Aus welcher Sprache stammt der Name Izhora? Izhora (Menschen): Allgemeine Informationen, Geschichte. Verschwindende Völker Russlands. Izhora

Dieses Gebäude ist nicht jünger als das 19. Jahrhundert und befindet sich an seinem historischen Ort. Ein Steinhof ist ein Raum zur Lagerung von Heu und Viehhaltung, der direkt an das Haus angrenzt – so sieht ein traditioneller Izhor-Bauernhof aus. Heute sind Vertreter dieses kleinen finno-ugrischen Volkes in der Region Kingisepp anzutreffen. Sie leben immer noch von ihrer Arbeit und bewahren die Traditionen ihrer Vorfahren.

Tamara Andreeva besuchte nicht nur ihre Schwester im Dorf Mishino, sie kam auch in ihr Familiennest. Ihr Vater baute hier vor dem Krieg ein großes Haus. Es wurde zerstört und das hölzerne Wohngebäude musste wieder aufgebaut werden. Sie beschlossen, den Flur zu überdachen, während der Raum zwischen Haus und Scheune in der Vergangenheit kein Vordach hatte.

Tamara Andreeva, Izhorka:

„Es gab sogar Vieh. Sogar aus benachbarten Dörfern, aus Krasnaja Gorka, ließen sie sogar Vieh bei uns, insbesondere Schafe. Weil es zu weit war, um nach Krasnaja Gorka zu fahren. Was bedeutet das? Dass die Menschen sehr freundlich waren. Sie sehr freundlich gelebt.“

Das Volk der Izhora zeichnete sich schon immer durch seine harte Arbeit aus. In ihren Dörfern wurde Alkohol nie missbraucht. Im Gegenteil, der Tag begann im Morgengrauen und endete, als es bereits sehr dunkel war.

Tamara Andreeva, Izhorka:

„Unser Vater wusste, wie man absolut alles macht, er hat alles mit seinen eigenen Händen gemacht. Er hat das Leder gegerbt, und sogar die Fässer waren noch erhalten, und er hat auch Urengs selbst genäht – sie sind wie Damenstiefel auch im Museum, wir.“ verschenkte alles vom Dachboden an das Museum.

Hohe Lederstiefel, handgestrickte Netze, ein Eispickel (eine kleine Brechstange zum Erstellen von Eislöchern) – das sind die Exponate des örtlichen ethnografischen Museums. Hier erfahren Sie viel Wissenswertes über die Izhora-Fischer, ihre Traditionen und Lebensweise.

Nikita Dyachkov, Mitarbeiter des Izhora-Museums:

„Im Dorf Gorki hier auf der Soykinsky-Halbinsel gab es eine Kapelle; und die Fischer, die im Winter zum Fischfang gingen, kamen und baten die Heiligen, ihnen einen guten Fang zu geben. Nun, es gab auch so alte Überzeugungen, dass es damals eine gab ein starker Wind, ein stürmischer Wind, dann nahmen sie ein Musikinstrument namens Kanel mit und spielten es beim Angeln und glaubten, dass der Wind bald nachlassen würde.

Mitglieder eines Volksensembles aus dem Dorf Gorki haben ihre Kostüme nach alten Fotografien des Izhora-Museums angefertigt. Das „Soykinskie Tunes“-Team besteht seit 20 Jahren und spielt seit 15 Jahren traditionelle Izhora-Lieder und -Chöre. Musikalisches Material wurde in den eigenen und benachbarten Dörfern gesammelt. Dabei halfen ein Tonbandgerät, ein Diktiergerät sowie Kenntnisse der Sprache und des genetischen Gedächtnisses.

Olga Ivanova, Izhorka, Leiterin des Folk-Ensembles „Soykinsky Tunes“:

„Während der Feiertage versammeln sich die Izhorianer natürlich – sie singen sehr schön. Und sie kamen auch zu Versammlungen. Die Frauen unterhielten sich dort, klatschten ein wenig und dann fingen sie an, Lieder zu singen, mit Kindern in der Nähe – das wird irgendwie absorbiert.“ , wie man sagt, mit Muttermilch.“

Vera Nikiforova, Izhorka:

„Wir haben gerade angefangen, mit Bullenkälbern zu arbeiten, und dann haben wir zufällig mit diesen Bullenkälbern eine kleine Färse gekauft. Sie wuchs und wuchs und wuchs und verwandelte sich in eine Kuh. Und so entstand unser Bauernhof.“

Sergei, mit dem Nachnamen Karpov, der für einen Fischer spricht, geht nach der Hausarbeit ans Meer, wo er Zander, Brasse, Barsch, Lachs und Plötze fängt.

Sergey Karpov, Izhorets:

„Jetzt sind die Winter – wir fahren alle mit Booten. Das Meer gefriert nicht. Im Winter gibt es nicht einmal einen Ort, an dem man irgendetwas extra ins Wasser legen kann, weil alles einfach so ist – Netze.“

Eigener Traktor, Heupresse, Truthähne, Schafe der Romanov-Zucht – eine moderne Izhora-Familie aus dem Dorf Ruchi führt die Traditionen ihrer Vorfahren fort.

Vera Nikiforova, Izhorka:

„Dies ist das Haus meiner Eltern, und Sergei kommt aus Vistino. Seine Wurzeln sind eigentlich echte Izhorianer. Seine Urgroßmutter sprach nicht einmal Russisch, sie war eine reine Izhorianerin, und meine Eltern sind auch Izhorianer. Aber ich nicht „Lernen Sie die izhorische Sprache nur deshalb, weil wir, als wir als Pioniere aufgenommen wurden, nie das Recht hatten, dieses Wort zu sagen.“

Repressionen und Deportationen nach Finnland führten dazu, dass die Izhorianer nach ihrer Rückkehr in ihr Heimatland viele Jahre lang ihre ethnische Zugehörigkeit verheimlichten und sich bei der Volkszählung als Russen ausgaben. Allmählich kehrte ein Gefühl des Nationalstolzes zurück, und was die Traditionen anging, trennten sich die Izhorianer nie von ihnen.

Yulia Mikhanova, Maxim Belyaev, Tatyana Osipova, Alexander Vysokikh und Andrey Klemeshov, Channel One. Sankt Petersburg.

18. Dezember im Kultur- und Freizeitzentrum der Gemeinde „Vistinsky ländliche Siedlung“ Der traditionelle Izhora-Feiertag „TALVI-MIIKKULA“ (Nikola Winter) – IZHORA-TAG – fand im Bezirk Kingisepp der Region Leningrad statt. An der Organisation des Feiertags nahmen Bewohner der ländlichen Siedlung Vistinsky, der Abt der Alexander-Newski-Lavra, Bischof Nazariy von Wyborg, die Regierung des Leningrader Gebiets, die Verwaltung des Bezirks Kingisepp und der ländlichen Siedlung Vistinsky sowie die Initiative teil Gruppe „Soykinsky-Schrein“.

Das Ferienprogramm war recht ereignisreich:

Ein festlicher Gebetsgottesdienst unter der Leitung des Abtes der Heiligen Dreifaltigkeit, Alexander Newski Lavra, Bischof Nazarius von Wyborg;

Eröffnung des Feiertags (Rede der Beamten) und Präsentation des Projekts „Soykinsky-Schrein“ zur Nachbildung der Kirche St. Nikolaus des Wundertäters auf dem Soykinsky-Kirchhof;

Herzlichen Glückwunsch im Namen der Alexander-Newski-Lavra und der Initiativgruppe „Soykin-Schrein“ an die Kinder und Bewohner der ländlichen Siedlung Vistinsky zum Nikolausfest, zum bevorstehenden Neujahr und zu frohen Weihnachten;

- „Talvi ilta“ – Theateraufführung;

- „Ihmisin kiittämin“ – Belohnung von Aktivisten für ihren Beitrag zur Entwicklung der Izhora-Kultur und zur Bewahrung des Erbes des Izhora-Volkes;

- „Tulkaa viirahisse!“ - Auftritt finno-ugrischer Volksensembles (Rybachka, Soykin-Melodien, Talomerkit);

- „Tervetuloa kannen takkaaks“ – Präsentation der Izhora-Festtafel;

Traditionelle Lieder und Tänze der Izhoras.

Izhora. Historische Informationen:

Geschichte der ingrischen Finnen (Inkeri, Izhora).

Das Wort „Inkeri“ hat mehrere Bedeutungen. Es bedeutet gleichermaßen sowohl ein bestimmtes Territorium als auch die finno-ugrische Bevölkerung dieses Territoriums. Das Ethnonym „Inkeri“ – „Ingermanland-Finnen“ (auf Finnisch inkerisuomalainen, inkerilainen – „inkerinsuomalainen“, „inkerilainen“) begann sich nach dem Vertrag von Stolbovo im Jahr 1617 auf eine ethnische Gruppe zu beziehen, die in das Gebiet von Ingermapland zog, Finnisch sprach und bekannte sich zum evangelischen Glauben. Sogar viele finno-ugrische Gelehrte verwechseln oft die Inkeri-Finnen (Ingrianer) mit den Izhorianern.

Die Izhorianer (auf Finnisch inkeroinen, inkerikko) bilden zusammen mit den Vodoos die indigene finno-ugrische Bevölkerung von Izhora (Ingria), die unter russischem Einfluss recht früh zur Orthodoxie konvertierte. In russischen Quellen wird die autochthone Bevölkerung der Ishora und Woten in Ingermanland üblicherweise mit dem gebräuchlichen Namen „Chud“ bezeichnet. Russische Chroniken erwähnen die Eigennamen dieser Stämme erstmals als separate Ethnonyme unter 1060 – „Vod“ und unter 1228 – „Izhora“. Die russische Umsiedlungsbewegung erreichte diese Gebiete im 10. und 11. Jahrhundert, doch die russische Bevölkerung nahm erst nach dem Nordischen Krieg an Bedeutung zu.

Das antike Izhora (Ingermanland auf Schwedisch, Ingermanland auf Russisch) hatte eine Fläche von etwa 15.000 Quadratmetern. km, liegt an beiden Ufern der Newa zwischen dem Ladogasee und dem Finnischen Meerbusen und erhielt seinen Namen vom linken Nebenfluss der Newa, dem Fluss Izhora (Inhere auf Finnisch). Ingria ist seit fast drei Jahrhunderten keine Verwaltungseinheit mehr. Seit 1710 der offizielle Name dieses Territoriums ist die Provinz St. Petersburg, von 1927 bis zum Zusammenbruch der UdSSR – die Region Leningrad, derzeit die Region St. Petersburg).

Aufgrund seiner vorteilhaften strategischen Lage wurde Ingrien von vielen Großmächten beansprucht. Es gab fast kein Jahrhundert, in dem es nicht von schwedischen oder russischen Truppen verwüstet und die dort lebenden Finnen vernichtet wurde. Im Jahr 1323, mit dem Friedensschluss in der Festung Oreschek, stärkte Nowgorod seinen Einfluss in der Region. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts nutzte Schweden das Interregnum und den Kampf um den Thron im russischen Staat während der Zeit der Unruhen und fand diesen Moment günstig, um die Gebiete zu erobern, die es schon lange im Auge hatte. Im Vertrag von Wyborg im Jahr 1609 versprachen die Schweden dem königlichen Botschafter im Austausch für die Provinz Kakisalmi (Gemeinde Kexholm) ihre Unterstützung und Unterstützung. Die Russen verzögerten die Erfüllung ihrer Verpflichtungen aus dem Vertrag, als Reaktion darauf verwüsteten und verwüsteten die Schweden Ingermanland. Im Jahr 1613 bestieg der erste Zar aus der Romanow-Dynastie den Thron, der aufgrund interner Probleme im Land gezwungen war, große Zugeständnisse an Schweden und den Friedensvertrag in Stolbov zu machen. Neben dem Kexholm-Volost ging auch Ingermanland an Schweden. Nach der Steuerliste von 1618 wurden in Ingern ganze Bezirke entvölkert, so dass die Schweden gezwungen waren, die vom Krieg zerstörte Provinz neu zu besiedeln. Ein Teil von Ingria wurde unter dem schwedischen Adel als gefangenes Lehensland aufgeteilt. Die neuen feudalen Grundbesitzer siedelten Bauern von ihren früheren Gütern auf ihre neuen Güter um, von denen einige zur Strafe dorthin geschickt wurden. So wurde Ingrien so etwas wie das schwedische Sibirien. Gleichzeitig wuchs auch die Bevölkerung dieses Gebietes durch erfahrene Soldaten, die ihre Zeit in der Armee ableisteten und dorthin umgesiedelt wurden. Zusammen mit diesen offiziellen Maßnahmen der schwedischen Behörden zur Besiedlung von Ingermanland kam es zu einem Prozess der spontanen Umsiedlung von Bewohnern der östlichen finnischen Provinzen Schwedens in diese Provinz, die für ihr fruchtbares Land bekannt ist. Finnische Siedler machten 1656 41,1 % der Bevölkerung aus ; 1671 - 56,9 %; und im Jahr 1695 - bereits 73,8 %. Finnische Kolonisten kamen aus zwei Gebieten: Angehörige der Volksgruppe aus der Karelischen Landenge und die Volksgruppe der Savakko aus der Provinz Savolax. Im Laufe der Zeit verschwanden die Unterschiede zwischen beiden Gruppen und es bildete sich eine einzige ingrisch-finnische Bevölkerung (inkeri), die durch den erneuten Zustrom von Einwanderern aus Finnland ständig wuchs und sich erneuerte. Obwohl den Bewohnern der an Schweden abgetretenen Gebiete nach dem Stolbovo-Vertrag das Recht eingeräumt wurde, ihre Religion frei zu wählen, begannen die Schweden mit der Zwangskonvertierung zum evangelischen Glauben, unter deren Einfluss auch die orthodoxe Bevölkerung Eine große Anzahl von Vodi und Izhorianern floh massenhaft in die inneren Regionen Russlands. Im Jahr 1655 gab es in Ingria bereits 58 evangelische Religionsgemeinschaften mit 36 ​​Kirchen und 42 Priestern.

