Männer und Frauen des antiken Griechenlands. Antike griechische Frau: ideale Dualität. Aussehen einer antiken griechischen Frau

Aussehen einer antiken griechischen Frau

Die Polis-Moral und allgemeine Normen des Familienlebens regelten alle Aspekte des Lebens einer antiken griechischen Frau: wie ein Kind erzogen werden sollte, wann eine Frau in der Gesellschaft auftreten kann und sollte, wie sie sich kleiden und aussehen sollte.

Dank der ionischen Mode wurde die Kleidung der antiken griechischen Frau viel reicher als in der archaischen Zeit. In der klassischen Ära wurde die Tunika zur Unterwäsche. Der Chiton war Heimkleidung und es galt als unanständig, damit auf die Straße zu gehen. Es können zwei Haupttypen von Chitons unterschieden werden: ein Chiton mit Revers – dorisch, und ein breiter Chiton mit oder ohne Spangen entlang der Arme – ionisch. Neben dem bestickten Leinen-Chiton, der neben dem dorischen Peplos getragen wurde, erschienen eine Reihe neuer Formen, wie zum Beispiel geschnittene und genähte Oberbekleidung mit Ärmeln, die in ihrer Form modernen Blusen und Jacken ähnelten.

Die Damenbekleidung war nicht nur elegant und pikant, sondern auch reichhaltig und elegant, da nicht nur reines weißes Leinen, sondern auch luxuriöse orientalische Stoffe mit Verzierungen verwendet wurden. Über Chiton und Peplos trugen Frauen ein Himation. Die Umhänge der Frauen waren kleiner als die der Männer, aber stets reich verziert. Manchmal wurde das Kostüm durch einen leichten Schal aus durchscheinendem Stoff ergänzt. Viele von ihnen hatten eine besondere Bedeutung für die Farbe der Stoffe. So wurde beispielsweise Safrangelb für festliche Kleidung verwendet, abwechselnd Streifen in leuchtenden Farben – für Hetärenkleidung. Die antike griechische Kleidung der Frauen wurde durch verschiedene Halsketten, Armbänder, Ohrringe, Ringe, Diademe und Stirnbänder ergänzt.

In der Frauentracht gab es fast keine Kopfbedeckungen für Frauen, da der Brauch einer Frau im Allgemeinen verbot, auf der Straße zu erscheinen. Wenn Frauen das Haus verließen, bedeckten sie ihren Kopf mit dem Rand des Umhangs. In der Hitze setzen sie Strohhüte auf – Dolia, gemusterte Taschen, Decken, gewebte Schals. Bei feierlichen Anlässen wurden die Haare mit einem Schleier bedeckt, wobei nicht nur die Haare, sondern auch ein Teil des Gesichts bedeckt waren. Sie trugen Kränze aus Myrte und Lorbeer. Als Schuhe dienten Sandalen, aber auch weiche Schuhe und sogar Halbstiefel. Frisur und Schmuck ergänzten das Aussehen griechischer Frauen. Üppiges, üppiges und langes Haar war im antiken Griechenland eines der ersten Zeichen weiblicher Schönheit. Sie wurden sorgfältig gepflegt, sie wurden auf die komplexeste Art und Weise gekämmt, der sogenannte griechische Knoten kann als klassische Frisur angesehen werden. Frauenfrisuren sind seit ihrer Einführung einfach. In den Frisuren aller Segmente der weiblichen Bevölkerung herrschten bescheidene und klare Umrisse von Bündeln und Knoten vor. Frisuren der archaischen Zeit, mit dicht gelegten Strähnen am Hinterkopf, verbreiteten sich in der Klassik; sie wurden mit einem Tuch bedeckt, manchmal wurde ein Beutel über die Haare gestülpt. Diese Frisur wurde „Hetaera-Frisur“ genannt – mit der Zeit wurde sie komplizierter und man begann, sie aus gekräuseltem Haar mit einem Rahmen herzustellen. Die ursprüngliche, „melonenförmige“ Frisur kam Mitte des 5. Jahrhunderts in Mode. Chr. Die zweite Frau des Perikles ist Aspasia. Die Frisur bestand aus gekräuseltem Haar, das in großen, voluminösen vertikalen Streifen von der Stirn bis zum Hinterkopf gestylt und mit zwei Bändern zusammengebunden wurde. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts Chr. Bei jungen Frauen war eine Frisur mit halblangem, gekräuseltem Haar üblich. Der Pony war abgeschnitten und reichte bis zur Mitte der Stirn. Junge Mädchen trugen ihre Haare offen. Die Frisuren junger Menschen waren zu allen Zeiten viel kürzer, aber der Kämmvorgang nahm dadurch nicht ab. Während in der archaischen Zeit offenes Haar als Zeichen der Weiblichkeit galt, erlaubten in späteren Zeiten (Klassik und Hellenismus) nur noch Priesterinnen das Tragen von lockerem, unordentlichem Haar. Für feierliche Anlässe und Feste wurden mehrere Stunden lang Frisuren angefertigt, die mit Pulver aus Kräutern und Samen bestreut wurden, was dem Haar einen goldenen Farbton verlieh.

Im antiken Griechenland trugen sie Schmuck mit einer gewissen Zurückhaltung. Aber nach und nach wurde Schmuck zum Gegenstand von Elan, Verschönerung und einer Demonstration von Reichtum. Zum Kopfschmuck zählen aus Gold- und Silberfäden geflochtene Reifen, Haarnetze, Bänder aller Art sowie Sfendons oder Stefans, elegante Ornamente in Sichelform aus Edelmetallen. Sie schmückten nicht nur anmutige Frisuren, sondern dienten ihnen auch als Stütze.

Am Ende des IV. Jahrhunderts. Chr. die Verbreitung von Perücken. Der große Bedarf an Perücken zwang die Herrscher, auf der kleinen Insel Lesbos spezielle Werkstätten für deren Herstellung einzurichten. Subtil und sorgfältig gefertigte Produkte der alten Friseurmeister wurden schnell zum Verkaufsgegenstand auf den Märkten nicht nur des antiken Griechenlands, sondern auch vieler anderer Länder. Der Preis für Perücken war so hoch, dass sie nur von wohlhabenden Bürgern gekauft wurden. Wohlhabende Menschen mussten für verschiedene Anlässe mehrere Perücken haben. Perücken unterschieden sich nicht nur in der Farbe, sondern auch in der Tageszeit, in der Jahreszeit, in der sie getragen wurden.

Mit dem Aufkommen spezieller Bäder, Körperpflegesalons und Kosmetika in Griechenland begann sich zunehmendes Interesse zu zeigen. Frauen nutzten die Dienste spezieller Kosmetiksklaven, die verschiedene kosmetische Eingriffe durchführten. Griechische Frauen verwendeten gerne Duftstoffe und griffen dabei auf kleine Tricks zurück: Winzige kegelförmige Säckchen, gefüllt mit duftender Essenz aus Jasminextrakt und Ziegenfett, waren in ihren Haaren versteckt. Während stundenlanger Theateraufführungen floss die Essenz in Tropfen, der Duft von Jasmin breitete sich aus. Weihrauch war weit verbreitet, wobei Harze, Gewürze, Balsame und ätherische Öle aus Blumen verwendet wurden. Bei Ausgrabungen griechischer Städte wurden Tafeln gefunden, die detailliert die Zusammensetzung des Weihrauchs beschreiben, der sowohl von Frauen als auch von Männern zu hygienischen Zwecken verwendet wird.

In Mythen und literarischen Werken statteten die Griechen ihre Göttinnen mit goldenem Haar, blauen Augen und mattierter Haut aus. Das sind die Heldinnen von Homer, Aischylos und anderen Autoren.

Aber egal wie schön oder klug diese oder jene Frau war, ihr Leben wurde weitgehend von den Traditionen, Bräuchen und Gesetzen der griechischen Polis bestimmt, in der sie lebte.

Der soziale Status einer Frau

Die Lebensnormen der Polis regelten streng sowohl die öffentliche als auch die private Existenz. Es gab viele Unterschiede zwischen den verschiedenen griechischen Stadtstaaten, auch im Bereich des Familienlebens ihrer Bewohner. Aber es gab Phänomene, die allen Hellas gemeinsam waren – die obligatorische Monogamie und die fast überall etablierte patrilineare Darstellung der Verwandtschaft sowie das patriarchalische Recht. Dem Vater wurde uneingeschränkte Macht über die Kinder zuerkannt, sie waren ihm zu bedingungslosem Gehorsam verpflichtet. Laut Yu. V. Andreev waren die Griechen die ersten der alten Völker, die begannen, das Prinzip der Monogamie zu beachten, da sie glaubten, dass es ein barbarischer Brauch sei, viele Frauen in ihr Haus zu bringen und eines edlen Griechen unwürdig sei.

Die etablierte Monogamie bestimmte die Stellung der Frau in der Familie. In der Monogamie wurde der Mann zum Herrn. Interessant ist die Aussage von Aristoteles: „Die Macht eines Mannes über seine Frau kann mit der Macht eines Politikers verglichen werden, die Macht eines Vaters über Kinder mit der Macht eines Königs.“ Alle Griechen, egal in welcher Politik sie lebten, hatten eine gemeinsame Ansicht über die Institution der Ehe. Es wurde angenommen, dass die Ehe zwei Ziele hat: nationale und private – familiäre.

Der erste Zweck der Ehe bestand darin, die Zahl der Bürger zu erhöhen, die die Pflichten ihres Vaters gegenüber dem Staat übernehmen konnten: vor allem, um seine Grenzen zu schützen und die Angriffe von Feinden abzuwehren. Perikles in Thukydides tröstet in seiner Rede zu Ehren der gefallenen athenischen Soldaten ihre Eltern, die aufgrund ihres Alters darauf hoffen konnten, dass ihnen weitere Kinder geboren würden: „Neue Kinder werden den Eltern ein Trost sein, und die Stadt wird sie empfangen.“ ein doppelter Vorteil daraus; Die Zahl der Bürger wird nicht verarmen und die Sicherheit bleibt gewahrt.

Platon bringt in den „Gesetzen“, von der Suche nach einem Modell für den von ihm erdachten Idealstaat mitgerissen, durch den Mund eines Atheners seine Überzeugung von der Notwendigkeit eines solchen Gesetzes zum Ausdruck: „Jeder muss heiraten, vom dreißigsten bis zum dreißigsten Lebensjahr.“ Fünftens: Wer dies nicht tut, wird in gewissem Maße davon betroffen sein.“ In Platons Terminologie ist dies „das einfache Gesetz der Ehe“.

In einem idealen Staat, so glaubte Platon, müsse ein freier Mensch, ein Bürger, auch nachts für das Wohl seines Staates arbeiten. Eine so rein persönliche Angelegenheit wie die Ehe ist seiner Meinung nach das Vorrecht des Staates. Das Brautpaar musste zunächst darüber nachdenken, dem Staat möglichst die schönsten und besten Kinder zu schenken. Dies gilt als „Arbeit“. „Alle Menschen“, betont Platon, „machen bei jeder Arbeit, an der sie teilnehmen, alles gut und gut, solange sie sowohl auf ihre Arbeit als auch auf sich selbst achten ... Der Ehemann ist verpflichtet, seiner Frau Aufmerksamkeit zu schenken.“ und Kinderkriegen.“ Über die Erziehung von Frau und Kindern sagte Aristoteles: „Da jede Familie Teil des Staates ist und Frauen und Kinder Teil der Familie sind und die Tugenden einzelner Teile den Tugenden des Ganzen entsprechen müssen, ist dies der Fall.“ notwendig, um die Erziehung von Kindern und Frauen in ein angemessenes Verhältnis zum staatlichen System zu stellen. ; und wenn dies einem nach einer würdigen Regelung strebenden Staat nicht gleichgültig ist, dann muss man auch würdige Kinder und würdige Frauen haben. Dies muss berücksichtigt werden, da eine Frau die Hälfte der freien Bevölkerung ausmacht und die Teilnehmer am politischen Leben dann aus Kindern herauswachsen.

Bereits die antiken Autoren selbst stellten große Unterschiede in der Stellung der Frau in verschiedenen Politikbereichen fest. Diese Unterschiede wirkten sich sogar auf das Aussehen der Frauen aus. Es wurde angenommen, dass Pseudo-Dikearchus im 2. bis 1. Jahrhundert darüber schrieb. Chr., dass thebanische Frauen sich von anderen griechischen Frauen durch ihre hohe Statur und ihren besonders attraktiven Gang und ihr Auftreten abheben. Die Frauen Böotiens waren ebenso wie die Bewohner der Inseln des Ägäischen Meeres berühmt für ihre Vornehmheit, Bildung und ihren Hang zur Poesie. In Sparta kümmerten sie sich vor allem um die Gesundheit und das körperliche Training von Mädchen und jungen Frauen, damit ihre Kinder gesund, stark und stark waren; in Sparta wurde dem viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt als in Athen.

Die athenische Demokratie ist eine männliche Gesellschaft, die streng und eifersüchtig bewacht wird. Sowohl für Sklaven als auch für Frauen litt diese Demokratie unter der Krankheit der „Diskriminierung“, die sich nachteilig auf das Gefüge der Gesellschaft auswirkte. Das Wesen der athenischen Demokratie bestand darin, dass jeder Bürger das Recht hatte, an den Aktivitäten öffentlicher Institutionen teilzunehmen. Nach dem Gesetz des Perikles 451 - 450 Jahre. Chr. Als Staatsbürger wurde nur derjenige anerkannt, dessen Vater und Mutter Vollbürger waren. Folglich wurde auch bei Frauen die Zugehörigkeit zu vollwertigen Personen festgestellt. Der Kampf um die Begrenzung des Kreises der Personen, die das Recht haben, als Bürger betrachtet zu werden, ist ein charakteristisches Phänomen in der Geschichte der griechischen Demokratie.

In Athen nahm eine Frau praktisch nicht am öffentlichen Leben teil. In der griechischen Politik hatten Frauen nie Bürgerrechte wie Männer. Sie waren nicht befugt, über Eigentum zu verfügen (mit Ausnahme von Sparta), da sie vollständig unter der Vormundschaft von Männern standen.

Im klassischen Griechenland war die Freiheit der Frauen, insbesondere der athenischen Frauen, erheblichen Einschränkungen unterworfen. Dass selbst eine frei geborene Frau keine Bürgerrechte hatte, war in der antiken Gesellschaft ein allgegenwärtiges Phänomen. Aber wie L. S. Akhmetova schrieb: „Diese Situation war immer noch nicht das Ergebnis „gestohlener Frauenrechte“, sondern bereitete im Gegenteil langsam den Boden für die zukünftige Emanzipation.“

Im Privatleben war die Frau jedoch vom Mann abhängig. Sie musste in allem dem Willen ihres Elternteils und im Falle seines Todes dem Willen ihres Bruders oder Vormunds gehorchen, der ihr durch den Willen ihres Vaters oder durch Entscheidung staatlicher Beamter ernannt wurde. Die Eltern suchten selbst einen Bräutigam für ihre Tochter, als beste Bewerber galten junge Menschen, die dem Brautvater bereits bekannt waren. Der Vater hatte die volle Macht über das Schicksal seiner Tochter, zumal die Rolle einer Frau in der Familie ihre Freiheiten erheblich einschränkte.

Bei Mädchen und Frauen wurde, obwohl sie nicht über die vollen Bürgerrechte verfügten, ein Gefühl des Patriotismus und des Stolzes auf die eigene Politik geweckt. In einigen von ihnen, wie zum Beispiel in Ephesus, nahmen Frauen am öffentlichen Leben der Politik teil. Sie waren finanziell unabhängig und spendeten ihr eigenes Geld für die Einrichtung verschiedener Gebäude. G. M. Rogers stellte in dem Artikel „Women's Building Activities in Ephesus“ die Frauen vor, die am Wiederaufbau der Stadt beteiligt waren. Die Autorin analysiert Bauinschriften, in denen die Polis Frauen ehrt, die am Bau monumentaler Bauwerke beteiligt waren. Insbesondere die Priesterinnen spendeten ihr eigenes Geld für die Einrichtung verschiedener Gebäude.

Polis-Traditionen regelten das Recht der Frauen auf Bildung. Diese Rechte sind sehr begrenzt. In Athen lernte das Mädchen den Haushalt und das Handwerk der Frauen kennen: Spinnen, Weben. Sie haben dort die Grundschulbildung nicht vernachlässigt, nämlich den Mädchen das Lesen und Schreiben beigebracht. In diesem Sinne ist Platons Rat wertvoll: „Die „ersten Mythen“, die man von Müttern hört, sollten auf Tugend ausgerichtet sein.“ In Athen gab es keine Schulen für Mädchen, aber beispielsweise auf der Insel Theos ist die Existenz von Schulen bezeugt, die von Kindern beiderlei Geschlechts besucht wurden. Zum Bildungsprogramm der Mädchen gehörten auch Gesang und Tanz, da bei religiösen Feiern die Fähigkeit zum Singen und Tanzen erforderlich war. Aber Platon behauptet und verlangt sogar, dass es im Haus eines athenischen Bürgers einen Tanzlehrer geben sollte – und zwar einen besonderen für Mädchen und Jungen. Wer sich im Tanzen verbessern wollte, wandte sich an Fachlehrer. Auf Vasen des 5. – 4. Jahrhunderts. Chr. Oft gibt es Bilder von Tanzstunden. Mädchen werden von Lehrern unterrichtet. Lehrern wird in der Regel ein strenger Blick zugeworfen, in ihren Händen ist ein Stock ein konstantes Attribut, ein Symbol des Einflusses auf den Schüler.

