Ratusan Hitam sebentar. Pesta Seratus Hitam. Larangan organisasi dan nasib anggotanya

Sekutu."

Basis sosial dari organisasi-organisasi ini terdiri dari elemen-elemen yang heterogen: pemilik tanah, perwakilan ulama, borjuasi kota besar dan kecil, pedagang, petani, pekerja, burgher, pengrajin, pejabat polisi yang menganjurkan pelestarian otokrasi yang tidak dapat diganggu gugat berdasarkan teori Uvarov. formula “Ortodoksi, Otokrasi, Kebangsaan.” Periode aktivitas khusus Black Hundred terjadi antara tahun 1914 dan 1914.

Ideologi

Bagian dari gerakan Black Hundred muncul dari gerakan kesederhanaan yang populer. Kesederhanaan tidak pernah ditolak oleh organisasi Black Hundred; terlebih lagi, beberapa sel Black Hundred dibentuk sebagai perkumpulan pertarakan, kedai teh, dan ruang baca bagi masyarakat.

Di bidang ekonomi, Black Hundred menganjurkan sistem multi-struktural. Beberapa ekonom Black Hundred mengusulkan untuk meninggalkan dukungan komoditas terhadap rubel.

Perlu dicatat bahwa bagian konstruktif dari gagasan Black Hundred (ini merujuk pada program organisasi dan topik yang dibahas oleh pers Black Hundred) mengasumsikan struktur sosial yang konservatif (ada perselisihan yang signifikan mengenai diterimanya parlementerisme dan perwakilan umum institusi dalam monarki otokratis), dan pembatasan kapitalisme yang berlebihan, serta memperkuat solidaritas sosial, suatu bentuk demokrasi langsung.

Cerita

• Ratusan Hitam menelusuri asal-usul mereka ke milisi akar rumput Nizhny Novgorod dari Masa Kesulitan, yang dipimpin oleh Kuzma Minin, yang “membela rumah Theotokos Yang Mahakudus dan iman Kristen Ortodoks, mengangkat senjata melawan para perusak tanah Rusia demi menyelamatkan iman bapak dan tanah air dari kehancuran” (Di Rusia abad XIV-XVII "hitam" adalah sebidang tanah milik petani kulit hitam dan penduduk perkotaan yang membayar pajak. Dalam sumber sejarah "hitam" tanah ditentang "putih" tanah yang dimiliki tuan tanah feodal dan gereja).
• Gerakan Black Hundred muncul pada awal abad ke-20 dengan slogan membela Kekaisaran Rusia dan nilai-nilai tradisionalnya yaitu “Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan.”

Organisasi Black Hundred yang pertama adalah “Majelis Rusia”, yang dibentuk pada tahun 1900.

Sumber pendanaan yang signifikan bagi serikat pekerja Black Hundred adalah sumbangan dan koleksi pribadi.

Menurut sejumlah ilmuwan, partisipasi tokoh-tokoh terkenal dalam organisasi Black Hundred kemudian dilebih-lebihkan. Oleh karena itu, Doktor Filsafat, Profesor Sergei Lebedev percaya akan hal itu

Kaum kanan modern... suka menambah daftar yang sudah panjang ini dengan mengorbankan tokoh-tokoh budaya Rusia yang tidak secara resmi menjadi anggota serikat Black Hundred, tetapi tidak menyembunyikan pandangan sayap kanan mereka. Ini termasuk, khususnya, D.I. Mendeleev yang hebat, seniman V.M. Vasnetsov, filsuf V.V. Rozanov...

"Seratus Hitam" tahun 1905-1917 adalah beberapa organisasi monarki besar dan kecil: "Persatuan Rakyat Rusia", "Persatuan Malaikat Tertinggi Michael", "Partai Monarki Rusia", "Persatuan Rakyat Rusia", "Persatuan untuk Rakyat" Melawan Penghasutan”, “Dewan” Persatuan Bangsawan”, “Majelis Rusia” dan lain-lain.

Gerakan Black Hundred di berbagai waktu menerbitkan surat kabar “Spanduk Rusia”, “Zemshchina”, “Pochaevsky Listok”, “Bell”, “Groza”, “Veche”. Ide Black Hundred juga diberitakan di surat kabar besar Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin, dan Svet.

Di antara para pemimpin gerakan Black Hundred, Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, dan Pangeran M.K. Shakhovskoy menonjol.

Organisasi Black Hundred tidak memulai pembentukannya sebelum, A setelah gelombang pogrom yang pertama dan paling dahsyat. Namun demikian, organisasi Black Hundred paling aktif di wilayah dengan populasi campuran - di Ukraina, Belarusia, dan di 15 provinsi Pale of Settlement, di mana lebih dari separuh anggota Persatuan Rakyat Rusia dan organisasi Black Hundred lainnya terkonsentrasi. Ketika aktivitas organisasi Black Hundred berkembang, gelombang pogrom mulai mereda, seperti yang ditunjukkan oleh banyak tokoh gerakan ini dan diakui oleh lawan politik. Setelah pengorganisasian gerakan Black Hundred, hanya dua pogrom besar yang tercatat. Keduanya terjadi pada tahun 1906 di wilayah Polandia, di mana Ratusan Hitam Rusia tidak mempunyai pengaruh.

Para pemimpin gerakan Black Hundred dan piagam organisasi menyatakan sifat gerakan tersebut yang taat hukum dan mengutuk pogrom. Secara khusus, ketua Persatuan Rakyat Rusia, A.I.Dubrovin, dalam pernyataan khusus tahun 1906, mendefinisikan pogrom sebagai kejahatan. Meskipun perjuangan melawan “dominasi Yahudi” adalah salah satu fondasi gerakan ini, para pemimpinnya menjelaskan bahwa perjuangan tersebut tidak boleh dilakukan dengan kekerasan, namun dengan metode ekonomi dan ideologi. Surat kabar Black Hundred tidak menerbitkan satu pun seruan langsung untuk melakukan pogrom terhadap orang Yahudi.

Teror terhadap "Ratusan Hitam"

Partai-partai sosialis radikal melancarkan kampanye teror terhadap Ratusan Hitam. Pemimpin Sosial Demokrat V. I. Lenin menulis pada tahun 1905

Detasemen tentara revolusioner harus segera mempelajari siapa, di mana dan bagaimana Ratusan Hitam terbentuk, dan kemudian tidak membatasi diri pada dakwah saja (ini berguna, tetapi ini saja tidak cukup), tetapi juga bertindak dengan kekuatan bersenjata, mengalahkan Hitam. Ratusan, membunuh mereka, meledakkan markas mereka, dll.

Atas nama Komite RSDLP St. Petersburg, serangan bersenjata dilakukan di kedai teh Tver, tempat para pekerja Galangan Kapal Nevsky, yang merupakan anggota Persatuan Rakyat Rusia, berkumpul. Pertama, dua bom dilemparkan oleh militan Bolshevik, dan kemudian mereka yang keluar dari kedai teh ditembak dengan pistol. Kaum Bolshevik membunuh dua orang dan melukai lima belas orang. .

Organisasi-organisasi revolusioner melakukan banyak aksi teroris terhadap anggota partai sayap kanan, terutama terhadap ketua departemen lokal Persatuan Rakyat Rusia. Jadi, menurut departemen kepolisian, hanya pada bulan Maret 1908, di salah satu provinsi Chernigov di kota Bakhmach, sebuah bom dilemparkan ke rumah ketua serikat pekerja lokal RNC, di kota Nizhyn, rumah RNC. ketua serikat dibakar, dan seluruh keluarga terbunuh, di desa Domyany ketua departemen terbunuh, dua ketua departemen terbunuh di Nizhyn.

Melemahnya dan berakhirnya gerakan Black Hundred

Meskipun mendapat dukungan besar-besaran dari kalangan borjuasi perkotaan dan simpati dari para pendeta Ortodoks Rusia serta bangsawan berpengaruh, gerakan sayap kanan radikal Rusia masih terbelakang sejak kemunculannya di kancah publik Rusia karena alasan-alasan berikut:

• Gerakan Black Hundred gagal meyakinkan masyarakat Rusia akan kemampuannya menawarkan program positif sesuai dengan tuntutan ideologi politik; penjelasan atas semua masalah dan penyakit masyarakat melalui aktivitas subversif orang-orang Yahudi tampaknya terlalu berat sebelah bahkan bagi mereka yang tidak bersimpati dengan orang-orang Yahudi;
• Gerakan Black Hundred gagal menawarkan alternatif yang efektif terhadap ide-ide kiri radikal yang liberal dan revolusioner yang telah memenangkan banyak kalangan intelektual di Rusia;
• Perpecahan dan perselisihan internal yang terus-menerus dalam gerakan Black Hundred, disertai dengan berbagai skandal dan saling tuduh (termasuk tindak pidana berat) merusak kepercayaan publik terhadap gerakan tersebut secara keseluruhan; misalnya tokoh paling terkenal dalam gerakan sayap kanan, Fr. Ioann Vostorgov dituduh oleh pesaing politik sayap kanan meracuni tokoh politik sayap kanan P.A. Krushevan, membunuh istrinya sendiri karena keinginan menjadi uskup, mencuri sejumlah uang dari organisasi monarki;
• Opini publik yang kuat telah terbentuk bahwa gerakan Black Hundred diam-diam dibiayai dari dana rahasia Kementerian Dalam Negeri, dan semua konflik dalam gerakan tersebut disebabkan oleh perebutan akses individu terhadap dana tersebut;
• Partisipasinya dalam pembunuhan deputi Duma M.Ya berdampak buruk pada opini publik tentang Ratusan Hitam. Herzenstein dan G.B. Yollosa; serta yang dikemukakan oleh mantan Perdana Menteri Count S.Yu. Witte dituduh mencoba membunuhnya dengan meledakkan rumahnya;
• Kegiatan para deputi faksi sayap kanan di Duma Negara Ketiga, terutama V.M. Purishkevich dan N.E. Markov ke-2, bersifat provokatif, mengejutkan dan disertai dengan berbagai skandal yang tidak berkontribusi pada pembentukan rasa hormat terhadap tokoh politik tersebut; kegiatan A.N. Masa jabatan Khvostov sebagai Menteri Dalam Negeri berakhir dengan skandal keras terkait dugaan upayanya mengatur pembunuhan G.E. Rasputin dan pengunduran diri cepat berikutnya.

Terlepas dari keberhasilan politik tertentu, setelah Revolusi Rusia tahun 1905, gerakan Black Hundred tidak mampu menjadi kekuatan politik yang monolitik dan menemukan sekutu dalam masyarakat Rusia yang multi-etnis dan multi-struktur. Namun Black Hundred berhasil melawan diri mereka sendiri tidak hanya dari kalangan radikal kiri dan sentris liberal yang berpengaruh, tetapi juga beberapa sekutu potensial mereka di antara para pendukung ide-ide nasionalisme kekaisaran Rusia.

Beberapa persaingan dengan gerakan Black Hundred datang dari Persatuan Nasional Seluruh Rusia dan faksi nasionalis terkait di Duma Ketiga. Pada tahun 1909, faksi moderat-kanan bergabung dengan faksi nasional. Faksi nasional Rusia yang baru (dalam istilah umum “nasionalis”), tidak seperti sayap kanan, berhasil memposisikan dirinya sedemikian rupa sehingga suara mereka, bersama dengan kaum Oktobris, membentuk mayoritas pro-pemerintah di Duma, sementara pemerintah tidak memiliki suara. membutuhkan suara dari kelompok kanan. Para deputi sayap kanan mengkompensasi tidak pentingnya suara dari faksi mereka selama pemungutan suara dengan perilaku agresif dan provokatif, yang selanjutnya membuat anggota faksi menjadi orang buangan politik.

