Esai hobbes leviathan. Tentang kekuasaan paternal dan despotik, gagasan utama Leviathan Hobbes

Sebelum mempelajari ringkasan "Leviathan" karya Hobbes, ada baiknya mencari tahu siapa karakter ini, yang menjadi judul risalah filsuf Inggris.

Ini adalah nama monster alkitabiah yang terkenal, yang digambarkan sebagai kekuatan alam yang mampu meremehkan seseorang dan pentingnya dirinya dalam dunia sekitarnya. Hobbes menggunakan gambaran simbolis ini untuk menggambarkan kekuatan dan kekuasaan mesin negara.

Mengembangkan teorinya tentang asal usul dan asal usul negara, sang filsuf didasarkan pada postulat tentang keadaan alamiah manusia, yang berbunyi: “Perang semua melawan semua.” Pada saat yang sama, Hobbes mengembangkan gagasan bahwa setiap manusia adalah serigala bagi orang lain.

Filsuf Inggris

Hobbes sendiri lahir di kota kecil Westport yang terletak di bagian selatan Inggris. Pada tahun 1608, ia menjadi lulusan Universitas Oxford, di mana ia menerima pendidikan klasik yang sangat baik. Pada saat yang sama, sang filsuf memasuki dinas Dukes of Devonshire, di mana ia tinggal selama hampir 70 tahun, dengan pengecualian istirahat sejenak ketika ia bekerja sebagai sekretaris di

Selama 25 tahun, Hobbes melakukan tiga perjalanan yang cukup panjang, menjelajahi hampir seluruh benua Eropa. Dia sangat tertarik pada apa yang disebut filsafat alam, sambil terus terlibat dalam politik dan etika. Pada akhir tahun 30-an ia menulis trilogi filosofis, yang terdiri dari buku “About the Body”, “About Man” dan “About the Citizen”.

Suaka di Perancis

Pada pertengahan abad ke-17, kehidupan politik yang bergejolak sedang berlangsung di Inggris, sang filsuf terpaksa mencari perlindungan sementara di Prancis. Di sana ia mendirikan universitas tidak resmi, yang terdiri dari para penggemar idenya.

Pada tahun 1642, karyanya "On the Citizen" diterbitkan, dan pada tahun 1651, buku Thomas Hobbes yang paling terkenal, "Leviathan", ringkasannya diberikan dalam artikel ini. Pada tahun yang sama, sang filsuf kembali ke Inggris, di mana ia menyelesaikan karyanya yang berjudul “On the Body.” Pada tahun 1658, sebuah risalah berjudul “On Man” diterbitkan.

Banyak karya filsuf tersebut memicu kritik dari ilmuwan lain; Hobbes berdebat dengan mereka hampir sampai kematiannya. Hobbes meninggal pada tahun 1679. Saat itu dia sedang melayani bersama cucu-cucu Adipati Devonshire yang pertama.

Teori kekuatan

Ide-ide utama dari karya-karya Hobbes adalah upaya untuk merumuskan teori umum tentang kekuasaan; ia umumnya menjadi filsuf penting pertama di zaman modern yang sangat tertarik pada politik.

Menariknya, ia menerbitkan hampir semua karyanya tanpa mengikuti urutan yang logis, padahal semuanya merupakan komponen dari rencana umum yang dipikirkan dengan cermat dan cermat pada tahun 1630. Hampir semua karya filsuf dapat ditempatkan ke dalam satu sistem umum, di mana masing-masing karya menempati tempat yang ditentukan secara ketat.

Tema yang didedikasikan untuk teori kekuasaan ada di semua karyanya. Ia mengkaji masalah ini dari berbagai sudut: antropologi, fisika, dan tentu saja politik.

Definisi kekuasaan

Saat membahas kekuasaan dalam buku Leviathan, Hobbes menggunakan dua konsep secara paralel. Patut dicatat bahwa ia menggunakan istilah Latin potensi dan potestas. Ada perbedaan tertentu di antara keduanya. Yang pertama menyiratkan kekuasaan sebagai cara yang efektif untuk mempengaruhi orang lain dan pada saat yang sama tunduk padanya. Perlu dicatat bahwa kekuasaan dapat diwujudkan dalam tindakan ketika hasilnya hanya bergantung pada apa yang terjadi di sekitar.

Istilah potestas mengandung arti bahwa kekuasaan hanya tunduk pada hukum, yaitu pengaruh politik yang diciptakan secara artifisial.

Menariknya, bagi Hobbes, kekuasaan sendiri, sebagai sebuah konsep, diartikan sekaligus sebagai objek, sumber, dan tujuan pengetahuan.

Namun para filosof menganggap ilmu tentang kekuasaan sebagai ilmu tentang manusia, membandingkannya dengan ilmu tentang Tuhan. Salah satu dalil ilmuwan Inggris ini adalah bahwa ilmu pengetahuan yang didedikasikan untuk kekuasaan hanya dapat diciptakan dengan membenamkan diri dalam masyarakat manusia. Atas dasar ini diusulkan untuk membangun antropologi politik apa pun yang dapat menyatukan semua bidang ilmu pengetahuan, terutama yang mempelajari manusia.

Struktur risalah

"Leviathan" karya Hobbes, ringkasan singkatnya diberikan dalam artikel ini, adalah karya yang sangat produktif dan mengesankan. Misalnya, edisi Perancis yang sangat populer di Eropa menempati 780 halaman.

Struktur buku "Leviathan" karya Thomas Hobbes dibagi menjadi empat bagian, yang diterbitkan baik sebagai edisi tunggal maupun terpisah satu sama lain. Mereka disebut "Tentang Negara", "Tentang Manusia", "Kerajaan Kegelapan" dan "Tentang Negara Kristen".

"Tentang manusia"

Bagian pertama dari "Leviathan" Hobbes, ringkasan yang akan membantu Anda mempersiapkan ujian atau ujian dengan cepat, disebut "On Man". Penulis memulai risalah filosofisnya dengan studi tentang sensasi. Ia mendeskripsikannya dari sudut pandang fisiologis dan fisik, kemudian memperhatikan aspek mental.

Menurutnya, suatu benda luar menimbulkan gerak pada indra yang langsung diteruskan ke otak dan jantung. Hal ini biasanya terjadi secara langsung melalui lingkungan. Setelah itu, gerakan dimulai ke arah yang berlawanan. Bagi seseorang, hal itu tampak sebagai semacam realitas eksternal.

Dalam "Leviathan" (ringkasan bab-babnya memungkinkan Anda menavigasi pekerjaan ini dengan baik) dia mencoba menggabungkan tiga aspek dari masalah ini. Ini adalah konfirmasi subjektif dari perasaan, penjelasan mekanis dari sensasi, serta penjelasan tentang persepsi realitas eksternal yang muncul pada saat ini.

Dalam pikiran manusia, menurut Hobbes, sensasi hadir dalam bentuk pikiran, gambaran, bahkan hantu. Patut dicatat bahwa filsuf menggunakan semua istilah ini sebagai sinonim. Pada saat yang sama, ia menjelaskan kehati-hatian manusia dengan fakta ekspektasi empiris, yang berakar pada mekanisme asosiasi. Menurut Hobbes, kehati-hatian tidak seperti ilmu pengetahuan yang didasarkan pada perhitungan yang tepat, penggunaan bahasa hanya pada tataran istilah dan definisi.

Hobbes percaya bahwa sains adalah sebuah konstruksi. Dia mengutip geometri sebagai contoh, dengan alasan bahwa geometri itu benar secara inheren, karena para peneliti membangunnya dari sejumlah besar bagian yang berbeda-beda, menggunakan konvensi yang telah ditentukan sebelumnya. Jika tidak mungkin menggunakan model geometris, ilmu pengetahuan berakhir.

Gairah

Hobbes dalam "Leviathan" (ringkasan bab-babnya memungkinkan Anda mendapatkan kesan penuh tentang karya tersebut) memiliki bab terpisah yang dikhususkan untuk hasrat manusia. Penulis berpendapat bahwa kehidupan pada hakikatnya adalah pergerakan terus-menerus dari organ-organ tubuh, yang terjadi terlepas dari keinginan orang itu sendiri.

Para filosof mengontraskan gerakan ini dengan gerakan sewenang-wenang bahkan kacau, berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Dalam hal ini, individu mempersepsikan objek sebagai gerakan jantung, yang dapat mendorong atau sebaliknya melawan gerakan tersebut.

Kegembiraan yang dialami seseorang merupakan perasaan ketika benda-benda di sekitarnya yang dirasakannya sesuai dengan gerakan organik. Sebaliknya, ketidakpuasan muncul ketika muncul kontradiksi antar elemen individu. Hobbes yakin bahwa dalam hal ini, rasa jijik dan ketertarikan adalah perasaan yang tidak terlihat oleh seseorang yang mengarah pada penghindaran dan penguasaan.

Hobbes membahas pengetahuan secara terpisah dalam "Leviathan" - ringkasan buku membantu membentuk kesan lengkap tentang masalah utama yang disinggung penulis. Misalnya, ia membedakan antara sejarah, yang ia anggap sebagai pengetahuan tentang suatu fakta, dan filsafat, yang merupakan ketergantungan yang konsisten antara satu fakta dengan fakta lainnya.