Dass sich in der Antike die Frauen den Wissenschaften zuwandten und bereits mutige „emanzipierte Frauen“ auftauchten, die sich Zugang zu Tätigkeiten verschaffen wollten, die den Männern „zugeteilt“ waren, kann durch folgende Tatsache belegt werden: der berühmte Arzt Herophilus, der in Alexandria lebte Zur Zeit der ersten Ptolemäer studierte ein Mädchen aus Athen, eine gewisse Agnoida. Laut dem römischen Autor Hyginus war es Agnoida zu verdanken, dass Frauen Medizin studieren durften. Von einer Frau aus wohlhabenden Bevölkerungskreisen wurden einfachste Kenntnisse in Therapie und Krankenpflege verlangt, in ländlichen Gebieten konnten Hebammen-Heiler mit großer Erfahrung bei einfachen Krankheiten Hilfe leisten.

Es scheint möglich, einige Rückschlüsse auf die Stellung der antiken griechischen Frau in der damaligen Gesellschaft zu ziehen. Auf die eine oder andere Weise war die Teilnahme am gesellschaftlichen Leben, die Interaktion mit einem Mann, einer griechischen Frau, die in der Regel vom stärkeren Geschlecht diskriminiert wurde, ein Mittel, um irgendwelche Ziele eines Mannes oder des Staates zu erreichen. Da ihr grundlegende Bürgerrechte entzogen waren und sie oft gezwungen war, den von Männern geschaffenen Gesetzen zu gehorchen, versuchte sie zunehmend, sich aus dem Gehorsam zu befreien. Ein Beweis dafür sind Fakten aus dem wirklichen Leben sowie Darstellungen von Kunstwerken dieser Zeit.

Frau in Ehe und Familienbeziehungen

Mädchen wurden in Athen früh verheiratet. Mit fünfzehn oder sogar zwölf. Der Hochzeit ging eine formelle Verlobung voraus. Das Versprechen an den Bräutigam wurde nicht von dem Mädchen selbst gegeben. Und ihr Vater in ihrem Namen; wenn sie eine Waise ist, dann sprach ihr Bruder oder ein anderer naher Verwandter für sie; Wenn es keine gab, wurden alle ihre Angelegenheiten von einem gesetzlich bestellten Vormund geführt.

Blutsverwandtschaft war kein Hindernis für die Ehe. Manchmal wurden sogar Ehen zwischen den Kindern eines Vaters geschlossen. Das Gesetz verbot die Ehe nur denjenigen, die eine gemeinsame Mutter hatten.

Später, als Ehen sogar zwischen Cousins ​​und Brüdern verboten wurden, traten andere soziale Probleme auf: die negative Einstellung der Frauen zur Ehe. Und dann bittet sie um Erlaubnis, nicht heiraten zu dürfen. Der große Tragiker Aischylos verweist in dem erhaltenen Theaterstück „Die Bittsteller“ („Gebete“), das auf dem Mythos der 50 Töchter von Danae („Danaiden“) basiert, auf die für seine Zeit traditionellen tragischen Beweggründe – auf das So - sogenanntes „turanisches“ Verwandtschaftssystem, das Ehen zwischen Cousinen und Cousinen sowie die Abneigung von Jungfrauen gegenüber der Ehe im Allgemeinen verbot.

Aischylos hat Verständnis für den Kampf der Danaiden und macht jedoch deutlich, dass die Abneigung gegen die Ehe eine Täuschung ist, die überwunden werden muss.

Die Verlobung war ein wichtiger Rechtsakt, da gleichzeitig die Vermögensverhältnisse künftiger Verwandter besprochen wurden. Die Bereitstellung einer Mitgift für die Braut war nicht gesetzlich vorgeschrieben, sondern durch Brauch. Daher blieben auch Waisen und Mädchen aus einkommensschwachen Familien nicht ohne Mitgift: Diese wurde von ihren Mitbürgern „in einem Pool“ für sie gesammelt oder der Staat stellte die Mitgift zur Verfügung. So wurden beispielsweise in Athen nach dem Tod von Aristides seine Töchter „vom Staat zur Frau gegeben: Die Stadt verlobte sie auf Kosten der Staatskasse und bestimmte jeweils dreitausend Drachmen als Mitgift.“

Lange Zeit war die Verabredung junger Menschen vor der Heirat freiwillig und erfolgte auf Geheiß ihrer Eltern. Die Sicht der alten Griechen auf die Ehe war frei von jeglicher Romantik. Dabei wurde zunächst die Gleichheit des sozialen und vermögensrechtlichen Status von Braut und Bräutigam berücksichtigt. In Attika beispielsweise galt nur die Ehe zwischen einem Bürger und einer Bürgerin als legal. Die Heirat eines Ausländers bzw. einer Ausländerin mit einem attischen Bürger bzw. Bürgerin war gesetzlich nicht gestattet, die Kinder aus einer solchen Ehe galten als unehelich. .

„Trotzdem“, stellt G. V. Blavatsky fest, „sind Ehen mit ausländischen Frauen in der Polis-Praxis von Zusammenschlüssen von Bürgern verschiedener Politikbereiche weit verbreitet.“ Einige griechische Staaten schlossen sogar Sonderabkommen mit freundschaftlichen Richtlinien über die Rechtmäßigkeit der Eheschließungen ihrer Bürger ab. Im wirklichen Leben galten die Ehen der Athener mit freien ausländischen Frauen als gültig, und die Kinder aus solchen Ehen erhielten einen besonderen Namen – „Metroxenes“. In vorperikleischer Zeit wurden sie als vollwertige Bürger Attikas anerkannt.

Der formelle Akt der Eheschließung war ursprünglich privater Natur einer Familienfeier und wurde erst mit der Zeit zu einem religiösen und öffentlichen Rechtsakt. Die Herrscher müssen auch das Alter festlegen, ab dem eine Eheschließung möglich ist. Aristoteles in der Politik befürwortet die Ehe in einem „blühenden Alter“, d. h. bis zu 50 Jahre, da die „Nachkommen unreifer Eltern“ sowie die Nachkommen zu junger, sowohl körperlich als auch geistig, unvollkommen sind.

Wenn jedoch ein Mann und eine Frau ohne die Erlaubnis des Herrschers heiraten und dies daher vom Staat unbemerkt bleibt, „... wird das Kind nicht im Zeichen von Opfern und Gebeten gezeugt, wenn Priester und Priesterinnen.“ Beten Sie wie der ganze Staat, damit der Nachwuchs besser und nützlicher wird – ein solches Kind gilt als illegal. Auch ein Kind von Eltern, die das angegebene Alter überschritten haben, wird als illegal anerkannt, obwohl sich ein Mann und eine Frau in jedem Alter vereinen können, allerdings unter der Bedingung, dass sie keine Kinder haben. Somit unterlag das Leben der athenischen Bürger (auch der intimen) der Polis-Regulierung.

Ein interessantes Beispiel liefert Plutarch in „Comparative Biographies“: „Als die alte Mutter des Dionysius Solon bat, sie mit einem jungen Bürger zu verheiraten, antwortete er, dass er als Tyrann die Gesetze des Staates stürzte, die Gesetze des Staates jedoch nicht erzwingen könne Natur, Ehen zu schließen, die nicht dem Alter entsprachen. Und in freien Staaten ist eine solche Schande unerträglich: Verspätete, freudlose Ehen, die ihren Zweck nicht erfüllen und das Ziel der Ehe nicht erreichen, sollten nicht zugelassen werden. Ein alter Mann, der einen jungen, vernünftigen Herrscher heiratet, würde sagen: „Es ist Zeit für dich zu heiraten, Unglücklicher!“ Ebenso wird er, wenn er einen jungen Mann im Schlafzimmer einer reichen alten Frau findet, der durch eine Liebesbeziehung mit ihr fett wird wie ein Rebhuhn, ihn zwingen, zu einem Mädchen zu gehen, das einen Ehemann braucht.

Schon alte Bräuche sahen ein Hochzeitsfest im Haus des Vaters der Braut und ihren feierlichen Abschied vom Elternhaus in das Haus ihres Mannes vor. Am Tag der Hochzeit wurde das Haus der Braut mit Blumen gereinigt. Am frühen Morgen führte sie eine feierliche Waschung durch. Nach dem Baden wurde die Braut angezogen und geschmückt und wartete in ihrem Hochzeitskleid auf den Beginn der Feierlichkeiten. Die Eingeladenen versammelten sich, opferten den Göttern, den Gönnern der Familie und der Ehe: Zeus, Hera, Hestia, Artemis und Moiram, und die Frischvermählte selbst opferte ihnen die Spielsachen ihrer Kinder und eine Haarsträhne. Nach religiösen Riten übergab der Vater seine Tochter dem ankommenden Schwiegersohn und verkündete dabei eine rituelle Formel, die bestätigte, dass das Mädchen von diesem Moment an von der Verpflichtung befreit war, ihren Vorfahren Opfer zu bringen, und nun an Opfern für sie teilnehmen würde die Vorfahren ihres Mannes. Es war der wichtigste religiöse und rechtliche Akt: Der Vater befreite seine Tochter von seiner Macht und übergab sie in die Obhut ihres Mannes, in dessen Familie sie überging.

Bei F. Velishsky finden wir eine interessante Beschreibung der Merkmale des Hochzeitsrituals. Nach dem heiligen Ritual wurden die Gäste zu einem Hochzeitsfest eingeladen, das der Bräutigam und sein Freund auf eigene Kosten organisierten. Die Braut, gekleidet in die besten Kleider, nahm zusammen mit ihren Freundinnen an diesem Fest teil. Sie überreichte dem Bräutigam und seinem Freund ein von ihr für diesen Zweck vorbereitetes Kleid. Nach dem Fest begannen Tanz, Gesang und Musik.

Die tragischen Folgen der Trunkenheit bei einem Hochzeitsfest waren den Griechen wohlbekannt, unter anderem die, die Plutarch beschrieb: „Einmal auf der Insel Chios, während einer Hochzeit, als die Frischvermählte zum Haus ihres jungen Mannes, König Hippokles, gebracht wurde , der Freund des Bräutigams, sprang betrunken und fröhlich zur Hochzeitskutsche. Er hatte keineswegs die Absicht, das junge Paar zu beleidigen, sondern tat es nur aus Spaß. Leider kostete ihn der betrunkene Witz viel Geld: Die Freunde des Bräutigams griffen ihn an und töteten ihn.

Die Frischvermählten wurden feierlich zum Haus ihres Mannes begleitet und fuhren in einem geschmückten Karren, begleitet von einem Hochzeitszug. Die Mutter der Braut hielt eine Fackel in ihren Händen, die am Herd angezündet wurde. Diese Fackel wurde zum ersten Mal verwendet, um im Haus des Brautpaares einen Herd anzuzünden. Dieses symbolische Ritual sollte beide Familien, alte und junge, fest miteinander verbinden und auch die Schirmherrschaft von Hestia, der Göttin des Herdes, für das Haus des Brautpaares gewinnen. Im Haus des Brautpaares wurden den Ahnen Opfer dargebracht und eine gemeinsame Mahlzeit aus Brot und Obst zubereitet. Junge Menschen begannen ein Familienleben.

Laut G. Huseynov galt die Familie selbst bei den Griechen nicht als Wert, es herrschte eine kühle Haltung gegenüber familiären Bindungen; Kinder ab einem bestimmten Alter wurden in öffentlichen Einrichtungen erzogen, Hetären und Kurtisanen schenkten den Männern nach ausgiebigen Festen Liebe.

Diese Tatsache verdeutlicht deutlich, wie ein griechischer Bürger seine Frau behandelt, und es wird deutlich, dass eine solche Einstellung die Norm, die Regel ist.

Durch die Heirat verlor eine Frau völlig ihre Unabhängigkeit. „In der Monotonie des Lebens eines Atheners“, betont N. A. Krivoshta, „brachten nur Opfer und andere religiöse Riten Inhalt und Veränderung.“ Ihr einziges Anliegen ist es, ihrem Mann Kinder zu gebären und ihre Söhne großzuziehen, bis sie ihr sieben Jahre alt werden, bevor sie ihr weggenommen werden. Sie behielt ihre Töchter bei sich und gewöhnte sie an ein langweiliges Leben im Gynäkium als Gastgeberin und Produzentin. Die Frau eines athenischen Bürgers ist nur ein „Oikurema“, ein „Objekt“ (im Griechischen ist es ein neutrales Wort), das für den „Haushalt“ geschaffen wurde. Für einen Athener ist seine Frau nur die erste unter seinen Dienern.

Fast alle Tage verbrachten die Athener in der weiblichen Hälfte des Hauses, dem Gynäkium, mit Hausarbeit, Weben und Nähen sowie der Kindererziehung. Eine Athenerin ging immer in Begleitung eines Sklaven auf die Straße und musste ihr Gesicht vor den Blicken entgegenkommender Männer schützen. Die Athener waren davon überzeugt, dass eine Frau so handeln und sich benehmen sollte, dass weder Gutes noch Schlechtes über sie gesagt werden konnte. Sie hätte einfach niemanden auf sich aufmerksam machen sollen. Erst als sie ein Alter erreicht hatte, in dem man eher fragen konnte: Wessen Mutter ist das, als: Wessen Frau ist das, durfte sie ohne Begleitung ausreisen.

Beim Verlassen der Stadt erlaubte Solon, einer der Herrscher Athens, den Frauen, nicht mehr als drei Himationen mitzunehmen, nicht mehr als einen Obol zu essen und zu trinken, einen Korb zu haben, der nicht größer als eine Elle war, und nachts auf die Straße zu gehen nur in einem Waggon mit einer Laterne davor. Damit wird deutlich, dass die Frau für lange Zeit kein Recht hatte, von ihrer Wohnung wegzuziehen. Nur die Teilnahme an religiösen Riten und Festen ermöglichte es den Athenerinnen, das Gynäkium kurzzeitig zu verlassen und sich der jubelnden Menge anzuschließen. Also in Athen im 5.-4. Jahrhundert. Chr. Es gab den Brauch, bei einer öffentlichen Beerdigung der im Krieg gefallenen Bürger einen Grabstein zu ihren Ehren auszusprechen, ein „Epitaph“. An der Prozession konnte jeder teilnehmen, auch Bürger und Ausländer, Frauen, Angehörige der Verstorbenen waren am Grab anwesend. Aber auch hier ist das Verhalten einer Frau streng geregelt: Während der Prozession war es Frauen nach den Gesetzen Solons verboten, „sich im Gesicht zu kratzen, auf die Brust zu schlagen, gefasste Wehklagen zu verwenden und einen toten Fremden mit Schreien zu verabschieden.“ ”

An den Feierlichkeiten zu Ehren von Adonis nahmen nur Frauen teil. Überall in der Stadt wurden Statuen von Adonis getragen, Abbilder ihrer Toten, die Frauen symbolisch begruben, indem sie schluchzend die damals leeren Straßen ankündigten, Trauerlieder sangen und sich auf die Brust schlugen. All dies geschah nicht in den Gassen selbst – den Gassen Athens, sondern auf den Dächern athenischer Häuser, wo Frauen aus dem Gynäkium stiegen und wo das Ritual der imaginären Bestattung von Götzen durchgeführt wurde. Männer, die die athenischen Frauen einschränkten, ließen sich nicht immer vom gesunden Menschenverstand leiten.

Da die Geburt, wie schon mehrfach gesagt wurde, das Hauptziel der ehelichen Verbindung war, sollte man die Haltung gegenüber Kindern in der antiken griechischen Gesellschaft berücksichtigen. Yu. V. Andreev zitiert Lykurg: „Die Jungvermählten sollten darüber nachdenken, wie sie dem Staat nach besten Kräften schöne und beste Kinder schenken können.“ Lassen Sie den jungen Ehemann auf seine Frau und die Fortpflanzung achten. Lassen Sie den Ehepartner dasselbe tun, insbesondere in der Zeit, in der seine Kinder noch nicht geboren sind. Von einer Schaffung von Voraussetzungen für die werdende Mutter war keine Rede.

Die Sorge um die Gesundheit des Kindes ging nicht über eine gewisse Vorbereitung hinaus. Weder vor der Geburt noch während der Geburt standen Frauen unter ärztlicher Aufsicht. Die Griechen hielten die Anwesenheit einer Großmutter oder auch einfach Eiletia, der Schutzpatronin der Gebärenden, die mit Artemis identifiziert wurde, für völlig ausreichend. Natürlich halfen diese Gebete nicht immer: Mit den primitiven Mitteln der alten Hebammen endeten Geburten oft tragisch. Die Mutter starb oder das Kind oder beide gleichzeitig. Dann tauchten bittere Grabinschriften auf, wie die, die Heraklit von Halikarnassos zusammengetragen hatte: „Hier ist ein frisches Grab. Die Blätter der Kränze auf dem Grabstein sind noch nicht verwelkt. Lies die Inschrift, oh Reisender! Schauen Sie, wessen arme Körper dieser Stein bedeckt hat. Passant, ich bin Artemis. Knidos ist mein Vaterland, Euphron nahm mich zur Frau und die Zeit der Geburt kam. Ich war mit zwei Kindern schwanger; Eines hat sie ihrem Vater hinterlassen – es wird seine Unterstützung im Alter sein; Das andere habe ich mitgenommen – in Erinnerung an meinen geliebten Mann.

Die Geburt eines Kindes war für die Familie ein feierliches Ereignis, unabhängig davon, wie der Vater auf das Kind reagierte. Wenn der Vater das Kind nicht erkannte, wurde es einfach aus dem Haus geworfen, was einem Todesurteil gleichkam. Es kam jedoch auch vor, dass jemand ein verlassenes Baby fand, begann, sich um es zu kümmern und es zu erziehen. „So unmenschlich dieser Brauch auch erscheinen mag, wir sind gezwungen, die Tatsache des Kindsmordes im antiken Griechenland als zuverlässig und vollständig bewiesen zu akzeptieren“, betont Lydia Vinnichuk.