Catatan

Tautan

• Molodtsova M.S. Serikat Pekerja Black Hundred: membela otokrasi
• Molodtsova M.S. Ratusan Hitam dalam perjuangan melawan gerakan revolusioner pada tahun 1905-1907. Pelajaran dari Revolusi Rusia Pertama."
• Molodtsova M.S. Serikat Seratus Hitam dalam Jaringan Kontradiksi (1907-1913)
• Molodtsova M.S. Ratusan Hitam: meninggalkan arena politik
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. Komposisi sosial partai Black Hundred pada awal abad ke-20
• Alekseev I.E. Ratusan Hitam Chuvash. Catatan “Pementasan” tentang kegiatan departemen Chuvash dari organisasi monarki sayap kanan Rusia
• Stepanov S.A."Seratus Teror Hitam 1905-1907"
• Stepanov S.A. MASYARAKAT SIPIL RUSIA - OPRICHNA MONARCHY
• Ganelin R. Tsarisme dan Ratusan Hitam
• Ganelin R. Dari Ratusan Hitam hingga Fasisme // Ad hominem. Untuk mengenang Nikolai Girenko. SPb.: MAE RAS, 2005, hal. 243-272
• Lebedev S.V. Ideologi radikalisme sayap kanan pada awal abad ke-20
• Krotov Ya.G. BLACK HUNDRED menyiarkan “Dari sudut pandang Kristen” mulai 07/07/2005 di Radio Liberty
• Vitukhnovskaya M. The Black Hundred di bawah pengadilan Finlandia Majalah Neva No.10 2006
• Langer Jacob. KORUPSI DAN KONTERREVOLUSI: KEBANGKITAN DAN KEJATUHAN RATUSAN HITAM
• Review buku karya S. A. Stepanov “The Black Hundred” di majalah “People of Books in the World of Books”
• Razmolodin M.L. Landasan konservatif isu politik dalam ideologi Black Hundred (Rusia). Situs web Chronos. Diarsipkan
• Razmolodin M.L. Isu asing dalam ideologi Black Hundred (Rusia). Situs web Chronos. Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Mei 2012. Diakses tanggal 11 April 2012.
• Razmolodin M.L. Masalah kekaisaran dalam ideologi Black Hundred (Rusia). Situs web Chronos. Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Mei 2012. Diakses tanggal 11 April 2012.
• Razmolodin M.L. Pertahanan tradisi Kristen sebagai fungsi utama Black Hundred (Rusia). Situs web Chronos. Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Mei 2012. Diakses tanggal 11 April 2012.
• Razmolodin M.L. Pertanyaan Yahudi dalam ideologi Black Hundred (Rusia). Situs web Chronos. Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Mei 2012. Diakses tanggal 11 April 2012.
• Razmolodin M.L. Tentang kriteria untuk dimasukkan dalam segmen Black Hundred (Rusia). Situs web Chronos. Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Mei 2012. Diakses tanggal 11 April 2012.
• Razmolodin M.L. Beberapa pemikiran tentang apa yang disebut “Pogrom Yahudi” (Rusia). Situs web Chronos. Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Mei 2012. Diakses tanggal 11 April 2012.

Kebanyakan orang saat ini mengasosiasikan “Ratusan Hitam” dengan gambaran seorang pria kekar dan buta huruf, yang baginya tidak ada kebahagiaan yang lebih besar daripada mengalahkan seorang pelajar, intelektual atau Yahudi, secara umum, “bagian progresif dari umat manusia.” Upaya propaganda liberal kiri dan Soviet tidak sia-sia. Tetapi bahkan dalam “Kamus Penjelasan Kecil Bahasa Rusia” oleh P. E. Stoyan (Hal., 1915) berlawanan dengan kata Black Hundred atau Black Hundred - “ Monarki Rusia, konservatif, sekutu».

“Black Hundred” adalah istilah sosial asli Rusia, yang digunakan dalam kronik dan dokumen sejak abad ke-12. Di Rus pra-Petrine, kelas-kelas yang menanggung “pajak”, yaitu membayar pajak, disebut kulit hitam. Tidak ada yang memalukan tentang Ratusan Hitam pada waktu itu. Sebaliknya, Ratusan Hitam Nizhny Novgorod, yang berkumpul di sekitar Kozma Minin, menyelamatkan Moskow dan seluruh Rusia dari Polandia.

Dalam pengertian historis ini, istilah “Ratusan Hitam” tidak lagi digunakan pada abad ke-18. Namun ironisnya, pada pergantian abad ke-19-20, hal ini mulai diterapkan pada berbagai kelompok monarki dan, yang terpenting, pada Persatuan Rakyat Rusia yang dibentuk pada tahun 1905 (bagian lain dari gerakan Black Hundred muncul dari gerakan kerakyatan untuk ketenangan hati. ).

Poin utama dari program Persatuan Rakyat Rusia adalah: “Dengan secara meyakinkan mengakui bahwa kebaikan tanah air terletak pada kesatuan otokratis Tsar dengan rakyat, Persatuan mencatat bahwa sistem birokrasi modern, yang mengaburkan terang kepribadian Tsar Rusia dari rakyat dan telah mengambil alih sebagian hak yang merupakan milik asli kekuasaan otokratis Rusia, membawa tanah air kita ke dalam bencana yang parah dan oleh karena itu tunduk pada perubahan radikal... melalui pembentukan Negara Duma, sebagai badan yang menciptakan hubungan langsung antara kedaulatan Tsar dan kesadaran hukum rakyat.”

Paragraf 5 berbicara tentang kewarganegaraan Rusia dan posisinya di Rusia: “Kebangsaan Rusia, pengumpul tanah Rusia, yang menciptakan negara yang besar dan berkuasa, mempunyai kepentingan utama dalam kehidupan bernegara dan pembangunan negara.

Catatan 1. Persatuan tidak membedakan antara Rusia Besar, Belarusia, dan Rusia Kecil.

Catatan 2. Semua institusi negara Rusia bersatu dalam keinginan yang kuat untuk terus mempertahankan kebesaran Rusia dan hak-hak utama rakyat Rusia, tetapi pada prinsip-prinsip legalitas yang ketat, sehingga banyak orang asing yang tinggal di tanah air kita mempertimbangkannya. suatu kehormatan dan berkah menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia dan tidak merasa terbebani "oleh kecanduan Anda".

Namun, bagi orang Yahudi, bergabung dengan Persatuan adalah hal yang mustahil “bahkan jika mereka masuk Kristen” (paragraf 15, catatan 2).

Perhatikan bahwa Black Hundred tidak pernah menyerukan pembunuhan siapa pun - bukan karena alasan politik atau agama. Pogrom dikaitkan dengan mereka— palsu dari agitasi Bolshevik (dan umumnya sayap kiri) (cukup dikatakan bahwa pogrom utama terjadi pada saat organisasi Black Hundred sebenarnya belum ada; pada tahun 1906 ada tiga pogrom, tetapi semuanya di Kerajaan Polandia, dimana Black Hundreds tidak mempunyai pengaruh yang serius). Namun, mereka melakukan perjuangan yang tidak dapat didamaikan melawan Revolusi dan, khususnya, perlawanan terorganisir ini tidak membiarkan kekacauan tahun 1905-1907 menghancurkan negara Rusia hingga berkeping-keping.Biasanya diyakini bahwa dari tahun 1905 hingga 1909, 12 hingga 18 orang tewas setiap hari di tangan kaum revolusioner. — pejabat, polisi, perwira, warga sipil. Menurut data yang dikutip dalam bukunya “The Fight for Truth” oleh pengacara P.F. Bulatzel (ditembak oleh petugas keamanan pada tahun 1919), hanya dari bulan Februari 1905 hingga November 1906, 32.706 orang dari masyarakat sipil terbunuh dan terluka parah, belum termasuk warga sipil pegawai dan personel militer. Berikut adalah aksi teroris yang “biasa” pada saat itu: pada tanggal 14 Mei 1906, pada sore hari di Lapangan Katedral di Sevastopol, sebuah bom menewaskan 8 orang, termasuk 2 anak-anak, dan sedikitnya 40 orang luka berat. Duma, yang diwakili oleh kaum sosialis dan taruna, menuntut amnesti bagi teroris.

Bukan suatu kebetulan jika revolusi 17 telah dipersiapkan sebagai sebuah konspirasi biasa— kelompok kiri tidak melupakan pelajaran perlawanan rakyat.

Prosesi Persatuan Rakyat Rusia cabang Moskow di sepanjang Lapangan Merah Dan

Sebaliknya, kaum revolusioner menanggapi Black Hundred dengan kebencian yang dahsyat dan teror yang fanatik. Secara khusus, V.I. Dari Jenewa yang jauh, Lenin menuntut pada bulan Oktober 1905: “Unit-unit tentara revolusioner harus segera mempelajari siapa, di mana dan bagaimana Ratusan Hitam dibentuk, dan kemudian tidak membatasi diri mereka pada khotbah saja (ini berguna, tetapi ini saja tidak cukup). cukup), tetapi juga bertindak dengan kekuatan bersenjata, memukuli Ratusan Hitam, membunuh mereka, meledakkan markas mereka, dll., dll."

Dan para militan Bolshevik melakukan yang terbaik. Baru pada bulan Maret 1908, di kota Bakhmach, provinsi Chernigov, sebuah bom dilemparkan ke rumah ketua Persatuan Rakyat Rusia setempat, di kota Nizhyn rumah ketua serikat pekerja dibakar, dan seluruh keluarga terbunuh, di desa Domyany ketua sebuah departemen terbunuh, dan di Nizhyn dua ketua departemen terbunuh.

Siapakah orang-orang yang membentuk wajah gerakan Black Hundred, yang diminta oleh Ilyich untuk dikalahkan dan diledakkan?

Bagian — mereka adalah para pekerja yang kehidupannya dianggap sangat ingin ditingkatkan oleh kaum Bolshevik. Di Kyiv, Persatuan Pekerja Rusia dibentuk di bawah kepemimpinan pekerja Kleonik Tsitovich (ditembak oleh petugas keamanan pada tahun 1919), yang menyatukan lebih dari 3.000 orang di jajarannya. Di Ekaterinoslav, sebuah departemen dibentuk di pabrik Bryansk Society, yang beranggotakan lebih dari 4.000 orang. Atas nama Komite RSDLP St. Petersburg (b), serangan bersenjata dilakukan di kedai teh Tver, tempat para pekerja Galangan Kapal Nevsky, yang merupakan anggota Persatuan Rakyat Rusia, berkumpul. Pertama, militan Bolshevik melemparkan dua bom dan kemudian menembak orang-orang yang keluar dari kedai teh dengan pistol. Dua pekerja tewas dan 15 luka-luka.

Para pedagang dan penduduk kota lainnya juga bergabung dengan Ratusan Hitam secara massal. Selama musim dingin dan musim semi tahun 1905 saja, organisasi Black Hundred muncul di lebih dari 60 kota, dan pada akhir tahun 1907, hampir 3.000 cabang Persatuan Rakyat Rusia telah dibuka. Menurut perkiraan Departemen Kepolisian, ada sekitar 500 ribu Black Hundred. Ratusan Hitam sendiri berjumlah hingga tiga juta orang yang berpikiran sama di barisan mereka. Rupanya, ini adalah organisasi rakyat Rusia yang paling masif sepanjang sejarahnya. Sebagai perbandingan: Oktobris berjumlah sekitar 80 ribu orang, Kadet - hingga 70 ribu; Sosial Revolusioner - sekitar 50 ribu; Sosial Demokrat (dari semua aliran dan aliran) - sekitar 30 ribu orang.

Tanpa berlebihan, para pemimpin gerakan Black Hundred adalah orang-orang terbaik di Rusia, yang dibanggakan oleh ilmu pengetahuan dan budaya Rusia. Berikut beberapa nama yang terlintas di benak saya. Kawan (yaitu, wakil) ketua Dewan Utama Persatuan Rakyat Rusia adalah seorang filolog terkemuka pada masanya, Akademisi Sobolevsky. Organisasi Black Hundred mencakup 32 uskup, di antaranya calon Patriark Tikhon dan Metropolitan Anthony Khrapovitsky, yang di masa mudanya dekat dengan Dostoevsky dan merupakan prototipe citra Alyosha Karamazov.