Pada bab berikutnya dia beralih ke konsep kekuasaan. Hobbes membaginya menjadi instrumental dan natural. Secara terpisah, ia mengkaji tata krama manusia dengan segala keberagamannya. Hal ini menunjukkan dalam diri manusia keinginan yang tak kenal lelah dan tiada henti untuk memperoleh kekuatan sebanyak mungkin. Hanya kematian yang bisa mengakhiri semua ini.

Hobbes menemukan penjelasan tentang perang. Ia berpendapat bahwa ketika seseorang menjadi raja dan memperoleh kekuasaan absolut, menurutnya hal itu masih belum cukup, karena ada risiko kehilangan segalanya. Karena itu, raja terus-menerus berusaha menambah harta miliknya, memicu perang baru.

Secara terpisah, Hobbes mengkaji hubungan antara manusia dan agama. Setelah itu, filsuf beralih ke pertanyaan tentang keadaan alam, hukum alam, kontrak dan kesepakatan sosial. Dari sini ia membangun semacam jembatan logis dengan tema-tema buku kedua.

Hobbes berargumentasi bahwa manusia terus-menerus berperang; secara alamiah, ia mengizinkan manusia mempunyai hak untuk mengambil nyawa orang lain. Menurut sang filsuf, waktu yang paling tepat untuk menyelesaikan kontrak atau kesepakatan sosial semacam itu datang ketika akal dengan jelas menuntutnya.

"Tentang Negara"

Teori negara Thomas Hobbes dalam Leviathan disajikan dengan cukup detail. Diasumsikan bahwa hanya berdasarkan kontrak sosial suatu negara dapat muncul dan kehidupan sosial dapat diselenggarakan. Bagian kedua dari risalah ini sepenuhnya membahas topik ini.

Penulis mengemukakan gagasan bahwa setiap partai dimulai dengan demokrasi, sementara secara teoritis mengakui bahwa para peserta yang telah menandatangani kontrak sosial dapat berbagi kekuasaan atau mentransfernya kepada penguasa tertinggi atau berdaulat. Menurutnya, monarki adalah bentuk pemerintahan yang paling bijaksana. Inilah gagasan utama Thomas Hobbes dalam Leviathan.

"Tentang Negara Kristen"

Bagian kedua dari belakang risalah tersebut menyatakan bahwa pendeta harus tunduk pada otoritas politik. Hobbes membuktikannya dengan menggunakan teks Perjanjian Lama dan Baru.

Misalnya, filsuf berpendapat bahwa Yesus Kristus tidak ikut campur dalam penciptaan Kerajaan Allah.

"Kerajaan Kegelapan"

Bagian terakhir dari risalah ini adalah yang terpendek. Ia mulai mengkritik Gereja Katolik, yang menurut Hobbes, telah merampas hak eksklusifnya untuk ikut campur dalam urusan pemerintahan dan negara di dunia.

Filsuf Inggris zaman modern G. Hobbes (1588-1679) lebih dikenal sebagai pemikir politik. Dalam karya utamanya, Leviathan, ia memperkuat perlunya sebuah negara. Manusia, menurut Hobbes, pada dasarnya adalah seorang egois dan berusaha mencapai kepuasan keinginannya dengan segala cara, tanpa henti. Hobbes bisa saja merujuk pada Plato, yang memiliki ungkapan yang berasal dari Heraclitus: “...semua orang berperang dengan orang lain, baik dalam kehidupan publik maupun pribadi, dan masing-masing dengan dirinya sendiri.” “Manusia adalah serigala bagi manusia,” kata Hobbes.

Hobbes menulis tentang “keadaan alami” yang akan terjadi tanpa adanya negara. “Dalam keadaan seperti itu tidak ada tempat untuk kerja keras, karena tidak ada seorang pun yang mendapat jaminan atas hasil kerja kerasnya, dan oleh karena itu tidak ada pertanian, pelayaran, perdagangan maritim, bangunan-bangunan yang nyaman, tidak ada ... kerajinan tangan, sastra, tidak ada masyarakat, dan yang terburuk, ada ketakutan abadi dan bahaya kematian akibat kekerasan yang terus-menerus terjadi, dan kehidupan seseorang terasa sepi, miskin, tanpa harapan, bodoh, dan berumur pendek.”

Hobbes hidup pada masa ketika, setelah pertikaian agama dan sipil yang tak ada habisnya serta sikap apatis yang mematikan, orang-orang berusaha menemukan perdamaian dan stabilitas.

“Wacana Hobbes tentang kekuasaan mencerminkan pengalaman yang mengecewakan di era yang penuh kesulitan – pengalaman manusia sebagai makhluk yang tidak terkendali dan tidak dapat dikendalikan, yang secara permanen rentan terhadap pengkhianatan dan kekerasan terhadap tetangganya.”

Selain itu, tidak semua orang harus berperilaku seperti ini. Beberapa kelompok saja sudah cukup untuk menakuti masyarakat. Namun, mayoritas pada saat seperti ini juga tidak segan-segan mengambil keuntungan dari situasi buruk yang ada.

Manusia, menurut Hobbes, mengikuti hukum moral alami (seperti “aturan emas” etika) hanya karena takut terhadap kekuatan eksternal. Ini adalah negara bagian. Negara, menurut Hobbes, muncul atas dasar “kontrak sosial” dari “keadaan alamiah” untuk mengatasi “perang semua melawan semua”. Bertentangan dengan pendapat Plato dan Aristoteles, negara adalah “tubuh buatan” yang dirancang untuk membawa keharmonisan dalam hubungan antarmanusia yang kompleks.

Sebagai hasil dari “kontrak sosial”, hak-hak individu warga negara secara sukarela dialihkan kepada negara, yang dipercayakan dengan fungsi melindungi perdamaian dan keamanan dalam negara. Hobbes adalah pendukung absolutisme politik dan menentang kekuasaan tertinggi gereja. Pada dasarnya, Hobbes memulai dari premis yang sama dengan Machiavelli: manusia pada dasarnya jahat dan dibebani dengan sifat buruk. Tetapi jika Machiavelli, mulai dari ini, memberikan nasehat kepada penguasa tentang bagaimana mempertahankan kekuasaan, maka Hobbes prihatin tentang bagaimana menjamin, dalam kondisi seperti ini, keamanan bersama antara masyarakat dan ketertiban dalam masyarakat. Bagaimana menjamin ketertiban sosial adalah pertanyaan utama bagi Hobbes, yang yakin bahwa manusia itu egois dan berusaha terutama untuk memuaskan kepentingan egoisnya. Masalah memastikan ketertiban yang diajukan oleh Hobbes adalah salah satu masalah utama dalam penelitian sosial modern.

Negara, menurut Hobbes, adalah “kekuatan umum yang mampu melindungi masyarakat dari serbuan pihak asing dan dari ketidakadilan yang menimpa satu sama lain, dan dengan demikian memberikan mereka keamanan yang dapat mereka peroleh dari kerja keras negara”. tangan mereka dan dari hasil bumi dan hidup dalam kepuasan... Ia dapat didirikan hanya dengan satu cara, yaitu dengan memusatkan segala kekuasaan dan kekuatan pada satu orang atau kumpulan orang-orang, yang dengan suara terbanyak dapat menyatukan semua keinginan warga negara menjadi satu keinginan.”

Hobbes dalam hal ini membenarkan prinsip keterwakilan, yang sangat penting dalam pemikiran politik modern. Untuk membangun kekuasaan bersama, rakyat harus menunjuk satu orang, atau sekelompok orang, untuk menjadi wakil mereka... Ini adalah kesatuan yang nyata, diwujudkan dalam satu orang, melalui kesepakatan yang dibuat oleh setiap orang dengan setiap orang. yang lain, seolah-olah setiap orang telah berkata kepada orang lain: Saya memberi wewenang kepada orang ini atau kumpulan orang ini dan mengalihkan kepadanya hak saya untuk memerintah diri saya sendiri, dengan syarat bahwa Anda dengan cara yang sama mengalihkan hak Anda kepadanya dan mengizinkan semua tindakannya. Jika hal ini terjadi, maka kumpulan orang-orang yang bersatu dalam satu orang disebut negara, dalam bahasa Latin civitas.”

Hobbes mendefinisikan negara politik sebagai negara yang terbentuk sebagai hasil “kesepakatan sukarela dari manusia untuk tunduk kepada seseorang atau sekelompok orang, dengan harapan bahwa orang atau sekelompok orang tersebut akan mampu melindungi mereka dari pihak lain. .”

Hobbes menganggap monarki sebagai sistem pemerintahan terbaik, karena ia percaya bahwa di bawah sistem pemerintahan apa pun semua orang akan berusaha keras untuk mewujudkan keinginan egoisnya. Semakin sedikit orang yang mampu melakukan hal ini, semakin baik. Biarkan ini hanya diperbolehkan untuk satu orang - raja. "Leviathan" adalah negara absolut yang menundukkan orang pada tatanan yang diinginkan.

