsip, tetapi menggunakan keraguan sebagai senjata polemik melawan dogmatis; prinsip skeptisisme adalah sebuah fenomena.

Bedakan skeptisisme biasa, skeptisisme metodologis, ilmiah, religius, dan filosofis. Dalam pengertian biasa, skeptisisme adalah pantang menilai karena keraguan. Skeptisisme filosofis adalah tren dalam filsafat yang mengungkapkan keraguan tentang kemungkinan pengetahuan yang dapat diandalkan.

Skeptisisme ilmiah adalah penentangan yang konsisten terhadap ajaran yang tidak memiliki bukti empiris.

Contoh penggunaan kata skeptisisme dalam literatur.

Dalam sepucuk surat kepada Robert Mitchell, yang ditulis tak lama setelah pengangkatannya sebagai guru di Annan, dia menyesalkan sikap fanatik tersebut. keraguan David Hume dan kepatuhannya yang membabi buta terhadap ketidakbertuhanan, dan itu adalah surat yang sangat khas dari seorang teolog muda kepada teolog lainnya.

Ini menegaskan pendapatnya, Izard, bahwa aristokrasi Prancis sekarang, seperti sebelumnya, dengan jahat keraguan mencoba untuk menjauh dari Amerika.

Dia tidak hanya mengungkapkan keraguan mengenai kemenangan di Barat, tetapi juga, menilai dari bahan arsip yang tersedia, menentang serangan melalui wilayah Belgia dan Belanda, sebagian dipandu oleh pertimbangan moral.

Hanya ketika saya berusia tiga belas atau empat belas tahun dan keturunan keraguan membuat saya ragu bahwa pendeta Bartlett benar-benar mengetahui segalanya tentang Tuhan, saya secara bertahap mulai mempertanyakan hak bangsawan atas posisi khususnya dan kebutuhannya akan dunia luar.

Norman secara mekanis mencatat bahwa Tina mengangguk setuju, Harry meniru keraguan sementara Beth dengan mengantuk menggosok matanya.

Dia - pria besar dengan mata jernih seorang anak - dengan semangat yang begitu ringan membedakan dirinya dari kehidupan ke dalam kategori orang yang tidak dibutuhkan untuknya dan oleh karena itu tunduk pada pemberantasan, dengan tawa kesedihan sehingga saya benar-benar terpana oleh ini. merendahkan diri, yang belum pernah terlihat sebelumnya. saya di gelandangan, dalam massa keberadaannya dari segala sesuatu yang tercabik-cabik, memusuhi segalanya dan atas segalanya siap untuk mencoba kekuatannya yang sakit hati keraguan.

Ini dengan jelas mengungkapkan keinginan untuk mengandalkan sains sebagai lawan keraguan dan irasionalisme.

Dia terlalu sehat untuk mencari pelampiasan kecemasannya dalam keadaan malas keraguan dari zaman sebelumnya, dia membenci sifat amatir Renan dan Anatole Prancis, kesesatan pikiran bebas, tawa tanpa kegembiraan, ironi tanpa keagungan, semua cara memalukan ini, hanya cocok untuk budak yang mengocok belenggu mereka, tetapi tidak dapat membuangnya. mati.

Cemoohan quixotic ini, tentu saja, akan mencoba membedakan dirinya di depan Rita dengan radikal keraguan.

Pada usia empat puluh empat tahun, Casey tidak hanya memiliki kesehatan yang prima, tetapi juga bagian yang adil keraguan.

Nominalisme, di satu sisi, ilmiah keraguan dalam dogma yang paling lembam.

Tetapi hanya Daphne yang akhirnya membantu saya memahaminya hanya dengan bantuan kombinasi aneh yang sama seperti Lynch keraguan dan idealisme, saya akan berhasil menangkal pernyataan konstan Murrow bahwa hal-hal di dunia tidak pernah berjalan dengan baik.

Selama tahun-tahun kesuksesan teater pertama, Marlo memperoleh teman-teman baru, komunikasi yang memperdalam agamanya keraguan.

Di sisi lain, beberapa dari mereka, tidak mengikuti tren zaman, terus menyebarkan kritik, keraguan, sinisme, kekalahan, negativisme, dan pemberontakan.