St John dari Kronstadt dan lamarannya untuk bergabung dengan Persatuan Rakyat Rusia

Dalam daftar anggota organisasi Black Hundred kita juga akan menemukan pencipta orkestra instrumen rakyat pertama di Rusia Andreev, salah satu dokter terhebat Profesor Botkin, aktris hebat Savina, sarjana Bizantium terkenal di dunia Akademisi Kondakov, penyair berbakat Konstantin Sluchevsky dan Mikhail Kuzmin, pelukis hebat Konstantin Makovsky dan Nicholas Roerich, penerbit buku terkemuka Sytin, sejarawan Ilovaisky, yang bukunya dipelajari seluruh Rusia, ilmuwan terkenal Michurin, komandan kapal penjelajah “Varyag” Rudnev, serta karya Dostoevsky janda, Anna Grigorievna. Gambar Spanduk Partai Monarki Rusia dibuat oleh pelukis ikon Guryanov dan seniman terkenal V. M. Vasnetsov.

Lencana Persatuan Rakyat Rusia

Sulit untuk menyebut orang-orang ini sebagai sampah masyarakat.

Tampaknya Fyodor Mikhailovich sendiri, jika dia hidup sampai saat ini, akan bergabung dengan Black Hundred. Bagaimanapun, dia memihak para tukang daging yang memukuli mahasiswa yang datang ke Okhotny Ryad dengan slogan-slogan revolusioner. Sebuah kebenaran sederhana: semakin sering para ekstremis mendapat pukulan di wajahnya, semakin tenang kehidupan warga negara.

Ratusan Hitam adalah anggota organisasi patriotik Rusia tahun 1905-17, yang menganut posisi monarki, anti-Semitisme, dan Organisasi-organisasi ini menggunakan teror terhadap pemberontak. Partai Black Hundred berpartisipasi dalam pembubaran unjuk rasa, demonstrasi, dan pertemuan. Organisasi mendukung pemerintah dan melakukan pogrom terhadap orang Yahudi.

Sekilas cukup sulit untuk memahami gerakan ini. Partai Black Hundred termasuk perwakilan organisasi yang tidak selalu bertindak bersama. Namun jika kita fokus pada hal yang paling penting, kita dapat melihat bahwa Black Hundred memiliki kesamaan ide dan arah pengembangan. Mari kita perkenalkan secara singkat partai-partai utama Black Hundred di Rusia dan para pemimpinnya.

Organisasi dan pemimpin besar

"Majelis Rusia", yang dibentuk pada tahun 2016, dapat dianggap sebagai organisasi monarki pertama di negara kita. Kami tidak akan memperhitungkan pendahulunya, “Pasukan Rusia” (organisasi bawah tanah ini tidak bertahan lama). Namun, kekuatan utama gerakan Black Hundred adalah “Persatuan Rakyat Rusia”, yang muncul pada tahun 1905.

Itu dipimpin oleh Dubrovin. Pada tahun 1908, Purishkevich tidak setuju dengannya dan meninggalkan RNC. Dia menciptakan organisasinya sendiri, Persatuan Malaikat Tertinggi Michael. Perpecahan kedua terjadi di RNC pada tahun 1912. Kali ini muncul konfrontasi antara Markov dan Dubrovin. Dubrovin kini telah meninggalkan Union. Dia membentuk "Persatuan Rakyat Rusia" Dubrovinsky yang ultra-kanan. Dengan demikian, 3 pemimpin monarki muncul ke permukaan: Markov (RNC), Purishkevich (SMA) dan Dubrovin (VDSRN).

Partai-partai utama Black Hundred adalah yang tercantum di atas. Anda juga dapat mencatat "Persatuan Monarki Rusia". Namun, perwakilan dari partai ini adalah pendeta dan bangsawan Ortodoks, jadi asosiasi ini kecil dan tidak terlalu menarik. Apalagi setelah beberapa waktu partai tersebut terpecah. Bagian dari organisasi pergi ke Purishkevich.

Asal Kata "Ratusan Hitam"

Kata "Ratusan Hitam" berasal dari kata Rusia Kuno yang berarti penduduk pajak kota, dibagi menjadi unit administrasi militer (ratusan). Perwakilan dari gerakan yang kami minati adalah anggota organisasi monarki Rusia, Kristen sayap kanan, dan anti-Semit. "Black Hundred" adalah istilah yang banyak digunakan untuk merujuk pada politisi dan anti-Semit sayap kanan. Perwakilan dari gerakan ini mengedepankan kekuasaan individu dan absolut sebagai penyeimbang demokrasi. Mereka percaya bahwa Rusia memiliki 3 musuh yang perlu dilawan. Ini adalah seorang pembangkang, seorang intelektual dan orang asing.

Ratusan Hitam dan teetotalisme

Partai Black Hundred dibentuk untuk memerangi mabuk-mabukan. Organisasi-organisasi ini tidak pernah menyangkal teetotalisme. Pada saat yang sama, diyakini bahwa minum bir dalam jumlah sedang adalah alternatif dari keracunan vodka. Beberapa sel Black Hundred bahkan dibentuk dalam bentuk perkumpulan pertarakan, perkumpulan membaca untuk masyarakat, kedai teh dan bahkan kedai bir.

Ratusan Hitam dan Kaum Tani

The Black Hundreds adalah partai yang program aksinya belum dikembangkan dengan baik, kecuali seruan untuk mengalahkan Yahudi, intelektual, liberal dan revolusioner. Oleh karena itu, kaum tani, yang sebenarnya tidak memiliki kontak dengan kategori-kategori ini, hampir tidak terpengaruh oleh organisasi-organisasi ini.

Pogrom kaum intelektual dan Yahudi

Partai Black Hundred menempatkan penekanan utama mereka pada penghasutan kebencian etnis dan nasional. Akibat dari hal ini adalah pogrom yang melanda seluruh Rusia. Harus dikatakan bahwa pogrom dimulai bahkan sebelum berkembangnya gerakan Ratusan Hitam. Kaum intelektual tidak selalu menghindari pukulan yang ditujukan kepada “musuh-musuh Rusia”. Perwakilannya dapat dengan mudah dipukuli dan bahkan dibunuh di jalanan, sering kali setara dengan orang Yahudi. Bahkan tidak membantu jika sebagian besar penyelenggara gerakan Black Hundred terdiri dari para intelektual konservatif.

Tidak semua pogrom, bertentangan dengan pendapat umum, dipersiapkan oleh partai Black Hundred. Pada tahun 1905-07, organisasi-organisasi ini masih cukup kecil. Namun, Ratusan Hitam sangat aktif di daerah yang penduduknya beragam (di Belarus, Ukraina, dan 15 provinsi yang disebut “Pucat Pemukiman Yahudi”). Lebih dari separuh perwakilan Persatuan Rakyat Rusia, serta organisasi serupa lainnya, berlokasi di wilayah ini. Gelombang pogrom mulai mereda lebih cepat seiring berkembangnya aktivitas Black Hundred. Banyak tokoh di partai-partai tersebut yang menyatakan hal ini.

Pendanaan organisasi, penerbitan surat kabar

Subsidi pemerintah merupakan sumber pendanaan penting bagi serikat Black Hundred. Dana dialokasikan dari dana Kementerian Dalam Negeri untuk mengendalikan kebijakan asosiasi tersebut. Pada saat yang sama, partai Black Hundred juga mengumpulkan sumbangan dari perorangan.

Pada waktu yang berbeda, organisasi-organisasi ini menerbitkan surat kabar Pochaevsky Listok, Russian Banner, Groza, Bell, Veche. Partai Black Hundred di awal abad ke-20 mempromosikan ide-ide mereka di surat kabar besar seperti Kievlyanin, Moskovskie Vedomosti, Svet, dan Citizen.

Kongres di Moskow

Organisasi-organisasi tersebut mengadakan kongres di Moskow pada bulan Oktober 1906. Ia memilih Dewan Utama dan menyatukan semua Ratusan Hitam, menciptakan “Rakyat Rusia Bersatu”. Namun penggabungan mereka tidak benar-benar terjadi. Organisasi itu tidak ada lagi setahun kemudian.

Harus dikatakan bahwa ide-ide konstruktif Black Hundred (baik topik yang dibahas di media maupun program organisasi) mengandaikan terciptanya masyarakat konservatif. Terdapat banyak perdebatan mengenai perlunya parlementerisme dan lembaga perwakilan secara umum. The Black Hundreds adalah partai yang programnya hanya dijabarkan secara umum. Oleh karena itu, dan juga karena sejumlah alasan lainnya, organisasi-organisasi ini ternyata tidak dapat bertahan.

Pesta Seratus Hitam: program

Teori "kewarganegaraan resmi" merupakan inti dari program organisasi-organisasi ini. Dia dinominasikan oleh S.S. Uvarov, Menteri Pendidikan, pada paruh pertama abad ke-19. Teori ini didasarkan pada rumusan “Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan.” Otokrasi dan Ortodoksi ditampilkan sebagai prinsip asli Rusia. Elemen terakhir dari formula tersebut, “kebangsaan”, dipahami sebagai komitmen rakyat terhadap dua elemen pertama. Partai dan organisasi Black Hundred menganut otokrasi tanpa batas dalam urusan struktur internal negara. Mereka bahkan menganggap Duma Negara, yang muncul pada masa revolusi 1905-07, sebagai badan penasehat di bawah tsar. Mereka memandang reformasi di negara ini sebagai upaya yang sia-sia dan mustahil. Pada saat yang sama, program organisasi-organisasi ini (misalnya, RNC) mendeklarasikan kebebasan pers, berbicara, beragama, berserikat, berkumpul, integritas pribadi, dll.

Sedangkan untuk program pertanian, tidak ada kompromi. Ratusan Hitam tidak mau membuat konsesi. Mereka tidak puas dengan pilihan penyitaan sebagian tanah pemilik tanah. Mereka mengusulkan penjualan tanah kosong milik negara kepada petani, serta mengembangkan sistem kredit dan sewa.

Pembunuhan taruna

Partai Black Hundred pada awal abad ke-20 selama revolusi (1905-07) sebagian besar mendukung kebijakan yang diambil pemerintah. Mereka membunuh dua anggota Komite Sentral Partai Kadet - G.B. Iollos dan M.Ya. Herzenstein. Keduanya adalah lawan politik mereka: mereka adalah kaum liberal, Yahudi, dan mantan deputi Duma Negara. Profesor Herzenstein, yang berbicara tentang masalah agraria, menimbulkan kemarahan khusus di kalangan Black Hundred. Dia dibunuh pada tanggal 18 Juli 1906 di Terijoki. Anggota Persatuan Rakyat Rusia dihukum dalam kasus ini. Ini adalah A. Polovnev, N. Yuskevich-Kraskovsky, E. Larichkin dan S. Alexandrov. Tiga orang pertama dijatuhi hukuman karena keterlibatannya dan masing-masing diberi hukuman 6 tahun, dan Aleksandrov menerima hukuman 6 bulan karena tidak melaporkan kejahatan yang akan terjadi. Alexander Kazantsev, pelaku pembunuhan ini, telah terbunuh pada saat itu, jadi dia tidak diadili.

Ratusan Hitam kehilangan pengaruh

Ratusan Hitam adalah partai yang, setelah revolusi, gagal menjadi kekuatan politik yang bersatu, meskipun ada beberapa keberhasilan. Perwakilannya tidak dapat menemukan sekutu dalam jumlah yang cukup dalam masyarakat Rusia yang multi-struktur dan multi-etnis. Namun para anggota gerakan ini berbalik melawan partai-partai kiri radikal dan lingkaran sentris liberal yang berpengaruh pada saat itu. Bahkan beberapa calon sekutu berupa pendukung nasionalisme imperial juga memberontak terhadap mereka.

