Dərs kitabı. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi. Ed. Leista O.E

M.: Güzgü, 2006. - 5 68 s.

Dərslikdə Qədim dünya, orta əsrlər, yeni və müasir dövrün əsas siyasi və hüquqi təlimləri proqrama və universitet dərsliklərinə qoyulan metodik tələblərə tam uyğun olaraq verilmişdir.

Dərsliyin yeni nəşri 1999, 2000 və 2002-ci illərdə çap olunmuş əvvəlki ilə müqayisədə yenilənmiş və qısaldılmışdır.

Format: pdf/zip(2006 , 568 səh.)

Ölçü: 2.41 MB

/Faylı yüklə

Format: doc/zip(2004 , 565s.)

Ölçü: 1 MB

/Faylı yüklə

Mündəricat
Fəsil 1. Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinin predmeti 1
§ 1. Hüquq fənləri sistemində siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi 1
§ 2. Siyasi və hüquqi doktrinaların konsepsiyası və strukturu 2
§ 3. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin dövrləşdirilməsi 4
§ 4. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin məzmunu. Siyasi və hüquqi doktrinaların qiymətləndirilməsi meyarları 6
Fəsil 2. Qədim Şərq dövlətlərində siyasi və hüquqi təlimlər 12
§ 1. Giriş 12
§ 2. Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi ideologiyası 14
§ 3. Qədim Çinin siyasi-hüquqi fikri 19
§ 4. Nəticə 28
Fəsil 3. Qədim Yunanıstanda siyasi və hüquqi təlimlər 31
§ 1. Giriş 31
§ 2. Demokratik təlimlərin inkişafı. Böyük sofistlər 33
§ 3. Platonun dövlət və qanunlar haqqında təlimi 36
§ 4. Aristotelin siyasi-hüquqi təlimləri 42
§ 5. Qədim Yunan dövlətlərinin süqutu dövründə siyasi və hüquqi təlimlər 48.
§ 6. Nəticə 52
Fəsil 4. Qədim Romada siyasi və hüquqi təlimlər 54
§ 1. Giriş 54
§ 2. Siseronun siyasi-hüquqi doktrinası 55
§ 3. Roma hüquqşünaslarının hüquqi və siyasi ideyaları 58
§ 4. İbtidai xristianlığın siyasi-hüquqi ideyaları 60
§ 5. Teokratik təlimlərin mənşəyi. Mübarək Avqustin 63
§ 6. Nəticə 66
Fəsil 5. Orta əsrlərdə Qərbi Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar 67
§ 1. Giriş 67
§ 2. Teokratik nəzəriyyələr 68
§ 3. Orta əsr bidətlərinin siyasi-hüquqi ideyaları 69
§ 4. Orta əsr sxolastikasının siyasi-hüquqi nəzəriyyəsi. Tomas Aquinas 73
§ 5. Orta əsr hüquqşünasları 76
§ 6. Padualı Marsilinin qanunlar və dövlət doktrinası 77
§ 7. Nəticə 80
Fəsil 6. Kiyev Rusunun siyasi-hüquqi fikri 81
§ 1. Giriş. 81
§ 2. Kiyev Rusunun siyasi-hüquqi fikrinin ümumi xarakteristikası 84
§ 3. Hilarionun “Qanun və lütf haqqında xütbə” əsərindəki siyasi ideyalar 96
§ 4. Vladimir Monomaxın siyasi ideyaları 104
§ 5. Kiyev Rusunun hüquq abidələrinin hüquqi ideyaları... 108
§ 6. Nəticə 113
Fəsil 7. Moskva dövlətinin siyasi-hüquqi fikri 114
§ 1. Giriş 114
§ 2. Moskva dövlətinin siyasi ideologiyasının formalaşması 116
§ 3. “Qeyri-əlverişliliyin” siyasi-hüquqi ideyaları 124
§ 4. İosif Volotskinin siyasi-hüquqi doktrinası 135
§ 5. IV İvanın siyasi nəzəriyyəsi 146
§ 6. Andrey Kurbskinin siyasi ideyaları 152
§ 7. İ. S. Peresvetovun siyasi-hüquqi ideyaları 158
§ 8. Nəticə 163
Fəsil 8. XVI əsrdə Qərbi Avropada siyasi-hüquqi təlimlər 164
§ 1. Giriş 164
§ 2. N.Makiavellinin dövlət və siyasət haqqında təlimi 165
§ 3. Reformasiyanın siyasi-hüquqi ideyaları 174
§ 4. Dövlət suverenliyi nəzəriyyəsi. C.Bodinin siyasi doktrinası 177
§ 5. Erkən kommunizmin siyasi və hüquqi ideyaları. T. More tərəfindən "Utopiya". T. Campanella tərəfindən "Günəş şəhəri" 181
§ 6. Nəticə 187
Fəsil 9. Erkən antifeodal inqilablar zamanı Hollandiya və İngiltərədə siyasi və hüquqi doktrinalar 188
§ 1. Giriş 188
§ 2. Təbii hüquq nəzəriyyəsi. Q.Qrotsinin hüquq və dövlət haqqında təlimi 189
§ 3. T. Hobbsun dövlət və hüquq doktrinası 191
§ 4. İngiltərə İnqilabı və Vətəndaş Müharibəsi dövründə siyasi və hüquqi ideologiyanın əsas istiqamətləri 195
§ 5. B.Spinozanın təbii hüquq nəzəriyyəsi 199
§ 6. C.Lokkun hüquq və dövlət haqqında təlimlərində 1688-ci il “Şanlı inqilab”ın əsaslandırılması 203
§ 7. Nəticə 206
Fəsil 10. XVII əsrdə Rusiyanın siyasi-hüquqi fikri. 208
§ 1. Giriş 208
§ 2. XVII əsrin birinci yarısında siyasi-hüquqi ideyalar 210
§ 3. Patriarx Nikon və Protokoh Avvakumun siyasi və hüquqi ideyaları: kilsə parçalanmasının siyasi və hüquqi ideologiyası 217
§ 4. Nəticə 225
Fəsil 11. XVII-XVIII əsrlər alman və italyan maarifçiliyinin siyasi-hüquqi təlimləri 228.
§ 1. Giriş 228
§ 2. Almaniyada təbii hüquq nəzəriyyələri 228
§ 3. C. Beccaria-nın hüquq nəzəriyyəsi 234
§ 4. Nəticə 237
Fəsil 12. XVIII əsrin birinci yarısında Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar. 239
§ 1. Giriş 239
§ 2. Avtokratik hakimiyyətin rəsmi doktrinasının inkişafı. . . . 240
§ 3. Feofan Prokopoviçin siyasi təlimi 246
§ 4. V. N. Tatişşevin siyasi-hüquqi ideyaları 255
§ 5. İ. T. Pososhkovanın siyasi-hüquqi ideyaları 261
§ 6. Nəticə 266
Fəsil 13. XVIII əsrdə Fransada siyasi və hüquqi doktrinalar 268
§ 1. Giriş 268
§ 2. Volterin siyasi-hüquqi proqramı 270
§ 3. Monteskyenin qanunlar və dövlət haqqında təlimi 273
§ 4. Xalq suverenliyi nəzəriyyəsi J.-J. Rus 279
§ 5. İnqilabdan əvvəlki Fransada kommunizmin siyasi və hüquqi təlimləri 287.
§ 6. Böyük İnqilab dövründə Fransanın siyasi-hüquqi ideologiyası -, 294
§ 7. “Bərabərlik üçün sui-qəsd” sənədlərində dövlət və hüquq problemləri 299
§ 8. Nəticə 303
Fəsil 14. Müstəqillik uğrunda mübarizə zamanı ABŞ-da siyasi və hüquqi doktrinalar 305
§ 1. Giriş 305
§ 2. T. Peyn dövlət və hüquq haqqında 306
§ 3. T.Ceffersonun siyasi və hüquqi baxışları 308
§ 4. A. Hamiltonun dövlət və hüquq haqqında fikirləri 311
§ 5. Nəticə 313
Fəsil 15. XVIII əsrin ikinci yarısında Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar 315.
§ 1. Giriş 315
§ 2. Avtokratik hakimiyyətin rəsmi doktrinasının inkişafı. “Maarifçi mütləqiyyət” ideologiyası 316
§ 3. M. M. Şerbatovun siyasi-hüquqi ideyaları 319
§ 4. A. N. Radişşevin siyasi-hüquqi ideyaları 326
§ 5. Nəticə 330
Fəsil 16. 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri alman fəlsəfəsi klassiklərinin siyasi-hüquqi təlimləri 332.
§ 1. Giriş 332
§ 2. İ.Kantın hüquq və dövlət haqqında təlimi 333
§ 3. Hegelin dövlət və hüquq haqqında təlimi 339
§ 4. Nəticə 346
Fəsil 17. XVIII əsrin sonu-19-cu əsrin əvvəllərində Qərbi Avropada mürtəce və mühafizəkar siyasi-hüquqi doktrinalar 350.
§ 1. Giriş 350
§ 2. Fransa, İsveçrə, Avstriyada mürtəce siyasi və hüquqi doktrinalar 350
§ 3. E.Börkün ənənəviliyi 355
§ 4. Tarixi hüquq məktəbi 356
§ 5. Nəticə 361
Fəsil 18. XIX əsrin birinci yarısında Qərbi Avropada burjua siyasi və hüquqi ideologiyası 364.
§ 1. Giriş 364
§ 2. Fransada liberalizm. Benjamin Constant 365
§ 3. İngiltərədə liberalizm. C. Bentamın dövlət və hüquq haqqında fikirləri 369
§ 4. Hüquqi pozitivizm. J. Ostin 373
§ 5. Auguste Comte-nin siyasi və hüquqi doktrinası 376
§ 6. Nəticə 385
Fəsil 19. XIX əsrin birinci yarısında Qərbi Avropada sosialist və kommunist siyasi-hüquqi ideologiyası 387.
§ 1. Giriş 387
§ 2. 19-cu əsrin birinci yarısı kollektivistlərin və kommunistlərin siyasi-hüquqi ideyaları və nəzəriyyələri 388.
§ 3. Nəticə 396
Fəsil 20. Avtokratik-təhkimçilik sisteminin böhranı dövründə Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar 398
§ 1. Giriş 398
§ 2. Rusiyada liberalizm. M. M. Speranskinin dövlət islahatları layihələri 399
§ 3. Qoruyucu ideologiya. N. M. Karamzinin siyasi və hüquqi fikirləri 405
§ 4. Dekabristlərin siyasi-hüquqi ideyaları 408
§ 5. P. Ya. Çaadayevin siyasi ideyaları 413
§ 6. Qərblilərin və slavyanofillərin siyasi-hüquqi ideyaları 415
§ 7. Nəticə 418
Fəsil 21. XIX əsrin ikinci yarısında Qərbi Avropada burjua siyasi və hüquqi doktrinaları 420.
§ 1. Giriş 420
§ 2. Hüquqi pozitivizm. K. Berqbom 421
§ 3. R. İrinqin hüquq və dövlət haqqında təlimi 423
§ 4. G. Jellinekin dövlət hüquqi konsepsiyası 426
§ 5. Q.Spenserin sosiologiyasında dövlət və hüquq problemləri. . . . 428
§ 6. Nəticə 432
Fəsil 22. 19-cu əsrin ikinci yarısında sosialist və kommunist siyasi-hüquqi ideologiyası. 434
§ 1. Giriş 434
§ 2. Marksizmin siyasi-hüquqi təlimi 434
§ 3. Sosial-demokratiyanın siyasi-hüquqi doktrinası və proqramı 440
§ 4. Anarxizmin siyasi-hüquqi ideologiyası 444
§ 5. “Rus sosializminin” siyasi-hüquqi ideologiyası (populizm) 451.
§ 6. Nəticə 459
Fəsil 23. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada liberal siyasi-hüquqi ideologiya 461.
§ 1. Giriş 461
§ 2. B. N. Çiçerinin siyasi-hüquqi doktrinası 461
§ 3. Rusiyada hüquq və dövlətin sosioloji konsepsiyaları. S. A. Muromtsev. N. M. Korkunov. M. M. Kovalevski 465
§ 4. Q. F. Şerşeneviçin hüquq və dövlət doktrinası 471
§ 5. Neokantçı hüquq nəzəriyyələri. P. I. Novqorodtsev. B. A. Kistyakovski 474
§ 6. Rusiyada dini və əxlaqi hüquq fəlsəfəsi. V. S. Solovyev. E. N. Trubetskoy 480
§ 7. Nəticə 486
Fəsil 24. 20-ci əsrin əvvəllərində Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar. 487
§ 1. Giriş 487
§ 2. Sosialist siyasi və hüquqi doktrinaları 488
§ 3. Həmrəyliyin siyasi və hüquqi doktrinası. L. Duqi 501
§ 4. Neo-Kantçı hüquq anlayışları. R. Stammler 510
§ 5. Hüququn psixoloji nəzəriyyəsi L. İ. Petrajitski 513
§ 6. “Azad hüquq” məktəbi 516
§ 7. Nəticə 519
Fəsil 25. Qərbi Avropa və ABŞ-da müasir siyasi və hüquqi doktrinalar 521
§ 1. Giriş 521
§ 2. Neoliberalizm və mühafizəkarlıq 522
§ 3. Plüralist demokratiya anlayışları 526
§ 4. Sosial dövlət və rifah siyasəti konsepsiyaları 531
§ 5. Demokratik sosializm nəzəriyyəsi 535
§ 6. Sosioloji hüquqşünaslıq 539
§ 7. ABŞ-da realist hüquq anlayışları 542
§ 8. Q. Kelsenin normativizmi 545
§ 9. Təbii hüquq nəzəriyyələri 549
§ 10. Nəticə 553

Fəsil 1. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti. 3

§ 1. Akademik bir fən kimi siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi. 3

§ 2. Siyasi və hüquqi doktrinaların konsepsiyası və strukturu. 4

§ 3. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixində universal və sosial. 6

Fəsil 2. Qədim Şərq dövlətlərində siyasi və hüquqi təlimlər. on bir

§ 1. Giriş. on bir

§ 2. Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi ideologiyası. 13

§ 3. Qədim Çinin siyasi-hüquqi fikri. 16

§ 4. Nəticə. 22

Fəsil 3. Qədim Yunanıstanda siyasi və hüquqi təlimlər. 23

§ 1. Giriş. 23

§ 2. Demokratik təlimlərin inkişafı. Böyük sofistlər.. 24

§ 3. Aristokratiyanın siyasi və hüquqi doktrinaları. Platon və Aristotel. 26

§ 4. Qədim Yunan dövlətlərinin tənəzzülü dövründə siyasi və hüquqi təlimlər. 34

§ 5. Nəticə. 36

Fəsil 4. Qədim Romada siyasi və hüquqi təlimlər. 37

§ 1. Giriş. 37

§ 2. Qul sahibi aristokratiyanın siyasi-hüquqi təlimləri. Siseron. Roma vəkilləri 38

§ 3. İbtidai xristianlığın siyasi-hüquqi ideyaları. 41

§ 4. Teokratik təlimlərin mənşəyi. Mübarək Avqustin. 43

§ 5. Nəticə. 45

Fəsil 5. Orta əsrlərdə Qərbi Avropada siyasi və hüquqi doktrinalar. 46

§ 1. Giriş. 46

§ 2. Orta əsr sxolastikasının siyasi-hüquqi nəzəriyyəsi. Tomas Aquinas. 48

§ 3. Orta əsr bidətlərinin siyasi-hüquqi ideyaları. 51

§ 4. Padualı Marsilinin qanunları və dövləti haqqında doktrinası. 52

§ 5. Nəticə. 54

Fəsil 6. Orta əsrlərdə Ərəb Şərqi ölkələrində siyasi və hüquqi doktrinalar 55.

§ 1. Giriş. 55

§ 2. İslamda siyasi və hüquqi cərəyanlar. 55

§ 3. Ərəb filosoflarının əsərlərində siyasi-hüquqi ideyalar. 58

§ 4. Nəticə. 61

Fəsil 7. Feodalizmin yaranması və inkişafı və vahid Rusiya dövlətinin formalaşması dövründə Rusiyada siyasi və hüquqi təlimlər. 62

§ 1. Giriş. 62

§ 2. Qədim Rusiyanın siyasi-hüquqi ideyaları. 62

§ 3. Moskva çarlığının formalaşması dövründə siyasi fikrin əsas istiqamətləri 64

§ 4. Feodal istismarına qarşı mübarizənin siyasi ideologiyası. 69

§ 5. Nəticə. 70

Fəsil 8. XVI əsrdə Qərbi Avropada siyasi və hüquqi təlimlər. 71

§ 1. Giriş. 71

§ 2. N.Makiavellinin dövlət və siyasət haqqında təlimi. 72

§ 3. Reformasiyanın siyasi-hüquqi ideyaları. 78

§ 4. Zalım döyüşçülərinin siyasi ideyaları. Etienne de La Boesie. 81

§ 5. Dövlət suverenliyi nəzəriyyəsi. C.Bodinin siyasi doktrinası. 82

§ 6. Erkən sosializmin siyasi-hüquqi ideyaları. Tomas More tərəfindən "Utopiya". Tommaso Campanella tərəfindən “Günəş şəhəri”.. 84

§ 7. Nəticə. 88

Fəsil 9. Erkən burjua inqilabları dövründə Hollandiya və İngiltərədə siyasi və hüquqi doktrinalar 90

§ 1. Giriş. 90

§ 2. Təbii hüquq nəzəriyyəsinin yaranması. Q.Qrotinin hüquq və dövlət haqqında təlimi. 91

§ 3. 1642–1649-cu illər ingilis burjua inqilabı dövründə siyasi və hüquqi ideologiyanın əsas istiqamətləri. 93

§ 4. Demokratiyanın nəzəri əsaslandırılması. B. Spinoza. 99

§ 5. C.Lokkun hüquq və dövlət haqqında təlimlərində 1688-ci il “Şanlı inqilab”ın əsaslandırılması. 102

§ 6. Nəticə. 105

Fəsil 10. XVII-XVIII əsrlər alman və italyan maarifçiliyinin siyasi-hüquqi təlimləri. 107

§ 1. Giriş. 107

§ 2. Almaniyada təbii hüquq nəzəriyyələri. 107

§ 3. C. Beccaria-nın hüquq nəzəriyyəsi. 110

§ 4. Nəticə. 112

Fəsil 1. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti

§ 1. Akademik bir fən kimi siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixi tarixi-nəzəri fənlərdən biridir. Bu fənnin vəzifəsi siyasi-hüquqi ideologiyanın inkişaf qanunauyğunluqlarını göstərmək üçün konkret tarixi materialdan istifadə etmək, tələbəni keçmiş dövrlərin dövlət və hüquq haqqında ən mühüm və təsirli nəzəri konsepsiyaların məzmunu və tarixi ilə tanış etməkdir. Mülkiyyət və sinfi cəmiyyətin hər bir böyük dövrünün öz dövlət və hüquq nəzəriyyəsi, çox vaxt bir neçə nəzəriyyəsi var idi. Bu nəzəriyyələrin öyrənilməsi və onların müasir hüquq və dövlət problemləri ilə əlaqəsi yüksək ixtisaslı hüquqşünasların yetişdirilməsi üçün fəlsəfə tarixinin öyrənilməsi filosoflar üçün, iqtisadçılar üçün iqtisadi təlimlər tarixi, sənətşünaslar üçün bir o qədər vacibdir. estetika tarixi və s.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinin öyrənilməsi ötən əsrdə artıq ali hüquq təhsilinin tərkib hissəsi idi. Universitetlərin hüquq fakültələrində bu fənn əvvəlcə “Siyasi təlimlər tarixi” (bu adda ümumi kurs Moskva Universitetinin professoru B.N. Çiçerin tərəfindən hazırlanıb nəşr edilib), sonra “Hüquq fəlsəfəsi tarixi” (Moskvada mühazirə kursları) adlanırdı. professor G.F.Şerşeneviç tərəfindən, Sankt-Peterburqda, professor N.M.Korkunov). 1917-ci ildən sonra bu fən fərqli adlanırdı: “Siyasi təlimlər tarixi”, “Dövlət və hüquq doktrinalarının tarixi”, “Siyasi və hüquqi təlimlər tarixi”.

Təlim kursunun məqsədi hüquq fakültəsi tələbəsinin nəzəri təfəkkürünü və tarixi şüurunu formalaşdırmaq, dövrümüzün siyasi və hüquqi doktrinalarını müqayisə etmək və müstəqil qiymətləndirmək bacarığını inkişaf etdirməkdir. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinin öyrənilməsi ona görə aktualdır ki, dövlət, hüquq və siyasətlə bağlı bir sıra problemlər əvvəlki dövrlərdə dəfələrlə müzakirə olunub, nəticədə bu və ya digərinin lehinə olan arqumentlər sistemləri bu problemlərin həlli işlənib hazırlanmışdır. Müzakirələr və mübahisələr hüquqi bərabərlik və ya sinfi imtiyazlar, insan hüquqları, şəxsiyyət və dövlət münasibətləri, dövlət və hüquq, siyasət və mənəviyyat, demokratiya və texnokratiya, islahat və inqilab və s. kimi aktual problemləri həll etdi. Müxtəlif variantlar haqqında biliklər. bu problemlərin həlli və bu qərarların əsaslandırılması müasir siyasi və hüquqi şüurun zəruri hissəsidir. Hazırda siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin alternativ təfəkkür məktəbi kimi əhəmiyyəti kəskin şəkildə artır və bu problemlər haqqında çoxəsrlik müzakirələri nəzərə alaraq müxtəlif nəzəriyyələri, siyasi və hüquqi fikrin istiqamətlərini müqayisə etməyə imkan verir. Dövrümüzün bir xüsusiyyəti ideoloji plüralizmin yaranması, elmi, peşə və məişət şüurunda müxtəlif düşüncə variantlarının tanınmasıdır. İdeoloji cərəyanların rəqabəti, arqument və problemlərin mübadiləsi ideoloji cəhətdən deformasiyaya uğramış, ciddi şəkildə hakim dünyagörüşünə yönəlmiş şüurun darlığını və birölçülülüyünü aradan qaldırmağa imkan verir.

Siyasi və hüquqi doktrinaları təqdim edərkən anlayış və kateqoriyalardan istifadə olunur ki, onların bir çoxu tələbələr tərəfindən dövlət və hüquq nəzəriyyəsi kursunda öyrənilir. Siyasi-hüquqi təlimlər müasir siyasi və hüquqi institutları əks etdirən dövlət və hüquq tarixi ilə üzvi əlaqədə yaranmış və inkişaf etmişdir. Ona görə də tələbələr dövlət və hüquq tarixini öyrəndikdən sonra siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi öyrənilir. Daxili hüquqşünaslığın ehtiyac və tələblərinə əsaslanaraq, təlim kursu ilk növbədə Rusiya və Qərbi Avropa ölkələrinin tarixindən materiallara əsaslanır. Kurikulum və dərslik ali hüquq təhsilinin xüsusiyyətlərini, mövzuların, problemlərin, tarixlərin, adların ən qənaətlə təqdim edilməsi ehtiyacını nəzərə alır.

Siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi müəyyən qanunlara tabe olan ictimai şüurun müvafiq formasının inkişaf prosesidir.

Müxtəlif dövrlərin siyasi və hüquqi təlimlərinin əlaqəsi əvvəlki dövrlərin ideoloqlarının yaratdığı nəzəri fikirlər fondunun siyasi-hüquqi ideologiyanın sonrakı inkişafına təsiri ilə bağlıdır. Belə bir əlaqə (davamlılıq) xüsusilə əvvəlki dövrlərin fəlsəfəsinin və digər şüur ​​formalarının təkrar istehsal olunduğu, siyasi-hüquqi problemlərin həll edildiyi dövrlərdə və dövrlərdə daha çox nəzərə çarpır, əvvəlki dövrlərdə həll olunanlara bir qədər oxşardır. Beləliklə, Qərbi Avropada feodalizmin parçalanması, katolik kilsəsi və feodal monarxiyaları ilə mübarizə XVI-XVII əsrlər burjuaziya ideoloqlarının siyasi və hüquqi traktatlarında geniş reproduksiyaya səbəb oldu. xristianlığı bilməyən və respublika quruluşunu əsaslandıran antik müəlliflərin ideyaları və metodologiyası. Katolik kilsəsinə və feodal bərabərsizliyinə qarşı mübarizədə demokratik təşkilatla ibtidai xristianlığın ideyalarından istifadə edilmişdir; İnqilabi hadisələrin baş verdiyi dövrlərdə antik müəlliflərin demokratik ideyaları, Qədim Yunanıstan və Qədim Roma siyasi xadimlərinin cümhuriyyət fəzilətləri xatırlanırdı.

Bir sıra tarixçilər bu cür təsirlərə həlledici əhəmiyyət vermiş və siyasi fikrin bütün və ya demək olar ki, bütün tarixini eyni ideyaların və onların müxtəlif kombinasiyalarının alternativi, dövriyyəsi kimi təqdim etməyə çalışmışlar (“ideyaların birləşməsi”). Bu yanaşma ideyaların qavranılması və yayılması üçün zəmin yaradan sosial maraqlar olmadığı halda özlüyündə yeni ideologiyanın yaranmasına imkan verməyən sırf ideoloji təsirlərin mümkünlüyünü şişirdir. O da vacibdir ki, oxşar tarixi şərait məcburi ideoloji əlaqələr və təsirlər olmadan oxşar və hətta eyni fikir və nəzəriyyələrə səbəb ola bilər və verə bilər. Təsadüfi deyil ki, hər hansı bir ideoloq siyasi-hüquqi doktrina nümunə götürsək, onu seçir, çünki hər bir ölkənin və hər bir dövrün bir neçə mühüm siyasi-hüquqi nəzəriyyəsi və onlardan birinin (yaxud bir neçə nəzəriyyənin ideyasının) seçilməsi də təsadüfi deyil. yenə son nəticədə sosial və sinfi səbəblərlə müəyyən edilir. Nəhayət, təsir və təkrar istehsal eyni şeydən uzaqdır: başqa təlimlərin təsiri altında formalaşan təlim onlardan bir növ fərqlidir (əks halda, sadəcə olaraq təkrar istehsal edilən eyni təlimdir); yeni nəzəriyyə bəzi fikirlərlə razılaşır, digərlərini rədd edir və mövcud fikir fondunda dəyişikliklər edir. Yeni tarixi şəraitdə əvvəlki fikir və terminlər tamam başqa məzmun və şərh əldə edə bilər. Beləliklə, “təbii qanun” termini Qədim dünyada yaranmışdır; bu termin, məsələn, 5-ci əsrdə Yunanıstanda quldarlıqda sofistlər tərəfindən istifadə edilmişdir. e.ə. 17-ci əsrdə burjuaziyanın və feodal quruluşuna qarşı mübarizə aparan xalqın mənafeyini ifadə edən təbii hüquq nəzəriyyəsi yarandı. Terminologiyanın oxşarlığına baxmayaraq, təlimlərin mahiyyəti ona görə əksinədir ki, əgər XVII-XVIII əsrlərin təbii hüquq nəzəriyyəçiləri. pozitiv hüququn (yəni dövlət qanunlarının) təbii hüquqa uyğun olmasını tələb edirdi (insanlar təbiətcə bərabərdir və s.), onda sofistlərin əksəriyyətində bu tələb yox idi.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi ideyaların növbələşməsi, onların müxtəlif birləşmə və birləşmələrdə təkrar istehsalı deyil, inkişaf etməkdə olan hüquq nəzəriyyəsinin şərtləri və konsepsiyalarında əks olunan tarixi şəraitin, müxtəlif siniflərin maraq və ideallarının dəyişməsidir. sosial qruplar.

Lakin siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin məzmununu sinfi ziddiyyətlərin və mübarizələrin əksi kimi təqdim etmək cəhdləri antik dövrdən bu günə qədər müvafiq təlimlərin inkişafının tutarlı mənzərəsinin yaradılmasına gətirib çıxarmadı. ona görə ki, tarixdə mövcud olmuş müxtəlif siniflərin maraqları son dərəcə müxtəlif və müqayisə olunmazdır. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixini iki hissəyə, marksistdən əvvəlki və marksist dövrlərə bölmək cəhdi, birincisi yalnız ikincinin astanası hesab edilirdi, dövlət və hüquq haqqında yalnız fərdi “təxminləri” ehtiva edirdi. ikincisi yeganə elmi doktrinanın inkişaf dövrü hesab edilmiş, həm də uğursuz olmuşdur.dövlət və hüquq haqqında. Kursun ideoloji deformasiyaları ilə yanaşı, bu baxış siyasət, dövlət və hüquq haqqında biliklərin toplanması, inkişafı, toplanması prosesi kimi siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi haqqında mübahisəli bir fikrin yaranmasına səbəb oldu.

Bütün inkişaf mərhələlərində siyasi və hüquq təlimlərinin tarixi həqiqətən də dövlət və hüquq nəzəriyyəsinin və siyasət təliminin tərəqqisi ilə bağlıdır. Bütövlükdə siyasi və hüquq nəzəriyyəsinin inkişafındakı irəliləyiş hər hansı mühüm sosial problemin düzgün həlli ilə bağlı olsa belə, formalaşdırılması və ya nəzəri axtarışı dayandıran köhnə dünyagörüşünün aradan qaldırılması, hətta onu dünyagörüşü ilə əvəz etməsidir. səhv metodologiyaya əsaslanır.

Əgər siz siyasi və hüquqi doktrinaların tarixini “biliklərin toplanması və ötürülməsinin məcmu prosesi” kimi təsəvvür etməyə çalışsanız, milyonlarla insanın zehninə hakim kəsilmiş illüziya, utopik təlim və nəzəriyyələrin belə tarixdə hansı yeri tutduğunu başa düşə bilməzsiniz. bütün dövrlər üçün insanlar. Məsələn, XVII-XVIII əsrlərdə dominant. Müasir nəzəri biliklər kompleksində cəmiyyətin və dövlətin yaradılmasına dair sosial müqavilə ideyası yalnız dövlətin yaranması haqqında müxtəlif köhnəlmiş fikirlərin tənqidi nəzərdən keçirilməsi ilə əlaqədar qeyd olunmağa layiqdir. Lakin feodalizmə qarşı mübarizə dövründə insanın və xalqın hakimiyyətə cəlb olunmasının ifadə üsulu kimi ictimai müqavilə ideyası feodal monarxlarının ilahi təyin etdiyi hakimiyyət ideyasına qarşı çıxdı. Bu ideyaların hər ikisi elmdən uzaq olsa da, onların hər biri əsasında əsas metodoloji prinsip kimi şərh olunan, dövlətin və hüququn keçmişi izah etmək, bu günü şərh etmək, gələcək taleyini proqnozlaşdırmaq iddiasında olan geniş nəzəri konsepsiyalar qurulmuşdur. . İzah çox uzaq, təfsir səhv, proqnoz yalan çıxdı. Amma bu o demək deyil ki, siyasi-hüquqi fikir tarixində teoloji dünyagörüşünün rasionalist baxışla əvəzlənməsi heç də mütərəqqi olmayıb.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi dövlətin və hüququn tədricən biliyi, biliklərin toplanması və cəmlənməsi prosesi deyil, hər biri ictimai rəydə dəstək tapmağa, siyasi təcrübəyə təsir etməyə və siyasi təcrübəyə təsir etməyə çalışan dünyagörüşlərinin mübarizəsidir. qanun və ideologiyaya zidd oxşar cəhdləri təkzib edir.

Siyasi-hüquqi ideologiya, hər hansı bir ideologiya kimi, qnoseologiya (doğru - doğru olmayan) baxımından deyil, sosiologiyada (sosial qrupların və siniflərin özünüdərkində) müəyyən edilir. Ona görə də siyasi-hüquqi doktrinalara tətbiq edilən meyar həqiqət deyil, konkret sosial qrupun mənafeyini ifadə etmək bacarığıdır. Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinin təbiət elmləri tarixi ilə analogiyaya əsaslanan bilik tarixi kimi ideyası real siyasi və hüquqi ideologiya tarixində öz təsdiqini tapmamışdır.

Bu ideologiyanın inkişafı dövlət və hüquq haqqında biliklərin artmasına gətirib çıxarır, lakin siyasi və hüquq nəzəriyyəsi proqnozlaşdırıcı funksiyası çox şübhəli olan empirik, təsnifat, təsviri elm olub və olaraq qalır. Siyasətlə bağlı mübahisə - elm, yoxsa sənət - uzun müddətdir ki, davam edir.

Qabaqcıl ölkələrdə dövlət və hüquq institutlarının inkişafı təcrübəsinin ümumiləşdirilməsinə və nəzəri dərkinə əsaslanan həmin siyasi-hüquqi doktrina və ideyalar praktikaya mühüm təsir göstərir. XVII əsrdə İngiltərədə dövlətin inkişafı təcrübəsini ifadə edən hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsi ABŞ, Fransa və digər ölkələrin konstitusiyalarına böyük təsir göstərmişdir. sinfi sistemindən vətəndaş cəmiyyətinə inqilabi keçid, demək olar ki, 20-ci əsrin bütün dövlətlərinin beynəlxalq müqavilələrində və qanunvericiliyində təcəssüm etdirildi. Siyasi-hüquqi doktrinaların köməyi ilə qabaqcıl ölkələrin siyasi təcrübəsi bu təcrübəni nəzəri ümumiləşdirilmiş formada qəbul edən digər ölkələrin mülkiyyətinə çevrilir.

Bununla belə, bir çox siyasi və hüquqi təlimlər yalnız bəzən çoxsaylı tərəfdarlarının şüurunun mülkiyyəti olaraq qaldı, lakin praktikaya tətbiq edilmədi (anarxizm, anarxo-kommunizm, sindikalizm və s.), bəziləri isə həyata keçirilmə prosesində əhəmiyyətli deformasiyalara məruz qaldı ( məsələn, Russonun xalq suverenliyi nəzəriyyəsi) və ya heç kimin qabaqcadan görmədiyi və ya istəmədiyi yan nəticələr verdi (məsələn, dövlət sosializmi nəzəriyyələri) nəzəri cəhətdən tarixi reallıqdan təcrid olunmuş şəkildə qurulmuş cəlbedici ideallardan ölkələr və xalqlar üçün fəlakətli nəticələr axdı. gücün və zorun köməyi ilə cəmiyyəti, dövləti və hüququ yenidən qurmağa çalışırdı. 16-cı əsrin əvvəllərində. Rotterdamlı böyük humanist Erazm tarixin təcrübəsinə istinad edərək haqlı olaraq qeyd etmişdir: “Dövlət üçün fəlsəfə və ya elmlərlə məşğul olan hökmdarlardan daha fəlakətli heç nə olmamışdır”. İctimai elmlərin indiki inkişaf səviyyəsində heç bir siyasi və hüquqi doktrina heç bir ölkənin dövlət-hüquq institutlarının bu doktrina əsasında transformasiyasının uzunmüddətli nəticələrinin elmi proqnozlaşdırılmasına iddialı ola bilməz.