Als Folge des Nordischen Krieges von 1700-1721. Ingrien wurde an Russland zurückgegeben, was die Stellung der ingrischen Finnen entscheidend veränderte und sie zu Untertanen eines Staates mit einer fremden Kultur machte. Im Jahr 1703 begann der Bau von St. Petersburg, im Jahr 1712 wurde die Stadt zur Hauptstadt des Russischen Reiches, die königliche Familie und die meisten Regierungsinstitutionen zogen dorthin und die spontane Besiedlung der Stadt begann. Von Anfang an gab es finnische Einwohner, denn während sie wuchs und expandierte, absorbierte die Stadt viele Dörfer, in denen Ingrianer lebten. In der Provinz St. Petersburg im 18. Jahrhundert. Es wird eine wirtschaftliche Spezialisierung und die Schaffung von Wirtschaftssektoren beobachtet, um den Anforderungen der Einwohner der Hauptstadt gerecht zu werden. Auch die ingrischen Finnen konnten davon profitieren: Milchprodukte, Gemüse, Obst und Kräuter waren in der Stadt immer gefragt. Vor dem Bau der Eisenbahn brachte das Taxifahren den Männern einen guten Zusatzverdienst.

Die Evangelische Kirche als einzige kulturelle Institution in Ingria tat dies im 16. Jahrhundert. Arbeit im Bereich der Erhaltung der finnischen Sprache,

deren Bedeutung kaum zu überschätzen ist. Voraussetzung für den Abschluss einer kirchlichen Ehe war Alphabetisierung – die Fähigkeit, religiöse Texte zu lesen, zu schreiben und zu kennen. Dadurch übertraf das Bildungsniveau der ingrischen Finnen das Niveau der überwiegend Analphabeten russischen Bevölkerung deutlich. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Auf Initiative der Kirche wurde mit dem Aufbau eines Schulsystems begonnen. Aufgrund des Lehrermangels und der Desinteresse der Menschen wuchs die Zahl der Schulen äußerst langsam. Die Wende gelang nur dank der Hilfe des 1863 in Kolppana eröffneten Lehrerseminars. Das Seminar bildete nicht nur Lehrer für finnische Grundschulen aus, sondern wurde dank der Pädagogen auch zum Zentrum der blühenden Kultur und des spirituellen Lebens Ingermanlands. Im Jahr 1888 gab es in Ingria bereits 38 finnische Schulen. An Schulen wurden Lesezirkel, Liederchöre und Musikorchester organisiert, Liederfeste abgehalten und auch die Feuerwehr verdankt ihre Existenz den Schulen.

Die Jahre des Ersten Weltkriegs bedeuteten für die ingrischen Bauern ein wahres goldenes Zeitalter. Sie konnten ihre Produkte zu einem vernünftigen Preis verkaufen, und als Zeichen von Wohlbefinden und Wohlstand wurden auf ihren Höfen verschiedene landwirtschaftliche Maschinen aufgestellt; Nähmaschinen oder auch Klaviere waren im Haushalt keine Seltenheit.

In der Zeit nach der Oktoberrevolution konnten die Kultureinrichtungen der Inkeri-Finnen ihre Arbeit noch einige Zeit fortsetzen und die Schulen unterrichteten noch auf Finnisch. Allerdings Ende der 20er Jahre. Es begann ein Angriff auf die Kirche und eine Verfolgung der finnischen Sprache. Seit 1926 bedurfte jede religiöse oder kirchliche Veranstaltung einer besonderen Genehmigung des örtlichen Rates. Der Mangel an Geistlichen verursachte viel Ärger. Immer mehr Priester zogen nach Finnland, um der Bedrohung durch Exil und Zwangsarbeitslager zu entgehen. Die Lehre des Gesetzes Gottes wurde eingestellt, und infolge von Säuberungen im Lehrpersonal wurde die Lehrwache russischer. 1937 wurde Finnisch als Sprache der „nationalistischen Konterrevolutionäre“ verboten, die Veröffentlichung finnischer Zeitungen wurde eingestellt und Bücher wurden verbrannt.

Auch die physische Ausrottung der ingrischen Finnen begann. In den frühen 30er Jahren. Mit der ersten Welle von Sondersiedlern, die im Zusammenhang mit den Ereignissen der Kollektivierung ins Exil geschickt wurden, wurden Schätzungen zufolge etwa 18.000 Menschen von ihren ständigen Wohnorten zwangsweise deportiert. 1935-1936 Unter dem Vorwand der Ausweitung der grenzneutralen Zone wurden 27.000 Menschen aus Nordingrien vertrieben. Ende der 30er Jahre. Ungefähr 50.000 Menschen wurden aus Ingermanland verbannt und in Gebiete von der Kola-Halbinsel bis zum Fernen Osten und Sachalin verstreut.

Während des Zweiten Weltkriegs teilte der Blockadering um Leningrad die von ingrischen Finnen bewohnten Gebiete in zwei Teile. Über die Zahl der von der Blockade betroffenen Igermanländer gibt es keine genauen Angaben, groben Schätzungen zufolge waren es jedoch mindestens 30.000 Menschen, von denen die meisten Opfer der Blockaden wurden. Dennoch landete die Mehrheit der ingrischen Finnen in den von den Deutschen besetzten Gebieten. Als Ergebnis deutsch-finnischer Verhandlungen erhielten sie die Möglichkeit, nach Finnland zu ziehen. Insgesamt wurden 62.848 ingrische Finnen in drei Strömen nach Finnland evakuiert. Absatz 10 des am 19. September 1944 unterzeichneten sowjetisch-finnischen Abkommens über die Einstellung der Feindseligkeiten wurde für die ingrischen Finnen endgültig. Auf der Grundlage dieses Absatzes sollten alle zuvor nach Finnland evakuierten Ingrianer von den finnischen Behörden an die Sowjetunion ausgeliefert werden. Doch die sie befördernden Kutschen hielten nicht im Ingermanland an, sondern setzten ihren Weg weiter nach Osten fort. Finnland überstellte fast 55.000 ingrische Finnen in die Sowjetunion. Einige blieben in Finnland, andere zogen im Voraus nach Schweden, aus Angst vor der Auslieferung an die sowjetischen Behörden. Von dort aus setzten viele ihre Reise in andere Länder Westeuropas und sogar nach Amerika und Australien fort.

Die ingrischen Finnen zerstreuten sich erst Ende der 40er Jahre in der gesamten UdSSR. durften in Ländereien ziehen, die an das Land ihres Vaters grenzten – in die Karelische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik. Die Erlaubnis zur Rückkehr nach Ingermanland erhielt man erst 1956. Viele wählten die Estnische SSR als Wohnort. Laut der Volkszählung von 1989 lebten in der Sowjetunion nur 67.300 Menschen finnischer Nationalität. Davon 20.500 Menschen. In der Region Leningrad lebten 18.400 Menschen. - in der Karelischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik 16.700 Menschen. - in Estland und 12.000 Menschen. - in anderen Gebieten der Sowjetunion. Die finnisch-ipgermanländische Bevölkerung des antiken Izhora Ende der 80er Jahre. bestand aus älteren Menschen. Die jüngeren Generationen sind russifiziert. Bei der Volkszählung von 1989 gaben nur 35 % von ihnen an, Finnisch sei ihre Muttersprache. Doch durch politische Veränderungen erleben auch die germanischen Finnen eine Ära des Erwachens des nationalen Selbstbewusstseins. Die neu wiederhergestellten öffentlichen und religiösen Organisationen, die zuvor eine so wichtige Rolle bei der Bewahrung des nationalen Identitätsgefühls der finnischen Finnen gespielt hatten, wurden wiederbelebt. Heutzutage gibt es in Ingermanlapdia 15 evangelische Gemeinden. Finnland leistet den ingrischen Finnen erhebliche Hilfe: Dort werden Landwirte, Finnischlehrer, medizinisches Personal und Geistliche – Priester und Diakone – ausgebildet. Seit April 1990 nimmt Finnland ingrische Finnen als rückgeführte Einwanderer auf. Bis heute haben rund 5.000 Menschen diese Möglichkeit genutzt.

Die kommenden Jahre werden zeigen, wie das Schicksal der ingrisch-finnischen Volksgruppe aussehen wird. Wird es seine Sprache, Kultur und Bräuche bewahren können oder wird es schließlich russifiziert und vielleicht den Weg der Massenauswanderung wählen?

Inkeri – kleine Leute

Unsere Stadt, die seit jeher für ihre multinationale Kultur und religiöse Toleranz bekannt ist, diente nicht nur anderen Regionen Russlands, sondern auch vielen Ländern der Welt als Vorbild. Derzeit leben auf dem Gebiet des ehemaligen Ingria (Region St. Petersburg und Leningrad) nur noch etwa 20.000 Finnen und ihre Nachkommen, oder 0,3 % der sechs Millionen Einwohner der Region.

Die seit 1988 bestehende öffentliche Organisation „Inkerin Liitto“ (Ingrische Union) hat es sich zur Aufgabe gemacht, die nationale Identität der Inkeri-Finnen wiederzubeleben, dieses Volk in seiner historischen und ethnischen Heimat zu bewahren und Bedingungen für die Entwicklung der Sprache zu schaffen und Kultur. „Inkerin Liitto“ nimmt eine führende Position in der finnischen national-kulturellen Autonomie der Stadt und Region ein.

Ihr Vorsitzender, Alexander Kirjanen, spricht über die Aufgaben, Probleme und täglichen Angelegenheiten der Gewerkschaft:

Für die Inkeri-Finnen ist es schwierig, die gesellschaftspolitische Position, die sie an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert innehatten, auch nur teilweise wiederherzustellen. Und obwohl die Jahre der Unterdrückung hinter uns liegen und der Staat beschlossen hat, die ingrischen Finnen zu rehabilitieren, ist die Bedrohung für die Zukunft dieses Volkes in seinem Heimatland nicht beseitigt. Der Mechanismus zur Umsetzung der Resolution ist noch nicht in Kraft.

In diesem Zusammenhang liegt der Schwerpunkt der Arbeit auf der Interaktion mit Regierungsbehörden: Es wurden Beziehungen zur Abteilung für die Angelegenheiten der Nationalverbände des Ausschusses für Außenbeziehungen aufgebaut. Inkeri Finns sind auch im Vorstand des Hauses der Nationalkulturen von St. Petersburg.

Wir haben mit der Wiederbelebung von Folklore-Ensembles begonnen, und mittlerweile gibt es in fast jeder Abteilung eine Art künstlerische Gruppe. Jedes Jahr veranstalten wir Sommer- und Winterferien – Mittsommertag und Maslenitsa. Anfang Oktober feiern wir normalerweise den Inkeri-Tag. Inkeri ist auch ein weiblicher Name (Namenstag 5. Oktober). Zufällig feiern wir an diesem Tag den Namenstag unseres Volkes.

Seit 1988 eröffnen wir Finnisch-Lerngruppen. Gleichzeitig lernen über 700 Menschen bei uns Finnisch und lernen die Kultur und Bräuche ihrer Vorfahren kennen. Wir haben mit dem Zentralverband für Lehrtätigkeiten Finnlands eine Vereinbarung getroffen, wonach eine dreijährige Ausbildung von Finnischlehrern in St. Petersburg und der Region organisiert wurde. Es wurden drei Gruppen gebildet: zwei studieren in St. Petersburg am Stützpunkt Inkerin Liitto und eine an einer Schule im Dorf Taitsy. Gleichzeitig wurde eine weitere Gruppe ausgewählt, die im April in Finnland eine spezielle Sprachprüfung absolvieren muss. Wer die Prüfung besteht, erhält nicht nur ein Dokument über seine Kenntnisse der finnischen Sprache, sondern auch über die Berechtigung, diese zu unterrichten.