Hobbes juga memperkuat kedaulatan negara dan monopoli kekuasaan.

“Dalam badan-badan politik, kekuasaan perwakilan selalu terbatas, dan batas-batasnya ditentukan oleh kekuasaan tertinggi, karena kekuasaan yang tidak terbatas adalah kedaulatan mutlak, dan di setiap negara yang berdaulat adalah perwakilan mutlak semua rakyat, oleh karena itu siapa pun dapat menjadi a mewakili sebagian dari subyek ini hanya sepanjang diizinkan oleh penguasa. Namun membiarkan badan politik rakyat memiliki keterwakilan mutlak atas semua kepentingan dan aspirasinya berarti menyerahkan bagian kekuasaan negara dan membagi kekuasaan tertinggi, yang akan bertentangan dengan tujuan membangun perdamaian di antara rakyat. dan perlindungan mereka.” Hobbes mendefinisikan “politik tubuh” secara luas.

Partai politik, yang belum ada pada saat itu, dan perkumpulan lain yang bertujuan mengatur negara juga termasuk dalam definisi ini.

Masalah kedaulatan negara dibuktikan oleh pemikir politik Perancis J. Bodin (1530-1596) dalam polemiknya dengan Gereja Katolik yang mengklaim kekuasaan tertinggi dalam negara. Boden percaya bahwa negara sendiri harus memiliki independensi dalam mengambil keputusan mengenai urusan publik. Di luar lingkup pertimbangannya, pertanyaan yang masih tersisa adalah apakah orang-orang yang mempunyai hak untuk mengambil keputusan politik, atau seluruh masyarakat yang tinggal di suatu wilayah tertentu, memiliki kedaulatan. J.-J. Rousseau, yang akan dibahas di bawah, menjawab - semua orang. Kedaulatan dibagi menjadi internal dan eksternal.

“Kedaulatan internal berarti hak untuk memutuskan permasalahan yang menyangkut warga negaranya sendiri tanpa campur tangan siapa pun. Kedaulatan eksternal berarti hak untuk mengadakan perjanjian (perjanjian) yang mengikat dengan negara lain.”

Kedaulatan tidak pernah bersifat mutlak, dan pada era globalisasi cenderung mengalami kemunduran.

Thomas Hobbes: Leviathan

Thomas Hobbes lahir di Westport, sebuah tempat dekat Malmesbury, di selatan Inggris. Pada tahun 1608 ia lulus dari Universitas Oxford, di mana ia menerima pendidikan klasik yang sangat baik. Filsuf muda itu memasuki dinas Dukes of Devonshire. Layanan ini berlangsung hampir 70 tahun, dengan istirahat sejenak. Selama beberapa tahun Hobbes bekerja sebagai sekretaris Francis Bacon (1561-1626).

Antara tahun 1610 dan 1636, Hobbes melakukan tiga perjalanan jauh melintasi benua Eropa. Pada tahun 1629, ia mulai tertarik pada “filsafat alam”, tanpa meninggalkan studinya di bidang etika dan politik. Pada akhir tahun 1630-an, Hobbes mulai menggarap trilogi filosofis yang terdiri dari buku Decorpore, Dehomine, Derive (On the Body, On Man, On the Citizen), setelah mengungsi di Paris dari gejolak kehidupan politik Inggris pada tahun 1642. , sang filsuf menjadi teman Mersenne ( lihat catatan bab Descartes - Catatan Terjemahan), yang menciptakan semacam universitas kecil tidak resmi di sekitar dirinya. Di sana dia bertemu Gassendi dan Sorbier. (Samuel Sorbière (1615-1670) - Dokter dan filsuf Prancis. - Catatan terjemahan.) Hobbes membaca karya Descartes, tetapi tidak membagikan pandangannya. Pada tahun 1642, buku On the Citizen diterbitkan, dan pada tahun 1651, Leviathan, yang menjadi karya utama kehidupan sang filsuf. (Leviathan adalah monster dari mitologi Fenisia.) Kembali ke Inggris pada tahun 1651, Hobbes menyelesaikan pengerjaan buku On the Body. Pada tahun 1654, buku tersebut diterbitkan, menandai dimulainya perselisihan tanpa akhir antara penulis dan ahli matematika Wallis. Pada tahun 1658, risalah Tentang Manusia muncul. Sepanjang usianya yang panjang, Hobbes terus menerus mendapat kritik dari banyak ilmuwan dan filsuf. Dia meninggal pada tahun 1679, sudah melayani generasi ketiga Dukes of Devonshire.

Teori umum tentang kekuasaan

Thomas Hobbes adalah filsuf besar modern pertama yang sangat tertarik pada politik.

Leviathan ditulis olehnya di masa dewasanya. Meskipun Hobbes menerbitkan karyanya tanpa mengikuti urutan logis yang ketat, semuanya adalah bagian dari satu rencana, yang dipikirkan dengan cermat pada tahun 1630-an. Semua karya ini masuk ke dalam satu sistem umum, dan masing-masing karya menempati tempat spesifiknya di dalamnya. Tema utama yang ada dalam semua karya filsuf adalah teori kekuasaan. Ia mengkaji persoalan kekuasaan dari sudut pandang berbagai ilmu: fisika, antropologi, dan tentu saja politik. Hobbes menulis bukunya dalam bahasa Inggris dan Latin. Versi pertama Leviathan, dalam bahasa Inggris, muncul pada tahun 1651. Buku ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin hanya pada tahun 1668. Namun, dapat diasumsikan bahwa Hobbes pertama kali menulis sejumlah bab dari karya ini dalam bahasa Latin, karena versi bahasa Inggris dari buku tersebut kurang berkembang dibandingkan beberapa bab terjemahan Latin.

Potensi dan potesia

Ketika berbicara tentang kekuasaan, Hobbes menggunakan kata bahasa Inggris power, namun dalam terjemahan Latin ia menggunakan dua istilah: “potentia” dan “potestas”. Yang pertama (potentia) berarti kekuasaan sebagai kekuasaan, kemampuan untuk memberikan pengaruh atau tunduk padanya. Kekuatan ini diwujudkan dalam tindakan, yang hasilnya hanya bergantung pada keadaan eksternal. Istilah kedua (potestas) menunjuk pada kekuasaan yang tunduk pada hukum (kekuasaan politik). Berbeda dengan kekuasaan alami, kekuasaan politik diciptakan secara artifisial.

Bagi Hobbes, kekuasaan sebagai sebuah konsep sekaligus merupakan sumber, objek, dan tujuan pengetahuan:

“Sumbernya, karena ilmu itu didasarkan pada kemampuan mengenal seseorang. Objek, karena pengetahuan merupakan pemahaman tentang cara-cara dan hukum-hukum yang melaluinya objek-objek dan makhluk-makhluk mengalami atau mempengaruhi satu sama lain. Tujuannya – karena tujuan akhir ilmu pengetahuan adalah dominasi manusia tidak hanya atas alam, tetapi juga atas nasibnya sendiri.

Menurut Hobbes, ilmu tentang kekuasaan pada dasarnya adalah “ilmu tentang manusia”. Ini adalah ilmu yang berlawanan dengan “sains” tentang Tuhan (bagaimanapun juga, kita tidak tahu apa-apa tentang Tuhan; teologi tidak dapat menggantikan sains). Doktrin manusia adalah “sains” karena menggunakan analisis ilmiah yang ketat sebagai metodenya.

Hobbes tidak setuju dengan prinsip dasar Cartesianisme. Dia percaya bahwa tidak ada kebenaran bawaan. Manusia dapat menciptakan ilmu kekuasaan hanya dengan mempelajari masyarakat manusia... Dengan menelaah kapasitas ilmu pengetahuan dan kekuatan-kekuatan yang menggerakkan seseorang, seseorang dapat menentukan sumber kekuasaan politik (dari risalah Elemen Hukum, Alam dan Politik). Dari pengetahuan tentang hakikat manusia dan ciri-ciri kekuasaan, dapat diturunkan teori tentang keadaan alamiah komunitas manusia (Otele, About Man). Atas dasar itu, dimungkinkan untuk membangun antropologi politik yang menyatukan seluruh bidang ilmu pengetahuan dan kajian terutama manusia (Leviathan).

Karya ini, meskipun menempati volume yang mengesankan (edisi lengkap bahasa Prancis berisi 780 halaman), ditulis dengan baik dan mudah dibaca. Ini terdiri dari empat bagian, sangat berbeda satu sama lain (beberapa di antaranya diterbitkan dalam bahasa Prancis dalam edisi terpisah): “Tentang Manusia”, “Tentang Negara”, “Tentang Negara Kristen”, “Kerajaan Kegelapan”.