Lagipula, diketahui bahwa semua Hellenisme awal, yaitu semua Stoicisme awal, belum lagi Epicureanisme atau keraguan, dibedakan oleh ciri-ciri sekularisasi yang jelas, karena prinsip korporealitas universal dikedepankan, meskipun dengan konten alegoris tertentu, karena subjek manusia diakui di sini sebagai keinginan yang besar dan sepenuhnya bebas untuk mengatur hidupnya secara mandiri, dengan bangga dan tak tertembus.

Kamus Efremova

Keraguan

m.Pandangan filosofis, ditandai dengan keraguan tentang keberadaan sl apa pun. kriteria kebenaran yang dapat diandalkan.
m. Sikap kritis, tidak percaya terhadap sesuatu, keraguan tentang kebenaran, kebenaran, kemungkinan sesuatu; keraguan.

Kamus Ozhegov

skeptis DAN ZM, A, M.

1. Arah filosofis yang mempertanyakan kemungkinan mengetahui realitas objektif.

2. Sangat tidak percaya, sikap penuh keraguan terhadap chemun.

Budaya komunikasi wicara: Etika. Pragmatis. Psikologi

Keraguan

kecenderungan untuk mengungkapkan keraguan dalam banyak kasus. Fenomena negatif, jika berlebihan, meluas ke banyak pertanyaan dan bidang; oleh karena itu, terkadang lebih baik menahan diri dari pernyataan dan penilaian skeptis. Mereka dapat membahayakan pemenuhan beberapa rencana yang bermanfaat, mengurangi keinginan untuk bertindak.

Kamus Istilah Teologi Westminster

Keraguan

♦ (ENG skeptisisme) (dari Orang yunani skeptis, lat. skeptis - berpikir, mengeksplorasi)

istilah filosofis untuk pandangan yang menurutnya kebenaran dan pengetahuan yang dapat diandalkan tidak dapat dicapai dalam bidang studi tertentu, seperti moralitas, metafisika atau teologi.

Kamus ensiklopedis

Keraguan

(dari bahasa Yunani skeptikos - memeriksa, menyelidiki), posisi filosofis yang dicirikan oleh keraguan tentang keberadaan kriteria kebenaran yang dapat diandalkan. Bentuk ekstrim dari skeptisisme adalah agnostisisme. Arah filsafat Yunani kuno: skeptisisme awal (Pyrrho), skeptisisme Akademi Platonis (Arkesilaus, Carneades), skeptisisme akhir (Aenesidemus, Sextus Empiricus, dll.). Di zaman modern (abad 16-18) sinonim untuk pemikiran bebas, kritik terhadap dogma agama dan filosofis (M. Montaigne, P. Bayle, dll.).

Kamus Ushakov

Keraguan

skeptis zm, skeptisisme, pl. TIDAK, suami.(dari Orang yunani skeptis - mencari) ( buku.).

1. Arah filosofis idealis yang menyangkal kemungkinan pengetahuan manusia tentang dunia yang ada, kebenaran objektif ( filsafat). skeptisisme kuno.

2. Sikap kritis yang tidak percaya terhadap sesuatu, keraguan tentang kebenaran dan kebenaran sesuatu. Skeptisisme yang sehat dapat membantu dalam penelitian. Saya sangat skeptis dengan klaimnya.

| keraguan total tentang segalanya, ketidakpercayaan pada segalanya. "Skeptisisme ini, ketidakpedulian ini, ketidakpercayaan yang sembrono ini - bagaimana semua ini sesuai dengan prinsipnya?" A.Turgenev.

Kamus Filsafat (Comte-Sponville)

Keraguan

Keraguan

♦ Skeptisisme

Dalam arti teknis kata itu, itu adalah sesuatu yang berlawanan dengan dogmatisme. Menjadi orang yang skeptis berarti percaya bahwa setiap pikiran itu meragukan, dan kita tidak bisa benar-benar yakin akan apapun. Sangat mudah untuk melihat bahwa untuk mempertahankan dirinya sendiri, skeptisisme, sambil mempertanyakan segalanya, juga harus memasukkan dirinya ke dalam sistem ini. Semuanya diragukan, termasuk pemikiran bahwa semuanya diragukan. Hidup Pyrrhonism, kata Pascal pada kesempatan ini. Hal ini sama sekali tidak menghilangkan kebutuhan untuk berpikir, justru sebaliknya mendorong kita untuk terus berpikir. Skeptis, seperti filsuf mana pun, mencari kebenaran (ini adalah perbedaannya dari sofis), tetapi dia tidak pernah yakin bahwa dia telah menemukannya dan dapat ditemukan sama sekali (inilah perbedaannya dari dogmatis). Tapi itu sama sekali tidak membuatnya kesal. Dia tidak mencintai kepastian, tetapi pikiran dan kebenaran. Dengan kata lain, dia menyukai pemikiran aktif dan potensi kebenaran. Tapi ini filosofi itu sendiri. Inilah yang dimaksud Lanyo ketika mengatakan bahwa "skeptisisme adalah filsafat sejati". Yang sama sekali tidak menyiratkan bahwa kita semua wajib skeptis atau menganut prinsip skeptisisme.