Wir werden vom finnischen Konsulat in St. Petersburg unterstützt und es wurden enge Beziehungen zu Finnland aufgebaut. Mit den finnischen Ministerien für Arbeit und Bildung wurde eine Vereinbarung zur Förderung der Sprache und Kultur der hier lebenden Finnen geschlossen.

Im November beteiligten wir uns an der Arbeit des Parlaments der Übersee-Finnen in Helsinki. Mehr als eine Million Finnen – fast ein Fünftel der Bevölkerung – leben außerhalb Finnlands und haben ihr eigenes Parlament gegründet. Nur die Franzosen und Italiener haben ein solches Parlament. Die Präsidentin Finnlands, Frau Tarja Halonen, nahm an der Zeremonie teil.

Anfang Dezember nahm unsere zehnköpfige Delegation am III. Weltkongress der finno-ugrischen Völker teil, der dem Unabhängigkeitstag Finnlands gewidmet war. Der Kongress fand in Helsinki statt und brachte Gesandte dieser Völker zusammen, die in der Region von Taimyr und dem Ural bis Estland, Ungarn und Finnland leben.

Wladimir Dmitrijew

Izhora

Eigenname Izhorianer, Karyalayset, Izurit. Sie leben in der Region Leningrad. Sie gehören zur Weißmeer-Ostsee-Rasse der großen kaukasischen Rasse; Es gibt eine leichte mongolische Beimischung. Die izhorische Sprache, die zur baltisch-finnischen Untergruppe gehört, hat 4 Dialekte. Weit verbreitet ist auch die russische Sprache, die die meisten Ishorier als ihre Muttersprache betrachten.

Nachdem sie sich von den südkarelischen Stämmen getrennt hatten, trennten sich die Izhorier am Ende des 1. – Anfang des 2. Jahrtausends n. Chr. e. im Flussgebiet angesiedelt Izhora zog dann allmählich in den Westen Ingriens und assimilierte teilweise die votische Bevölkerung. Die erste Erwähnung von Izhora findet sich in der Chronik des 13. Jahrhunderts, als sie Teil des Nowgorod-Landes waren. Im 16. Jahrhundert Die Izhorianer wurden zur Orthodoxie konvertiert.

Traditionelle Berufe sind Landwirtschaft, Fischerei, einschließlich Seefischerei, und Forstwirtschaft. Im 19. Jahrhundert otkhodnichestvo, Zwischenhandel und Handwerk (Holzverarbeitung, Töpferei) wurden entwickelt.

Die traditionelle materielle Kultur steht der russischen nahe. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Die ethnische Besonderheit blieb in der Frauenkleidung erhalten. In den östlichen Regionen Ingriens trugen sie ein Hemd mit kurzen, abgeschnittenen Schultern und darüber Kleidung aus zwei Bahnen an Trägern, eines auf der rechten Seite, das andere auf der linken Seite. Die obere bedeckte den gesamten Körper und ging auf der linken Seite auseinander, bedeckt von der unteren Platte. Die westlichen Ishorier (entlang des Flusses Luga) trugen einen offenen Rock über ihren Hemden, die Ostler trugen einen langen Kopfschmuck aus Handtüchern, der bis zum Rand ihrer Kleidung reichte, und die Westler trugen einen Kopfschmuck wie die russische Elster. Dekorationen: gewebte und gestickte Muster, Perlen, Kaurimuscheln. Ende des 19. Jahrhunderts. Alte Kleidungsformen wurden durch das russische Sommerkleid ersetzt.

Die ethnische Identität blieb bis ins 20. Jahrhundert bestehen. in Familien- und Kalenderritualen, zum Beispiel in einem besonderen Frauenfest (sog. Frauenfest). Es gab einen Glauben an Schutzgeister (der Herd, der Besitzer der Scheune, des Badehauses usw.), an Erdgeister und an Wasser. Folklore, Rituale (Wehklagen zur Hochzeit und Beerdigung) und epische Poesie werden entwickelt, zum Beispiel die Runen über Kullervo, die teilweise in Kalevala enthalten sind.

Geschichte von Izhora

Die Izhorianer bilden zusammen mit den Vepsianern die indigene Bevölkerung Ingriens. Das Gebiet ihrer Ethnogenese waren die Gebiete zwischen dem Fluss Narva und dem Ladogasee und weiter südlich. Ihr Name kommt vom Fluss Izhora (Inkere auf Finnisch), der in die Newa mündet. Die Ethnonyme „Izhora“ und „Inkeri“ werden oft als Synonyme in Bezug auf zwei baltisch-finnische Völker verwendet – das orthodoxe Izhora-Volk und die Inkeri (Ingrian)-Finnen, die sich zum evangelischen Glauben bekennen. Trotz der Verwandtschaft der beiden Sprachen und des jahrhundertealten Zusammenlebens der diese Sprachen sprechenden Völker sollte dennoch zwischen den beiden Volksgruppen unterschieden werden.

Die izhorische Sprache gehört zum nördlichen (nach einer anderen Klassifikation - zum östlichen) Zweig der Gruppe der baltisch-finnischen Sprachen, die am nächsten verwandten Sprachen sind karelische und östliche Dialekte des Finnischen. Einige Linguisten betrachten Izhorisch nicht als eigenständige Sprache.

Die Izhorier trennten sich aller Wahrscheinlichkeit nach von der karelischen Volksgruppe. Dies wird durch die Nähe beider Sprachen sowie durch die Tatsache angezeigt, dass sich einige der Izhorier Karelier nennen. Früher wurde diese Trennung zweier Nationalitäten dem 11.-12. Jahrhundert zugeschrieben, doch neuere archäologische Funde und Sprachstudien deuten darauf hin, dass dieser Prozess bereits im 1. Jahrtausend n. Chr. abgeschlossen wurde. e. Heutzutage beginnt die Hypothese, dass der Izhora-Stamm aus dem Zusammenschluss mehrerer baltisch-finnischer Stämme entstanden ist, Anerkennung zu finden.

Ostslawische Stämme der Krivichi und Slowenen im 6.-8. Jahrhundert. erreichte die südlichen Länder Ingriens und im 10. Jahrhundert. haben bereits rege Kontakte zur lokalen baltisch-finnischen Bevölkerung aufgebaut. Die erste schriftliche Quelle, in der die Ishorier erwähnt werden, stammt aus dem 12. Jahrhundert, in der Papst Alexander III. zusammen mit den Karelern, Sami und Wodja die Heiden Ingriens beim Namen nennt und den Verkauf von Waffen an sie verbietet. Wasserstraßen vom Ilmensee nach Ladoga vom Ende des 9. Jahrhunderts. geriet unter die Kontrolle von Nowgorod. Die hier lebenden kleinen baltisch-finnischen Völker waren an der Bildung des Fürstentums Nowgorod beteiligt. Die Lebensweise der kleinen finno-ugrischen Völker des Baltikums war dieselbe. Der gebräuchliche Name dieser Völker in alten russischen Chroniken war „Chud“. Ihre Rolle in der Geschichte von Nowgorod dem Großen wird auch durch die Tatsache deutlich, dass es in der Stadt sogar eine Tschudskaja-Straße gab.

In russischen Chroniken wurde Izhora zum ersten Mal unter diesem Namen im Jahr 1228 erwähnt, und seitdem erscheint Izhora oft zusammen mit Karelians in Chroniken, wenn es um Schlachten mit Feinden geht, die aus dem Westen in russische Gebiete eindringen. Mit der Schwächung der Macht Nowgorods intensivierten sich die Aktivitäten Litauens zunächst im Land Izhora und im Laufe des 14. Jahrhunderts. die Litauer forderten wiederholt Tribut von ihnen. Im 15. Jahrhundert Endlich ging der Stern von Nowgorod unter, und Moskau übernahm von ihm die führende Rolle. Der Prozess der Kolonisierung dieser Gebiete durch russische Siedler ging rasant weiter. Die Moskauer Fürsten verteilten in diesen Gebieten Ländereien an ihre treuen Anhänger. Aus der sogenannten „Votsky-Steuerliste“ aus dem Jahr 1500 geht hervor, dass die Bevölkerung von Izhora etwa 70.000 Menschen betrug. Trotz der konsequenten Verzerrung von Titeln und Namen im russischen Stil ist es immer noch wahrscheinlich, dass zu dieser Zeit die baltisch-finnischen Völker noch in der Mehrheit waren. Im 16. Jahrhundert Besonderes Augenmerk wurde auf die Verbreitung der Orthodoxie gelegt. Die Izhorianer waren außerdem von einem Netzwerk aus Kirchen, Religionsgemeinschaften und Klöstern umgeben.

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Es gab lange schwedisch-russische Kriege, die den Ischora und den Karelern viel Zerstörung und Tod brachten, aber die damals von den Ischora bewohnten Gebiete blieben in russischer Hand. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Schweden nutzte die Schwächung des russischen Staates in der „Zeit der Unruhen“ und annektierte Ingrien seinem Reich. Die Tatsache der Annexion wurde anerkannt, als im Jahr 1617 der Friedensvertrag von Stolbovo unterzeichnet wurde. Dieser Staat blieb bis zum Ende des Nordischen Krieges bestehen, bis 1721. Während dieser Zeit kam die finnische Bevölkerung, die sich zum lutherischen evangelischen Glauben bekennte, in die Izhora-Gebiete, wie in dem Artikel über ihre Geschichte beschrieben wird. Nach der Wiederherstellung der russischen Macht begannen die Grundbesitzer erneut, Leibeigene in großer Zahl in das Gebiet Ingriens umzusiedeln. Dazu noch im 18. Jahrhundert. Deutsche und im 19. Jahrhundert. Esten ließen sich auch in der Provinz Ingermanland nieder. Die ethnische Karte dieses Territoriums ist sehr bunt geworden.

Verstärkt seit Beginn des 18. Jahrhunderts. Besonders in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nahm der russische Einfluss zu und vertiefte sich. Unter dem Einfluss russischsprachiger Schulen und aufgrund der Nähe zur russischen Hauptstadt ist die Zahl der Ishorier, die Russisch sprechen, gestiegen und interethnische Mischehen sind häufiger geworden. Izhora-Dörfer bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. unterschieden sich nicht mehr viel von den Russen.

Von der Mitte des letzten Jahrhunderts bis heute war die Zahl der Izhorianer wie folgt:

1848 - 178.000 Menschen

1897 - 21.700 Menschen

1926 - 26137 Personen.

1959 - 1026 Personen (Muttersprachkenntnisse – 34,7 %)

1970 - 781 Personen (Muttersprachkenntnisse – 26,6 %)

1979 - 748 Personen (Muttersprachkenntnisse -32,6 %)

1989 - 820 Personen (Muttersprachkenntnisse -36,8 %)

Die Sowjetzeit begann für die Ishorier auf die gleiche Weise wie für andere finno-ugrische Völker Russlands. Es entstand ein auf lateinischen Buchstaben basierendes Alphabet, in dem etwa zwanzig Bücher veröffentlicht wurden, und das Schulbildungssystem begann sich zu entwickeln. Dann hörte alles auf. Viele wurden zunächst im Zuge der Kollektivierung nach Sibirien und Zentralasien deportiert, dann in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre. Terror traf auch die Izhora-Intelligenz. Der Zweite Weltkrieg brachte ihnen dasselbe wie den Ingrian-Finnen und Votic-Leuten. Die Finnen waren gezwungen, die nach Finnland geflüchteten Menschen der Sowjetunion zu übergeben, doch viele kehrten freiwillig in ihre Heimat zurück und glaubten an die Versprechen. Allerdings erwartete sie alle eine herbe Enttäuschung. Sie wurden im ganzen Land umgesiedelt und durften erst nach 1956 in ihre Heimat zurückkehren und sich dort erneut niederlassen.

Die meisten Ishorier galten bereits in der Zeit zwischen den beiden Kriegen als zweisprachig, und die Nachkriegsgenerationen sprechen fast nicht mehr die Sprache ihrer Väter und Großväter. Die geografische Lage sowie die Umgebung größerer Nationen erlaubten es dem Volk der Izhora und seiner Kultur nicht, sich im Laufe der Geschichte zu entwickeln. Leider haben sie auch jetzt noch kaum Überlebenschancen.