1. Tentang orangnya

Hobbes memulai risalahnya dengan pemeriksaan sensasi. Pertama dia menggambarkannya dari sudut pandang fisik dan fisiologis, dan kemudian dari sudut pandang mental. Suatu benda luar menimbulkan suatu gerak pada alat indera, yang mula-mula diteruskan ke otak, kemudian ke jantung, baik secara langsung maupun melalui media lingkungan. Kemudian gerakan dimulai dari arah yang berlawanan. Gerakan yang diarahkan ke luar ini tampak bagi kita sebagai realitas eksternal. Hobbes mencoba memadukan tiga aspek permasalahan dalam teorinya: penjelasan mekanistik mengenai sensasi, konfirmasi subjektif atas perasaan dalam kesadaran, dan penjelasan mengenai persepsi yang dihasilkan terhadap realitas eksternal.

Sensasi tersebut hadir dalam kesadaran dalam bentuk gambaran, pikiran atau fantasi. Istilah-istilah ini menjadi sinonim untuk Hobbes. Kehati-hatian manusia dijelaskan oleh fakta bahwa ekspektasi empiris berakar pada mekanisme asosiasi. Kehati-hatian berbeda dengan sains, yang didasarkan pada perhitungan, dalam penggunaan bahasa yang tepat pada tingkat definisi dan bukti: “Jika pengalaman yang kaya adalah kehati-hatian, maka pengetahuan yang kaya adalah kebijaksanaan” (sebuah pepatah pada masa itu). Menurut Hobbes, sains adalah sebuah konstruksi. Geometri pada hakikatnya benar, karena ilmuwan geometri membangunnya dari berbagai komponen, menggunakan definisi konvensional. Jika tidak mungkin menggunakan model geometris, ilmu pengetahuan berakhir. Ilmu apa pun yang nyata adalah pengetahuan tentang segala akibat yang timbul dari definisi-definisi yang berkaitan dengan topik yang diteliti.

Bab VI membahas masalah nafsu. Hobbes percaya bahwa kehidupan pada dasarnya adalah pergerakan terus-menerus dari organ-organ tubuh, yang terjadi terlepas dari keinginan kita. Ini adalah gerakan organik, bukan gerakan sukarela (misalnya berpindah dari satu tempat ke tempat lain). Objek yang kita rasakan menyampaikan gerakan ke jantung, dan oleh karena itu dapat mendorong atau menghambat gerakan organik. Kesenangan adalah apa yang kita alami ketika objek yang kita persepsikan berhubungan dengan gerakan organik, sedangkan ketidakpuasan, sebaliknya, muncul ketika ada kontradiksi antara elemen-elemen tersebut. Oleh karena itu, ketertarikan dan kebencian adalah awal dari gerakan menuju penguasaan atau penghindaran, yang tidak terlihat oleh kita.

Gairah mengarahkan seseorang pada apa yang bermanfaat baginya, yaitu pada suatu objek yang sesuai dengan gerak organiknya. Tapi gairah juga bisa menjadi tujuan itu sendiri. Beberapa nafsu sulit dijelaskan dengan gerakan organik (keinginan untuk karya ilmiah, keinginan untuk berjuang, dan karena itu mempertaruhkan nyawa, dll). Namun pada dasarnya seseorang mengatur hubungannya dengan dunia luar bukan atas dasar kehendak bebas, melainkan dengan menyelaraskan nafsunya dengan pengetahuan (sensual, rasional atau: ilmiah) tentang kondisi eksternal yang dimilikinya. Hobbes mencurahkan Bab VIII tentang kebajikan intelektual. Kebajikan dihargai oleh semua orang. Beberapa di antaranya bersifat bawaan (misalnya, kewaspadaan mental); yang lain diperoleh berdasarkan kebiasaan atau pendidikan. Perbedaan pikiran ditentukan oleh nafsu yang timbul dari perbedaan antara orang-orang dalam kondisi fisiologis, perasaan, dan juga budaya. Dengan demikian keinginan juga merupakan salah satu bentuk perbedaan individu.

Berbicara tentang pengetahuan (Bab IX), Hobbes membedakan antara pengetahuan tentang suatu fakta (sejarah) dan ketergantungan berurutan dari satu fakta pada fakta lainnya (filsafat). Setelah itu, ia beralih ke pertanyaan tentang kekuasaan (Bab X): “Kekuatan seseorang, jika dilihat secara umum, adalah sarana yang dimilikinya untuk mencapai kebaikan yang terlihat di masa depan. Itu bisa bersifat alami atau instrumental." Kekuatan alami dikaitkan dengan kekuatan fisik pribadi: Instrumental adalah bentuk-bentuk kekuatan yang memungkinkan Anda memperoleh kekuatan yang lebih besar:

“Kekuasaan manusia yang paling besar adalah yang terdiri dari kekuatan-kekuatan mayoritas rakyat, disatukan berdasarkan kesepakatan, dan dialihkan kepada satu orang, baik fisik maupun sipil, yang menggunakan semua kekuatan itu baik menurut kemauannya sendiri, seperti misalnya , kekuasaan negara, atau tergantung kemauan masing-masing individu, apa yang dimaksud dengan kekuasaan partai atau liga partai-partai yang berbeda…”

Hobbes kemudian melihat berbagai bentuk kekuasaan: kekayaan, reputasi, kesuksesan, kemuliaan, keindahan - dan bidang di mana kekuasaan tersebut diwujudkan. Tentang ilmu, misalnya, dia mengatakan ini:

“Ilmu pengetahuan adalah kekuatan yang kecil, karena tidak terwujud secara lahiriah sehingga tidak diperhatikan oleh siapa pun, dan tidak semua orang memilikinya, tetapi hanya sedikit, dan segelintir orang ini hanya mempunyai pengetahuan tentang beberapa hal, dan hakikat pengetahuan adalah sedemikian rupa sehingga mengenali kehadirannya pada siapa pun “atau hanya orang yang telah menguasainya secara signifikan yang dapat melakukannya.”

Seni terapan (teknik) paling mendapat pengakuan di masyarakat karena berguna untuk benteng, konstruksi kendaraan militer, dll.

“Meskipun orang-orang (seperti mayoritas masyarakat) menghargai diri mereka sendiri setinggi yang mereka inginkan, nilai sebenarnya mereka tidak lebih tinggi dari penilaian orang lain terhadap mereka.”

Bab ini diakhiri dengan pembahasan tentang martabat atau, seperti yang kita katakan saat ini, tingkat kompetensi seseorang:

“Martabat seseorang adalah suatu hal yang berbeda dari nilai atau nilainya, serta dari kelebihannya, dan terdiri dari anugerah atau kemampuan khusus untuk hal yang dianggap pantas baginya.”

Dalam bab berikutnya, dengan mempertimbangkan moral (tata krama) manusia dalam segala keragamannya, Hobbes menunjukkan bahwa dalam diri manusia terdapat keinginan yang terus-menerus dan tak kenal lelah untuk memperoleh lebih banyak kekuasaan, keinginan yang hanya berakhir dengan kematian: Ini menjelaskan perang. Bahkan ketika seseorang menjadi raja, ini tidak cukup baginya. Mengapa? Karena selalu ada risiko kehilangan apa yang Anda miliki. Oleh karena itu, raja berupaya menambah harta miliknya.

Dalam Bab XII, Hobbes menganalisis secara rinci hubungan antara manusia dan agama.

Filsuf kemudian beralih ke pertanyaan tentang keadaan alam, hukum alam, perjanjian dan kontrak sosial, secara logis beralih ke topik buku II. Dalam keadaan alamiah, manusia terus-menerus mengobarkan perang antara semua melawan semua. Dalam keadaan ini, “setiap orang mempunyai hak atas segala sesuatu, bahkan atas nyawa orang lain...” Waktu yang baik untuk membuat suatu perjanjian dan kontrak sosial datang ketika akal sehat menuntutnya dan semua orang berjuang untuk perdamaian, dan terus berlanjut. selama masih ada harapan untuk mencapai perdamaian... Dan kemudian,

“...jika orang lain setuju, seseorang harus setuju untuk melepaskan hak atas segala sesuatu sejauh yang diperlukan demi kepentingan perdamaian dan pertahanan diri, dan merasa puas dengan tingkat kebebasan dalam hubungannya dengan orang lain sehingga dia akan membiarkan orang lain mendekati dirimu sendiri"

Hobbes menganalisis semua aspek kontrak untuk pengalihan hak bersama. Sangatlah penting untuk “menepati kesepakatan setelah tercapai,” karena jika tidak, masyarakat akan kembali ke keadaan alamiahnya. Definisi Hobbes tentang keadaan alam sudah sangat dikenal, yang di tempat lain ia cirikan dengan rumusan “Manusia adalah serigala bagi manusia”. Konsep ini dikritik keras oleh Rousseau. Menurut Rousseau, keadaan perang semua melawan semua, yang dibicarakan Hobbes, bukanlah keadaan awal, melainkan keadaan akhir masyarakat (lihat bab 9 dalam buku kami).

2. Tentang negara

Akibat kontrak sosial maka terbentuklah suatu negara, yaitu kehidupan sosial yang terorganisir. Seluruh bagian kedua dari Leviathan didedikasikan untuk negara.