Kamus bid'ah dan sekte (Bulgakov)

Keraguan

Skeptisisme sebenarnya disebut arah filsafat, yang meragukan permulaan dan kemungkinan pengetahuan. Meragukan, secara umum, berarti, ketika memeriksa suatu objek, menemukan alasan yang begitu penting untuk pihak yang berlawanan sehingga tidak mungkin untuk memiliki kepercayaan penuh padanya sampai kita memiliki alasan yang menentukan untuk itu. Keraguan seperti itu datang dari keterbatasan kita, yang menurutnya kita hanya bisa sampai pada kebenaran objektif, seperti setelah penyelidikan yang lama. Dan itu tidak hanya tercela, tetapi juga sangat berguna bagi kita. Keyakinan kita akan kebenaran menjadi semakin kuat, semakin kita mempertimbangkannya dan semakin kita melihat kekuatan dan keyakinan di fondasinya sebelum fondasi sisi yang berlawanan; tanpa ini, kita tidak dapat bebas dari kesalahan bahkan ketika kita menerima sesuatu yang benar ke dalam kesadaran kita, karena kita tidak mengenalinya sebagai benar, tetapi menerimanya karena prasangka, hanya karena keyakinan buta. Banyak ilmu yang dikomunikasikan kepada kita berasal dari sumber yang tidak murni, yang lain mengandung kontradiksi dalam dirinya sendiri, yang lain bertentangan dengan kebenaran yang tidak diragukan lagi yang sudah kita ketahui. Dalam kasus seperti itu orang tidak bisa tidak ragu; di sini keraguan adalah sarana untuk melindungi diri dari delusi dan menjaga ketenangan pikiran. Para rasul sendiri mengilhami kita “untuk tidak percaya pada setiap roh, tetapi untuk menguji roh untuk melihat apakah mereka berasal dari Tuhan, dan untuk menguji segala sesuatu, dan untuk berpegang pada apa yang baik” “1 Tes. V, 20; 1 Yohanes. IV, 1). Namun selain keraguan yang bermanfaat ini, ada juga keraguan yang merugikan. Begitulah skeptisisme mutlak. Dalam dunia religius, dia bahkan menyangkal kemungkinan mengenal Tuhan. Ada orang-orang yang skeptis di Yunani kuno, seperti Pyrrho dan para sofis. Jenis skeptisisme lain, skeptisisme relatif, hanya mengakui kognisi yang masuk akal, tetapi menyangkal kemungkinan kognisi makhluk supersensible, menyangkal, secara umum, setiap kognisi kecuali yang diperoleh melalui pengalaman eksternal, menyangkal metafisika. Jelas bahwa skeptisisme relatif pun tidak mengakui kemungkinan pengetahuan tentang Tuhan. Hume (1711-1776) adalah perwakilan dari skeptisisme relatif pada abad terakhir, yang sebagian berdampingan dengan Kant (1724-1804). Skeptisisme, yang pada intinya menghancurkan dasar dari semua kebenaran dan semua iman, berbahaya dan merusak. Skeptisisme semacam itu tidak lain adalah kecenderungan atau upaya jahat untuk tidak setuju dengan kebenaran iman dan moralitas dan mempertanyakan segala sesuatu, tanpa dasar yang kuat, atau untuk beberapa alasan imajiner - bukan untuk mencapai kebenaran, tetapi untuk menolak semua kebenaran, meragukannya dan membuatnya tidak dapat diakses *.