Referenzliste:

1. Historischer und kultureller Atlas der Republik Komi. Moskau, 1997

2. Sprachverwandtschaft. Budapest, 2000

Izhora (Inkeri)

historische Referenz

Konstantin Saksa

Die alte deutsche Legende über die Herkunft der Hunnen besagt, dass zunächst nur die germanischen Stämme verschiedene Götter als Vorfahren hatten, die Herkunft der Hunnen jedoch eine völlig andere sei. Es war einmal, dass die Goten vom edlen Prinzen Ambl, dem Vorfahren der Amelungen, regiert wurden. Eines Tages nahm er finnische Frauen gefangen. Die Finnen beherrschten alles: Weben und Spinnen, aber auch Zauberei. Sie vernichteten Vieh, zerstörten Ernten und verbreiteten Brände, Seuchen und Krankheiten in den Häusern. Viele Goten sind gestorben! Aber das Schlimmste war, dass Männer Mädchen nicht lieben konnten. Mütter konnten ihre Kinder nicht stillen; ihre Brüste waren voller Blut statt Milch! Kinder wurden ungeheuer hässlich geboren.

Von Entsetzen und Zorn ergriffen, beschlossen die Goten, diese schrecklichen, monströsen Frauen zu entfernen. Es war unmöglich, sie zu töten, um den gotischen Boden nicht zu entweihen und den Fluch der Götter nicht über das arme Land zu bringen. Sie vertrieben sie aus dem gotischen Land weit im Norden, in die eisigen Felsnetze, weil sie dachten, dass sie dort vor Hunger sterben würden ... Aber leider! Es kam anders. Böse östliche Geister verbanden sich mit diesen abscheulichen Hexen und nicht auf dem Hochzeitsbett, am heiligen Herd, sondern auf dem Rücken von Steppenpferden brachten sie einen schrecklichen und zahlreichen Stamm zur Welt, gierig, gelbgesichtig, gefräßig, krummbeinig, gebeugt, schmutzig, engäugig und listig, Zerstörung und Fluch für die Nationen, zum Leid für die ganze Welt. Sie waren wild, wie Steppenwölfe, abscheuliche Hunnen. Wer sind die Hunnen und warum sind sie historisch mit den Finnen und mit dem Gebiet Ingria in der Nähe der Stadt St. Petersburg verbunden?

Hunnische Invasion Ende des 4. – Anfang des 5. Jahrhunderts. schockierte Europa. Die Hunnen – Hun-Khu-Ungarn (nach einer der Theorien von D. Europius, einem finnischen Ethnographen, Entdecker Ingriens im 19. Jahrhundert – Ugrier, Ingrier, Inker, Izhers, Izhors) galten als die Völker Asiens, die kamen entweder aus dem Südural oder aus dem Altai. Die wichtigsten archäologischen Stätten der frühen Hunnen befinden sich in Transbaikalien in den Tälern des Selenga-Flusses und seiner Nebenflüsse: Orkhon, Dzhida und Chikoy in der Nähe der Stadt Ulan-Ude, der Hauptstadt der Republik Burjatien. Im 19. Jahrhundert wurde im Gebiet der Stadt Kyakhta in Ilmovaya Pad und Daristuisky Kultuk ein alter Friedhof entdeckt und teilweise erforscht, etwa 100 Gräber in „Blockhäusern“ und „Särgen“. Mittlerweile besteht der riesige archäologische Fundus aus etwa 1.500 hunnischen Gräbern. Bei den meisten handelt es sich um niedrige Steinhaufen. Die ursprüngliche Form des Grabsteinmauerwerks sah aus wie ein Viereck oder Kreis. Gewöhnliche Hunnen wurden in Holzrahmen und Särgen begraben, Vertreter des Adels in Grabkammern mit Doppelrahmen.

Die Kultur der frühen Hunnen wird durch Waffen repräsentiert: dreischneidige und blattförmige Pfeilspitzen, ausgestattet mit Pfeifen in Form von tonnenförmigen Hohlrohren mit Löchern an den Seiten. Die Hunnen waren mit bis zu 1,5 Meter langen Compoundbögen aus Holz und Knochen mit großer Zerstörungskraft bewaffnet. Da die Hauptbeschäftigung der Hunnen die Viehzucht war, wurden in den Gräbern Gegenstände der Pferdeausrüstung gefunden: Gebisse und Backenstücke, Schnallen und Ringe aus Knochen und Eisen. In den Bestattungen wurden auch Töpferwaren, Lackbecher, Stöcke und Löffel aus Knochen und Holz, Bronzespiegel und Würfel gefunden. Aus schriftlichen chinesischen und späteren europäischen Quellen ist bekannt, wie wichtig das Pferd für die nomadischen Hunnen war. Nicht nur in Männer- und Frauengräbern, sondern auch in Kindergräbern wurden eiserne Pferdegebisse gefunden. Gleichzeitig wurden bei Ausgrabungen der Ivolginsky-Siedlung Hirsekörner, Steinmühlen und Gruben zur Lagerung von Getreide entdeckt. Die Hunnen stellten selbst Eisenprodukte her, was durch Funde eines Käseofens, Fragmente von Krits und Schlacken bestätigt wird.

Das Leben der Hunnen beruhte auf einer Kombination nomadischer und sesshafter Wirtschaftsformen. In den Siedlungen wurden dauerhafte Behausungen eröffnet – Halbunterstande mit warmen Schornsteinen entlang der Wände, als der Rauch aus dem Herd zuerst durch die Schornsteine ​​strömte und dann in den Schornstein austrat. Die häufigsten Behausungen waren jedoch Filzjurten, die mit Teppichen bedeckt waren. Die Kleidung der gewöhnlichen Hunnen bestand aus Leder, Pelz und groben Wollstoffen. Der Adel kleidete sich in teure importierte Woll-, Seiden- und Baumwollstoffe. Die hunnische Gesellschaft wies starke Merkmale des patriarchalisch-stammesmäßigen Systems auf. Aufgrund der wachsenden Ungleichheit des Eigentums und des Wunsches nach Reichtum bei vielen Nomadenstämmen schrieb K. Marx: „Krieg, der früher nur geführt wurde, um Angriffe zu rächen oder Gebiete zu erweitern, die für Viehzucht nicht mehr ausreichten, wird jetzt nur noch geführt um des Raubes willen ein ständiges Gewerbe zu werden.“

Die frühen Hunnen erhoben sich unter den örtlichen Stämmen und gründeten eine mächtige Stammesvereinigung. Ein bedeutender Teil der Hunnen am Ende des 1. Jahrtausends v. Chr. begann seinen Vormarsch nach Westen, eroberte einige Stämme, drängte andere zurück, zog andere in sein Bündnis und setzte andere in Bewegung. Diese Bewegung dauerte mehr als drei Jahrhunderte, bis im 4. Jahrhundert n. Chr., nachdem sie ganz Südsibirien, die Steppen des Kaspischen Meeres und des Schwarzen Meeres durchquert hatten, die hunnischen Horden an den Grenzen des Römischen Reiches auftauchten. Doch im Zuge dieser Ereignisse veränderten sich die Hunnen selbst so sehr, dass es nicht möglich ist, die frühen Hunnen (Hun Hu) mit den Stämmen gleichzusetzen, die um die Wende zweier Epochen in Osteuropa einfielen. Noch nie hatte Europa mit so vielen Horden rücksichtsloser Nomaden zu kämpfen, die Tod und Zerstörung brachten.

Die mächtige Welle der hunnischen Invasion verschleppte viele finno-ugrische Völker Osteuropas, die sich in einem niedrigeren Entwicklungsstadium befanden und in weiten Gebieten von der Ostsee bis nach Ostsibirien lebten.

In der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. Eisen verbreitete sich im Norden Osteuropas, wo finno-ugrische Stämme lebten. In der Kultur der im Waldgürtel lebenden Stämme des 1. Jahrtausends v. Chr. nahmen Produkte aus Knochen und Horn noch immer einen großen Platz ein, und Jagd und Fischerei spielten weiterhin eine bedeutende Rolle in der Wirtschaft vieler Stämme. Doch neben der Jagd entwickelten sich auch Viehzucht und Brandrodung. Die Kultur der frühen Eisenzeit ist die Kultur der vorslawischen Bevölkerung der Wolga-Oka-Region, sie wird hauptsächlich mit der alten finno-ugrischen Bevölkerung in Verbindung gebracht und wird nach dem Namen des Dorfes Dyakovo als Dyakovo-Kultur bezeichnet. liegt auf dem Territorium von Moskau, wo eine der ersten Siedlungen dieser Kultur gefunden wurde. Die alten Bewohner Estlands und Lettlands stehen den Dyakovo-Stämmen kulturell nahe.

Aber hier findet man gelegentlich gehackte viereckige Hütten und Steinhügel, in denen Steinkisten die Überreste von 10 bis 12 Bestattungen mit dürftigen Grabbeigaben enthalten: Knochen- oder einfache Eisennadeln, augenförmige Bronze- oder Eisenäxte. Die Dyakovo-Kultur existierte lange Zeit vom 7. bis 6. Jahrhundert. Chr. bis zum 6. – 7. Jahrhundert n. Chr Die alten Finno-Ugrier lebten in kleinen Siedlungen, die sie auf hohen, natürlich befestigten Ufern errichteten, die an den Seiten von tiefen Schluchten durchzogen waren. Die Befestigungsanlagen wurden mit Wällen und Gräben befestigt und Holzmauern aus massiven Baumstämmen und Platten errichtet. Von der Seite des Feldes aus war die Festung durch zwei Wälle und zwei Gräben geschützt. In den Siedlungen fanden sich runde, ovale oder viereckige Behausungen in Form von Unterständen und Halbunterständen.

In der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. oberirdische Holzrahmen erfreuen sich zunehmender Beliebtheit. In der Trinity-Siedlung wurden ringförmige Gebäude entdeckt – „Wohnmauern“, die in vier Wohnkomplexe mit separaten Eingängen unterteilt waren. Die Bewohner der Siedlungen Dyakovo haben die Hauptzweige der heimischen Produktion entwickelt: Schmiedekunst, Weberei und Töpferei. Netzartige Keramik, verziert mit Abdrücken von Matten, Netzen und grobem Stoff. Die Keramik wurde in der Bandmustertechnik hergestellt, die an diesen Orten seit der Jungsteinzeit üblich ist. Sie stellten Töpfe, Schüsseln, Pfannen, Deckel und Lampen her. Aus Knochen wurden Stiel- und Sockelpfeile, Harpunen, Messergriffe, Knochennadeln und -piercings, Schnallen und Teile von Pferdeutensilien hergestellt. Eisen wurde zur Herstellung von Äxten, Kelten zum Fällen von Bäumen und zur Bewirtschaftung von Land, Messern, Speerspitzen, Angelhaken, Eisenplatten für Rüstungen, Sicheln, Mähern, Schmiedewerkzeugen, Nadeln und Schnallen verwendet.

Eisenerz wurde in den Dörfern oder außerhalb davon verhüttet. Stoffe wurden auf primitiven Webstühlen mit Spindelwirteln und Tongewichten gewebt. Die Finno-Ugrier züchteten Schweine, Rinder und Pferde. Sie jagten Bären, Füchse, Elche, Rentiere, Dachse, Wildschweine, Hasen und Geflügel. Roggen, Weizen und Hanf wurden auf Küsten- und Waldlichtungen gesät. In der Siedlung Bereznyaki in der Nähe der Stadt Rybinsk am Oberlauf der Wolga wurden Blockhäuser entdeckt, die in männliche und weibliche Hälften geteilt waren, eine Schmiede mit Schmiedewerkzeugen und Eisenkrits. Im Nordosten des modernen Russlands in der Wolga-Region und im Ural, im Einzugsgebiet der Flüsse Kama, Wjatka und Belaja, liegt ein weiteres Kulturgebiet der alten finno-ugrischen Stämme, genannt Ananino. Zu einer späteren Zeit entwickelte sich in der Kama-Region, die ebenfalls zu den finno-ugrischen Völkern gehörte, die Pyanoborsk-Kultur, in der Männer Gürtelschnallen in Epaulettenform und Eisenhelme trugen und Frauen reiche Flechtausrüstung mit Pronizkait und Anhängern in Form von trugen stilisierte Pferdefiguren.

Unter den Kultgegenständen sind Bronzefiguren von Vögeln und Tieren bekannt. Die Besonderheit der Hunnen bestand darin, dass sie sich bei der Eroberung großer Gebiete und der Begegnung mit einer Masse unterschiedlicher Völker selbst in ihrer Umgebung auflösten: Auf dem Territorium Europas ist es praktisch sehr schwierig, archäologische Materialien der hunnischen Zeit aus der Gesamtmasse zu isolieren. Hunnische Bestattungen sind im südlichen Ural, an der Wolga und in der Region Kursk am Fluss Sudscha besser bekannt. Es begann die Ära der wahrhaft „großen Völkerwanderung“. Als die Hunnen 452 auf den katalanischen Feldern in Frankreich besiegt wurden und der große Anführer Attila 453 starb, endete die erste Phase der großen Völkerwanderungen und Europa veränderte sich völlig. Das einst mächtige Römische Reich zerfiel in zwei Teile und fiel. Rom lag in Trümmern und in Italien und in den westlichen Provinzen des ehemaligen Reiches bildeten sich zahlreiche Barbarenkönigreiche.