Takut dengan kekerasan episodik dan retorika radikal Black Hundred, negara-negara besar yang berkuasa melihat nasionalisme etnis sebagai ancaman utama bagi negara. Mereka mampu meyakinkan Nicholas II, yang bersimpati dengan “sekutu”, serta kalangan istana tentang perlunya berpaling dari gerakan ini. Hal ini semakin melemahkan Ratusan Hitam di arena politik menjelang peristiwa tahun 1917. Perang Dunia Pertama juga berkontribusi terhadap melemahnya gerakan ini. Banyak aktivis dan anggota biasa organisasi Black Hundred yang menjadi sukarelawan. Gerakan yang kita minati tidak memainkan peran penting dalam revolusi tahun 1917. Black Hundreds adalah sebuah partai yang sisa-sisanya dihancurkan tanpa ampun setelah kemenangan kaum Bolshevik, yang memandang nasionalisme sebagai ancaman terhadap sistem Soviet.

Larangan organisasi dan nasib anggotanya

Organisasi Black Hundred dilarang setelah Revolusi Februari. Mereka hanya tinggal sebagian di bawah tanah. Banyak pemimpin terkemuka selama Perang Saudara bergabung dengan gerakan kulit putih. Begitu berada di pengasingan, mereka mengkritik aktivitas para emigran Rusia. Beberapa perwakilan terkemuka gerakan ini akhirnya bergabung dengan organisasi nasionalis.

Kebenaran tentang Ratusan Hitam Kozhinov Vadim Valerianovich

Bab 1 Siapakah “Ratusan Hitam” itu?

Siapakah “Ratusan Hitam” itu?

Seperti telah dikatakan, huruf kapital pada kata “Revolusi” digunakan untuk menekankan: kita tidak berbicara tentang ledakan revolusioner apa pun (Desember 1905, Februari 1917, dll.), tetapi tentang seluruh bencana alam besar yang mengguncang Rusia pada abad ke-20. . Kata “Ratusan Hitam” juga memiliki arti luas. Seringkali mereka lebih suka berbicara tentang “anggota Persatuan Rakyat Rusia”, tetapi dalam kasus ini masalahnya hanya pada satu (walaupun yang terbesar) organisasi patriotik dan anti-revolusioner yang ada sejak 8 November 1905 hingga Revolusi Februari 1917. Sementara itu, “Ratusan Hitam” dengan alasan yang baik adalah dan disebut sebagai banyak tokoh dan ideolog yang sangat berbeda yang berbicara jauh sebelum pembentukan Persatuan Rakyat Rusia, serta mereka yang bukan bagian dari Persatuan ini setelah kemunculannya dan yang bahkan bukan anggota organisasi atau asosiasi sama sekali. Oleh karena itu, kata “Ratusan Hitam”, meskipun memiliki makna yang menjijikkan, yakni memiliki makna yang sangat “negatif” dan terlebih lagi mengandung makna kebencian, masih paling tepat untuk mengkaji fenomena yang menjadi fokus bab esai saya ini.

Ya, kata “Ratusan Hitam” (berasal dari “Ratusan Hitam”) muncul sebagai nama panggilan yang jelas-jelas kasar. Benar, dalam “Kamus Bahasa Rusia” terbaru (1984) dilakukan upaya untuk memberikan interpretasi yang kurang lebih objektif terhadap kata ini (saya mengutipnya secara keseluruhan): “Ratusan Hitam, - itsa. Anggota, peserta organisasi pogrom-monarkis di Rusia pada awal abad ke-20, yang aktivitasnya ditujukan untuk memerangi gerakan revolusioner.”

Penting untuk memahami definisi ini. Julukan ganda yang aneh “pogrom-monarkis” jelas dimaksudkan untuk mempertahankan kesan kasar dalam penafsiran kata ini (seperti itulah kata “pogrom”). Akan lebih tepat untuk mengatakan “sangat” atau “ekstrim monarkis” (yaitu, tidak mengakui adanya pembatasan kekuasaan monarki); definisi “pogrom” tidak tepat di sini, jika hanya karena beberapa organisasi yang jelas-jelas “Ratusan Hitam” - misalnya, Majelis Rusia (sebagai lawan dari Persatuan Rakyat Rusia yang sama) - tidak pernah ada yang berhubungan dengan organisasi kekerasan - yaitu, mereka yang dapat dikaitkan dengan “pogrom” - dengan saham.

Kedua, dalam definisi kamus yang diberikan adalah melanggar hukum untuk membatasinya pada konsep “monarkisme”; seharusnya dikatakan tentang "organisasi" yang membela prinsip tritunggal tradisional - Ortodoksi, monarki (otokrasi) dan kebangsaan (yaitu, hubungan asli dan bentuk kehidupan Rusia). Atas nama triad ini, “Ratusan Hitam” mengobarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan dan tanpa kompromi melawan Revolusi, dan jauh lebih konsisten dibandingkan para pejabat negara monarki pada saat itu, yang terus-menerus dan tajam dikritik oleh “Ratusan Hitam” karena melakukan rekonsiliasi atau bahkan oportunisme langsung dengan kaum revolusioner – atau setidaknya dengan kecenderungan liberal murni. Lebih dari sekali, kritik terhadap “Ratusan Hitam” bahkan ditujukan kepada raja itu sendiri, dan kepada kepala Gereja Ortodoks, dan kepada para pencipta terbesar budaya nasional (yang terpenting, Tolstoy, meskipun pada masanya dialah yang menciptakan “ Perang dan Damai” - salah satu perwujudan paling luar biasa dan penuh darah dari apa yang dilambangkan dengan kata “kebangsaan”).

Lebih lanjut, definisi kamus yang dianalisis tidak secara jelas menguraikan batasan-batasan di mana “Ratusan Hitam” itu ada; ini mengacu pada “anggota” dan juga “peserta” dari organisasi terkait. Hal ini menunjukkan keinginan untuk membedakan antara “fungsionaris” langsung dari organisasi-organisasi ini dan, di sisi lain, mereka yang “bersimpati” dengan mereka dan, pada tingkat tertentu, berbagi aspirasi mereka - yaitu, lebih tepatnya “kaki tangan” ” daripada “peserta”. Jadi, misalnya, penulis dan staf editorial surat kabar terkenal “Novoe Vremya” (tidak seperti, katakanlah, staf editorial surat kabar “Moskovskie Vedomosti” atau “Russkoe Znamya”) bukan anggota organisasi “Seratus Hitam” mana pun dan bahkan sering dan terkadang sangat Mereka dikritik habis-habisan, namun demikian, “Zaman Baru” telah dan masih sepenuhnya termasuk dalam kubu “Ratusan Hitam”.

Terakhir, definisi kamus hanya mengklasifikasikan tokoh-tokoh “awal abad ke-20” sebagai “Ratusan Hitam”; Sementara itu, sebutan ini sering kali - dan sekali lagi dengan alasan yang baik - diterapkan pada banyak tokoh di abad ke-19 sebelumnya, meskipun tentu saja mereka disebut demikian jika dipikir-pikir. Namun, setidaknya mulai tahun 1860-an, para ideolog muncul di panggung publik yang jelas-jelas mewakili pendahulu langsung dari “Ratusan Hitam” yang aktif pada tahun 1900-an dan 1910-an. Faktanya, keyakinan mereka yang tergabung senior generasi tokoh paling terkemuka dalam organisasi “Seratus Hitam” - seperti, misalnya, D. I. Ilovaisky (1832–1920), K. F. Golovin (1843–1913), S. F. Sharapov (1850–1911), V. A. Gringmut (1851–1907 ), L. A. Tikhomirov (1852–1923), A. I. Sobolevsky (1856–1929) - terbentuk sepenuhnya bahkan sebelum awal abad ke-20.

Jadi, kontur umum dari fenomena yang dikenal sebagai “Ratusan Hitam” telah diuraikan. Namun, kita tidak bisa tinggal diam tentang fakta bahwa kata ini - atau, lebih tepatnya, julukannya - telah digunakan paling aktif selama beberapa tahun terakhir dalam kaitannya dengan tokoh dan ideolog modern tertentu. Namun ini adalah pertanyaan yang benar-benar terpisah, yang hanya dapat didiskusikan setelah memahami sifat sebenarnya dari “Ratusan Hitam” pra-revolusioner.

Seperti yang telah dikatakan, kata "Ratusan Hitam" - serta frasa "Ratusan Hitam" yang menjadi asal kata itu - dulu dan digunakan, pada kenyataannya, sebagai nama panggilan yang kasar, semacam kutukan (walaupun dalam kamus terbaru kita dapat menemukan contoh interpretasi yang lebih “tenang”). Kembali pada tahun 1907, “Kamus Ensiklopedia” yang terkenal dari Brockhaus-Efron (volume tambahan ke-2) “meletakkan dasar” penggunaan kata seperti itu (cetak miring dalam teks yang dikutip, dan juga di masa depan, kecuali untuk kasus-kasus yang dinyatakan secara khusus, milik saya. - VC.):

“The Black Hundred adalah nama kekinian yang mulai diterapkan akhir-akhir ini sampah populasi... Ratusan Hitam muncul di panggung sejarah dengan nama yang berbeda (misalnya, di Italia - Camorra dan mafia)… Pada kultural bentuk kehidupan politik, Ratusan Hitam biasanya menghilang..." Dan selanjutnya: "... Ratusan Hitam sendiri dengan rela menerima julukan ini, menjadi nama yang diakui semua elemen yang tergabung dalam partai-partai ekstrim kanan dan menentang diri mereka sendiri" Ratusan Merah" 141 dari Moskovskie Vedomosti tahun 1906, “Kepemimpinan Ratusan Hitam Monarkis” diterbitkan... Pamflet oleh A. A. Maykov “Revolusioner dan Ratusan Hitam” (St. Petersburg, 1907) memiliki karakter yang sama... ”

Omong-omong, dalam entri kamus ini, definisi "Ratusan Hitam" yang berbeda dan tidak kasar diberikan: kita berbicara tentang "elemen", yaitu, secara sederhana, tentang orang (penulis entri kamus sepertinya tidak ingin menyebut mereka “rakyat”), “anggota partai sayap kanan ekstrim”; ungkapan “ekstrim kanan” dapat diganti dengan ungkapan yang lebih “ilmiah” – “sangat konservatif” atau, pada akhirnya, “reaksioner” (walaupun kata ini di Rusia telah lama menjadi “kasar”). Namun kamus memiliki preferensi yang jelas untuk sebutan “Ratusan Hitam”, dengan cerdik mengacu pada fakta bahwa “Ratusan Hitam sendiri dengan sukarela menerima julukan ini”, seolah-olah mereka siap menerima definisi yang terdapat dalam entri kamus sebagai “sampah”. dan “mafia”, serta tuduhan ketidakcocokan total dengan budaya (bagaimanapun juga, menurut kamus, “dengan bentuk budaya kehidupan politik, Ratusan Hitam menghilang”), dll.

Fakta bahwa “Ratusan Hitam” tidak keberatan dengan “julukan” yang diberikan kepada mereka tidaklah terlalu mengejutkan. Lebih dari sekali dalam sejarah, nama suatu gerakan diterima dari bibir yang bermusuhan atau setidaknya asing; misalnya, Khomyakov, Kireevskys, Aksakovs, Samarin tidak menyangkal nama “Slavophiles”, yang digunakan dalam kaitannya dengan mereka sebagai nama panggilan yang sengaja dibuat ironis dan mengejek (walaupun tidak dituduh dengan kebencian yang membara seperti “Ratusan Hitam”).