* Sumber mood of spirit seperti itu adalah: pendidikan agama yang tidak memadai, filsafat yang salah, membaca buku-buku berbahaya, pergaulan dengan para penghujat dan hujat, hati yang rusak. Jika keraguan menyangkut kebenaran teoretis dari iman, maka pada dasarnya ia memiliki kesombongan dan kebanggaan akan pengetahuan; jika mengacu pada kebenaran praktis, maka itu berasal dari amoralitas, yang tidak mentolerir pembatasan yang sah dari pihak agama dan oleh karena itu mencoba untuk meragukan dan menolaknya. Skeptisisme dalam agama seperti itu memiliki konsekuensi yang paling berbahaya: karena tidak mampu menekan perjuangan jiwa kita untuk pengetahuan dan tidak memberinya penegasan dalam segala hal, itu mengganggu semua kedamaian dan kebahagiaan batin manusia; beberapa dari orang-orang ini bunuh diri, yang lain menjadi takhayul yang tidak masuk akal, yang lain jatuh ke ekstrem yang lain - ke dalam jurang ketidakpercayaan. Rasul Suci Yakobus berkata, “bahwa orang yang bermuka dua hatinya” adalah “tidak teguh dalam segala jalannya” (Yakobus 1:8).

Ensiklopedia Brockhaus dan Efron

Keraguan

I. S. disebut sebagai salah satu tren filosofis utama, kebalikan dari filosofi dogmatis dan menyangkal kemungkinan membangun sistem filosofis. Sextus Empiricus mengatakan: "Arah skeptis pada dasarnya terdiri dari membandingkan data indera dan data pikiran dan kemungkinan oposisi mereka. Dari sudut pandang ini, kami skeptis, karena persamaan logis dari oposisi dalam objek dan argumen pikiran, pertama datang untuk menahan diri dari menilai, dan kemudian untuk menyempurnakan kedamaian pikiran" ("Prinsip Pyrrho", I, § 4). Di zaman modern, Aenesidemus (Schulze) memberikan definisi S. sebagai berikut: "skeptisisme tidak lebih dari pernyataan filsafat tidak mampu memberikan ketentuan yang tegas dan diakui secara universal baik mengenai keberadaan atau tidak adanya objek dan kualitasnya, atau mengenai batas-batas pengetahuan manusia." Perbandingan kedua definisi ini, kuno dan baru, menunjukkan bahwa skeptisisme kuno bersifat praktis, yang baru bersifat teoretis. Dalam berbagai penelitian tentang skeptisisme (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen), berbagai jenis S. ditetapkan, dan, bagaimanapun, motif yang diikuti S. sering dikacaukan dengan skeptisisme itu sendiri. Intinya, hanya dua jenis S. yang harus dibedakan: absolut dan relatif; yang pertama adalah penolakan terhadap kemungkinan semua pengetahuan, yang kedua adalah penolakan terhadap pengetahuan filosofis. Skeptisisme absolut menghilang dengan filsafat kuno, tetapi skeptisisme relatif berkembang dalam bentuk baru yang sangat beragam. Membedakan skeptisisme sebagai mood dari S. sebagai tren filosofis yang lengkap memiliki kekuatan yang tidak diragukan lagi, tetapi perbedaan ini tidak selalu mudah dibuat. Skeptisisme mengandung unsur penyangkalan dan keraguan dan merupakan fenomena yang sangat vital dan lengkap. Jadi, misalnya, skeptisisme Descartes adalah perangkat metodologis yang membawanya ke filsafat dogmatis. Dalam semua penelitian, skeptisisme ilmiah adalah sumber pemberi kehidupan dari mana kebenaran lahir. Dalam pengertian ini, skeptisisme adalah kebalikan dari S yang mati dan mematikan. Skeptisisme metodologis tidak lain adalah kritik. Skeptisisme seperti itu, menurut Owen, sama-sama ditentang oleh afirmasi positif dan negasi yang pasti. S. tumbuh dari skeptisisme dan memanifestasikan dirinya tidak hanya di bidang filosofis, tetapi juga di bidang agama, etika, dan ilmiah. Masalah mendasar S. adalah epistemologis, tetapi motif untuk menyangkal kemungkinan kebenaran filosofis dapat diperoleh dari berbagai sumber. S. dapat mengarah pada pengingkaran sains dan agama, tetapi di sisi lain, keyakinan akan kebenaran sains atau agama dapat mengarah pada pengingkaran terhadap semua filsafat. Positivisme, misalnya, tidak lain adalah negasi filsafat atas dasar keyakinan pada pengetahuan ilmiah. Alasan utama yang digunakan oleh para skeptis dari berbagai waktu untuk menyangkal kemungkinan pengetahuan adalah sebagai berikut: a) perbedaan pendapat para filsuf adalah topik favorit para skeptis; dengan semangat khusus argumen ini dikembangkan oleh Montaigne dalam "Experiments" -nya dan oleh para skeptis Prancis yang meniru Montaigne. Argumen ini tidak relevan, karena dari fakta pendapat