Mitte des 6. Jahrhunderts beschrieb der gotische Historiker Jordan erstmals die finno-ugrischen Völker, die dem gotischen König Germanaren unterstellt waren und vom Baltikum bis zum Ural lebten. Dort wurde auch das Volk der Inkanausy aufgeführt, das der Akademiker Yu. Rybakov mit Inkeri (Izhora) verkörperte. Wenn Sie sich nun einem Verzeichnis geografischer Namen der modernen Region Leningrad (Ingria) zuwenden, werden Sie leicht mehrere Namen finden, die mit dem Namen dieses alten Stammes verbunden sind, nach dem das gesamte Izhora-Land benannt wurde. Der Izhora-Kirchhof befand sich laut dem Schreiberbuch von 1500 im Bezirk Orekhovetsky (heute Petrokrepost). Hier liegen die Flüsse Izhora, Bolshaya und Malaya Izhorki sowie mehrere Dörfer mit dem Namen Izhora, die zu unterschiedlichen Zeiten entstanden, aber teilweise in alten Dokumenten erwähnt sind. Der Ursprung dieser Namen – zumindest der Flussnamen – hängt zweifellos mit dem Stammesnamen „Inkeri“ zusammen, der in russischer Übersetzung zu „Izhora, Izhera“ wurde und seit dem 13. Jahrhundert aus schriftlichen Denkmälern bekannt ist (und der Name Ingria noch früher). ). Bereits in der Mitte des 13. Jahrhunderts wurde sogar der Schutz der Wassergrenzen („Seewächter“) von den Izhoriern unter der Führung des Ältesten Pelgusius durchgeführt – daher waren die Nowgorod-Slowenen noch nicht als ständige Bewohner des Izhora-Landes hier .

Bereits im 15. Jahrhundert wurden in Moskauer Schreiberbüchern die größten Grundbesitzer Kareliens und Ishoras, die Mustelskys, Shapkins, Sarskys und andere, gefunden. Das Gebiet Ingriens wurde früher nicht nur von den Izhors bewohnt, sondern auch von den Sami (Lop), Nereva (Ereva), Karelern, Vepsianern und Vods, die oft unter dem gemeinsamen Namen Chud vereint waren. Izhora (Inkeri) gehört zur baltisch-finnischen Sprachgruppe. Die alte finno-ugrische Bevölkerung hinterließ zahlreiche geografische Namen. Jetzt leben auf dem Gebiet von Ingria-Ingermanland neben den Izhoriern: Karelier, Wepsier, Tichwiner und Olonez-Karelier, Finnen, Ludics, Wods, Esten und Ingrianer. Auch hier entstand das Interesse am Nordosten Europas und den dort lebenden Völkern erst im 10. Jahrhundert, zur Zeit der Kreuzzüge, als zwei christliche Kirchen, die katholische und die orthodoxe, für heidnische Stämme kämpften. Von den alten Stämmen, die sich der Christianisierung unterzogen, blieben nur noch Folklorelegenden über Wunder übrig, die nicht nur im russischen Norden, sondern auch im Ural und in Sibirien bekannt waren, wohin sie gelangten, als diese Länder kolonisiert und verschiedenen Nationalitäten angegliedert wurden, die hier vor der Jahrhundertwende lebten Ankunft der Russen.

Legenden über Wunder sind auch bei anderen Völkern des Nordens bekannt – bei den Sami und Komi. Die Topographie der Chud-Residenz wird in Legenden aus der Stellung der Bevölkerung bestimmt, die sich von den Chud abgrenzt und sich oft gegen sie stellt. In einer Reihe von Legenden werden konkrete Koordinaten des ehemaligen Ortes des Wunders zum Zeitpunkt der Aufzeichnung der Legenden angegeben, entsprechend der Verwaltungsgliederung des 19. Jahrhunderts. Chud sind in erster Linie die Ureinwohner der Region, die später von einem Volk anderer ethnischer Herkunft bewohnt wurde – den Slawen, die in direktem Kontakt mit Chud standen. Nach Angaben moderner Ethnographen kam es im 9. Jahrhundert zu den ersten Kontakten der Slawen mit den Tschuden. Bei der Beschreibung des Auftretens des Chud in russischen Legenden fällt vor allem seine hohe Statur auf, die durch die Bestattungen von „Chudi-Knochen“ bestätigt wird; in einer Reihe von Ural-Legenden ist von einbeinigen Ureinwohnern die Rede. Aber das Ungewöhnlichste ist in allen Regionen von der Ostsee bis Sibirien die Bezeichnung für die Augen des Chud – „weißäugig“, dieser Beiname ist fest mit dem Ethnonym „Chud“ verbunden.

Chud erscheint ständig als Anthropophage: „Die ältesten Bewohner dieser Region – schmutzige Rohkostfresser und weißäugige Chud, die in die Region Belozersk kamen, richteten große Verwüstungen an: Sie brannten Dörfer nieder, verschlangen Babys und Jugendliche, töteten Erwachsene und ältere Menschen.“ auf verschiedene Weise“, aufgezeichnet im 18. Jahrhundert oder später im 19. Jahrhundert „die Chud... kamen hierher, aßen Menschen und plünderten Eigentum...“. In den Komi-Permyak-Legenden heißt es, dass „die Chuds klein und schwarz waren und in kleinen Häusern lebten ...“. Unter den Pomoren des Nordens gibt es immer noch die Meinung, dass sich der alte Tschud vor den Nowgorodianern auf Nowaja Semlja versteckte und „jetzt dort ankommt“. Außerdem enthalten die Legenden über die Chud einen synkretistischen Konflikt über den Angriff der Chud auf spätere Kolonisten. So wird der Überfall der Chud auf die Stadt Kargopol beschrieben: „Der weißäugige Chud rückte auf die Stadt vor, die hinter den Mülldeponien lag – die Stadt Kargopol.“ Solche Legenden spiegeln die entscheidenden Fakten militärischer Zusammenstöße zwischen Chud und feudalen russischen Truppen wider, die durch Aufstände der indigenen Bevölkerung „gegen Tribut, die Beschlagnahme von Land und Land, gegen die orthodoxe Christianisierung“ verursacht wurden. Der russische Historiker V. Klyuchevsky schrieb: „Finnische Stämme waren einst weit südlich der Flüsse Moskau und Oka (Jeki – Flüsse auf Finnisch) verteilt – wo wir später keine Spuren von ihnen finden. Aber die Menschenströme, die durch Südrussland fegten, wurden abgelehnt.“ Dieser Stamm zog immer weiter nach Norden, zog sich immer mehr zurück und verschwand nach und nach.“

Im Jahr 1020 heiratete der erste getaufte russische Fürst, Jaroslaw der Weise, die Tochter des schwedischen Königs Olav – Ingigerd (Irina) – und schenkte die Stadt Albegaborg (Ladoga) und die umliegenden Ländereien als Hochzeitsgeschenk. Auf Russisch wurde dieses Land, wie der russische Historiker N. Karamzin schrieb und sich wahrscheinlich auf die skandinavische Herkunft der ersten russischen Fürsten bezog, das Land des Volkes von Ingigerda – Ingermanland genannt. Das Izhora-Land diente als Pufferzone zwischen Skandinavien und Russland. Seitdem war dieses Land Ziel unzähliger Überfälle.

Chronologie

997 - Feldzug der Nowgoroder gegen Albegaborg.

1042 - Feldzug der Nowgoroder gegen den Em-Stamm.

1068 - Feldzug der Nowgoroder gegen den Vod-Stamm.

1069 - Der Vod-Stamm, der Votskaya Pyatina seinen Namen gab, wurde Teil von Nowgorod

1105 - Feldzug der Nowgoroder gegen Albegaborg.

1123 - Feldzug der Nowgoroder gegen sie.

1123 – Der Em-Stamm überfällt Nowgorod.

1142 – Die Schweden greifen Nowgorod-Kaufleute an.

1143 – Karelier greifen Em an.

1149 – Nahrung greift das Wasser an

1149 - Feldzug der Nowgoroder gegen sie.

1156 – 1. schwedischer Kreuzzug nach Ingern.

1164 – Die Schweden greifen Ladoga an.

1186 - Feldzug der Nowgoroder gegen sie.

1191 - Feldzug der Nowgoroder nach Westfinnland.

1198 – Novgorodianer nach Finnland.

1227 – Nowgorodianer taufen Karelier.

1228 - Feldzug des Stammes in der Region Ladoga.

1230 – Bulle Gregor 1X verbietet den Verkauf von Waffen, Eisen- und Holzprodukten an die Heiden der Kareler, Inger, Lappen und Votländer

1240 – 2. Kreuzzug. Schlacht an der Newa.

1241 – Fürst Alexander Newski erobert die Stadt Koporje

1250 – Schwedenfeldzug gegen die Finnen.

1255 – Papst Alexander I. ernennt einen Bischof für Votland, Ingria und Karelien

1256 - Feldzug der Nowgoroder gegen sie.

1272 - 78 - Strafkampagnen der Nowgoroder in Karelien.

1279 – Die Nowgoroder bauen Koporje

1283 - 84 - Die Schweden griffen die Kaufleute von Nowgorod an.

Mit dem Aufkommen der modernen Zivilisation kommt es zu einer aktiven Assimilation von Menschen verschiedener Kulturen. Viele Nationalitäten verschwinden nach und nach vom Erdboden. Nur wenige ihrer Vertreter versuchen, die Traditionen und Bräuche ihres Volkes zu bewahren und weiterzugeben.

Dank ihnen enthüllt die Lebensgeschichte der indigenen Bevölkerung Russlands ihre Geheimnisse – nützlich und lehrreich, die bis heute nicht an Aktualität verloren haben.

Die Izhors sind ein kleines finno-ugrisches Volk, das zusammen mit den Wod seit der Antike die nordwestlichen Gebiete der Region Leningrad bewohnt.

In russischen schriftlichen Quellen werden Izhora (Ingris, Ingaros) und das Izhora-Land seit dem 13. Jahrhundert erwähnt. Zusammen mit den Karelern erscheinen die Ishorier oft in Chroniken, wenn sie Kämpfe mit den Feinden des russischen Landes beschreiben, und gelten daher als gefährliches Volk. Sie handelten zusammen mit den Nowgorodianern in militärischen Auseinandersetzungen mit den Schweden, dem finnischen Stamm und den livländischen Rittern. Es war der Izhora-Älteste „der Älteste im Land Izherstei, namens Pelgusy (oder Pelguy)“, der 1240 Prinz Alexander (den zukünftigen Newski) vor der Landung der Schweden am Ufer der Newa warnte.

Einige Historiker glauben, dass der Ortsname vom karelischen „inkeri maa“ stammt, was „schönes Land“ bedeutet. Andere Ethnographen hingegen glauben, dass das aus dem Finnischen übersetzte Wort „Izhora“ „unhöflich, unfreundlich“ bedeutet. Wie dem auch sei, anthropologische Studien haben gezeigt, dass die Vorfahren der Izhors die allerersten Menschen waren, die sich auf dem Land von den Luga-Sümpfen bis zu den Lembala-Seen niederließen. Das Izhora-Hochland, ein Gebiet südlich der Newa und des Izhora-Flusses, ist nach dem finno-ugrischen Volk benannt.

„...Ihre Gerissenheit wird mit großem Respekt gewürdigt; Sie sind agil und flexibel. Gleichzeitig haben sie weder Bosheit noch Trägheit in ihrem Charakter; im Gegenteil, die Ishorier sind fleißig und achten auf Sauberkeit“, so charakterisierte der Schriftsteller und Reisende Fjodor Tumanski diese Nation im 18. Jahrhundert.

Die izhorische Sprache entstand aus der altkarelischen Sprache – der Basissprache – und gehört zur baltisch-finnischen Gruppe der finno-ugrischen Sprachen. Die izhorische Sprache hat vier Dialekte. Im Jahr 2009 wurde die izhorische Sprache von der UNESCO in den Atlas der gefährdeten Sprachen der Welt als „stark gefährdet“ aufgenommen.