Siyasi və hüquqi doktrinaları inkişaf etdirərkən nəzəri fəaliyyətin əsas stimulu təkcə maraq, dövlətin və hüququn mövcudluğunun səbəblərini və inkişaf perspektivlərini dərk etmək istəyi deyil, həm də qarşı tərəfi təkzib etmək üçün ehtiraslı, emosional istək idi. siyasi-hüquqi ideologiya, dövləti və hüququ görmək istədiyi kimi təqdim etmək və ya ideoloq kimi göstərmək, hücuma məruz qalan dövləti və hüququ dəyişdirmək və ya qorumaq istəyi, cəmiyyətin kütləvi və dövlət siyasi-hüquqi şüuruna təsir göstərmək. Siyasi və hüquqi təlimlərin çoxluğu, rəngarəngliyi və mürəkkəbliyinin əsas səbəbi hər bir ideoloqun öz sinfinin və ya qrupunun ideallarını müdafiə etmək, əks sinfin və ya qrupun ideologiyasını təkzib etmək istəyidir.

Siyasi-hüquqi təlimlər tarixində zamanların real əlaqəsi hər şeydən çox siyasi-hüquqi təlimlərdə humanist prinsiplərin artan əhəmiyyətinə əsaslanır.Siyasi və hüquqi fikrin inkişafını şərtləndirən ideoloji mübarizədə bütün tarixi dövrlərdə iki əks istiqamət mövcud olub və mövcuddur, biri siyasi yadlaşmaya qalib gəlməyə çalışır, digəri isə onu əbədiləşdirməyə çalışır.

Əsasən qabaqcıl, mütərəqqi təbəqələrin və sosial qrupların siyasi-hüquqi ideologiyası dövləti xalqa tabe etmək, insan hüquqlarının təmin olunmasını tələb etmək, şəxsiyyəti və cəmiyyəti özbaşınalıqdan və qanunsuzluqdan qorumaq, dövlət hakimiyyətini tabe etmək ideyası ilə xarakterizə olunur. qanuna.

Siyasi özgəninkiləşdirməyə haqq qazandıran ideyalar və nəzəriyyələr şəxsiyyətin və xalqın dövlət qarşısında əhəmiyyətsizliyinə, dövlət hakimiyyətinin qeyri-məhdud mahiyyətinə, onun üçün elementar əxlaqi meyarların seçimsizliyinə haqq qazandırmağa çalışan, avtoritarizmi ideallaşdırmağa çalışan ideyalar və nəzəriyyələr idi və qalır. , despotik, totalitar dövlət. Siyasi özgəninkiləşdirməyə haqq qazandırmaq təkcə insan hüquqlarını inkar edən doktrinalarla deyil, həm də qanunda yalnız “hakimiyyət nizamı” görən doktrinalarla əlaqələndirilir.

Giriş

Ən qədim siyasi və hüquqi təlimlər Misirdə, Hindistanda, Fələstində, Çində və qədim Şərqin digər ölkələrində yaranmışdır.

Qədim Şərq sivilizasiyalarında ibtidai cəmiyyəti əvəz edən ən erkən cəmiyyət tipi yaranmışdır. İqtisadi cəhətdən o, patriarxal təsərrüfat təsərrüfatının hökmranlığı, torpaq mülkiyyətinin və kommunal torpaq mülkiyyətinin dövlət formalarının sabitliyi, fərdi xüsusi mülkiyyətin son dərəcə ləng inkişafı ilə xarakterizə olunur. Müasir tədqiqatçılar qədim Şərq cəmiyyətlərini kənd təsərrüfatı tipli yerli (və ya çay) sivilizasiyalar adlandırırlar.

Qədim Şərq əyalətlərində əhalinin əsas hissəsini kənd icmalarında birləşmiş kəndlilər təşkil edirdi. Quldarlıq bəzi ölkələrdə (məsələn, Misir, Hindistan) kifayət qədər geniş yayılsa da, istehsalda həlledici rol oynamırdı. Cəmiyyətdə imtiyazlı mövqe dövlət hakimiyyəti aparatına, məhkəməyə və mülki zadəganlara mənsub şəxslər tuturdu. Qədim Şərqin siyasi ideologiyasının məzmununa ilk növbədə icma həyatının ənənəviliyi, siniflərin və sinfi şüurun yetişməməsi təsir etdi. Patriarxal kənd icmaları insan təşəbbüsünü məhdudlaşdırır, onu qədim adətlər çərçivəsində saxlayırdı. Qədim Şərqin siyasi fikri uzun müddət qəbilə sistemindən miras qalmış dini-mifoloji dünyagörüşü əsasında inkişaf etmişdir.

İlkin sinfi cəmiyyətlərin siyasi şüurunda dominant yeri ictimai nizamların ilahi, fövqəltəbii mənşəyi haqqında miflər tuturdu. Mövcud hakimiyyətin ilahiləşdirilməsi ənənələri və onun göstərişləri bu miflərlə sıx bağlı idi.

Krallar, kahinlər, hakimlər və digər hakimiyyət nümayəndələri tanrıların nəsli və ya canişinləri hesab olunurdular və onlara müqəddəs xüsusiyyətlər verilirdi.

Siyasi baxışlar ümumi dünyagörüşləri (fəlsəfi), əxlaqi və başqa ideyalarla sıx bağlı idi. Ən qədim hüquqi qadağalar, məsələn, eyni zamanda universal ideoloji prinsiplər (bütün dünyanın qanunları), dini əmrlər və əxlaqi göstərişlər idi. Bu cür baxışları Kral Hammurapinin qanunlarında, Talmud qanuni tənzimləmələrində və Hindistan dini kitablarında görmək olar. Qədim Şərq dövlətlərində siyasi və hüquqi təlimlər hələ miflərdən ayrılmamış, ictimai şüurun nisbətən müstəqil sferasına çevrilməmişdi.

Bu prosesin natamam xarakteri aşağıdakılarda özünü göstərirdi.

Birincisi, Qədim Şərqin siyasi-hüquqi təlimləri sırf tətbiqi olaraq qaldı. Onların əsas məzmunu idarəetmə sənəti (“sənət”), hakimiyyətin həyata keçirilməsi mexanizmi və ədalətlə bağlı məsələlərdən ibarət idi. Başqa sözlə, siyasi doktrinalar nəzəri ümumiləşdirmələri deyil, texnologiyanın spesifik problemləri və hakimiyyətin həyata keçirilməsi üsullarını inkişaf etdirdi.

Təlimlərin böyük əksəriyyətində dövlət hakimiyyəti padşahın və ya imperatorun gücü ilə eyniləşdirilirdi. Bunun səbəbi Qədim Şərqə xas olan, ayrı-ayrı hökmdarların hakimiyyətini gücləndirmək meyli və şərq despotizmi kimi cəmiyyətin idarəetmə formasının formalaşması idi. Ali Hökmdar dövlətin təcəssümü, bütün dövlət həyatının mərkəzi hesab olunurdu. “Suveren və onun qüdrəti dövlətin əsas elementləridir” deyir Hindistanın “Arthashastra” traktatında.

İkincisi, Qədim Şərqin siyasi təlimləri əxlaqdan ayrılmamış, etik və siyasi təlimləri təmsil edirdi. Mənəvi problemlərə marağın artması ümumiyyətlə yaranan siniflərin ideologiyası üçün xarakterikdir. Bu, bütün siyasi fikir tarixi boyu ümumi qanunauyğunluqdur və özünü ilkin sinfi cəmiyyətlərin formalaşması mərhələsində ən aydın şəkildə göstərmişdir.

Bir çox qədim Şərq təlimlərində cəmiyyətdə və dövlətdə baş verən dəyişikliklər insanların əxlaqi xarakterindəki dəyişikliklərlə əlaqələndirilirdi. İdarəçilik sənətinin özü bəzən hökmdarın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsinə, şəxsi nümunənin gücü ilə idarə olunmasına qədər gedib çıxırdı. "Hökmdar öz kamilliyini təsdiq edərsə," Çin kitabında deyilirdi "Şu Jing", onda onun çoxsaylı xalqında pislik edənlər birliyi olmayacaq." Bir çox sosial etirazlar mənəvi məzmunlu şüarlar altında keçirildi və konkret sahiblərə və ya onlara qarşı yönəldilib. hakimiyyəti qəsb edənlər. Xalq kütlələri əsasən ədalətin bərpasını və sərvətlərin yenidən bölüşdürülməsini müdafiə edirdilər, lakin cəmiyyətin iqtisadi və siyasi əsaslarını şübhə altına almadılar.

Üçüncüsü, Qədim Şərqin siyasi-hüquqi təlimləri üçün xarakterikdir ki, onlar nəinki qoruyub saxlamış, həm də dini-mifoloji baxışları inkişaf etdirmişlər. Siyasi təlimlərdə praktiki, tətbiqi və əxlaqi mövzuların üstünlük təşkil etməsi ona gətirib çıxardı ki, bilavasitə praktikadan mücərrədləşdirilmiş ən ümumi məsələlərin (məsələn, dövlətin və hüququn mənşəyi, onların tarixi inkişafı) həll edilməmiş qalması və ya onların köməyi ilə həll edilməsi. dini və mifoloji şüurun təmin etdiyi baxışlar.

Qədim Şərqin ictimai-siyasi nəzəriyyələri, bir sözlə, dini dogmalardan, əxlaqi ideyalardan, siyasət və hüquqa dair tətbiqi biliklərdən ibarət mürəkkəb ideoloji formasiyalar idi. Müxtəlif təlimlərdə bu elementlərin nisbəti fərqli idi.

Genişləndirilmiş dini təlimlər hakim təbəqələrin ideoloqları (Misirdə firon kultu, Hindistanda brahmanizm ideologiyası və s.) tərəfindən yaradılmışdır. Bu təlimlər sosial bərabərsizliyi, zadəganların imtiyazlarını və istismarçı elitanın gücünü müqəddəsləşdirirdi. Cəmiyyətin əsasları ilahi təsisatlar elan edilirdi və onlara hər hansı bir qəsd cəhdi tanrılara meydan oxumaq kimi qəbul edilirdi.Kütlələr hökmdarın ilahi qüdrəti qarşısında ehtiramlı qorxu hissi aşılamağa, təvazökarlıq və itaətkarlıq aşılamağa çalışırdılar.

Hakim ideologiyaya məzlumların siyasi baxışları qarşı çıxırdı. Onlar rəsmi dini ehkamları tənqid edir, yeni inanc formaları (məsələn, erkən buddizm) axtarırdılar, zülmə və tiranlığa qarşı çıxır, ədalətin müdafiəsi üçün tələblər irəli sürürdülər. Onların ideyaları siyasi nəzəriyyənin inkişafına mühüm təsir göstərmişdir. Hakim dairələr həmişə öz ideologiyasında istismar olunan çoxluğun tələblərini nəzərə almağa məcbur olublar. Sosial aşağı təbəqələrin bəzi ideyaları, məsələn, Bibliya peyğəmbəri Yeşayanın qılıncları şumlara döymək çağırışı bu günə qədər siyasi ideologiyada istifadə olunur.

İqtisadi gerilik, işğalçılıq müharibələri və digər səbəblərdən Qədim Şərqin bir çox dövlətləri müstəqilliklərini itirmiş və ya ölmüşlər. Onlarda meydana çıxan siyasi doktrinalar, bir qayda olaraq, daha da inkişaf etməmişdir. Siyasi və hüquqi fikir tarixində ardıcıl davamlılıq yalnız Hindistan və Çində qorunub saxlanılmışdır.

Nəticə

Qədim Şərqin siyasi-hüquqi fikrinin öyrənilməsi təkcə tərbiyəvi deyil, həm də nəzəri əhəmiyyətə malikdir. Qədim Misir, Mesopotamiya, Fələstin, Hindistan və Çin sivilizasiyalarından bizə gəlib çatmış sənədlər və ədəbi abidələr sinfi cəmiyyətin formalaşmasının ən erkən mərhələlərində siyasi-hüquqi ideyaların formalaşmasını izləməyə imkan verir. Qədim Şərqin tarixi bu baxımdan özünəməxsus imkanlar verir, çünki qədim Şərq dünyasının bir çox ölkələri uzun müddət bir-birindən təcrid olunmuş şəkildə inkişaf etmiş və siyasi ideologiyanın yaranması prosesi onlarda, necə deyərlər, öz xarici təsirlərdən asılı olmayaraq təmiz formada. Bənzər bir vəziyyət sonrakı tarixdə digər xalqlar arasında çox nadir hallarda təkrarlanırdı. Bundan əlavə, burada yüksək mədəniyyət və zəngin ədəbi ənənələr ləng ictimai inkişaf tempi ilə birləşirdi. Şərqin qədim sivilizasiyalarından qorunub saxlanılan xeyli sayda yazılı abidələr siniflərin və dövlətin formalaşması proseslərinin başa çatmadığı dövrə təsadüf edir. Bu, erkən sinfi cəmiyyətlərin bölünməmiş (sinkretistik) ideologiyasından siyasi və hüquqi şüurun yaranmasının kifayət qədər dolğun mənzərəsini yenidən yaratmağa imkan verir.

Şərq tarixinin metodoloji əhəmiyyəti həm də onunla müəyyən edilir ki, son onilliklər ərzində aparılan çoxsaylı tədqiqatlara baxmayaraq, Şərq xalqlarının sosial fikri Qərbi Avropada geniş yayılmış sosial təlimlərlə müqayisədə az öyrənilmiş qalır. Yuxarıda qeyd olunanlar siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinə dair tədqiqatların hazırkı vəziyyətinə tamamilə aiddir. Qədim Şərq dövlətlərində siyasi nəzəriyyənin formalaşması ilə bağlı məsələlərin böyük əksəriyyəti dəqiq həllini tapmamış və elmi dairələrdə müzakirələrə səbəb olmaqda davam edir. Bu da öz növbəsində istər-istəməz siyasi-hüquqi ideologiyanın ümumi inkişaf qanunauyğunluqlarını, tarixin müxtəlif mərhələlərində onun xüsusiyyətlərini və s.

Hazırda Qədim Şərqin ideoloji irsinə maraq xeyli artıb. Onu Hindistan, Çin, Misir və qədim şərq bölgəsinin bir hissəsi olan digər ölkələrdə milli azadlıq hərəkatı stimullaşdırdı. Qədim və özünəməxsus mədəniyyətə malik müstəqil dövlətlərin yaranması onların tarixi keçmişinə marağı artırdı. Bunda Şərq xalqlarının milli özünüdərkinin oyanması, gənc dövlətlərin əvvəlki dövrlərdən miras qalmış ənənələri qorumaq (və ya yenidən yaratmaq) istəyi mühüm rol oynamışdır.

Qədim dövrlərdə yaranmış bəzi ictimai düşüncə cərəyanları bu gün bir növ canlanma dövrünü yaşayır. Məsələn, Çində bədnam “mədəni inqilab” başa çatdıqdan sonra konfutsiçilik yenidən rəsmi tanındı. Cənub-Şərqi Asiyanın bir sıra ölkələrində siyasi və hüquqi ideologiya “Buddist sosializmi” anlayışlarının təsiri altında inkişaf edir. Müəyyən dərəcədə bu proseslər həm də sənayeləşmiş ölkələrdə, o cümlədən Rusiyada son illər Krişnaizm və digər cərəyanların çoxlu pərəstişkarlarının meydana çıxdığı Şərq dini kultlarının yayılması ilə bağlıdır.

Qədim Şərq dövlətlərində yaranmış dini və əxlaqi-siyasi təlimlərin müasir məzmunu onların ilkin mənasından uzaqlaşır. Ona görə də onlarda ümumbəşəri dəyərlər, əbədi ədalət prinsipləri və s. axtarmaq ciddi səhv olardı. Xüsusən də Konfutsiçi xeyriyyəçilik prinsipləri əvvəlcə yalnız çinlilərə şamil edilirdi və Çinin bütün digər xalqların tabe olmalı olduğu Səma İmperiyasının mərkəzi olması fikri ilə birləşdirilirdi. Keçmişin siyasi-hüquqi konsepsiyalarının tarixən adekvat işıqlandırılması onların yarandığı mühitin nəzərə alınmasını tələb edir və onların müasirləşməsinə imkan vermir.

Giriş

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Yunanıstanda quldarlıq sisteminə keçid başa çatıb. Bu keçidin xarakteri və vaxtı yunanlar arasında kifayət qədər erkən yaranmış dəniz ticarətindən həlledici təsir göstərdi - onun inkişafı şəhərlərin böyüməsini və Aralıq dənizi ətrafında yunan koloniyalarının yaradılmasını stimullaşdırdı və cəmiyyətin əmlak təbəqələşməsini sürətləndirdi. Digər ölkələrlə canlı əlaqələr sayəsində Yunanıstanın ticarət mərkəzləri texnologiya, təbiət elmləri, yazı və hüquq sahəsində ən son nailiyyətlərin toplandığı güclü mədəniyyət mərkəzlərinə çevrildi.

Qədim Yunanıstanın ictimai-siyasi sistemi özünəməxsus müstəqil siyasət sistemi, yəni kiçik, bəzən hətta kiçik dövlətlər sistemi idi. Siyasətin ərazisi şəhər və ətraf kəndlərdən ibarət idi. Müasir tarixçilərin fikrincə, polisin azad əhalisi nadir hallarda 100 min nəfərə çatırdı.

7-5-ci əsrlərdə polis həyatının ümumi xüsusiyyəti. e.ə. quldarlı irsi zadəganlığa çevrilən qəbilə aristokratiyası ilə kəndlilərin müəyyən təbəqələri ilə birlikdə demokratiya düşərgəsini təşkil edən ticarət və sənətkarlıq dairələri arasında mübarizə gedirdi. Bu və ya digər tərəfin üstünlüyündən asılı olaraq, siyasətdə dövlət hakimiyyəti ya aristokratik idarə (məsələn, Spartada), ya da demokratiya (Afina), ya da tiranların keçid hakimiyyəti (tiranlıq bir və ya birinin hakimiyyətidir) formasını alırdı. zorla qəsb edən daha çox adam).

Quldarlığın hökmran istismar üsuluna çevrilməsi ilə azadların əmlak bərabərsizliyi böyüdü, qədim yunan cəmiyyətinin sosial ziddiyyətləri gücləndi. Zəngin qul sahibləri yaxşı doğulmuş zadəganları və demokratik düşüncəli orta təbəqələri kənara ataraq bir sıra siyasətlərdə oliqarxik rejimlər qurdular. Azad əhali arasında mübarizə qul sahibləri ilə qullar arasındakı antaqonist münasibətlə daha da kəskinləşdi. Aristokratiya və ya demokratiyanın hökmranlığına əsaslanan polis-dövlətlər hərbi-siyasi koalisiyalara və dövlət birliklərinə (Afina Dəniz Liqası, Sparta hegemonluğu altında olan Peloponnes Liqası və s.) birləşdirildi. Bu koalisiyaların qarşıdurması şəhər-dövlətlərdə siyasi təlatümlərə və daxili müharibələrə səbəb oldu ki, bunlardan ən böyüyü 431-404-cü illər Peloponnes müharibəsi idi. e.ə.

İqtisadiyyatı sarsıdan uzun sürən daxili müharibələr nəticəsində siyasətlər tənəzzülə uğradı və dərin böhran yaşadı. IV əsrin ikinci yarısında. e.ə. qədim yunan dövlətləri Makedoniya, sonralar (e.ə. II əsr) isə Roma tərəfindən fəth edildi.

Qədim Yunanıstanın siyasi ideologiyası, digər qədim ölkələr kimi, mifin parçalanması və ictimai şüurun nisbətən müstəqil formalarının müəyyən edilməsi prosesində formalaşmışdır. Quldar cəmiyyətinin inkişaf etdiyi Qədim Yunanıstanda bu prosesin inkişafı Qədim Şərq ölkələri ilə müqayisədə əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik idi.

Yunanların idrak üfüqlərini genişləndirən intensiv ticarət fəaliyyəti, texniki bacarıq və bacarıqların təkmilləşdirilməsi, vətəndaşların polis işlərində, xüsusən də demokratik işlərdə fəal iştirakı mifoloji ideyaların böhranına səbəb oldu və onları bu fəaliyyətə sövq etdi. dünyada baş verənləri izah etmək üçün yeni üsullar axtarın. Bu əsasda fəlsəfə dünyagörüşünün xüsusi, nəzəri forması kimi Qədim Yunanıstanda yaranmışdır. Ümumi fəlsəfi təlimlər çərçivəsində siyasi-hüquqi konsepsiyalar işlənməyə başlayır.

Sonra fəlsəfi dünyagörüşü nəzəri şüurun bütün formalarını - natural fəlsəfəni, teologiyanı, etikanı, siyasi nəzəriyyəni və s.-ni əhatə edirdi.Qədim Yunanıstanın siyasi və hüquqi təlimləri siyasi ideologiyanın ictimai şüurun digər formaları ilə mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində inkişaf edirdi.

Sosial-siyasi nəzəriyyənin inkişafı üçün empirik biliklərin genişləndirilməsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Polis dövlətlərində toplanmış siyasi təcrübənin müxtəlifliyi hakimiyyətin həyata keçirilməsi praktikasının nəzəri ümumiləşdirilməsinə və dövlətlərin yaranması, onların təsnifatı və quruluşun ən yaxşı forması problemlərini qaldıran təlimlərin yaradılmasına təkan verdi. Qədim Yunanıstanın hüquqi fikri daima ilk qanunvericilər (Spartada Likurq, Afinada Solon) tərəfindən siyasətdə müəyyən edilmiş qanunların müqayisəli öyrənilməsinə yönəlmişdir. Yunan mütəfəkkirlərinin əsərlərində müasir siyasət elminin konseptual aparatına daxil edilmiş dövlət formalarının (monarxiya, aristokratiya, demokratiya və s.) təsnifatı işlənib hazırlanmışdır.

Qədim siyasi-hüquqi anlayışların məzmununa quldar cəmiyyətdə etikanın inkişafı və fərdi əxlaqın bərqərar olması da böyük təsir göstərmişdir. Şəxsi mülkiyyət münasibətləri və köləlik siyasətlərdə qorunub saxlanılan kommunal həyatın patriarxal əsaslarını sarsıtmış, fərdləri bir-birinə qarşı qoydu. Əgər Qədim Şərqin etik və siyasi konsepsiyalarında icma əxlaqının bu və ya digər şərhindən danışırdıqsa, qədim Yunanıstanda fərdin cəmiyyətdəki mövqeyi, mənəvi seçim imkanları və insan davranışının subyektiv tərəfi ilə bağlı məsələlər. ön plana çıxdı. Şəxsiyyətin mənəvi azadlığı ideyalarına əsaslanaraq, demokratiya nümayəndələri vətəndaşların bərabərliyi, hüququn və dövlətin müqavilə mənşəyi haqqında doktrinalar hazırladılar.

3-cü əsrdən bəri. Eramızdan əvvəl qədim yunan dövlətləri müstəqilliklərini itirdikdə ictimai şüurda dərin dəyişikliklər baş verdi. Azad əhali arasında ümidsizlik və apolitik əhval-ruhiyyə artır, dini axtarışlar güclənir. Bu dövrdə siyasətin nəzəri tədqiqatları fərdi xarakterli əxlaq təlimləri ilə əvəz olundu (Stoisizm, Epikur məktəbi).

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi

siyasi hüquqi doktrina mütəfəkkiri

1. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti və metodologiyası

.1 Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti və metodu

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixi tarixi-nəzəri intizam kimi təsnif edilə bilən bir elmdir. Siyasi və hüquq təlimlərinin tarixi Ümumi Hüquq Nəzəriyyəsi, Xarici ölkələrin Konstitusiya hüququ, dövlət və hüquq tarixi, hüquq fəlsəfəsi, fəlsəfə tarixi ilə sıx bağlıdır.

Müstəqil elm kimi o, maarifçilik dövründə dövlətin və hüququn yaranma, inkişaf, fəaliyyət və sosial təyinat qanunauyğunluqlarını izah etmək cəhdi, habelə onların qarşılıqlı əlaqəsinin optimal modelini tapmaq cəhdi kimi formalaşmışdır.

Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinin predmeti siyasətin, hakimiyyətin, dövlətin və hüququn mahiyyəti və formaları, onların yaranması, inkişafı və fəaliyyət qanunauyğunluqları haqqında vahid təsəvvür yaradan ideyalar, nəzəriyyələr, təlimlər məcmusudur. tarixin müxtəlif mərhələlərində onların cəmiyyət və insanın həyatında yeri və rolu.müxtəlif ölkələrdə təkamül.

Siyasi və hüquqi doktrinalar tarixinin spesifik xüsusiyyətləri:

) bu elm təcrid olunmuş ideyaları deyil, yalnız vahid, tam baxış sistemlərini öyrənir;

2) siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti təlimlər, təlimlər, nəzəriyyələr formasına malikdir;

) siyasi və hüquqi doktrina (tədris, nəzəriyyə) - siyasi və hüquqi reallığın dərk edilməsinin, mənimsənilməsinin və transformasiyasının spesifik forması.

Siyasi və hüquqi doktrinanın strukturuna 3 element daxildir:

1. doktrinanın nəzəri məzmunu - siyasi-hüquqi ideyanın mahiyyətini, mahiyyətini və məqsədini nəzərə alan nəticələr və müddəalar sistemi;

2. siyasi ideologiya - siniflərin və sosial qrupların dövlətə və hüquqa münasibətlərinin tanındığı və qiymətləndirildiyi ideallar və dəyərlər sistemi;

Doktrina əsası dövlət və hüququ bilmək və şərh etmək üsulları və üsullarının məcmusudur.

Məsələn, dövlətin ictimai müqavilənin nəticəsi kimi başa düşülməsi 17-ci əsrdə siyasi və hüquqi reallığın izahı metodologiyası olan təbii hüquq doktrinasından irəli gəlir. və yaranan burjuaziyanın maraqlarını obyektiv şəkildə ifadə edir.

Siyasi-hüquqi fikir tarixi elmin tarixindən başlayaraq aşağıdakı mərhələlərdən keçərək formalaşır:

) elmdən əvvəlki tarix - eramızdan əvvəl 4 min-XVIII əsr. AD Elm hələ mövcud deyildi, lakin təkcə elmin inkişafına deyil, həm də konkret dövlətlərin siyasətinə təsir edən bir çox nəzəriyyələr formalaşdırıldı. Əvvəlcə dövlət və hüquq ideyası dini və mifoloji formada ifadə edilmişdir; reallığın rasional izahının inkişafı ilə təlim fəlsəfi və etik nəzəriyyələr formasını alır;

2) siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin institutlaşması - XVIII-XIX əsrlər. Biliyin rasional və etik forması;

) müasir mərhələ - XX-XXI əsrlər. Baxışların və nəzəriyyələrin plüralizmi.

Metodologiya üç qrup metodu əhatə edir:

1) ümumi elmi metodlar:

Tarixi metod - müasir biliklər sistemində nəzəriyyənin yerini və əhəmiyyətini müəyyən etməyə, konkret nəzəriyyənin inkişafına təsir göstərmiş sosial amillər məcmusunu müəyyən etməyə imkan verir; müəyyən zaman kəsiyində hökmranlıq edən siniflərin ideologiyasını müəyyən edir; dövlət və hüquq haqqında doktrinaların inkişaf məntiqini müəyyən edir;

sosioloji metod - konkret təlimin yaranmasına səbəb olmuş sosial amilləri, cəmiyyətin həyat şəraitini, habelə bu təlimin cəmiyyətin həyatına necə təsir etdiyini müəyyən edir;

Normativ-dəyər yanaşması - təlimin əsasını təşkil edən ideal və dəyərləri müəyyənləşdirir;

2) ümumi məntiqi üsullar (analiz və sintez, deduksiya və induksiya və s.);

) xüsusi hüquqi metodlar (hüquqi modelləşdirmə, formal hüquqi, müqayisəli hüquqi və s.).

Metodların istifadəsi dominant paradiqmadan asılıdır, yəni. siyasi və hüquqi hadisələri əks etdirən idrak prinsipləri və üsullarının məcmusundan ibarət nəzəri şərh modeli.

Paradiqmalar:

1) teoloji (İsrail, Orta əsrlərdə Qərbi Avropa, İslam dövlətləri). Din insanın ətraf aləmi əks etdirdiyi ictimai şüurun ən erkən formalarından biri idi;

) naturalistik (Qədim Yunanıstan, Qədim Hindistan, Spinozanın təlimi). Bütün siyasi və hüquqi hadisələr təbiət hadisələri ilə eyni nöqteyi-nəzərdən izah olunur;

) hüquqi (Qədim Çin, Fars). Bütün siyasi və hüquqi hadisələr formal hüquq nöqteyi-nəzərindən izah edilir;

4) sosioloji (sosial) - indiki zaman. Siyasətin, dövlətin və hüququn mahiyyətini və məzmununu onlardan kənar sosial amillərlə izah edən bir qrup heterojen anlayışları birləşdirir: iqtisadiyyat, mədəniyyət, ideologiya və s.

1.2 Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin dövrləşdirilməsi

Dövlət və hüquq haqqında fikirlərin inkişaf məntiqini dərk etmək üçün siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin dövrləşdirilməsi zəruridir.

Dövrləşdirməyə yanaşmalar:

1) formalaşma. Tarixi formasiyalara (ibtidai icma, quldarlıq, feodal, burjua, sosialist, kommunizm) ayırır. Bu yanaşmanın mənfi cəhəti ondan ibarətdir ki, formasiyaların dəyişməsi heç də həmişə siyasi sistemin dəyişməsinə səbəb olmur; nəzəriyyələrin əksəriyyətini konkret formalaşmaya aid etmək çətindir;

) tarixi. Siyasi doktrina ilə konkret sinfin maraqları arasında əlaqənin müəyyənləşdirilməsinə yönəlmiş (dövrlər: Qədim Dünya, Orta əsrlər (Renessans və Reformasiya), Müasir Zaman və Müasir Zaman);

) ictimai. Bu yanaşma ilə siyasi-hüquqi doktrinalara mədəni, dini və sosial-iqtisadi şərtilik baxımından baxılır; dövlətlə cəmiyyət arasında şəxsiyyətin müəyyən dərəcədə fərdi azadlığını, onun təminatlarını və prosesdəki rolunu təmin edən münasibət nəzərə alınır.

) ənənəvi cəmiyyət ( Ι 5-ci minillik - 16-cı əsrin əvvəlləri).

Bu dövr şəxsiyyətin cəmiyyətdən və dövlətdən asılılığı, onun sosial mənsubiyyəti ilə səciyyələnir. Bu dövrdə dövlət hüququn köməyi ilə ictimai quruluşu müəyyən edir, müxtəlif sosial qrupların hüquq və vəzifələrini müəyyən edir.

Siyasi və hüquqi təlimlər insanların sosial vəziyyətinə görə təsnifatı ilə xarakterizə olunur.

) Vətəndaş cəmiyyətinin formalaşması (XVI-XVIII əsrlər). Buna İntibah, İslahat və Maarifçilik dövrləri kömək etdi. Burada məhdud idarəetmə, bütün sosial qrupların qanun və məhkəmə qarşısında bərabərliyi prinsipləri yaranır, əsaslandırılır və praktikada tətbiq edilir, ictimai münasibətlərin tənzimlənməsində hüququn rolu artır, dövlətlər arasında ünsiyyətin beynəlxalq standartları formalaşır.

) Vətəndaş cəmiyyətinin müasir mərhələsi (XIX-XX əsrlər). Bu dövr dövlətlə şəxsiyyət arasında münasibətlərin mürəkkəbləşməsi və siyasi-hüquqi hadisələrin izahına yanaşmaların müxtəlifliyi ilə səciyyələnir.

2. Qədim Şərqin siyasi-hüquqi fikri

.1 Qədim Şərqin siyasi və hüquqi baxışlarının ümumi xarakteristikası

Qədim Şərqin siyasi-hüquqi baxışlarının yaranması və məzmunu onların inkişafındakı aşağıdakı qanunauyğunluqlarla müəyyən edilir:

)Qədim Şərq dövlətlərinin - Misir, Hindistan, Çin, Fars, Babil, İsrail dövlətlərinin sosial-iqtisadi fərqliliklərinin xarakteri. Bu dövlətlərdə patriarxal təbii təsərrüfat, torpaq üzərində dövlət və ictimai mülkiyyət hökm sürürdü. Torpaqların ali sahibi hökmdardır;

)xüsusi mədəni ənənə - Qədim Şərqin dünyagörüşü həqiqətin daimi dərk edilməsi, dünya və insanın ümumi kosmik vəhdətinin, səmavi və yerin harmoniyasının izahı ilə xarakterizə olunur; Əsas aspektlərdən biri də dünyanın səs-küyündən uzaqlaşmaqdır.

Qədim Şərqdə siyasi və hüquqi təlimlər aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirir:

· məqsəd müəyyən etmək və səfərbər etmək;

· dünyanın mənəvi tədqiqi və onun nizamının izahı;

· hakimiyyətin legitimləşdirilməsi, mövcud ictimai-siyasi nizam.

Qədim Şərqin siyasi və hüquqi doktrinalarının xüsusiyyətləri:

)ənənəvilik;

)dövlət haqqında təsəvvürlərin dini və mifoloji forması;

)təbiətlə əlaqə;

)cəmiyyətin yaşayış şəraiti ilahi bir təsisat kimi əsaslandırılır;

)siyasi-hüquqi nəzəriyyələr ayrıca bilik formasını təmsil etmir, onlar mifoloji dünyagörüşünün tərkib hissəsidir ki, bu da o dövrdə insan təfəkkürünün strukturlaşmamış olması ilə izah olunur;

)tətbiqi xarakter (siyasət idarəetmə sənəti hesab olunur, dövlət hakimiyyəti fərdiləşir);

)hakim sinfin müxtəlif nəzəriyyələrində müdafiə.

Beləliklə, Qədim Şərq dövlətlərində siyasi və hüquqi fikir dini inancların, mifoloji ideyaların, əxlaqi qadağaların və tətbiqi xarakterli təlimlərin özünəməxsus qarışığıdır.

2.2 Qədim Misirin, Qədim İsrailin siyasi-hüquqi fikri

Qədim Misirin siyasi və hüquqi ideyaları miflərdə, təlimlərdə, kahinlərin traktatlarında, fironların şərəfinə ilahilərdə öz əksini tapmışdır. Bütün bu mənbələrin əsas məzmunu dövlətin və hüququn ilahi mənşəyi haqqında tezislərin əsaslandırılmasıdır.

Dövlət və hüquq haqqında təlimlər tətbiqi xarakter daşıyır və fironların hakimiyyətini qanuniləşdirməyə yönəlirdi.

Köhnə Krallıq dövründə (e.ə. 2778-2260) ali tanrı Ptahın kahinləri “Mentisin teoloji traktatı”nı yazdılar. Onun müddəalarına uyğun olaraq, yer üzündə hər şeyi, o cümlədən insanı Ptah tanrısı yaratmışdır. Bütün tanrılar insan cəmiyyətində asayişi və həqiqəti qorudular. Nizam və həqiqət ümumbəşəri harmoniya və ədalətə əsaslanırdı.