para filsuf berbeda, tidak ada yang mengikuti dalam kaitannya dengan kebenaran dan kemungkinan untuk menemukannya. Argumen itu sendiri perlu dibuktikan, karena mungkin pendapat para filsuf hanya berbeda dalam penampilan, tetapi pada intinya bertemu. Kemungkinan mendamaikan pendapat filosofis bukanlah hal yang mustahil, misalnya bagi Leibniz, yang menegaskan semua filsuf benar dalam apa yang mereka tegaskan, dan hanya berbeda dalam apa yang mereka tolak. b) Keterbatasan pengetahuan manusia. Memang, pengalaman manusia sangat terbatas dalam ruang dan waktu; oleh karena itu, kesimpulan yang diambil dari pengalaman seperti itu pasti tampak tidak berdasar. Argumen ini, dengan segala persuasifnya yang tampak, bagaimanapun, tidak jauh lebih penting daripada yang sebelumnya; pengetahuan berurusan dengan sistem di mana setiap kasus individu adalah perwakilan tipikal dari kasus lain dalam jumlah tak terbatas. Hukum umum tercermin dalam fenomena tertentu, dan tugas pengetahuan manusia habis jika berhasil menurunkan sistem hukum dunia umum dari kasus tertentu. c) Relativitas pengetahuan manusia. Argumen ini memiliki makna filosofis dan merupakan kartu truf utama para skeptis. Argumen ini dapat disajikan dalam berbagai bentuk. Makna utamanya terletak pada kenyataan bahwa kognisi adalah aktivitas subjek dan sama sekali tidak dapat menghilangkan cap subjektivitas. Prinsip dasar ini jatuh ke dalam dua motif utama: satu, boleh dikatakan, sensasionalistik, rasionalistik lainnya; yang pertama berhubungan dengan unsur indrawi dari pengetahuan, yang kedua berhubungan dengan intelektual. Objeknya diketahui oleh indera, tetapi kualitas objeknya sama sekali tidak mirip dengan isi sensasinya. Kognisi sensorik memberikan subjek bukan objek, tetapi fenomena, keadaan kesadaran subjektif. Upaya untuk membedakan dua jenis kualitas dalam suatu objek - primer, milik objek itu sendiri dan berulang dalam kognisi indrawi, dan sekunder (subjektif, seperti warna) - tidak mengarah pada apa pun, karena bahkan yang disebut kualitas primer, yaitu. , definisi ruang dan waktu, ternyata sama subyektifnya dengan definisi sekunder. Tetapi karena, lanjut skeptis-sensualis, seluruh isi pikiran diberikan oleh sensasi, dan hanya sisi formal yang menjadi milik pikiran, maka kognisi manusia tidak pernah dapat berurusan dengan objek, tetapi selalu hanya dengan fenomena, yaitu dengan keadaan. dari subjek. Skeptis rasionalis, cenderung mengakui signifikansi utama akal dan independensinya dari indera, mengarahkan argumennya melawan aktivitas akal itu sendiri. Dia berpendapat bahwa pikiran, berdasarkan prinsip-prinsip yang melekat di dalamnya, dalam aktivitasnya jatuh ke dalam kontradiksi mendasar, yang darinya tidak ada hasil. Kant mencoba mensistematisasikan kontradiksi ini dan menyajikannya dalam bentuk empat antinomi nalar. Dalam aktivitas pikiran itu sendiri, tidak hanya pada hasilnya, orang yang skeptis menemukan kontradiksi. Tugas utama nalar adalah membuktikan, dan setiap pembuktian pada akhirnya bertumpu pada kebenaran yang nyata, yang kebenarannya tidak dapat dibuktikan dan oleh karena itu bertentangan dengan persyaratan akal. - Ini adalah argumen utama para skeptis terhadap kemungkinan pengetahuan filosofis, yang berangkat dari relativitas pengetahuan manusia. Jika kita mengenalinya sebagai yang solid, maka pada saat yang sama kita harus mengakui kesia-siaan dari setiap upaya pencarian filosofis dalam batas-batas wilayah sensasionalis dan rasionalis; dalam hal ini, hanya S. atau mistisisme yang tersisa, sebagai penegasan kemungkinan pengetahuan yang sangat masuk akal dan superrasional. Namun, mungkin kekuatan argumen skeptis tidak sebesar yang terlihat pada pandangan pertama. Sifat subyektif dari sensasi tidak diragukan lagi, tetapi tidak berarti bahwa tidak ada apa pun di dunia nyata yang sesuai dengan sensasi. Dari kenyataan bahwa ruang dan waktu adalah bentuk-bentuk perenungan kita, tidak berarti demikian hanya bentuk subyektif. Sejauh menyangkut alasan, antinomi yang tidak dapat dipecahkan tidak mengikuti dari tidak dapat dipecahkannya. Ketidakpastian aksioma tidak sedikit pun menentang kebenarannya dan kemungkinan menjadi dasar pembuktian. Atas sanggahan S. dengan lebih atau kurang sukses, banyak penulis bekerja, misalnya. Crousaz dalam bukunya "Examen du pyrrhonisme".