Gleichzeitig versuchten die Griechen oft, recht gesunde Kinder, insbesondere Mädchen, loszuwerden. Der Grund dafür ist klar: Frauen konnten nicht die Aufgaben erfüllen, die die jüngere Generation von Bürgern der griechischen Politik erwartete. Frauen schützten die Staatsgrenzen nicht, übten keine heiligen Funktionen aus, unterstützten den Ahnenkult und waren als Arbeitskräfte in der Wirtschaft nicht wertvoll.

Allerdings sollte man nicht davon ausgehen, dass die Athenerin ein dummes, unterdrücktes Wesen war. Je nach Charakter und Erziehung könnte die Frau eine würdige Lebenspartnerin, Mutter oder häusliche Tyrannin werden, die die unparteiischsten Eigenschaften verkörpert.

Semonides Amorsky drückte in seinem „Gedicht über Frauen“ eine negative Haltung ihnen gegenüber aus. Das Gedicht ist eher eine Karikatur oder eine böse Frauensatire. Das frauenfeindliche Gedicht von Semonides spiegelte die im 7.-6. Jahrhundert in Griechenland mehr oder weniger verbreitete Verse wider. Chr e. Schau dir Frauen an. Das abweichende Verhalten einer Frau in Form von Ungehorsam gegenüber ihrem Ehemann, Nachbarn, anderen Menschen in der Umgebung und sogar Göttern wird von der Autorin als Norm wahrgenommen, was durch die gesamte Stimmung des Gedichts, die Behauptung, Frauen seien böse, unterstrichen wird. Semonides beschreibt zehn weibliche Charaktere, die sich durch ihre Merkmale auszeichnen. Der Dichter verwendet als Technik einen Vergleich oder Vergleich des Charakters mit dem Temperament eines Tieres. Die erste Frau im Gedicht wurde vom Schweinegott erschaffen. Das Schlimme ist, dass sie schlampig und faul ist, dass in ihrem Haus nicht alles aufgeräumt ist und sie selbst „jeden Tag dick“ wird.

Bei der Fuchsfrau identifizierte der Autor zwei Hauptcharakterzüge: einen Hang zum Denken, Intelligenz, allerdings in einem anderen Sinne als bei einem Mann, da ihre Einschätzungen und Schlussfolgerungen ihm ein Rätsel bleiben, sowie eine wechselhafte Stimmung.

In der Beschreibung einer Hündin gibt Semonides Amorsky zu, dass der Haushalt eine große Rolle im Leben einer Frau spielt, was auf eine Frau beschränkt ist, der es an Kommunikation mangelt. Gleichzeitig ist die Qualität der Kommunikation für eine Frau unwichtig.

Bei einer „aus einem Esel erschaffenen“ Frau wird die Sehnsucht nach Müßiggang, Müßiggang, Vergnügen, Ausschweifung kritisiert.

Die Beschreibung dieser Figur offenbart das Thema des sexuellen Verhaltens einer Frau, das verurteilt wird, wenn eine Frau es mit einem Außenstehenden begeht. N. A. Krivoshta schlug vor, dass die Sexualität einer verheirateten Frau verurteilt wurde und Kälte, vielleicht Frigidität, positiv bewertet wurde.

Semonides berichtet von rein weiblichen Kontakten – Treffen, bei denen Frauen, die sich im Kreis versammelt haben, „Gespräche über Liebe führen“. Ein solches Verhalten wird vom Autor verurteilt. Dies wird durch das Fehlen eines ähnlichen Bedürfnisses bei einer aus einer Biene geschaffenen Frau bestätigt – sie sitzt nicht gern im Freundeskreis.

Mit einer allgemein negativen Einstellung gegenüber einer Frau kann Semonides nicht umhin zu bemerken, dass eine Frau für ihren Ehemann oft von großer Bedeutung ist.

Papyrusdokumente aus der hellenistischen Zeit geben viele Beispiele für familiäre Konflikte, die zum Scheitern der ehelichen Beziehungen führten. In Athen galt die Untreue einer Frau als ausreichender Grund für die Auflösung einer Ehe. Platon verurteilte jedoch die Untreue eines der Ehepartner: „... unsere Bürger sollten nicht schlechter sein als Vögel und viele andere in großen Herden geborene Tiere, die bis zur Geburt eines Kindes ein enthaltloses, keusches und reines Leben führen.“ Leben. Wenn sie das richtige Alter erreicht haben, schließen sich Männer und Frauen je nach Neigung zu Paaren zusammen und führen in der übrigen Zeit ein frommes und gerechtes Leben, wobei sie ihrer ursprünglichen Wahl treu bleiben. Unsere Bürger müssen besser sein als Tiere.“

All dies waren nur theoretische Berechnungen; in der Praxis galten andere „ungeschriebene“ Gesetze. Tatsächlich bestraften die Athener nur Frauen für Verrat. Wenn die Frau plötzlich ihre Absicht zum Ausdruck brachte, ihren Mann wegen eines anderen Mannes zu verlassen, konnte der wütende Ehepartner sie einfach auf der Stelle mit allem töten, was ihm zur Verfügung stand, und trug keine Verantwortung für diese schreckliche Tat. Die Frau verlor ihren guten Namen und der Ehemann hatte das Recht, ihren Geliebten zu töten, der am Tatort vor Zeugen ertappt wurde.

Ein interessanter Fall wird von G. V. Blavatsky angeführt: „Der Ehemann tötete den Verführer seiner Frau und bezog sich dabei auf das Gesetz, das die Tötung eines solchen Verführers erlaubt.“ Anscheinend wurde dieses Gesetz, obwohl es nicht aufgehoben wurde, nicht angewendet: Normalerweise kam der Verführer der Frau entweder mit Geld oder Schande davon, sondern mit einer lebensgefährlichen Strafe des beleidigten Ehemanns. Die Frau sollte eine schwere Strafe erleiden: Sie wurde aus dem Haus ihres Mannes verwiesen und war verschiedenen Demütigungen ausgesetzt.

Nach den Gesetzen Solons war es einer Frau, die mit ihrem Geliebten erwischt wurde, verboten, sich zu schmücken und öffentliche Tempel zu betreten, „um die Unbefleckten und Matronen nicht mit ihrer Gesellschaft in Versuchung zu führen“. Wenn eine solche Frau sich schmückt und den Tempel betritt, könnte der erste Ankömmling laut Gesetz ihr das Kleid ausreißen, ihren Schmuck ablegen und sie schlagen, aber „nicht zu Tode, nicht zur Verstümmelung“. Doch trotz der Strenge des Gesetzes war Ehebruch an der Tagesordnung.

In der Tragödie „Medea“ von Euripides finden wir ein Beispiel für die Rache einer Frau, die durch den Verrat ihres Mannes verursacht wurde. Euripides macht die Frau zur Trägerin einer neuen Einstellung zur Ehe. Dies ist die Tragödie einer Frau, die leidenschaftlich liebte, aber von ihrem Ehemann getäuscht und betrogen wurde.

Medea wird als Frau dargestellt, die eine andere Einstellung zur Ehe wünscht, als sie in der griechischen Gesellschaft akzeptiert wurde. Für Euripides war es wichtig, das spirituelle Drama einer beleidigten Frau darzustellen, und er hat sein Ziel zweifellos erreicht. Die mütterliche Liebe, die in jedem Wort Medeas in ihrer zentralen Szene widerhallt, zeigt, dass sie in den Augen von Euripides keine von Blutgier besessene Furie war. Medea ist eine leidende Frau, die zu extremen Rachebekundungen fähiger ist als eine gewöhnliche Athenerin.

Konflikte im wirklichen Leben zwischen Ehepartnern hatten unterschiedliche Gründe, manchmal beantragte der Ehemann die Scheidung, manchmal die Ehefrau. Hier ist die Beschwerde eines gewissen Webers Triton, eingereicht beim örtlichen Strategen Alexander. Darin heißt es: „Demeter, die Tochter des Heraklides, war meine Frau, und ich versorgte sie, soweit ich konnte, mit allem, was mir zustand. Sie wollte nicht weiter bei mir wohnen und verließ schließlich das Haus und nahm meine Sachen mit, von denen ich hier eine Liste beifüge. Deshalb bitte ich: Befehlen Sie ihnen, sie zu Ihnen zu bringen, damit ihr widerfährt, was sie verdient, und um sie zu zwingen, meine Sachen zurückzugeben.

Manchmal trennten sich Ehepartner friedlich und im gegenseitigen Einvernehmen. Wenn die Initiative zur Scheidung beim Ehemann lag, entwickelten sich die Ereignisse schneller und einfacher. Der Ehemann schickte seine Frau zusammen mit der Mitgift zu ihrem Vater oder Vormund, ohne auch nur einen Grund dafür anzugeben. Dieser Akt der Eheauflösung wurde „Entfernung“ genannt.

Das athenische Ehebruchgesetz lautete wie folgt: „Wenn ein Mann seine Frau beim Ehebruch erwischte, konnte er bei Androhung der Schande nicht mehr mit ihr zusammenleben.“ Einer am Tatort gefassten Frau wurde das Recht entzogen, den Tempel zu betreten; Wenn sie eintrat, konnte ihr ungestraft jede Art von Misshandlung zugefügt werden, mit Ausnahme des Todes.

Die Gesetze, die Frauen betreffen, erscheinen derzeit äußerst lächerlich. Demjenigen, der den Liebhaber seiner Frau am Tatort findet, gab Solon das Recht, ihn zu töten; und wer eine freie Frau entführt und vergewaltigt, wird mit einer Geldstrafe von hundert Drachmen bestraft. Die Strafe für Nachgiebigkeit beträgt eine Geldstrafe von zwanzig Drachmen; Eine Ausnahme machte er nur für Frauen, die „offen gehen“ – Solon meint Hetären –, weil sie zu denen gehen, die Geld bezahlen. Darüber hinaus verbietet er den Verkauf sowohl von Töchtern als auch von Schwestern, es sei denn, das Mädchen befindet sich in einer kriminellen Beziehung mit einem Mann.

Das athenische Gesetz verurteilte das Zusammenleben. Der Abschluss einer legalen Ehe galt als zwingend. Das Zusammenleben mit einer Konkubine wurde jedoch von den athenischen Gesetzen anerkannt und nicht strafrechtlich verfolgt. Dies ist ein weiteres Beispiel dafür, wie widersprüchlich die Gesetze des antiken Griechenlands in Bezug auf eine Frau in einer Familie waren.

Abschließend ist die Reflexion des Familienthemas in der antiken griechischen Literatur zu erwähnen. Unter den Heldinnen von Euripides finden wir nicht nur von Leidenschaften überwältigte, rächende und hasserfüllte Frauen wie Medea, Phädra, Elektra, sondern auch selbstlose Frauen und Mädchen, die für das Wohl ihrer Heimat oder ihrer Lieben in den Tod gehen. So ist Alcestis, die Heldin der gleichnamigen Tragödie von Euripides, die freiwillig anstelle ihres Mannes in den Tod geht. In dieser Tragödie äußerte Euripides einen deutlichen Widerspruch zu der in Athen vertretenen Meinung über die Stellung der Frau in der Gesellschaft und in der Familie: Der Dichter möchte seine Zuschauer zum Nachdenken über die Rolle der Frau in ihrem Leben anregen.

Dieses Bild drückt gesellschaftlich wünschenswerte Vorstellungen über die Rolle einer Frau in der Familie aus, da überall der Ausnahmecharakter der Heldin betont wird. Im Gegensatz zu den etablierten Vorstellungen über den wirtschaftlichen Charakter der Ehe war Euripides der Ansicht, dass sich die Rolle der Frau nicht auf die Geburt und Erziehung von Kindern beschränkt, obwohl dies ihre wichtigste Funktion ist. Eine Frau ist eine Freundin, eine Kameradin ihres Mannes, die emotionale Seite der Ehe hängt von ihr ab (dies widerlegt die Behauptungen, dass eine Frau nur durch die Wahl des Loses einer Hetaira für einen Mann von Bedeutung sein könnte)

Die untergeordnete Stellung einer Frau in der antiken Gesellschaft, die Abhängigkeit einer Frau von ihrem Mann in der Familie, gab Aristophanes ein fruchtbares Thema für bissige Satire. Die Komödie „Lysistrata“ ist ein antikes Beispiel für den Kampf von Frauen, die sich dem in der Komödie beschriebenen Krieg für ihre Rechte widersetzen. Wie lösen griechische Frauen ihre wichtigen Alltagsprobleme und sprechen sich gleichzeitig gegen den von Männern entfesselten Krieg aus? „Sie nutzen die Kraft einer rein weiblichen Waffe. Eine Waffe, die man in den Händen eines „heimtückischen“ schwachen Feindes nicht sofort erkennen kann. Und diese Waffe ist weiblicher Charme, weibliche List, Sexappeal und Sexualität. Wenn wir Lysistrata lesen, lernen wir zunächst die besten Kenntnisse der männlichen Psychologie über die Hauptfigur Lysistrata kennen.

Auf Anregung der resoluten und eloquenten Lysistrata beschließen Vertreter verschiedener griechischer Stämme, ihren Ehemännern die Erfüllung ihrer ehelichen Pflichten zu verweigern, bis sie sich auf einen Friedensschluss einigen.

Oft droht einer mutigen Anführerin jedoch Verrat im eigenen Lager, da einige der Frauen die jahrhundertealte Angewohnheit haben, einem Mann zu gehorchen; aber Lysistrata weiß wachsam und energisch den Erfolg all dieser Versuche zu verhindern und zeigt durch ihr Beispiel, wie man die Menschen gefügig macht. Und das führt sie zum Sieg. Athener Frauen waren doppelt am friedlichen Ausgang des Männerstreits interessiert; Aristophanes fügt ein neues Argument gegen den Krieg hinzu: Frauen erleben doppelte Trauer – sie schicken ihre Söhne und Ehemänner in den Tod. Athener Frauen holen die Welt und vor allem ihre Männer zurück in ihre Häuser. Lysistrata ist eine aufgeweckte Persönlichkeit, die in modernen Begriffen nicht dem Standard ihrer Zeit entspricht. Sie ist nicht nur äußerlich frei, sondern, was noch wichtiger ist, innerlich. Dies ist eine Anführerin, die in der Lage ist, ihre Freunde ins Unglück zu locken. Dies ist eine Strategin, die in der Lage ist, ruhig zu rechnen, ihre Berechnungen umzusetzen und ein positives Ergebnis zu erzielen.

Trotz der Tatsache, dass in den ehelichen Beziehungen zwischen Mann und Frau ungleiche Beziehungen die Norm waren – ein Mädchen heiratet nicht aus freien Stücken, und in der Ehe verliert es jegliche Unabhängigkeit und erfüllt nur die einzige Funktion der Kindererziehung – sehen wir das Der Gegenstand literarischer Beschreibungen wird zu einer anderen, bereits freieren und unabhängigeren Persönlichkeit. Die in den Werken antiker griechischer Dichter festgehaltenen Frauenbilder könnten ohne echte Prototypen nicht erscheinen. Aus all dem können wir schließen, dass Historiker bei der Darstellung der Sitten und Regeln, die das Leben von Frauen bestimmen, etwas voreingenommen sind.

Die Beziehung zwischen Männern und Frauen in der antiken griechischen Gesellschaft

Es scheint möglich zu sein, dass sich die familiären Beziehungen zwischen Menschen von den sogenannten außerehelichen unterscheiden. Das ist der Mangel an Verantwortung, der oft als einziges Bindeglied zwischen Mann und Frau fungiert, das ist das Fehlen von Kindern und die gemeinsame Fürsorge der Ehegatten für sie, das ist eine Veränderung der psychologischen Schattierungen von Beziehungen – der Verlust von die besondere Leidenschaft, die außerehelichen Affären innewohnt. Die Betrachtung außerehelicher Beziehungen wird uns helfen, bisher unbekannte Nuancen in der Stellung der Frau in der antiken griechischen Gesellschaft zu erkennen. Dieses Thema wird sowohl in historischen als auch in literarischen Quellen behandelt.

In der Geschichtensammlung „Über Liebesleidenschaften“ enthält Parthenius viele interessante Geschichten, die die Merkmale der ehelichen und vorehelichen Beziehungen zwischen einem Mann und einer Frau in der antiken griechischen Gesellschaft zeigen. Liebe entsteht oft auf den ersten Blick, auch wenn dieser Blick von der Mauer einer belagerten Stadt geworfen wird. In den meisten Fällen ist dies auf die außergewöhnliche Schönheit des Objekts der Leidenschaft zurückzuführen. „In Thessalien verliebte sich Cyanippus, der Sohn von Farak, in das sehr schöne Mädchen Levkona, hielt bei ihren Eltern um ihre Hand an und heiratete sie.“ Die Liebesbeziehung endet nicht immer in einer Ehe: „Posidika, die Tochter des örtlichen Königs, verliebte sich in ihn, als sie Achilles von der Mauer aus sah. Und so schickte sie ihre Amme zu ihm und versprach, ihm die Macht über die Stadt zu geben, wenn er sie zur Frau nehmen würde. Achilles stimmte sofort zu, und als er die Stadt einnahm, befahl er den Soldaten, empört über das Mädchen wegen ihrer Tat, sie mit Steinen zu schlagen.

Ein recht häufiges Motiv ist vorehelicher Sex, unabhängig davon, ob er im Einvernehmen der Parteien oder infolge von Gewalt erfolgte. So zum Beispiel „eine der Töchter von Eol, Polymela, die sich (in Odysseus) verliebt hatte, kam heimlich mit ihm zurecht ... Odysseus ging wegen einiger Prophezeiungen nach Epirus und verführte hier Evippa, die Tochter.“ von Tirimma, der ihn freundlich aufnahm und ihm von ganzem Herzen Gastfreundschaft entgegenbrachte. Wie wir sehen, schränkten strenge Verbote nicht immer das Handeln von Frauen in der Literatur ein, aber wenn man die Möglichkeit der Existenz eines Prototyps berücksichtigt, kann man in der Realität von der Existenz solcher Präzedenzfälle sprechen.