Ədalət ilahəsi Maat tərəfindən təcəssüm olunur. Firon Allahla eynidir və allahlar kimi yer üzündə ədaləti bərqərar etmək üçün səy göstərməlidir.

Orta Krallıq dövründə (e.ə. 2040-1786) tanrı Amun kultu (bəzi dinlərdə onu Ra adlandırırdılar) yaranmışdır. Firon günəş tanrısının oğlu, sonra isə günəş tanrısı (Amun-Ra) hesab olunur. Firon və onun hakimiyyəti ilahi mənşəli olsa da, o, gözəl davranış prinsiplərinə əməl etməlidir.

Bu dövr siyasi düşüncəni ehtiva edən müxtəlif təlimlərin yaradılması ilə xarakterizə olunur. XXIV əsrdə. e.ə e. "Herakleopolis kralı Axtoyun oğluna təlimi" yaradıldı - firon qanunsuz və ya səhv bir şey etməməlidir, əks halda o, axirətdə tanrıların mərhəmətinə nail ola bilməyəcək. Təlimat hökmdarın gücünün ilahi mənşəyini vurğulayır, bundan əlavə, firona ədalətli qanunlar yaradan müdrik məsləhətçilərə etibar etmək tövsiyə olunur.

Bu dövrdə kahinlərin böyük rol oynadığı kifayət qədər güclü bürokratik aparat yaradıldı.

“Ptahhotep təlimləri” (e.ə. XXIVIII əsr) Hökmdar üçün tövsiyə xarakteri daşıyır. Müəllif oğluna tabeliyində olanlarla münasibətdə qəddarlıqdan çəkinməyi tövsiyə edir, bütün azad insanların təbii bərabərliyini vurğulayır; Hər bir insan öz davranışında dürüstlük (“ka”) prinsipini rəhbər tutmalıdır. Fironun yaxınları hökmdarlara məlumatlı tövsiyələr verməli və ümumi işin maraqlarını rəhbər tutmalıdırlar.

Misir cəmiyyəti Ptahhotep piramida şəklində çəkir. Piramidanın zirvəsində firon yerləşir, onu kahinlər və zadəganlar dəstəkləməlidir, insanlar isə piramidanın əsasıdır. Piramidanın hər bir hissəsi öz məqsədini yerinə yetirir və bu, sabitliyin əsasını təşkil edir. Piramidanın tarazlığını pozmaq təhlükəlidir. Bu, üsyanlara, tənəzzülə və iğtişaşlara səbəb ola bilər.

Qədim Misir hüquq doktrinası. Qədim Misirdə hüquq düzgün davranış ölçüsü, yəni sosial status və fəzilət prinsipi ilə müəyyən edilən hərəkətləri yerinə yetirmək vəzifəsi kimi başa düşülürdü.

Qədim Misirin siyasi və hüquqi mədəniyyətinin özünəməxsusluğu onun axirət ritualı və kultu ilə qırılmaz əlaqəsi ilə bağlıdır.

Ədaləti təcəssüm etdirən ilahi göstərişlərə riayət etmək tanrılar qarşısında məsuliyyətlə gücləndirildi.

“Ölülər kitabı” (e.ə. XXIV əsr) axirətdəki hüquqi prosesi təsvir edir, bütün insanlara aid olan hörmətli və qanuni davranış qaydalarını müəyyən edir.

Qədim Misirin hüquqi fikri həm də dövlət aparatının fəaliyyətinin tənzimlənməsi ilə səciyyələnirdi. Xüsusilə, fironun vəzirinin vəzifəsi onun hərəkətlərinə ciddi nəzarət etmək, məsələn, məhkəmə funksiyalarını yerinə yetirərkən, cəzanın cinayətə mütənasibliyi qaydalarına riayət etmək və s.

Beləliklə, Qədim Misirin siyasi-hüquqi fikri dini və mifoloji ideyalardan ayrılmaz idi və həm sadə insanlar, həm də məmurlar üçün müəyyən edilmiş davranış qaydaları idi.

Qədim İsrail. İsrail siyasi və hüquqi düşüncəsinin bir xüsusiyyəti onun birbaşa dindən asılı olmasıdır; monoteizmlə səciyyələnir. Allah Yehova bütün xalqların ali hökmdarı hesab olunur. Uzun müddət yəhudi xalqına birbaşa nəzarət kahinlər və hakimlər tərəfindən həyata keçirilirdi, çünki tək bir hökmdar yox idi.

Qədim yəhudilər arasında padşah statusu imtiyaz deyildi, onun funksiyaları Allah tərəfindən padşahın üzərinə qoyulmuş böyük bir yük və vəzifə idi.

Qədim yəhudilərin həyatını tənzimləyən hüquq normaları da dini normalardan qaynaqlanır. Onlar Musanın "Tövrat" kitabında, eləcə də 10 əmrdə var.

Qədim yəhudilər arasında güc doktrinası hökmdarın üç funksiyasından danışır:

1)qanunvericilik;

2) məhkəmə;

) icra.

Padşahın gücünü ilahi gücə bənzətmək yəhudilərin avtokratiya və ya səltənət nəzəriyyəsində bəraət qazandırır. Yer üzünün hökmdarının gücü özbaşına deyil, o, ədalətli mühakimə etməli, qanunlara riayət etməli və Allahın iradəsini həyata keçirməlidir.

Kral hakimiyyətinin legitimliyinin əsas meyarı hökmdarın qanunlara tabe olmasıdır. İsraillilər üçün qanun yaradıcının ağlı ilə, cəza hökmdarın, hakimin müdrikliyi ilə, qanunların icrası isə padşahın gücü ilə əlaqələndirilir.

Hökmdar təkcə qanunların icrası ilə məhdudlaşmır. O, insanları işə cəlb etmək, tabeliyində olanların əmlakını yenidən bölüşdürmək, vergi toplamaq, müharibə aparmaq hüququna malikdir.

Hökmdar öz səlahiyyətlərini həyata keçirmək üçün bürokratik aparat yaradır. Məhkəmədə iştirak etməyən ağsaqqalların məşvərət orqanları var idi. Yəhudilər ədalətə xüsusi yer ayırırlar. Hakimlər Allahın iradəsini, Allahın qanununu həyata keçirirlər, buna görə də yer üzünün məhkəməsi ən yüksək ədaləti təcəssüm etdirməlidir. Məhkəmə qanunilik prinsipini həyata keçirir. Qanunlar hamıya məlum olmalıdır, ona görə də onlar ictimaiyyətə çatdırılmalıdır.

2.3 Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi fikri

Qədim Hindistanın siyasi və hüquqi fikrinə dinin - varna sisteminin: brahmanalar (kahinlər), kşatriyalar (döyüşçülər), vaişyalar (fermerlər), şudralar təsir göstərmişdir.

Bir varnadan digərinə keçid qeyri-mümkündür, müxtəlif varnalardan olan insanlar arasında nikah qadağan edilirdi. İlk üç varna iki dəfə doğulur.

Dünyanın ictimai quruluşu, o cümlədən varnalara bölünmə, siyasi sistem və hüquq ümumbəşəri dünya hüququnun (Rta) təcəssümü hesab olunurdu, buna uyğun olaraq ruhların köçməsi təlimi formalaşır.

Samsara ruhun bədənlər vasitəsilə səyahətidir. Samsaradan çıxmaq, drahmanı (vəzifəsini) yerinə yetirməklə və nirvanaya (tam sakitlik və təcrid vəziyyəti) nail olmaqla insan həyatının əsas məqsədidir. Mokşa, ruhun azad olduğu bir vəziyyətdir. Əgər insan öz draxmasını yerinə yetirmirsə, o zaman qisas qanunu (nora) tətbiq edilir.

Bütün bu müddəalar qədim hind dininə - brahmanizmə xasdır. Bu din Vedalar dövründə (e.ə. II minilliyin ikinci yarısı - e.ə. I minilliyin ortaları) üstünlük təşkil edirdi.

Bu dövrün dini normalarının, eləcə də siyasi-hüquqi ideyalarının əsas mənbəyi:

Riqveda (himn kolleksiyaları);

Upanişadlar (dini normaları ehtiva edən təlimlər). Ən qədimi “Brihadaranyaka”dır (e.ə. XIII-VII əsrlər);

Dharmaşastralar (dini əxlaqi göstərişlər);

"Manu qanunları". Manu qanunlarında on iki fəsildən ikisi dövlətə, siyasətə və hüquqa həsr olunub. Üç əsas məqam:

ü dövlət hakimiyyətinin ilahi mənşəyinin əsaslandırılması;

ü hökmdarın hakimiyyətinə müqavimət ölümcül günah sayılır;

ü Dövlətdə nizamın əsas mənbəyi cəzadır.

Dini qanunun dövlət qanunlarından üstünlüyü təsbit edilir. Siyasət özü cəzaya yiyələnmək sənəti kimi müəyyən edilmişdir (dandaniti).

Hindular dövlətin aşağıdakı struktur elementlərini ilk dəfə müəyyən etmişlər:

· çar;

· məsləhətçi;

· bir ölkə;

· qala;

· kassa;

· ordu;

· müttəfiqlər.

Brahmanizm anlayışında hökmdar yer üzündə nizam-intizam yaratmaqda tanrılara bənzədilir. Hesab olunurdu ki, kşatriyalar brahmanaların rəhbərliyi altında yer üzündə rəhbərlik etməlidirlər. Brahmanizmdə hüquqi qüvvəsinə görə aşağıdakı hüquq nəzəriyyələri fərqləndirilir:

)dini qanun;

)hökmdarın müəyyən etdiyi qanun;

)drahma qaydaları;

)konkret vəziyyətdə olan konkret şəxs üçün qanun.

Brahmanizm ideologiyasının bir sıra əsas müddəalarının tənqidi ilə yeni bir dini istiqamət - Buddizm meydana çıxdı. Qurucusu Siddhartha Gautama (e.ə. 565-479) Kşatriya varnasındandır. Buddizm anlayışı aşağıdakı prinsiplərə əsaslanır. Hər bir həyat əzabdır, onu dörd nəcib həqiqətə əməl etməklə aradan qaldırmaq olar:

ü hər həyat əzabdır;

ü bütün əzabların öz səbəbi var;

ü əzabın səbəbləri aradan qaldırılarsa, iztirab bitər;

ü Nəcib səkkiz qatlı yol əzabın sonuna aparır:

düzgün yol (şəxsin özü tərəfindən müəyyən edilir);

qətiyyət;

nitq (söyüş yoxdur);

tədbirlər;

Həyat tərzi;

səy istiqaməti;

düşüncə istiqaməti.

Səkkiz qatlı yola düzgün riayət etmək tam sakitlik (nirvana) vəziyyətinə gətirib çıxarır, cəmiyyəti tərk edib rahib olmaq lazımdır.

Varnasından asılı olmayaraq hər bir insan xilasa nail ola bilər. Buddistlər varna sistemini rədd etmirlər, eyni zamanda kşatriyaları brahmanalardan üstün tuturlar.

Buddist hökmlərinin əsas mənbəyi Jammapadasdır ("Qanunlar Yolu"), ona görə hər bir insana fərdi xilas yolu və mənəvi kamillik verilir. Buddistlər dövlətin yaradılmasında ilahi təqdir ideyasını inkar edirlər. Dünya təbii qanunla idarə olunur, ona görə mütləq xeyir və mütləq pis var. Şər yalnız pisliyi doğura bilər. Zorakılığa zorakılıqla qalib gəlmək olmaz, ona görə də hökmdar da daxil olmaqla hamı fəzilətli həyat sürməyə çalışmalıdır.

Tədricən dövlət dininə çevrilən erkən Buddizm dövründə hökmdarlar xalq tərəfindən seçilir və onlarla tam uyğunluq şəraitində idarə olunurdu.

Sonrakı Buddizm hökmdara tabe olmağı və tabe olmağı təbliğ edir. Asayişi təmin etmək və hər kəsin nicat tapması üçün dövlət mərkəzləşməlidir. Buddizm dövlət münasibətlərinin idarə olunmasında hüququn əhəmiyyətini inkar etmir, cəzanın təyin edilməsini cəmiyyətin harmoniyasının yalnız köməkçi yolu hesab edir.

Buddizm daha çox əxlaqi və dini prinsiplərə arxalanması ilə xarakterizə olunur.

Sonrakı dövrdə dünyəvi dövlət və hüquq anlayışı formalaşmağa başladı. Onun əsas müddəaları Kautilyanın hüquq, iqtisadiyyat və dövlət idarəçiliyinə həsr olunmuş üç hissədən ibarət “Arthaşastra” (e.ə. IV əsr) traktatında yer alır.

Kautilya dini qanunvericilikdən daha çox kral qanunlarına üstünlük verir. Siyasətdə dünyəvi doktrina üstünlük təşkil etməli, əsas dövlət idarəçiliyi praktiki faydalara əsaslanmalıdır. Kautilya hüquqi qüvvəsinə görə qanunvericiliyin dörd formasını fərqləndirir:

)kral fərmanı;

)müqəddəs qanun;

)məhkəmə qərarları;

)adət.

2.4 Qədim Çinin siyasi və hüquqi fikri

Qədim Çində ilk siyasi və hüquqi fikirlər dünya nizamının bütpərəst anlayışı ilə müəyyən edilirdi.

Əvvəlcə yalnız xaos var. Tədricən onun nizamlanması iki prinsipin (yin və yang) yaranmasına gətirib çıxarır. Yin yerdir, yang səmavidir. Səma ədalətə nəzarət edən və dünyanın beş prinsipini yaradan ən yüksək gücdür: yağış, günəş, istilik, soyuq, külək. Xalqın rifahı onların vaxtında və mülayimliyindən asılıdır.

Allahın yer üzündəki iradəsini icra edən hökmdardır (imperator), xalqın üstündə dayanır. Çinlilər təbii, sosial və əxlaqi prinsiplər arasındakı əlaqəni mütləqləşdirir.

Yer üzündə hər şey, o cümlədən göy, çinlilərin “Tao” adlandırdıqları vahid kosmik qanunun hərəkətinə tabedir. Qədim Çində dünyagörüşünün spesifikliyi siyasi və hüquqi ideologiyanın xüsusi xüsusiyyətlərini də müəyyənləşdirdi:

)İdeologiyanın doktrinal əsasını təbii və sosial əsasların davamlılığı ilə əsaslandıran ritual təşkil edir. Əcdadlara pərəstiş və ağsaqqallara pərəstiş xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bütün vətəndaşların hökmdarın hakimiyyətinə tabe olmasının məntiqi kiçiyin böyüyə pərəstiş etməsi kimi;

)praqmatizm (praktik nəticə əldə etməyə diqqət yetirmək) uzun müddət ərzində müxtəlif oriyentasiyalı siyasi əsasların yaradılmasına gətirib çıxarır.

Siyasi və hüquq məktəbləri öz inkişafını Çjanquo krallığı dövründə (e.ə. V-III əsrlər) almışdır. Dörd məktəb ən təsirli idi:

Qurucusu Konfutsi (e.ə. 551-479) olan konfutsiçilik. Onun fikirləri “Lun Yu” (“Söhbətlər və kəlamlar”) kitabında öz əksini tapmışdır. Konfutsi kitabında məqsədi hökmdarlar və subyektlər arasındakı münasibətlərdə harmoniyaya nail olmaq olan ideal dövlət təsvir edilir.

Dövlət asayişin qorunması və insanlar arasında ünsiyyət mexanizmi kimi görünür. Konfutsi deyir ki, köhnə dövrlərdə insanlar özlərini ləyaqətlə aparır, düz və dürüst olur, özlərini təkmilləşdirməyə çalışırdılar.

Doktrina dövlətin patriarxal-paternalist nəzəriyyəsini (imperatorun hakimiyyəti ailə başçısının hakimiyyətinə bənzəyir, o, öz xalqına ata kimi qayğı göstərməli, təbəələri ona tabe olmalı, şərəf və ehtiram göstərməlidir) əsaslandırır. uşaqlar kimi) və sosial bərabərsizlik əsaslandırılır.

İmperatorun ideal qaydası qarşılıqlılıq, qızıl orta (hər şeydə mülayimlik) və xeyriyyəçilik (hörmət və hörmət) üzərində qurulmalıdır. Bu üç əsas doğru yolu təşkil edir (“Tao”). Konfutsi aristokratik idarəetmə formasını müdafiə edir, burada hökmdarla birlikdə dövlət məsələlərini “zadəganlar” həll edir - onlar vəzifəyə əməl edir, qanuna tabe olurlar və özlərinə qarşı tələbkar olurlar.

Beləliklə, dövlət idarəçiliyində meritokratiya (“ən yaxşının gücü”) prinsipi fəaliyyət göstərir. Eyni zamanda, məmurların sosial mənşəyinin əhəmiyyəti yoxdur, yalnız onların şəxsi keyfiyyətləri önəmlidir. Rütbələr üzrə imtahanlar tətbiq edilib.

Konfutsi məmurların aşağıdakı keyfiyyətlərini müəyyən edir: onlar israfçı, tamahkar, qürurlu, qəddar və qəzəbli olmamalıdırlar; insanlara əxlaqi nümunələr göstərməlidir.

Konfutsiçiliyin hüquqi təlimləri inkişaf etdirilməmişdir, çünki bu nəzəriyyədə əxlaqi göstərişlərə böyük əhəmiyyət verilirdi: hər bir insan ritual qaydalarına (“li”) əməl etməlidir; insanlıq sevgisi (“ren”); insanlara qayğı (“şu”); valideynlərə hörmətli münasibət (“xiao”) və hökmdara sədaqət (“zhong”); hər kəs öz vəzifəsini yerinə yetirməyə borcludur (“və”). Əgər bütün subyektlər bu tələblərə əməl edərsə, onda müsbət qanuna (“fa”) ehtiyac olmayacaq.

Leqalizm (“qanunçuluq”). Şanq Yanqın qurucusu “Şanq Jun Şu” (“Şanq Bölgəsi Hökmdarının Kitabı”) yazdı. Hüquqşünasın nəzəriyyəsinin əsas anlayışları insanın pis təbiətindən irəli gəlir. Qədim dövrlərdə insanlar sadə və dürüst idilər. İndi onlar hiyləgər və hiyləgər olublar. Ona görə də onlara sərt cəzalar qanunundan istifadə etməklə nəzarət etmək lazımdır.

Leqalizm öz nəzəriyyələrində zadəganların və məmurların maraqlarını dəstəkləyir. Hüquqşünaslar deyirlər ki, insanlar xeyirxah və xeyriyyəçi olmalıdırlar, amma əsl fəzilət cəzadan gəlir. Qanunçular üçün ideal dövlət hökmdarın qeyri-məhdud hakimiyyəti ilə səciyyələnən şərq despotizmi idi.

Leqalizm bürokratiya və orduya, eləcə də repressiv orqanlara arxalanır; idarəçiliyin məqsədi xalqın qanunlara və hakimiyyətlərə tabe olmasından, eləcə də başqa xalqların tabeliyindən ibarət olan nizam-intizam yaratmaqdır. Hökmdar ağıllı və hiyləgər olmalıdır, o, ali qanunvericidir. Eyni zamanda, onun özü də əməllərində heç bir qanuna bağlı deyil. Ən kiçik xətalara görə cəza qəddar olmalıdır.

Hüquqşünaslar pozitiv hüquq (“fa”) nəzəriyyəsini inkişaf etdirdilər və ritualları tərk etdilər.

Taoizm. Qurucusu Lao Tzu (e.ə. VI əsr). Onun fikirləri “Tao Te Çinq” (“Tao və Te kitabı”) əsərində öz əksini tapmışdır. Taoizm, Taonun kainatın hərtərəfli qanununun əsas mənbəyi və mənşəyi kimi təsvirindən irəli gəlir. Tao təbii qanundur. İnsan öz həyatında Taonu izləyir. Yer səma qanunlarına tabedir. Cənnət Taonun qanunlarına, Tao isə özünə tabedir. Tao hətta tanrılardan da yüksəkdir.

Cəmiyyətdəki münaqişələrin səbəbləri Tao-dan kənarlaşmalardır. Lao Tzu dəyişməz təbii sadəliyə qayıtmağı təbliğ edir. Dövlət, insanın özünün yaratdığı hər şey kimi, Taodan sapmadır, ona görə də onu kənd səviyyəsinə endirmək lazımdır. Ən yaxşı hökumət ən az idarə edəndir.

Mohizm - qurucusu Mao Tzu (e.ə. 479-400). Mohizm hər bir insanın həyatında təqdir anlayışını rədd edir, çünki bu, insan hərəkətlərini mənadan məhrum edir. Göy insanlar arasındakı münasibətlər üçün bir modeldir. İnsanların bir-biri ilə harmoniya içində yaşamasını, bir-birini sevməsini istəyir. Buna uyğun olaraq mohistlər insanların bərabərliyi konsepsiyasını irəli sürdülər. Cənnətin iradəsini yerinə yetirmək üçün aşağıdakı prinsiplərə əməl edilməlidir:

müdrikliyi dərk etmək;

birliyə hörmət;

universal sevgi;

qarşılıqlı fayda;

hücumlara qarşı müdafiə;

taleyin əleyhinə olan hərəkətlər;

cənnət iradəsinin yerinə yetirilməsi;

ruhi görmə;

dəfn zamanı qənaət;

musiqiyə etiraz.

Dövlətin yaranması təbii olaraq baş verir və ictimai müqavilənin nəticəsidir. İdeal dövlətdə insanlar ən yüksək dəyərdir. O, xalqını sevməli olan müdrik və fəzilətli bir hökmdar seçir. Hökmdar öz funksiyalarını yerinə yetirərkən göstəriş və cəzaları məharətlə birləşdirməlidir. Məmurlar və məsləhətçilər işgüzar keyfiyyətlərə görə seçilir. Hökmdarın hakimiyyəti gözəl ənənələrə, qanunlara və əxlaqi prinsiplərə əsaslanır.

3. Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın siyasi-hüquqi fikri

.1 Erkən Qədim Yunanıstanın siyasi ideyaları

Qədim Yunanıstanın siyasi və hüquqi fikrinin inkişafında üç dövr fərqlənir:

· fəlsəfidən əvvəlki (erkən) dövr (e.ə. IX-VI əsrlər);

· fəlsəfi dövr (e.ə. VI-IV əsrlər);

· böhran və tənəzzül dövrü (Ellenistik) (e.ə. III-I əsrlər).

Qədim Yunanıstanın siyasi-hüquqi nəzəriyyələrinin yaranması və inkişafı ilkin yunan dövlətlərinin (polislərinin) ictimai-siyasi sisteminin özəllikləri ilə bağlıdır. Siyasətlərdə cəmiyyət dövlətdən ayrılmaz idi. Hər bir azad vətəndaş siyasi hüquqlara malik idi və hökumətdə iştirak edirdi. Eyni dövrdə siniflər (qul sahibləri, qullar) formalaşmağa başladı. Fəlsəfə dünyanın idrak və izahının xüsusi forması kimi meydana çıxır. Siyasi elm hələ də seçilməyib. Məhz fəlsəfə dövlətin və hüququn meydana gəlməsinin səbəb və şərtlərini, onların məqsədini izah etməyə çalışır, ideal dövlət quruluşu axtarır.

Erkən Yunan siyasi fikri dövlət və hüquq hadisələrinin mifologiya baxımından izahı ilə səciyyələnirdi.

Ədəbiyyatın ən görkəmli nümayəndələrindən biri Homerdir (e.ə. VIII əsr). O, “İliada” və “Odisseya” əsərlərində aristokratiyanın maraqlarını ifadə etməklə yanaşı, mövcud ictimai quruluşu tanrıların iradəsini yerinə yetirməklə izah edir. Artıq onun əsərlərində ədalət və qanunçuluq prinsipi əsaslandırılmışdır.

Ədalətin təcəssümü “dike”dir. Homer həm də ictimai münasibətlərin əsas tənzimləyicisi kimi adət hüququ (“themis”) anlayışı ilə fəaliyyət göstərir. Femida, "dike" nin göstərildiyi reseptlər və qaydalar toplusudur. Zevsin başçılıq etdiyi on iki Olimpiya tanrısı ən yüksək davranış standartlarının yerinə yetirilməsinin təminatçılarıdır.

Hesiodun (e.ə. VII əsr) “Teoqoniya” və “İşlər və günlər” şeirlərində hüquq və ədalətli ictimai quruluş ideyaları daha böyük əhəmiyyət kəsb edir. “Teoqoniya” əsəri kəndlilərin ehtiyaclarının ifadə olunduğu cəmiyyətin ədalətli quruluşuna həsr edilmişdir. Hesioda görə ehtiyaclara uyğun olaraq, yer üzündə eunomiyanı (yaxşılığı, qanuniliyi) təmin etməli və bərqərar etməli olan iki ali tanrı - Zevs və ədalət ilahəsi Femida vardır.

Ədalətli təcrübə həmişə dürüstlük və zəhmətlə əlaqələndirilir. Hər bir insanın həyatında əsas prinsip “hər şeydə mülayimliyə riayət etmək” olmalıdır.

İdeal sosial nizam keçmişdə qaldı. Əvvəlcə Yer kürəsində insanlar yarandıqdan sonra “qızıl dövr” var idi ki, bu dövr “gümüş”lə, sonra “bürünc”lə, daha sonra “qəhrəmanlar dövrü” ilə əvəzlənmiş, daha sonra isə “qəhrəmanlar dövrü” ilə əvəzlənmişdir. dəmir dövrü”. “Dəmir dövründə” özbaşınalıq hökm sürür, həqiqət yumruqla əvəzlənir; Güc olan yerdə həqiqət də var.

Qədim yunan etikasının formalaşması ilə əxlaqi kimlik məsələləri ilə məşğul olan və davranış qaydalarını araşdıran müxtəlif məktəblər meydana çıxdı. Erkən dövr etikasının ən görkəmli nümayəndələri aşağıdakı filosoflar (yeddi müdrik) idilər: Fales, Pittak, Solon və b. Bu filosoflar insanların davranış qaydalarını ictimai razılaşmanın nəticəsi hesab edirdilər.

Xüsusilə, Afinanın ilk arxonu (hökmdarı) olan Solon (e.ə. 638-559) hakim aristokratiya ilə xalq arasında güzəşt tapmağa çalışırdı. "Dövlət," dedi, "zadəganların və demoların (xalqın) həddindən artıq iddialarını cilovlayan qanuna əsaslanan bir nizamdır."

Solon öz ideyalarına uyğun olaraq Afinada qəbilə sistemini məhv edir və dövlət quruculuğunun ərazi-mülkiyyət prinsipini tətbiq edir. Mülkiyyət prinsipinə görə dörd sinif var ki, onlardan üçünə dövləti idarə etməyə icazə verilirdi.

Onun siyasi idealı hüquq və polisin kollektiv əxlaqının qüvvəsi kimi qanuna arxalanan, aristokratiya və xalqı cilovlayan lisenziyalı demokratiya idi. Solon öz dövlətində cəmiyyətin həyatında əsas qanunlar sistemi kimi Konstitusiya yaratdı, sonra onu romalılar götürdülər.

Efesli Heraklit (e.ə. 530-483) - siyasət üçün ilk dəfə fəlsəfi əsaslandırmadan istifadə edir. Kainatın əsas qanunu loqosdur (hər şeyi idarə edən ağıl) - nizam və ölçü prinsipi. Dünyada sabit heç nə yoxdur, hər şey axır, hər şey dəyişir. Qarşı tərəflər bir-biri ilə daim mübarizə aparırlar. İnsanlar loqolara görə yaşamırlar, çünki hikmət hər kəsə verilmir. Bu, insanların maraqlarının bərabərsizliyində ifadə olunan sosial bərabərsizliyə səbəb olur.

Heraklit insanları öz idrakına uyğun yaşayan axmaqlara və xoşbəxtliyin yalnız həqiqəti söyləmək və loqolara uyğun yaşamaq lazım olduğunu düşünmək və dərk etməkdə olduğunu başa düşən müdriklərə ayırır.

Heraklit demokratiyanı tənqid edir. Onun üçün siyasi ideal “ruh aristokratiyası”dır (meritokratiya). "Bütün insan qanunları" deyir, "loqosdan, tək ilahi qanundan irəli gəlməlidir". Eyni zamanda Heraklit pozitiv hüququn tərəfdarıdır. O deyir ki, “xalq öz divarları üçün qanunlar üçün də mübarizə aparmalıdır”.

Pifaqor (e.ə. 580-500) aristokratiya tərəfdarıdır. İctimai təşkilatın ən pis forması anarxiyadır, çünki insan təbiətcə liderlik olmadan edə bilməz. Hər bir insan qrupunun cəmiyyətdəki mövqeyi onun xarakterik dəyərlər iyerarxiyası ilə müəyyən edilir.

Onun üçün əsas dəyərlər gözəl və layiqli, sonra gəlirli və faydalı və nəhayət, xoşdur.

Pifaqor aristokratiyanı gözəl və ləyaqətə uyğun yaşayan ağıllı və əxlaqlı insanların qaydası kimi təmsil edir. Polisin vətəndaşları arasında harmoniya ədalət sayəsində mümkün olur ki, o, bunu bərabərlərə bərabər olanların cəzası kimi başa düşür.

O, hüququ qeyri-bərabər şəxslərin münasibətlərini tənzimləmək üçün bərabər ölçü kimi təqdim edir. Pifaqor qanunlar iyerarxiyasını qurur. Adəti tanımır. Müsbət qanunlar ədalətli və ilahi qanunlara uyğun olmalıdır.

3.2 Klassik dövr Qədim Yunanıstanın siyasi və hüquqi nəzəriyyələri (Demokrit, Sofistlər, Sokrat)

Klassik dövr inkişaf etmiş fəlsəfə və siyasətin və hüququn izahına rasional yanaşmanın meydana çıxması ilə səciyyələnirdi.

Demokrit (e.ə. 460-370-ci illər) hesab edirdi ki, mövcud olan hər şey atomlardan və antipodlardan ibarətdir, onların vəziyyəti müxtəlif cisim və hadisələrin yaranmasına səbəb olur. Onların əlaqəsi zərurətlə müəyyən edilir. Bu zərurət insanları başqa insanlarla əlaqə saxlamağa məcbur edir.

İnsan təbiətcə hər cür öyrənməyə qadir olan və hər şeydə köməkçi kimi əlləri, ağlı və zehni çevikliyi olan bir heyvandır. İnsanlar hər şeydə mülayimliyə riayət etməlidirlər.

Cəmiyyət və dövlət təbiət vəziyyətindən sosial təkamülün nəticəsidir. Dövlət hər kəsin xoşbəxtliyinə nail olmaq üçün yaradılıb. Onun əsasında ünsiyyət və dostluq dayanır.

Dövlətin əsas məqsədi evtimiyaya ("yaxşı əhval-ruhiyyə"), yəni ruhun sakitlik və harmoniya vəziyyətinə nail olmaqdır. Demokratiya, ideal olaraq, aristokratik idarəetmənin tərkib hissəsi ilə birləşdirilməli olan evtimiyaya nail olmağa kömək edəcəkdir.

Ağıllı adamların qanunlara ehtiyacı yoxdur, çünki onlar əxlaq normalarına uyğun yaşadıqları üçün diqqətdən kənarda qalırlar. Camaat üçün qanunlar lazımdır.

Demokrit ictimai münasibətləri tənzimləyən normaları hesab edir və əxlaqı hər şeydən üstün tutur. Qanun yalnız insanların süni şəkildə yaratdığı köməkçi vasitədir.

O, insanları varlı və kasıba ayırmağı təbii hesab edirdi. Halbuki sərvətdən ağılla istifadə olunmalı, xalqın xeyrinə istifadə edilməlidir.

Siyasi və hüquqi mövzuların geniş müzakirə dairəsinə cəlb edilməsi V əsrdə meydana çıxan sofistlərlə bağlıdır. e.ə e. Qədim Yunanıstanda. Onlar mübahisələrdə və məhkəmə çəkişmələrində düşmənə qalib gəlmək sənətini öyrədir, vətəndaşlar arasında siyasət, fəlsəfə və hüquq haqqında bilikləri yayırdılar. İlk dəfə olaraq insanı və onun yaxşılığını ən yüksək dəyər kimi tanıdılar.

Sofistlər iki nəslə bölünür:

)ağsaqqallar (Protagoras, Hippias, Gorgias, Antiphon);

)daha gənc (Thrasymachus, Callicles).

İnsan mövcud olan hər şeyin ölçüsü, mövcud olması ilə, qeyri-mövcud olanı isə onların olmamasıdır.

Dünya bu tədbiri məhv edən süni ixtiralarla doludur. Bunlara yazılı qanunlar daxildir, çünki onlar insanlar üzərində güc məhdudiyyətləridir. Qanun çox vaxt tiranlıq prinsipini təcəssüm etdirir və insanın həqiqi rifahına can atmır. Əsl yaxşılıq təbiət tərəfindən verilir, çünki ədalət təbiətdədir.

Şeylərin təbiəti şərti təbii qanuna uyğun olmalıdır ki, bu qanun insan üçün müsbət dövlət hüquqi qanunlarından daha vacib olmalıdır.

Mövcud cəmiyyət üçün onlar demokratiyanı (optimal quruluş) təklif edirlər, çünki o, bütün xalqın maraqlarını və insanların yaratdığı qanunları təbii qanunlara ən uyğun olanı nəzərə alır.

Sokrat (e.ə. 469-399) əvvəlcə sofistlərin tələbəsi və davamçısı olsa da, sonradan onların ideyalarını (cəmiyyətdə ədalətli qanunların üstünlüyü haqqında) tənqid etməyə başladı.

Sokrat sofistlərin relativizmini rədd edərək etik və əxlaq normalarının obyektiv mahiyyətini izah etməyə, habelə dövlətin və hüququn əxlaqi mahiyyətini əsaslandırmağa çalışırdı.

O, qanunu və ədaləti müəyyənləşdirdi.

Hökumətin fəaliyyəti və siyasətləri qanunlara, o cümlədən mülki qanunlara uyğun olmalıdır.

O, “xalq əxlaqı” anlayışından istifadə edir.

Cəmiyyətin dövlət quruluşunu araşdıran Sokrat xalqın iradəsinə əsaslanıb-əsaslanmamasından asılı olaraq “yaxşı” və “pis” idarəetmə formalarını müəyyən edir.

Monarxiya dövlətin qanunlarına əsaslanan xalqın könüllü razılığı ilə hökumətdir. Tiraniya hökmdarın özbaşınalığına görə xalqın iradəsinə zidd idarəçilikdir (ən pis idarəetmə forması). O dövlət ki, məmurlar xalq arasından seçilir və qanunları icra edirlər, yəni maraqlar və çoxluğun razılığı ilə seçilən bir neçə nəfərin hakimiyyəti aristokratiyadır. Əgər xalqın əksəriyyəti dövlətin idarə olunmasında iştirak edirsə, bu, demokratiyadır.