II. Sejarah S. mewakili penurunan bertahap, penipisan. S. berasal dari Yunani, memainkan peran kecil di Abad Pertengahan, dihidupkan kembali selama pemulihan filsafat Yunani dalam Reformasi, dan dilahirkan kembali dalam bentuk yang lebih ringan (positivisme, subjektivisme) dalam filsafat baru. Dalam sejarah, konsep S. seringkali terlalu meluas: misalnya. Sesse, dalam bukunya yang terkenal tentang S., merujuk Kant dan Pascal kepada para skeptis. Dengan perluasan konsep S., seluruh sejarah filsafat dapat dimasukkan ke dalam kerangka kerjanya, dan para pengikut Pyrrho yang, menurut Diogenes Laertius, akan benar, mengaitkan Homer dan tujuh orang bijak dengan para skeptis; Cicero menertawakan penyebaran konsep S. dalam Lucullus-nya. S. muncul di Yunani; Benar, Diogenes Laërtius mengatakan bahwa Pyrrho belajar di India, dan Sextus Empiricus menyebutkan Anacharsis Scythus yang skeptis ("Adversus logicos", VII, 55), tetapi tidak ada alasan untuk mementingkan informasi ini. Juga tidak dibenarkan untuk mengklasifikasikan Heraclitus dan Eleatics sebagai skeptis, karena para sofis yang lebih muda mengaitkan dialektika negatif mereka dengan para filsuf yang disebutkan di atas. Kaum Sofis menyiapkan skeptisisme. Subjektivisme mereka secara alami harus mengarah pada pernyataan relativitas pengetahuan dan ketidakmungkinan kebenaran objektif. Di ranah ajaran etika dan agama Protagoras mengandung unsur S. Generasi muda sofis - misalnya. Gordius dari Leontinus dan Hypnius dari Elis berfungsi sebagai perwakilan dari penyangkalan paling murni, meskipun penyangkalan mereka bersifat dogmatis. Hal yang sama harus dikatakan tentang Trasimachus dan Callicles, yang dijelaskan oleh Plato; mereka hanya kekurangan keseriusan keyakinan untuk menjadi skeptis. Pendiri aliran skeptis Yunani adalah Pyrrho, yang memberi S. karakter praktis. S. Pyrrho mencoba memberi seseorang kebebasan penuh dari pengetahuan. Sedikit nilai yang dikaitkan dengan pengetahuan, bukan karena bisa salah, tetapi karena kegunaannya untuk kebahagiaan orang - tujuan hidup ini - diragukan. Seni hidup, satu-satunya yang berharga, tidak dapat dipelajari, dan tidak ada seni dalam bentuk aturan tertentu yang dapat ditransmisikan. Yang paling bijaksana adalah batasan pengetahuan yang paling besar dan perannya dalam kehidupan; tetapi jelas bahwa tidak mungkin untuk sepenuhnya menghilangkan pengetahuan; ketika seseorang hidup, dia mengalami paksaan dari sensasi, dari alam luar dan masyarakat. Oleh karena itu, semua "jalan" dari orang-orang yang skeptis tidak signifikan pada dirinya sendiri, tetapi hanya merupakan indikasi tidak langsung. - Arah praktis Pyrrhonisme menunjukkan hubungan kecil antara sophistry dan S. ; ini juga dikonfirmasi oleh informasi sejarah, yang membuat Pyrrho bergantung pada Democritus, Metrodorus dan Anaxarchus, dan bukan pada kaum sofis. Sextus Empiricus (dalam "Pyrrhoic Principles", Buku I, § 32) dengan jelas menunjukkan perbedaan antara ajaran Protagoras dan Pyrrho. Pyrrho tidak meninggalkan tulisan di belakangnya, tetapi membuat sekolah. Diogenes Laertius menyebutkan banyak muridnya, seperti: Tikhon dari Fliunt, Aenesidemus dari pulau Kreta, pembuat sistem S. Nauzifan, guru Epicurus, dll. Sekolah Pyrrho segera tidak ada lagi, tetapi S. diasimilasi oleh akademi. Skeptis pertama dari akademi baru itu Arcesilaus(sekitar setengah abad ketiga SM), yang mengembangkan ajaran skeptisnya dalam perang melawan filosofi Stoa. Perwakilan S. paling cemerlang dari