Wir finden auch andere, durchaus beliebte Motive: die Rivalität zweier junger Menschen um eine Frau. „Die Thraker Skellid und Agassamene nahmen viele Frauen gefangen, darunter Alloeias Frau Ifimeda und ihre Tochter Pankrata. Sie verliebten sich in ein Mädchen und brachten sich gegenseitig um.

Eine der Waffen einer Frau ist Verrat. Immer wieder gibt es in literarischen Quellen eine Handlung über erfolglose Versuche, einen jungen Mann zu verführen, der das Ehebett seines Wohltäters nicht beleidigen will. So zum Beispiel „Neera, die Frau von Gipsycreon, verliebte sich in Promedon. Zuerst versuchte sie ihn zu überreden; Da er aus Angst vor dem Zorn von Zeus, dem Schutzpatron der Freundschaft und Gastfreundschaft, nicht nachgab, befahl Neera den Dienern, die Tür zum Schlafzimmer zu schließen, und Promedon war aufgrund ihrer Tricks gezwungen, sich mit ihr zu treffen.

Der Verrat der Frauen in seinen verschiedenen Erscheinungsformen wird von antiken griechischen Schriftstellern meisterhaft beschrieben. In der Tragödie Hippolytos zeigt Euripides auf der griechischen Bühne zum ersten Mal das Bild einer verliebten Frau, die zwischen widersprüchlichen Gefühlen und Motiven unruhig ist. Euripides identifiziert Phaedras Liebesgefühl mit Krankheit. Er stellt die Liebe als die schrecklichste Art von Krankheit dar – den Wahnsinn. Beide Einschätzungen von Phaedras Liebe – sowohl „Krankheit“ als auch „Wahnsinn“ – sind für das künstlerische griechische Denken des 5. Jahrhunderts durchaus traditionell. Chr. Mit dem Bild von Phaedra sind Vorstellungen über eine Stiefmutter verbunden, die sich in ihren Stiefsohn verliebte und es wagte, ihm ihre Liebe zu offenbaren. Inzwischen ist Phaedra mit Eigenschaften ausgestattet, die ihr Bild tragisch machen: Sie hat nicht genug inneres Bewusstsein für ihre Unschuld, sie muss ihre moralischen Qualitäten vor ein externes Gericht bringen und ihren Ruf durch unehrliche Verleumdung retten.

Die Haltung von Euripides selbst gegenüber einer Frau ist zweideutig. Wenn er manchmal Frauen angreift, ist er der Erste, der sie verteidigt, und er selbst bewundert die unendliche Kraft und den Geist, den Mut des Herzens, diesen unaufhaltsamen Wunsch, seine mit Füßen getretene Würde zu schützen, sein Ziel zu erreichen, das Athen in seinen Tragödien so empörte.

Der Dichter „verfluchte die „verräterischen Frauen“, die von Anfang an von Natur aus bösartig waren, aber die Bilder, die er von selbstlosen Müttern, alten Frauen in der Asche und jungen Mädchen, die sich freiwillig für ihre Heimat hingeben, schuf, widerlegt seinen flüchtigen Zorn . Und wenn die Frauen, die er in seiner Nähe sah, keinen besonderen Respekt hervorriefen, dann erwiesen sie sich bei näherer Betrachtung als besser, anständiger und freundlicher als ihre Ehemänner.

Es ist unmöglich, über die häufigen Tatsachen und Gründe für den Selbstmord von Frauen in der antiken griechischen Gesellschaft zu schweigen. Selbstmord aus Trauer galt für Frauen als selbstverständlich. A. Hofwan schreibt: „Man glaubte, dass eine Frau, die ihren Mann, Sohn oder Liebhaber verloren hat, lieber Selbstmord begehen würde als ein Mann in einer ähnlichen Situation.“ Hier ist, was Parthenius über die Methode des Abschieds vom Leben schreibt: „Schließlich verließ sie diese Welt, ohne vor Kummer Essen und Trinken anzurühren.“

Weitere Gründe für einen Suizid waren Reue oder Schuldgefühle. Sexuelle Gewalt schadete auch dem Stolz der Frauen irreparabel und konnte Selbstmord auslösen.

In der antiken griechischen Literatur finden wir erhabenere Gründe für Selbstmord. Das Bild der Heldin der neuesten Tragödie des Euripides „Iphigenie in Aulis“ ist bezaubernd. Hier stoßen wir zum ersten Mal in der griechischen Literatur auf einen in der Entwicklung gegebenen Charakter. Wenn Iphigenie am Anfang ein junges, fröhliches Mädchen ist, das nicht sterben will und um Gnade bittet, dann haben wir am Ende der Tragödie eine reife weibliche Heldin. Als sie erkennt, dass ihr Tod die Ehre des Mutterlandes retten wird, gibt sie ruhig und stolz, fast freudig, ihr Leben und lehnt die Fürsprache von Achilles entschieden ab.

So haben wir eine Frau vor uns, die ihr Leben für das Vaterland geopfert hat. Dieses Bild vervollständigt die von Euripides geschaffene Galerie weiblicher Charaktere. Elektra, gesungen vom großen Sophokles, findet sich nicht mit ihrem Schicksal ab und versucht, der aktuellen Lebenssituation nicht zu gehorchen. Elektra ist ein heldenhaftes Mädchen, das sich bewusst für das Leiden entscheidet. Der Inhalt ihres Lebens ist ein Traum von der kommenden Vergeltung für den Mord an ihrem Vater.

Der Grad dieses Gefühls ist ungewöhnlich stark, keine Berechnungen des Geistes, keine Aufrufe zur Vorsicht können sie aufhalten, Gerechtigkeit ist stärker als ihre eigene Natur. Durch den persönlichen Protest wächst das allgemeine Gefühl, das weit über die Grenzen der eigenen Erfahrungen hinausgeht, das „prometheische Feuer“ des unaufhaltsamen, unbedingten Bedürfnisses nach Vergeltung. Allerdings malt Sophokles seine Heldin nicht nur in grellen Farben; er verleiht ihr Zärtlichkeitszüge, die vom Leid gedämpft sind. Der schwere, tiefe Schrei von Electra ist ein Echo antiker Klagen, als eine Frau, die sich zu Tode sehnt, auf einen frischen Grabhügel fällt, schrecklich laut schreit, das Bewusstsein verliert und fast stirbt.

Eine Analyse der Anzahl und Methoden weiblicher Selbstmorde ermöglicht es uns, die Unterschiede zwischen den Wertesystemen zu erkennen, in denen Männer und Frauen lebten: Oft war eine Frau so besorgt über Probleme, die traditionell in die Zuständigkeit eines Mannes fielen, dass sie zu leben und zu handeln begann. „wie ein Mann“, bewusst ihr eigenes Leben aus Gründen privater Natur zu nehmen und sich von höheren Ideen leiten zu lassen. In diesem Sinne wird sie oft edler, selbstloser als ein Mann.

Wenn wir einige Aspekte der außerehelichen Beziehungen der alten Griechen untersuchen, sehen wir Ausnahmen von den in der athenischen Gesellschaft geschaffenen Regeln. Eine Frau hebt sich aus der Gemeinschaft der sogenannten „Hausfrauen“ einerseits durch ein so unparteiisches Naturmerkmal wie Verrat und infolgedessen durch Gemeinheit, Täuschung, andererseits durch mütterliche Selbstlosigkeit und einen wahrhaft patriotischen Charakter hervor Haltung gegenüber dem Vaterland, die zweifellos zu einer respektvollen Haltung der Bürger führt.

Die soziale Struktur des Römischen Reiches galt als patriarchalisch – Männer hatten einen wichtigen Einfluss auf die Ordnung im Staat. Sie bekleideten hohe Positionen und wurden in die Reihen der römischen Armee eingezogen. Gleichzeitig, Frauen des antiken Roms genossen rechtlichen Schutz und hatten im Gegensatz zu Sklaven und Bürgern fremder Länder viele Privilegien. Der Status der Frau wurde durch die Stellung des Vaters bestimmt.

Die Stellung der Frau im antiken Rom in der Gesellschaft

Der Einfluss der Frauen im antiken Rom breitete sich durch Mutterschaft und Ehe aus. Beispielsweise galten die Mütter von Julius Cäsar und den Gracchen als vorbildliche Frauen in der römischen Gesellschaft, da sie zur guten Erziehung und glänzenden Karriere ihrer Söhne beitrugen. Sie genossen politische Macht, ihre Bilder wurden auf Münzen geprägt und wurden zu Vorbildern der Schönheit in der Kunst.
Die Frau von Mark Antony, Fulvia, übte bei Feldzügen während Unruhen unter der Zivilbevölkerung das Kommando aus. Ihr Profil zierte die römischen Münzen der damaligen Zeit.
Ein Staudamm, der dank des Einflusses seines Gemahls, des Kaisers Trajan und des Thronfolgers Hadrian, unbegrenzte Macht in der Gesellschaft erlangte. Plotinas Briefe dienten als Maßstab für die Korrespondenzkultur, gleichgesetzt mit Staatsdokumenten. Petitionen – Antworten auf Fragen der Bevölkerung Roms waren öffentlich zugänglich. Dies zeugte von der hohen Stellung der Frau im Reich.

Frauenrechte im antiken Rom

Den zentralen Platz in der römischen Familie nahm Patria potestas ein – die Macht des Vaters. Er könnte das Kind erkennen oder den Befehl geben, es zu töten. Der Zivilstand des Kindes richtete sich nach dem Stand seiner Mutter. Während der Blütezeit des Reiches (1.-2. Jahrhundert n. Chr.) wurden Mädchen bei der Heirat in die „Hand“ ihres Mannes überführt, was bedeutete, Unabhängigkeit von den Entscheidungen ihres Vaters zu erlangen. Diese Anforderung unterschied sich von der in der Regierungszeit geltenden, als eine verheiratete Frau unter der Kontrolle ihres Vaters blieb. Die Stellung römischer Frauen in der Spätzeit unterschied sich von den Kulturen anderer antiker Staaten, wo sie ihr ganzes Leben lang von den Befehlen ihres Vaters abhängig blieben.
Die höchste Position in der römischen Gesellschaft hatten Frauen eingenommen, die nur einmal heirateten – univira. Wenn eine Frau nach einer Scheidung oder dem Tod ihres Mannes keine Wiederverheiratung anstrebte, galt ihr Verhalten als vorbildlich. Scheidungen wurden verurteilt, daher gab es in der Frühzeit nur wenige Fälle, in denen die ehelichen Beziehungen beendet wurden.
Frauen hatten in Rom das Recht auf Scheidung. Der Ehemann konnte seine Frau nicht körperlich zur Liebe zwingen. Sie zu schlagen könnte der Grund dafür sein, dass sie sich wegen einer Scheidung an den Senat wenden muss. Für einen Mann brachten solche Handlungen negative rechtliche Konsequenzen mit sich, etwa den Verlust von Position und Status.

Ab dem 1. Jh. v. ANZEIGE Töchter erben gleichberechtigt mit Söhnen, sofern kein Testament des Vaters vorliegt.
Eine Frau hatte auch nach dem Tod ihres Vaters Rechte an ihrem mit der Ehe eingebrachten Eigentum. Sie konnte über den Besitz nach eigenem Ermessen verfügen und durch die Vermögensverteilung sogar Einfluss auf die Entscheidungen ihrer Söhne nehmen. In der Kaiserzeit nahmen Kinder den Namen ihres Vaters an, später den Namen ihrer Mutter.
In der Geschichte kam es nicht selten vor, dass Bürger Roms vor Gericht erschienen, um die Gerichtsentscheidung anzufechten. Sie wurden von der männlichen Hälfte der Familie und aufgrund ihrer Autorität in der Gesellschaft kaum verstanden und beeinflusst. Aus diesem Grund wurde später ein Dekret erlassen, das Frauen aus eigenem Interesse von der Führung von Gerichtsverfahren ausschloss. Auch danach gab es in der Praxis viele Fälle, in denen römische Frauen den Anwälten eine Strategie zur Lösung eines bestimmten Problems diktierten.
Der Staat förderte die Geburt von Kindern. Für Mütter, die Drillinge zur Welt brachten, wurde das IUP Trium liberorum („Rechtsanspruch auf drei Kinder“) verliehen. Sie wurden lebenslang von der Vormundschaft der Menschen befreit.
Hypatia von Alexandria wurde in den Tagen des antiken Roms zu einer prominenten politischen Persönlichkeit. Sie fungierte als römische Beraterin und unterrichtete Bildungskurse für Männer. Im Jahr 415 starb eine Römerin eines gewaltsamen Todes. Historiker glauben, dass die Ursache für den frühen Tod ein Konflikt mit Bischof Cyril von Alexandria war.

Frauen hatten in Rom das Recht auf körperliche und sexuelle Unversehrtheit. Vergewaltigung galt als Verbrechen und war strafbar. Es bestand die Vermutung, dass das Mädchen in solchen Fällen kein Verschulden trifft. Der Grund für die Verabschiedung dieses Gesetzes war die Geschichte der Vergewaltigung Lucretias durch Caesars Erben. Sie beging Selbstmord, nachdem sie eine Rede gegen die Willkür der Macht gehalten und damit einen politischen und moralischen Protest gegen die gegenwärtige Ordnung zum Ausdruck gebracht hatte. Offensichtlich war dies der erste Aufruf zur Gründung einer Republik und zum Sturz der Monarchie.
Eine Frau mit einer niedrigen gesellschaftlichen Stellung, eine Schauspielerin oder eine Prostituierte, war durch den Kaufvertrag vor körperlichen Übergriffen geschützt. Für die Vergewaltigung eines Sklaven hatte der Besitzer Anspruch auf Ersatz des materiellen Schadens.
Die Veränderung der Stellung der Frau vollzog sich mit der Machtübernahme der Christen. Der heilige Augustinus glaubte, dass Vergewaltigung eine Tat ist, bei der das Opfer den Vergewaltiger dazu ermutigt, ein Verbrechen zu begehen. Wenn unter Konstantin eine Tochter mit einem Mann flieht und in dieser Abwesenheit die Zustimmung des Vaters vorliegt, werden beide jungen Männer lebendig verbrannt. Wenn das Mädchen der Flucht nicht zustimmte, wurde darin dennoch ihre Schuld gesehen, da sie durch Hilfeschreie fliehen konnte.

Unterschiede in der Stellung der Frau im antiken Rom

Die Theorie der Gleichberechtigung von Männern und Frauen und fairer Beziehungen wurde erstmals von den Philosophen Musonius Rufus und Seneca geäußert. Sie argumentierten, dass die Natur von Männern und Frauen gleich sei, sodass Frauen die gleichen Pflichten erfüllen und die gleichen Rechte wie Männer haben könnten. Ihre Ansichten wirkten sich positiv auf die Trennung der Frauenrechte in der republikanischen Zeit aus.
Frauen im antiken Rom ausgestattet mit den vollen Rechten freier Bürger. Sie erbten, veräußerten Eigentum, schlossen Geschäfte ab, führten Ausschreibungen durch und konnten ihr eigenes Geschäft eröffnen. Viele römische Frauen engagierten sich für wohltätige Zwecke und organisierten öffentliche Arbeiten.

Kaiser Augustus erließ erstmals eine Reihe von Gesetzen, um ein bestimmtes moralisches Bild der Frau zu schaffen. Ehebruch wurde als Stuprum-Verbrechen behandelt – gesetzlich verbotener Geschlechtsverkehr zwischen einer verheirateten Frau und einem Mann, der nicht ihr Ehemann ist. Die Liebesbeziehung verheirateter Männer galt als Norm, wenn die Frau aus den unteren Randschichten der Gesellschaft – infamis – stammte.
Töchter erhielten das gleiche Recht auf Bildung wie Jungen. Die Möglichkeit, eine Grundschule zu besuchen, wurde durch das Vermögen der Familie bestimmt: Wenn die Eltern für die Ausbildung aufkommen konnten, gingen die Kinder zur Schule. Die Töchter von Senatoren und Angestellten der römischen Armee nahmen im Alter von 7 bis 12 Jahren Unterricht. Frauen könnten eine ausreichende Ausbildung erhalten, um als Sekretärinnen oder Schreiberinnen zu arbeiten.

Dürfen Frauen im alten Rom gefoltert werden?

Im antiken Rom wurden Frauen verschiedenen Folterungen ausgesetzt. Unter Tiberius wurde das Erschlagen mit den wichtigsten Dornenzweigen und das Abhacken von Gliedmaßen angewandt. Wenn den Unglücklichen die Flucht gelang, nachdem sie in den Tiber geworfen worden waren, wurden sie von den Henkern aus den Booten ertränkt. Kaiser Gaius Caligula wurde berühmt für seine Leidenschaft für das Leiden der Gefangenen. Er erfand immer neue Wege, Menschen zu Tode zu bringen. Sie wurden mit räuberischen, hungrigen Tieren in Käfige gesperrt, ihre Gliedmaßen wurden abgeschnitten und mit einem glühenden Eisen gebrandmarkt. Frauen und Kinder waren keine Ausnahme. Am schrecklichsten war die Folter vor dem Tod der Verstalok – Frauen, die gelobten, bis zum Alter von 30 Jahren keusch zu bleiben. Es waren nur sechs von ihnen. Wer sein Versprechen nicht hielt, wurde unter den Stadttoren begraben und mit Peitschen geschlagen. Frauen wurden oft auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Kaiser Nerow ging als grausamer Henker in die Geschichte ein, der der Folter als Zuschauer beiwohnte.