Sokrat dövlətlə vətəndaş arasında azad münasibətlər ideyasını irəli sürür: əgər vətəndaş dövlət-hüquqi quruluşdan razı deyilsə, o, sərbəst şəkildə ölkəni tərk edə və ya qanunsuzluğa qarşı mübarizə apara bilər, lakin vətəndaş dövlətin gücünü tanıyarsa. və cəmiyyət, onların göstərişlərinə tam əməl etməlidir.

Sokrat iddia edir ki, azadlıq, yəni “xalis ədalət” ali dəyərdir, ictimai və dövlət quruluşunun idealıdır, vətəndaş hüquq və vəzifələri isə vətəndaşların azad seçiminin təcəssümüdür.

3.3 Platonun dövlət-hüquq nəzəriyyəsi

Platon (e.ə. 427-347) bütün fəlsəfə, siyasi və hüquqi təlimlər tarixində ən böyük mütəfəkkirlərdən biridir. O, obyektiv idealizmin banisi hesab olunur.

O, insan biliyi vasitəsilə həqiqət dünyasının ümumi problemlərinə, insan fəaliyyəti aləmində gözəllik anlayışlarına toxunurdu. Bu çərçivədə o, ictimai və dövlət quruluşunun həqiqət və ədalət məsələlərini ortaya qoyur.

Əsərləri: “Dövlət”, “Qanunlar”, “Siyasətçi”.

Onun ideyalarına uyğun olaraq, həqiqət şeylərin qeyri-cismani ideyalarına nail olmaqdadır və hər şeyin hadisələri doğru deyil, onlar yalnız ideyaların əksidir.

Dövlət cəmiyyətlə sinonimdir. Dövlətin idealı insana qoyulan tələblərdən və onun fəaliyyətinin həyata keçirilməsindən asılıdır.

Qanunlar sosial həyatın prinsipləri, cəmiyyətin insana olan tələbləridir. Dövlət yaxşılığın və ədalətin təcəssümüdür.

Yaxşı şey qoruyur.

Dəyişikliyə aparan hər şey pisdir.

Beləliklə, yaxşılıq insanın bütün cəmiyyət və hər bir insan üçün bərqərar olan ədalət istəyindən ibarətdir.

Dövlətin məqsədi cəmiyyətin sabitliyini təmin etmək və ağlabatan əsasları qorumaqdır.

Dövlət o zaman yaranır ki, insan öz ehtiyaclarını müstəqil şəkildə ödəyə bilmir. Sonra başqa bir insanı cəlb edir; ehtiyacı olanda insanlar bir yerdə yaşamaq və bir-birinə kömək etmək üçün bir araya gəlirlər. Bu dövlətdir.

Beləliklə, dövlət ümumi ehtiyacların idarə edilməsi sistemi ilə müşayiət olunan sosial quruluşdur. “Bir dövlətdə yaşamaq insan üçün lazımdır”. Amma məqsədinə çatmaq üçün dövlət ədalətli olmalıdır.

Dövlət üçün minimum adam sayı 3-5 nəfərdir. Bu, ümumi maraqlara uyğun olaraq əməyin ixtisaslaşmasını təşkil etməyə imkan verir. Zaman keçdikcə insanların sayı artır, tələblər artır, daha çox maraq və istəklər yaranır, peşələrin sayı genişlənir. İnsanlar özlərini siniflərə qruplaşdırmağa başlayırlar:

)istehsalçılar (sənətkarlar, tacirlər);

)mühafizəçilər (döyüşçülər - asayişin qorunması);

)müdrik-filosoflar (onlar dövlətdə xüsusi rol oynayırlar və geniş səlahiyyətlərə malikdirlər).

Ədalətli dövlət quruluşu hər kəsin üzərinə düşəni etməlidir. İdeal dövlət həyata keçirməlidir:

.Müdriklik ali bilikdir, dövlət və hüquqla bağlı istənilən suala cavab vermək bacarığıdır. Hökmdarlar buna sahib ola bilərlər.

.Cəsarət nəyin qorxulu, nəyin qorxulu olmadığı barədə düzgün və qanuni fikirdir.

.Təvazökarlıq insanların ən yaxşı keyfiyyətlərinin uyğunlaşdırılması və ən pislərinin cilovlanmasıdır.

.Ədalət.

Platon insan ruhunun quruluşuna uyğun gələn idarəetmə formalarını müəyyən edir:

)hökmdarların sayına görə:

avtokratik hakimiyyət;

oliqarxiya;

demokratiya;

2)dövlət qurumlarının fəaliyyətinin məzmunu üzrə:

Timokratiya (hərbi idarəetmə);

oliqarxiya;

demokratiya;

Platon ən yaxşı aristokratik cəmiyyəti layiqlilərin hakimiyyəti hesab edir. Bu vəziyyətdə yeganə siyasət istiqaməti qanunlar olmalıdır. Cəmiyyət pozitiv qanunu, formalaşmış adətləri pozmamalıdır.

İdeal dövlətdə qanunların vahid ümumi məqsədi olmalıdır - fəzilət (ilahi və insani nemətlərin təsbiti).

Qanun insan fitrətinin natamamlığına görə qaçılmaz və zəruridir. Onun məqsədi insanların rasional keyfiyyətlərini tərbiyə etməkdir.

Qanunların məqsədi insanları başa düşmək üçün xüsusi qaydalar yaratmaqdır.

Platona görə ən ağır cinayətlər küfr, dövlət quruluşuna qarşı cinayətlər, oğurluq, qətl, hərəkətlə təhqir və s.

O, cinayətləri aşağıdakılara bölür: zərərli; qəzəblə və qəsdən törədilmiş.

Platon mülkiyyətin toxunulmazlığından danışır. Zəngin olmaq arzusu pisdir. Ticarəti ciddi şəkildə tənzimləmək, yalnız kiçik ticarət üçün stimul yaratmaq lazımdır.

Ədalət vətəndaşların tərbiyəsidir. İşlərə baxılması üçün üç qurum var:

· vasitəçilər məhkəməsi;

· qonşuların məhkəməsi;

· peşəkar hakimlər.

Platon nizamlı məhkəmə prosesinin və məhkəmədə vətəndaşların müdafiəsinin tərəfdarı idi. O, şahid ifadələrini əsas sübut hesab edir.

O, “gecə saatı” (mühafizəsi) yaratmağı təklif edir.

Əsas fikirlər:

1)hakimiyyətin həyata keçirilməsi qaydası qanunla müəyyən edilir;

)vətəndaşın dövlətə məxsus olan və miras qalan ailəsi, ev və torpaq sahəsi ola bilər;

)siniflər yoxdur, lakin mülkiyyət xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilən dörd sinif təqdim olunur;

)Yalnız azad insanlar vətəndaş ola bilər;

)xüsusi mülkiyyət bərabərləşdirilməlidir, dəbdəbə istisna olunur;

)Yeni dövlətin forması monarxiya və demokratiya prinsiplərinin qarışığıdır (başda 37 seçilmiş hökmdar).

.4 Aristotelin dövlət və hüquq təlimi

Aristotel (e.ə. 384-322) siyasi elmin banisi sayılır, onun predmetini və metodunu formalaşdırıb.

Əsərləri: “Siyasət”, “Afinalı siyasət”, “Nikomakey etikası”.

Dövlət müəyyən bir siyasi sistemdən istifadə edən vətəndaşların birliyi formasıdır. Bunun üçün fəzilətlərin olması lazımdır: cəsarət, tədbirlilik, ədalət və tədbirlilik. Onlar insan ruhunun qazanılmış vəziyyətidir və onların mövcudluğu insanı heyvandan fərqləndirir.

Dövlət siyasəti insanın siyasi varlıq kimi təbiəti ilə müəyyən edilir. Birgə yaşamaq ehtiyacı və xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik haqqında fikirlərin mövcudluğunda ifadə olunur. Siyasət vətəndaşların cəmiyyətə, cəmiyyətin sivil formasına inteqrasiya sahəsidir. Onun məqsədi bütün xalqın və dövlətin xeyrinədir. Siyasətçi insan təbiətini nəzərə almalı, vətəndaşlarda mənəviyyat tərbiyəsini öz vəzifəsi kimi qarşıya qoymamalıdır. Yetər ki, onlar vətəndaş keyfiyyətlərinə malik olsunlar (hakimiyyətlərə və qanunlara tabe olmaq bacarığı).

Aristotel dövlətə insan həyatının mükəmməl forması kimi baxır.

Siyasi quruluş dövlət səlahiyyətlərinin bölüşdürülməsinin əsasını təşkil edən nizamdır. Buraya daxildir:

hakimiyyətin üç qolu (qanunverici, məhkəmə, inzibati);

qanunun aliliyi.

Qanun qərəzsiz səbəbdir. Hakimiyyətdə olanların dövlət həyatının formasını idarə etməli və qorumalı olan əsas qanundur.

Dövlətin əsas elementi vətəndaşlardır. Bunlara qullar istisna olmaqla, hökumətdə iştirak edənlər, hərbi xidmət edənlər və tanrılara xidmət edənlər daxildir.

Dövlət təbii inkişafın məhsuludur. Əvvəlcə üç növ münasibətlərin mövcud olduğu bir ailə var idi: lord (evdarın gücü), evlilik və valideynlik. Ailələr kəndlərdə təşkil olunur və bunlar dövlətlərə birləşir.

Beləliklə, Aristotel dövlətin yaranmasının patriarxal nəzəriyyəsinin banisidir.

Hökumət formaları:

)düzgün (monarxiya, aristokratiya, siyasət (ən yaxşı));

)yanlış (tiraniya, oliqarxiya, demokratiya).

Bir tərəfindən idarə: monarxiya, tiraniya;

azlığın hakimiyyəti: aristokratiya, oliqarxiya;

əksəriyyət qaydası: siyasət, demokartiya.

İdeal dövlətin mövcudluğu üçün şərtlər:

· məhdud sahə;

· Əhali.

Aristotelə görə, onun yalnız hökmdarlar və döyüşçülərin vətəndaş olduğu aristokratik idarəetmə forması olmalıdır. Belə bir dövlətdə torpaq dövlət və özəl olaraq bölünməlidir.

Bütün bu şərtlərin birləşməsi mümkün deyil.

Daha yaxşı idarəetmə forması mümkündür. O, qarışıq (ən yaxşı formaların fəzilətləri) və mötədil olmalıdır (oliqarxiya və demokratiyanın mənfi cəhətlərini aradan qaldırmaq üçün). Bu siyasətdir.

Siyasət əlamətləri:

.orta ölçülü əmlak;

.orta gəlirli orta təbəqənin üstünlük təşkil etməsi;

.hakimiyyətin sosial dayağı torpaq sahibləridir;

.siyasi hakimiyyət əsgərlərin əlindədir;

.siyasi ədalət prinsipi.

Bərabərləşdirici ədalət (mülkiyyət münasibətləri) və bölgü ədaləti (şəxsin sosial vəziyyəti) var. Ədalətin bərabərləşdirilməsinin əsası arifmetik bərabərlikdir. Bölüşdürmə ədaləti cəmiyyətin bu və ya digər üzvünün töhfəsinə mütənasib olaraq həndəsi bərabərlik prinsipinə əsaslanır və şəxsin ləyaqətinə uyğun olaraq vəzifələrə təyin edilməsini və mükafatlandırılmasını nəzərdə tutur.

Həyatda bir idarə forması digərinə keçir.

Aristotel “Nikomax etikasında” qanunun insanlar arasında siyasi ünsiyyət prosesində yarandığını və bir şəxsin digər şəxslə münasibəti olduğunu müdafiə edir.

Hüquq ədalətin meyarı kimi çıxış edir və siyasi davranışın tənzimləyici norması kimi çıxış edir. Yaxşı qanunvericilik və onunla birlikdə gedən qanunvericilik insani fəzilətləri (ədalət hissi) inkişaf etdirir.

Qanun düzdür.

Dəqiq siyasi qanun var. Təbii və iradi (şərti) bölünür.

Təbii hər yerdə eyni məna daşıyan və onun tanınmasından və ya tanınmamasından asılı olmayan bir şeydir. Bu, insanın ünsiyyətə təbii meylini ən tam şəkildə əks etdirən universal fikirlər və tələblər toplusudur.

İradə insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən bərabər ölçüdür, yazılı qanun və adət-ənənədir. Qanunilik prinsipi əsaslandırılır - tanrı və ağıl gücü.

3.5 Siyasi sistemin tənəzzülü dövründə Qədim Yunanıstanın siyasi-hüquqi fikri (epikürçülərin, stoiklərin nəzəriyyələri)

Epikurçular filosof Epikurun (e.ə. 341-270) davamçılarıdır.

İnsan və cəmiyyət ümumbəşəri inkişafın təbii prosesinə tabedir. Təbiət qanunlarını öyrənməklə insan onları öz davranışı ilə əlaqələndirir. Bu əsasda etika təbiətlə cəmiyyət arasında birləşdirici halqa kimi formalaşır.

İnsan rasional varlıqdır, o, azadlığa (rasional davranış ölçüsü), həzz almağa və ataraksiyaya (sakit ruhi dincliyə) nail olmağa çalışır. O, az ilə kifayətlənməli, nəfsini məhdudlaşdırmalı, cəmiyyətdən müstəqil olmağa çalışmalıdır.

Xoşbəxtliyə nail olmaq üçün insanlar təkmilləşməlidir - dövlətlər və qanunlar yaradılır. Dövlətdən əvvəlki vəziyyətdə insanlar heyvan kimidir, qorxu və düşmənçilik hökm sürür. Təhlükəsizliyi təmin etmək üçün qanuni standartlar yaradılır.

Epikurun dövlət doktrinası ümumi fayda müqaviləsi ideyasına əsaslanır. Dövlət siyasi ünsiyyət formasıdır, təhlükəsizlik və qorxuya qalib gəlmək məqsədilə yaradılmış mənəvi cəhətdən kamil insanların birliyidir.

Ədalət şərtlidir.

Epikur hüquq və qanunu fərqləndirir. Qanun fərdi muxtariyyətin təminatıdır. Bu, təbii ədalət ideyası olan təbii qanuna uyğun ədalətli olmalıdır. Qanunlar müdrikləri kütlədən qorumalıdır.

Epikur mötədil demokratiyanın tərəfdarıdır.

Stoisizm. Stoizmin banisi Zenon (e.ə. 336-264) olmuşdur. Stoizmin əsas fiqurları da Mark Avreliy, Seneka, Kleents və başqalarıdır.

Onlar epikurçuların ideyalarını tənqid edir, Platon və Aristotelin ideyalarını inkişaf etdirirlər. Stoiklər hər şeyin təqdirindən və dünya qanununun fatalizmindən, yəni taledən, kainatın ağlından, hər şeyin universal qanunundan irəli gəlir.

Zenoya görə, “təbii qanun ilahidir və doğru olanı əmr edib, əksinə olanı qadağan etmək gücünə malikdir”.

Təbii qanun təbiət tərəfindən müəyyən edilir. Hər bir insan buna uyğun yaşamalıdır.

Təbii ünsiyyət istəyi, insanlar arasında əlaqə dövlətin yaranması üçün əsasdır. Dövlətin məqsədi ümumi rifah və ədalətdir.

Hüquq stoiklər tərəfindən düzgün davranışın, təbiətlə harmoniyada həyatın ölçüsü kimi başa düşülür. Təbii hüquq (hər şeydən əvvəl) və pozitiv hüquq (qanunlar, adətlər) var. "Özün üçün istəmədiyini başqasına etmə."

Stoiklərin təlimləri Polybiusun (e.ə. 200-123) baxışlarına nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir. “Qırx kitabda tarix” onun əsas əsəridir.

Dünyada hər şey taleyin qanunu ilə idarə olunur. İnsan təbiətin bir parçası olaraq ona tabe olmalıdır.

Hər bir təbii orqanizm kimi cəmiyyət də yaranır, çiçəklənir və tənəzzül edir, dövlət də yaranır. Dövlətə ehtiyac insanın zəifliyindən irəli gəlir.

Tarixi proses dövlətin formalarının dəyişməsidir, hər biri qüsursuzluqdan əziyyət çəkir:

monarxiya - tiranlıq - aristokratiya - oliqarxiya - demokratiya - oxlokratiya.

Ən yaxşı forma qarışıqdır: Roma Respublikası.

Haq təbiətlə harmoniyada, vicdanla və fəzilətlə yaşamaqdır. Məhz adət-ənənələr və qanunlar sayəsində nizam-intizamlı dövlət sabitdir və degenerasiyaya uğramır.

3.6 Qədim Roma hüquq fikri, Siseron və Roma hüquqşünaslarının baxışları

Qədim Romanın siyasi və hüquqi fikri aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

)rasionalizm;

)hüquq elminin siyasi və hüquq elmi kimi meydana çıxması;

)hüquq və hüquq ideyası ilə bağlı həyata keçirilən hakimiyyət və hakimiyyət institutlarının legitimləşdirilməsi.

Hakim təbəqələr öz maraqlarını qorumaq üçün hüquqi mexanizmlər hazırlayırlar. Dövlət hüququn əsaslarında razılaşmaya əsaslanan və mülkiyyətin qorunmasına xidmət edən ictimai hüquqi birlik kimi baxılırdı.

)hüquq şeylərin təbiətinə uyğun olan universal, bərabər miqyas kimi başa düşülürdü.

Qədim Romanın inkişaf mərhələləri:

.kral (e.ə. 754-509);

.Respublikaçı (e.ə. 509-27);

.imperator (e.ə. 27-476).

Mark Tullius Cicero (e.ə. 106-43) məşhur Roma natiqi, siyasətçisi və mütəfəkkiridir. Siseron “Dövlət haqqında” və “Qanunlar haqqında” dialoqlarında, habelə çoxsaylı siyasi və məhkəmə çıxışlarında öz siyasi və hüquqi baxışlarını açıqlamışdır.

Dövlət ümumi hüquq nizamıdır.

Xalq qanun və ümumi maraqlar sahəsində razılaşma yolu ilə bağlanan çoxsaylı insanların birliyidir. Siseron həqiqət, ədalət, ədəb və ruhun böyüklüyü kimi fəzilətlərə əməl etməli olan ideal vətəndaş obrazını yaradır.

O, dövlətin yaranması sahəsində Aristotelin ideyalarını dəstəkləyir və hesab edirdi ki, insanların bir yerdə yaşamaq üçün fitri ehtiyacı var, xüsusi mülkiyyəti qorumağa ehtiyac var.

Hüquq məsələlərində insanlar arasında razılığın əldə edilməsi dövlətin formasından asılıdır:

a) düzgün (kral hakimiyyəti, ən yaxşıların gücü, demokratiya);

b) düzgün olmayan (tiraniya, oliqarxiya, oxlokratiya).

İdeal qarışıq idarəetmə formasıdır (Roma Respublikası). O, əbədi ola bilər, əgər:

səlahiyyətlərin ayrılması və qarşılıqlı balanslaşdırılması;

müdrik hökmdarın fəaliyyəti;

dövlət və hüquq subyekti kimi ideal vətəndaşın olması;

ədalətli qanunların mövcudluğu.

Siyasətçi ağıllı, savadlı, dövlət və hüquq elmini bilməli, ümumi mənafeyə xidmət etməyə çalışmalı, ədaləti müdafiə etməli, qətiyyətli, mərd və natiq olmalıdır.

Stoiklərin təbii hüquq doktrinasını - ağıl və ədalətin ifadəsini inkişaf etdirir. Hüquqi qüvvəyə və yaranma vaxtına görə o, təbii hüquq (təbiət tərəfindən qurulmuş və insanların fikrindən asılı olmayan) ilə yazılı hüququ (insan qərarı) fərqləndirir.

Hüquq bölünür:

ictimai;

xalqların qanunu.

Yazılı qanun təbii hüququn tələblərinə uyğun olmalıdır. Yazılı qanunlara qanunların özləri, adət və ənənələr, habelə hakimlərin hökmləri daxildir.

Qanun qarşısında hamının bərabərliyi təsdiq edilir, hər kəs onun hərəkətinə tabe olmalıdır.

Əvvəlcə Qədim Romada məsələlərin həllində inhisar heç kəs üçün mümkün olmayan qanuni formullar toplusunu tərtib edən kahinlərə - pontifiklərə məxsus idi. Qanun ilahi hökmün əksi hesab olunurdu.

Dünyəvi yurisdiksiyanın yaranması sahibindən hüquqi formullar toplusunu oğurlayan Qney Flaviusun adı ilə bağlıdır.

Hüquq elminin əsas sualları bunlar idi:

· normal və deviant davranışın nisbəti;

· özəl və ictimai hüquq arasında qarşılıqlı əlaqə;

· qanunun sistemləşdirilməsi və kodlaşdırılması.

Hüquq elminin inkişafına mühüm töhfələr Manilius, Markus Junius Brutus və Sulpicius tərəfindən verilmişdir - onların hamısı senatorlardan gəlmiş və hüquqi məsələlərdə məsləhətlər vermişlər.

Mübahisələrin həllində vəkillərin iştirak formaları:

1.respondere - fiziki şəxslərin hüquqi suallarına cavablar;

2.cavere - lazımi formulların ünsiyyəti və əməliyyatların bağlanmasına köməklik;

3.agere - məhkəmədə işlərin aparılması üçün düsturların bildirilməsi.

Klassik dövrdə imperatorlar senatorların səlahiyyətlərini zəiflətmək üçün hüquq normalarını şərh etmək hüququnu vəkillərə verirdilər. Bu şərhlər qanunlara bərabər idi. Belə tərcüməçilər Qay (II əsrlər), Papinian (II-III əsrlər), Paul (II-III əsrlər), Ulpian (II-III əsrlər), Modestine (II-III əsrlər) idi.

Bu dövrdə qanun real həyatın ehtiyaclarını əks etdirirdi. Hüquqi anlayış qurulur və sosial davranış standartları hazırlanır.

Stoiklərin fəlsəfəsinin təsiri olmuşdur - qanunun mənbəyi təbiəti və yer üzündə hər şeyi ədalətə uyğun yaradan ilahi ağıl hesab olunur (hüquq ədalət ölçüsüdür).

Paul: Qanun həmişə ədalətli olandır.

Ulpian: hüquq ədalət sənətidir.

Ədalət nəyin ədalətli, nəyin ədalətli olmadığı haqqında elmdir.

Ədalət hər kəsə haqqını vermək üçün dəyişməz və daimi iradədir. Qanunun göstərişləri: vicdanla yaşamaq; başqasına zərər verməyin; hər birinə özünə məxsus olanı ver.

Hüquq özəl (fərdlərin xeyrinə) və ictimaiyə bölünür.

Ulpian xüsusi hüququ aşağıdakılara bölməyi təklif edir:

a) təbii (təbiətin insanlar və heyvanlar üçün resepti). Hamısı azad doğulur; Təbii hüquq ailə münasibətlərini və uşaqların tərbiyəsini tənzimləyir.

b) xalqların hüququ (zəbt edilmiş xalqlara və qonşu dövlətlərə münasibətdə);

c) mülki (azad romalıların mülkiyyət münasibətlərini tənzimləyir).

4. İntibah və Reformasiya dövrünün siyasi-hüquqi fikri

.1 Makiavellinin siyasi doktrinası

Nikolo Makiavelli (1469-1527) - Florensiya Respublikasının görkəmli hüquqşünası və siyasətçisi. O, öz fikirlərini “Hökmdar” (1513), “Tit Liviyanın birinci onilliyi haqqında söhbət” (1519) əsərlərində qeyd etmişdir. Siyasi elmin banisi hesab olunur.

O, öz nəzəriyyəsində hər şeyin təqdirindən, eləcə də insan təbiəti haqqında təsəvvürlərdən çıxış edirdi. Dünyada hər şey tale tərəfindən idarə olunur. Müəyyən keyfiyyətləriniz varsa, insan öz taleyini dəyişə bilər. Bunun üçün o, hiyləgər və təşəbbüskar olmalıdır.

Dövlətin yaranması insanın öz nəsli ilə birlikdə yaşamağa təbii meyli, təhlükəsizlik və mülkiyyətin qorunması istəyi ilə bağlıdır. İnsanlar zahiri və daxili təhlükələrdən qorunmaq üçün öz aralarından ən güclü, ən cəsur, ən layiqli, hökmdar seçirlər.

Beləliklə, suverenin əsas vəzifəsi ümumi rifahı təmin etmək və təbəələrini qorumaqdır. Əgər hökmdar öz hərəkətlərində qəddarlığa, zorakılığa, hiyləyə, hiyləyə yol verirsə, bu, yalnız xalqının qayğısına qaldığı halda haqlıdır. Əgər onun funksiyaları düzgün yerinə yetirilirsə, suveren heç kim qarşısında məsuliyyət daşımır. O, həm də ali qanunvericidir.

İdeal hökmdar hiyləgərlik, hazırcavablıq, zəka ilə tələlərdən qaçan tülkü, güc, mərdlik və qorxmazlıqla rəqiblərinə qalib gələn şir keyfiyyətlərini özündə birləşdirməlidir.

Hökmdar öz hərəkətlərində təbəələrinin əmlakını qorumaq prinsipini rəhbər tutmalıdır. “Son vasitələrə haqq qazandırır”.

Makiavelli ilk dəfə siyasət elminə “stato” anlayışını - dövləti xüsusi təşkil olunmuş siyasi güc kimi daxil etdi. Bu güc birdir, mütləqdir, suverendir və ayrılmazdır.

Hökumətin üç forması var:

monarxiya;

aristokratiya;

respublika.

O, ideal idarəetmə formasını Romadan nümunə götürən respublika hesab edirdi. Lakin dövlətin ideal idarəetmə formasına çevrilməsi üçün ilk növbədə ciddi nizam-intizam yaradılmalıdır. Bu, monarxiya hakimiyyəti mərhələsi olmadan mümkün deyil. "Qanunlar yalnız hökmdarın iradəsidir, onun təbəələri üçün məcburidir, lakin onu bağlamır."

4.2 Qərbi Avropada reformasiyanın siyasi və hüquqi ideyaları

Reformasiya, katolik kilsəsinin təşkilatını dəyişdirmək üçün bir hərəkat olaraq, 16-cı əsrdə başladı. Qərbi və Mərkəzi Avropa ölkələrində.

Reformasiyada iki cərəyan var idi:

· Orta - böyük burghers; kilsədə islahat aparmağı, onu ucuzlaşdırmağı və statusunu dəyişməyi müdafiə edirdi. Kilsə Allahla insan arasında yeganə vasitəçi olmamalıdır.

· Radikal - şəhər və kənd aşağı təbəqələri; kilsə təşkilatının və bütün ictimai quruluşun dəyişdirilməsini müdafiə etdi.

Martin Lüter (1483-1546) mötədil qanadın ideoloqu hesab olunur, o, əvvəlcə indulgensiyaların satışına qarşı çıxırdı. Əsərləri: “İndulgensiyaya qarşı doxsan beş tezis”, “Dünyəvi hakimiyyət haqqında” (1523).

Lüter Katolik Kilsəsinin mahiyyətini inkar edir və deyir ki, sosial bədbəxtliklərin çoxu dünyəvi və mənəvi güclər arasındakı əlaqə haqqında yanlış təsəvvürdən asılıdır.

Allah əvvəlcə ruhani və dünyəvi dünyanı yaratdı. Kilsə yalnız insanın mənəvi tərbiyəsinə cavabdeh olmalı, insanlara Müqəddəs Yazılarda təsbit olunmuş ilahi qanunu çatdırmalı və dünyəvi hakimiyyət sahəsinə qarışmamalıdır. Yer aləmində insanın xarici davranışını, eləcə də mülkiyyət məsələlərini tənzimləyən təbii qanun mövcuddur. İnsan, təbii və ilahi qanunlara riayət edərək, kilsənin vasitəçiliyi olmadan da xilas ola bilər.

Hər kəs ona inanıb inanmamağı özü üçün seçir. Və heç kim onu ​​bu və ya digər dini seçməyə məcbur edə bilməz. “Dinlə bağlı hər şey azad məsələdir”. Dünyəvi hakimiyyət ilahi olaraq təsbit edilmişdir. İnsanlar ona tabe olmalıdırlar. Lüter müdrik və dindar şahzadənin vacibliyini vurğulayır.

Əsas nöqtələr:

vicdan azadlığı;

dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlərin müstəqilliyi.

Mötədil hərəkatda daha radikal olan Con Kalvindir (1509-1564). Onun əsəri “Xristian inancında təlimat” (1536).

Əsas tezis ilahi təqdirin doqmasıdır: Allah hər kəsin qurtuluş yolunu əvvəlcədən müəyyən etmişdir. Allahın sizə lütf edib-etmədiyini yer üzündəki işlərinizin necə getdiyindən öyrənə bilərsiniz. Əgər təqvalı, zəhmətkeş, nəfsdə mötədil, qənaətcil, təşəbbüskarsansa, nicat yolu sənin qismətindir. Kilsə nümayəndələri sizi yalnız doğru yola yönəldə bilər. İnsanlar ən uğurlu və Allahdan qorxan insanlar arasından keşişləri özləri seçməlidirlər.

Radikal hərəkatın ideoloqu Tomas Munzerdir (təxminən 1490-1525). 1516-cı ildə Almaniyada xristian üsyanına rəhbərlik etmişdir. O, kilsənin və ictimai quruluşun köklü şəkildə yenidən qurulmasının tərəfdarı idi. İdeyalar On iki məqalədə və məqalə məktubunda təqdim edilmişdir. O, əsərlərində aşağıdakı müddəalara əsaslanan yeni ictimai və dövlət quruluşunu təklif edir:

)sadə insanların inqilabi hərəkətləri nəticəsində yaranacaq kəndli birliyinin və qardaşlığının yaradılması;

)yalnız xalqın qüdrəti Allahın məqsədini həyata keçirə bilər ki, bu da ümumi mənafeyə nail olmaqdır;

)xalq suverenliyi ideyası - xalq hakimiyyətin mənbəyi və subyektidir, idarəetmə forması respublikadır;

)dövlət orqanlarının və vəzifəli şəxslərin seçilməsi;

)xüsusi mülkiyyətin və sinfi fərqlərin qadağan edilməsi;

)ümumbəşəri bərabərlik və işləmək borcudur.

4.3 Jan Bodinin dövlət suverenliyi nəzəriyyəsi

Jan Bodin (1530-1596) - Fransız siyasi mütəfəkkiri. Onun “Cümhuriyyət haqqında altı kitab” (1576) əsəri kral hakimiyyətini gücləndirməkdə maraqlı olan böyük burjuaziyanın maraqlarını ifadə edirdi.

Boden dövlət və dövlət suverenliyi anlayışını verir. Dövlət bir çox ailələrin və onların ortaq cəhətlərinin mütləq və daimi hakimiyyət tərəfindən həyata keçirilən hökumətidir.

Dövlətin mənşəyi məsələsində o, Aristotelin nəzəriyyəsinə (dövlət insanların daimi ünsiyyət ehtiyacı vasitəsidir: ailə - icmalar - dövlət) əməl edir.

Boden 3 növ güc və əlaqəni müəyyən edir:

nikah münasibətləri;

valideyn;

magistratura.

Başlanğıcda bütün dövlətlər zorakılıq yolu ilə yaranır - bu, dövlətin (Şərqin) yaranmasıdır. Sonra dövlətlər hüquqla formalaşmağa başlayır - bunlar hüquqi dövlətlərdir (Avropa monarxiyaları): xalq monarxa, monarx isə təbiət qanunlarına tabe olur. Hökmdar bu qanunları, eləcə də Allahın iradəsini pozmamalıdır. O, sözünə sadiqdir, vədinə, taxt-tac varisliyi ilə bağlı əsasnamələrə əməl edir, dövlət əmlakının ayrılmazlığını təmin edir, şəxsi azadlığa, mülkiyyət toxunulmazlığına, ailə münasibətlərinə, dini etiqad azadlığına hörmətlə yanaşır. Bunlar dövlət hakimiyyətinin hüdudlarıdır.

Boden dövlətin spesifik xüsusiyyətlərini müəyyən edir:

)bu, fərdlərin deyil, ailələrin toplusudur;

)bu, suveren gücə əsaslanan ailələr toplusudur.

Suverenlik mütləq və daimi hakimiyyətdir. Mütləq o deməkdir ki, heç bir qanunla bağlı deyil; daimi - vaxtında kəsilmir. Müvəqqəti hakimiyyət suveren ola bilməz.

Boden suveren hakimiyyətin müstəsna hüquqlarını müəyyən edir:

· qanunlar hazırlamaq və ləğv etmək;

· müharibə elan etmək və sülh bağlamaq;

· yüksək vəzifəli şəxsləri təyin etmək;

· ali məhkəməni həyata keçirir;

· əfv etmək hüququ;

· sikkələr zərb etmək hüququ;

· vergi toplamaq hüququ.

Suveren hakimiyyətin bu hüquqları təbii və ilahi qanunlarla idarə olunan münasibətlərə şamil edilmir.

İdarəetmə forması coğrafi şəraitdən, ərazinin ölçüsündən, iqlimindən və s., habelə konkret xalqın xarakter xüsusiyyətlərindən asılıdır. Ən yaxşı idarəetmə forması monarxiyadır. Boden demokratiyanı tənqid edir.

4.4 Erkən kommunizm ideyaları (Tomas More, Tomaso Campanella)

Tomas Mor (1478-1535) - hüquqşünas, vəkil, İcmalar Palatasının spikeri, sonralar Lord Kansler. O, edam edildi. Onun ideyaları 1516-cı ildə “Utopiya” (yunanca “mövcud olmayan ada” sözündən) əsərində öz əksini tapmışdır.

T. More öz əsərində həmin dövrdə İngiltərədə baş verən sosial fəlakətlərin əsasını qoyan səbəbləri müəyyənləşdirir və başlıcası, mülkiyyətə və sonradan sosial bərabərsizliyə səbəb olan xüsusi mülkiyyətin mövcudluğudur.

T. More öz əsərində xüsusi mülkiyyət olmadan dövlətin çiçəklənməsinin mümkünlüyünü əsaslandırır.

“Utopiya” 54 bərabər rayona bölünmüş adadır. Quruluşlarına görə onlar qədim polisə bənzəyirlər. Bu ştatda ümumilikdə 6 min ailə yaşayır. Hər ailədə müəyyən sənət növü ilə məşğul olan 10-16 böyüklər var. İş hər kəsin məsuliyyətidir. Dövlət idarəçiliyi belə qurulur.

Hər 30 ailə bir il müddətinə öz üzvləri arasından bir filarx seçir. Hər 10 filarx bir protofilarx seçir. Bunlar məmurlardır, onların səlahiyyətləri imtiyazlı deyil.

Bütün filarxlar gizli səsvermə yolu ilə hakimiyyəti Xalq Məclisi və Senat tərəfindən məhdudlaşdırılan hökmdarı (princeps) seçirlər. Senat hər şəhərdən üç nəfər olmaqla xalq tərəfindən seçilən 162 senatordan ibarətdir. Bütün məmurların əsas vəzifəsi dövlətdəki cari və ən vacib işləri həll etməkdir.