Traditionell waren die Izhorianer in der Landwirtschaft, Viehzucht, Fischerei und Forstwirtschaft tätig. Seit dem 19. Jahrhundert bauten sie Getreide (Roggen, Hafer, Gerste), Industriepflanzen (Flachs, Hanf), Gemüse (Rüben, Kohl) und Kartoffeln an. Im 19. Jahrhundert wurden Otkhodnichestvo, Zwischenhandel und Handwerk, einschließlich Töpferei und Holzverarbeitung, entwickelt. Im Dorf Bolshoye Stremleniya wurde Töpferwaren hergestellt – von riesigen Schwammtöpfen in gelber oder brauner Glasur bis hin zu kleinen Töpfen, alle notwendigen bäuerlichen Utensilien. Das weiße Geschirr ähnelte teurem Porzellan. Sie wurde oft auf Segelbooten über die Bucht zu Messen in Finnland mitgenommen.

Wie alle finno-ugrischen Völker waren die Ishorier in der Antike Heiden, und mit der Überführung dieses Landes in den Besitz des Fürsten Weliki Nowgorod nahmen sie nach und nach die Orthodoxie an.

Trotzdem waren die heidnischen Traditionen unter den Menschen äußerst stark. Eigentlich bleibt von der Orthodoxie nur noch der Besuch des Tempels. Die Izhorianer verbrachten ihre Ferien „ohne Lärm und Streit, und wenn jemand laut oder beleidigend wirkt, ziehen sie ihn ins Wasser und tauchen ihn, damit er demütig ist.“

Der wichtigste jährliche Feiertag galt als Pedro (Petrow-Tag, Tag der Heiligen Apostel Petrus und Paul). Die Rituale des landwirtschaftlichen Feiertags (die Izhorier brachten Essen und Trinken zu den heiligen Bäumen für die Geister ihrer Vorfahren) sollten die Seelen der Verstorbenen und christlichen Heiligen besänftigen und ein fruchtbares Jahr fördern. Der Tag des Elias wurde nicht weniger feierlich gefeiert. Die Gemeinschaft des gesamten Dorfes versammelte sich zu einem rituellen „Bruderschaftsessen“. Sie tanzten so hart sie konnten und sangen aus tiefstem Herzen.

Dank Sammlern haben sich im Laufe von 200 Jahren Zehntausende Izhora-Lieder angesammelt. David Emmanuel Daniel Europeus, einer der führenden Sammler finno-ugrischer Folklore, zeichnete während einer dreimonatigen Reise im Jahr 1847 etwa 800 Runen auf! Die Hauptforscherin der Izhora-Rituale, Väine Salminen, hat Informationen über 1200 (!) Volkssänger des Izhora-Landes in das Namensverzeichnis aufgenommen.

„An wie viele Lieder kannst du dich in deinem ganzen Leben erinnern? Gewöhnliche Menschen kennen Dutzende, talentierte Menschen kennen Hunderte. Und welchen Beinamen soll ich für eine Person wählen, die mehr als tausend davon kannte? Ihr Name war Larin Paraske, ihr Mädchenname war Paraskeva Nikitichna Nikitina. Sie wurde 1833 im Dorf Mäkienkylä in der Gemeinde Lempaala (auf Russisch Lembolovo) auf dem Gebiet des heutigen Bezirks Wsewoloschsk geboren. Sie hatte Glück: Sie wuchs auf dem Land der Izhora auf, wo es auf kleinen Bauernfeldern mehr alte Lieder als Steine ​​gab. Immerhin hat sein Volk – die Izhorianer, deren Zahl nie 20.000 Menschen überstieg – mehr als 125.000 Lieder bewahrt! Fast jeder sang in den Dörfern von Izhora. Aber sie hat alle übertroffen. Von ihr wurden 1152 Lieder, 1750 Sprichwörter, 336 Rätsel und viele Klagelieder aufgezeichnet. Sie kannte mehr als 32.000 Gedichte!
Sie hatte ein fantastisches Gedächtnis und unglaubliches Talent. Sie brachte jedem alten Lied etwas Eigenes ein, ihre Improvisationsgabe faszinierte jeden. Sie hat sich selbst Lieder ausgedacht und all ihre stille Freude und ihren enormen Schmerz in sie gesteckt.
Das Leben von Larin Paraske war hart und schwierig, aber ihre Stimme sang klar und schön, wie ein „Ruokopilli“, wie eine Rohrpfeife. Dies war die Stimme des von uns vergessenen Volkes, das vor vielen tausend Jahren zum ersten Mal in diese Länder kam.“
Olga Konkova, Ethnographin, Vorsitzende der Izhora- und Vodi-Gesellschaft, halb Izhora, Direktorin des Zentrums für indigene Völker der Region Leningrad

Die alte Izhora-Kleidung, verziert mit Perlen, Perlen und Kaurischnecken, die von den Küsten des Indischen Ozeans mitgebracht wurden, war sehr schön. Der eleganteste Teil des Kostüms ist der Sappano-Kopfschmuck. Es war mit Goldfäden bestickt und hatte eine gemusterte Schleppe, die bis zum Boden reichte. Die im Wind flatternden Sappanos der Frauen wurden mit den hochfliegenden Segeln von Fischerbooten verglichen.

Die Izhora-Häuser überraschten auch durch ihre Unkonventionalität, bei der die vom Ruß rauchender Öfen schwarzen Decken mit honiggelben Wänden und Möbeln kombiniert wurden. Das Aussehen der Wohnungen war nicht weniger interessant. Strohdächer wurden mit Stangen gesichert, deren gekreuzte Enden die Form von Vogelköpfen hatten. Dieses Dekor wurde „Harakat“ (d. h. „Elstern“) genannt.

Die Izhoras hatten interessante Hochzeitsbräuche. Ein obligatorischer Bestandteil der Partnervermittlung war daher das Rauchen von Tabak durch alle Teilnehmer der Zeremonie. Die Izhoras hatten sogar ein Sprichwort: „Wenn Rauch über dem Haus erscheint, bedeutet das, dass entweder ein Feuer brennt oder dass sie auf einer Verlobungsfeier rauchen!“

Unmittelbar nach der kirchlichen Trauung kehrte die Frau zu ihrem Vater zurück und der Bräutigam kehrte in sein Haus zurück. Jeder von ihnen feierte dieses Ereignis einzeln mit seinen Verwandten und nahm Hochzeitsgeschenke entgegen.

Am nächsten Tag holten der junge Mann und seine Verwandten seine Verlobte ab. Nach Erfrischungen und dem Singen des „Abschiedsliedes“ versammelten sich alle im Haus des Brautpaares. Bis auf die junge Frau setzten sich alle an den Tisch. Sie sollte an der Tür stehen, sich auf beiden Seiten verbeugen und die Gäste zu einem Leckerbissen einladen. Während des Hochzeitsfestes wurden besondere Lieder gesungen, um dem Brautpaar das Verhalten im Familienleben beizubringen. Nach den Feierlichkeiten rasierte sich die Verlobte den Kopf und ließ sich erst nach der Geburt ihres ersten Kindes die Haare wieder wachsen.

Heutzutage sind die Menschen vom völligen Aussterben bedroht. Heutzutage ist die Izhora-Rede nur noch auf der Soykinsky-Halbinsel (der Südküste des Finnischen Meerbusens) und hauptsächlich von alten Menschen zu hören. Hier, an der Küste, liegen die alten Izhora-Dörfer Vistino, Ruchi, Gorki, Logi, Glinka. Bei der letzten Volkszählung wurden nur 276 Izhors gezählt. Bei der Volkszählung wurden nicht alle berücksichtigt, da einige in ihren Pässen als Russen eingetragen waren. Laut Wissenschaftlern beträgt die Zahl der Izhors etwa tausend Menschen.

Aber es gibt Menschen, die weiterhin Traditionen pflegen. Die Anwohnerin Natalya Chaevskaya (heute Direktorin des Museums), Mikhail Smetanin (damals Mitarbeiter der regionalen Museumsdirektion), der Künstler Vladimir Zernov und Olga Konkova gründeten im Dorf Vistino das Ethnografische Museum Izhora. Die Exponate wurden von der ganzen Welt gesammelt.

„...Es wurde klar, dass nur ein Museum in der Lage ist, die Erinnerung an ein verschwundenes Volk zu bewahren. Die Situation damals war einzigartig: Die Menschen beschlossen selbst, aus Selbsterhaltungsgründen ein Museum ihrer eigenen Kultur zu errichten.<...>Die Menschen gingen und erkannten weder ihre zuvor unnötigen Dinge noch ihre Väter und Urgroßmütter, die sie von alten Fotos müde ansahen und nicht erkannten, dass ihre lange Vergangenheit großartig und ihre jüngste Vergangenheit wunderbar war. Ich sah, wie sich ihre Gesichter veränderten und dann ihre Gedanken. In den 80er Jahren lautete die Antwort auf die Frage nach der Nationalität meist: „Mein Vater ist leider Izhorianer, meine Mutter ist auch Izhorianer, aber ich bin Russin!“ Jetzt begann das Wort „Izhor“ voller Stolz zu klingen. Mit einem solchen Ergebnis hatte ich nicht gerechnet: Ich sah mit eigenen Augen die Entstehung nationaler Selbstachtung. Ein kleines ländliches Museum (sogar ein sehr gutes – das sind nicht meine Worte), tausend alte Dinge und Fotografien veränderten den Status der Menschen“, sagt O.I. Konkova.

Raumposition

Die Soykinsky-Halbinsel liegt 100 km westlich von St. Petersburg. Es teilt die Koporskaja-Bucht des Finnischen Meerbusens, die es von Osten her umspült, und die Luga-Bucht im Westen. Auf der Festlandseite ist die Soykinsky-Halbinsel durch eine Reihe von Seen (Kopanskoye, Glubokoye, Babinskoye, Sudachye, Chabalovo) und ausgedehnte Sümpfe „geschlossen“. Daher ist es von fast allen Seiten von Wasser umgeben und ähnelt eher einer Insel als einer Halbinsel. Es ist nicht verwunderlich, dass dieses natürliche Isolat zu einem Zufluchtsort (Refugium) für ein Volk wurde, das in anderen Gebieten verschwunden war, die dem Einfluss von St. Petersburg zugänglicher waren. Hier, im Dorf Vistino und seiner Umgebung, leben die meisten russischen Izhorianer (Izhorianer).

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Die Soykinsky-Halbinsel liegt im Meer, abseits der nördlichen Hauptstadt. Und in diesem Sinne ist dies eine abgelegene Ecke, in der das Leben entschleunigt und die Vergangenheit bewahrt wird. Aber fern von Russland liegt es nahe an Europa, bis in die Tiefen der Ostsee vorgedrungen, und in dieser Eigenschaft erweist es sich als vorteilhafter fortgeschrittener Punkt. Egal, ob sie mit Europa kämpfen oder ob sie den Verkauf der russischen Bodenschätze dort steigern wollen, Soykinsky steht immer an vorderster Front und an der Spitze. In den 30er Jahren wurde hier die „Zweite Kronstadt“ gebaut, nun soll hier ein riesiger Ölhafen entstehen. Und jedes Mal - die letzte Zuflucht des kleinen finnischen Volkes störend. (S.R.)

Nur wenige Menschen haben vom Volk der Izhora gehört – einem der kleinsten der kleinen Völker Russlands. Mittlerweile ist das Izhora-Hochland, ein Gebiet südlich der Newa, nach diesem Volk benannt. Die Menschen selbst lebten zuvor an den Ufern des Flusses Izhora (gewunden), von dem sie ihren Namen erhielten. Sogar die berühmten Izhora-Fabriken (Kolpino) erinnern mit ihrem Namen an diese Menschen.

Reichweitenreduzierung

Es gibt keine Oredezh Izhoras mehr (ihr letzter Vertreter starb 1983), keine Izhoras mehr im nördlichen Ingermanland, keine Izhoras mehr, die in der Region Sosnovy Bor leben. Aber es gibt eine Ecke im Leningrader Gebiet, wo man noch die Izhora-Rede hören kann – allerdings nur von alten Leuten. Dies ist die Soykinsky-Halbinsel, die östliche Grenze der Luga-Bucht. Bis heute liegen an der nach Algen duftenden Küste zwischen den Kiefern alte Izhora-Dörfer: Vistino, Ruchi, Gorki, Logi, Glinka.

Schocks

Die Izhorianer erinnern sich nur aus mündlichen Überlieferungen an die vergangenen Jahrhunderte: Es gab Jahre mit gutem Fang und fruchtbaren Jahren, es gab hungrige Jahre, in denen es nicht genug „grauen Fisch“ (Sprotte und Hering) gab. Die Izhorianer lebten vor dem Krieg wie gewohnt. Und dann begannen die Tränen. Egal welche alte Frau im Dorf man fragt, sie redet fünf Minuten lang und weint dann. Zunächst brannten die Russen Dörfer nieder, damit sie nicht in die Hände der Deutschen fielen. Dann kamen die Deutschen und begannen, die Izhoras nach Finnland zu vertreiben. Dann gaben die Finnen, nachdem sie den Krieg verloren hatten, die Repatriierten den Russen zurück. Die Russen schickten die Izhoras ins Exil und verarmte Kollektivbauern aus vom Krieg zerstörten Regionen wurden auf ihr Land gebracht. Als die Izhorianer auf Biegen und Brechen in ihre Dörfer zurückkehrten, hatten sie nicht nur Häuser – viele hatten nicht einmal Land, um eine Hütte zu bauen.