Frauen des antiken Roms: Video

Das Thema der Beziehungen zwischen Mann und Frau, insbesondere die Rolle der Frau in der Antike, hat Historiker schon immer interessiert und wird es auch weiterhin tun. Es gibt viele Studien zu verschiedenen Aspekten des Lebens und der Aktivitäten der berühmtesten Vertreter der aristokratischen Elite sowie gewöhnlicher Bewohner antiker Staaten. So widmen sich die Werke beispielsweise der Stellung der Frau im antiken Griechenland I. Bloch „Geschichte der Prostitution“ E. Dupuy, E. Vardiman, P. Brule usw.

E. Vardiman sieht nur in der Prostitution eine Chance für eine alte Frau, ihre Fähigkeiten zu entwickeln, unabhängig und gebildet zu sein, also eine Person zu sein („Frau in der Antike“).

P. Brule stellt einen Widerspruch fest, der in der Unterordnung und Abhängigkeit der athenischen Frau der klassischen Zeit gegenüber einem Mann, ihrer untergeordneten Rolle im Leben der Politik und der Verehrung und tatsächlichen Vergöttlichung bestand, die im Kult der Athener zum Ausdruck kam Athene, die Hauptgöttin der Stadt.

Es ist auch wichtig, die Entstehung spezieller Studien zu beachten F. Sartori zur Rolle der Hetären im politischen Leben der Griechen des 6.–5. Jahrhunderts. Chr e.

Den kulturellen und universellen Aspekten der Frauenfrage wurde in der Antike große Aufmerksamkeit geschenkt. Beispielsweise wurden in den Werken von Catull, Aristophanes, Plautus, Terentius und anderen griechischen und römischen Schriftstellern und Dramatikern immer wieder Fragen nach Liebe, Familie, weiblicher Schönheit und Charakter sowie Handlungen aufgeworfen. Gleichzeitig muss jedoch berücksichtigt werden, dass die Frau in ihren Werken lediglich als Hintergrund für den Ausdruck tieferer innerer Prozesse und Ereignisse in der Gesellschaft diente.

Der griechische Historiker Thukydides hinterließ ausführliche Erzählungen über das Leben prominenter Persönlichkeiten, eine einzige weibliche Biografie gibt es jedoch nicht. Frauen erscheinen nur im Hintergrund – passive, unbedeutende Nebencharaktere.

Der Frauenthematik widmet sich das Werk archaischer Lyrik des 7. Jahrhunderts. Chr e. Semonides von Amorg „Ein Gedicht über Frauen“. Es wird angenommen, dass das Gedicht von Semonides eher eine Karikatur oder eine böse Satire auf Frauen ist.

Semonides von Amorg beschreibt 10 Frauen, die sich in ihrem Charakter unterscheiden, wobei als Technik ein Vergleich oder eine Angleichung des Charakters an das Temperament eines Tieres verwendet wird. Semonides stellt fest, dass die Unterschiede zwischen Frauen von Anfang an festgelegt sind. Sie (Unterschiede) sind nicht das Ergebnis des Einflusses des sozialen Umfelds oder anderer Faktoren.

Im griechischen Drama gibt es ein weiteres Frauenbild, das als Ideal einer Frau gewertet wird – Alkestis, die ihr Leben für ihren Mann opferte. Dieses Bild spiegelt sich in der Tragödie des Euripides „Alkestis“ wider.

Antikes Griechenland. In der klassischen griechischen Politik (Stadtstaat) kommt die Dominanz des männlichen Prinzips deutlich zum Ausdruck. Ein Mann ist immer ein Mann, ein Ehemann. Eine Frau nimmt nicht nur keine hohe Position in der Gesellschaft ein, sondern ist in ihrer Position immer abhängig, völlig abhängig von einem Mann. Sie ist ein niederes Wesen, und diese Position wird von Aristoteles klar formuliert. Die Stellung einer Frau unterscheidet sich in bestimmten Merkmalen und ist in den verschiedenen Politikbereichen im Allgemeinen gleich.

Frauen in der athenischen Gesellschaft lassen sich grob in zwei Kategorien einteilen:

1) Ehefrauen und Mütter von Bürgern, freigeborene vollwertige Frauen; Aus gesellschaftlicher Sicht konnten Frauen in Athen überhaupt nicht als Bürgerinnen angesehen werden, da ihnen die Bürgerrechte entzogen wurden, obwohl sie auf der Ebene des Alltagsbewusstseins genau in dieser Eigenschaft wahrgenommen wurden. Daher bezeichnet Perikles sie als „Frauen und Bürger“. Diese Frauen sind ihrem Status nach für die Ehe, für die legale Ehe bestimmt. In Athen beispielsweise wurde nur die Ehe als rechtmäßig anerkannt, die zwischen einem athenischen Bürger und der Tochter eines Bürgers geschlossen wurde, die wiederum in einer legalen Ehe geboren war und einer bestimmten Familie und einem bestimmten Haus angehörte. Weibliche Ehegatten nahmen nicht am öffentlichen Leben teil. Ihre Rolle wurde auf eine einfache Zeugung reduziert: „Wir haben Frauen für die Geburt ehelicher Kinder und für den treuen Schutz des Eigentums“, schrieb Demosthenes. Die Frauen waren ungebildet, ja unwissend, sie hatten überhaupt keine Ahnung von Literatur, Kunst, Philosophie, Politik usw. Das Wichtigste, was von ihnen verlangt wurde, war Keuschheit;

2) Die andere Hälfte der weiblichen griechischen Welt unterschied sich deutlich von der ersten. Dazu gehörten Ausländerinnen, also Frauen, die aus einer Familie stammten, in der keine rechtsgültige Ehe eingetragen war. Und der größte Teil sind „freie“ Frauen: Hetaerae, Auletrids, Pallaké, Dicteriads. Die wörtliche Übersetzung des Wortes „getera“ ist „Gefährte“; So wurden Frauen bezeichnet, die einen freien, unabhängigen Lebensstil führten, aber von Männern unterstützt wurden (obwohl die Frau tatsächlich auch von einem Mann unterstützt wurde). Sie waren für eine angenehme Erholung, einen Urlaub gedacht, sie begleiteten und unterhielten ihren Herrn. Natürlich erreichten nicht alle ein hohes Niveau. Aber diejenigen, die dies erreichten, spielten eine herausragende Rolle im gesellschaftlichen und kulturellen Leben. Im Allgemeinen war der Weg der Bildung und „Emanzipation“ in der Antike nur Frauen dieser Art zugänglich und für Ehefrauen undenkbar. Getera hatte ein eigenes Zentrum, dessen Rolle der Tempel der Aphrodite in Korinth spielte. Dort wurden jungen Mädchen die Kunst der Fortbewegung sowie Musik, Rhetorik und sogar Philosophie beigebracht.

Auletriden- Dies sind in der Regel Ausländer, die beruflich im Kunstbereich tätig sind: Tänzer, Schauspielerinnen, Musiker. Sie verdienten ihren Lebensunterhalt mit ihren Talenten und wurden von den Griechen sehr geschätzt. Ihre Leistungen wurden bezahlt, insbesondere wenn sie zu Festen eingeladen wurden. Nach einem erfolgreichen Auftritt könnte eine solche Frau ein anständiges Vermögen verdienen. Pallake- Mitbewohner - hatten keine Rechte, da sie aufgrund ihres Status meist Freigelassene und sogar Sklaven waren. Die unterste Ebene - Decteryaden- öffentliche Frauen, die sich für Geld verkaufen. Sie konnten in Gasthäusern oder außerhalb davon leben, waren aber gleichermaßen entrechtet. Das Gesetz war hart für sie. Für sie gab es viele Einschränkungen: Sie lebten in der Nähe der Stadt, hatten kein Recht, tagsüber dort aufzutreten, es war ihnen verboten, Tempel zu betreten und an Festen teilzunehmen. Die Griechen achteten strikt darauf, dass die Decteryaden nicht neben ihren Frauen landeten, und bestraften diejenigen, die sich nicht an diese Normen hielten, gnadenlos (die Bestrafung folgte sofort – in Wort oder Tat). Sie trugen bestimmte Kleidungsstücke, an denen man sie sofort erkennen konnte – einen Anzug aus bunten Stoffen in auffälligen Tönen, dazu einen Blumenstrauß, trugen blonde Perücken und färbten sich die Haare.

Im Allgemeinen haben die Griechen in Bezug auf Kleidung eine besondere Art von Kleidung geschaffen – einen drapierten Anzug. Es ist ganz einfach: Rechteckige Stoffstücke wurden auf verschiedene Weise über die Figur drapiert, wodurch ein komplexer und abwechslungsreicher Faltenrhythmus entstand, der die Schönheit des menschlichen Körpers offenbarte und der Kleidung Individualität und Plastizität verleiht. Die häufigsten Kleidungsstücke sind Chiton und Himation für Männer und Frauen.

Der männliche Chiton bestand aus einem rechteckigen Stück Stoff mit den Maßen 1 x 1,8 m, das in Längsrichtung in zwei Hälften gefaltet und mit zwei Broschen an den Schultern befestigt war. Die Seiten wurden genäht und die Unterseite gesäumt. (Ein ungesäumter Saum ist ein Zeichen von Trauer oder Sklaverei.) Der Chiton war in der Regel kurz (bis zu den Knien) und mit einem oder zwei Gürteln umgürtet. Lange Chitons wurden von Priestern, Beamten, Schauspielern und Teilnehmern heiliger Spiele getragen. Beim Himation (Umhang) - ein langes, gerades Stück Stoff (2,9 x 1,8 m), ein mit Falten gelegter Boden wurde von der linken Schulter auf die Brust abgesenkt, der restliche Stoff wurde auf dem Rücken geglättet und unter den rechten Arm geführt, Die rechte Schulter offen gelassen, dann mit seinen schönen Falten über die linke Schulter nach hinten geworfen. Himation ist Oberbekleidung, aber Männer (Spartaner) trugen sie oft ohne Tunika und zogen sie direkt am Körper an.

Es gab zwei Arten von Chitons für Frauen: eine Tunika mit Revers - Diploidie und ein breiter ionischer Chiton. Das erste war, wie das Männchen, ein rechteckiges Stück Stoff. Der Unterschied bestand darin, dass die Oberkante gebogen war und ein diploides Revers bildete, was dem Damenkostüm eine besondere Malerische Note verleiht. Das Diploidium hatte unterschiedliche Längen (bis zur Brust, bis zur Taille oder zur Hüfte), war mit Stickereien verziert oder aus einem andersfarbigen Stoff gefertigt (während der hellenistischen Zeit), was die Kultiviertheit einer Frau betonte. Die Tunika war ein- oder zweimal gegürtet und die überschüssige Länge bildete eine Art Überlappung - Kolpos. Spartanische Mädchen nähten den Chiton nicht auf der rechten Seite und es stellte sich heraus, dass er alt war. Peplos(Der Spitzname der spartanischen Frauen ist nackt-femoral). Um sich vor Sonne, Regen, unbescheidenen Blicken und auch als Zeichen der Traurigkeit zu schützen, bedeckten Frauen ihre Köpfe mit Diploidie. Oberbekleidung war ein Himation, und wenn sie auf die Straße gingen, bedeckten sie ihren Kopf mit dem Saum. Frauen aus den armen Schichten trugen die gleiche Kleidung, aber sie war einfacher, kleiner im Volumen und ohne üppige Drapierung. Die Stoffe zeichneten sich nicht durch leuchtende Farben aus und waren nicht mit einer hellen Bordüre verziert. Sklaven trugen kein Himation, ihre Tunika war kürzer als die der freien Frauen.

Was die Frisuren angeht, bevorzugten junge Männer langes Haar, Männer im Erwachsenenalter kürzere. Der Bart galt als Zeichen des Mutes. Bei Frauen war in der klassischen Ära der sogenannte griechische Knoten die Hauptfrisur. Vorne fielen gescheitelte Haare auf die Stirn (eine hohe Stirn galt nicht als Zeichen weiblicher Schönheit), und am Hinterkopf erhoben sie sich und sammelten sich zu einem Knoten, der oft mit Netzen, Haarnadeln und Bandagen gestützt wurde Werke der Schmuckkunst. Die griechische Frisur betonte die anmutige Linie von Hals und Kopf und harmonierte mit dem drapierten Anzug, wodurch ein einziges künstlerisches Bild entstand. Die Griechen trugen meist Sandalen, es gab aber auch Lederschuhe.

Im Zeitalter des Hellenismus gehört edle Bescheidenheit der Vergangenheit an, neue Geschmäcker dominieren – die Leidenschaft für teure Outfits, Schmuck, die Demonstration des eigenen Reichtums. Es erscheinen reiche orientalische Stoffe - Seide, Baumwolle (in der klassischen Ära Wolle und Leinen), neue Arten von Kleidung und Trageweisen. Der allgemeine Typ der drapierten Tracht wurde in Rom übernommen und weiterentwickelt und über mehrere Jahrhunderte hinweg beibehalten.

Wir sehen also, dass das soziale Umfeld seine Spuren hinterlassen hat, eine gewisse Besonderheit im Erscheinungsbild der Griechen. Diese Interdependenz von Gesellschaft und Alltag findet ihren Ausdruck in den Besonderheiten familiärer Beziehungen und der Ehe.

Laut Euripides waren die Griechen die ersten antiken Völker, die sich an das Prinzip der Monogamie hielten, da sie glaubten, Polygamie sei ein barbarischer Brauch und einer edlen Person unwürdig. Die Institution der Ehe verfolgte nach antiken Vorstellungen zwei Ziele: öffentliche und private. Öffentlich – die Vervielfachung der Zahl der Bürger, die die Grenzen des Vaterlandes verteidigen werden. Privat - Fortsetzung der Gattung. Die Ehe war eine moralische Pflicht der Bürger gegenüber der Familie und dem Staat (die Ehe hatte nichts mit Liebe zu tun). In der Antike war die Ehe eher eine Beziehung, die auf einer vernünftigen Partnerwahl (Pragma) beruhte.

In Griechenland gab es keine Gesetze, die Männer zur Heirat zwangen. Es gab jedoch moralischen Zwang, beispielsweise in Athen, alleinstehende Männer, die ihrer Pflicht nicht nachkamen und nicht heirateten, genossen keinen Respekt. In Sparta wurden sie noch härter behandelt: Das Junggesellenleben führte zu einem teilweisen Verlust der Bürgerrechte, begleitet von Demütigungen nicht nur seitens einzelner Bürger, sondern auch seitens des Staates. Insbesondere Junggesellen mussten an einem bestimmten Tag (im Winter) nackt über den Marktplatz laufen und ein besonderes Lied singen, in dem sie ihre Schuld eingestanden hatten. Sie wurden auch mit einer Geldstrafe belegt. In Sparta waren im Gegensatz zu anderen Richtlinien Ehen mit Ausländern erlaubt, in ihnen geborene Kinder galten als legitime Erben. Dennoch bevorzugten die jungen Männer einheimische Mädchen, die im spartanischen Geist erzogen wurden.

Die Wahl eines Ehemannes ist das Recht und die Pflicht des Vormunds einer Frau, in der Regel war er Vater, Bruder oder nächster Verwandter. Die Ehe war im Alter von 12 bis 15 Jahren erlaubt, Blutsverwandtschaft stellte kein Hindernis dar. Sogar die Kinder desselben Vaters konnten heiraten. Die einzige Einschränkung besteht darin, dass Kinder aus derselben Gebärmutter nicht heiraten sollten. Vor der Hochzeit musste die Verlobung stattfinden. Es handelte sich um einen wichtigen normativen Akt, da gleichzeitig ein Familienvertrag geschlossen wurde, der die Eigentumsverhältnisse und gegenseitigen Pflichten der Parteien regelte. Ein Mann versprach zum Beispiel, keine weitere Frau ins Haus zu holen, uneheliche Kinder nicht anzuerkennen und seine Frau nicht zu beleidigen. Die gleichen Verpflichtungen wurden von der Frau übernommen.

Ein wichtiges Thema war die Mitgift der Braut, die der Brauch verlangte. Nicht nur die Familie konnte es abholen, sondern auch Nachbarn, Verwandte, Beamte. Mitgift bedeutete einen gewissen Fortschritt in der Entwicklung der Institution Ehe und einen gewissen Grad an Emanzipation einer Frau, die materielle Werte in die Familie brachte.

Die Hochzeit hatte sowohl rechtliche als auch religiöse Bedeutung. Am Hochzeitstag wurde die Braut mit Wasser aus einer heiligen Quelle gewaschen, sie wurde gekleidet und geschmückt. Im Beisein der Gäste wurden den Göttern Opfer dargebracht. Die Haupthandlung fand im Haus des Vaters der Braut statt: Er übergab seine Tochter einem jungen Mann und sprach einen heiligen Satz aus, den er ihr ihrem Mann gab. Das Fest begann im Haus des Vaters. Die Braut nahm daran nicht teil und saß getrennt in einer Gruppe ihrer Altersgenossen, bedeckt mit einem Schleier. Nach dem Fest fand ein feierlicher Umzug in das Haus des Mannes statt. Die junge Frau wurde feierlich zum Herd gebracht und widmete sich so dem häuslichen Leben.

So verlor eine Frau mit der Heirat völlig ihre Unabhängigkeit. Sie führte ein zurückgezogenes Leben, erledigte Hausarbeiten und hielt sich die meiste Zeit in der Frauenhälfte des Hauses auf Gynäkologe.(In Sparta war eine Frau nicht in vier Mauern eingesperrt und genoss größere Freiheiten, sie war eine echte Geliebte.) Nur eine Ausnahme ermöglichte es Frauen, sich anderen zu zeigen – ein religiöser Feiertag, eine heilige Zeremonie. In armen Familien führten Frauen einen offeneren Lebensstil und handelten manchmal sogar auf der Agora. Das Leben außerhalb der Hausmauern sollte die Ehefrau ebenso wenig betreffen wie das Verhalten ihres eigenen Mannes außerhalb der Hausmauern.