Beləliklə, idarəetmə forması baxımından Utopiya məhdud bir monarxiyadır. Utopiyada çox az qanun var, çünki sakinlər yüksək mənəvi keyfiyyətlərə malikdirlər.

Hər gün iş 6 saatdır, vicdanlı işə həvəsləndiricilər verilir. Mülkiyyət münaqişələrinin qarşısını almaq üçün hər 10 ildən bir Utopiya sakinləri evlərini və bütün əmlaklarını dəyişdirirlər.

Şəxsi mülkiyyət yoxdur ki, bu da mülkiyyət cinayətlərinin olmamasına gətirib çıxarır. Mülkiyyətə qarşı cinayətlərə görə şəxs irsi olmayan köləliyə salına bilər. Qullar ən çətin və cəlbedici olmayan işləri görürlər.

Tomaso Campanella (1568-1630) 1602-ci ildə sosial idarəçilik idealını ifadə etdiyi dünyaca məşhur “Günəş şəhəri”ni yaratdı.

“Günəş şəhəri”ndə idarəetmə suverenlik, insan həyatının bütün sahələrinə tam nəzarət və idarəetmədə peşəkarlıq prinsipi üzərində qurulub. İdarəetmə forması aristokratik respublikadır.

Dövlət başçısı Günəş adlı ən elmli, baş keşiş, metafizikdir.

Onun üç şəriki var:

)Pon (Güc - hərbi işlərə cavabdeh);

)Günah (Hikmət - bütün elmləri bilən);

)Vəba (Məhəbbət - doğuş, uşaq böyütmək, geyim, yemək və s. istehsalını idarə edir).

On üç zabitdən ibarət Şura da var. Eyni zamanda, hər bir solaryum (Günəş şəhərinin sakini) Şurada çıxış edə bilər. Bu orqan nəzarət funksiyalarını yerinə yetirir.

Günəş şəhərində nə şəxsi mülkiyyət, nə də köləlik var. Əməyin universallığı var; 4 saatlıq iş günü; Solaryumlar asudə vaxtlarını incəsənətə, elmə və özünü təkmilləşdirməyə həsr edirlər.

Eyni zamanda, Günəş şəhərində istənilən dəbdəbə qadağandır və ciddi qaydalar tətbiq olunur. Uşaqlar valideynlərindən alınır və tərbiyəçilərin himayəsində verilir. Günəş şəhərində qanunlar azdır, onlar qısa və aydındır.

Solaryumlar arasında mübahisə mövzusu əsasən namus məsələləridir.

Məhkəmə açıq, şifahi və sürətlidir. Cəzalar həmişə ədalətli və cinayətə uyğundur.

5. Kiyev Rusunun və Moskva dövlətinin siyasi-hüquqi fikri

5.1 Kiyev Rusunun siyasi və hüquqi fikrinin ümumi xarakteristikası

Kiyev Rusu vahid mərkəzləşdirilmiş dövləti təmsil etmirdi. Böyük hersoqluq taxt-tacı uğrunda demək olar ki, daimi mübarizə gedirdi, daxili ziddiyyətlər sərhədləri köçəri tayfalardan qorumaq zərurəti ilə çətinləşirdi. Dövlətin formalaşması və inkişafı daimi xarici təhlükə və rus torpaqlarının öz müstəqilliyi uğrunda mübarizəsi ilə çətinləşdi. Bu, rus xalqının mentalitetində iz buraxdı, siyasi və hüquqi fikrin əsas istiqamətlərini müəyyənləşdirdi.

9-13-cü əsrlərin əsas ideyaları:

Rus torpağının müstəqilliyi ideyası;

rus ərazilərinin birliyi və güclü knyazlıq hakimiyyəti.

Kiyev Rusu bir dövlət kimi VIII əsrdə yaranmış, IX əsrdə formalaşmış və XII əsrin ortalarına qədər vahid siyasi mexanizm kimi fəaliyyət göstərmişdir. Etnik-mədəni birlik kimi Kiyev Rusu Moskva dövləti yaranana qədər mövcudluğunu davam etdirdi.

Kiyev Rusu erkən feodal dövləti idi - dəstəyə arxalanan Böyük Hersoqun başçılıq etdiyi monarxiya.

Hüquq nəzəriyyələrində Kiyev Rusı hələ formalaşmayıb. İdeyalar ədəbi mənbələrdə və traktatlarda yer alır.

Xüsusiyyətlər:

1) mülkiyyət faktorunun deyil, dövlət hakimiyyətinin mühüm rolu;

) yüksək inkişaf etmiş mənəvi mədəniyyət;

) siyasi düşüncənin və hüquqi şüurun əsas stereotiplərini təyin edən pravoslav inancının xüsusi rolu.

Siyasi və hüquqi ideyalar real təcrübəyə xidmət etmək məqsədi daşıyırdı. Onların yaradıcıları görkəmli dövlət xadimləri və suveren xadimlər idi.

Əsas anlayışlar:

1) rus torpağı ev kimidir - rus xalqının məskənidir: knyaz öz xalqının qorunmasının qayğısına qalmalıdır, knyazların hiyləsi ümumi fəlakətə səbəb olur;

) knyazlıq hakimiyyətinin ilahi mənşəyi və knyazların Allah qarşısında məsuliyyəti ideyası: Pravoslavlıq dövlət ideologiyasına çevrilir. Şahzadə avtokrat olduğu üçün bütün knyaz ailəsi ilə birlikdə hökmranlıq etməlidir. Diqqət ilahi evdir. Şahzadənin vəzifələri xalqına xidmət etmək, torpağını qorumaq və pravoslavlığı qorumaqdır;

3) knyazlıq və dini hakimiyyət arasındakı əlaqə nəzəriyyəsi: knyaz həm dövlət başçısı, həm də kilsə təşkilatının yaradıcısıdır. Dini seçmiş hökumət onun əmrlərinə əməl etməli, onu qorumalı və gücləndirməlidir. Din və kilsə təşkilatı dövləti dəstəkləməlidir. Dövlət ideologiyası mənəvi əsas kimi pravoslavlığa əsaslanır;

4) etnik tolerantlıq anlayışı: başqa dinlərə mənsub insanlar pravoslav xristianlarla bərabər hüquqlara malikdirlər. Heç bir irqi və milli nəzəriyyə yoxdur. Bu, nəhəng multikultural və çoxmillətli birlik yaratmağa imkan verdi.

5.2 Metropolitan Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf haqqında xütbə". Vladimir Monomaxın siyasi və hüquqi fikirləri

“Qanun və lütf haqqında xütbə” XI əsrdə Kiyev mitropoliti Hilarion tərəfindən yazılmış ilk rus siyasi traktatıdır.

Qanun və Həqiqətin qarşılıqlı təsirini ortaya qoyur.

Qanun başqasının ağasının və ya tanrısının iradəsinin icraçısıdır. İnsanların daxili kamilliyə çatana qədər insanların xarici hərəkətlərini müəyyən etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Həqiqət Məsihin təlimidir, bir xristianın Əhdi-Cədidin öyrənilməsində yüksək mənəvi statusa nail olması ilə əlaqələndirilir və onun tələblərini öz şüurunda və davranışında təcəssüm etdirir. Əgər insan həqiqəti öyrənibsə, onun zahiri əməlləri daxili əqidə və imanla müəyyən edilir. Belə adamın qanuna ehtiyacı yoxdur. Qanun insanı ancaq həqiqətə hazırlayır. Qarşılıqlı deyil, qarşılıqlı əlaqədə olurlar.

Cəmiyyətdə insanın əxlaqi davranışı, xristianlığın ideallarının genişlənməsi insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi və qanunun həqiqətlə əvəzlənməsi üçün əsasdır.

Hilarion yer üzündə yaşayan bütün xalqların bərabərliyi ideyasını təsdiqləyir.

O, Rusiya dövlətinin qlobal əhəmiyyətini göstərməyə çalışır. Öz statusuna görə həm Şərqə, həm də Qərbə bərabərdir.

Böyük Dükün gücü həqiqətə əsaslanır və ilahi mənşəlidir. O, xalqının zəhmətinə görə Allah qarşısında cavabdehdir və sülh və ədalətli hökuməti təmin etməlidir. Şahzadə böyük bir krallığın varisidir. Taxt atadan oğula keçməlidir. Ədalət şahzadə tərəfindən doğru və ədalətli şəkildə həyata keçirilir.

Beləliklə, ideal şahzadə Allahdan qorxan, ədalətli, cəsarətli və uzaqgörən olmalıdır.

Vladimir Monomaxın (1053-1125) əsərlərində siyasi-hüquqi ideyalar daha da inkişaf etdirilir: “Uşaqlara öyrətmək”, “Çerniqov knyazı Oleqə mesaj”, “Çıxarış”.

Onun fikirlərinin siyasi məzmunu ən aydın şəkildə Təlimatda verilir, burada ali hakimiyyətin və ədalətin təşkili və həyata keçirilməsi probleminə çox diqqət yetirilir. Monomax bütün şahzadələrə taqımla birlikdə məsələləri kollektiv şəkildə həll etməyi, ölkədə “qanunsuzluğun” və “haqsızlığın” qarşısını almağı və ədaləti “həqiqətlə” həyata keçirməyi tövsiyə edir. Şahzadənin özü ədaləti idarə etməli, qanunların pozulmasına yol verməməli və mərhəmət göstərməlidir.

Onun qan davasını inkar etməsi ölüm hökmündən tamamilə imtina etməsi ilə nəticələndi.

Şahzadə təbəələri qarşısında məsuliyyət daşıyır və vətəndaş qarşıdurmasına və müharibəyə qarşı çıxır. Bütün məsələlər sülh yolu ilə həll edilməlidir. Şahzadələr qərardan razı qalmasalar, iddiaları ilə Böyük Hersoqa məktub yaza bilərlər.

Kilsə dövlətdə mühüm, lakin açıq şəkildə tabe olan bir yer tutur. Vladimir Monomax ruhaniləri şərəfləndirdi, lakin öz ölkəsinə və xalqına “kiçik xeyirxah əməllərlə” kömək etməyə çalışan sadə insanlara üstünlük verdi. İman gücün mənəvi dayağı kimi çıxış edir.

5.3 Moskva dövlətinin siyasi və hüquqi ideologiyasının xüsusiyyətləri. "Moskva - üçüncü Roma" anlayışı

Moskva dövləti Kiyev Rusunun siyasi varisi, knyazlar isə kral ailəsinin əcdadları hesab olunurdu.

İdeologiya hakimiyyətlə xalq arasında əlaqə rolunu oynayırdı.

Moskvanın siyasi doktrinalarında çar hakimiyyətinin ilahi mənşəyinin əsaslandırılmasına xüsusi diqqət yetirilirdi. Bu, mütləq avtokratik çar hakimiyyətinin ideologiyasını gücləndirmək və onun legitimliyini əsaslandırmaq üçün lazım idi. Kral ailəsi nə qədər yaşlıdırsa, hakim sülalənin hakimiyyətdə qalması və ən mühüm siyasi məsələləri müstəqil həll etməsi üçün bir o qədər çox səbəb var.

Moskva dövləti öz siyasi konsepsiyalarını formalaşdırdı və bu konsepsiyalar Kiyev Rusundan qorunub saxlanılan Kiyev siyasi mütəfəkkirlərinin ideyalarına əsaslanırdı:

1) Moskva dövləti bəşəriyyət tarixində xüsusi rol oynayır;

) rus xalqının atası, onların himayədarı və pravoslavlığın hamisi olan ilahi pərəstişkar, ilahi taclı xristian çarı ideyası. Padşah təqvalı olmalı, Allahın iradəsinə əməl etməlidir və onun qüdrətinin mənşəyi ilahi olduğuna görə yalnız Allah qarşısında cavabdehdir.

Pskov Eleazarovski monastırının keşişi Filotey "Moskva - üçüncü Roma" konsepsiyasını yaratdı.

Filotey deyir ki, müəyyən bir ideal səmavi dövlət var, “Roma Krallığı”. Müəyyən bir dövrdə bu ideal dövlət iman qalası olan yer üzündə mövcuddur. Onun məqsədləri həmişə yer üzündə səmavi səltənətin əmrlərinə uyğun nizamlar yaratmaq istəyi olmuşdur. Dünya dövlətinin rifahı onun imana bağlılığından asılıdır. Həqiqi imandan uzaqlaşdıqda onu məhv gözləyir.

Xristian inancının qorunmasında Moskva dövlətinin əsas rolu vurğulanır. Roma və Bizansın ilk pravoslav dövlətləri imperatorların və insanların həqiqi inancdan geri çəkilmələri və onu qoruya bilməmələri səbəbindən süqut etdi. Moskva Üçüncü Roma oldu və dördüncü heç vaxt olmayacaq. Rus çarının Tanrının ona əmanət etdiyi dövlətin taleyi üçün xüsusi məsuliyyət daşıması fikri buradan qaynaqlanır. Padşah ilahi taclı xristian hökmdarıdır. O, təbəələrinin hökmdarı və qoruyucusu olmalı, kilsə və monastırların qayğısına qalmalıdır.

Filotey mühakimə azadlığına qarşı çıxır və xristianlıqdan əvvəlki bütün mədəniyyətləri inkar edir.

5.4 İvan Qroznı və Andrey Kurbskinin siyasi ideyaları

İlk növbədə Moskva hökmdarı kimi tanınan IV Dəhşətli İvan (1530-1584) öz ​​fikirlərində qeyri-məhdud avtokratik hakimiyyət nəzəriyyəsini əsaslandırdı.

Dövlət hakimiyyəti hökmdara Allah tərəfindən verilir, ona görə də ali gücə qarşı müqavimət, ilahi hökmə qarşı müqavimət qəbuledilməzdir. Çar öz əməllərinə görə ancaq Allah qarşısında cavabdehdir, çar boyarlardan və xalqdan müstəqildir, onun hakimiyyəti vahid və mütləqdir. Yalnız bu şərtlə çar dövlətdə siyasətin və nizam-intizamın vahid istiqamətini təmin edə bilər. Padşahla onun təbəələri arasında heç bir müqavilə münasibətləri ola bilməz.

Hakimiyyət asimmetrikdir, hökmdarla onun təbəələri arasında hüquq bərabərliyi yoxdur. Ali hakimiyyətin fəaliyyət dairəsi heç bir şəkildə məhdudlaşmır. Kral hətta monastır kilsəsinin təməllərinə müdaxilə edə bilər.

Yer üzündəki padşah ali hakimdir. Kral məhkəməsi günahların cəzasıdır.

İvan Qroznı iddia edirdi ki, krallar böyük rus knyazı Rurik və Roma imperatoru Oktavian Avqust nəslindəndir. Beləliklə, o, hakimiyyətin davamlılığını vurğuladı.

Beləliklə, padşah Allahın yer üzündəki canişinidir və onun iradəsini yerinə yetirir. Öz hərəkətlərində heç nə ilə məhdudlaşmır və heç kim qarşısında məsuliyyət daşımır. Padşah güclü olmalıdır. O, xalqı idarə etmək üçün bütün vasitələrdən istifadə edə bilər. Təbəələri ona hörmət etməli, ondan qorxmalı və atalarına övladları kimi qeyd-şərtsiz tabe olmalıdırlar.

Andrey Kurbski (1528-1583) zadəgan Ruriklər ailəsinə mənsub idi. İvan Dəhşətlinin ideyalarına qarşı çıxır.

O, kralın törətdiyi xaosu pisləyir. Avtokratın bütün günahları özünə və ailəsinin gələcəyinə, bütövlükdə bütün rus xalqına mənfi təsir göstərəcəkdir.

A.Kurbski fərdi idarəçiliyə qarşı, mülki-nümayəndəli monarxiyanın tərəfdarı idi. Çar, Seçilmiş Rada kimi daimi məsləhət orqanı - məsləhətçilər kolleci əsasında hökm sürməlidir.

Padşahın səlahiyyəti ilahi təsisat və mülk-nümayəndəlik orqanının qanunu ilə məhdudlaşdırılmalıdır. Çar yanında Şuranın tərkibinə dindarlığı və dövlət idarəçiliyini biliyi ilə seçilən nəcib zadəganlar daxil edilməlidir. Padşah özü xalq qarşısında borcunu yerinə yetirməli, onların rifahının qayğısına qalmalı, əxlaqi əmrlərə əməl etməlidir.

Kral özbaşınalığının qarşısını alan amil kilsədir. O, qanunsuzluğun qarşısını almalı, hakimiyyəti öz yüksək məqsədlərinə çatmağa çağırmalı, təbəələrinin himayəçisi olmalıdır. Eyni zamanda, dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri müstəqil mərkəzlər olmalı, hər biri öz işi ilə məşğul olmalıdır.

5.5 İvan Semenoviç Peresvetovun dövlət və hüquq islahatları konsepsiyası

İvan Semenoviç Peresvetov 16-cı əsrin görkəmli rus mütəfəkkirlərindən biridir. O, türk xalqının hərbi üstünlüyünün səbəblərini təhlil edir və onun ən mühüm xüsusiyyətlərini rus reallığına köçürməyə çalışır.

İvan Peresvetovun ən diqqətəlayiq əsərləri “Çar IV İvan Dəhşətliyə böyük və kiçik ərizə”, “Maqmet Sultanın nağılı”dır. İ.Peresvetov öz əsərlərində “həqiqət” və “iman” anlayışlarını araşdırır, türklərin hərbi-siyasi uğurlarının səbəblərini izah etməyə çalışır və Moskva dövləti üçün dövlət-hüquq islahatları konsepsiyasını təklif edir.

Onun əsərlərində həqiqət “haqq” və “ədalət” ilə sinonimdir. Həqiqət elə bir şeydir ki, ona uyğun yaşamaq, idarə etmək, mühakimə etmək və cəzalandırmaq lazımdır, həqiqət həm də yaxşı əməllərdir, dünya haqqında müəyyən fikirlərin məcmusudur, bu mənada həqiqət həqiqətdir.

İman, davranış qaydalarını müəyyən edən və insanlara həqiqəti çatdıran xristian dini dogmalarının məcmusudur.

Beləliklə, həqiqət və iman ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İnsanların əməlləri iman və həqiqətlə idarə olunur. Həqiqət qanunun normasıdır. İnanc varsa, həqiqət yoxdursa, ölkədə qanunsuzluq olacaq. Qanunlar ədalətli, hamı üçün eyni, hər kəs üçün aydın və başa düşülən olmalıdır.

İ.Peresvetov dövlət aparatının, vergi sisteminin, hərbi islahatların, o cümlədən məhkəmə-hüquq sistemlərinin dəyişdirilməsi layihəsini təklif edir.

) vergitutma qaydasını dəyişdirmək lazımdır: vergi və rüsumlardan yerli olaraq daxil olan bütün vəsaitlər ümumi dövlət xəzinəsinə göndərilməli, sonra isə ağlabatan dövlət ehtiyacları üçün bölüşdürülməlidir. Qərar sistemi ləğv edilsin, məmurlara dövlət xəzinəsindən maaşlar təyin edilsin;

) təlim keçmiş, peşəkar ordu formalaşdırmaq lazımdır. Xəzinədən veriləcək. Adlar və vəzifələr mənşəyinə görə deyil, ləyaqətinə görə bölüşdürülməlidir. Belə bir ordu ilə dövlət öz sərhədlərini effektiv şəkildə qoruya və işğalçılıq müharibələri apara biləcək.

Bundan əlavə, Peresvetov məhkəmə sistemində islahatların aparılmasının tərəfdarıdır. Hakimlərin rüşvət almasına qarşı çıxış edir. Dövlət maaşı alan peşəkar hakimlər sisteminin tətbiqini təklif edir. Məhkəmə tərəfindən nə verilirsə, hakimə getməməlidir. Ədalət hər kəs üçün eyni olan məhkəmə kitablarına əsasən həyata keçirilməlidir.

6. Erkən burjua inqilabları dövründə Hollandiya və İngiltərənin siyasi və hüquqi təlimləri.

6.1 Huqo Qrotsiusun təbii hüquq nəzəriyyəsi

16-cı əsrin sonlarından. 17-ci əsrin əvvəllərinə qədər. Qərbi Avropada feodalizmə qarşı inqilabi mübarizə başlayır. İlk burjua inqilabları Hollandiya və İngiltərədə baş verdi.

Bu dövrün ideoloji əsasını protestant doktrinası və protestant etikası təşkil edirdi.

Bu dövrdə antifeodal, burjua xarakterli təbii hüquq və ictimai müqavilə nəzəriyyələri rəsmiləşdi.

Hugo Grotius (1583-1645) - təbii hüquq məktəbinin ilk böyük nəzəriyyəçisi, holland alimi, görkəmli siyasi mütəfəkkir. Avropa və beynəlxalq hüququn rasional doktrinasını əsaslandırdı. O, fiqh, tarix və fəlsəfəyə aid 90-a yaxın əsər yazmışdır.

Əsas əsəri “Müharibə və Sülh Qanunu haqqında. Təbii hüquq və xalqların hüquqlarını, habelə ictimai hüquq prinsiplərini izah edən Üç Kitab (1625).

O, hüquq və siyasət elminin subyektlərini fərqləndirirdi.

Hüquq elminin predmeti hüquq və ədalət məsələsi, siyasi elmin predmeti faydalılıq və məqsədəuyğunluqdur.

Hüquq məsələsində Qrotsi Aristotelin fikirlərinə sadiq qalır və hüququ təbii və iradiyə bölür.

Təbii qanun sağlam düşüncənin, sözün düzgün mənasında qanunun diktəsidir. Özlərinə məxsus olanı başqalarına vermək və onlara tapşırılan vəzifələri yerinə yetirməkdən ibarətdir. Təbii hüququn mənbəyi insanın rasional təbiəti, ünsiyyətə təbii meylidir. Ünsiyyət qaydaları təbii hüququn qaynaqlarıdır. Bu qaydalara aşağıdakılar daxildir:

) başqalarının əmlakından çəkinmək;

) başqasının aldığı əşyanı qaytarmaq və faydanı kompensasiya etmək;

) vədlərə əməl etmək öhdəliyi;

) təqsirimizdən dəymiş zərərin ödənilməsi;

) insanlara layiq olduqları cəzanı vermək.

Təbii qanun əbədidir və hətta Allah onu dəyişdirə bilməz. Dövlətin və pozitiv hüququn mənşəyi təbii hüququn mövcudluğunun nəticəsidir.

Könüllü qanunla insanlar ittifaqlarda birləşirlər. Dövlət qanuna riayət etmək və ümumi faydaya nail olmaq naminə azad insanların birliyidir. Dövlət və dövlətdaxili hüququn mənşəyi dövlətin təbii hüququnun mövcudluğunun nəticəsidir, razılaşma yolu ilə formalaşır. Ali dövlət hakimiyyətinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, o, heç bir gücə tabe deyil və onun hərəkətlərini başqa bir qüvvə ləğv edə bilməz. Belə bir gücün daşıyıcısı bütövlükdə dövlətdir.

İdarəetmə formaları: kral hakimiyyəti, ən zadəganların hakimiyyəti, azad vətəndaş icması, demokratik respublika və s.

Hugo Grotius hesab edir ki, dövlətin formalaşması haqqında müqavilə bağlanarkən xalq tərəfindən seçildiyi üçün idarəetmə formasının əhəmiyyəti yoxdur. Vətəndaşların təbii hüquq və azadlıqları bu müqavilənin bağlandığı andan dayandırılır, çünki dövlət onların qorunmasını öz üzərinə götürür. Təbii qanunlara zidd olmayan müharibəyə çox diqqət yetirilir.

Qrotsi beynəlxalq hüququn prinsiplərini müəyyən edir. Onun fikrincə, müharibə beynəlxalq hüquq qanunlarına uyğun aparılmalıdır.

6.2 Benedikt Spinozanın təbii hüquq nəzəriyyəsinin inkişafı

Benedikt Spinoza (1632-1677) - təbii hüquq nəzəriyyəçisi, holland materialist filosofu.

Onun fikirləri “Teoloji-siyasi traktat”, “Siyasi traktat”, “Həndəsi qaydada sübut edilmiş etika” əsərlərində öz əksini tapmışdır.

Spinozanın təliminin əsasını ciddi qanunauyğunluq, bütün hadisələrin səbəbiyyəti ideyası təşkil edir.

İnsan təbiətin bir hissəsidir, ona görə də təbii qanunlar və təbii qanunlar ona şamil edilir.

Spinoza hər şeyin təməlindən ilahi iradə, təbiət qanunları ilə çıxış edir. Təbiət qanunları ilahi iradə və insan ağlının birləşməsidir.

Spinoza siyasətin vəzifəsini insan təbiətindən praktikaya və real faydaya ən uyğun olan hər şeyi çıxarmaq adlandırır. Siyasət ondan çıxış etməlidir ki, ümumi rifahın əldə edilməsi şərti xüsusi mülkiyyətin olması və təmin olunmasıdır.

İnsanı ehtiraslar bürüyür, halbuki onu ağıl rəhbər tutmalıdır. İnsanların çoxu bunu edə bilmir və ya etmək istəmir. Buradan müqavilə nəticəsində yaranan dövlətin və hüququn mövcudluğunun zəruriliyi çıxır.

Məcbur edən və ya təşviq edən qanunlar ehtirasları ağıllara tabe etməlidir. Qanunların ağlabatan olması üçün onlar çoxlu sayda insan tərəfindən qəbul edilməlidir, ona görə də ən yaxşı idarəetmə forması respublikadır. Spinoza mütləq monarxiyanı pisləyir.

Dövlət, mövcud olan hər şey kimi, ümumbəşəri qanunauyğunluğa tabedir. Onun qüdrəti güc və məcburiyyətə əsaslanır. Hakimiyyətin hüdudları onun hakimiyyətini sarsıtmamaq və təbəələri arasında qəzəb yaratmamaqdır.

Dövlət müqavilə nəticəsində yaranır, onun mahiyyəti vətəndaşın səlahiyyətlərinin cəmiyyətə ötürülməsindən ibarətdir. Dövlət təbəələrlə hökumət arasında güc balansını təmin etməlidir.

Bu tarazlığın pozulması təhlükəlidir. Respublikada demokratiya həmişə öz təbəələrinin razılığına, qanunun ağlabatanlığına, azadlıq və ümumbəşəri bərabərliyə əsaslanır. Bütün insanların təbiəti eyni olduğu üçün adi insanlar zadəganlardan pis ola bilməz.

Spinoza “xalq suverenliyi” ideyasını təsdiq edir, ona görə ali hakimiyyətin mənbəyi yalnız xalqdır. Eyni zamanda qanunvericilik funksiyasını yalnız vətəndaşların özləri və ya nümayəndələr vasitəsilə həyata keçirə bilərlər, çünki qanunlar xalqın maraqlarına uyğun olmalıdır.

6.3 İngilis burjua inqilabının siyasi və hüquqi doktrinalarının əsas istiqamətləri

İngiltərə burjua inqilabı (1640-1649) feodal nizamının dəyişdirilməsi və hökmdarların özbaşınalığının məhdudlaşdırılması zərurəti ilə müəyyən edildi.

İnqilabın dini əsası olaraq müxtəlif növlərdə Kalvinizm ideyası var idi.

İnqilabda əsas cərəyanlar şəhər burjuaziyası, zadəganlar, kəndlilər və mühafizəkar zadəganlar idi.

İnqilabın əsas səbəbləri:

) burjuaziya ilə köhnə feodal quruluşu arasındakı ziddiyyət;

) hakim sülalədən narazılıq;

) anqlo-sakson kilsəsi ilə puritanizm ideologiyası arasındakı ziddiyyətlər.

Üç əsas partiya var idi:

1.Müstəqillər - nümayəndəsi Con Miltondur (1608-1674). Bu partiya ingilis kilsəsinə və kralına tabe olan dindarların tam müstəqilliyi və özünüidarəsini, vicdan azadlığını və konstitusiya monarxiyasını müdafiə edirdi.

.Levellers - Con Lilburne (1613,1614 və ya 1618-1657) tərəfindən partiyaya rəhbərlik etmişdir. Levellerlər inqilabi hərəkətlərin davam etdirilməsini, demokratik konstitusiyanın qəbul edilməsini, orada vətəndaşların hüquq və azadlıqlarının bərqərar olmasını, təbii insan hüquq və azadlıqlarının, vicdan, söz, xüsusi mülkiyyət azadlığının möhkəmləndirilməsini müdafiə edirdilər. Xalq hakimiyyətinin üstünlüyü, aliliyi, suverenliyi ideyaları ifadə edildi. Dövlət ümumi razılaşmanın nəticəsidir ki, ona əsasən hakimiyyət xalqın iradəsinə uyğun olaraq hökmdara verilir. İngiltərə Respublikasının Konstitusiyası işlənib hazırlanmışdır ki, burada xalq təmsilçiliyi, qanunun aliliyi və hakimiyyətlərin qanunvericilik, məhkəmə və şəriflərin iclaslarına bölünməsi prinsipi təsbit edilmişdir.

.Diggers - hərəkatın ən görkəmli nəzəriyyəçisi Gerard Winstanley (1609-1676) idi. Onlar İngiltərənin bütün sosial sistemini, qeyri-bərabərliyə əsaslandığı üçün pisləyir, torpağın xalqın ixtiyarına verilməsini, respublika idarəetmə formasının yaradılmasını, seçkili hakimiyyəti, mülkiyyətçilərə seçki hüququnu və xüsusi mülkiyyətin tamamilə yox edilməsini müdafiə edirdilər. .

6.4 Tomas Hobbs və Con Lokkun siyasi və hüquqi ideyaları

Tomas Hobbs (1588-1679) - ingilis filosofu və təbii hüquq nəzəriyyəçisi. Onun doktrinaları bunlardır: “Fəlsəfə, dövlət doktrinasının başlanğıcı”, “Leviafan, yaxud dövlətin materiya, forması və gücü”.

Hobbs öz əsərlərində bütün insanların bərabər olduğunu, lakin onların qorxuya, ambisiyaya və eqoizmə məruz qalması fikrini ifadə edir. İnsan insan üçün canavardır, ona görə də hamının hamıya qarşı müharibəsi qaçılmazdır. Bu, insanın təbii halıdır. Özünüqoruma instinkti və insan şüuru ona təbii vəziyyətin öhdəsindən gəlməyə və öz təhlükəsizliyinə təminat yaratmağa kömək edir.

Təbii hüquq insana onun həyatına zərər vuran fəaliyyətləri qadağan edir. Təbii qanun insanların dinc yanaşı yaşaması qanunudur. Onu həyata keçirmək üçün insanlar öz aralarında müqavilə bağlayıblar və ona əməl etməyə borcludurlar. Müqaviləyə əsasən, hər kəs öz hüquq və azadlıqlarının bir hissəsindən sülh və ədalət maraqlarının tələb etdiyi həddə imtina edir. Lakin təbii qanunun qeyd-şərtsiz imperativə çevrilməsi üçün o, müsbət qanunla möhkəmlənməlidir. Dövlət məhz onun yaradılması və təmin olunması üçün yaranır.

Dövlət qurmaq üçün dövlət hakimiyyətini bərqərar edən ictimai müqavilə lazımdır. Dövlət insanın təbii hüquqlarının bir hissəsini əlindən alır. Hökumət əmr edir, vətəndaş isə ona tabe olmağa, qanuna əməl etməyə və yerinə yetirməyə borcludur. Dövlətdə güc vahiddir.

Həqiqi dövlət hakimiyyəti hökmdar və onun təbəələri arasında razılaşma əsasında hakimiyyətdir. Bu müqavilə tərəflərdən birinin tələbi ilə ləğv edilə bilməz. Ona görə xalqın heç bir hüququ yoxdur, yalnız vəzifələri var.

Thomas Hobbes hüquqi bərabərlik probleminə diqqət yetirir, bunun şərtləri:

) müqavilənin toxunulmazlığı;

) məhkəmədə müdafiənin təmin edilməsi;

) bərabər vergilər;

) insan mühafizəsi;

) andlı iclasçıların iştirakı;

) cəzanın cinayətə mütənasibliyi prinsipi.

Con Lokk (1632-1704) - ingilis filosofu və siyasi mütəfəkkiri.

“Hökumət haqqında iki traktat” əsərində o, təbii hüquq anlayışını ortaya qoyur.

Burjua liberalizminin banisi. Sosial kompromis üçün şərait və təminatlar tapmağa çalışdı. Təbii insan dövləti, Lokkun fikrincə, insanın öz həyatını müstəqil şəkildə idarə edə bildiyi tam azadlıq, bərabərlik vəziyyətidir.

Bu dövlətdə sülh hökm sürür, hər kəs öz mənafeyini qoruyur və bu dövlətdə təbii qanun özünü büruzə verir. Belə bir cihazın qorunub saxlanacağına zəmanət yoxdur. Müstəqil təminatdan başlayaraq sosial müqavilə bağlamaq lazımdır. Bu funksiya sülhün, təhlükəsizliyin və ədalətin qorunması məqsədilə yaradılan dövlətə həvalə edilib.

Dövlət hər şeyə qadir deyil. O, ümumi qanunu təmin edir və mübahisələri həll etmək və cinayətkarları cəzalandırmaq üçün məhkəmə hakimiyyəti yaradır.

Con Lokk öz nəzəriyyəsində vətəndaşların tam hüquq azadlığı və bərabərliyi, xüsusi mülkiyyət hüququ və onun müdafiəsi, qanunilik prinsipini təsvir edir.

“Qanun bitdiyi yerdə zülm başlayır”.

O, hakimiyyətin üç qolunu fərqləndirdi: qanunverici, icraedici, təbii.

7. XVIII əsrdə Fransa və ABŞ-ın siyasi-hüquqi fikri

.1 Maarifçilik dövrünün ümumi xarakteristikası. Volterin siyasi və hüquqi baxışları

Volterin siyasi və hüquqi baxışları

Maarifçilik feodalizmdən kapitalizmə keçid dövründə təsirli ümumi mədəni hərəkatdır. Maarifçilik gənc burjuaziyanın, eləcə də kütlənin köhnə feodal quruluşuna qarşı apardığı mübarizənin bir hissəsi idi. Bu dövrün liderləri yer üzündə insanların kamil və ahəngdar olacağı, cəmiyyətin bütün sahələrinin ahəngdar nizam içində olacağı bərabərlər səltənəti yaratmağa çalışırdılar.

Əsas diqqət biliyin kəşfinə, cəhalətə qalib gəlməyə, mənəvi təkmilləşməyə, maarifçi monarxın rəhbərlik etdiyi ideal sistemin bərpasına yönəldilib.

Dövrün ən görkəmli simalarından biri yazıçı və filosof Volter (1694-1778) (əsl adı - Fransua Mari Arouet) olmuşdur. Siyasi və hüquqi baxışlarına görə o, Fransadan qovulmuş və uzun müddət Böyük Britaniyada yaşamışdır. O yazırdı: “Fəlsəfi məktublar”, “Metafizika haqqında traktat”. Bir çox filosoflarla yazışırdı.