Pada saat yang sama, para ideolog “Ratusan Hitam” sangat menyadari sejarah sebenarnya dari kata yang menjadi “nama panggilan” mereka - sebuah sejarah yang ditelusuri, misalnya, dalam kuliah klasik oleh V. O. Klyuchevsky “Terminologi Rusia History”, edisi litografinya muncul pada tahun 1885. Ungkapan “Ratusan Hitam” memasuki kronik Rusia mulai abad ke-12 (!) dan memainkan peran utama hingga era Peter the Great. Di Rusia abad pertengahan, V. O. Klyuchevsky menunjukkan, “masyarakat dibagi menjadi dua kategori orang: “orang yang melayani” dan “orang kulit hitam”. Orang kulit hitam... juga disebut zemstvo... Mereka adalah penduduk kota... dan penduduk desa - petani bebas.” Dan “ratusan kulit hitam adalah barisan atau masyarakat lokal” yang dibentuk dari orang-orang “kulit hitam”, “zemstvo”” (1).

Jadi, “ratusan hitam” adalah perkumpulan orang-orang “zemstvo”, orang-orang di bumi, berbeda dengan “prajurit”, yang hidupnya terkait erat dengan lembaga-lembaga negara. Dan dengan menyebut organisasi mereka “Ratusan Hitam”, para ideolog di awal abad ke-20 berusaha menghidupkan kembali tatanan kuno yang murni “demokratis”: di masa sulit bagi negara, penyatuan “rakyat Zemstvo” - “Ratu Hitam” Ratusan” - dipanggil untuk menyelamatkan fondasi utamanya.

Pendiri “Ratusan Hitam” yang terorganisir, V. A. Gringmut (kita akan membicarakannya nanti) dalam “Manual of the Monarchist Black Hundreds” (1906) yang telah disebutkan menulis:

“Musuh-musuh otokrasi menyebut “Ratusan Hitam” sebagai orang-orang Rusia berkulit hitam sederhana yang, selama pemberontakan bersenjata tahun 1905, membela Tsar yang otokratis. Apakah nama ini terhormat, “Ratusan Hitam”? Ya, sangat terhormat. Seratus Hitam Nizhny Novgorod, berkumpul di sekitar Minin, menyelamatkan Moskow dan seluruh Rusia dari Polandia dan pengkhianat Rusia" (2).

Dari sini jelaslah, khususnya, bahwa para ideolog “Ratusan Hitam” menerima “julukan” ini dan bahkan menghargainya karena makna dan signifikansinya yang sangat populer, serta diilhami oleh demokrasi sejati. Bagi sebagian orang, pernyataan terakhir mungkin tampak sangat paradoks, karena justru musuh bebuyutan, antipoda dari “Ratusan Hitam” yang menyatakan diri mereka sebagai satu-satunya “demokrat” sejati. Namun berikut adalah pengakuan yang sangat menarik dari seorang ideologis yang tidak dapat dicurigai berupaya untuk “menutupi” para penentang Revolusi yang ekstrim: “Ada satu ciri yang sangat penting dalam Black Hundred kita yang belum mendapat cukup perhatian. Ini adalah demokrasi petani yang gelap, paling kasar, namun juga paling dalam” (3). Inilah yang ditulis V.I.Lenin pada tahun 1913. Apalagi definisi “gelap” yang diberikannya harus dipahami dengan benar. Tentu saja yang kita bicarakan adalah lapisan masyarakat yang belum tersentuh oleh “cahaya”, “pencerahan” yang terpancar dari halaman-halaman surat kabar revolusioner dan dari mulut para agitator demonstrasi yang militan. Namun di zaman kita, saya yakin, tidaklah sulit untuk memahami bahwa tidak adanya “pencerahan” seperti itu juga memberikan keuntungan yang besar. Bagi orang-orang yang tidak “tercerahkan” dalam hal ini, mereka memahami lebih dalam dan jelas, atau setidaknya merasakan, apa akibat dari kehancuran fondasi dasar keberadaan Rusia - yaitu Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan. Kami merasakan dan mencoba menolak pekerjaan destruktif...

Singkatnya, V.I.Lenin benar ketika dia berbicara tentang “demokrasi terdalam” yang melekat pada “Ratusan Hitam”. Dan pada saat yang sama, definisi Lenin tentang “petani” adalah salah. “Ratusan Hitam” berbeda dari semua gerakan politik lainnya, jika Anda mau, “kebangsaannya”; ia berkembang melintasi batas-batas kelas dan wilayah. Sejak awal, para pangeran Rurik yang paling mulia (misalnya, cicit dari Desembris M.N. Volkonsky dan D.N. Dolgorukov), dan para pekerja pabrik Putilov (1500 di antaranya adalah anggota Persatuan Rakyat Rusia) ( 4), tokoh-tokoh yang paling terkemuka, mengambil bagian langsung di dalamnya sejak awal budaya (yang akan dibahas nanti) dan para petani “buta huruf”, pedagang yang giat dan hierarki Gereja, dll. konteks “perjuangan kelas” yang paling akut yang menjadi ciri awal abad ke-20 sudah menarik perhatian.

Di sini pantas untuk mengingat apa yang kita bicarakan secara umum gaib halaman sejarah. Dan bukankah merupakan suatu hal yang misterius fakta bahwa begitu banyak penulis dan pembicara populer saat ini, yang berusaha untuk mengekspos dan mengutuk Revolusi “tanpa pamrih” mungkin, pada saat yang sama dengan jelas lebih besar dengan marah mengutuk "Ratusan Hitam", yang sejak awal Revolusi, dengan akurasi yang luar biasa, harus dikatakan, meramalkan konsekuensi yang mengerikan dan, pada dasarnya, satu satunya sebuah kekuatan publik (yaitu, yang tidak secara langsung menjadi bagian dari lembaga-lembaga negara) yang benar-benar berupaya (walaupun sia-sia) menghentikan jalannya Revolusi?...

Ini adalah “misteri” yang agak rumit yang akan saya coba jelaskan melalui esai ini, namun penting bagi pembaca untuk mengingatnya.

Perlu juga diperhatikan fakta bahwa penggunaan kata "Ratusan Hitam" (dan, tentu saja, "Ratusan Hitam") yang sepenuhnya melecehkan sangat difasilitasi oleh konten semantik baru dari julukan "hitam" yang ada di dalamnya. selain arti langsungnya - yaitu arti warna tertentu. Kita telah melihat bahwa pada suatu waktu “hitam” identik dengan kata “zemsky”. Pasukan Dmitry Donskoy, seperti dilansir “The Tale of the Massacre of Mamayev,” bertempur di ladang Kulikovo di bawah hitam spanduk, dan ini mungkin berarti bahwa tidak hanya orang-orang "pelayanan", tetapi juga orang-orang "zemstvo" - yaitu, seluruh Tanah Rusia - ikut serta dalam pertempuran tersebut. Izinkan saya juga mengingatkan Anda bahwa para biksu disebut “pendeta kulit hitam” (dan hingga hari ini frasa “pendeta kulit hitam” - yaitu, monastisisme) masih digunakan. Jadi, kata “hitam” cukup ambigu. Namun, di zaman modern, hal itu didominasi oleh nuansa semantik yang berbicara tentang sesuatu yang murni “suram”, “bermusuhan”, atau bahkan “setan”... Dan nuansa makna kata “hitam” ini digunakan, ditekankan dengan intonasi saat mengucapkan kata “Ratusan Hitam”, sehingga nyatanya tidak mudah untuk “mengaburkan” (permainan kata ini tanpa sadar memunculkan dirinya sendiri) fenomena yang ditunjuknya. Namun, mari kita coba memahami siapa sebenarnya “Ratusan Hitam” itu?

Dianjurkan untuk memulai dengan landasan yang diperlukan di mana setiap gerakan sosial diciptakan - masalah budaya(filosofis, ilmiah, budaya politik, dll). Tentu saja, terdapat gerakan-gerakan sosial yang didasarkan pada landasan budaya yang sangat miskin, belum berkembang dan sempit, namun dengan satu atau lain cara gerakan tersebut tetap ada.

Dalam gagasan tentang “Ratusan Hitam”, penilaian yang dominan adalah tingkat budaya mereka secara ekstrem rendah; mereka digambarkan sebagai subjek “hitam-gelap”, hidup berdasarkan serangkaian dogma primitif dan slogan-slogan klise. Beginilah, misalnya, triad fundamental yang terus-menerus disebutkan - biasanya dengan intonasi yang ironis - ditafsirkan untuk Ratusan Hitam: “Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan.”

Tentu saja, di benak sebagian orang awam, rangkap tiga gagasan ini – seperti halnya gagasan pada umumnya – hadir sebagai slogan datar tanpa makna berarti. Tetapi hampir tidak mungkin untuk secara serius menantang pernyataan bahwa dalam karya-karya spiritual Ivan Kireevsky, Khomyakov, Tyutchev, Gogol, Yuri Samarin, Konstantin dan Ivan Aksakov, Dostoevsky, Konstantin Leontyev, realitas Gereja Rusia yang berusia berabad-abad, Gereja Rusia Kerajaan dan Rakyat Rusia sendiri tampil sebagai fenomena yang sarat dengan kandungan sejarah yang paling kaya dan terdalam, yang nilai budaya dan spiritualnya sama sekali tidak kalah dengan, katakanlah, kandungan sejarah yang terkandung dalam kesadaran diri Eropa Barat.

Meskipun demikian, baik di Barat maupun di Rusia, tentu saja, ada banyak ideolog yang berusaha dengan segala cara untuk meremehkan isi jalur sejarah Rusia yang telah berkembang selama berabad-abad, menyatakannya sebagai sesuatu yang jelas dan kurang jelas. signifikan dibandingkan konten yang tercetak dalam kesadaran diri Eropa Barat. Namun, saya ulangi, upaya seperti itu tidaklah serius.

Mereka, khususnya, mendapati diri mereka berada dalam kontradiksi yang benar-benar tidak masuk akal dengan fakta nyata bahwa warisan para penulis dan pemikir Rusia yang baru saja disebutkan telah lama sangat dihargai di Barat - terkadang (walaupun kedengarannya memalukan bagi rakyat Rusia.. .) lebih tinggi, dibandingkan di Rusia sendiri. Dan upaya untuk merendahkan pemahaman tentang tiga gagasan “Ortodoksi - otokrasi - kebangsaan” yang diungkapkan dalam warisan mereka membuktikan betapa buruknya mereka yang melakukan upaya tersebut, atau kecenderungan mereka yang tidak bermoral (omong-omong, untuk mendiskreditkan “tiga gagasan” teknik berikut digunakan: di sini, kata mereka, Dostoevsky benar-benar seorang jenius yang tak tertandingi, tetapi dia memiliki kelemahan yang aneh: keyakinan pada Gereja, Tsar, dan Rakyat).

Mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa penentang paling “cerdas” dari tiga gagasan itu bertindak dan bertindak secara berbeda. Mereka memberikan penghargaan yang tinggi atau bahkan tertinggi kepada para pemikir Rusia abad ke-19, khususnya masa pra-reformasi, yang terinspirasi oleh gagasan ini, namun mereka berpendapat bahwa pada abad ke-20 gagasan ini “membusuk” atau “merosot” dan mulai berkembang. untuk berubah menjadi dogma vulgar.

Vladimir Solovyov, yang, omong-omong, memulai karirnya tepatnya di antara para Slavofil yang setia dan ahli waris mereka, dalam hubungan dekat dengan Ivan Aksakov, Dostoevsky, Leontiev, pada pertengahan tahun 1880-an dengan sangat tajam mengubah posisinya dan semakin banyak mengkritik tanpa dapat didamaikan (seringkali yang mengejutkan) dari orang-orang yang berpikiran sama baru-baru ini. Pada tahun 1889, ia menerbitkan sebuah artikel panjang dengan judul ekspresif: “Slavofilisme dan degenerasinya.” Di sini dia, meskipun sangat mengapresiasi kaum Slavofilisme pada tahun 1840-an–1850-an, hampir sepenuhnya menolak penerus Slavofilisme kontemporer.

Selanjutnya, pemimpin liberalisme P. N. Milyukov pada tahun 1893 (yaitu, juga sebelum munculnya “Ratusan Hitam” dalam arti harfiah) menerbitkan artikel “Dekomposisi Slavofilisme”; Terlepas dari niat penulisnya, nama ini menyiratkan bahwa pada suatu waktu “Slavofilisme” adalah sesuatu yang penting, namun pada tahun 1893 ia telah “membusuk” dan, oleh karena itu, kehilangan makna sebelumnya.