“Negara adalah satu orang, yang atas tindakannya banyak orang yang memikul tanggung jawab berdasarkan kesepakatan bersama di antara mereka sendiri, sehingga orang tersebut dapat menggunakan kekuatan dan sarana mereka semua sebagaimana dianggap perlu untuk perdamaian dan pertahanan bersama. ”

Gagasan yang sebelumnya dikemukakan oleh Hobbes dalam risalahnya On the Citizen, bahwa setiap organisasi politik dimulai dengan demokrasi, praktis dilupakan dalam Buku II Leviathan. Meskipun secara teoritis, para peserta dalam kontrak sosial dapat membagi kekuasaan di antara semua orang (dalam hal ini, demokrasi ditegakkan), atau mentransfernya ke majelis tertinggi (aristokrasi), atau ke penguasa (monarki), namun ini adalah bentuk terakhir dari kontrak sosial. pemerintah yang paling bijaksana:

“...Membandingkan monarki dengan dua bentuk pemerintahan lainnya, kita dapat memperhatikan hal berikut... Setiap pengusung wajah rakyat atau anggota majelis yang merupakan pengusung tersebut pada saat yang sama adalah pengemban wajah alaminya sendiri. Oleh karena itu, betapapun rajinnya orang tersebut, sebagai orang politik, peduli untuk menjamin kesejahteraan umum, namun ia juga kurang lebih tekun peduli untuk menjamin kesejahteraan pribadinya, kesejahteraan keluarga, kerabat dan teman-temannya, dan, jika kepentingan bersama berbenturan dengan kepentingan pribadinya, ia biasanya lebih mengutamakan kepentingannya sendiri, karena nafsu orang biasanya lebih kuat daripada akalnya. Oleh karena itu, kepentingan umum paling diuntungkan jika kepentingan tersebut lebih dekat dengan kepentingan pribadi. Inilah kebetulan yang terjadi dalam monarki. Kekayaan, kekuasaan, dan kemuliaan seorang raja ditentukan oleh kekayaan, kekuasaan, dan reputasi rakyatnya.”

Kontrak sosial adalah tindakan di mana masing-masing peserta menyatakan: “Saya memberikan kekuasaan kepada orang ini atau kumpulan orang ini dan mengalihkan kepadanya hak untuk mengatur diri saya sendiri.” Hobbes dengan jelas menyatakan bahwa kontrak berarti manusia melepaskan hak kodratinya. Memberi seseorang kekuasaan berarti menjadikannya wakil Anda. Dengan demikian, penguasa adalah wakil tertinggi seluruh rakyatnya. Hal ini tidak boleh ditentang oleh “badan perwakilan” mana pun. Dan tidak ada subjek yang berhak menentang keputusan penguasa, karena dia telah menyetujui keputusan ini sebelumnya. Dia mengenalinya sebagai miliknya bahkan sebelum diucapkan. Ekspresi tertinggi dari pengakuan awal ini adalah absolutisme. Oleh karena itu, penguasa mempunyai hak yang sangat besar. Satu-satunya hal yang dapat membebaskan subjek dari kewajiban untuk menaatinya adalah ancaman langsung yang mengancam nyawanya.

Buku II juga mengkaji secara rinci isu-isu lain: politik (pemerintahan negara, dewan, fungsi wakil penguasa), ekonomi (“Tentang gizi negara dan produksi keturunannya”), hukum (hukum perdata; kejahatan dan keadaan yang meringankan hukuman dan meringankannya; hukuman dan kompensasi kerugian) dan sosiologis (yang melemahkan negara dan menyebabkan keruntuhannya). Diakhiri dengan bab “Tentang Kerajaan Tuhan melalui Alam”, yang secara logis membawa pembaca ke bagian ketiga.

3. Tentang negara Kristen

Bagian ketiga dari Leviathan mengatakan bahwa kekuasaan gereja harus berada di bawah kekuasaan politik. Berdasarkan teks Perjanjian Lama dan Baru, Hobbes menunjukkan bahwa Yesus pun tidak mencoba menciptakan Kerajaan Allah, yang akan menentang kekuasaan duniawi. Kerajaan Tuhan terletak di dunia lain.

Dalam Bab XLII Tentang Kekuasaan Gerejawi, Hobbes membagi sejarah menjadi dua periode: periode ketika para penguasa belum mengakui iman yang benar, dan periode ketika mereka sudah menerimanya.

Jika suatu subjek hidup dalam keyakinan yang berbeda dengan keyakinan penguasa, maka menurut Hobbes, ia harus percaya hanya pada jiwanya, dan dalam hal-hal praktis memenuhi tuntutan penguasa:

“Tetapi apakah ada yang bisa menolak jika ada raja, atau senat, atau penguasa lainnya yang melarang kita untuk percaya kepada Kristus? Terhadap hal ini saya menjawab bahwa larangan tersebut akan tetap tidak efektif, karena iman dan ketidakpercayaan tidak pernah mengikuti perintah manusia. Iman adalah anugerah Tuhan, yang tidak dapat diberikan atau diambil oleh siapa pun dengan janji pahala dan ancaman penyiksaan... Segala sesuatu yang terpaksa dilakukan oleh suatu subjek karena ketaatan kepada kedaulatannya, dan segala sesuatu yang tidak dilakukannya. dorongan hatinya sendiri, tetapi dalam ketaatan pada hukum negaranya, semua bahwa tindakan tersebut bukanlah tindakan subjek, tetapi kedaulatannya, dan bukan subjek yang dalam hal ini menyangkal Kristus di hadapan manusia, melainkan penguasa dan penguasanya. hukum negaranya.”

Jika penguasa menganut iman yang benar, maka dia, dan bukan gereja, yang harus menjaga kemurnian moral masyarakat.

“Ketika Paus mengklaim supremasi dalam hal moralitas, dia mengajarkan manusia untuk tidak taat kepada kedaulatan sipil mereka, yang merupakan doktrin yang salah, bertentangan dengan banyak peraturan yang diturunkan kepada kita dalam Kitab Suci oleh Juruselamat kita dan para rasulnya.”

Hobbes berdiri di pihak penguasa Inggris dalam perjuangannya melawan Paus. Dia melanjutkan:

“...Seluruh perselisihan tentang apakah Kristus memberikan yurisdiksi kepada Paus saja atau kepada semua uskup lain selain dia adalah perselisihan de lana caprina [secara harfiah: “tentang bulu kambing” (lat.), yaitu tentang hal-hal sepele, sia-sia]. Karena tidak satu pun dari mereka yang mempunyai yurisdiksi (jika mereka bukan penguasa). Memang, yurisdiksi adalah hak untuk mengadili dan memutuskan perselisihan antar manusia, yang hanya dapat dimiliki oleh orang yang mempunyai kekuasaan untuk menentukan peraturan mengenai apa yang halal dan apa yang haram, yaitu membuat undang-undang dan, dengan pedang keadilan, memaksa orang untuk mematuhi keputusan yang dibuatnya sendiri atau hakim yang ditunjuknya untuk tujuan ini: dan tidak ada orang lain yang memiliki kekuasaan seperti itu secara hukum kecuali kedaulatan sipil. […] Paus sendiri tidak mempunyai hak yurisdiksi di wilayah kekuasaan raja lain […] sebaliknya, semua uskup, sejauh mereka mempunyai hak yurisdiksi, menerima hak ini dari kedaulatan sipil mereka […].”

Terlihat juga bahwa Hobbes dalam bab panjang ini mendukung Gereja Anglikan dalam perjuangannya melawan Roma.

4. Tentang kerajaan kegelapan

Bagian keempat mungkin yang terpendek dari keseluruhan buku. Ini adalah serangan sengit terhadap Gereja Katolik, yang telah merampas haknya untuk ikut campur dalam urusan negara-negara di dunia. Berikut kutipan singkat dari pemikiran Hobbes tentang topik ini:

“Dari klaim Paus sebagai wakil tertinggi Kristus dalam gereja saat ini (dianggap sebagai kerajaan Kristus yang dibicarakan dalam Injil), berikut […] resolusi konsili Lateran keempat, yang diadakan di bawah kepemimpinan Paus Innosensius III […]: Jika ada raja, setelah memperingatkan Paus, tidak membersihkan kerajaannya dari ajaran sesat dan, karena dikucilkan dari gereja, tidak memberikan kepuasan selama satu tahun, maka rakyatnya dibebaskan dari kewajiban untuk menaatinya, dimana yang dimaksud dengan bid'ah adalah semua pendapat yang dilarang untuk didukung oleh Gereja Roma. Oleh karena itu, begitu kepentingan politik Paus bertentangan dengan kepentingan politik raja-raja Kristen lainnya, seperti yang sering terjadi, kabut muncul di antara rakyat raja-raja tersebut sehingga mereka tidak dapat membedakan orang asing. yang telah merebut takhta kedaulatan mereka yang sah dan kepada orang-orang yang mereka sendiri tempatkan di atas takhta itu; dan dalam kegelapan nalar ini mereka terdorong untuk berperang melawan satu sama lain, tidak membedakan musuh dan teman, dan semua ini demi kepentingan ambisi pihak lain.”