Volter katolik dininə və ümumiyyətlə dinə qarşı çıxdı, cəhaləti onun mənbəyi hesab edirdi. Din dini dözümsüzlük kimi neqativ halın yaranmasına səbəb olur. O, feodal nizamlarını tənqid edir.

İnsan sosial varlıqdır, ona görə də dövlətdə hamının qanun qarşısında bərabərliyi kimi siyasi bərabərlik də hökm sürməlidir. Eyni zamanda, mülkiyyət və sosial bərabərsizlik cəmiyyətdə nizam-intizamın və tarazlığın əsasını, onun normal inkişafının ilkin şərtini təşkil edir. İnsan azadlığı onun iradəsinin azadlığından ibarətdir. Azadlıq yalnız qanundan asılılıqdır. Siyasi bərabərliyə və harmonik hüquqi nizama yalnız maariflənmiş monarxiyada - bərabərlik və azadlıq Krallığında nail olmaq mümkündür.

Bu zaman insana onun təbii hüquqları (şəxsi toxunulmazlıq, söz, vicdan azadlığı və s.) verilir. İdeal dövlətdə ictimai quruluş və qanun və qayda aşağıdakı prinsiplərə əsaslanır:

Azadlıq;

xüsusi mülkiyyətin qorunması;

qanunilik;

humanizm;

liberal idarəetmə üsulları;

səlahiyyətlərin ayrılması.

Volter üçün ideal idarəetmə forması respublika idi, amma praktikada onu həyata keçirmək mümkün olmadı. O, ingilis tipli konstitusiya monarxiyasını real olaraq mümkün olan idarəetmə forması hesab edirdi.

7.2 C. Monteskyenin dövlət və hüquq haqqında təlimi

Şarl Lui de Monteskye (1689-1755) Fransa maarifçiliyinin ən parlaq nümayəndələrindən biri, görkəmli hüquqşünas və siyasi mütəfəkkirdir.

Əsərlərinə "Fars məktubları" (Fransa siyasi sistemini tənqid edən, 1721), "Qanunların ruhu haqqında" traktatı (təbii və hüquqi qanunların təbiətini nəzərə alaraq, 1748) və Romalıların böyüklüyünün və süqutunun səbəbləri haqqında düşüncələr daxildir. .

O, dövrün bir çox filosofları kimi dünyanın dini mənzərəsini rədd edir və onun təbiət qanunlarına əsaslanaraq, cəmiyyətin inkişaf və fəaliyyət modelini təsvir edərək materialist şərhini verir.

Monteskye hakimiyyətlərin bölünməsi nəzəriyyəsinin klassik əsaslandırmasını verdi.

Monteskye hakimiyyətin qanunvericilik, icra və məhkəməyə ciddi və aydın şəkildə bölünməsini siyasi azadlığın və sabitliyin təminatı hesab edir. O, hakimiyyətin üç qolunun hər birinin digər ikisini məhdudlaşdırdığı və məhdudlaşdırdığı “yoxlama və tarazlıq” sistemi ideyası ilə hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsini sübut edir. Bu, hər bir hakimiyyət qolunun formalaşdırılması qaydalarında, həmçinin onların funksiya və səlahiyyətlərində ifadə olunur. Hakimiyyət bölgüsü bizə sui-istifadə hallarının qarşısını almağa imkan verir və dövlətdə xalqın hakimiyyətinin üstünlüyünü təmin edir.

Monteskye cəmiyyətlə dövləti bir-birindən ayıraraq belə bir fikir irəli sürür ki, insanların xarakterinə, sonra isə qanunvericiliyin məzmununa coğrafi faktor böyük təsir göstərir. Qanunvericiliyə həm də mənəvi amil, yəni insanların özünə aid olan keyfiyyətlər təsir edir. Effektiv qanunvericilik yaratmaq üçün hökmdar və qanunverici bu amilləri tam nəzərə almalıdır.

Qanunlar sözün geniş mənasında şeylərin təbiətindən irəli gələn zəruri münasibətlərdir. Təbii qanunlar insanın təbiətdə mövcudluğunun əsas prinsiplərini və insanların öz aralarında olan münasibətlərini ifadə edir. Monteskye, insanın təbii halının "hamıya qarşı müharibə" olduğunu rədd etdi.

Birinci təbii qanun “sülh”dür: heç kim başqalarına hücum etməyə çalışmır, çünki hamı özünü aşağı hiss edir. Müsbət qanunlar da var:

İnsanlar arasında münasibətlərin tənzimlənməsi (beynəlxalq hüquq);

hakimiyyətdə olanlarla onların subyektləri arasında münasibətlərin tənzimlənməsi (siyasi qanunlar, ictimai hüquq);

insanlar arasında vətəndaş kimi münasibətlərin tənzimlənməsi (mülki hüquq).

Bütün qanunlar eyni təbiətə malik olduğundan Monteskye təbii və müsbət qanunlar arasındakı əlaqə ideyasını irəli sürür. Qanunların ölkənin fiziki vəziyyəti, iqlimi, torpağın təbiəti və mövqeyi, ərazisi, insanların həyat tərzi ilə müəyyən əlaqəsi olmalıdır. Bütün bu münasibətlər hüquq adlanan şeyi təşkil edir.

Monteskye insanların ümumi bərabərliyini, ümumi seçki hüququnu və qanunilik prinsipinin həyata keçirilməsini müdafiə edirdi. O hesab edirdi ki, ali hakimiyyət xalqa məxsus olmalıdır və hakimiyyətdən sui-istifadəyə yol verməmək üçün onu bölmək lazımdır.

Jan Jak Russo (1712-1778) - filosof, yazıçı, bütün ictimai və siyasi təlimlər tarixində ən parlaq mütəfəkkirlərdən biri.

Onun fikirləri “Sualla bağlı söhbət: Elm və sənətin dirçəlişi əxlaqın saflaşmasına kömək etdimi?” adlı əsərində öz əksini tapmışdır. (1750), “İnsanlar arasında bərabərsizliyin mənşəyi və əsasları haqqında diskurs” (1754), “Siyasi iqtisad haqqında” (1755), “İctimai müqavilə və ya siyasi hüququn prinsipləri haqqında” (1762).

O, müasir sivilizasiyanı bərabərsizlik sivilizasiyası kimi tənqid edir. İnsan əvvəlcə təbiətin bir hissəsidir, onun həyatının əsası maddi sferadadır. Mədəniyyətin inkişafı əvvəlcə insana xas olmayan süni ehtiyaclar yaradır, bu onu təbii vəziyyətdən uzaqlaşdırır. Məsələn, insanlar arasında bərabərsizliyə səbəb olan xüsusi mülkiyyət yaranır.

İlk addım əmlak bərabərsizliyi idi. Varlı ilə kasıb arasında ictimai müqavilə nəticəsində dövlət formalaşdı. Bu dövrdə vətəndaş cəmiyyəti formalaşır.

Dövlətin yaranması ilə bərabərsizlik növbəti mərhələyə keçir: idarə edənlərlə idarə olunanlar arasında bərabərsizlik.

Cəmiyyətin təbii vəziyyəti elə bir quruluş olmalıdır ki, insan əxlaqi cəhətdən pozulmaz, özünə layiq olsun. İdeal dövlətdə hakimiyyətin daşıyıcısı vahid xalq olmalıdır. Dövlətin məqsədi ictimai müqaviləyə əsaslanan ümumi rifahdır, burada hamının iradəsi şəxsi iradələr toplusudur.

Ədalət və bərabərliyi bərqərar etməyə çalışan qanunlar sistemi də qurulur. Russo ictimai rəyə qarşı çıxır. O, çıxış yolunu vətəndaşların mülkiyyət hüquqlarının bərabərləşdirilməsində görür.

Pozitiv hüquq kimi başa düşülən hüquq ümumi iradənin aktı, ictimai müqavilənin nəticəsidir.

J.-J. Rousseau qanunları bir neçə növə ayırır:

) xalqla dövlət arasında münasibətlərin qaydalarını müəyyən edən və əsas siyasi birliyi təmin edən siyasi qanunlar;

) vətəndaşlarla dövlət arasında münasibətləri tənzimləyən mülki qanunlar;

) törədilmiş cinayətə görə ədalətli cəza təyin etməklə mövcud qaydaların həyata keçirilməsini təmin edən cinayət qanunları;

) ümumi prinsiplər: ənənələr, adətlər, ictimai rəy.

.4 İnqilabdan əvvəlki Fransada kommunizmin siyasi və hüquqi doktrinaları

XVIII əsrdə Fransada kollektiv mülkiyyətə əsaslanan dövlət və ictimai sosializm ideyaları yarandı. Bu dövrdə Morelli, Gabriel Bonnot de Mably və Jean Meslierin əsərləri önə çıxır. Əgər Maarifçilik ideyaları daha çox hakimiyyətə can atan burjuaziyanın maraqlarını əks etdirirdisə, kommunist nəzəriyyələri daha çox kəndlilərin, fəhlələrin və şəhərin aşağı təbəqələrinin problemlərini nəzərə alırdı.

Morelli (təxminən 1715 - ölüm tarixi məlum deyil) - kommunist cəmiyyətinin ən sistemli əsaslandırılmasını həyata keçirən fransız pedaqoq.

Əsas əsəri "Təbiət kodeksi və ya onun qanunlarının əsl ruhu" (1755).

Təbii hüquq nəzəriyyəsinə uyğun olaraq Morelli bəşər tarixini iki dövrə ayırır:

) bəşəriyyətin “qızıl dövrü”;

) dövlət təşkil edilmiş cəmiyyət.

Morelli bəşəriyyətin təbii vəziyyətini insanların təbiət qanunlarına uyğun yaşadığı, birgə işlədiyi və ümumi mülkiyyətə malik olduğu “qızıl dövr” kimi təsvir edir. Cəmiyyəti əməyin və təhsilin təşkili ilə məşğul olan ailələrin ataları idarə edir.

Mülkiyyət bölgüsü və xüsusi mülkiyyətin yaranması təbiət qanunlarını ləğv edir, tamah və şəxsi maraqlara səbəb olur.

Şəxsi maraq universal bir bəlaya çevrilir. Xüsusi mülkiyyətin bölüşdürülməsi hakimiyyət münasibətlərinin fərqli formasına səbəb olur, buna görə də sərt qanunlar yaradılır. Bu vəziyyəti aradan qaldırmaq üçün sizə lazımdır:

Şəxsi mülkiyyəti məhv etmək;

həyatın bütün sahələrini (o cümlədən ailə münasibətləri, incəsənət, təhsil) tənzimləmək;

ən ağır cinayət isə adam öldürmə və xüsusi mülkiyyətə sui-qəsddir.

İdeal dövlətdə idarəetmə forması ancaq cəmiyyətin mənafeyinin şəxsi maraqlardan üstün olduğu maarifçi monarxiya ola bilər.

Qabriel Bonneau de Mabley (1709-1785) özünün ən məşhur kitabında Qanunvericilik və ya Qanunların Prinsipləri haqqında (1776) sosial bərabərsizliyi və şəxsi mülkiyyəti pisləyir. O hesab edir ki, bu hadisələr xalqın zülmünə və tiranlığa gətirib çıxarır. Şəxsi mülkiyyət artıq kökünü kəsə bilməz, ancaq qanunlarla məhdudlaşdırıla bilər.

O, dövlətdə qanunların aliliyinin və bütün münasibətlərin tənzimlənməsinin tərəfdarıdır; ümumi nəzarət və kiçik cinayətlərə görə sərt cəzalar; rüşvətxorluğa qarşı qanunların tətbiqi; torpaq mülkiyyətinə məhdudiyyətlər.

Bütün hakimiyyətin yeganə mənbəyi xalqdır, mövcud hakimiyyəti dəyişmək hüququnu özündə saxlayır.

Hökumətin əsasını elmin üstünlüyü təşkil etməlidir.

Böyük dövlətlərdə idarəetmə forması respublika monarxiyası olmalıdır, burada kral hakimiyyəti ciddi nümayəndəlik institutları sistemi ilə məhdudlaşdırılır.

Jan Meslier (1664-1729) - kənd keşişi, vətəndaşlığı olmayan kommunizmin ideoloqu.

C.Meslierin şəksiz ləyaqəti ondan ibarət idi ki, o, ideal cəmiyyətə nail olmaq yolu kimi xalq inqilabına çağıran ilk şəxs idi.

7.5 Fransa burjua inqilabı dövründə siyasi və hüquqi istiqamətlər

Fransız burjua inqilabı tarixində aşağıdakı mərhələləri ayırd etmək olar:

I. 1789-1792 - hakimiyyətdə özlərini konstitusionalist adlandıran iri burjuaziyanın nümayəndələri;

II. 1792-1793 - dövlət hakimiyyəti cümhuriyyət təfəkkürlü burjuaziyanın nümayəndələri olan jirondinlərə keçir;

III. 1793-1794 - xırda burjuaziya, kəndli və şəhər aşağı təbəqələrinin maraqlarını ifadə edən yakobinlərin inqilabi diktaturası quruldu.

Konstitusionistlərin nümayəndələri mütləqiyyətə qarşı çıxışları ilə məşhur olan Onore de Mirabeau, Emmanuel Sieyes və Antoine Barnave idi. Onlar aristokratiyanın və mütləq kral hakimiyyətinin hökmranlığına, konstitusiya monarxiyasının qurulmasına qarşı çıxdılar. Konstitusiyaçıların hakimiyyəti dövründə belə mühüm sənədlər qəbul edildi:

) İnsanların və Vətəndaşların Hüquqları Bəyannaməsi (26 avqust 1789-cu ildə Müəssislər Məclisi tərəfindən qəbul edilmişdir), burada insanların azad və bərabər hüquqlu doğulduğunu və qaldığını bəyan etmişdir. Bəyannamədə insanın təbii və ayrılmaz hüquqları, azadlıq, mülkiyyət, təhlükəsizlik, zülmə müqavimət, qanun qarşısında bərabərlik və s.

) Hökumət forması kimi konstitusiya monarxiyasını quran Fransa Konstitusiyası (3 sentyabr 1791-ci ildə qəbul edilmişdir).

1792-ci il xalq üsyanı nəticəsində hakimiyyətə Jirondinlər gəldi (nümayəndələri Jak Brissot, Jan Roland). Onlar orta və iri ticarət və sənaye burjuaziyasının maraqlarını ifadə edirdilər. Onlar respublikanın tərəfdarları idilər. Onlar xalqın suverenliyini, sahibkarlığın tam azadlığını müdafiə edir, dövlətin iqtisadiyyata müdaxiləsinin əleyhdarları idilər. Onların hakimiyyəti dövründə qəbul edilmiş qanunvericilik aktları monarxiyanı ləğv etdi (kral edam edildi), vətəndaşların ixtisaslarına görə aktiv və passiv bölünməsi aradan qaldırıldı.

1793-cü ilin iyununda yakobinlər hakimiyyətə gəldilər. Yakobin hərəkatının nümayəndələri Maksimilian Robespier, Jan Pol Marat, Danton Sen-Just idi. Onların hamısı Konstitusiyaya əsaslanan demokratik respublikanın tərəfdarı idi. Yalnız inqilab azadlığı və bərabərliyi qazana bilər. Gələcəkdə azad həyatı təmin etmək üçün konstitusiya hökuməti qurulmalıdır. Mənfəətə qarşı tədbirlər həyata keçirdilər, maksimum qiymətlər təyin etdilər, işləmək hüququnu elan etdilər, minimum əmək haqqı təyin etdilər. Onlar xüsusi mülkiyyəti təbii hüquq hesab edirdilər. Cəmiyyətdə münaqişələrin qarşısını almaq üçün fəhlə birliklərinin yaradılması qadağan edildi.

Həmçinin Fransa burjua inqilabı zamanı siyasi-sağ fikrin inkişafının başqa istiqamətləri də var idi.

7.6 Gracchus Babeuf və “Bərabərlik üçün sui-qəsd”

Gracchus Babeuf (1760-1797) - Parisdə inqilabı davam etdirmək və həqiqi bərabərliyi bərqərar etmək üçün yaradılmış gizli cəmiyyətin "Üsyançı İctimai Təhlükəsizlik Komitəsi"nin lideri və nəzəriyyəçisi, çünki əhalinin ən yoxsul təbəqələri inqilabın nəticələrindən narazı idi. .

İbtidai insanların təbii quruluşu qeyri-kamil və təsadüfi cəmiyyətdir, kommunist cəmiyyəti isə insan şüurunun məhsuludur, təbii qanuna uyğundur.

Babeufun məqsədi İcra Direktorluğunu devirmək və faktiki bərabərlik yaratmaq idi. Kataloq devrildikdən sonra o, respublikada kommunist prinsipləri əsasında təşkil edilmiş Böyük Milli İcma yaradılmasını təklif etdi. Xalq düşmənlərindən müsadirə edilməli olan bütün torpaqlar və mülklər ona getməli idi. Torpaq və istehsal vasitələri üzərində ictimai mülkiyyət yaranmalı idi.

Babeuf hesab edirdi ki, birgə əkinçiliyi tətbiq etmək, hamı üçün əməyin bərqərar olması və ciddi istehlak bərabərliyi lazımdır. Pul ləğv edilməli idi.

Tədricən belə bir xalq kommunası bütün ölkəni əhatə etməli idi. Əmək fəaliyyəti ilə məşğul olmayan şəxslər əcnəbi elan edilir və siyasi hüquqlarından məhrum edilirdilər. Varlıları xalq düşməni elan etdilər. Belə bir dövlətdə hakimiyyət silahlı işçilərdən ibarət xalq məclisinə məxsusdur.

Bütün bu fikirlər Bərabərlik Manifestində öz əksini tapmışdır.

7.7 18-19-cu əsrlərdə ABŞ-da siyasi və hüquqi doktrinalar.

Bu dövrün ABŞ siyasi-hüquqi fikrinin əsas nümayəndələri Şimali Amerika koloniyalarının azadlıq hərəkatının iştirakçıları, ABŞ dövlətinin yaradıcılarıdır.

Tomas Cefferson (1743-1826) - Müstəqillik Bəyannaməsinin əsas müəllifi, ABŞ-ın üçüncü prezidenti. O, cəmiyyətin və dövlətin müqavilə quruluşu, xalq suverenliyi, hamının qanun qarşısında bərabərliyi, siyasətdə vətəndaşların bərabərliyi ideyalarını ifadə etmişdir. O, kapitalizmi kəskin tənqid edirdi. İdeal azad və bərabər fermerlərdən ibarət demokratik respublika idi. Şimali Amerika ştatlarının müstəqillik və müstəqillik ideyalarını müdafiə edirdi.

Müstəqillik Bəyannaməsi aşağıdakı müddəaları ehtiva edirdi:

Kişilər bərabər yaradılmışdır, ayrılmaz hüquqlara malikdirlər (yaşamaq, azadlıq, xoşbəxtliyə can atmaq);

hökumət xalqın təbii hüquqlarını qorumaq üçün qurulur və hakimiyyət xalqın hökumətə itaət etmək razılığından irəli gəlir;

xalqın idarəetmə formasını dəyişmək və məhv etmək hüququ var.

Alexander Hamilton (1757-1804). O, böyük burjuaziyanın maraqlarını ifadə edirdi. O, güclü mərkəzləşdirilmiş dövlət hakimiyyətinin - xalqın demokratik hərəkatının qarşısını ala biləcək federasiyanın və Böyük Britaniya ilə münaqişənin həllinin tərəfdarı idi.

O, hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsinin davamçısıdır. O hesab edirdi ki, ən yaxşı idarəetmə forması Böyük Britaniyadan nümunə götürən konstitusion monarxiyadır. Əgər respublika qurulursa, o zaman prezidentin güclü səlahiyyəti lazımdır, onun çox geniş səlahiyyətləri olmalıdır. Məhkəmə sisteminə diqqət yetirir, hakimlərin müstəqilliyini müdafiə edir.

Prezident və hökumətin təmsil etdiyi icra hakimiyyətinin Parlament qarşısında cavabdeh olmaması lazım olduğunu müdafiə edir. Cəmiyyətin sabitliyinin əsasını zəngin təbəqə təşkil edir, ona görə də vətəndaşlara səsvermə hüququ vermək üçün yüksək mülkiyyət keyfiyyətini tətbiq etmək lazımdır.

Tomas Peyn (1737-1809) müstəqillik mübarizəsi dövrünün demokratik, siyasi və hüquqi ideologiyasının ən radikal nümayəndəsidir. 1791-ci ildə o, 1789-cu il Fransa İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsində elan edilmiş demokratik hüquq və azadlıqları müdafiə etdiyi “İnsan Hüquqları” əsərini nəşr etdirir.

Müstəqillik uğrunda mübarizənin təbii insan hüququ olduğu üçün müstəmləkələrin müstəqillik savaşının nəcib olduğunu müdafiə edir. Dövlətdə hakimiyyətin mənbəyi xalqdır.

Bütün vətəndaş hüquqları (söz azadlığı, bərabərlik, vicdan və s.) təbii olduğundan dövlət tərəfindən qorunmalı və təmin edilməlidir. Yalnız xalqın iradəsinə uyğun olaraq azadlığı, təhlükəsizliyi və müstəqilliyi, ədalətin təminatlarını təmin etmək vəzifəsi olan Hökumət və məhkəmə qurulur. İdeal quruluş, onun fikrincə, demokratik dünyəvi respublikadır.

8. Rusiyanın siyasi ideologiyasıXΙXəsr

8.1 F.Prokopoviçin əsərlərində Rusiyada mütləqiyyətin əsaslandırılması

Feofan Prokopoviç (1681-1736) - kilsə fəaliyyətində iştirak etmişdir. Əsərləri: "Çarın gücü və şərəfi haqqında nağıl", "Ruhani qaydalar".

Rusiyada mütləqiyyəti əsaslandırmaq üçün o, ictimai müqavilə və təbii hüquq ideyalarından istifadə edərək onları ilahiyyatın doqmalarından arqumentlərlə birləşdirdi.

O, ilk dəfə təbii müqavilədən əvvəlki vəziyyətə əsaslanan dövlətin yaranması proseslərinin öyrənilməsinə müraciət etdi. O, bu vəziyyəti insanların heyvana çevrildiyi müharibələr, qanlar dövrü adlandırıb.

Sağlam düşüncənin tələblərini təcəssüm etdirən təbii qanunlar insanlara müharibələrdən qaçmağın yollarını bildirir, onları ictimai müqavilənin bağlanmasına gətirib çıxarırdı. Nəticədə dövlət yarandı.

İnsanlar ictimai müqavilə ideyasını ilahi təqdirin köməyi ilə, onun köməyi ilə təcəssüm etdirdilər.

Müqavilə bağlayarkən xalq öz suverenliyindən tamamilə imtina etdi, onu dövlətə verdi. Eyni zamanda, insanlar özləri idarəetmə formasını seçə bilərdilər: monarxiya (məhdud, mütləq), aristokratiya, demokratiya, qarışıq forma.

Prokopoviç mütləq monarxiyanın tərəfdarıdır, digər idarəetmə formalarının tənqidçisidir. O, monarxın mütləq hakimiyyətinə haqq qazandırmağa böyük diqqət yetirirdi. Yalnız avtokratiya xalqa “diqqətsizlik və xoşbəxtlik” verə bilər.

Avtokrat qanunun qəyyumudur, qoruyucusu və güclü müdafiəçisidir, hasardır, daxili və xarici təhlükələrdən qoruyur.

O, “Taxtın varisliyi haqqında” əsərində taxt-tacın vərəsəlik yolu ilə ötürülməsi haqqında kral fərmanını əsaslandırır, deyir ki, varis seçməkdə monarxa geniş imkanların verilməsi ona ailə varisliyinin sərt qaydalarından qaçmağa imkan verir və bütövlükdə taxt-tacın miras qalmasını təmin edəcəkdir. taxt-tacı yaxşı hazırlanmış bir adamla əvəz etməsi. Bu halda səlahiyyətlilər qəza və sürprizlərdən qorunacaqlar.

O, əsərlərində monarxın qeyri-məhdud hakimiyyətinə haqq qazandırır və vətəndaşların həyatının demək olar ki, bütün sahələrini tənzimləyirdi.

Monarx öz xalqına vətəndaşların ayinlərini, kilsə adət-ənənələrini bəxş edir və onların paltar geymələrini, ev tikmələrini, rütbələri və mərasimləri, ziyafətləri, dəfnləri və s. Hökmdarlığı dövründə monarx həm təbii qanunun tələbini, həm də ilahi tanınmağı həyata keçirir, xalqa xidmət borcunu yerinə yetirir.

F.Prokopoviç dövlət və kilsə münasibətlərinə xüsusi diqqət yetirir, patriarxlığın ləğvi və Sinodun təşkili haqqında Manifesti əsaslandırır.

Onun fikrincə, kollegial idarəetmə forması kilsəyə böyük fayda gətirərdi. Kilsə dövlətə tabe olmalıdır.

Dövlətdə müxtəlif rütbələr var ki, onların hər biri cəmiyyət üçün faydalı işlə məşğuldur. Eynilə, “kahinlik” dövlət daxilində dövlət deyil, sadəcə bir rütbədir və xalqın ayrılmaz hissəsi kimi ruhanilər şaha tabe olmalıdırlar. Kral kilsənin qayğısına qalmalıdır.

8.2 V.N.-nin siyasi ideyaları. Tatişev və İ.T. Pososhkova

Vasili Nikitiç Tatişev (1686-1750) - zadəganların ideoloqu, coğrafiyaşünas, tarixçi, dövlət xadimi, çoxcildlik "Rusiya tarixi"nin müəllifi.

Onun ideyalarının nəzəri əsasını tarixi yanaşma və patriarxal nəzəriyyə ilə əlaqələndirdiyi təbii hüquq və ictimai müqavilə nəzəriyyəsi təşkil edir.

Təbiət vəziyyətində hamının hamıya qarşı müharibəsi olacağına inanırdı. Sülhün təmin edilməsi tələbi və əmək bölgüsü zərurəti hamının xeyrinə bağlanan ictimai müqavilənin nəticəsi olan dövlətin yaranmasına səbəb oldu.

O, bütün məlum insan cəmiyyətlərinin müqavilə əsasında yarandığını müdafiə edir. Başlanğıcda bu, nikah müqaviləsi, valideynlər və uşaqlar arasında, ağa ilə qulluqçu arasında bağlanan müqavilədir.

Serfdom müqavilənin nəticəsidir. Bu müqaviləyə əsasən kəndli işləməli, ağalar isə öz nəzarətlərində olan kəndlilərin rifahının qayğısına qalmalı, onlara lazımi iş şəraiti yaratmalıdırlar. O, köləliyi və köləliyi pisləyir, hesab edir ki, bunlar müqavilələr deyil, zorakılıq formalarıdır. O, əsərlərində siniflərin mövqeyinə xüsusi diqqət yetirir, onların hüquqi və iqtisadi vəziyyətini möhkəmləndirmək lazım gəlirdi. O, zadəganların əsas məşğuliyyəti hərbi ictimai xidməti hesab edirdi.

Tacirlərin əsas vəzifəsi dövlətin zənginliyini və firavanlığını təmin etməkdir. Dövlət tacirlərin qayğısına qalmaq və azad ticarət üçün qaydalar yaratmağa borcludur.

İdarəetmə forması ölkə ərazisinin böyüklüyündən və onun xarici təhlükəsizliyinin nə dərəcədə təmin olunmasından asılıdır. “Kiçik” xalqlar respublika tərəfindən idarə olunur, böyük dövlətlər və etibarlı vəziyyətdə olanlar aristokratik hakimiyyət qura bilirlər. Böyük və təhlükəli olan, avtokratik bir suveren olmadan toxunulmaz qala bilməz.

Hökumət formaları Aristoteldən nümunə götürərək V.N. Tatişev onları iki qrupa ayırır: üçü düzgün və üçü yanlış. Əhəmiyyətli fərq ondadır ki, V.N.Tatişçev mürəkkəb meyarlar sistemindən istifadə edir. Onun fikrincə, idarəetmə formaları üç obyektiv şəraitdən asılıdır: yerləşmə, ərazinin ölçüsü və əhalinin vəziyyəti.

Rusiya üçün ən yaxşı idarəetmə forması ikipalatalı nümayəndəlik orqanına əsaslanan mütləq monarxiya hesab olunur. Onun məqsədi qanunlar hazırlamaq, daxili iqtisadiyyat məsələlərini həll etmək və ən mühüm problemləri müzakirə etməkdir. Bu qurum iki palatadan - Senatdan və Şuradan ibarət olmalıdır. Senata zadəganlardan 21 nümayəndə daxildir və Şuraya 100 nəfər seçilir.

Monarx ali qanunverici hesab olunur, onun qanunları qanuna, ədalətə və ümumi mənafeyə uyğun olmalıdır.

Təbii hüquq doktrinasına əsaslanaraq o, təbii və mülki (müsbət) qanunları fərqləndirir.

Qanunvericilik qolunu nəzərə alaraq deyir ki, rusiyalı qanunvericilər çoxlu səhvlərə yol verirlər və onları düzəltmək üçün Rusiyada geniş kodlaşdırma işləri aparılmalıdır. Yeni qanun layihələri qəbul olunmazdan əvvəl geniş müzakirə olunmalı, bunun üçün nümayəndələr toplanmalı, Seymlər, parlamentlər təşkil edilməlidir.

İvan Tixonoviç Pososhkov (1652-1726) - rus sənayeçilərinin və tacirlərinin siyasi və hüquqi fikirlərini formalaşdırdı, ictimai və siyasi yenidənqurma layihələri haqqında düşündü. 1724-cü ildə "Yoxsulluq və sərvət kitabı"nı yazdı.

O, dövləti dirçəltmək üçün bütün ümidləri qüdrəti ilahi və hüdudsuz olan çara bağladı. O, çarı siniflərin mövqeyini, onların hüquq və vəzifələrini (ruhanilər, zadəganlar və tacirlər) qanuniləşdirməyə çağırırdı.

Kəndlilərin vəzifələrini müəyyən etmək lazımdır. O, tacirlərdən başqa bütün təbəqələri ticarətlə məşğul olmaqdan qorumağı təklif etdi. Tacir sinfi yeganə sənaye sinfinə çevrilməlidir. O, tacirlərə himayədarlıq etməyə, onlara daxili və xarici ticarət üçün münbit şərait yaratmağa, ticarət rüsumlarının vahidliyini yaratmağa, avara və həbsxana məhbuslarını muzdlu işə cəlb etməyə çağırırdı. Kəndlilər üçün onların vəzifələrini, korvenin hüdudlarını aydın şəkildə müəyyən etmək, kəndli torpaqlarını torpaq mülkiyyətçilərindən ayırmaq lazımdır.

O. Pososhkov kəndli uşaqlarına oxumağı və yazmağı öyrətməyi, qışda kənd gənclərini fabriklərə işləməyə göndərməyi və kəndlilər üzərində torpaq mülkiyyətçilərinin ciddi nəzarətini saxlamağı təklif etdi.

O, əsas mal növlərinə qanunla müəyyən edilmiş qiymətlərin tətbiqini təklif edib.

O, məmurların savadlı və təlim keçmiş insanlar olması üçün xüsusi imtahanların tətbiqini təklif etdi.

Məhkəmə özbaşınalığının aradan qaldırılması üçün ona birbaşa ədalət layihəsi təklif olunub. Hakimlər xəzinədən maaş alan dövlət məmurlarıdır. Hakimlərin vəzifəsi "alçaq doğulmuş" insanlara verilməlidir: tacirlər, adi insanlar, qaradərili kəndlilər. Əsilzadələri içəri buraxmaq olmaz, çünki onlar rüşvətxordurlar.

Öz mülahizəsinə görə mühakimə yürütmək qadağan edilməlidir. Ədalət məhkəmənin xüsusi kitabına əsasən həyata keçirilməlidir, onu yaratmaq üçün çoxlu kodlaşdırma işləri aparmaq lazımdır. Onu həyata keçirmək üçün hər vilayətdən müxtəlif siniflərdən 2-3 nəfər dəvət etmək lazımdır. İşin sonunda bütün seçilmiş vəzifəli şəxslər məhkəmə kitabını imzalayır və baxılması üçün suverenə göndərirlər.

O. Pososhkov zənginlərə arxalanacaq yeni monarxiya konsepsiyasını yaradır. O, ölkəni ticarət və sənaye inkişafı yoluna çıxarmaq istəyirdi.

8.3 M.M.-nin siyasi-hüquqi baxışları. Şerbatova

Mixail Mixayloviç Şerbatov (1733-1790) - "Rusiyada əxlaqın zədələnməsi haqqında" essenin müəllifi.

Mütləqiyyəti, despotizmi, bürokratiyanı tənqid edir. O, monarxın səlahiyyətlərinin məhdudlaşdırılması tərəfdarıdır. Eqolitarizm (ümumbəşəri bərabərlik) ideyalarını ələ salır.

O, dövlətə xalqla hökmdar arasında bağlanmış müqavilənin nəticəsi kimi baxır ki, ona görə də insanlar ümumi mənafe üçün azadlıqlarından imtina edirlər.

Rusiyada despotizmə qarşı mübarizə apara biləcək yeganə qüvvə zadəganlardır. Məhz zadəganlar təbii olaraq idarə etmək qabiliyyətinə malik olan nəcib insanlardır, ona görə də onlara qanunvericilik səlahiyyəti verilməlidir.

“Ofir ölkəsinə səyahət” cəmiyyətin ideal quruluşunun layihə-təsviridir.

Şerbatov bütün təbəqələrin hüquq və vəzifələrini qanunla aydın şəkildə tənzimləməyi təklif edir, sosial quruluş ciddi bir iyerarxiyanı təmsil etməlidir. Ən yuxarıda zadəganlar dayanır, onlar dövlət hakimiyyəti üzərində monopoliyaya malikdirlər və mükafat olaraq onlara təhkimli mülklər verilir.

Dövlətin başçısı imperatordur (bərabərlər arasında birincidir), onun səlahiyyəti qanuni məclis tərəfindən məhdudlaşdırılır və qanunları pozduğuna görə cəzalandırılır.

Beləliklə, Şerbatov zadəganları vətənə və suverenə xidmət edən imtiyazlı təbəqə hesab edir. Yalnız zadəganların təhkimçilərə sahib olmaq hüququ var. O, təhkimçilik hüququnu kəndlilər üçün bir fayda hesab edirdi, çünki azad dövlətdə onlar tənbəllik və əxlaqsızlıqlara yol verirdilər.

Xalqın maariflənməsinə mənfi münasibət bəsləyir ki, bu da üsyançıların azad düşüncəsinə səbəb olur.

Semyon Efimoviç Desnitsky (1740-1789) - liberal mütəfəkkir, Moskva Universitetinin hüquq professoru, cəmiyyətin siyasi və hüquqi institutlarının iqtisadi vəziyyətdən şərtləndiyini ilk sübut etdi.