Antikes Rom. In Rom hatten Frauen keine Bürgerrechte und es war ihnen offiziell verboten, sich an öffentlichen Angelegenheiten zu beteiligen. Ihre Lage war nicht so gedemütigt wie in Griechenland. Die Römer genossen relative Freiheit – sie konnten in der Gesellschaft auftreten, zu Besuch gehen und an Empfängen teilnehmen. Was das Familienleben anging, drohte ihnen nicht die Abgeschiedenheit in der weiblichen Hälfte des Hauses – in Rom gab es ein solches Konzept nicht. Die Teilnahme römischer Frauen am öffentlichen Leben war üblich. Sie gründeten ihre eigenen Frauenvereine (zum Beispiel in Tuskul, in Mediolan), hielten Treffen ab und diskutierten Themen, die ihnen am Herzen lagen.

Frauen aus den oberen Schichten konnten sich politisch frei orientieren und ihre Rechte energisch verteidigen. Sie beeinflussten das politische Leben der Republik und später des Reiches: Da ihnen das Wahlrecht entzogen war, kämpften die römischen Frauen für den einen oder anderen Kandidaten, trugen bei Versammlungen zur Verabschiedung bestimmter Entscheidungen und Gesetze bei und mischten sich in politische Intrigen ein. Während der Kaiserzeit beteiligten sich adlige und wohlhabende Frauen an der Ausschmückung ihrer Stadt, bauten auf eigene Kosten Tempel, Säulenhallen und Theater und spendeten Geld für die Organisation von Spielen und Unterhaltung. Aus Dankbarkeit errichteten die Stadtbehörden Denkmäler für sie und erklärten sie zu ihren Wohltätern. Die Rolle der Frau im staatlichen religiösen Kult war bedeutend. Die Vestalinnen genossen in der römischen Gesellschaft großen Respekt und Ehre: So hatte die Leiterin ihres Kollegiums das Recht, einen Verbrecher vom Tod zu erlösen, wenn sie ihm auf dem Weg zum Hinrichtungsort begegnete. Römische Frauen hatten mehr Möglichkeiten, eine Ausbildung zu erhalten als griechische Frauen. In der Kaiserzeit interessierten sich viele Frauen für Literatur und Kunst und studierten Geschichte und Philosophie.

In der Antike bildete sich in einer archaischen Gesellschaft die Vorstellung vom Idealtyp einer Frau als Verkörperung römischer Tugenden – Ausdauer, Fleiß, Respekt vor der Ehre. Keuschheit, Bescheidenheit, Reinheit der Seele und eheliche Treue wurden respektiert. Adlige Matronen, Ehefrauen und Mütter aus Patrizierfamilien genossen unter verheirateten römischen Frauen besondere Ehre. In allen historischen Katastrophen blieben sie ihrer Familie ausnahmslos treu, dienten der Familie und ihren Lieben als Stütze und teilten das Schicksal mit ihrem Ehepartner. „Alleinstehende“ Matronen hatten einen eigenen Tempel, der zu Ehren der patrizischen Keuschheit errichtet wurde und in den verheiratete Witwen und geschiedene Frauen keinen Zutritt hatten.

Ehepartnerschaften waren traditionell stark. Mangels eigener Kinder adoptierten sie Fremde, in der Regel deren minderjährige Verwandte. Gemäß den gesetzlichen Normen kann die Ehe in zwei Formen erfolgen: mit der Übertragung der Ehefrau unter die Autorität des Ehemanns oder ohne Übertragung. Eine solche Regelung regelte die Eigentumsverhältnisse, da die Frau im zweiten Fall unter der Autorität ihres Vaters blieb, die Verbindung zur elterlichen Familie nicht abbrach und daher ihr Erbrecht nicht verlor. Da die Frau unter die Herrschaft ihres Mannes geraten war, war sie völlig von ihm oder seinem Vater abhängig. In materieller Hinsicht waren die Leistungsfähigkeit einer Frau über viele Jahrhunderte hinweg begrenzt: Eine Frau konnte weder Immobilien besitzen noch selbstständig darüber verfügen. Im Laufe der Zeit erfasste der Prozess der Emanzipation jedoch auch diesen Bereich: Frauen erhielten die Möglichkeit, ihren Vormund selbst zu wählen oder über einen erfahrenen Sklaven (Freigelassenen) über Eigentum zu verfügen. In der Kaiserzeit benötigten verheiratete Frauen keine Vermittler mehr und konnten ihre Mitgift oder ihr Erbe selbstständig verwalten, beispielsweise ein Testament verfassen usw.

Baschkirowa Arina

besuchte, träumte ich von einem fernen, wundervollen Land. Als ich die Geschichte des antiken Griechenlands studierte, fiel mir auf, dass es in Mythen und Legenden, in Schulbüchern nur sehr wenige Informationen über das Leben gewöhnlicher Mädchen, über Frauen und ihre Beteiligung am Schicksal des Landes gibt. Was sind sie, die Töchter der großen Hellas? Sehen sie aus wie unsere Zeitgenossen? Ich habe mich für dieses Thema interessiert.

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Vorschau:

Einführung. Warum habe ich dieses Thema gewählt?

Lesen Sie die Mythen des antiken Griechenlands und lauschen Sie den Geschichten der Menschen dort
besuchte, träumte ich von einem fernen, wundervollen Land. Als ich die Geschichte des antiken Griechenlands studierte, fiel mir auf, dass es in Mythen und Legenden, in Schulbüchern nur sehr wenige Informationen über das Leben gewöhnlicher Mädchen, über Frauen und ihre Beteiligung am Schicksal des Landes gibt. Was sind sie, die Töchter der großen Hellas? Sehen sie aus wie unsere Zeitgenossen? Ich habe mich für dieses Thema interessiert. Nach der Lektüre der Geschichte herrschte große Aufregung.

Wissenschaftler-Forscher Alexander Iosifovich Nemirovsky „Gidna“. Der Autor erzählt von der jungen Griechin Gidna, deren Heldentat die Soldaten zum Kampf gegen die persischen Eroberer inspirierte. Sie steht immer noch vor meinen Augen: dünn, mutig segelt sie zusammen mit ihrem Vater über das Nachtmeer zu den persischen Schiffen, holt ein Messer und schneidet ein Ankerseil des persischen Schiffes durch, dann das zweite, das dritte. Schiffe heben ab und werden zu hilflosen Spielzeugen der Wellen. Angst erfasste die Perser, sie sind in Aufruhr, und der Sturm hört nicht auf, zerstreut Schiffe in verschiedene Richtungen. Es war ein schreckliches Jahr der persischen Invasion in Griechenland, das zerstörte und gequälte Hellas schien niemals die Freiheit zu erlangen. Gidna starb, sie stürzte auf die Küstensteine, aber das ganze Land erfuhr von dieser Leistung. Der Bildhauer schnitzte aus Marmor eine Statue einer jungen Heldin, die mehr als 500 Jahre lang in Delphi stand und jeden bewunderte, der die Freiheit von Hellas schätzt.

Wie wurden Mädchen in Griechenland erzogen? Warum wird im Lehrbuch des Autors F.A. Mikhailovsky, das im Geschichtsunterricht auf meinem Schreibtisch liegt, im Abschnitt „Altes Griechenland“ kein einziger weiblicher Name erwähnt? Welche Rolle haben Frauen in der Geschichte dieses Landes gespielt?

StudienobjektFrauen des antiken Griechenlands treten auf.

Gegenstand der Forschungdas Bild einer Frau aus dem antiken Hellas und ihre Rolle in der Geschichte des Landes.

Der Zweck dieser Studieist die Auseinandersetzung mit dem Thema „Die Rolle der Frau in der Geschichte des antiken Griechenlands“ aus der Sicht neuer geschichtswissenschaftlicher Forschungen.

1. 1. Die Quellen studieren, die die Stellung der Frau im antiken Griechenland bezeugen.
2. Führen Sie eine Analyse der Traditionen, Bräuche und des Lebensstils des Studienfachs durch.
3. Betrachten Sie den Erziehungs- und Bildungsprozess der Kinder von Hellas und führen Sie eine vergleichende Analyse durch.
4. Bewerten Sie den Beitrag berühmter Frauen zur Kultur Griechenlands.
5. Bestimmen Sie die Relevanz des Problems unter modernen Bedingungen.
6. Geben Sie die Möglichkeit an, die Hypothese zu lösen.

Forschungshypothese:Wenn die Frauen des antiken Griechenlands eine führende Rolle in der Familie, in der Politik und im Staat spielten, dann ist die traditionelle Ansicht, dass die Position der griechischen Frauen auf der Ebene der Dienerinnen lag, falsch.

Forschungsmethoden:

1. Verarbeitung und Analyse von Informationen im Internetsystem (informativ).
2. Dokumentenanalyse.
3. Vergleichend-historisch.
4. Die Methode zur Konstruktion einer Theorie basierend auf den untersuchten Quellen.

Um das Ziel zu erreichen und die Aufgaben zu lösen, hat der Autor eine Reihe von Quellen zum Thema untersucht:

Griechenland: Tempel, Grabsteine ​​und Schätze. Enzyklopädie „Verschwundene Zivilisationen“ M., „Terra“. 2006).

Alte Geschichte. Kareev N.I. „Aufklärung“, M., 1997

K.I. Samsonow. 400 berühmte Namen und Ereignisse aus der allgemeinen und nationalen Geschichte. „Drofa“, M., 2010

Das Werk hat eine traditionelle Struktur und enthält eine Einleitung und einen Hauptteil

Kapitel I

1.1. Die Geburt eines Kindes.

In griechischen Familien musste der Vater nach der Geburt eines Kindes das Baby als sein eigenes anerkennen oder es verlassen, wenn das Kind verkrüppelt zur Welt kam. Die Freude über das Erscheinen des Babys drückte sich darin aus, dass der Eingang zum Haus mit Kränzen aus Olivenblättern geschmückt war, wenn das Neugeborene ein Junge war, und mit Girlanden aus Wolle, wenn es ein Mädchen war. Den Hausgöttern wurden Opfer gebracht, und zu den Feiertagen eingeladene Gäste überreichten dem Kind Geschenke – Spielzeug und Amulette. Dann wurde dem Baby ein Name gegeben. Die Kleinen vergnügten sich mit Rasseln und Puppen, die größeren Kinder spielten Kreisel, Yo-Yo (Teufel an einer Schnur), Reifen oder von Ziegen gezogene Holzkarren. Wohlhabendere Familien kauften sogar spezielle Kindermöbel – Bänke und Kinderbetten. Bis zum Alter von sechs oder sieben Jahren beschäftigte sich das Kind nur mit Spielen und wurde von seiner Mutter und Kindermädchen im Haus seines Vaters, im Gynäkium, großgezogen, wo der Ehemann keinen Zugang hatte. Im antiken Griechenland glaubte man, dass ein Kind wie eine zerbrechliche Pflanze warme mütterliche Fürsorge braucht. Der Vater kann in diesem Alter nicht geben, was nötig ist; das Baby braucht die Liebkosung und Zärtlichkeit der Mutter; starke und beschützende Liebe einer Frau, um eine sensible Seele vor äußeren Einflüssen zu schützen. Die griechische Frau erfüllte die hohen Pflichten als Ehefrau und Mutter, die in der Antike als göttlich galten. Sie war die Priesterin der Familie, die Hüterin des heiligen Feuers des Lebens, die Vesta des Herdes. Frauen wurden im antiken Griechenland hauptsächlich dazu benötigt, sich um das Wohlergehen der Familien zu kümmern, und es war ihnen nicht erlaubt, zu viel Zeit für Bildung aufzuwenden. Ich finde es unfair.

Dies ist die traditionelle Sichtweise der Forscher – die Isolation griechischer Frauen in ihrem eigenen Raum.

1.2. Die Hauptrolle im Haus.

Im Haus spielte die Frau die Hauptrolle. Sie verwaltete die Ausgaben, führte den Haushalt, kümmerte sich um die Sklaven und ihre eigenen Mägde, spinnte und webte, kümmerte sich um die Kinder und kümmerte sich um andere Familienmitglieder, wenn diese krank waren. In Adelsfamilien folgten die Mütter, die der Arbeit von Sklaven nachgingen und sich mit der Erziehung ihrer Töchter und Söhne beschäftigten, alte Bräuche. Das Leben einer reichen verheirateten Frau in Athen verbrachte sie im Kreise ihrer Familie. Sie durfte Freunde besuchen oder sie zum Abendessen in ihr Gynäkium einladen, dies war jedoch auf ihr soziales Umfeld beschränkt. Sie hatte kaum andere Ausreden, das Haus zu verlassen. Frauen aus armen Familien sind häufiger betroffen
gelang es, ihr Zuhause zu verlassen: Sie kauften auf dem Markt ein und füllten sich auf
Wasserversorgung, die die für alle so notwendige Kommunikation ermöglichte.

1.3. Bildung und Erziehung von Kindern.

Als der Junge sechs oder sieben Jahre alt war, begann seine formelle Schulausbildung. „Unabhängig vom Vermögen erhielten alle männlichen Kinder ein gewisses Maß an Wissen in drei Hauptdisziplinen: Musik, Schreiben und Turnen.“ (Enzyklopädie „Disappeared Civilizations“ M., „Terra“, 2006, S. 71.). Die ersten beiden Fächer wurden oft kombiniert, das Musikstudium verband das Erlernen des Leierspiels mit der Rezitation des Gedichts. Der Zweck der Ausbildung von Jungen im antiken Griechenland bestand darin, verantwortungsbewusste Bürger auszubilden, die sich an der Regierung beteiligen sollten. Dies bedeutete, dass nur Jungen eine umfassende Ausbildung erhalten sollten. Sie studierten Grammatik, Redekunst und Dialektik, Literatur und Sprache sowie Arithmetik, Musik, Geometrie und Astronomie. Für Mädchen galt eine formelle Bildung als überflüssig und wurde zu Hause unterrichtet, wobei ihnen Haushaltsfertigkeiten, Weben und verschiedene Haushaltstricks vermittelt wurden. Besonderes Augenmerk wurde auf Tanz und Sport gelegt.

Musik nahm einen zentralen Platz in der Bildung von Mädchen ein. Wir wissen, dass im antiken Griechenland die Anfänge der modernen polyphonen Musik gelegt wurden, daher ist es wahrscheinlich, dass es griechischen Frauen gelang, sich auf diesem Gebiet zu beweisen. Der Legende nach konstruierte Hermes, der Begründer der Künste, die erste Leier, indem er Schnüre auf einen Schildpatt spannte, und schenkte sie einem bezaubernden Mädchen. Eine sanfte, sanfte Melodie erklang. Ein weiteres altes Instrument, das von Frauen gespielt wird, ist das Trommelfell. Mit den Fingern oder Händen wurde auf die Ledermembran geschlagen. Es wurde bei religiösen Zeremonien und bei Festen zu Ehren der Götter verwendet. Lasst uns zu dieser Veranstaltung gehen.

Vor uns liegt eine wunderschöne Schöpfung griechischer Architektur – der Tempel der Athene, der Jungfrau Parthenon. An vier Seiten ist es von schlanken Kolonnaden umgeben. Alles ist von Licht durchdrungen, es wirkt luftig und leicht. Hinter den Säulen wird auf einem Marmorband, das alle vier Fassaden des Gebäudes selbst umgibt, ein festlicher Umzug präsentiert. Warum interessierten mich diese für immer in Stein gemeißelten Menschen? Es zeigt eine feierliche Zeremonie, bei der dem Priester ein von athenischen Mädchen für die Göttin gewebtes Gewand überreicht wird.

Tatsächlich fand alle vier Jahre mitten im Sommer ein nationales Festival statt. Es wurde das Große Panathenäische Zeitalter genannt. In langen weißen Gewändern gingen Priester und Beamte, Herolde priesen die Göttin und eine leichte Brise wehte über den leuchtenden Stoff des gelb-lila Gewandes, das die edlen Mädchen der Stadt als Geschenk an die Göttin Athene trugen. Ein ganzes Jahr lang haben sie es gewebt und bestickt. Hier zeigte sich ihr Können. Andere Mädchen trugen heilige Gefäße für Opfer. Wir sind wieder einmal davon überzeugt, dass Frauen im antiken Griechenland aktiv am Leben der Stadt – der Politik – teilnahmen. Und die ruhige und stattliche Statue der Athene, die von den Händen des großen Bildhauers Phidias geschaffen wurde, diente ihnen als Schutzpatron.

1.4. Was verrät uns das Vasengemälde?

Um mich mit dem gewählten Thema auseinanderzusetzen, studierte ich Vasenmalerei. Diese erstaunlichen Kunstwerke eröffnen die wertvollsten Seiten der Geschichte des Landes, des Lebens und des Lebens der Frauen in Griechenland. Solche Vasen wurden den Kindern beim jährlichen Frühlingsfest geschenkt. Hier ist eine Szene aus der frühen Kindheit eines athenischen Kindes. Wir sehen ein Bild mit Spielen und Spielzeug. Eltern vergötterten ihre Kinder, in diesem Alter gab es keinen Unterschied zwischen Jungen und Mädchen.

Ich brauchte eine Bestätigung der Ungleichheit der Frauen in Griechenland. Die Geschichte beschreibt würdige Athener traditionell als schlecht ausgebildete Einsiedler, deren Leben dem Herd, dem Spinnen, Weben und verschiedenen Familienangelegenheiten gewidmet ist. Frauen erschienen in der Gesellschaft nur bei religiösen Zeremonien. Einen davon haben wir bereits in Betracht gezogen. Eine sorgfältige Untersuchung der Vasenmalereien aus dem fünften Jahrhundert offenbarte mir ein anderes Bild vom Alltagsleben der Athener.

Die Künstler zeigten sie bei gymnastischen Übungen und beim Spielen von Musikinstrumenten.