Traditionelle Ökonomie heute. Fisch

Dann kehrten die Izhors zurück – und die Menschen verschwanden nicht. Er steht nun vor dem Tod. Die Kinder und Enkel der Izhora-Fischer und Bauern bleiben nicht in den Dörfern, weil es nichts gibt, was sie ernähren könnte. Graue Fische werden überhaupt nicht mehr gefangen. Ichthyologen sagen, dass dafür ein übermäßig stark vermehrtes Krebstier verantwortlich ist, das die gesamte natürliche Nahrung des Fisches verschlungen hat. Es sind nicht nur wir, die Probleme haben, das gesamte Baltikum ist in Schwierigkeiten. Aber die Schweden, sagen wir, werden nicht aus Mangel an Sprotten aussterben. Aber die Izhorianer können es.

Sagt Olga Konkova, Ethnographin und Forscherin am St. Petersburger Museum für Anthropologie und Ethnographie. Peter der Große „Kunstkamera“, Vorsitzender der Izhora- und Vodi-Gesellschaft, ist halb Izhora und halb Ingrian Finn:

Im anthropologischen Sinne ist Izhora dem Untergang geweiht. Wir können nicht zu unserer früheren Zahl wiedergeboren werden, da unser gewohnter Lebensraum nicht mehr existiert. Die Izhorianer lebten schon immer vom Fischfang und von kleinbäuerlicher Landwirtschaft; das einzige Nutztier, das sie hielten, war ein Pferd, und schon damals diente es hauptsächlich der Gülle, um das magere Land zu düngen. Den Finnen gelang es, jeweils mehrere Kühe zu halten. Keine traditionelle Lebensweise – keine Menschen.

Sprache

Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Izhora-Kultur nicht gerettet werden kann. Die Sprache verschwindet aus dem Alltag, junge Menschen sprechen kaum noch Izhorianisch und haben kein Bedürfnis danach. Deshalb hat O. Konkova ein sehr einfaches Selbstlernhandbuch für die izhorische Sprache für Erwachsene geschrieben, damit ein Mensch zumindest in der Sprache seiner Vorfahren kommunizieren kann.

Kultur

Einerseits verschwinden die Izhora offensichtlich als Volk. Auf der anderen Seite rufen einmal in der Woche ältere Menschen, fast immer aus der Stadt, Konkova an und fragen ein wenig schüchtern, wie sie mehr über Izhora erfahren und über ihre ländlichen nationalen Wurzeln sprechen könnten, für die sie einst gelehrt wurden, sich zu schämen. Aber jetzt hörten sie plötzlich Lieder von Izhora im Radio, ich erinnerte mich an meine Kindheit und irgendwie schmerzte mein Herz.

Wir können Izhora nicht in seinen gewohnten Lebensraum zurückbringen, aber wir können uns um den Erhalt seiner Kultur kümmern“, sagt Konkova. - Mittlerweile ist es in Mode gekommen, auf „kleine Nationen“ zu achten. In der Regel beginnen romantisch gesinnte russische Intellektuelle, nachdem sie von den Leiden der Izhora oder Vodians gelesen haben, inspiriert, die sterbenden Menschen zu retten, doch dann lässt der Charme der Neuheit nach und die zuvor lieben alten Damen und Tanten beginnen vor allem zu irritieren Weil sie die Ideen des „Retters“ nicht schnell genug wahrnehmen, wollen sie nicht etwa jeden Abend singen, sondern nur Fernsehserien schauen. Einer der Indikatoren für eine oberflächliche Einstellung zur Kultur ist übrigens die Zurückhaltung beim Erlernen der Sprache. Ich kenne Menschen, die seit vielen Jahren bei den Izhoras leben und viel über die Notwendigkeit sprechen, die nationale Kultur wiederzubeleben, aber gleichzeitig die Sprache überhaupt nicht sprechen.

Im Spiel der Interessen des Großkapitals

Im Dorf Vistino, das als Hauptstadt von Izhora gilt (aber übrigens nicht das schönste Dorf in ethnographischer Hinsicht; Glinka ist viel malerischer), ist eine Izhora-Gemeinde entstanden, an der sich auf den ersten Blick aktiv beteiligt Rettung der Izhora-Kultur. Laut unseren Informanten handelt es sich dabei tatsächlich um den Hafen Ust-Luga. Die Grundstücke rund um den Hafen wurden bereits von unternehmungslustigen Bürgern aufgekauft, und die Bürger beabsichtigen, sie an diejenigen zu vermieten, die den Hafen nutzen werden – um dort Lagerhäuser, Terminals usw. zu errichten. Und in Vistina, zum Glück erlauben es die Tiefen und es gibt einen Hafen, planten sie auch einen großen Hafen, der mit Ust-Luga konkurrieren würde. Und die Besitzer der Ust-Luga-Ländereien begannen, die Menschen in Vistina aufzurütteln: Sie sagen, kämpft für die Sauberkeit der Küste, lasst niemanden herein, sagt, dass ihr, das Izhora-Volk, als Einheit herauskommt, um eure eigenen zu verteidigen Grenzen. Und sie selbst denken: „Wenn es dort keinen Hafen gibt, rennen alle wie kleine Lieblinge zu uns, und dann ziehen wir sie mit der Miete ab.“ Das Volk geriet gehorsam in Aufruhr und forderte die Aufgabe des Vistina-Hafens. Sie weigerten sich. Jetzt ist die Gemeinde besorgt darüber, dass sie für ihren Gehorsam Geld aus dem Hafen von Ust-Luga bekommen könnte. Sie begannen, Konkova als Beraterin anzurufen – wie man das Geld ausgibt. Und sie sagen: „Mit diesem Geld werden wir ein neues Kulturzentrum mit Disco bauen.“ Konkova wendet ein: „Aber Disco ist keine Wiederbelebung der nationalen Kultur.“ Na gut, sagen die Vistianer, wir werden das nationale Handwerk wiederbeleben. Konkova lacht: „Die Izhorianer hatten kein nationales Handwerk; sie fingen Fische und webten Netze.“ Die Gemeindevorsteher verstummten – übrigens alles Russen. Sie denken. Vielleicht fällt ihnen etwas anderes ein. ( Tatyana Khmelnik//AiF-Petersburg. 01.09.2005)

Über die Größe von Izhora

Ich werde nicht über die Probleme kleiner Nationen sprechen. Alle Nationen – ob klein oder groß – haben Probleme.

Wenn eine Nation Millionen von Menschen umfasst, kann das Leben eines Einzelnen die Geschichte seines Volkes nicht wesentlich verändern. Wenn die Menschen selbst klein sind, wird das Leben jedes einzelnen Menschen wichtig. Jeder gewöhnliche Mensch wird großartig und hat enorme Möglichkeiten, die Geschichte seines Volkes zu verändern. Aus Klein wird Groß.

Eine kleine Nation ist keine Tragödie, wie diejenigen, die von außen auf das Schicksal der Menschen schauen, manchmal denken. Wenn man es von innen betrachtet, ist es leicht zu verstehen, dass das Leben eines Menschen dann vollständiger wird. Und die Zukunft eines kleinen Volkes hängt nicht von jemand anderem, nicht von den Behörden, nicht von den Chefs ab, sondern von der Arbeit jedes Einzelnen.

Jetzt wächst eine neue Generation von Izhors heran. Es weiß nicht, wie man Izhora spricht, es weiß nicht, wie man in Izhora lebt. Aber es gibt nur eine Kraft, die in der Lage ist, sie zu einem einzigen Volk zu vereinen. Dies ist das Bewusstsein für die eigene Rolle in der Geschichte.

Es besteht kein Grund, Mitleid mit kleinen Nationen zu haben, wir sollten sie beneiden! Ihr Leben ist wichtiger und freudiger. Und ich grüße alle im Namen der Izhoras, im Namen eines kleinen Volkes, in dem es 400 große Menschen gibt. (Olga Konkova, Izhora. Aus einer Rede auf dem IV. Kongress der finno-ugrischen Völker in Tallinn, 2004)

Drei Autostunden westlich von St. Petersburg liegt das Dorf Vistino. Es sieht aus wie ein gewöhnliches russisches Dorf. Es ist einfach sehr ordentlich. Wenn es sich um einen Holzstapel handelt, dann protokollieren Sie ihn. Die einzige erhaltene Izhora-Siedlung, von der es hier dreihundert gibt, wird stolz „die Hauptstadt der Region Izhora“ genannt. Und obwohl sich die „Russen“ längst an ihre Pässe gewöhnt haben, ändern sie zu Hause immer noch „Nastya“ in „Nashta“ und sagen das ewige „Tarapanka“. Eine Großmutter aus Vistina erzählt, wie man das „Nationalgericht“ zubereitet: „Ich werde den Fisch auf einen Schürhaken legen. So nennt man das alte Essen „Hering auf dem Schürhaken“. (vesti.ru)

Ausbildung

Von 1926 bis Ende der 30er Jahre im Leningrader Gebiet. es gab den Soykinsky National Izhora Village Council; ländliche Schulen mit Unterricht in der Izhora-Sprache betrieben (www2.childfest.ru)

In Vistina gibt es das Izhora-Museum – das ist ein grünes Holzgebäude in der Nähe der Autobahn, man erkennt es an dem Anker am Eingang. Das Museum war einst als Kollektivwirtschaft organisiert – hier blühte die Fischereikollektivfarm Baltika, die alle Arten von kleinen Fischen fing und daraus Sprotten herstellte. Im Laufe der Zeit wurde das Museum mit der Izhora-Kultur in Verbindung gebracht.

Toponymie

Auf dem Territorium der Region Leningrad beherrschten die Ishorier aufgrund der langjährigen allmählichen Durchdringung der russischen Bevölkerung die russische Sprache und übernahmen größtenteils die Orthodoxie. Es gibt Namen von Izhora-Dörfern mit parallelen russischen Übersetzungen, zum Beispiel: Das Izhora-Dorf Sutela (Wolf) heißt auf Russisch Volkovo, das Izhora-Dorf Kotko (Adler) heißt auf Russisch Orly, das Izhora-Dorf Kukkushi (Hahn). Die Russen gaben eine „ungefähre“ Übersetzung – Kurovitsy. Russische Namen von Dörfern ins Izhorische übersetzt: Mezhniki auf Izhorisch - Rayakylä ( Raya- Grenze, Kule- Dorf). Es gibt „hybride“ Namen: Kapustmaa (Kohlfeld), wo russisch Kohl kombiniert mit Izhorian und Finnisch maa- Erde. Das toponymische Bild in diesem Gebiet zeigt, dass die alten Bewohner hier Izhorianer waren, teilweise Vod (in einigen Dörfern Finnen und Esten) und die russische Bevölkerung hier später, die die lokale Toponymie beherrschte. (Russen/Hrsg. V.A. Aleksandrov und andere – M.: Nauka, 1999)

Folklore: Izhora-Runensänger

Zamosc - Palkeala, Bezirk Priozersky, Gebiet Leningrad. Auf dem Gebiet des Dorfes Palkeala befand sich einst ein großer orthodoxer Friedhof. Ein altes Tor und ein Denkmal für den berühmten Larin Paraska kennzeichnen diesen Ort. Das Denkmal, fast eine Kopie des alten, verlorenen Denkmals, wurde erst 1992 durch die Bemühungen der finnischen Öffentlichkeit restauriert. Larin Paraske (auf Russisch: Paraskeva Nikitina) wurde 1833 in eine Familie orthodoxer Izhorianer der Pfarrei Troitsen-mäki im Dorf Miskula (Bezirk Lembolovo an der Karelischen Landenge, nördlich von Tosno) hineingeboren. Ihr Vater war Dorfschmied in Mishkula (Mäkienkylä) und ihre Mutter – aus der Metsäpirtti-Gemeinde des Dorfes Vaskila. Als Kind hörte die Dichterin viele Runen (Gedichte und Lieder) von ihren Verwandten. Dann begann sie zu singen und sich Fortsetzungen zu den Runen auszudenken.

Ihr Schicksal war nicht einfach. Um eine große Familie zu ernähren, musste sie einmal sogar als Lastkahnführerin arbeiten und zusammen mit anderen Bauern Lastkähne gegen die Strömung der Vuoksa ziehen.