Cəmiyyətin inkişafı və dövlətin yaranması xüsusi mülkiyyətin yaranmasından və əmək bölgüsünün zəruriliyindən asılıdır.

O, cəmiyyətin inkişafında 4 mərhələni ayırd etmişdir:

)primitiv;

)pastoral;

)əkinçilik (mülk və dövlət yaranır);

)kommersiya dövləti (cəmiyyət ən çox məhsul istehsal edir, dövlət və hüquq zirvəyə çatır).

Dövlətin və qanunların yaranması və dəyişməsi xalqların bir dövlətdən digər dövlətə keçidi ilə bağlıdır.

Mülkiyyət bərabərsizliyinin yaranmasının səbəbi xüsusi mülkiyyətin yaranmasıdır. Fərqli fiziki xüsusiyyətlərə malik olan insanlar müxtəlif dərəcələrdə zəhmətə malikdirlər, buna görə də bərabərsizlik təbiidir. İnsanların yüksək səviyyəli işgüzar keyfiyyətlərinin təzahürü kimi inkişaf etmiş ticarət dövlət hüquq institutlarının maksimum inkişafına imkan verir. S.E. Desnitski hesab edirdi ki, ən yaxşı idarəetmə forması monarxiyadır, Rusiya üçün isə mütləqdir.

Əsas əsəri: “Hakimiyyət, qanunvericilik, məhkəmə və cəza hakimiyyətinin qurulması haqqında fikirlər”.

İmperator dövlətin yeganə başçısı, ali qanunvericidir və ona tabe olan kollegiyalarla birlikdə icra hakimiyyətinin başında dayanır. Ona nümayəndəli orqan - birpalatalı Senat kömək edir.

Layihəsinə görə, imperator yüksək səviyyəli hüquqi biliyə malik olan hakimləri təyin edir. O, 15 nəfərdən ibarət münsiflər heyətinin yaradılmasını təklif etdi ki, bu da bütün siniflər üçün bərabər olmalı, hakimlər isə əvəzolunmaz və müstəqil olmalıdır.

O, polis və fiskal funksiyaları yerinə yetirəcək bir cəza qüvvəsinin tətbiqini təklif etdi. Bu funksiyaları əyalət məhkəməsinə tabe olan voyevodlar həyata keçirirdilər.

O, yerli özünüidarənin təşkilini həyata keçirən mülki hakimiyyəti xüsusi qeyd etdi.

Fəaliyyətin əsas prinsipi qanunçuluq prinsipidir.

O, aşağıdakı hüquq növlərini ayırd etmişdir:

1.dövlət;

2.mülki;

.cinayətkar;

.məhkəmə.

Rusiyada təhkimçiliyi ləğv etmək olmaz.

Yakov Pavloviç Kozelski (1729-1795) - rus maarifçisi, alimi, hüquqşünası. Əsas əsəri: “Fəlsəfi Əsərlər”.

Cəmiyyətin gələcək inkişafının əsasını biliyin yayılması və maarifləndirilməsi təşkil edir. Lazımi sosial tədbirlərin həyata keçirilməsini əsaslandırır.

O, ümumbəşəri bir vəzifənin - işləməyi, bəzi insanların başqaları tərəfindən zülmə məruz qalmasının qarşısını almaq üçün şərait yaratmağı təklif etdi.

Onun fikirləri təbii hüquq və ictimai müqavilə nəzəriyyəsinə əsaslandığı üçün dövlətin məqsədini ümumi rifahın əldə edilməsində görür.

Xalqın zülmə müqavimət haqqına haqq qazandırır.

Ən yaxşı idarəetmə forması ümumbəşəri bərabərliyin, məcburi əmək və xüsusi mülkiyyətə məhdudiyyətlərin bərqərar olduğu respublikadır.

O, aşağıdakı hüquq növlərini ayırd etmişdir:

1.ilahi;

2.təbii;

.dünya üzrə;

.mülki (dövlət).

Dövlət qanunları hər dörd qanun növünə uyğun olmalıdır. Gücü xarakterizə etmək üçün o, əxlaqi üsullardan istifadə edir və gələcəkdə bütün insan cəmiyyətinə bütün xalqların bərabərliyini, bəşəriyyətin yeganə təşkilatlanma formasını, hər şeydə mötədilliyi təklif edir.

8.4 A.N.-nin siyasi və hüquqi doktrinaları. Radishcheva

Aleksandr Nikolayeviç Radişşov (1749-1802) - yazıçı, demokrat-pedaqoq, siyasi radikalizmin, yəni mövcud siyasi sistemdə inqilabi dəyişikliyin banisi. 1790-cı ildə o, "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" kitabını nəşr etdirir və burada dövlət və hüquq haqqında fikirlərini açıqlayır.

O, ictimai müqavilə və təbii hüquq nəzəriyyəsinə əsaslanırdı, buna görə də siyasi idarəetmə forması kimi avtokratiyanın əleyhdarı idi.

Ən yaxşı idarəetmə forması demokratik respublikadır. Onun Rusiyada mümkün mövcudluğunu tarixi misalla (Novqorod Respublikası) əsaslandırır. O, Rusiyanı respublikaların federativ birliyi kimi görür.

Cəmiyyətin əsasını Radişşovun təbii insan hüququ hesab etdiyi, ilkin ictimai müqavilə ilə təmin edilmiş xüsusi mülkiyyət təşkil edəcəkdir. Şəxsi mülkiyyət işləmək üçün zəruri stimuldur. Bununla belə, A.N. Radishchev torpağa feodal mülkiyyətinin əleyhdarı idi, Rusiyada ilk olaraq o, prinsipini irəli sürdü: torpaq onu becərənlərin olmalıdır.

Dövlət, məqsədi vətəndaşların ümumi rifahı olan sosial müqavilə kimi qəbul edilirdi. J.-J-nin ideyalarını dəstəkləyir. Russo xalqın suverenliyi haqqında - güc xalqındır.

O, kral hökuməti və kilsənin fəaliyyətini sərt şəkildə pisləyir, çünki onlar xalqa zülmün müttəfiqidir.

Xalqın zülmə müqavimət haqqı olduğunu vurğulayır.

Təhkimçilik ləğv edilməli, torpaq onu becərənlərin ixtiyarına verilməlidir.

Dövlət hər bir vətəndaşın mülkiyyətini eyni dərəcədə qorumalıdır.

9. Maarifçilik dövründə Almaniya və İtaliyanın siyasi-hüquqi təlimləri

9.1 Alman mütəfəkkirləri tərəfindən mütləq monarxiya hakimiyyətinin əsaslandırılması

Samuel fon Pufendorf (1632-1694) - məşhur alman hüquqşünası və tarixçisi, dünyəvi hüquq elminin banisi.

Pufendorfun çoxsaylı əsərləri arasında “Vətəndaşın və insanın vəzifələri haqqında” əsəri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

O, antropoloji bir yanaşma təqdim edir. Bu yanaşmaya görə insan rasional və azad varlıqdır, öz növü ilə dinc həyata can atır. İnsanlar mənşəyindən asılı olmayaraq bütün insanlar tərəfindən riayət edilməli olan müəyyən normalar yaradırlar. Ağlabatan hüquqi nizam belə formalaşır.

Amma təbiət vəziyyətində məcburi güc olmadan fərdlərin azadlığını və bərabərliyini təmin etmək mümkün deyil. İnsan təbiətində eqoist bir prinsip, ehtiraslar və qorxular var. Beləliklə, özünə şübhə və təbii azadlıq birinin digəri üzərində gücünə çevrilir. Ona görə də insanlar təhlükəsizlik və asayiş üçün dövlət yaradırlar.

Dövlətin yaranması, təşəbbüskarı Tanrı olan ailələr arasındakı müqaviləyə əsaslanır. Bu müqaviləyə iki növ razılaşma daxildir: birləşmə müqaviləsi (fərdlərin azad icmada birləşməsi) və tabeçilik müqaviləsi (o subyektlərin və hökmdarın hüquq və vəzifələrini müəyyən edir).

Dövlət qanunun və asayişin xalqın hökmdara həvalə etdiyi ali hakimiyyət tərəfindən təmin edildiyi insanların birliyi formasıdır.

Pufendorf monarxiyanı ən yaxşı idarəetmə forması hesab edirdi, çünki onun üstünlükləri hakimiyyətin bütün qollarının birliyi, suverenliyin təhlükəsizliyi və monarxın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətinin hüquqi labüdlüyündən ibarətdir. O, monarxın iradəsinə qarşı istənilən müqaviməti qanunsuz hesab edir.

Pufendorfun davamçısı Almaniyada təbii hüquqdan ilk mühazirə oxuyan alman hüquq filosofu Kristian Tomasius (1655-1728) idi.

“İnsanın günahkar təbiəti haqqında” tezisə qarşı çıxır. İnsan rasional varlıqdır, təbii hüququn əsas prinsipləri insan şüurundan gəlir. Təbiət etibarilə insan xoşbəxtliyə can atır, buna nail olmaq insan cəmiyyətinin normasıdır. H.Tomasius deyir ki, təbii vəziyyətdə insanlar qeyri-bərabərliyi, məcburiyyəti, şəxsi mülkiyyəti bilmirlər, lakin təbii eqoizm insanlar arasında münaqişələrə səbəb olur.

Ən yaxşı idarəetmə forması mütləq monarxiyadır. Monarxın hakimiyyətinin mənbəyi onun təbəələrinin razılığıdır. Hökmdar və idarə olunanlar qarşılıqlı məsuliyyətlə bağlıdırlar. Subyektlər monarxın səlahiyyətlərini həyata keçirir və o, yaxşılığa zəmanət verir. Əgər hökmdar təbii hüquq və azadlıqlara qəsd edərsə, vətəndaşlar onu devirə bilər. Hökumətin özünə gəlincə, H.Tomasius hüquq və əxlaq arasındakı əlaqəyə diqqət yetirir. O deyir ki, münaqişələr insanın daxili motivləri ilə xarici davranışları arasında uyğunsuzluq səbəbindən yaranır. Davranışın daxili motivləri əxlaq normaları - xeyir və şər haqqında təsəvvürlərlə tənzimlənməlidir. Onlar mənalar, dəyərlər və insan idealları sistemi yaradırlar. Bu sistem formal olaraq heç bir yerdə sabit deyil və əxlaq normaları o dərəcədə fəaliyyət göstərir ki, insan öz ədalətini tanısın. Hüquq normaları insanların xarici davranışlarını tənzimləyir və dövlət məcburiyyətinə əsaslanır.

Qanun dövlət hakimiyyəti haqqında rəsmi aktlarda təsbit olunmuş mötəbər göstərişdir. H.Tomasius iddia edir ki, ümumi rifahın və ümumbəşəri xoşbəxtliyin əldə edilməsi yalnız insanların daimi mənəvi özünü təkmilləşdirməsi ilə mümkündür.

Beləliklə, ümumbəşəri xoşbəxtliyə nail olmaq aşağıdakılarla mümkündür:

.insanların daim mənəvi cəhətdən təkmilləşdirilməsi;

2.onların qanun qaydalarına ciddi əməl etmələri;

.xüsusi mülkiyyətin ləğvi.

Xristian Qurd (1679-1754). Maarifçi mütləqiyyət doktrinasını inkişaf etdirdi. Volf öz fikirlərini “Təbii qanunun elmi üsulla təsviri” (1754) əsərində açıqlamışdır.

H.Volfun təliminə görə, insanlar təbiətcə ağlabatan, azaddır və xoşbəxtliyə can atır. Buna nail olmaq ancaq mənəvi təkmilləşmə şərti ilə mümkündür. Xeyir və şər haqqında təsəvvürlərə uyğun olaraq insanlar ədalətli hüquqi nizam-intizamın bərqərar olmasına təminat verə biləcək davranış normalarını müəyyən edirlər.

Dövlət ailələr arasında müqavilə kimi yaranır, məqsədi ümumi rifahı əldə etməkdir. Hökmdarın suveren hakimiyyəti dövlətin yaranması haqqında müqaviləyə tərəflərin iradələrinin əlavə edilməsi ilə formalaşır. Dövlət suverenliyinin daşıyıcısı öz təbəələrinin razılığına arxalanan maarifçi monarxdır.

Dövlətdə qanun və pozitiv hüquq var. Bu halda pozitiv qanun üstünlüyə malikdir, çünki fərdi azadlığın miqyasını məhz o müəyyən edir. Qanun hökmdarın özü tərəfindən müəyyən edilmiş düzgün davranış ölçüsüdür. Təbii davranış qadağalara riayət etmək və pozitiv hüquqda təsbit olunmuş vəzifələri yerinə yetirməkdir. Müdrik hökmdar əhalinin qayğısına qalmaqda müsbət qanunların köməyi ilə hərəkət edir və dövlətin məcburiyyətinə arxalanır.

Vətəndaşların həyatının bütün sahələri dövlət tərəfindən ciddi şəkildə tənzimlənməlidir.

H.Vulf yeni yaranmış burjuaziyanın mənafeyini müdafiə etməklə yanaşı, fərdin təbii hüquq və azadlıqlarına qəsd halında xalqın silahlı müqavimət göstərmək hüququnu da rədd etmirdi.

9.2 Cezare Beccaria nəzəriyyəsi

İtalyan maarifçiliyinin təbii hüququnun nümayəndəsi Cesare Beccaria (1738-1794), məzmununu “Cinayətlər və cəzalar haqqında” əsərində qeyd etdiyi “klassik məktəb” və cinayət hüququ nəzəriyyəsinin banisidir. (1764).

O, dövlətin və hüququn mahiyyətinin izahında təbii hüquq doktrinasının tərəfdarı olmuşdur.

İnsanlar təbii hallarında pis və eqoistdirlər. Onlar bütün vaxtlarını maddi sərvət və hökmranlıq uğrunda sonsuz müharibələrdə keçirirlər.

Kiminsə özbaşınalığını digərindən məhdudlaşdırmaq, təhlükəsizlik və əmin-amanlıq təminatlarını təmin etmək üçün insanlar dövlət qururlar.

Təbii azadlığın müqabilində fərdlər sosial müqaviləyə - məqsədi mümkün qədər çox insan üçün ən çox xoşbəxtlik olan dövlətə daxil olurlar. Fərdlər öz azadlıq və hüquqlarını qurban verərək, suverenliyə malik olan və ədalətli qanunlara əsaslanan ali hakimiyyət qururlar. Onlar maksimum sayda fərd üçün xoşbəxtliyə zəmanət verməlidirlər.

Halbuki sivil dövlətdə nə sülh var, nə də qanun, hər yerdə qanunsuzluq, zorakılıq hökm sürür.

C.Bekkariya hökm sürən zorakılığın və qanunsuzluğun əsas səbəbi kimi iqtisadi bərabərsizliyi, cəmiyyətin zəngin və kasıba bölünməsini hesab edirdi. Maddi sərvət və xüsusi mülkiyyət mülkiyyətli təbəqələrə öz mənafeyini qoruyan qanunlar yaratmağa imkan verir. Bu səbəbdən də varlı və kasıb eyni cinayətə görə müxtəlif cəzalara məruz qalırlar.

C.Beccaria cinayətin kökünün kəsilməsini bir sıra tədbirlərlə əlaqələndirdi:

) yoxsulluğun və yoxsulluğun aradan qaldırılması, əhalinin bütün qruplarına bərabər imkanların təmin edilməsi;

) əhalinin təhsili və təlimi.

Bu baxımdan o, elm və sənətə himayədarlıq edən və öz rəiyyətləri üçün fəzilətli örnək olan xeyirxah padşahlara xüsusi rol təyin etmişdir. İstisnasız olaraq hamı üçün bərabər hüquq və vəzifələri təmin edən ədalətli qanunlar böyük əhəmiyyət kəsb edir.

C.Beccaria ölüm cəzasına qarşı çıxdı, onu ömürlük ağır əməklə əvəz etməyi təklif etdi. O, bunu onunla əsaslandırıb ki, insanlar qarşısında məhkumların əzab-əziyyətini görsələr, o zaman onların qarşısını daha effektiv almaq və cinayət törətməkdən çəkindirmək olar.

9.3 Tarixi hüquq məktəbi

Tarixi hüquq məktəbi XVIII əsrin sonlarında Almaniyada yaranmış və XIX əsrin birinci yarısında formalaşmışdır. Məktəbin nümayəndələri öz ideyalarında təbii hüquq və mütləqiyyət nəzəriyyəsinin tənqidindən çıxış edirlər. Məktəbin nümayəndələri Qustav Hüqo, Fridrix Karl Savigny, Georg Fridrix Puçtadır.

Tarixi hüquq məktəbinin nəzəriyyəçiləri təbii hüquq doktrinasını, eləcə də “pozitiv hüquq haqqında qanun yaradıcılığı fəaliyyəti ilə yaradılmış süni konstruksiya kimi” tezisini ələ salırlar. Onlar iddia edirlər ki, dövlətdə qüvvədə olan qanun - özəl və ictimai - kortəbii şəkildə yaranır. Qanun öz mənşəyini qanunvericilərə borcludur.

Qustav Hüqo (1764-1844) - tarixi məktəbin banisi. O, öz fikirlərini “Təbii hüquq dərsliyi və ya pozitiv hüququn fəlsəfəsi” kitabında açıqlayıb.

Qustav Hüqo qanunun dillə xarakterik müqayisəsini aparır. Dil mütləqiyyətlə bərqərar olmadığı, heç kimin göstərişi ilə bərqərar olmadığı kimi, hüquq da təkcə qanunvericinin mülahizəsi ilə deyil, müstəqil inkişaf yolu ilə müvafiq ünsiyyət normalarının kortəbii formalaşdırılması yolu ilə, könüllü şəkildə yaranır. müvafiq yaşayış şəraitinə uyğunluğuna görə insanlar tərəfindən qəbul edilir.

Qanunvericilik qolunun aktları pozitivist hüquqla tamamlanır. O, adət hüququndan yetişir ki, bu da öz növbəsində milli ruhdan, xalqın şüurundan yaranır.

Q.Hüqo hüquq normalarının formalaşmasını və həyatını hadisələrin müəyyən obyektiv gedişatı kimi şərh etməyə çalışır. Bu hərəkət istər-istəməzdir, müasir həyat şəraitinə uyğunlaşır, insanların bu prosesə qarışmaması daha yaxşıdır.

Karl Fridrix fon Savigni (1779-1861) - tarixi hüquq məktəbinin banisi və rəhbəri, Berlin Universitetinin professoru. K. Savigny öz fikirlərini bir sıra əsərlərində ifadə etmişdir ki, bunlardan ən mühümləri arasında “Dövrümüzün qanunvericiliyə və hüquqşünaslığa çağırışı haqqında” broşürünü və altı cildlik “Müasir Roma hüququ sistemi” kitabını qeyd etmək olar.

K.Saviqni hesab edir ki, hüquq milli ruhun kortəbii hərəkəti ilə bərabər inkişaf edir. Hüququn dinamikası üzvi prosesdir. O, bütün hüquq tarixini dən kimi ilkin olaraq milli ruhun torpağına söykənən müəyyən substansiyanın inkişafı kimi görür. İnkişafının birinci mərhələsində hüquq bir adətdir, ikinci mərhələdə hüquq öz kökləri ilə əlaqəni kəsmədən hüquqşünaslar tərəfindən işlənməyə başlayır.

Georg Friedrich Puchta (1798-1846) - tarixi məktəbin ideologiyası "Adət hüququ", "İnstitutların kursu" əsərlərində bitmiş formada təqdim olunur.

Q.Puxta deyir ki, insanlara müstəsna hüquq sistemi qurmaq və tətbiq etmək əbəsdir. Qanun da dil və əxlaq kimi xalqın ruhundan qaynaqlanır. Milli mədəniyyətin tərkib hissəsi kimi, bütün ümumi orqanizmin bir hissəsi kimi hüquqi fenomen milli həyatın təkamülü ilə eyni rejimdə və eyni mərhələlərdə inkişaf edir, yəni. hüququn öz tarixi var.

Bununla belə, tarixi hüquq məktəbinin çatışmazlıqları da var:

birincisi, tarixi məktəb milli ruhun sabitliyini təsdiq edir;

ikincisi, təkamülə çox diqqət yetirilir.

10. Birinci yarıda Qərbi Avropada siyasi və hüquqi doktrinalarXΙXəsr

.1 Birinci yarıda Qərbi Avropada siyasi-hüquqi fikrin istiqamətlərinin ümumi xarakteristikasıXΙXV.

XΙX əsr müxtəlif siyasi doktrinaların həyata keçirilməsi üçün çoxsaylı cəhdlərlə səciyyələnən qeyri-adi dinamik dövrdür. Müxtəlif siyasi və hüquqi doktrinalar bir-birini tamamlayır, bir-biri ilə polemikləşdirir, zəif və çatışmazlıqları qeyd edir. İdeologiyaların diqqət mərkəzində tərəqqiyə münasibət, cəmiyyətin çevrilməsi yolları, onun strukturu, fərdi azadlıq, onun dövlətlə əlaqəsi, dövlət hakimiyyətinin vəzifələri və hədləri haqqında suallar dayanırdı.

Bu dövrdə aşağıdakı nəzəriyyələr fərqlənir:

) mühafizəkarlıq;

Əsas nümayəndələr: Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Edmund Burke.

Əsas fikirlər:

· mütləq monarxiyanın müdafiəsi;

· burjuaziyanın, demokratiyanın, konstitusiyanın tənqidi;

Qısa mühazirə qeydləri

Tərtib edən: Art. Rev. Qarbuzova E.V.

MÖVZU 1. SİYASƏT TARİXİNİN MÖVZUSU VƏ METODOLOGİYASI

VƏ HÜQUQİ TƏLİMLER

1. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti və metodu;

2. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin dövrləşdirilməsi.

1. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti və metodu.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi nəzəri və tarixi hüquq elmləri kimi təsnif edilə bilən bir elmdir.

Siyasi və hüquq təlimlərinin tarixi Ümumi Hüquq Nəzəriyyəsi, Xarici ölkələrin Konstitusiya hüququ, dövlət və hüquq tarixi, hüquq fəlsəfəsi, fəlsəfə tarixi ilə sıx bağlıdır.

Müstəqil bir elm kimi siyasi-hüquqi təlimlər tarixi Maarifçilik dövründə dövlətin və hüququn mənşəyi, inkişafı, fəaliyyət göstərməsi və sosial təyinatının qanunauyğunluqlarını izah etmək cəhdi kimi formalaşmışdır. onların əlaqəsi.

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti siyasətin, hakimiyyətin, dövlətin və hüququn mahiyyəti və formaları, onların yaranma, inkişaf və fəaliyyət qanunauyğunluqları, cəmiyyət və insanın həyatında yeri və rolu haqqında vahid anlayış verən ideyalar, nəzəriyyələr, təlimlər məcmusudur. tarixi təkamülün müxtəlif mərhələlərində və müxtəlif ölkələrdə.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinin xüsusiyyətləri:

1) elm təcrid olunmuş ideyaları deyil, yalnız vahid, tam baxış sistemlərini öyrənir;

2) siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmeti təlimlər, təlimlər, nəzəriyyələr formasına malikdir;

3) siyasi və hüquqi doktrina (tədris, nəzəriyyə) – siyasi və hüquqi reallığın dərk edilməsi, mənimsənilməsi və çevrilməsinin xüsusi forması.

Siyasi və hüquqi doktrinanın strukturuna 3 element daxildir:

1. doktrinanın nəzəri məzmunu - siyasi-hüquqi ideyanın mahiyyətini, mahiyyətini və məqsədini nəzərə alan nəticə və müddəalar sistemi;

2. siyasi ideologiya - siniflərin və sosial qrupların dövlətə və hüquqa münasibətlərinin tanındığı və qiymətləndirildiyi ideallar və dəyərlər sistemi;

3. doktrinal əsas - dövlət və hüququ bilmək və şərh etmək üsulları və üsulları toplusu.

Məsələn, dövlətin ictimai müqavilənin nəticəsi kimi başa düşülməsi 17-ci əsrdə siyasi və hüquqi reallığın izahı metodologiyası olan təbii hüquq doktrinasından irəli gəlir. və yaranan burjuaziyanın maraqlarını obyektiv şəkildə ifadə edir.

Siyasi-hüquqi fikir tarixi elmin tarixindən başlayaraq aşağıdakıları keçərək formalaşır mərhələləri:

1) elmdən əvvəlki dövr - eramızdan əvvəl IV minillik. - XVIII əsr AD Elm hələ mövcud deyildi, lakin təkcə elmin inkişafına deyil, həm də konkret dövlətlərin siyasətinə təsir edən bir çox nəzəriyyələr formalaşdırıldı.

Əvvəlcə dövlət və hüquq ideyası dini və mifoloji formada ifadə edilmişdir; reallığın rasional izahının inkişafı ilə təlim fəlsəfi və etik nəzəriyyələr formasını alır.

2) siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin institutlaşması – XVIII – XIX əsrlər. Biliyin rasional və etik forması.

3) müasir mərhələ – XX – XXI əsrlər. Baxışların və nəzəriyyələrin plüralizmi.

Metodologiya 3 üsul qrupu daxildir:

1) ümumi elmi metodlar:

Tarixi – müasir bilik sistemində nəzəriyyənin yerini və əhəmiyyətini müəyyən etməyə imkan verir; müəyyən bir nəzəriyyənin inkişafına təsir edən sosial amillər toplusunu müəyyən etmək; müəyyən zaman kəsiyində hökmranlıq edən siniflərin ideologiyasını müəyyən edir; dövlət və hüquq haqqında doktrinaların inkişaf məntiqini müəyyən edir;

sosioloji - konkret təlimin yaranmasına səbəb olmuş sosial amilləri, cəmiyyətin həyat şəraitini, habelə bu təlimin cəmiyyətin həyatına necə təsir etdiyini müəyyən edir;

Normativ dəyər – təlimin əsasını təşkil edən ideal və dəyərləri müəyyən edir.

2) ümumi məntiqi üsullar (analiz, sintez, deduksiya, induksiya və s.).

3) xüsusi hüquqi üsullar (hüquqi modelləşdirmə, şərh, müqayisəli hüquqi və s.).

Metodların istifadəsi dominant paradiqmadan asılıdır, yəni. siyasi və hüquqi hadisələri əks etdirən idrak prinsipləri və üsullarının məcmusundan ibarət nəzəri şərh modeli.

Paradiqmalar:

1) teoloji (İsrail, Orta əsrlərdə Qərbi Avropa, İslam dövlətləri);

2) naturalistik (Qədim Yunanıstan, Qədim Hindistan, Spinozanın təlimi) Burada bütün siyasi və hüquqi hadisələr təbiət hadisələri ilə eyni nöqteyi-nəzərdən izah olunur;

3) hüquqi (Qədim Çin, Fars). Bütün siyasi və hüquqi hadisələr formal hüquq nöqteyi-nəzərindən izah edilir;

4) sosioloji (sosial) - indiki zaman.

İmtahan sualları

“Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi” mövzusunda

adına Kazan Dövlət Universiteti. V. I. Lenina

Hüquq fakultəsi

3-cü il

Tam iş vaxtı

1. Siyasi təlimlər tarixinin predmeti. Siyasi və hüquqi doktrinaların yaranma və inkişaf nümunələri.

2. Siyasi təlimlər tarixinin predmeti və metodologiyası. Siyasi doktrinaların tarixinin dövrləşdirilməsi.

3. Qədim Hindistanda siyasi və hüquqi təlimlər.

4. Qədim Çində siyasi və hüquqi təlimlər.

5. Qədim Yunanıstanda 9-6-cı əsrlərdə siyasi-hüquqi təlimlər. e.ə.

6. Qədim Yunanıstanda 5-4-cü əsrlərdə siyasi və hüquqi təlimlər. e.ə.

a. Qədim Yunanıstanda 4-2 əsrlərdə siyasi və hüquqi təlimlər. e.ə.

7. Qədim Romada 8-1 əsrlərdə siyasi-hüquqi təlimlər. e.ə.

8. Qədim Romada 1-ci əsrlərdə siyasi və hüquqi təlimlər. Eramızdan əvvəl - III əsrlər AD

9. IV-V əsrlərin teokratik nəzəriyyələri. (Müqəddəs Avqustin, Con Xrizostom).

10. Orta əsr teokratik nəzəriyyələri.

11. M. Paduanskinin siyasi-hüquqi təlimi.

12. Orta əsr hüquqşünaslarının təlimləri.

13. Qərbdə siyasi və hüquqi doktrinalar. Avropa 16-17 əsrlər. (N.Machiavelli, C.Bodin).

14. Reformasiyanın siyasi-hüquqi ideyaları.

15. Qərbdə utopik sosializmin siyasi və hüquqi ideologiyası. Avropa 16-17 əsrlər.

16. Hollandiyada siyasi-hüquqi doktrinalar (Q.Qrotsi, B.Spinoza).

17. XVII əsr ingilis burjua inqilabı dövründə siyasi-hüquqi ideologiyanın əsas istiqamətləri.

18. C.Lokkun siyasi və hüquqi təlimləri.

19. Almaniyada siyasi-hüquqi təlimlər 17-18 əsrlər.

20. İtaliyada 17-18 əsrlərdə siyasi və hüquqi təlimlər.

21. XVIII əsr siyasi-hüquqi fikir tarixində maarifçilik istiqaməti.

22. Böyük Fransa burjua inqilabı dövründə siyasi-hüquqi ideologiyanın əsas istiqamətləri.

23. Siyasi və hüquqi fikir tarixində ictimai müqavilə nəzəriyyəsi.

24. 18-19-cu əsrlərin mühafizəkar siyasi-hüquqi doktrinaları. (J. de Maistre, E. Berk).

25. Müstəqillik uğrunda mübarizə zamanı ABŞ-da siyasi və hüquqi doktrinalar.

26. İ.Kantın dövlət və hüquq təlimi.

27. G.V.F-nin siyasi-hüquqi doktrinası. Hegel.

28. Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar per. mərtəbə. 17-ci əsrlər

29. İkincidə Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar. mərtəbə. 17-ci əsrlər və zolaq mərtəbə. 18-ci əsrlər

30. İkincidə Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar. mərtəbə. 18-ci əsrlər

31. XVIII əsrin sonunda Almaniyada tarixi hüquq məktəbi.

32. Avrasiyaçılığın siyasi nəzəriyyəsi.

33. S. L. Monteskyenin siyasi-hüquqi doktrinası.

34. Qərbdə liberal təlimlər. 19-cu əsrdə Avropa.

35. 19-cu əsrdə Rusiyada burjua-liberal təlimlər.

36. Qərbdə utopik sosializm. 19-cu əsrdə Avropa.

37. Qərblilərin və slavyanofillərin siyasi-hüquqi ideyaları.

38. Əsilzadələrin siyasi proqramı (N. M. Karamzin). Hökumət islahatları layihələri M.M. Speranski.

39. V.İ.Leninin siyasi-hüquqi təlimləri.

40. Birinci yarıda Rusiyada siyasi və hüquqi doktrinalar. 20-ci əsr

41. K.Marks və F.Engels dövlət və hüquq haqqında.

42. Qərbdə sosializmin siyasi və hüquqi ideyaları. Avropa və Rusiya 19-başlanğıc 20-ci əsr (G.V.Plexanov, K.Kautski, N.İ.Buxarin, İ.V.Stalin).

43. Anarxizmin siyasi doktrinası (Prudon, Bakunin, Kropotkin).

44. Hüquqi pozitivizm (C.Ostin, K.Berqbom).

45. Sosioloji pozitivizm.

46. ​​Q. Kelsenin normativist nəzəriyyəsi.

47. L.Duqitin həmrəylik nəzəriyyəsi.

48. M.Veberin siyasi-hüquqi doktrinası.

49. Elitalar nəzəriyyəsi (Q. Moska, V. Pareto).

50. Siyasi sistemlərin nəzəriyyələri.

51. “Canlanmış” təbii hüquq nəzəriyyələri.

52. 20-ci əsrin siyasi və hüquqi doktrinalarında millətçilik və irqçilik.

53. Hüququn psixoloji nəzəriyyələri.

54. Qərb futurologiyasının əsas istiqamətləri.

55. Siyasi və hüquqi fikir tarixində dövlət və xalq suverenliyi nəzəriyyəsi.

56. Siyasi və hüquqi fikir tarixində hüquqi dövlət nəzəriyyəsi.

57. Siyasi və hüquqi fikir tarixində hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsi.

58. Siyasi və hüquqi fikir tarixində təbii hüquq nəzəriyyəsi.

59. Rifah dövləti nəzəriyyəsi.

60. Polis dövlətinin nəzəriyyəsi.

61. Konstitusionalizm nəzəriyyəsi.

1. Siyasi doktrinalar tarixinin predmeti. Yaranma və inkişaf nümunələri siyasi və hüquqi doktrinalar

Siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi, ilk növbədə, nəzəri fikrin dinamikasını və hərəkətini araşdırır. O, siyasi və hüquqi ideyaların, təlimlərin və idealların yaranma, inkişaf və keçmişə keçmə nümunələrini axtarır. Axı, hər bir siyasi və hüquqi doktrina bu və ya digər şəkildə cəmiyyətin və dövlətin həyatı üçün ən yaxşı və ya ən yaxşı struktur ideyasına əsaslanır.

Çoxəsrlik dövlət və hüquq tarixində müxtəlif mütəfəkkirlər tərəfindən yaradılmış bir çox siyasi-hüquqi təlimlər yaranmış, fərdi yaradıcılığın nəticələri ümumən rəngarəng olduğu kimi, konsepsiya və onların təqdimat formaları da müxtəlifdir. Düzenlilik siyasi-hüquqi ideologiyanın öz nəzəri müstəvisində inkişafı ondan ibarətdir ki, dövlət, hüquq, siyasət haqqında hər hansı bir təlim müasir siyasi-hüquqi reallıq nəzərə alınmaqla qurulur və bu, mütləq ən mücərrəd görünən nəzəri konstruksiyada öz əksini tapır. Mülkiyyət və sinfi cəmiyyətin hər bir böyük dövrünün öz siyasi və hüquqi institutları, konsepsiyaları və nəzəri izahı üsulları var idi. Buna görə də, müxtəlif tarixi dövrlərin dövlət və hüquq nəzəriyyəçilərinin diqqəti dövlət institutlarının xüsusiyyətləri və müvafiq tarixi tip və tipli hüquq prinsipləri ilə bağlı müxtəlif siyasi və hüquqi problemlərə yönəlmişdir. Belə ki, Qədim Yunanıstanın quldar dövlətlərində əsas diqqət dövlətin quruluşuna, siyasi fəaliyyətdə iştirakına icazə verilən xalq dairəsi probleminə, azadların xalq üzərində hökmranlığının gücləndirilməsinin dövlət-hüquqi üsullarına verilirdi. qullar. Bu, dövlət formalarının nəzəri tərifinə və təsnifatına diqqətin artmasına, bir idarəetmə formasının digərinə keçməsinin səbəblərinin axtarılmasına, ən yaxşı, ideal idarəetmə formasını müəyyən etmək istəyinə səbəb oldu.