Sie gehen gerne spazieren, tauchen, schwimmen und pflücken gerne Obst in Gesellschaft ihrer Freundinnen. Es ist davon auszugehen, dass nur erwachsene Frauen diese Freiheit genossen, da die meisten Historiker zu der Annahme neigen, dass Mädchen bis zum Alter von 15 Jahren das Haus praktisch nicht verließen.

Anhand der Vasenmalerei lässt sich schließen, dass die Mädchen eine umfassendere und vielseitigere Ausbildung und Erziehung erhielten.

Die Ehe spielte im Leben junger griechischer Frauen eine wichtige Rolle. Sie träumten von ihrer Geliebten wie moderne Mädchen, sie waren traurig, glücklich, sie drückten ihre Erfahrungen in Poesie und Musik aus. Eine der Vasen vermittelt die Ereignisse der Hochzeitszeremonie.

Das Heiratsalter griechischer Frauen beträgt 15 Jahre. Der Ehemann des Mädchens wurde vom Vater ausgewählt, der ihr freiwillig eine Mitgift zur Verfügung stellte – Geld, Immobilien oder sogar Land. Am Tag vor der Hochzeit opferte die Braut ihre Spielsachen der Göttin Artemis. Also verabschiedete sie sich von der Kindheit.

Die Hochzeitszeremonie beinhaltete das Waschen mit heiligem Wasser, das in ein spezielles Gefäß namens Lutrophor gebracht wurde.

Am Tag der Hochzeit brachten beide Familien den Göttern Opfer dar und feierten einen Feiertag – jede Familie in ihrem eigenen Zuhause. Der Bräutigam oder Priester („Bote“) transportierte die Braut, gekleidet in ein weißes Kleid und mit einem Schleier vor dem Gesicht, auf einem Streitwagen zu einem neuen Haus. Die Prozession wurde von Hymnen zu Ehren des Gottes Hymen begleitet. Die Armen begnügten sich mit einem einfachen Wagen und stellten keine Musiker ein. Die Braut sollte ihr neues Zuhause nicht selbst betreten: Sie wurde auf den Armen ihres Mannes über die Schwelle getragen, als Zeichen dafür, dass sie sich den Kult- und Hausgöttern der neuen Familie anschloss.

Dann näherte sich das Brautpaar dem Herd, die Braut wurde mit Wasser besprengt, sie berührte das Feuer des Herdes und las Gebete. An diesem Tag ging das Mädchen von der Macht ihres Vaters in die Macht ihres Mannes über. Er wurde zum Vormund seiner Frau: Ohne seine Zustimmung konnte sie nicht über ihr Eigentum verfügen.

Hochzeitszeremonien, religiöse Rituale und Beerdigungen gehörten zu den wenigen gesellschaftlichen Ereignissen, bei denen Frauen eine wichtige Rolle spielten.

Kapitel II. Berühmte Frauen des antiken Griechenlands

1.1. Athener Agnodice.

Als ich die Geschichte des antiken Griechenlands studierte, dachte ich: Gibt es Frauen unter den prominenten Persönlichkeiten? Mithilfe von Materialien aus dem Internet kann ich diese Frage beantworten. Die Methode der Datenverarbeitung und -analyse ermöglicht es uns, über den hohen Entwicklungsstand der Medizin in Griechenland zu sprechen. Zurückgezogen lebende Frauen konnten sich in diesem schwierigen Bereich nicht beweisen, Priorität in der Behandlung von Menschen auf der Seite der Männer. Versuchen wir, unsere Hypothese anhand eines anschaulichen Beispiels zu bestätigen.

Agnodice, mutig und entschlossen, verkleidete sich als Mann und begann, Medizin zu studieren. Es gelang ihr, die Abschaffung des Gesetzes zu erreichen, das Frauen die Ausübung des Arztberufs verbot. Ich denke, es ist ein wunderbarer Erfolg, der die Staatsbürgerschaft der Frauen Griechenlands bestätigt.

Agnodice praktizierte als Stadtarzt. Im Laufe der Zeit entwickelte sie eine umfangreiche Praxis. Vor allem Frauen gingen nach Agnodike. Den Würdigsten und Zuverlässigsten verriet sie ihr Geheimnis. Die Uneingeweihten hielten sie weiterhin für einen Mann. Die Popularität von Agnodica wuchs. Und das löste bei einigen ihrer männlichen Kollegen Neid aus. Sie verurteilten Agnodice. Zur Selbstverteidigung war Agnodice gezwungen, sich zu öffnen. Die Betrüger wurden nicht nur beschämt, sondern auch lächerlich gemacht. Dank der Fürsprache einflussreicher Patienten wurde Agnodice die erste in Athen

(und wahrscheinlich in ganz Hellas) von einer Ärztin, die das offizielle Recht erhielt, als Ärztin zu praktizieren.

2.2. Philosophinnen.

Wir treffen auf die ersten Erfahrungen philosophierender Frauen im antiken Griechenland, zu einer Zeit, als nur Männer weibliche Rollen im Theater spielten. Die Tochter wohlhabender Eltern, die schöne Hipparchia, beschäftigte sich laut Diogenes Laertes in seinen Biografien ernsthaft mit Philosophie. Er ehrte sie mit seiner schriftlichen Botschaft: „Ich bewundere, Frau, deine Leidenschaft für Philosophie und die Tatsache, dass du dich unserer Schule angeschlossen hast, deren Strenge sogar viele Männer abgeschreckt hat.“ (V.P. Bolshakov, L.F. Novitskaya. Merkmale der Kultur in ihrer historischen Entwicklung. „Aufklärung“. M., 1998).

Die Biographie des Wissenschaftlers, Philosophen und Mathematikers Pythagoras nennt die Namen der bedeutendsten Philosophinnen, Anhängerinnen des Pythagoras. Die Schriften der pythagoräischen Frauen sind uns nur in Fragmenten überliefert.

Es gibt eine Meinung, dass Pythagoras einen Anhänger namens Theano hatte, dem die Werke „Über Pythagoras“, „Über die Tugend“ und „Ratschläge für Frauen“ gehören. Die Tochter von Pythagoras Damo studierte Philosophie unter der Anleitung ihres Vaters und liebte die Naturwissenschaften. Er vertraute ihr die vertraulichsten Aufzeichnungen an und befahl ihr, die darin dargelegte Philosophie keinem ihrer Feinde preiszugeben. Damo erfüllte den Auftrag, wofür sie von vielen Philosophen Lob erhielt: „Und obwohl sie seine Werke für viel Geld verkaufen konnte, wollte sie das nicht und zog Armut und den Bund ihres Vaters dem Gold vor“, sagte der Wissenschaftler Platon. Ein weiterer Anhänger von Pythagoras – Periktione – schrieb die Werke „Über die Harmonie in der Frau“ und „Über die Weisheit“, die laut einigen antiken Autoren von Aristoteles sehr geschätzt wurden. Der Lieblingsschüler des Philosophen Platon war Axiothea. Ihre Leidenschaft galt der Physik und den Naturwissenschaften. Manchmal musste sie sich in Männerkleidung verwandeln, um an Sitzungen der Akademie teilzunehmen. Auch die Entwicklung der Frauenphilosophie ist eine klare Bestätigung unserer Hypothese. Der Geist und die Bildung dieser Frauen begeisterten berühmte Männer – Denker der Antike: Solon, Pythagoras, Sokrates, Perikles und andere. Schriftliche Quellen – die Schriften dieser herausragenden Frauen, die bis zu unseren Zeitgenossen überliefert sind, werden heute von Studierenden philosophischer Fakultäten studiert.

2,3 Heter.

Nicht alle Mädchen im antiken Griechenland wurden zur Ehefrau erzogen. Einige von ihnen wurden Getter – Freundinnen reicher Männer, geführt
ein wohlhabendes Leben und konnte an Festen und verschiedenen Unterhaltungsveranstaltungen teilnehmen. Von Kindheit an besuchten sie Sonderschulen, wo sie Philosophie, Konversation und Redekunst lernten. Getter waren das genaue Gegenteil von schlecht ausgebildeten Hausfrauen. Diese Frauen spielten Flöte, kannten Literatur und Kunst, Philosophie und mystische Rituale.

Politiker, Dichter, Musiker versammelten sich in ihren Häusern.
Getter trugen komplexe Frisuren, die mit Diademen und verziert waren
goldene Netze. Sie wurden nicht immer respektiert, daher konnte eine respektable Person ein solches Mädchen nicht heiraten. Eine würdige griechische Frau lebte ihr ganzes Leben als Einsiedlerin im Gynäkium – in der weiblichen Hälfte des Hauses. Sie besuchte kein Theater, nahm nicht an der Nationalversammlung teil und ging sogar in Begleitung von Verwandten oder einem Sklaven auf die Straße.

Aspasia aus Milet war eine hochgebildete Frau, die in der Lage war, das Gespräch von Dichtern und Philosophen aufrechtzuerhalten. Sie war in Athen nicht nur für ihre Intelligenz, sondern auch für ihre Schönheit berühmt. Die schöne Gesprächspartnerin mit rednerischem Talent begeisterte den weisen Sokrates, der sehr daran interessiert war, mit dem Mädchen zu sprechen. Perikles verliebte sich in die schöne Aspasia und beschloss zu heiraten. Die Autorität und der Einfluss des Strategen in Athen waren so groß, dass selbst seine Heirat mit einer Hetäre seiner Popularität keinen Abbruch tat. Das Haus des Perikles war voller Glück, als diese Frau eintrat. Sie zog sich nicht in das Gynäkium zurück, sondern empfing weiterhin Gäste. Perikles‘ Freunde wurden ihre Freunde. In schwierigen Tagen für den Strategen hatte es auch Aspasia schwer.

Feinde versetzten ihr ihren Schlag, als sie erkannten, wie lieb sie Perikles war. Sie wurde verleumdet, aber der Ehemann trat für seine Frau ein. Er bewies ihre Unschuld. Nach den Angriffen der Feinde begannen der Krieg und die Pest, die dem großen Athener das Leben kosteten. Eine treue Frau und Freundin war bis zum letzten Tag da.

Kapitel III. Das Erscheinen des Griechen.

3.1. Merkmale des Damenkostüms

Ich schlage vor, die Griechin von der Seite zu betrachten.
Kleidung spielt eine wichtige Rolle für das Erscheinungsbild einer Frau. Ihr Outfit besteht aus einem viereckigen Stück Wollstoff, das Peplos genannt wurde. Es wurde um den Körper gewickelt und mit Haarnadeln an den Schultern festgebunden. Dann kam die „Tunika“, das erste geschlossene Kleidungsstück, das ohne Haarnadeln getragen werden konnte. Eine kurze Tunika diente als Alltagskleidung, eine lange als festliches Outfit.

3.2. Friseurkunst.

Die griechische Tracht kannte Frauenhüte fast nicht, da der Brauch einer griechischen Frau generell verbot, auf der Straße zu erscheinen. Umso wichtiger war die gekonnt gemachte Frisur.

Die Friseurkunst des antiken Griechenlands befand sich auf einem hohen Niveau, wie aus den Skulpturendenkmälern hervorgeht. Der Kämmvorgang war bei den alten Griechen eine Art Zeremonie. Sklavenfriseure mussten den Kopf des Kunden schnell und geschickt kämmen. Wegen Verletzung der Proportionen wurde der Friseur hart bestraft. Jeder der Sklaven führte nur eine bestimmte Operation aus (Färben, Locken usw.). Diese Verfahren waren mühsam und zeitaufwändig. Vielleicht wurden deshalb im antiken Griechenland Metallstäbe zum Locken von Haaren, sogenannte Calamis, verbessert. Es wird angenommen, dass im antiken Griechenland die ersten Friseure auftauchten, die unter dem Namen der Zangen als Calamistras bekannt wurden. Calamistra-Sklaven wurden viel höher geschätzt als gewöhnliche Sklaven. Sie genossen die besondere Art der Besitzer. Sie wurden selten verkauft. Friseure hoben die Haare von hinten an und stützten sie mit einem Netz oder Verband, sodass der Hals der Frau dünner und länger wirkte. Da eine hohe Stirn bei Frauen nicht als Schönheitsmerkmal galt, wurde sie von Haarsträhnen bedeckt. Am gebräuchlichsten war eine Frisur aus hinter den Ohren geflochtenen Zöpfen. Zöpfe in zwei Reihen ringförmig um den Kopf gewickelt.

Gleichzeitig formen sich die Haare auf der Stirn zu einem dichten Knall aus kleinen ring- oder halbmondförmigen Locken. Der Zusatz dieser Frisur war ein dünnes Metallreifenband; Er schmückte nicht nur die Frisur, sondern befestigte auch die Haare und stützte die gekräuselten Strähnen auf dem Scheitel. Verbundenes Haar und vergoldetes Lederband. Junge Mädchen trugen ihre Haare offen. Die Frisuren junger Menschen waren zu allen Zeiten viel kürzer, aber der Kämmvorgang nahm dadurch nicht ab. Für feierliche Anlässe und Feste wurden mehrere Stunden lang Frisuren angefertigt, die mit Pulver aus Kräutern und Samen bestreut wurden, was dem Haar einen goldenen Farbton verlieh. Welliges Haar und drapierte Kleidung vermittelten den Eindruck einer soliden, vollendeten Erscheinung. Der natürlichste und zugleich häufigste Haarschmuck griechischer Frauen waren Kränze, die aus Blüten und Blättern verschiedener Pflanzen geflochten wurden. Seit der Antike werden Kränze sowohl für freudige als auch für traurige Feste verwendet. Sie schmückten ihr Haar und feierten und opferten. Die Frisur der antiken griechischen Frauen harmonierte schon immer mit ihrer Kleidung. In weiblichen skulpturalen Porträts versuchten die Künstler, die ideale Schönheit zu verkörpern: schlanke, große Figuren, Gesichter mit regelmäßigen Gesichtszügen. In poetischen Werken statteten die Griechen ihre Göttinnen mit goldenem Haar, blauen Augen und mattierter Haut aus. Das sind die Heldinnen von Homer, Aischylos. Vielleicht hätten irdische Frauen, die als schön galten, all diese Eigenschaften besitzen sollen.

Das Erscheinungsbild der griechischen Frau wird nicht vollständig sein, wenn wir nicht über Schmuck sprechen. Sie wurden mit einer gewissen Zurückhaltung angelegt. Doch nach und nach wurde Schmuck zum Gegenstand von Elan und zur Demonstration von Reichtum. Luxus hat beispiellose Ausmaße angenommen, keine Verbote und Gesetze konnten Fashionistas aufhalten. Als Kopfschmuck kommen aus Gold- und Silberfäden gewebte Reifen, Haarnetze sowie Spendons oder Stefans – elegante Produkte in Form einer Sichel aus Edelmetallen in Frage. Sie schmückten nicht nur anmutige Frisuren, sondern dienten ihnen auch als Stütze. Die Spartaner waren in ihrer Lebensweise strenger und verzichteten auf das Tragen von Schmuck, und wenn doch, dann aus einfachen Metallen.

Aktuelle Forschungswissenschaftler. Abschluss.

Die neuesten wissenschaftlichen Erkenntnisse lassen uns blicken
Das Leben der Frauen im antiken Griechenland ist anders. Untersuchung der Überreste der Bewohner
Im antiken Mykene kamen Wissenschaftler zu folgenden Schlussfolgerungen: Es stellte sich heraus, dass Frauen über erhebliche Macht verfügten und oft eine Schlüsselrolle in öffentlichen Angelegenheiten spielten. Historiker und Archäologen gehen traditionell davon aus, dass die Stellung der antiken griechischen Frauen nicht viel besser war als die der Dienerinnen. Das Schicksal vieler von ihnen ist düster.

Zum Beispiel spartanische Frauen, die nach den Gesetzen von Lykurg lebten und streng festgelegten Befehlen gehorchten. Ich glaube, sie waren nicht sehr glücklich. Das Wichtigste für jede Frau ist ein Kind, und in Sparta kann man es verlieren, wenn der Ältestenrat (Gerousia) das Kind als krank anerkennt. Das Neugeborene wurde von den Ältesten sorgfältig untersucht, und wenn es krank oder gebrechlich befunden wurde, wurden sie nach Apothetes (einer Klippe auf einer Bergkette) geschickt und dort zum Sterben zurückgelassen. Selbst sehr starke Frauen verbargen ihre Tränen nicht. Die Untersuchung archäologischer Funde zeigt, dass die Aussage über die erniedrigte Stellung der Mehrheit der Frauen in Griechenland nicht wahr ist. Die Entdeckung war das Ergebnis der Arbeit von Wissenschaftlern aus Manchester, die die Überreste der Bewohner des antiken Mykene untersuchten, wo König Agamemnon lebte.

„Früher wurde eine Frau im antiken Griechenland fast wie eine Sache behandelt. Unsere Recherche zeigt, dass diese Aussage nicht wahr ist. Mykene ist eine der wichtigsten archäologischen Stätten in Europa“, sagt Terry Brown, Professor an der Universität Manchester. (Griechenland: Tempel, Grabsteine ​​und Schätze. Enzyklopädie „Verschwundene Zivilisationen“ M., „Terra“. 2006)

Wissenschaftlern gelang es zu beweisen, dass sie zusammen mit ihm im selben Grab begraben waren
Ein Mann, eine Frau war nicht seine Frau, sondern seine Schwester. Was bedeutet das? Gleichberechtigung der Geschlechter?

Diese Entdeckung zeigt, dass Männer und Frauen die gleiche Macht hatten. Wie sich nun herausstellt, erhielten griechische Frauen es von Geburt an. Besonders wichtig ist, dass früher angenommen wurde, dass eine Frau in einem reichen Grab begraben wurde, weil sie die Frau eines reichen Mannes war. Diese Meinung stimmte durchaus mit den früheren Ansichten über das antike Griechenland überein, wo Frauen, wie man glaubte, praktisch keine Macht hatten und nur durch ihre Ehemänner Einfluss auf das Geschehen nehmen konnten.