akademi baru adalah Karnaval Kirensky, pendiri yang disebut akademi ketiga. Kritiknya diarahkan terhadap Stoicisme. Ia mencoba menunjukkan ketidakmungkinan menemukan kriteria kebenaran baik dalam pengetahuan indrawi maupun rasional, melemahkan kemungkinan pembuktian keberadaan Tuhan, dan menemukan kontradiksi internal dalam konsep Ketuhanan. Di bidang etika, dia menyangkal hukum kodrat. Demi ketenangan pikiran, dia menciptakan semacam teori probabilitas yang menggantikan kebenaran. Pertanyaan tentang seberapa banyak Carneades memperkaya S. dan seberapa banyak dia menjadi peniru belum cukup diklarifikasi. Zeller percaya bahwa S. Aenesidema berhutang banyak pada Carneades; tetapi ini dibantah oleh perkataan Sextus Empiricus, yang dengan tegas membatasi sistem Akademisi dari ajaran Aenesidemus. Tulisan-tulisan Aenesidemus belum sampai kepada kita. Terkait dengan namanya adalah apa yang disebut sepuluh "jalan", atau 10 argumen sistematis yang menentang kemungkinan pengetahuan. Di sini, konsep kausalitas dianalisis secara khusus. Arti dari semua jalan adalah bukti relativitas pengetahuan manusia. Trope tercantum dalam Sextus Empiricus, The Pyrrhonic Principles, Buku I, § 14. Semuanya merujuk pada fakta persepsi dan kebiasaan; hanya satu (8) jalan yang dikhususkan untuk berpikir, di mana terbukti bahwa kita tidak mengetahui objek itu sendiri, tetapi hanya objek dalam kaitannya dengan objek lain dan subjek yang mengetahui. Skeptis yang lebih muda mengusulkan klasifikasi jalur yang berbeda. Agripa mengemukakan lima di antaranya, yaitu: 1) ragam pendapat yang tidak terbatas tidak memungkinkan terbentuknya keyakinan yang teguh; 2) setiap bukti bersandar pada yang lain, juga membutuhkan bukti, dan seterusnya ad infinitum; 3) semua representasi bersifat relatif, bergantung pada sifat subjek dan kondisi objektif persepsi. Jalur ke-4 hanyalah modifikasi dari jalur kedua. 5) Kebenaran pikiran bertumpu pada data persepsi, tetapi kebenaran persepsi terletak pada data pikiran. Pembagian Agripa mereduksi kiasan Aenesidemus menjadi sudut pandang yang lebih umum dan tidak berhenti secara eksklusif atau hampir secara eksklusif pada data persepsi. Penulis skeptis terpenting bagi kita adalah Sextus Empiricus, seorang dokter yang hidup di abad kedua. menurut R. Kh. Dia tidak terlalu orisinal, tetapi tulisannya merupakan sumber yang sangat diperlukan bagi kami. Di era Kristen, S. menerima karakter yang sama sekali berbeda. Kekristenan, sebagai agama, tidak menghargai pengetahuan ilmiah atau, setidaknya, tidak mengakui prinsip independen dan penuntun dalam pengetahuan. S. semacam itu, atas dasar agama, masih memiliki pembela (misalnya, Brunetiere, "La science et la Religion", Par. , 1895). Di bawah pengaruh agama adalah doktrin kebenaran ganda - teologis dan filosofis, yang pertama kali diproklamasikan oleh Simon dari Tournai pada akhir abad XII. (Lihat Magw ald. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filsafat tidak sepenuhnya bebas darinya hingga saat ini. Dalam Renaisans, bersama dengan upaya pemikiran independen, sistem Yunani kuno muncul kembali, dan bersama mereka S., tetapi tidak dapat lagi memperoleh makna sebelumnya. S. paling awal muncul di Prancis. Michel de Montaigne (1533-92) dengan "Experiences" -nya menyebabkan sejumlah peniru, seperti: Charron, Sanhets, Girngheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glenville (Inggris), Baker (Inggris), dll. Semua argumen Montaigne terkandung dalam pengalamannya