Review, kesimpulan dan penerapan

Edisi bahasa Inggris, dan edisi lengkap bahasa Prancis, diakhiri dengan tinjauan singkat tentang segala sesuatu yang telah dikatakan dan kesimpulan. Kesimpulannya, situasi di mana para pendukung pemerintahan yang sah namun digulingkan dapat tunduk kepada pemenang akan diperiksa. Hal ini mengacu pada masalah moral yang dihadapi kaum royalis setelah penggulingan dan kematian raja serta berdirinya republik di bawah tangan tegas Cromwell. Dalam keadaan seperti ini, sesuai dengan teorinya, Hobbes mendukung kerja sama dengan pemerintahan baru, sambil menahan diri dari pernyataan yang dapat dianggap membenarkan revolusi dan pembunuhan.

Pada edisi Latin tahun 1668, Hobbes menambahkan lampiran, yang menempati sekitar seperdua belas dari keseluruhan panjang buku. (Lampiran ini pertama kali diterbitkan dalam bahasa Rusia dalam terjemahan oleh N. A. Fedorov dalam edisi yang dikutip. - Catatan. Terjemahan.) Teksnya terdiri dari tiga bab: Tentang Pengakuan Iman Nicea, Tentang Bidat, Tentang Beberapa Keberatan terhadap Leviathan. Seperti yang dicatat oleh F. Tricot, pada tahun 1666 Hobbes mempunyai alasan yang serius untuk takut akan penganiayaan karena sifat tulisannya yang anti-agama. Dalam lamarannya, ia mencoba membela diri terhadap tuduhan tersebut. Dia membenarkan ajarannya dan menganggap hukum yang menghukum adalah bid'ah. F, Triko menjelaskan:

“Bagaimanapun, jelas bahwa pendekatannya terhadap masalah-masalah agama seringkali ambigu dan tidak terduga, meskipun penulisnya menyebut dirinya ortodoks: bahkan dalam Bab III Lampiran, yang ditulis sebagai bukti kemurnian imannya yang sempurna, dia tidak ragu-ragu untuk menyatakan, bahwa Tuhan adalah tubuh."

Leviathan yang terkenal, yang didedikasikan untuk mempelajari “materi, bentuk dan kekuasaan negara, gerejawi dan sipil,” ditulis oleh Thomas Hobbes (1588-1679) pada tahun 1651. Pengerjaan buku tersebut dilakukan selama peristiwa sejarah yang dramatis: perang saudara di Inggris, yang berakhir dengan eksekusi Charles I pada tahun 1649 Kekejaman kenyataan mendorong Hobbes untuk mengambil jalan yang telah digariskan oleh Machiavelli. Seperti yang kita ingat, yang terakhir, setelah menolak gagasan Aristotelian yang menggambarkan kehidupan politik dari sudut pandang tujuan (Kebaikan), memutuskan untuk menganalisisnya berdasarkan asal-usul dan permulaannya - seringkali dengan kekerasan dan tidak adil. Mendiskreditkan gagasan tentang Kebaikan, Machiavelli meyakinkan orang untuk menganggap kejahatan - dengan kedok kelicikan, kekuatan, kekasaran - sebagai sumber keteraturan alami, tertutup dalam dirinya sendiri.

Pada prinsipnya, Hobbes berangkat dari premis yang sama. Ia sadar akan kegagalan upaya membangun teori politik atas gagasan Kebaikan alam atau supernatural, yang sejak lama dianggap sebagai dasar politik, dan bahkan seluruh tindakan manusia. Konsep dan tindakan manusia tidak sejalan dengan Kebaikan, dan ketidaksesuaian ini adalah sumber utama konflik dan peperangan. Gagasan tentang Kebaikan ternyata rapuh dan tidak dapat diandalkan. Adapun gagasan tentang kejahatan, ada jenisnya yang dianggap oleh kebanyakan orang - bahkan bukan oleh pikiran, tetapi di bawah pengaruh nafsu - sebagai kejahatan. Kematian adalah sebuah kejahatan. Oleh karena itu, aksi politik baru akan didasarkan pada satu nafsu – ketakutan akan kematian. Dan tatanan baru yang hendak dibangun bukanlah Kebaikan yang kita perjuangkan, namun keburukan yang kita coba hindari.

Terlebih lagi, perang bagi Hobbes bukanlah peristiwa yang luar biasa, melainkan keadaan alamiah umat manusia. Dia memulai deskripsi keadaan alami ini dengan pernyataan yang sangat penting: “Alam menciptakan manusia setara dalam hal kemampuan fisik dan mental” (Leviathan. Bagian I, Bab XIII). Kesetaraan kemampuan yang alami memunculkan “kesetaraan harapan untuk mencapai tujuan.” Dan dalam perjalanan untuk mencapai tujuan tersebut (yang, seperti dicatat Hobbes, sebagian besar terdiri dari pelestarian kehidupan), orang-orang saling bertabrakan, dan dengan demikian terjadilah perang umum - perang semua melawan semua. Penyebab utama perang, yang berakar pada sifat manusia, adalah persaingan, ketidakpercayaan, dan kehausan akan kejayaan.

Bahkan dalam kondisi biasa yang relatif damai, seseorang, di satu sisi, menunjukkan agresivitas, dan di sisi lain, selalu ada ketakutan: orang selalu mengunci pintu, mengunci dada bahkan di rumahnya sendiri; kesombongan, cinta diri, dan keinginan untuk menjadi lebih baik dari sesamanya dan membuktikan superioritasnya mendominasi. “Dalam keadaan seperti itu... tidak ada masyarakat, dan, yang terburuk, ada ketakutan abadi dan bahaya kematian akibat kekerasan yang terus-menerus, dan hidup seseorang kesepian, tanpa harapan, bodoh dan berumur pendek” (ibid.) . Dalam kondisi seperti ini, konsep moralitas, baik, jahat, dosa menjadi tidak masuk akal. Jadi, gambaran Hobbes tentang keadaan alam secara bersamaan merongrong teori politik klasik kuno (menurut Hobbes, sifat manusia itu tidak baik) dan pandangan Kristen tentang masyarakat, karena sumber kejahatan bukanlah dosa, melainkan sifat manusia.

Dalam antropologinya, filosof tidak mencari hakikat manusia - ia justru menggambarkan keberadaan manusia dan sampai pada kesimpulan bahwa kodrat dalam diri manusia tidak sesuai dengan kodrat manusia. Kealamian dalam diri manusia bukanlah ciri spesifiknya: seperti semua makhluk hidup, manusia berusaha untuk melestarikan hidupnya, dan kekuatan inilah yang Hobbes, dengan menggunakan kosakata klasik, sebut sebagai hukum alam. Manusia adalah setara dan mempunyai kebutuhan dan hak yang sama, serta sarana untuk memenuhi kebutuhannya dan mempertahankan kehidupannya. Artinya, keberadaan mereka dalam keadaan alamiah, di mana kekuatan alam bekerja, hanya ditentukan oleh keseimbangan kekuatan yang kaku.

Oleh karena itu, mengingat betapa absurdnya rantai kekerasan yang tak ada habisnya, pikiran manusia mencari cara untuk membangun perdamaian. Terlebih lagi, nalar itu sendiri dihasilkan oleh kebutuhan ini: manusia dipaksa untuk bersikap masuk akal agar dapat bertahan hidup. Aturan umum ini, yang ditemukan dengan alasan, “yang menyatakan bahwa seseorang dilarang melakukan apa yang merugikan hidupnya atau apa yang menghalanginya untuk melestarikannya,” disebut hukum kodrat oleh Hobbes.

Jadi, berbeda dengan seluruh tradisi yang berasal dari Thomas Aquinas, Hobbes mengkontraskan hukum alam dalam diri manusia, yaitu hukum alam. kebebasan, yang setiap orang bebas menggunakannya dengan caranya sendiri untuk melindungi kehidupannya, dan hukum alam, yang mengikat, memaksa, membatasi seseorang. Menolak suatu hak berarti kehilangan kebebasan. Hukum alam yang mendasar adalah “perdamaian harus diupayakan dan diikuti.” Selain itu, jika orang lain menyetujui hal ini, “seseorang harus setuju untuk melepaskan hak atas segala hal sejauh diperlukan demi kepentingan perdamaian dan pertahanan diri, dan merasa puas dengan tingkat kebebasan tersebut dalam hubungannya dengan orang lain. sebagaimana dia mengizinkan dari orang lain sehubungan dengan dirinya sendiri” (Leviathan. Bagian I, Bab XIV).