Pada tahun 1911, sejarawan budaya M. O. Gershenzon mempersiapkan karya Ivan Kireyevsky untuk diterbitkan dan, menyatakan dia dalam kata pengantarnya sebagai salah satu pemikir universal terdalam abad ke-19, pada saat yang sama mengeluh bahwa beberapa idenya sekarang telah berubah menjadi sesuatu yang tidak penting dan keterlaluan.

Tentu saja, dalam tiga perempat abad yang telah berlalu sejak munculnya Slavofilisme dan sebelum “tuduhan” Gershenzon ini, banyak hal telah berubah dalam kesadaran diri orang Rusia. Namun, hal ini bukan disebabkan oleh “kemerosotan” gagasan tersebut, namun karena perubahan signifikan dalam realitas sejarah itu sendiri: mustahil untuk berpikir di Rusia dan tentang Rusia pada tahun 1900-1910an dengan cara yang persis sama seperti di masa lalu. 1840–1850an...

Untuk mengidentifikasi masalahnya secara lebih lengkap, saya akan mencatat, melihat ke depan, bahwa di zaman kita, di tahun 1990-an, “proses” yang saya uraikan terus berkembang, dan para ideolog yang langsung menolak penerus Slavofilisme saat ini cukup menghormati tidak hanya mereka. kaum Slavofil “klasik” pada paruh pertama abad ke-19, tetapi juga para ahli waris mereka seperti Leontyev atau Nikolai Strakhov, dan sering kali yang belakangan - seperti Rozanov atau Florensky. Namun para ideolog ini masih sepenuhnya “menyangkal” apapun kontemporer bagi mereka kelanjutan dari Slavofilisme (dalam arti luas). Namun, kami akan kembali ke topik ini nanti.

Sekarang mari kita beralih langsung ke “Ratusan Hitam” di awal abad ke-20. Dari pertimbangan di atas sudah jelas bahwa bahkan para penentang “Ratusan Hitam” yang paling gigih sekalipun, dengan satu atau lain cara, mengakui hubungan langsungnya dengan perkembangan pemikiran Rusia yang panjang dan signifikan sebelumnya, namun dengan menyatakan bahwa pada abad ke-20 pemikiran ini telah “membusuk” dan “merosot”. “Degenerasi” sedemikian rupa sehingga seolah-olah telah kehilangan status budayanya sepenuhnya. Dan dengan jelas terdapat gagasan bahwa “Ratusan Hitam” di awal abad ke-20 tidak ada hubungannya dengan budaya sejati yang memiliki ketinggian, kekayaan, keragaman, dan kecanggihan yang melekat; budaya, kata mereka, sama sekali tidak sesuai dengan “Ratusan Hitam”.

Gagasan ini telah tertanam kuat di benak sebagian besar orang sehingga ketika mereka mengenal secara serius perwakilan sebenarnya dari “Ratusan Hitam”, mereka merasakan perasaan takjub yang nyata. Misalnya, arsiparis modern S.V. Shumikhin, yang menyiapkan sejumlah publikasi menarik, menurut pengakuannya sendiri, “kagum” ketika ia mendapat kesempatan untuk mengenal warisan dan kepribadian salah satu “Seratus Hitam” yang paling menonjol. ” tokoh-tokoh awal abad ini - anggota Dewan Utama Persatuan Rakyat Rusia B.V. Nikolsky (1870–1919). Petugas arsip “kebetulan” mengetahui tentang pria ini, karena dia sedang mempelajari warisan berharga dari penyair, penulis prosa, dan kritikus sastra yang setengah terlupakan, Boris Sadovsky (yang, ternyata, juga merupakan “Ratusan Hitam” - meskipun bukan karena menjadi anggota organisasi mana pun, tetapi karena keyakinan internal), tetapi setelah menemukan serangkaian surat dari B.V. Nikolsky di arsip Sadovsky, S.V. Shumikhin tanpa sadar menjadi tertarik pada teman dekat idolanya ini. Dan inilah kesan yang dibuat orang ini terhadap arsiparis (kata-kata tertentu yang saya soroti dalam teks):

“Pertama-tama, dalam kepribadian yang luar biasa ini mengherankan ide apa yang tampak kita(perlu diklarifikasi siapa “kita” ini? - VC.) dalam retrospeksi sejarah tidak kompatibel, digabungkan sepenuhnya di Nikolskoe secara organik, tanpa sedikit pun ketidaknyamanan mental. Di satu sisi, dia adalah orang yang multi-talenta: pengagum dan peneliti mendalam terhadap karya Fet... pakar utama dalam karya Guy Valery Catullus; Pushkinist, penyair, kritikus, ditandai dengan bakat yang tidak diragukan lagi; selain itu, dia adalah salah satu pembicara terbaik pada masanya... Di sisi lain, di hadapan kita ada anggota aktif dari “Persatuan Rakyat Rusia” (arsiparis jelas tidak berani mengatakan: “salah satu pemimpin utama.” - VC.) dan tidak kalah menjijikkannya (hampir! - VC.) “Majelis Rusia”... seorang monarki ortodoks" (5), dll. (jadi, menjadi seorang monarki sudah merupakan kejahatan tersendiri...).

Untuk ini kita dapat menambahkan bahwa B.V. Nikolsky adalah seorang pengacara besar yang mempelajari hukum Romawi dan modern secara mendalam, bahwa ia mengumpulkan salah satu perpustakaan pribadi terbesar dan paling berharga pada masa itu, di mana ia harus menyewa seluruh apartemen terpisah, yang.. Namun, sulit untuk mencantumkan semuanya di sini. Saya hanya akan mengatakan satu hal lagi tentang fakta berikut. Pada tahun 1900, Alexander Blok membawa puisi-puisinya yang masih muda namun sudah indah ke majalah “Dunia Tuhan”, yang tampaknya memiliki program yang luas, di mana N. A. Berdyaev dan F. D. Batyushkov, I. A. Bunin dan V. I sendiri diterbitkan. Namun, setelah mengenal puisi-puisi tersebut, editor majalah yang murni liberal, V.P. Ostrogorsky, mengatakan kepada Blok: “Kamu malu, anak muda, untuk belajar ini, ketika di universitas entah apa yang terjadi” (6) (kami berbicara tentang perjuangan mahasiswa untuk “kebebasan.” - VC.).

Kali berikutnya, Blok memberikan puisinya kepada B.V. Nikolsky, dan dia (dan dia sudah menjadi salah satu tokoh paling aktif di Majelis Rusia “Seratus Hitam”), yang secara tidak memihak mengkritik penyair muda itu karena “dekadentisme”, tetap mengirimkan puisinya yang berbakat. untuk mencetak. Episode ini menyoroti tingkat budaya estetika di kalangan liberal dan Black Hundred.

Blok mengenang dengan kepuasan dalam otobiografinya tahun 1915 bahwa setelah kegagalan dengan Ostrogorsky, ia dan puisinya “tidak pergi kemana-mana untuk waktu yang lama, sampai pada tahun 1902 saya dikirim ke B. Nikolsky” (ibid.).

Perlu ditekankan bahwa persepsi pengarsip modern S.V. Shumikhin tentang warisan seorang tokoh budaya terkemuka dan pada saat yang sama anggota aktif “Seratus Hitam” B.V. Nikolsky hanyalah salah satu “contoh” ekspresif yang membantu untuk memahami masalahnya. Akan sangat salah jika memahami alasan saya sebagai semacam celaan atau setidaknya polemik yang ditujukan khusus kepada S.V. Shumikhin. Saya ulangi sekali lagi bahwa sebagian besar pembaca saat ini, ketika dihadapkan pada “fenomena” B.V. Nikolsky, akan merasakannya dengan cara yang persis sama seperti yang disebutkan oleh arsiparis tersebut, karena mayoritas diperbudak oleh mitos “Ratusan Hitam”. Singkatnya, S.V. Shumikhin hanyalah seorang pembaca (dan peneliti) modern pada suatu pertemuan, berkencan dengan anggota “Black Hundred”.

Dan pembaca ini yakin bahwa kepribadian B.V. Nikolsky, seorang anggota Dewan Utama Persatuan Rakyat Rusia, sangat bertentangan dengan gagasan yang sepenuhnya dominan tentang “Ratusan Hitam”. Namun, mungkinkah ini hanya beberapa kasus luar biasa yang begitu membuat takjub para pengamat modern? Dan B.V. Nikolsky yang berbudaya tinggi adalah sejenis kambing hitam di "Ratusan Hitam", yang berakhir di barisannya karena alasan yang konyol? Pengarsip - meskipun pada umumnya dia adalah orang yang berpengetahuan dan berpengetahuan - memandang B.V. Nikolsky dengan cara yang persis sama (ini terlihat jelas dari pernyataannya). Gagasan tentang "Ratusan Hitam" yang tertanam dalam kesadarannya benar-benar mengaburkan matanya dan menghalanginya untuk melihat keadaan sebenarnya, yang, pada dasarnya, justru sebaliknya pandangan yang “diterima secara umum”.

Tokoh budaya terkemuka (juga Gereja dan negara) jarang melakukan kontak langsung dan langsung dengan gerakan politik apa pun. Namun, kawan (yaitu, wakil - orang terpenting kedua) dari ketua Dewan Utama Persatuan Rakyat Rusia adalah salah satu dari dua filolog paling terkemuka di akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, Akademisi A. I. Sobolevsky (yang kedua dari dua filolog ini, Akademisi A. A. Shakhmatov, sebaliknya, adalah anggota Komite Sentral Partai Kadet). Alexei Ivanovich Sobolevsky (1856–1929) mendapat pengakuan tertinggi di dunia, dan setelah tahun 1917, ketika banyak "Ratusan Hitam" yang aktif - terlebih lagi, sebagai suatu peraturan, tanpa penyelidikan atau percobaan - ditembak (termasuk B.V. Nikolsky), mereka tidak melakukannya. berani menyentuhnya, dan karya klasiknya diterbitkan di Uni Soviet bahkan setelah kematiannya.

Peserta yang paling aktif (walaupun ia tidak setuju untuk menduduki posisi terdepan) dalam organisasi “Seratus Hitam” adalah uskup, yang memiliki budaya spiritual tertinggi dari semua hierarki gereja saat itu, dan pada tahun 1917, Metropolitan Anthony (di dunia - Alexei Pavlovich Krapovitsky; 1863–1934). Di masa mudanya, dia dekat dengan Dostoevsky dan - yang, tentu saja, menunjukkan banyak hal tentang dia - prototipe gambar Alyosha Karamazov. Kumpulan empat jilid karyanya yang diterbitkan pada tahun 1909–1917 ini tampil sebagai perwujudan puncak pemikiran teologis abad ke-20, sebagaimana dinyatakan secara meyakinkan dalam risalah fundamental Pdt. Georgy Florovsky “The Way of Russian Theology”, diterbitkan di sini pada tahun 1991 (lihat hal. 427–438 dan khususnya hal. 565, di mana G.V. Florovsky menunjukkan bagaimana pemahaman tentang esensi Gereja dalam karya Metropolitan Anthony lebih dalam dan lebih tinggi daripada dalam karya tentang topik ini milik V.S.Soloviev yang terkenal). Ngomong-ngomong, Uskup Anthony terus-menerus berkomunikasi dan berkorespondensi dengan B.V. Nikolsky yang disebutkan.