yang luar biasa tentang filosofi Raymond Sabundsky: tidak ada yang baru secara fundamental di Montaigne. Montaigne lebih skeptis dalam suasana hati daripada skeptis dalam arti Ephesidemus. "Buku saya," kata Montaigne, "berisi pendapat saya dan mengungkapkan suasana hati saya; saya mengungkapkan apa yang saya yakini, dan bukan apa yang harus dipercaya semua orang ... Mungkin besok saya akan benar-benar berbeda jika saya mempelajari sesuatu dan berubah." Charron pada dasarnya mengikuti Montaigne, tetapi dalam beberapa hal dia mencoba memperluas skeptisismenya lebih jauh; misalnya dia meragukan keabadian jiwa. Yang paling dekat dengan para skeptis kuno adalah La Mothe Le Vail, yang menulis dengan nama samaran Oration Tubero; dari dua muridnya, satu, Sorbier, menerjemahkan sebagian dari Sextus Empiric ke dalam bahasa Prancis. bahasa, dan lainnya, Fouche, menulis sejarah akademi. Yang terbesar dari Perancis skeptis - Pierre Daniel Hue (1630-1721); esai anumerta "On the Weakness of the Human Mind" mengulangi argumen Sextus, tetapi yang dia maksud adalah filosofi kontemporer Descartes. Karya Uskup Gue adalah karya filsafat skeptis terbesar setelah Sextus Empiricus. Glenville adalah pendahulu Hume dalam analisis konsep kausalitas. Dalam sejarah S., tempat yang luas biasanya diberikan kepada Peter Beil (1647-1706); Deschamps bahkan mendedikasikan monograf khusus untuknya ("Le skeptisisme é rudit chez Bayle"); tetapi tempat Bayle yang sebenarnya adalah dalam sejarah pencerahan agama, dan bukan dalam sejarah S.; dia berada di abad ke-17. adalah apa yang Voltaire berada di tanggal 18. S. Bayle muncul dalam kamus sejarahnya yang terkenal, diterbitkan pada tahun 1695. Masalah utama yang membawanya ke S. adalah masalah sumber kejahatan, yang menduduki abad ke-17 secara intensif; prinsip skeptisnya dituangkan dalam sebuah artikel tentang Pyrrho dan Pyrrhonics, yang darinya jelas bahwa S. penting baginya terutama sebagai senjata melawan teologi. Kira-kira pada waktu yang sama, bantahan S. ditulis oleh Martin Schock (Schoock, "Deskeptikisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) dan de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). Dalam filosofi baru, dimulai dengan Descartes, tidak ada tempat untuk S. absolut, tetapi S. relatif, yaitu penolakan kemungkinan pengetahuan metafisik, sangat umum. Penelitian kognisi manusia, dimulai dengan Locke dan Hume, serta perkembangan psikologi, pasti mengarah pada peningkatan subjektivisme; dalam pengertian ini, seseorang dapat berbicara tentang S. Hume dan menemukan elemen skeptis dalam filosofi Kant, karena yang terakhir menyangkal kemungkinan metafisika dan pengetahuan tentang objek dalam dirinya sendiri. Filsafat dogmatis juga sampai pada hasil yang agak mirip dalam hal ini dengan cara yang sama sekali berbeda. Positivisme dalam pribadi Comte dan para pengikutnya menegaskan ketidakmungkinan metafisika, seperti evolusionisme Spencer, yang mewakili ketidaktahuan keberadaan itu sendiri dan relativitas pengetahuan manusia; tetapi hampir tidak adil untuk menghubungkan fenomena filsafat baru ini dengan S. Karya E. Schulze pantas disebutkan, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), di mana penulis membela prinsip-prinsip S. dengan mengkritik filosofi Kantova. Menikahi St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Agama" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skeptisisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Wina, 1896).