Bagaimana seseorang dapat mencapai kedamaian yang diberkati? Satu-satunya cara yang mungkin di sini adalah dengan membatasi kebebasan seseorang, melepaskan beberapa hak, dan tidak hanya melepaskannya, tetapi mengalihkan hak tersebut kepada orang lain, yaitu. kontrak Inti dari perjanjian ini adalah bahwa setiap orang melepaskan haknya yang tidak terbatas untuk memerintah dirinya sendiri dan mengalihkannya kepada orang lain atau sekelompok orang yang menjamin terpeliharanya perdamaian sipil. Akibatnya, hak-hak individu atau kolektif dari penguasa tidak terbatas. Dia mewarisi jus in omnia (hak atas segala sesuatu) yang dimiliki setiap manusia dalam keadaan alamiahnya. Beginilah asal mula Leviathan - monster laut mitologis yang dalam kitab Ayub disebut sebagai "raja atas semua anak sombong". Leviathan melambangkan kemahakuasaan dan kemahahadiran; ia adalah “dewa fana.” Dengan demikian, negara adalah “seseorang yang membuat dirinya bertanggung jawab atas tindakan-tindakannya berdasarkan persetujuan bersama dari banyak orang, sehingga orang tersebut dapat menggunakan kekuatan dan sarana mereka semua sesuai dengan apa yang dianggapnya perlu untuk perdamaian. dan pertahanan bersama” (Leviathan Bagian II, Bab XVII).

Ciri-ciri apa yang dimiliki negara dalam pemahaman Hobbesian dan apa sifat inovatif dari pemahaman tersebut?

Pertama, negara Leviathan adalah produk buatan (berbeda dengan sifat alami negara, katakanlah, menurut Aristoteles, karena baginya, manusia pada dasarnya adalah hewan sosial), produk aktivitas manusia, kehendak manusia, yang dipandu oleh individu. perhitungan. Bagi Hobbes, ini adalah poin yang sangat penting; bukan suatu kebetulan bahwa dalam pendahuluan dia mengatakan bahwa "seni menciptakan Leviathan yang agung itu, yang ... hanyalah manusia buatan."

Kedua, Hobbes secara khusus menekankan kesatuan negara: negara adalah “satu orang” yang diciptakan oleh banyak orang. Landasan kesatuan tersebut adalah konsep hukum yang ditularkan oleh individu kepada seseorang atau sekelompok orang. Jadi, bagi Hobbes, dasar kesatuan negara bukan lagi gagasan tentang Kebaikan bersama, melainkan hak individu. Dari sudut pandang ini, masalah representasi sangatlah menarik. Membangun teorinya tentang asal usul negara, Hobbes hanya berbicara tentang transfer hukum - ia mengecualikan transfer kehendak apa pun, representasi kehendak individu oleh kehendak lain. Dengan kata lain, seorang individu, yang membuat kontrak sosial, mengakui “kata-kata dan tindakan” penguasa sebagai miliknya, tetapi ini tidak berarti bahwa ia melihat perwujudan kehendaknya dalam kehendak penguasa. Individu menginginkan apa yang dia inginkan dan apa yang tidak diinginkan oleh siapa pun untuknya. Namun jika individu dan kehendaknya menjadi satu-satunya landasan legitimasi dalam politik, maka tatanan politik yang mentransformasikan pluralitas individu menjadi kesatuan hanya bisa datang dari luar – bisa menjadi hasil tindakan bukan kehendak umum masyarakat. rakyat, tetapi tindakan penguasa. Setiap “kesatuan kehendak” yang mengikat individu satu sama lain, atau individu dan penguasa, merupakan serangan terhadap kehendak individu dan integritasnya, yang karenanya ia dapat menjadi dirinya sendiri - sumber dan dasar legitimasi politik.

Konsekuensi dari sikap Hobbes tersebut adalah doktrinnya tentang bentuk negara Leviathan. Sangat jelas terlihat bahwa pemikir, mengikuti Bodin yang absolut, menolak bentuk pemerintahan campuran, mengakui tiga jenis rezim klasik: monarki, aristokrasi dan demokrasi.

Tidak ada perbedaan antara bentuk-bentuk ini dalam tingkat kepemilikan kekuasaan, karena “kekuasaan tertinggi, apakah itu milik satu orang, seperti dalam monarki, atau milik sekelompok orang, seperti di negara-negara kerakyatan dan aristokrat, adalah seluas mungkin. dibayangkan.” . Mereka berbeda satu sama lain hanya dalam “kesesuaian atau kemampuan” mereka untuk “membangun perdamaian dan menjamin keamanan rakyat.” Dan di sini simpati Hobbes ada di pihak monarki. Dengan metodologinya yang biasa, ia memberikan enam argumen yang mendukung pemerintahan monarki, dan yang utama adalah bahwa hanya di bawah monarki, kepentingan pribadi penguasa bertepatan dengan kepentingan umum, “karena tidak ada raja yang bisa kaya, tidak terkenal, atau di dunia. keamanan.” , jika rakyatnya miskin, dihina atau terlalu lemah karena kemiskinan atau perselisihan sipil” (Leviathan. Buku II, Bab XX).

Karena hakikat kekuasaan adalah sama dalam segala bentuk, maka hak dan kewajiban negara terhadap rakyatnya juga sama dalam segala bentuk. Dalam istilah yang paling umum, penguasa dapat melakukan segalanya untuk menjamin perdamaian dan ketenangan warga negara. Kekuasaannya mutlak dan tidak terbatas, karena hanya kekuasaan itulah yang mampu menjamin kelangsungan hidup masyarakat sipil. Oleh karena itu, penguasa harus menjadi hakim; ia menetapkan “aturan untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat,” yang oleh Hobbes disebut sebagai hukum. Baginya, seperti Bodin, hak untuk membuat undang-undang adalah ciri pembeda pertama dari kekuasaan berdaulat. Mengenai tugas kedaulatan, Hobbes mengungkapkannya dalam satu ungkapan yang sangat ringkas: “Kebaikan rakyat adalah hukum tertinggi”, karena “kekuasaan warga negara adalah kekuasaan negara, yaitu orang yang memiliki kekuasaan tertinggi di negara bagian” (Tentang Warga Negara. Bab XIII).

Hasil dan pentingnya filsafat politik Hobbes. Tidak diragukan lagi, kelebihan doktrin politik Hobbes adalah individualismenya sebagai landasan teori politik. Hobbes menolak naturalisme tipe Aristotelian dalam menjelaskan sifat manusia, dan meskipun manusia dalam konsepnya tetap merupakan ciptaan Tuhan, ia bertanggung jawab atas tindakannya, ia adalah pencipta negara Leviathan, yang memungkinkannya menghindari konsekuensi negatif dari alam. “perang semua melawan semua.” Pertentangan antara hukum kodrat, yang diidentikkan dengan kebebasan, yang bebas digunakan setiap orang untuk melindungi hidupnya sendiri, dan hukum kodrat, yang mengikat dan memaksa manusia, merupakan drama dialektis yang menjadi landasan Hobbes membangun filsafat politiknya.

Seseorang, menurut Hobbes, mampu menyelesaikan antinomi kebebasan dan paksaan dengan bantuan akal, membuat pilihannya mendukung pembatasan kebebasan yang wajar dan pelestarian kehidupan. Namun agar negara dapat memberikan perlindungan terhadap hak-hak dan kehidupan individu, negara memerlukan kebebasan yang memberikan kekuasaan yang hampir tidak terbatas. Jadi, Hobbes adalah seorang absolutis, tetapi, secara paradoks, Hobbes menjadi seorang absolutis bukan karena individualismenya, tetapi karena individualismenya. Ia melihat tidak ada cara lain untuk menghubungkan individu-individu, yang masing-masing muncul sebagai elemen kekuasaan, kecuali dengan memperkenalkan otoritas politik di luar individu tersebut. Namun justru karena kedaulatan yang tidak terbatas berada di luar individu, maka ia menyisakan ruang bebas – ruang hukum. Seseorang yang menaati hukum itu bebas; kebebasan dan kebutuhan sepenuhnya sejalan. Sebagai ciptaan manusia yang murni bersifat eksternal dan artifisial, hukum tidak mengubah atom-atom individu, tetapi hanya menjamin hidup berdampingan secara damai. Dengan demikian, Hobbes meletakkan dasar-dasar proyek liberal modern, dengan mengenakan bentuk absolutisnya yang paradoks. Penyelesaian paradoks ini merupakan intrik utama seluruh filsafat politik abad 17-18. sampai ke Rousseau.

Dua risalah tentang pemerintahan. Buku 2 // John Locke - ringkasan dan semua edisi

Ringkasan: “Two Treatises on Government” adalah sebuah karya klasik dalam sejarah pemikiran politik, karya utama Locke, di mana sang filsuf, dengan mengandalkan hukum alam dan teori kontrak sosial, merumuskan prinsip-prinsip dasar struktur sosial-politik masyarakat baru dan konsep umum pemerintahan. Risalah kedua (Buku 2) dikhususkan untuk asal usul, ruang lingkup dan tujuan kekuatan politik dan masyarakat sipil.