Pada Dewan Lokal Seluruh Rusia pada bulan November 1917, Uskup Agung Anthony adalah salah satu dari dua kandidat utama untuk jabatan Patriark Moskow dan Seluruh Rusia; Metropolitan Tikhon dari Moskow (V.I. Belavin) hanya menerima 12 suara lebih banyak daripada Anthony ketika ia terpilih sebagai Patriark (rasio suara adalah 162:150). Namun Tikhon, yang sekarang (pada tahun 1990) dikanonisasi oleh Gereja, tampaknya lebih siap menghadapi prestasi moral sulit yang ia capai sebagai Patriark pada tahun 1917–1925 (Antony beremigrasi dan menjadi kepala Sinode Rusia Gereja Ortodoks di Luar Negeri).

Dan kita tidak bisa tidak mengingat bahwa calon Patriark Tikhon, yang memegang jabatan Uskup Agung Yaroslavl dan Rostov pada tahun 1907–1913, pada saat yang sama secara resmi menuju departemen provinsi Persatuan Rakyat Rusia (Antony, sebagaimana telah disebutkan, tidak setuju untuk menduduki posisi kepemimpinan dalam organisasi “Seratus Hitam”, meskipun ia sangat aktif berpartisipasi dalam kegiatan mereka).

Nasib tragis pertapa St. Tikhon cukup dikenal luas saat ini, tetapi ketika dia dimuliakan, fakta bahwa dia adalah "Ratusan Hitam" yang paling menonjol dirahasiakan, seperti Imam Agung John dari Kronstadt yang bersinar, yang dikanonisasi pada saat yang sama. waktu. V.I. Lenin sepenuhnya akurat ketika, selama perjuangan brutalnya melawan Patriark Tikhon dan rekan-rekannya, ia terus-menerus menyebut mereka “Pendeta Seratus Hitam”.

Seperti telah disebutkan, banyak tokoh Gereja, negara bagian, dan budaya Rusia pada awal abad ke-20 tidak menganggap mungkin atau perlu untuk mengasosiasikan diri mereka secara langsung dengan organisasi “Seratus Hitam”. Namun demikian, dalam daftar anggota organisasi-organisasi utama yang diterbitkan pada awal abad ke-20 - seperti Majelis Rusia, Persatuan Rakyat Rusia, Partai Monarki Rusia, Persatuan Rakyat Rusia, Persatuan Rakyat Rusia dinamai Michael the Archangel - kami menemukan banyak nama tokoh budaya paling terkemuka pada masa itu (selain itu, beberapa dari mereka bahkan memegang posisi kepemimpinan di organisasi-organisasi ini).

Berikut setidaknya beberapa dari nama-nama ini (omong-omong, semuanya disajikan dalam kamus ensiklopedis modern mana pun): salah satu filolog paling otoritatif, Akademisi K.Ya.Grot, sejarawan terkemuka, Akademisi N.P.Likhachev, a musisi yang luar biasa, pencipta orkestra pertama di Rusia instrumen rakyat V.V. Andreev, salah satu dokter terhebat Profesor S.S. Botkin, aktris hebat M.G. Savina, akademisi Bizantium terkenal di dunia N.P. Kondakov, penyair hebat Konstantin Sluchevsky dan Mikhail Kuzmin dan yang tidak kalah hebatnya pelukis Konstantin Makovsky dan Nicholas Roerich (kemudian terkenal karena inisiatif spiritualnya), salah satu tokoh ilmu botani, Akademisi V. L. Komarov (kemudian - Presiden Akademi Ilmu Pengetahuan), penerbit buku terkemuka I. D. Sytin, dll., dll.

Saya ulangi, kita berbicara tentang orang-orang yang terlibat langsung dalam organisasi “Seratus Hitam”. Jika kita melihat nama-nama tokoh terkemuka di Rusia pada awal abad ke-20, yang pada tingkat tertentu menganut ideologi “Seratus Hitam”, tetapi karena satu dan lain hal tidak bergabung dengan organisasi terkait, kita harus melakukannya. sampai pada kesimpulan yang tidak terduga bagi banyak pembaca modern.

Kesimpulan ini sebaiknya segera dirumuskan, bahkan sebelum bukti-bukti substansial disajikan. Ada banyak alasan untuk menegaskan (walaupun pernyataan ini, tentu saja, akan menimbulkan ketidakpercayaan dan bahkan, kemungkinan besar, protes langsung) bahwa utama bagian dari yang paling banyak dalam Dan kreatif dalam semangatnya dan - ini benar-benar tidak dapat disangkal - yang paling visioner dalam pemahamannya tentang perjalanan sejarah tokoh-tokoh awal abad ke-20, dengan satu atau lain cara, pada intinya, sejalan dengan “Ratusan Hitam”. Kita berbicara, khususnya, tentang orang-orang yang bukan hanya bukan anggota organisasi “Seratus Hitam”, tetapi kadang-kadang bahkan memisahkan diri dari mereka (yang memiliki alasan bagus). Namun demikian, jika kita “menguji” pandangan dan sentimen orang-orang tersebut terhadap partai dan gerakan politik yang ada saat itu, maka menjadi jelas sekali bahwa hanya Yang dekat dengan mereka hanyalah “Ratusan Hitam”, dan lawan mereka dengan tepat menyatakan hal ini lebih dari sekali.

Sangat tepat untuk memulai dengan pertanyaan tentang pandangan ke depan sejarah, dan di sini saya akan beralih ke dokumen yang benar-benar luar biasa - sebuah catatan yang diserahkan pada bulan Februari 1914 kepada Nikolay II. Penulisnya, P. N. Durnovo (1845–1915), dari 23 Oktober 1905 hingga 22 April 1906, adalah Menteri Dalam Negeri Rusia (dalam jabatan ini ia digantikan oleh P. A. Stolypin), dan kemudian mengambil sikap yang lebih “tenang ” posisi. » posisi sebagai anggota Dewan Negara (perlu dicatat bahwa P. N. Durnovo, seperti hampir semua menteri dalam negeri Rusia pada awal abad ke-20, dijatuhi hukuman mati oleh teroris sayap kiri).

Jika saja karena jabatan resminya, P. N. Durnovo tidak tergabung dalam organisasi mana pun, namun tidak ada yang meragukan keyakinan “Seratus Hitam” -nya. Catatannya kepada Tsar dipenuhi dengan semangat pandangan ke depan yang luar biasa sehingga sejarawan modern A. Ya.Avrekh (1915–1988), penulis tujuh buku terperinci yang diterbitkan dari tahun 1966 hingga 1991 tentang naik turunnya politik di awal abad ke-20 abad ini - buku-buku di mana ia tampil sebagai pembela Revolusi yang tidak mementingkan diri sendiri dan pencela semua lawannya yang tidak mementingkan diri sendiri - masih tidak dapat menahan semacam kecaman yang ditujukan kepada Pyotr Nikolaevich Durnovo. Setelah menyatakan bahwa tokoh ini adalah “pandangannya yang sangat reaksioner” (dan ini, sebagaimana disebutkan di atas, identik dengan “Ratusan Hitam”), A. Ya.Avrekh segera mencirikannya sebagai pencipta “sebuah dokumen yang, sebagai berikut peristiwa yang ditunjukkan, ternyata nyata nubuat, terpenuhi dalam semua hal utamanya aspek."

Pada bulan Februari 1914, ancaman perang dengan Jerman sudah terlihat jelas, dan P. N. Durnovo, meyakinkan Nicholas II untuk mencegah perang ini dengan cara apa pun, menulis: “... ini akan dimulai dengan fakta bahwa semua kegagalan akan dikaitkan dengan pemerintah. Kampanye kekerasan melawannya akan dimulai di lembaga-lembaga legislatif, sebagai akibatnya pemberontakan revolusioner akan dimulai di negara tersebut. Yang terakhir ini akan segera mengedepankan slogan-slogan sosialis, satu-satunya yang dapat membesarkan dan mengelompokkan sebagian besar penduduk, pertama-tama redistribusi kulit hitam, dan kemudian pembagian umum semua nilai dan properti. ...Tentara, setelah kehilangan... selama perang, personel yang paling dapat diandalkan, yang sebagian besar ditangkap secara spontan oleh keinginan umum petani akan tanah, akan menjadi terlalu terdemoralisasi untuk dijadikan sebagai benteng hukum dan ketertiban. Lembaga-lembaga legislatif dan partai-partai oposisi intelektual, yang kehilangan otoritas nyata di mata rakyat, tidak akan mampu menahan gelombang-gelombang kerakyatan yang mereka sendiri timbulkan, dan Rusia akan terjerumus ke dalam anarki tanpa harapan, yang hasilnya bahkan tidak dapat diprediksi. ” Lebih lanjut P. N. Durnovo menjelaskan lebih lanjut: “Di balik oposisi kami (artinya kaum liberal Duma. - VC.) tidak ada siapa-siapa, tidak mendapat dukungan dari rakyat... oposisi kami tidak mau memperhitungkan fakta bahwa mereka tidak mewakili kekuatan nyata apa pun” (7).

Ini adalah prediksi yang sangat jelas tentang segala sesuatu yang terjadi di Rusia saat itu hingga berdirinya kediktatoran Bolshevik (tepatnya berbicara tentang “anarki tanpa harapan” yang benar-benar melanda negara itu pada bulan Oktober 1917, P. N. Durnovo tidak meramalkan apa yang akan terjadi. selanjutnya), secara harfiah mempermalukan semua ideolog “liberal” dan “progresif” pada masa itu (dimulai dengan P.N. Milyukov yang lebih “kiri” dan berakhir dengan Octobrist A.I. Guchkov yang paling “kiri”), yang percaya bahwa pemindahan kekuasaan di tangan mereka - dan itu benar-benar terjadi pada bulan Februari 1917 - akan menjadi jaminan kuat untuk menyelesaikan masalah-masalah utama Rusia (pada kenyataannya, Miliukov dan Guchkov yang sama tetap berkuasa hanya selama dua bulan...).

Jadi, sejarawan A. Ya. Avrekh menyebut P. N. Durnovo sebagai “pandangannya yang sangat reaksioner” dan pada saat yang sama menyebut catatan yang disusunnya sebagai “nubuatan nyata, yang terpenuhi dalam semua aspek utamanya.” Jelas dari konteksnya bahwa sejarawan melihat “kontradiksi” langsung di sini (seperti S.V. Shumikhin mengontraskan budaya yang lebih tinggi dari B.V. Nikolsky dan “Ratusan Hitam”). Sementara itu di dunia nyata kualitas-kualitas itu, yang dalam terminologi A. Ya. Avrekh, adalah “ekstrim reaksioner”, menentukan kekuatan kenabian P. N. Durnovo dan orang-orang yang berpikiran sama.

Salah satu pemimpin kadet terpenting, V. A. Maklakov, tidak seperti kebanyakan rekannya, dengan jujur ​​​​mengakui dalam memoarnya yang diterbitkan pada tahun 1929 oleh “Modern Notes” Paris (vol. 38, hal. 290) bahwa “dalam prediksi mereka benar ( kanan secara umum, dan bukan hanya P.N. Durnovo atau orang lain. - VC.) ternyata adalah para nabi. Mereka memperkirakan bahwa kaum liberal yang berkuasa hanya akan menjadi pelopor revolusi dan akan menyerahkan posisi mereka padanya. Inilah argumen utama mengapa mereka berjuang keras melawan liberalisme.”

Jadi, perjuangan kaum kanan (V.A. Maklakov dalam hal ini jelas-jelas malu menggunakan julukan “Ratusan Hitam”) melawan liberalisme ditentukan, didikte oleh kebenaran. memahami jalur masa depan sejarah Rusia; ideologis kadet bahkan menganggap mungkin untuk secara luhur menyebut lawan-lawannya yang tidak dapat didamaikan ini sebagai “para nabi”. Definisi “kanan” tiba-tiba memperoleh arti yang paling berharga di sini: “kanan” adalah mereka yang - berbeda dengan kaum liberal, yang pada tingkat tertentu termasuk dalam kelompok "kiri" - adalah benar dalam pemahaman mereka tentang perjalanan sejarah.