„Das Problem ist, dass wir das Leben im antiken Griechenland bis vor Kurzem auf der Grundlage der Arbeit vergangener Generationen von Archäologen interpretiert haben. Früher war es ein überwiegend männlicher Beruf, und Wissenschaftler haben die Funde mit Blick auf Männer analysiert. Jetzt ändert sich die Situation.“ , und wir fangen an, die Frauen des antiken Griechenlands in einem neuen Licht zu betrachten“, schreibt Robin McKie. (Griechenland: Tempel, Grabsteine ​​und Schätze. Enzyklopädie „Disappeared Civilizations“ M., „Terra“. 2006).

Was die Frauen der Stadt betrifft – die Politik Spartas –, so waren sie die mutigsten in Griechenland. Mut ist ein Indikator für hohe Staatsbürgerschaft. Als die Spartaner in den Krieg zogen, ermahnte die Frau ihren Sohn: „Komm zurück mit einem Schild oder auf einem Schild.“ Die im Kampf Gefallenen wurden auf den Schild gebracht. Der Historiker Arkady Molchanov erzählt, dass die Frauen von Sparta, deren Söhne starben, auf das Schlachtfeld gingen und nachschauten, wo sie verwundet waren – in der Brust oder im Rücken. Wenn in der Brust, dann schauten die Frauen stolz auf die Menschen um sie herum und begruben ihre Kinder mit Ehre, wenn sie eine Wunde auf ihrem Rücken sahen, dann beeilten sie sich, vor Scham schluchzend, sich vom Schlachtfeld zu verstecken und gaben ihnen das Recht, sie zu begraben tot für andere. Wir sind davon überzeugt, dass die Frau neben der Rolle als Mutter und Ehefrau eine wichtige bürgerliche Rolle im Leben des Landes spielte. Diese Studie bestätigt die Hypothese über die Rolle der Frau in der Geschichte des antiken Griechenlands.

Sowohl in traditionellen als auch in einigen modernen Gesellschaften wurden Frauen jahrhundertelang vom öffentlichen Leben und den Machtbereichen der Gesellschaft ausgeschlossen. Die meisten Denker von der Antike bis zur Neuzeit glaubten, dass die Stellung einer Frau auf ihrer biologischen Natur beruht, und meinten mit dem Begriff „Mann“ „Mann“. Diese Vorstellung ist so alltäglich geworden, dass wir noch heute Echos davon hören. In diesem Zusammenhang schrieb M. Foucault: „Lepra und Leprakranke verschwanden, aber die Struktur selbst blieb bestehen.“ Und heute werden wir häufig Zeugen der Diskriminierung der weiblichen Hälfte der Bevölkerung, sowohl im Privat- und Familienleben als auch im gesellschaftspolitischen, staatlichen Handeln.

Es ist bekannt, dass die Frau im antiken Griechenland eine untergeordnete Stellung einnahm. Die Suche nach den Gründen für den etablierten Status der antiken griechischen Frau, ein Versuch, den tatsächlichen Grad der Abhängigkeit des Privatlebens einer Frau von einem Mann zu beschreiben, erscheint uns sehr relevant. Es ist gerechtfertigt, dieses Thema im Zusammenhang mit der Entwicklung des Feminismus in wirtschaftlich entwickelten Ländern sowie der Verbreitung einer neuen theoretischen Richtung in der historischen Forschung zu behandeln – dem Geschlecht, das auf dem universellen Prinzip der Unterdrückung eines Geschlechts durch ein anderes basiert.

Moderne Forscher verbinden die untergeordnete Stellung der Frau in der Gesellschaft mit der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung, die in der Zeit des Übergangs vom Jagen und Sammeln begann, das einen gleichen Anteil von Männern und Frauen in der Wirtschaft voraussetzte, zur Landwirtschaft und Viehzucht, die das stärkte Rolle des Mannes und festigte die Stereotypen vom „männlichen Ernährer“ und „Frauen, die den Herd hüten“. Soziale Ungleichheit in einer traditionellen Gesellschaft, Eigentumsinteressen und Machtverhältnisse spiegeln sich in der Geschlechterschichtung der Gesellschaft wider. Forschung von L.S. Akhmetova „Frauen in der Antike“ kann vollständig als Geschlecht bezeichnet werden. L.S. Akhmetova analysierte die ungleiche Stellung einer griechischen Frau gegenüber einem Mann und glaubte, dass diese historisch begründet und daher gerecht sei. Interessanterweise vertreten nicht alle Forscher diesen Standpunkt, sodass ein Vergleich der verfügbaren Studien erforderlich erscheint.

Das Thema der Rolle der Frau in der Antike ist für die Altertumswissenschaft nicht neu. In der modernen westlichen Geschichtsschreibung erfreut es sich großer Beliebtheit. Es gibt viele Studien zu verschiedenen Aspekten des Lebens und der Aktivitäten der berühmtesten Vertreter der aristokratischen Elite sowie gewöhnlicher Bewohner der antiken Politik. Besonders groß war das Interesse der Forscher an der Stellung der antiken Frauen in der Gesellschaft im Zusammenhang mit der Untersuchung demografischer Prozesse im antiken Griechenland. Eines der markanten Beispiele ist der Artikel von N.A. Krivoshta „Demografische und psychologische Aspekte……“.

F. Arsky in „Pericles“, G. Berve in „Tyrannen von Griechenland“, G.V. Blavatsky im Artikel „Aus der Geschichte der griechischen Intelligenz ...“ berücksichtigte insbesondere das Problem des Einflusses von Frauen auf die Politik von Königen, Dynasten und anderen „Mächtigen“.

Sowohl in der inländischen als auch in der ausländischen Antike wurde den kulturellen und universellen Aspekten der Frauenfrage in der Antike große Aufmerksamkeit geschenkt, einschließlich der sexuellen und ethischen Lebens- und Verhaltensnormen einer antiken griechischen Frau. Wir listen die unserer Meinung nach bedeutendsten Werke auf: A. Bonnard „Greek Civilization“, D.E. Dupuis „Prostitution in der Antike“, K. Kumanetsky „Geschichte der Kultur des antiken Griechenlands und Roms“, T. Krupa „Frau im Licht der antiken Erotik ...“, E.V. Nikityuk „Zur Frage der Heterie in Griechenland ...“. Jedes einzelne dieser Probleme ist vielfältig und komplex und kann daher nicht in einer einzigen Studie gelöst werden, da es eines grundlegenden und multilateralen Ansatzes bedarf.

Die größte Anzahl von Werken in der ausländischen Geschichtsschreibung beschäftigt sich mit dem Thema, nämlich in den Werken von P. Giro „Privates und öffentliches Leben der Griechen“, F. Velishsky „Leben und Bräuche der alten Griechen und Römer“, L. Vinnichuk „ Menschen, Bräuche und Bräuche des antiken Griechenlands und Roms“, A.I. Marru „Geschichte der Bildung in der Antike“, A. van Hoof „Frauenselbstmorde in der Antike …“ und bei inländischen Autoren: Yu.V. Andreeva „Spartanische Gynäkokratie“, A.V. Kopteva „Antike Zivilgesellschaft“, A.V. Petrov „Frauen in Religion und Philosophie in der Antike“ widmet sich dem täglichen Leben der Frauen im antiken Griechenland, ihrem Platz in der Familienorganisation und der Kindererziehung. Forscher versuchen in der Regel, diese Fragen mit der allgemeinen Polis-Struktur der griechischen Gesellschaft, dem Verhältnis zwischen verschiedenen Bevölkerungsgruppen und der Staatsmacht, in Verbindung zu bringen. Viele Aspekte des Problems des Platzes der Frau in der politischen Struktur der antiken Gesellschaft werden unter dem Gesichtspunkt sozioökonomischer und gesellschaftspolitischer Beziehungen sowie der Klassen- und Eigentumsdifferenzierung der politischen Bevölkerung analysiert.

Es ist wichtig, spezielle Studien zur Rolle der Hetären im politischen Leben der Griechen des 6.-5. Jahrhunderts zu erwähnen. BC, d.h. in der Zeit des akuten politischen Kampfes zwischen Oligarchie, Demokratie und Tyrannei und über deren Einfluss auf den Sieg bestimmter politischer Gruppen oder Parteien: M. Foucault „Die Geschichte der Sexualität ...“, A. Kravchuk „Pericles und Aspasia“ , F. Arsky „Pericles“ , G.V. Blavatsky, T.N. Krupa „Geschichte der alten Heterosexuellen ...“, T. Myakina „Gespräch über Sappho.“

Einige Forscher befassten sich mit den Problemen der Mädchenerziehung in der Antike. Diese Seite des großen Problems veranlasste Wissenschaftler, die sexuellen und ethischen Aspekte von Religionen und Kultriten bei den Griechen und Römern, ihren Einfluss auf Familienbeziehungen, moralische und ethische Verhaltensstandards und das Bewusstsein der Alten zu analysieren.

Die für die Geschichtsschreibung traditionelle Handlung – die Heiratspolitik von Herrschern und Herrschern in der Antike sowie politische Porträts der berühmtesten Vertreter der herrschenden Dynastien und der Ehefrauen von Staatsmännern – wurde in jüngster Zeit am intensivsten entwickelt. Dies sind die Werke von A. Fedosik „Frauenlegenden“, M.N. Botvinnik und M.B. Rabinovich „Berühmte Griechen und Römer ...“.

Es ist kein Zufall, dass sowohl vor der Revolution als auch in unseren Tagen in der Berichterstattung den übersetzten Werken ausländischer Autoren der Vorzug gegeben wurde. . Und dennoch besteht Interesse am Frauenbild in der Antike zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Chr. unter inländischen Wissenschaftlern war deutlich höher als in den letzten Jahren. Eine Frau war in der Antike für viele vor allem als Schlüsselfigur in Familie und Ehe von Interesse. Anschließend wurde die Frauenfrage von antiken Gelehrten im gleichen traditionellen Sinne angesprochen: Ehe, Familie, Kindererziehung, Familienbeziehungen und Staatsbürgerschaft, Familie und Staatsmacht. Nur gelegentlich und in allgemeinster Form wurden die Probleme des Alltagslebens einer Frau in der Antike angesprochen – Mode, Unterhaltung, alltägliche Hausarbeiten usw. Diese Aspekte des Lebens wurden jedoch nicht Gegenstand besonderer Studien, da sie als Teil der allgemeinen Probleme gesellschaftspolitischer und sozioökonomischer Beziehungen oder in einer ausschließlich referenziellen Darstellungsform betrachtet wurden.

Ein weiterer Aspekt, der im Zusammenhang mit dem Problem der „Frau in der Antike“ die Aufmerksamkeit der russischen Altertümer auf sich zog, betrifft die Untersuchung der Sklaverei und der Sklavenhalterbeziehungen. Welchen sozialen Status hatten Dienerinnen, Krankenschwestern, Kindererzieherinnen sowie Freigelassene und Frauen, die als Hierodulen in den Dienst der Göttinnen gestellt wurden? Diener oder „Priesterinnen der Liebe“ in Tempeln? Diese und weitere Fragen haben wir in unserer Recherche versucht zu beantworten. Forscher G.M. Rogers „Die Bautätigkeit der Frauen in Ephesus“, A.V. Petrov, L.S. Achmetowa, A. Bonnar.

Da in der Dissertation zunächst die Stellung der griechischen Frau anhand der Materialien der antiken griechischen Literatur analysiert wurde, wurden Veröffentlichungen herangezogen, die das Werk von Sappho, Aristophanes, Aischylos, Euripides, Sophokles, Alcaios und anderen griechischen Lyrikern analysieren. Dramatiker und Komiker, die sich wiederholt mit Themen wie Liebe, Familie, Emanzipation der Frau, weiblicher Schönheit, Charakter, Handlungen sowie politischer und sozialer Aktivität befassten. Dies sind die Werke von G.P. Anpetkova-Sharova „Alte Literatur“, G. Boyadzhieva „Von Sophokles bis Brecht ...“, T.V. Goncharova „Euripides“, G.I. Huseynov „Aristophanes“, B.A. Gilenson, I.M. Kandoba „Griechische Tragödie als Quelle für die Erforschung der Stellung der Frau im antiken Griechenland“, N.A. Chistyakova, S. Shervinsky, V.N. Yarkho „Antique Lyrics“, „Aischylos“, „Antique Drama: Technology of Mastery“.

Die Herangehensweise an diese Themen wurde sehr unterschiedlich dargelegt: Hier geht es um eine rein philologische Analyse der Werke und die Offenlegung der Bilder von Helden und Heldinnen sowie der sozialen Motive des Verhaltens der Charaktere und der moralischen und psychologischen Aspekte ihres Handelns und Gewohnheiten. Es wurde festgestellt, dass antike Schriftsteller und Dichter mit diesen Konzepten versuchten, die zeitgenössischen Prinzipien des Lebens, der Politik und der Moral widerzuspiegeln. Laut A.N. Derevitskaya, „diente die Frau in ihren Werken nur als Hintergrund oder allegorisches Motiv, um tiefere innere Prozesse und Ereignisse auszudrücken, die in der Gesellschaft stattfanden.“

Ziel dieser Arbeit ist es, die Rolle der Frau in verschiedenen Bereichen des öffentlichen und politischen Lebens der griechischen Stadtstaaten zu untersuchen:

Die Merkmale des Lebens griechischer Frauen in der Antike sowie die Regeln aufzuzeigen, denen das Leben einer Frau im antiken Griechenland unterlag;

Berücksichtigen Sie die Rolle der Frauen bei der politischen Leitung der Politik;

Hervorheben der Bedingungen der Ehe und der Stellung einer Frau in der Familie;

Zu untersuchen, wie sich die außerehelichen Beziehungen von Männern und Frauen entwickelten;

Analyse der Biografien einiger berühmter Frauen Griechenlands, um zu beweisen, dass ihr Schicksal für die griechische Welt eher die Ausnahme als die Regel war;

Analyse der in der antiken griechischen Literatur präsentierten Frauenbilder, um herauszufinden, wie die literarischen Bilder griechischer Frauen dem Social-Polis-Ideal entsprachen.

Der chronologische Umfang des Werkes ist recht groß, es umfasst den Zeitraum vom Ende des 7. Jahrhunderts. Chr. nach dem IV. Jahrhundert. BC, da berücksichtigt werden muss, dass der Prozess der Veränderung von Traditionen, Normen und Gesetzen sehr langsam ist; Die Notwendigkeit, sich auf einen so langen historischen Zeitraum zu beziehen, ergibt sich aus dem Wunsch nach einer objektiven Darstellung des in dieser Arbeit dargelegten Problems.

In der Arbeit wurden sowohl historische als auch literarische Quellen verwendet.

Obwohl in der Geschichte des Thukydides die Rolle der Frau in der Familie eher fragmentarisch behandelt wird, ist sein Werk eine interessante Quelle für die Entwicklung dieses Themas, da es, wenn auch fragmentarisch, Informationen über griechische Familien, Erziehung und Lebensstil enthält .

In den philosophischen Werken von Platon und Aristoteles wird nur die Rolle einer bestimmten idealen Frau in Politik und Zivilgesellschaft betrachtet. Diese utopische Sicht auf die „Frauenfrage“ ermöglicht es uns auch, einige Aspekte der in diesem Beitrag dargelegten Problematik hervorzuheben. Als historische Quellen dienten Plutarchs „Comparative Lives“. Die Leben sind Biografien prominenter Griechen und Römer. Von größtem Interesse für uns sind die Biografien der prominenten Aristokraten Athens. Chr. - Solon, Perikles und Aristides. Eines der Ziele von Plutarchs ethischen Schriften besteht darin, Frauenbilder in unterschiedlichen Erscheinungsformen zu betrachten: als Frau-Mutter, Ehefrau, Tochter, Schwester. Obwohl Plutarchs Frauenbilder immer noch zweitrangig sind.

Neben historischen Quellen wurden in der Arbeit auch häufig literarische Quellen herangezogen.

Die Texte von Alcaeus veranschaulichen, wie ein Mann eine Frau verehren konnte. Semonides von Amorgsky präsentiert in seinem Gedicht über Frauen ein Beispiel für eine frauenfeindliche, satirische Sicht auf Frauen.

In den Tragödien der großen Tragiker des 5. Jahrhunderts. Chr. Aischylos, Sophokles und Euripides wird vor allem auf die Betrachtung des tragischen Helden und die Prinzipien seiner Darstellung geachtet. In den Werken dieser Autoren finden wir lebendige Frauenbilder, ihre Eigenschaften und Verhaltensbeschreibungen. Dies sind die Tragödien des Aischylos: „Die Bittsteller“, „Orestie“, „Perser“; die Tragödie des Sophokles „Electra“; Werke von Euripides: „Medea“, „Iphigenie in Aulis“, „Hippolytus“, „Alkest“. Bei den dramatischen Werken von Euripides ist besonders hervorzuheben, dass sie sowohl eine gesellschaftspolitische als auch eine erzieherische Rolle spielten: Sie schilderten die Tiefe und Mehrdeutigkeit der Gefühle der Charaktere, das Leiden eines Einzelnen und brachten dem Publikum die Probleme der Familie und der Familie näher Ehen, die zuvor verboten waren, beeinflusste der Dramatiker damit die Bürger, sowohl Männer als auch Frauen.

Zur Erläuterung der Stellung einer Frau sind auch die von Parthenius gesammelten Kurzgeschichten „Über die Leidenschaften der Liebe“ wertvoll, die das allgemeine Interesse hellenistischer Dichter und römischer Neo-Theriker an der Rolle und Funktion einer Frau in Liebesbeziehungen widerspiegeln.