Leviathan menempati tempat yang unik dalam sejarah kebudayaan dunia justru karena dalam karya ini Thomas Hobbes berada di depan zamannya dalam banyak bidang, dan penilaian aslinya segera setelah penerbitan risalah tersebut pada tahun 1651 membangkitkan kebencian para anggota gereja dari semua pandangan agama dan pemimpin semua partai politik. Hobbes bertarung sendirian melawan banyak lawan, menunjukkan bakatnya sebagai seorang polemik dan ilmuwan. Selama masa emigrasi, kaum royalis memusuhi dia dengan putra mahkota, yang kemudian menjadi Raja Charles II, dan Hobbes kembali ke Inggris dan mengakui otoritas parlemen tanpa raja dan House of Lords. Selanjutnya, selama restorasi, “Leviathan” dibakar di depan umum, dan para uskup menuntut agar penulisnya dikirim ke tiang pancang. Dia diselamatkan oleh perlindungan para royalis berpengaruh dan kasih sayang pribadi raja terhadap mantan guru matematika tersebut. Selama masa hidup Hobbes, hampir semua tanggapan sangat negatif, tetapi pada abad-abad berikutnya pengaruh karya "Leviathan" terhadap pandangan Spinoza, Bentham, Leibniz, Rousseau dan Diderot, pada para filsuf dan ekonom abad ke-19 dan ke-20, diakui. .

Bagian pertama dari risalah “Tentang Manusia” dikhususkan untuk analisis dan klasifikasi berbagai macam nafsu dan kepentingan yang melekat pada sifat manusia. Mustahil untuk setuju dengan penilaian para penentang penulis, yang menganggap bagian risalah ini sebagai pengakuan atas sifat egoistik manusia pada awalnya. Hobbes mencari sebab-sebab alamiah yang menimbulkan nafsu-nafsu tertentu, baik yang baik maupun yang buruk, sambil menganalisis aspirasi-aspirasi yang ditimbulkan oleh hubungan-hubungan dalam masyarakat - ambisi, martabat, kehormatan, rasa hormat - dengan menggunakan metode fisiologi dan linguistik, terutama pada bab-bab di mana ia mengeksplorasi alasan yang memunculkan aliran sesat agama. Jika dalam kajian psikologi Hobbes merupakan cikal bakal teori-teori selanjutnya, misalnya ketika ia menjelaskan konsep “kepemilikan” oleh sebab-sebab alamiah, serta fenomena hipnotis, maka dalam analisis nafsu keagamaan Hobbes berangkat dari sejarah. ilmu pengetahuan - sejak zaman kuno orang telah mencari akar penyebab berbagai hal ( Hobbes Th. Leviathan, dengan perkenalan. oleh A.D. Lindsay. L.-N.-Y., . XI, hal. 52-55). Hal yang tidak diketahui menimbulkan rasa takut, dan Tuhan adalah akar permasalahan yang tidak diketahui manusia. Namun, ilmu pengetahuan membuktikan bahwa alam semesta itu kekal dan tidak terbatas, dan oleh karena itu, dunia tidak diciptakan, oleh karena itu definisi umum tentang esensi Tuhan diungkapkan dalam kata-kata yang kekal, mahakuasa, tak terbatas, tidak dapat dipahami - ini adalah upaya manusia untuk memahami hakikat alam semesta. Berdasarkan studi filologis yang cermat terhadap teks Perjanjian Lama, Hobbes berpendapat bahwa “tuhan” tidak memiliki bentuk, satu-satunya definisi adalah “Akulah”. Gagasan utama Hobbes ketika menganalisis teks Alkitab bermuara pada kesimpulan bahwa di mana-mana, sejak zaman kuno, referensi tentang kehendak Tuhan membantu Abraham, Musa, para nabi dan raja-raja Yahudi untuk memperkuat kekuasaan mereka atas manusia, dan mereka membela kekuatan sekuler ini dengan tindakan yang paling keras.

Dalam kajian teks Alkitab, Thomas Hobbes merupakan pendahulu ilmuwan abad ke-19 dan ke-20 yang berpendapat bahwa teks kitab-kitab alkitabiah yaitu Kitab Hakim-hakim, Kitab Ruth, dan Kitab Samuel ditulis jauh setelahnya. peristiwa-peristiwa tersebut; mengherankan bahwa Hobbes menganggap Ayub sebagai orang yang nyata. Kitab Ayub ditulis sebagai risalah dengan topik: mengapa orang jahat makmur dan orang benar menderita, dan referensi dewa tak kasat mata kepada Leviathan melambangkan kekuatan alam dan dimaksudkan untuk memperkuat ketaatan manusia.

Dalam banyak pengamatannya tentang pengaruh kepercayaan dan praktik pagan terhadap praktik Kristen, Hobbes juga merupakan pelopor teori-teori ilmiah di kemudian hari. Bagi para penganut agama dari semua sekte, tidak hanya alasan penulis tentang perlunya mensubordinasikan gereja kepada kekuasaan negara yang terkesan sesat, tetapi juga bukti bahwa tidak ada ritual wajib dalam Teks Suci. Hobbes mengakui pembaptisan, pernikahan, pengurapan, ritual “mengusir setan”, penyembahan berhala, kanonisasi orang-orang kudus, prosesi dengan ikon, pembakaran obor dan lilin sebagai hal yang tidak perlu. Ini adalah sisa-sisa ritual pagan, namun bermanfaat bagi gereja. Orang-orang gereja, seperti dongeng, menghilangkan akal sehat banyak orang. Jenis uang apa yang ada di kerajaan peri, dongeng tidak menceritakannya. Para pendeta mengambil uang yang sama seperti kita, tetapi membayar dengan kanonisasi, indulgensi, dan misa. Serangan satir semacam itu membangkitkan kebencian sehingga, mengikuti naluri mempertahankan diri, Hobbes menghapus beberapa penilaian keras terhadap gereja dalam risalah edisi Latin tersebut.

Penilaian Hobbes tentang hal ini telah cukup dipelajari dalam karya-karya kritis. bahwa karena sifat manusia, “perang semua melawan semua” muncul dalam masyarakat. Namun, beberapa klarifikasi perlu ditambahkan. Tesis ini disajikan dan dibuktikan pada bagian kedua risalah yang berjudul “On the State” - bagian inilah yang mengarah pada fakta bahwa “Leviathan”, monster alkitabiah ini, dianggap sebagai simbol kekuasaan negara yang kuat. Banyak penentang Hobbes menuduhnya memutarbalikkan sifat manusia.

Sementara itu, tesis ini tidak mempunyai arti mutlak bagi Hobbes. Ia berulang kali mengatakan bahwa keadaan “perang semua melawan semua” muncul pada saat tidak ada kekuasaan negara, di mana ketertiban terganggu, misalnya di era revolusi dan perang saudara: maka setiap orang terpaksa membela kepentingannya. milik mereka sendiri, karena mereka kehilangan perlindungan dari pihak berwenang. Kesimpulan tentang pergulatan kepentingan tidak muncul sebagai pengakuan atas kerusakan alam yang awal, namun merupakan akibat alami dari keadaan masyarakat pada saat-saat bencana sosial. Dan Hobbes tidak melihat ini sebagai kejahatan - kekejaman dalam membela kepentingan seseorang mungkin merupakan dosa, tetapi hanya pelanggaran hukum yang menjadikannya kejahatan. Sementara itu, ada masa-masa ketika tidak ada undang-undang atau tidak dilaksanakan dengan kekuasaan negara yang lemah - konsep "keadilan" dan "benar" menghilang - keadaan masyarakat yang serupa sebelum munculnya risalah Hobbes dijelaskan oleh Shakespeare dalam bukunya yang terkenal. pidato Ulysses dalam drama “Troilus and Cressida”: “nafsu makan ", yaitu. nafsu egois dan kekerasan akan menggantikan hak, konsep baik dan jahat akan hilang.

Hobbes menjelaskan beberapa kali bahwa dalam periode seperti itu, ketika “perang semua melawan semua” dimulai, orang-orang mengikuti naluri alami untuk mempertahankan diri: ketidakpastian di masa depan, ketakutan akan harta benda dan kehidupan, kemerosotan ekonomi, pertanian, perdagangan. , navigasi, sains, seni - kehidupan manusia - kesepian, kasar, pendek (XII, hlm. 63-65). Keselamatan hanya mungkin terjadi jika kekuasaan negara kuat. Banyak kritikus menganggap risalah Leviathan sebagai pembelaan terhadap monarki. Sementara itu, Hobbes berpendapat bahwa dalam bentuk pemerintahan apa pun – monarki, oligarki atau demokrasi – akan ada kekuasaan negara yang kuat jika “kesepakatan” antara pemerintah dan rakyat dihormati dan pemerintah segera menekan aktivitas keagamaan dan politik jika melemah. negara. Hanya satu kekuasaan negara yang kuat yang memelihara negara, menjamin perdamaian dan keamanan rakyatnya - dalam hal ini, Hobbes secara konsisten menentang pemisahan kekuasaan dan memiliki banyak pendukung di abad-abad berikutnya.

Posisi politik Hobbes terutama terungkap dalam esai "Behemoth", di mana Hobbes, mengikuti metode Thucydides, menganalisis penyebab sebenarnya dari revolusi Inggris, kemenangannya, keberhasilan Oliver Cromwell, dan setelah kematiannya pemulihan revolusi Inggris. kerajaan. Banyak ketentuan risalah Hobbes diterima oleh para ensiklopedis, doktrinnya tentang kekuasaan tertinggi negara atas gereja dianut oleh banyak politisi, dan studi kritis terhadap teks Alkitab dikonfirmasi pada abad kedua puluh.