Dan para penentang kelompok “kanan”, tentu saja, dapat menemukan di dalam diri mereka berbagai sifat negatif dan buruk dan menyebut mereka “konservatif”, “reaksioner” dan, akhirnya, “Ratusan Hitam”, memasukkan penolakan dan kebencian ke dalam nama-nama ini, tapi tetap saja kita harus mengakui, bahwa justru tokoh-tokoh dan ideolog inilah yang benar-benar memahami ke mana arah Rusia pada awal abad ke-20...

Sebelum melangkah lebih jauh, setidaknya perlu dijelaskan secara singkat arti sebenarnya dari definisi “reaksioner”. Ini didasarkan pada kata Latin yang berarti “reaksi.” Pada dasarnya, tanpa kekhususan apa pun, istilah “reaksi”, “reaksioner”, “reaksioner”, dll. telah berkembang sebagai antonim (yaitu, kata-kata yang memiliki arti berlawanan) dengan istilah “kemajuan”, “progresif”, “progresif” dll., berasal dari kata Latin yang berarti “bergerak maju.”

Istilah “kemajuan” di zaman modern telah menjadi hal yang paling penting bagi sebagian besar ideolog, yang memberikan makna “evaluatif” murni di dalamnya: bukan hanya “gerakan maju”, tetapi gerakan menuju masyarakat yang secara fundamental lebih baik, pada akhirnya menuju masyarakat yang sempurna - sejenisnya. surga duniawi.

Gagasan kemajuan muncul selama periode penyebaran ateisme dan menjadi penggantinya (atau lebih tepatnya, pengganti) agama. Benar, dalam dekade-dekade terakhir abad ke-20, bahkan kaum “progresif” tanpa syarat pun tampaknya terpaksa menetapkan bahwa “kemajuan” kurang lebih bersifat “relatif”. Jadi, dalam artikel terkait Great Soviet Encyclopedia (vol. 21, diterbitkan pada tahun 1975), untuk pertama kalinya dinyatakan bahwa kemajuan adalah “transisi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna” (hlm. 28), dan kemudian dikatakan, bahwa “konsep kemajuan tidak dapat diterapkan pada Alam Semesta secara keseluruhan, karena tidak ada arah perkembangan yang jelas” (hlm. 29). Tampaknya hal ini harus dipahami sedemikian rupa sehingga dalam perkembangan masyarakat manusia (berbeda dengan alam semesta secara keseluruhan) ada satu arah perkembangan yang “pasti” (menuju kesempurnaan), tetapi di bagian lain artikel tersebut dikatakan bahwa “dalam formasi pra-sosialis... beberapa elemen dari keseluruhan sosial secara sistematis mengalami kemajuan dengan mengorbankan elemen lainnya,” yaitu, sederhananya, ada sesuatu yang membaik, dan pada saat yang sama ada sesuatu yang menjadi lebih buruk... Dan bahkan “masyarakat sosialis... tidak menghapuskan inkonsistensi pembangunan.”

Jika Anda memikirkannya, reservasi ini sebenarnya membantah gagasan kemajuan, karena ternyata keuntungan sekaligus membawa kerugian. Dan “turunan” keberadaan manusia dari keberadaan Alam Semesta secara keseluruhan sangatlah diragukan, dimana bahkan dari sudut pandang kaum progresif itu sendiri, tidak ada kemajuan (dalam arti “perbaikan”). ; lagi pula, manusia, khususnya, tidak hanya mewakili fenomena khusus - publik, sosial -, tetapi juga fenomena alam, elemen Alam Semesta secara keseluruhan. Dan saat ini jelas bagi setiap orang yang berpikir, misalnya, bahwa kemajuan teknologi yang sangat besar telah membawa umat manusia ke ambang bencana...

Singkatnya, kita dapat berbicara tentang kemajuan sebagai perkembangan tertentu, perubahan, transformasi masyarakat, tetapi gagasan kemajuan sebagai semacam “perbaikan”, “kesempurnaan”, dll. mitos zaman modern - dari abad 17-18 (alasan yang baik untuk refleksi diberikan oleh fakta bahwa sebelumnya mitos yang berlawanan mendominasi pikiran orang, yang menurutnya "zaman keemasan" tetap ada di masa lalu...).

Mitos tentang “perbaikan” masyarakat manusia yang terus meningkat jelas terbantahkan dengan perbandingan sederhana dari inkarnasi spesifik dan integral dari masyarakat ini pada berbagai tahap perkembangannya, dipisahkan oleh berabad-abad dan ribuan tahun: siapa sebenarnya yang berani menegaskan bahwa Plato dan Phidias, rasul Kristus dan Kaisar Mark Aurelius, Sergius dari Radonezh dan Andrei Rublev kurang “sempurna” dibandingkan orang-orang paling “sempurna” di zaman kita, yang didahului oleh begitu banyak “kemajuan” manusia? Namun realitas masyarakat yang sebenarnya bukanlah jumlah energi yang dikonsumsi, bukan sifat sistem politik, bukan sistem pendidikan, dan sebagainya, melainkan orang-orang itu sendiri, dengan satu atau lain cara menyerap seluruh aspek dan elemen kehidupan sosial pada masanya. Dan satu hal lagi: siapa yang berani membuktikan bahwa orang-orang yang hidup di zaman yang lebih “progresif” lebih bahagia dibandingkan orang-orang di zaman sebelumnya? Seni, yang dengan satu atau lain cara menangkap kehidupan spiritual dan mental orang-orang di zaman mana pun, sama sekali tidak akan membenarkan tesis semacam itu...

Namun, berbicara tentang semua ini, kita tidak bisa tinggal diam terhadap masalah yang benar-benar akut ini. Terlepas dari kenyataan bahwa mitos kemajuan baru-baru ini banyak didiskreditkan, mitos tersebut masih menjadi milik mayoritas (atau bahkan mungkin mayoritas) masyarakat “beradab”. Lagi pula, seperti yang telah dikatakan, keyakinan akan kemajuan adalah pengganti keyakinan kepada Tuhan, dan manusia tidak dapat hidup sama sekali tanpa keyakinan. Dan banyak orang dijiwai dengan keyakinan yang sepenuhnya ilusi bahwa dengan “memperbaiki” masyarakat yang ada, mereka - atau setidaknya anak-anak mereka - akan menemukan kepuasan dan kebahagiaan sejati.

Tentu saja, yang paling berbahaya adalah para ideolog yang berbeda-beda, yang yakin tidak hanya bahwa tujuan ini dapat dicapai, namun juga bahwa mereka tahu bagaimana mencapainya. Pada saat yang sama, yang mengemuka, tentu saja, bukanlah tugas menciptakan struktur sosial yang lebih sempurna, melainkan perubahan radikal awal atau bahkan penghapusan total struktur yang ada.

Sekarang kita bisa langsung kembali ke topik kita. Pada awal abad ke-20, banyak kaum “progresif” yang sangat aktif di Rusia - baik kaum liberal, yang berjuang untuk mereformasi masyarakat Rusia secara radikal, maupun kaum revolusioner, yang yakin akan perlunya penghancuran total (yang dengan sendirinya akan menjamin kebaikan dan kesejahteraan). kemakmuran Rusia). Mereka menyebut lawannya sebagai “reaksioner” (yang secara harafiah berarti “menentang”); kata ini pada intinya menjadi kata makian dan berbatasan langsung dengan julukan “Ratusan Hitam”.

Tentu saja, ada orang-orang yang berbeda di antara “kaum reaksioner” (ini akan dibahas di bawah). Tapi mari kita fokus pada yang paling signifikan di antara mereka - mereka yang kadang-kadang malu disebut oleh kaum “progresif” sendiri sebagai “reaksioner” (dan terlebih lagi “Ratusan Hitam”), lebih memilih sebutan “konservatif” yang tidak terlalu keras, yaitu “pelindung” ” (Ngomong-ngomong, padanan kata “konservatif” dalam bahasa Rusia ini jauh lebih “kasar”: “wali” sepertinya mirip dengan “polisi rahasia Tsar”).

Kaum “reaksioner” termasuk mereka yang dengan jelas memahami sifat ilusi dari gagasan kemajuan, dengan jelas melihat bahwa melemahnya dan hancurnya fondasi Rusia yang berusia berabad-abad akan menyebabkan banyak masalah dan penderitaan dan, pada akhirnya, akan berakibat fatal. “mengecewakan” bahkan kaum “progresif” itu sendiri.

Telah ada pembicaraan tentang kekuatan luar biasa dari pandangan ke depan yang dimiliki oleh kaum “reaksioner”. Faktanya adalah bahwa kaum “progresif”, yang diperbudak oleh mitos mereka, jelas tidak dapat melihat jalannya sejarah yang sebenarnya. Pandangan mereka tentang masa depan, seolah-olah, dikaburkan oleh proyeksi mereka sendiri yang tidak jelas dan mau tidak mau berubah menjadi dangkal dan primitif.

Dan, tentu saja, tidak hanya pandangan ke depan saja, tetapi juga kedalaman spiritual dan kekayaan secara umum paling sering dikaitkan secara organik dengan apa yang disebut keyakinan “benar”. Sangat tepat untuk memulai dengan nama ilmuwan terhebat di akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, D. I. Mendeleev, yang di masa dewasanya menganut keyakinan “sayap kanan” yang kuat. Salah satu muridnya yang sangat “liberal”, VI Vernadsky, dengan penasaran mengingat hal ini. Setelah berbicara tentang yang jelas-jelas “konservatif” (kata “reaksioner” Vernadsky tidak ingin digunakan, tetapi “pelindung” sudah cukup. - VC.) pandangan politik" D.I. Mendeleev, ia pada saat yang sama bersaksi: "... dengan cerah dan indah, secara kiasan dan kuat, ia melukiskan di hadapan kita bidang pengetahuan eksakta yang tak ada habisnya, signifikansinya dalam kehidupan dan perkembangan umat manusia... Kita seolah terbebas dari cengkeraman, memasuki dunia baru yang indah... Dmitry Ivanovich, membesarkan kita dan membangkitkan aspirasi terdalam dari kepribadian manusia akan pengetahuan dan penerapan aktifnya, membangkitkan begitu banyak kesimpulan dan konstruksi logis seperti itu jauh dari dirinya sendiri" (8) .

Di sini kita sekali lagi dihadapkan pada sebuah “kontradiksi” imajiner – yang dipaksakan oleh mitos liberal – antara “konservatisme” dan kedalaman serta kekayaan budaya spiritual. Di masa Soviet, bahkan semacam “konsep” yang disebut meskipun jahat, dengan bantuannya mereka mencoba membuktikan bahwa para pemikir, penulis, dan ilmuwan hebat yang menganut keyakinan “konservatif” dan “reaksioner” tanpa syarat - seperti Kant, Hegel, Goethe, Carlyle, Balzac, Dostoevsky - mencapai kehebatan karena suatu hal tertentu paradoks - “ bertentangan dengan pandangannya sendiri. Namun “konsep” yang dibuat-buat ini tidak ada gunanya, dan tentu saja yang terjadi justru sebaliknya.

“Superioritas” konservatisme terlihat jelas terutama dalam hal meramalkan masa depan (seperti yang telah disebutkan). Sejak awal Revolusi, dan terlebih lagi, bahkan pada abad ke-19, kaum “sayap kanan” Rusia meramalkan hasil-hasilnya dengan pandangan jauh ke depan. Dan hal berikut ini cukup jelas: para tokoh dan ideolog yang menentang “kanan” berangkat dari pandangan dunia yang sengaja tidak dapat dipertahankan dan, terlebih lagi, pada dasarnya primitif, yang menurutnya hal ini mungkin dilakukan dengan menolak dan menghancurkan fondasi yang telah berusia berabad-abad. keberadaan Rusia, kurang lebih dengan cepat memperoleh kehidupan tertentu, jika bukan surgawi, tetapi bagaimanapun juga, kehidupan yang secara fundamental lebih penuh rahmat; pada saat yang sama, mereka yakin bahwa pikiran dan kemauan mereka cukup cocok untuk pelaksanaan usaha ini.