Einer der Runensammler, A. Borenius-Lähteenkorva, bemerkte als erster ihr Talent und schrieb die ersten 26 Runen nieder (1877). Paraske übernahm das Pseudonym „Larin“ vom Namen des Hauses ihres Mannes „Larin-tupa“. Ein weiterer Runenexperte, der Larin Paraskes Talent zum zweiten Mal entdeckte, war der berühmte Pfarrer der Soikkola-Gemeinde, Neovius. Die langjährige Zusammenarbeit führte zur Aufzeichnung von 1.200 Runen (ca. 32.000 Zeilen), 1.750 Sprichwörtern und Sprüchen, 336 Rätseln sowie antiken Klageliedern.

Larin Paraske besuchte Helsinki und wurde von den damals bedeutendsten Persönlichkeiten Finnlands gehört, insbesondere von Jean Sibelius. „Je mehr ich mich in die Arbeit von Larin Paraske vertiefte, desto mehr begeisterte sie mich. Und sie selbst ist eine unglaublich begabte und intelligente Frau, die in allem so integral ist, und selbst ihr orthodoxer Glaube verschmolz so harmonisch mit dem Kalevala-Geist“, schrieb der berühmte finnische Künstler Eero Järnefelt.

Der Ruhm konnte ihre finanzielle Situation jedoch nicht verbessern. 1899 musste Paraska ihr Erbe – ein kleines Grundstück und eine Hütte – verkaufen. Der große Runensänger starb in schrecklicher Armut. Die unbeheizte Hütte im Dorf Vaskila wurde im Dezember 1904 ihr letzter Zufluchtsort. Larin Paraske war und bleibt im Gedächtnis der karelischen und finnischen Völker neben der Familie Shemeiko aus Uchta-Karelien einer der herausragendsten Geschichtenerzähler des 19. Jahrhunderts.

Im Jahr 1911 errichtete der Jugendverein Südkareliens aus Dankbarkeit ihrer Nachkommen ein Granitdenkmal auf dem Grab von Larin Paraske, und 1950 wurde im Zentrum von Helsinki, zwischen dem Nationalmuseum und dem Finlandia-Haus, ein weiteres Denkmal für die Dichterin errichtet auf der Mannerheimin-tie Avenue. Dies ist nicht nur ein Denkmal für Larin Paraska, obwohl ihre in Bronze gegossene Skulptur auf einem Sockel steht, sondern auch für alle karelischen Geschichtenerzähler und Runensänger, die den wunderbaren Vers von „Kalevala“ bewahrt und zu uns gebracht haben.

Der Wind brachte mir Lieder,
Eisiger Frühlingsstoß.
Das Meer drängte sie zu mir,
Sie wurden von Meereswellen angetrieben.

Diese Zeilen aus Larin Paraskes Lied sind in ein Denkmal in Helsinki eingraviert. (Basierend auf Materialien von IKO „Karelia“ und Andrey Pyukkenen//Nevskoe Vremya)

Im Bezirk Kingisepp wuchs unter dem starken Einfluss lokaler Historiker und der regionalen Presse (der Zeitung „Ostküste“) in den 90er Jahren das Interesse der Anwohner an ethnischen Wurzeln und der Geschichte der Dörfer. Derzeit wurden in der Region das Izhora-Museum (Dorf Vistino) und Folkloregruppen (Dorf Vistino, Dorf Gorki) gegründet, die Kuzemkinsky-Bibliothek (unter der Leitung von V.A. Pilli) führt lokalgeschichtliche Arbeiten durch und veröffentlicht Veröffentlichungen historischer und ethnografischer Natur ein Lokalhistoriker aus dem Dorf Kotly T.G. Barabash. Dadurch wurde die Zugehörigkeit zur ethnischen Gruppe der Izhora prestigeträchtig. Bei der Befragung betonten die Dorfbewohner stark ihre izhorische Herkunft. Oft wird eine Situation beobachtet, in der sich auch Anwohner, die keine izhoranischen Vorfahren haben, mit den Izhorianern identifizieren. Gleichzeitig findet keine Wiederbelebung der Izhora-Sprache statt, und das Hauptelement der Izhora-Identität wird zur Idee eines ethnischen Territoriums und der Dauer (real oder mythisch) des Aufenthalts darin. ( S.B.Egorov, S.B.Kiselev, A.Yu.Chistyakov. Ethnische Identität im Grenzgebiet der Kulturen: einige Ergebnisse der Studie. 2004)

Transitzukunft der Izhora-Sackgasse

Ende 2007 wurde im Vistino-Gebiet des Kingisepp-Bezirks der Region Leningrad auf der Soykinsky-Halbinsel (nördlich des bereits im Bau befindlichen Hafens von Ust-Luga) ein Seeterminal für den Umschlag von gebaut Erdölprodukte werden beginnen. Für die Umsetzung des Projekts werden Investoren aus Europa und den USA gewonnen. Der Baubeginn ist für das III.-IV. Quartal 2007 geplant. Die potenzielle Kapazität des Territoriums des geplanten Hafengebiets „Gorki“ in der Region Vistino beträgt 100–110 Millionen Tonnen Fracht pro Jahr, davon 60–70 Millionen Tonnen von Öl, Erdölprodukten und Flüssiggas. Die Verwaltung der Region Leningrad geht davon aus, dass Vistino zusammen mit Ust-Luga das einzige Hafengebiet im Nordwesten Russlands ist, das Entwicklungsperspektiven hat: Hier können im Gegensatz zu anderen Häfen Baggerarbeiten durchgeführt werden. (IA REGNUM, g2p.ru)

Großes Geschäft vs Izhora

Mehrere Unternehmen haben den Wunsch geäußert, Terminals in der Luga-Bucht in der Nähe des Dorfes Vistino zu bauen. Auf einer Fläche von 10-12 km ist die Platzierung von vier Ölterminals der Unternehmen TNK-BP, Oiltanking GmbH, CJSC Lugaoil und LLC North-West Alliance, eines Gasterminals - SG-Transa und eines Kohleterminals - LLC Baltic-Kuzbass Terminal geplant ", sowie für den Ölumschlag - die Industriegruppe "Petrosoyuz".

Die lokale Bevölkerung ist gegen den Bau des Hafens. Die Izhora-Gemeinschaft, eine auf der Soykinsky-Halbinsel lebende Nationalität, bringt ihren Protest am aktivsten zum Ausdruck. Gemeindevertreter glauben, dass der Bau von Hafenterminals auf der Halbinsel ihre Bevölkerung im Wesentlichen zerstören wird, und sie wollen ihre historische Heimat nicht verlassen.

Auch Umweltschützer schlossen sich den Protesten an. Ihrer Meinung nach werden die Folgen der Entwicklung der Bucht traurig sein – vom Tod von Schwänen und Robben bis hin zum Öl, das im Falle eines Unfalls in den Wassereinlass des Kernkraftwerks Leningrad gelangt. (Kommersant - St. Petersburg, 10.02.2006)

Einige Izhorianer leben in Estland, wo sie eine gewisse kulturelle Autonomie genießen.

Oredezh ist ein Nebenfluss der Luga, der von Südosten kommt. Hang von Izhora vozv.

Ingermanlandia ist einer der historischen Namen des Izhora-Landes; im Norden erstreckte es sich bis nach Ladoga.

Bis Mitte der 50er Jahre des 20. Jahrhunderts. Es gab Einschränkungen bei der Umsiedlung von Izhorianern an ihren früheren Wohnorten.

Derzeit beschäftigen sich die arbeitsfähigen Einwohner von Vistino hauptsächlich mit der Fischerei und der Fischverarbeitung. Ein erheblicher Teil des Fangs wird in den Räucher- und Konservenbetrieben der Fischereikollektivfarm Baltika verarbeitet. Vistino „Sprotten“ sind sehr gefragt.

Vod ist ein weiteres kleines (ca. 70 Personen) finnischsprachiges Volk der Region Leningrad.

Bahnhof Vaskelovo, 50 km nördlich von St. Petersburg.

Eigennamen - Izhora, Karyalayn, Izuri, Izhera, Izherians. In Russland leben 327 Menschen, hauptsächlich in der Region Leningrad. Im Jahr 2000 wurde ihnen per Regierungserlass der Status eines indigenen Kleinvolkes verliehen.

Die Ishorier, die sich um die Wende vom 1. zum 2. Jahrtausend von den südkarelischen Stämmen (Karelier) trennten, besetzten den südlichen Teil der Karelischen Landenge und die Gebiete entlang der Ufer der Flüsse Newa und Izhora. In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Izhora wurde erstmals in der Bulle von Papst Alexander III. erwähnt, in der von den heidnischen Ingras die Rede war, die ein halbes Jahrhundert später in Europa bereits als starkes und gefährliches Volk anerkannt wurden. Darüber hinaus nannte die Chronik Heinrichs von Lettland bereits im Jahr 1220 das Izhora-Land (Ingaria) und seine Bewohner – die Ingris (Ingaros). In den russischen Chroniken von 1241 wird der Älteste der Izhorianer Pelguy (oder Pelgusy) erwähnt, der Alexander Newski über die Landung der Schweden an den Ufern des Finnischen Meerbusens informierte. Seit 1270 wurden die Izhora-Ländereien Teil des „Volost“ von Nowgorod. Die Zugehörigkeit zu Nowgorod bestimmte den starken Einfluss der slawischen Kultur auf die Ishorier. In Skandinavien und den baltischen Staaten wurde der gesamte Nordwesten oft Ingardia (es ist wie „Izhoria“) oder Ingria genannt. Der Nachname setzt sich aus den izhorischen Wörtern „ingerin maa“ („Izhorisches Land“) und dem schwedischen „Land“ („Land“, „Provinz“) zusammen. Als Schweden 1617 dieses Gebiet in Besitz nahm, erhielt es schließlich den Namen „Ingria“. Nach der Rückgabe Ingriens an Russland (1721) kehrten die meisten Ishorier in ihre früheren Lebensräume zurück, einige blieben jedoch in der Region Nowgorod auf Oredesch. Einige der Izhorianer, die nach dem Vertrag von Stolbovo in Ingria verblieben waren, konvertierten dennoch zum Luthertum und verschmolzen nach und nach mit der finnischen Bevölkerung. Im 18. Jahrhundert Am Ende des 19. Jahrhunderts gab es etwa 14,5 Tausend Izhorier. - mehr als 20.000

Izhorianer sind orthodoxe Christen. Zurück im 16. Jahrhundert. Viele Izhorianer der baltisch-finnischen Untergruppe blieben Heiden und verehrten Naturgegenstände (Steine ​​und Bäume). Vorchristliche Elemente wurden bis ins 20. Jahrhundert in Ritualen bewahrt.

Vom spirituellen Erbe der Izhorianer sind besonders interessant und wertvoll die Lieder, die hauptsächlich am Ende des letzten Jahrhunderts hauptsächlich von finnischen Folkloristen gesammelt und aufgenommen wurden.

Izhora ist die Sprache des finno-ugrischen Zweigs der uralischen Familie. Die Sprache hat vier Dialekte: Soykinsky (auf der Soykinsky-Halbinsel), Lower Luga, gekennzeichnet durch das Vorhandensein eines votischen Substrats, Eastern oder Khevansky (in der Lomonossow-Region) und Oredezhsky.

Im 18. - frühen 20. Jahrhundert. Izhorianer ließen sich zusammen mit Russen, ingrischen Finnen und Wodianern in der modernen Region Leningrad (westliche Regionen und südlicher Teil der Karelischen Landenge) nieder. Derzeit leben Izhorianer hauptsächlich im Bezirk Kingisepp in der Region Leningrad.

Die Landwirtschaft war die wichtigste Wirtschaftstätigkeit. Seit dem 19. Jahrhundert werden Roggen, Hafer, Gerste, Rüben und Kohl angebaut. - Kartoffel. Sie züchteten Rinder, Schafe, Schweine und Hühner. Typisch ist die gemeinsame Beweidung des Viehs mit einem angeheuerten Hirten. Angeln war weit verbreitet, auch Eisfischen. Wir haben Hering, Sprotte und Stint gefangen. Es wurden verschiedene Latrinenindustrien entwickelt. Die Kutsche galt als der einträglichste Beruf. Sie wurden oft sowohl von Grundbesitzern als auch von reichen Bauern der Provinz St. Petersburg für verschiedene landwirtschaftliche Arbeiten angeheuert.

Die Grundlagen der Ernährung im 19. Jahrhundert. Hergestellt aus saurem Roggenbrot, verschiedenen Breien (Gerste, Roggen), Rüben, aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. - Kartoffel. Haferflocken wurden aus Hafer hergestellt.

Gelee war weit verbreitet; Milchprodukte (Joghurt, Hüttenkäse). An Feiertagen bereiteten sie Kuchen und Fleischgerichte zu. Das häufigste Getränk war Bier.