Orta əsrlərdə nəzəri və siyasi müzakirələrin əsas mövzusu dövlət və kilsə münasibətləri məsələsi idi. 17-18-ci əsrlər burjuaziyasının ideoloqlarının diqqət mərkəzindədir. problem idarəetmə formasından çox, siyasi rejimin forması, qanunilik problemi, qanun qarşısında bərabərliyin təminatları, azadlıq və fərdi hüquqlar idi. XIX-XX əsrlər insan hüquq və azadlıqlarının sosial təminatları məsələsini gündəmə gətirdi və 19-cu əsrin sonlarından. idarəetmə formaları və dövlətin siyasi rejimi problemi siyasi partiyalar və digər siyasi təşkilatlarla əlaqələrin öyrənilməsi ilə əhəmiyyətli dərəcədə tamamlandı.

2. Siyasi təlimlər tarixinin predmeti və metodologiyası. Periodisa siyasi doktrinaların tarixi

Siyasi təlimlər tarixinin mövzusu dövlət, hakimiyyət, siyasət, hüquq məsələləri və hər şeydən əvvəl siyasi və fəlsəfi aspektlərdir (insanların köməyi ilə siyasi davranışlarını izah etməyə çalışdıqları nəzəriyyələr; münasibətini formalaşdıran dəyərlər). ona doğru və insanların siyasi davranışa nəzarət etməyə çalışdığı mexanizmlər (məsələn, qanun).

Siyasi-hüquqi təlimlər tarixinin mövzusu nəzəri cəhətdən dövlət, hüquq və siyasət haqqında doktrina (tədris) baxışlara çevrilir. Siyasi-hüquqi doktrina üç komponentdən ibarətdir: 1) məntiqi-nəzəri, fəlsəfi və ya başqa (məsələn, dini) əsas; 2) konseptual-kateqorik aparat şəklində ifadə olunmuş, dövlətin və hüququn mənşəyi, onların inkişaf qanunauyğunluqları, dövlət quruluşunun forması, sosial məqsədi və prinsipləri, dövlət quruluşunun əsas prinsipləri haqqında sualların mənalı həlli yolları. hüquq, onun dövlətlə, fərdlə, cəmiyyətlə əlaqəsi və s.; 3) proqram müddəaları - mövcud dövlət və hüququn, siyasi məqsəd və vəzifələrin qiymətləndirilməsi.

Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin predmetinə yalnız dövlət və hüquq nəzəriyyəsinin ümumi problemlərinin həllini özündə əks etdirən təlimlər daxildir.

Ümumiləşdirilmiş formada, intizamla əlaqədar olaraq, metodun aşağıdakı əsas funksiyalarını ayırd etmək olar:

1) müəyyən siyasi-hüquqi nəzəriyyənin qurulması üsulu kimi metod (burada söhbət, ilk növbədə, konkret nəzəri biliklər sisteminin formalaşmasının prinsipləri və daxili məntiqindən, bu sistemin strukturundan və komponentlərindən, bu komponentlərin qarşılıqlı əlaqəsi və s.);

2) əvvəlki siyasi və hüquqi doktrinaların şərhi və qiymətləndirilməsi üsulu kimi metod (bu aspekt tarixən inkişaf edən siyasi-hüquqi fikirdə müxtəlif nəzəriyyələr arasında əlaqələrin və qarşılıqlı əlaqələrin məzmununu və xarakterini əks etdirir) və

3) metod müəyyən bir siyasi-hüquqi nəzəriyyə ilə işıqlandırılmış reallıq arasındakı əlaqənin müəyyən növünün və prinsipinin ifadə üsulu və forması kimi (burada metodun ümumi ideoloji məzmunu iki dövlət arasında münasibətlərin fundamental problemlərində özünü göstərir. siyasi və hüquqi biliklərdə, nəzəriyyə və praktikada maddi və mənəvi və s.)

Siyasi hadisələri öyrənməyin ilk yolu idi

1) empirik üsul faktları və hadisələri toplamaqdan və təsvir etməkdən ibarətdir. Empirik metod müşahidə məlumatlarına və təcrübələrə əsaslanır. Müəyyən edilmiş yeni faktlar isə öz növbəsində elmi ümumiləşdirməyə zəmin hazırlayır.

2) Səbəb-nəticə üsulu, yaxud səbəb-nəticə (latınca causa - səbəb), üsul. Bu metodun mahiyyəti ayrı-ayrı hadisələr arasında səbəb-nəticə əlaqələrini müəyyən etməkdir. Onun istifadəsində mühüm rolu elmin aydın konseptual və ya necə deyərlər, kateqoriyalı aparatının yaradılması oynayır. Səbəb-nəticə metodu, hadisələrin mahiyyətini keyfiyyət baxımından təhlil edərək, prinsipə uyğun olaraq, siyasi kateqoriyaların məntiqi iyerarxik modelini yaratmağa kömək edir: B nəticəsi A hadisəsindən gəlir, C hadisəsini doğurur, və s. Bu, siyasi hadisələrin bir-biri ilə birbaşa əlaqəsi olmadığı halda, uzun nəticələr silsiləsi ilə izah edilməsi və proqnozlaşdırılması üçün ilkin şərtlər yaradır. Səbəb-nəticə metodunun inkişafı əsasən fəlsəfənin nailiyyətlərinə və induksiya və deduksiya, analiz və sintez, analogiya, müqayisə və s. kimi ümumi elmi biliyin metodlarına əsaslanırdı.

3) Müsbət və normativ təhlil metodu. Müsbət təhlil obyektiv qanunauyğunluqları və hadisələri mövcud olduqları kimi müəyyən etməyə yönəldilmişdir, yəni. faktı dilə gətirmək məqsədi daşıyır. Normativ təhlil dəyər mühakimələrini əhatə edir. Bu, öhdəlik nöqteyi-nəzərindən yanaşma, verilən iqtisadi hadisənin əlverişli olub-olmadığını öyrənməkdir. İqtisadi siyasətin formalaşmasında tənzimləyici təhlil çox vacibdir. Eyni zamanda, normativ yanaşma ilə insanların maraqları xüsusilə güclü şəkildə təsirlənir və nəticədə qiymətləndirmələrin subyektivliyi kəskin şəkildə artır.

4) elmi abstraksiya üsulu , ən vacib, əhəmiyyətli hadisələri vurğulamaqdan və kiçik detallardan zehni abstraksiyadan ibarətdir. Bu üsul öyrənilən obyekti parçalamağa və əsas əlaqələri “saf” formada təhlil etməyə imkan verir. Elmi abstraksiyalar metodu iqtisadi proseslərin istənilən (o cümlədən riyazi) modelləşdirilməsinin əsasında dayanır.

5) dialektik və tarixi materializmin üsulları . Tarixə materialist yanaşmanın əsas tezisi ondan ibarətdir ki, şüur ​​ictimai varlıqla müəyyən edilir. Varlığın şüura münasibətdə həmişə həqiqətən birincil olub-olmaması məsələsi siyasi elmdə müzakirə olunmaqda davam edir. Materialist dialektikanın məhdud imkanları haqqında fikirlər söylənilir.

6) Funksional metod . O, bütün kateqoriyaların səbəb metodunda olduğu kimi “şaquli” səbəb-nəticə əlaqəsində deyil, ekvivalent kimi bir-biri ilə qarşılıqlı təsirində təhlili ilə xarakterizə olunur.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixinin dövrləşdirilməsi.

Siyasi və hüquqi təlimlərin tarixi müəyyən qanunlara tabe olan ictimai şüurun müvafiq formasının inkişaf prosesidir.

Müxtəlif dövrlərin siyasi və hüquqi təlimlərinin əlaqəsi əvvəlki dövrlərin ideoloqlarının yaratdığı nəzəri fikirlər fondunun siyasi-hüquqi ideologiyanın sonrakı inkişafına təsiri ilə bağlıdır. Belə bir əlaqə (davamlılıq) xüsusilə əvvəlki dövrlərin fəlsəfəsinin və digər şüur ​​formalarının təkrar istehsal olunduğu, siyasi-hüquqi problemlərin həll edildiyi dövrlərdə və dövrlərdə daha çox nəzərə çarpır, əvvəlki dövrlərdə həll olunanlara bir qədər oxşardır. Beləliklə, Qərbi Avropada feodalizmin parçalanması, katolik kilsəsinə və feodal monarxiyalarına qarşı mübarizə siyasi və hüquqi traktatlarda burjua ideoloqlarının geniş şəkildə təkrar istehsalına səbəb oldu.

XVI--XVII əsrlər xristianlığı bilməyən və respublika quruluşunu əsaslandıran antik müəlliflərin ideyaları və metodologiyası. Katolik kilsəsinə və feodal bərabərsizliyinə qarşı mübarizədə demokratik təşkilatla ibtidai xristianlığın ideyalarından istifadə edilmişdir; İnqilabi hadisələrin baş verdiyi dövrlərdə antik müəlliflərin demokratik ideyaları, Qədim Yunanıstan və Qədim Roma siyasi xadimlərinin cümhuriyyət fəzilətləri xatırlanırdı.

Bir sıra tarixçilər bu cür təsirlərə həlledici əhəmiyyət vermiş və siyasi fikrin bütün və ya demək olar ki, bütün tarixini eyni ideyaların və onların müxtəlif kombinasiyalarının alternativi, dövriyyəsi kimi təqdim etməyə çalışmışlar (“ideyaların birləşməsi”).

Bu yanaşma ideyaların qavranılması və yayılması üçün zəmin yaradan sosial maraqlar olmadığı halda özlüyündə yeni ideologiyanın yaranmasına imkan verməyən sırf ideoloji təsirlərin mümkünlüyünü şişirdir. O da vacibdir ki, oxşar tarixi şərait məcburi ideoloji əlaqələr və təsirlər olmadan oxşar və hətta eyni fikir və nəzəriyyələrə səbəb ola bilər və verə bilər. Təsadüfi deyil ki, hər hansı bir ideoloq siyasi-hüquqi doktrina nümunə götürsək, onu seçir, çünki hər bir ölkənin və hər bir dövrün bir neçə mühüm siyasi-hüquqi nəzəriyyəsi və onlardan birinin (yaxud bir neçə nəzəriyyənin ideyasının) seçilməsi də təsadüfi deyil. yenə son nəticədə sosial və sinfi səbəblərlə müəyyən edilir. Nəhayət, təsir və təkrar istehsal eyni şeydən uzaqdır: başqa təlimlərin təsiri altında formalaşan təlim onlardan bir növ fərqlidir (əks halda, sadəcə olaraq təkrar istehsal edilən eyni təlimdir); yeni nəzəriyyə bəzi fikirlərlə razılaşır, digərlərini rədd edir və mövcud fikir fondunda dəyişikliklər edir. Yeni tarixi şəraitdə əvvəlki fikir və terminlər tamam başqa məzmun və şərh əldə edə bilər. Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi ideyaların növbələşməsi, onların müxtəlif birləşmə və birləşmələrdə təkrar istehsalı deyil, inkişaf etməkdə olan hüquq nəzəriyyəsinin şərtləri və konsepsiyalarında əks olunan tarixi şəraitin, müxtəlif siniflərin maraq və ideallarının dəyişməsidir. sosial qruplar.

Bütün inkişaf mərhələlərində siyasi və hüquq təlimlərinin tarixi həqiqətən də dövlət və hüquq nəzəriyyəsinin və siyasət təliminin tərəqqisi ilə bağlıdır. Bütövlükdə siyasi və hüquq nəzəriyyəsinin inkişafındakı irəliləyiş hər hansı mühüm sosial problemin düzgün həlli ilə bağlı olsa belə, formalaşdırılması və ya nəzəri axtarışı dayandıran köhnə dünyagörüşünün aradan qaldırılması, hətta onu dünyagörüşü ilə əvəz etməsidir. səhv metodologiyaya əsaslanır.

Siyasi və hüquqi doktrinaların tarixi dövlətin və hüququn tədricən biliyi, biliklərin toplanması və cəmlənməsi prosesi deyil, hər biri ictimai rəydə dəstək tapmağa, siyasi təcrübəyə təsir etməyə və siyasi təcrübəyə təsir etməyə çalışan dünyagörüşlərinin mübarizəsidir. qanun və ideologiyaya zidd oxşar cəhdləri təkzib edir.

Siyasi-hüquqi ideologiya, hər hansı bir ideologiya kimi, qnoseologiya (doğru - həqiqətə uyğun deyil) deyil, sosiologiya (sosial qrupların və siniflərin özünüdərk edilməsi) baxımından müəyyən edilir. Ona görə də siyasi-hüquqi doktrinalara tətbiq edilən meyar həqiqət deyil, konkret sosial qrupun mənafeyini ifadə etmək bacarığıdır. Siyasi və hüquqi təlimlər tarixinin təbiət elmləri tarixi ilə analogiyaya əsaslanan bilik tarixi kimi ideyası real siyasi və hüquqi ideologiya tarixində təsdiqini tapmamışdır.

Bu ideologiyanın inkişafı dövlət və hüquq haqqında biliklərin artmasına gətirib çıxarır, lakin siyasi və hüquq nəzəriyyəsi proqnozlaşdırıcı funksiyası çox şübhəli olan empirik, təsnifat, təsviri elm olub və olaraq qalır. Siyasətlə bağlı mübahisə uzun müddətdir ki, davam edir: elmdir, yoxsa sənət?

Siyasi və hüquqi doktrinaları inkişaf etdirərkən nəzəri fəaliyyətin əsas stimulu təkcə maraq, dövlətin və hüququn mövcudluğunun səbəblərini və inkişaf perspektivlərini dərk etmək istəyi deyil, həm də qarşı tərəfi təkzib etmək üçün ehtiraslı, emosional istək idi. siyasi və hüquqi ideologiya, dövləti və hüququ görmək istədiyi kimi təqdim etmək və ya ideoloq kimi göstərmək, hücuma məruz qalan dövləti və hüququ dəyişdirmək və ya müdafiə etmək, cəmiyyətin kütləvi və dövlət siyasi-hüquqi şüuruna təsir etmək istəyi.

Siyasi-hüquqi təlimlərin çoxluğu, müxtəlifliyi və mürəkkəbliyinin əsas səbəbi hər bir ideoloqun öz sinfinin və ya öz qrupunun ideallarını müdafiə etmək, qarşı tərəfdəki sinfin və ya qrupun ideologiyasını təkzib etmək istəyidir.

3. Siyasi və Qədim Hindistanda hüquq doktrinaları

Qədim Hindistanın siyasi fikrinin əsas xüsusiyyətlərini qeyd etmək lazımdır

1. Onun dini, mənəvi xarakteri.

2. Əxlaqi məzmun problemlərinə diqqət yetirin.

3. Onun inkişafında əsas amil dindir.

4. Dövlət və hüquq haqqında mifoloji təsəvvürlərin təsiri.

İki din fərqlənirdi - Brahmanizm və Buddizm. Bunlar bir-birinə zidd olan iki dini anlayışdır. Onların arasında ideoloji fərqlər dinin müqəddəsləşdirdiyi miflərin və davranış qaydalarının şərhi əsasında baş verirdi. Ən kəskin fikir ayrılıqları hind cəmiyyətinin kasta təşkilatının əsasını qoyan varnalar - qəbilə qrupları üçün qaydaların şərhi ilə bağlı idi. Qədim Hindistanda dörd varna var idi:

1. Kahinlərin (brahminlərin) varnası.

2. Döyüşçülərin Varnası (kşatriyalar).

3. Torpaq sahiblərinin, sənətkarların və tacirlərin (vaişyaların) varnası.

4. Ən aşağı varna (sudralar).

brahmanizm.

Bu din zadəganların aliliyini bərqərar etməyə yönəlmişdir. Əsas əsəri "Manu qanunları"dır.

Bütün varnaların üzvləri prinsipcə azaddırlar, çünki qullar varnaların xaricindədirlər. Lakin varnaların özləri və üzvləri qeyri-bərabərdir: ilk iki varna dominant, digər ikisi (vaişya və sudra) tabedir.

Əsas məqamlar:

1. Şirk.

2. Karma qanunu (ruhların köçməsi haqqında təlim). İnsanın ruhu öldükdən sonra günahkar yaşamışsa və ya saleh həyat sürmüşsə, daha yüksək sosial statusa malik bir insanda və ya səmavi yerdə yenidən doğulacaq, aşağı doğulmuş insanların, heyvanların və bitkilərin bədənlərində dolaşacaq. varlıq.

3. Dharma anlayışı. Dharma hər bir varna üçün tanrılar tərəfindən müəyyən edilmiş qanun, vəzifə, adət, davranış qaydasıdır.

4. Varnaların əsaslandırılması: onları Allah yaratmışdır.

5. İnsanların bərabərsizliyinə haqq qazandırıldı. Sinif mənsubiyyəti doğuşla müəyyən edilirdi və ömür boyu davam edirdi. Daha yüksək varnalara keçid yalnız ölümdən sonra, tanrılara, səbir və təvazökarlığa xidmət üçün bir mükafat olaraq icazə verildi.

6. Cəza və məcburiyyət kasta qaydalarının tətbiqi vasitəsi kimi. Məzlumlara həyat şəraitinin yaxşılaşdırılması uğrunda mübarizənin mənasızlığı ideyasını aşılamaq.

7. Dövlət haqqında:

a) iki növ güc var - ruhani (brahmanalar tərəfindən həyata keçirilir) və dünyəvi (hökmdarlar tərəfindən həyata keçirilir - kşatriyalar).

b) mənəvi hakimiyyətin dünyəvi hakimiyyətdən üstünlüyü, hökmdarın kahinlərə tabe olması (hökmdarın rolu aşağı salınır).

c) hər bir dövlətdə yeddi ünsür var: padşah, müşavir, ölkə, qala, xəzinə, ordu, müttəfiqlər (azalan əhəmiyyətinə görə sıralanır).

d) hökmdarın məşğuliyyətləri: müharibə, ərazinin genişləndirilməsi, mühafizə, asayişin qorunması, cinayətkarların cəzalandırılması.

e) hökmdarın hakimiyyəti - brahmanlarla məşvərət əsasında hökmdarın əmrləri tabe əhəmiyyətə malikdir (çünki o, tanrıların qoyduğu qanunlar əsasında hökmranlıq edir və onları dəyişdirmək hüququ yoxdur).

f) dövlət məhdudlaşdırıcı prinsipi təmsil edir.

g) iki növ cəza var:

1. padşahın cəzası,

2.ölümdən sonra cəza (ruhun köçməsi).

Buddizm.

Təsisçisi Şahzadə Qautamadır (Budda). Bu din Tanrının dünyanın ali şəxsiyyəti və əxlaqi hökmdarı, hüququn əsas mənbəyi olması ideyasını rədd edirdi. İnsan işləri insanların öz səylərindən asılıdır.

Əsas fikirlər:

1. İnsanların əxlaqi və mənəvi bərabərliyinin tanınması.

2. Varna sisteminin tənqidi və onların bərabərsizliyi prinsipi.

3. Həyat əzabdır və bu əzabın mənbəyi həyatın özüdür. Bu dünya həyatında əzablara son qoyula bilər. Bunun üçün insan (nəcib) yolla getməlidir (buraya: düzgün baxış, düzgün qərar, düzgün söz, düzgün davranış, düzgün həyat tərzi, düzgün səy, düzgün düşüncə istiqaməti, düzgün konsentrasiya daxildir). Daim bu yolla getmək insanı Nirvanaya aparacaq.

4. Dharma dünyanı idarə edən təbii nümunədir, təbii qanundur.

5. Cəzanın rolu və əhatə dairəsinin məhdudlaşdırılması.

6. Günahsız cəza olmamalıdır.

7. Ümumiyyətlə, real siyasi və hüquqi hadisələrə diqqətsizlik, yer üzünün bədbəxtliklərinin ümumi zənciri kimi.

8. Buddizm insan problemlərinə diqqət yetirir.

Hindistan sosial düşüncəsinin sonrakı tarixi hinduizmin - brahmanizm, buddizm və bir sıra digər inancların elementlərini özündə cəmləşdirən bir dinin yaranması və yaranması ilə bağlıdır. Buddizm Hindistandan kənarda yayılır. Eramızın ilk əsrlərində E. e. Buddizm dünya dinlərindən birinə çevrilir.

4. Siyasi və Qədim Çində hüquq təlimləri

Qədim Çinin ictimai-siyasi fikrinin çiçəklənmə dövrü 6-3-cü əsrlərə təsadüf edir. V. e.ə e. Bu dövrdə ölkədə torpaq üzərində xüsusi mülkiyyətin yaranması nəticəsində yaranan dərin iqtisadi və siyasi dəyişikliklər baş verdi. İcmalar daxilində mülkiyyət fərqinin artması varlı təbəqənin artmasına səbəb oldu; patriarxal qəbilə əlaqələrinin zəifləməsi; sosial ziddiyyətlərin dərinləşməsi.

Mülkiyyətlə irsi aristokratiya arasında mübarizə gedir. Ölkə uzun sürən siyasi böhran içindədir.

Böhrandan çıxış yolu axtarışında ictimai-siyasi fikirdə müxtəlif məktəblər və istiqamətlər yaranır. Qədim Çində ən təsirli siyasi təlimlər Konfutsiçilik, Taoizm, Leqalizm və Moizm idi.

Konfutsiçilik. Məktəbin banisi Konfutsidir (e.ə. 551 - 479). Onun fikirləri tələbələri tərəfindən tərtib edilmiş kitabda (Söhbətlər və deyimlər) öz əksini tapmışdır. Konfutsi ənənəvi və mühafizəkardır, mövcud nizamı qorumağa çalışır. Onun idealı Çinin dərin qədimliyi, səy göstərməli olduğu “qızıl keçmişi”dir.

Əsas müddəalar və problemlər:

1. Dövlət problemi. O, dövlətin patriarxal-paternalist konsepsiyasını işləyib hazırladı. Dövlət böyük bir ailədir. İmperatorun gücü atanın gücünə bənzəyir, hökmdarlar və rəiyyətlər arasındakı münasibət isə ailə münasibətlərinə bənzəyir, burada kiçiklər böyüklərdən asılıdır. Konfutsi aristokratik idarəetmə formasını müdafiə edirdi, çünki xalq hökumətdə iştirakdan kənarlaşdırılırdı. Hökmdarın, “göyün oğlu”nun rəhbərlik etdiyi nəcib adamlar dövləti idarə etməyə çağırılır.

2. Etika problemi. Nəcib insan xeyriyyəçi olmalı, işləməli, böyüklərinə hörmət etməlidir: hökmdar və ata. Münasibət oğulun ataya olan hörmətli münasibətinə əsaslanmalıdır. Ailədə nizam-intizam dövlətdə nizam-intizamın əsasını təşkil edir.

3. İdeal hökmdar problemi. Hökmdar insanı sevməli, öz borcunu yerinə yetirməlidir - işləməli (siyasi əmək), ata-anasının, xalqının qayğısına qalmalıdır. Konfutsi hökmdarları öz təbəələri ilə münasibətlərini fəzilət prinsipləri əsasında qurmağa çağırırdı. Konfutsi zorakılığı qəbul etmir, o, iğtişaşlara və hakimiyyət uğrunda mübarizəyə qarşıdır.

4. Dövlətin funksiyaları: sosial, mənəvi, qoruyucu.

5. Problem: xalqı necə doyurmaq olar? Bunun üçün sizə lazımdır:

a) kənd təsərrüfatına qayğı göstərmək;

b) vergilərdə mülayimlik;

c) dövlət xərclərinin təvazökarlığı (həyətin saxlanması);

d) insanların təhsili;

e) hökmdarın özü öz nümunəsi ilə xalqa nümunə olmalıdır.

6. Müharibə problemi. Konfutsi Çin krallıqlarının bir-birinə və ya başqa xalqlara qarşı fəthinə mənfi münasibət bəsləyirdi.

7. Konfutsinin hüquqi baxışları:

a) İnsanlara əsas təsir vasitəsi əxlaq olmalıdır.

b) Qanunların aliliyinə qarşı. O, qanunilik prinsipini hər şeydən üstün hesab etmirdi. O, qanunun təhlükələrindən danışıb. Müsbət qanunlara mənfi münasibət - onların ənənəvi cəza mənasına və praktikada qəddar cəzalarla əlaqəsinə görə.

c) Qanunvericilik köməkçi rol oynamalıdır.

II əsrdə. e.ə e Konfutsiçilik Çində rəsmi ideologiya kimi tanındı və dövlət dini rolunu oynamağa başladı.

Taoizm Qurucu - Lao Tzu (e.ə. VI əsr). Əsas əsəri (“Tao və Te kitabı”).

Əsas fikirlər:

1. “Tao” anlayışı. Tao şeylərin təbii gedişatı, təbii qanundur. Bu, dünyanın mahiyyəti, hər şeyin gəldiyi və hər şeyin geri dönəcəyi ilkin maddədir. Tao dünyanın sonsuz və bilinməyən mahiyyətidir. Tao səmanın, təbiətin və cəmiyyətin qanunlarını müəyyən edir. Bu, ən yüksək fəzilət və ədalətdir. Tao ilə münasibətdə hamı bərabərdir.

2. Mədəniyyət (sivilizasiya) ilə təbiət arasındakı ziddiyyət. Tao və sivilizasiya bir-birinə uyğun gəlmir. İnsan mədəniyyəti nə qədər çox inkişaf edərsə, bir o qədər də Taodan qopur. Mədəniyyətin bütün çatışmazlıqları, insanların bərabərsizliyi və yoxsulluğu əsl Taodan uzaqlaşmanın nəticəsidir.

3. Siyasi sənət prinsipi. Dövlətdə hökumət sadə olmalıdır. Hökmdar işin təbii gedişatına mane olmamalıdır (fəal hərəkətlərdən çəkinmək prinsipi) - ən yaxşı hökmdar o kəsdir ki, xalq onun haqqında ancaq onun mövcud olduğunu bilir. Xalqa zülm etməkdən çəkinməyə və onları rahat buraxmağa çağırış.

4. Müharibəyə münasibət. Hər cür zorakılığı, müharibələri, orduları qınamaq.

5. Dəbdəbə və zənginliyin pislənməsi.

6. İdeal hökmdar ideyası:

a) O, ağıllı olmalıdır.

b) “Hərəkətsizlik” üsulundan istifadə etməklə, yəni cəmiyyət üzvlərinin işlərinə aktiv müdaxilədən çəkinməklə hökmranlıq etmək.

c) Taonu başa düşmək.

7. Antik dövrün ordenlərinin bərpası. Həyatın təbii əsaslarına, patriarxal sadəliyə qayıdış.

8. Qanunların aliliyinə qarşı.

Mohizm . Qurucu - Mo Tzu (e.ə. 479 - 400). Əsər "Mo Tzu"dur. Çinin siyasi və hüquqi fikrində radikal demokratik ənənənin banisi. O, bütün insanların təbii bərabərliyi ideyasını inkişaf etdirdi və dövlətin mənşəyinin müqavilə konsepsiyasını əsaslandırdı.

Konsepsiyanın əsas müddəaları:

1. Dövlətin mənşəyinin müqavilə konsepsiyası. Qədim dövrlərdə idarəetmə və cəza yox idi, hər kəsin öz ədalət anlayışı var idi. Ona görə də hər şey xaos içində idi. Amma xaosun səbəbini başa düşən insanlar ən fəzilətli və müdrik insanı seçdilər və onu özlərinə hökmdar etdilər.

2. Hamı üçün ümumi ədalət və güc ideyası.

3. Hakimiyyətin ideal təşkili başında müdrik hökmdar və yaxşı işləyən icra xidməti sistemidir. Dövlətdə tam birlik yaratmaq üçün aşağıdakılar lazımdır:

a) yekdilliyin aşılanması;

b) zərərli təlimlərin kökünün kəsilməsi;

c) donosların təşviq edilməsi;

d) sosial bərabərliyin qorunması.

4. Dövlət vəzifələrinin mənşə və qohumluq prinsipləri əsasında doldurulması pisləndi. Mənşəyindən asılı olmayaraq, dövlət qulluğuna ən ağıllı adamlar irəli sürülməlidir.

5. Qanunların zərəri. Ümumbəşəri bərabər məhəbbət prinsipinə böyük əhəmiyyət verilirdi.

6. Dövlət xalqın rifahının qayğısına qalmalıdır. Xalq yaxşı qidalanmalıdır. Bu problem belə həll edilməlidir - hər kəs fiziki əməklə məşğul olmalıdır.

7. Xalqın ədalətsiz hakimiyyətə qarşı üsyan etmək hüququ tanındı.

Ümumiyyətlə, bu təlim Konfutsiçilik və Leqalizm arasında orta səviyyəni tutur.

Qanunçuluq. Leqalizmin banisi Şan Yanqdır (e.ə. 390 - 338). Onun fikirləri bir risalədə (“Şan bölgəsinin hökmdarının kitabı”) verilmişdir. Şanq Yanq ərazilərin parçalanması dövründə Kənd Təsərrüfatı Naziri olub və ölkədə torpağa xüsusi mülkiyyət hüququnu qanuniləşdirən islahatların təşəbbüskarıdır. Hüquqşünaslığın başqa bir nəzəriyyəçisi “İdarəetmə sənəti haqqında” traktatının yaradıcısı Han Feydir (e.ə. III əsr). Bu doktrina əvvəlki konsepsiyalardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Hüquqşünaslar siyasətin ənənəvi əxlaqi təfsirlərindən əl çəkdilər və hakimiyyətin həyata keçirilməsi texnikası haqqında doktrina hazırladılar. Ümumiyyətlə, bütün konsepsiya aşağıdakılarla doludur:

a) insanlara qarşı düşmənçilik;

b) zorakılıq tədbirləri ilə insanların istənilən nizama tabe ola biləcəyinə inam.

Əsas məqamlar:

1. Antik dövrə qayıtmağın qeyri-mümkünlüyü.

2. Statizm prinsipi: dövlətin maraqları hər şeydən üstündür.

3. Dövlətin əsas məqsədi insanın pis meylinə (təbiətinə) müqavimət göstərməkdir. İnsan sosial pisliyin mənbəyidir.

4. İdeal dövlət anlayışına aşağıdakılar daxildir:

a) güclü ali hakimiyyət;

b) ən yüksək səviyyədə silahlanmış ordu;

c) dövlətin mərkəzləşdirilməsi;

d) məmurların və yerli hökmdarların özbaşınalığının məhdudlaşdırılması;

d) vahid qayda və qanunlar.

5. Qanunların rolu. Qanunlar hamı üçün vahid və bərabər olmalıdır. İnsanlar qanun qarşısında bərabər olmalıdır. Qanun cəzadır. Dövlət idarəçiliyinin əsas üsulu cəza və mükafatlandırma üsuludur. Mükafatlar az, cəzalar çox olmalıdır. Dövlətdə cinayət qanunu çox qəddar olmalıdır: obyektiv ittihamın və ölüm cəzasının geniş tətbiqi (əsasən, ölüm cəzasının ağrılı növlərindən istifadə etmək lazımdır).

6. Mərhəmət və humanizmin pislənməsi.

7. Hakimiyyətlə xalqın münasibəti döyüşən tərəflərin qarşıdurması kimi qəbul edilirdi.

8. Əkinçiliyin və ümumiyyətlə - zəhmətkeşliyin və qənaətcilliyin təşviqi, sənət və ticarət kimi boş işlərin və ikinci dərəcəli işlərin pislənməsi.

9. Nümunəvi dövlətdə hökmdarın gücü gücə əsaslanır, suverenin fəaliyyətinin ali məqsədi işğalçılıq müharibələri vasitəsilə Çini birləşdirməyə qadir olan qüdrətli bir gücün yaradılmasıdır.

10. İdeal hökmdar obrazı. İdeal hökmdar aşağıdakıları etməlidir:

a) xalqınıza qorxu aşılamaq;

b) sirli olmaq;

c) vəzifəli şəxslərə nəzarət etmək və heç kimə etibar etməmək;

d) heç kimə etibar edilə bilməyəcəyini əsas götürərək siyasi qərarlar qəbul etmək.

Hüquqşünasların konsepsiyasının əhəmiyyəti: onların bir çox prinsipləri praktikada tətbiq edilmişdir. Bunun müsbət tərəfi Çində güclü mərkəzləşdirilmiş dövlətin formalaşması, mənfi cəhəti ölkədə despotik hakimiyyətin qurulmasıdır. II-I əsrlərdə. e.ə e Leqalizm ideyaları ilə tamamlanan Konfutsiçilik Çinin dövlət dini kimi təsbit edilmişdir. Mohist məktəbi məhv olmaq üzrədir. Taoizm Buddizmlə iç-içədir və onun siyasi ideologiyaya təsiri getdikcə azalır.

5. Qədim Yunanıstanda 9-6-cı əsrlərdə siyasi və hüquqi təlimlər. e.ə

Erkən dövr (e.ə. 9-6 əsrlər) qədim yunan dövlətçiliyinin yaranması ilə bağlıdır. Bu dövrdə siyasi və hüquqi fikirlərin nəzərəçarpacaq dərəcədə rasionallaşdırılması (Homer, Hesiod və xüsusilə məşhur “yeddi müdrik” Thales, Pittacus, Periander, Bias, Solon, Kleobulus və Çilonun əsərlərində) və fəlsəfi yanaşma var idi. dövlət və hüquq problemləri formalaşdı (Pifaqor və Pifaqorçular, Heraklit).

İnkişaflarının ilkin mərhələsində qədim xalqların dünyaya baxışları mifoloji xarakter daşıyırdı. Bu dövrlərdə siyasi-hüquqi baxışlar hələ müstəqil bir sahə kimi meydana çıxmamışdı və ayrılmaz mifoloji dünyagörüşünün tərkib hissəsini təmsil edirdi. Mifdə mövcud güc və nizam münasibətlərinin ilahi mənşəyi ideyası üstünlük təşkil edir. Hüquq və hüquq hələ də normaların xüsusi sferası kimi meydana çıxmayıb və şəxsi, ictimai və dövlət həyatının dini tərəfindən təsdiq edilmiş nizamının bir aspekti kimi mövcuddur. Bu dövrün qanunlarında mifoloji, dini, əxlaqi, ictimai-siyasi aspektlər bir-biri ilə sıx bağlıdır, qanunvericilik bütövlükdə ilahi mənbədən qaynaqlanır. Qanunlar ya birbaşa tanrılara, ya da onların himayədarlarına - hökmdarlara aid edilir.

Siyasi və hüquqi doktrinalar yalnız erkən sinfi cəmiyyətlərin və dövlətlərin kifayət qədər uzun mövcudluğu dövründə meydana çıxır. Qədim miflər sakral xarakterini itirərək etik, siyasi və hüquqi şərhə məruz qalmağa başlayır. Bu, xüsusilə Homer və Hesiodun şeirlərində aydın görünür. Onların təfsirinə görə, tanrıların dünya üzərində hakimiyyət uğrunda mübarizəsi və ali tanrıların (Uran - Kron - Zevs) dəyişməsi onların hökmranlıq və hökmranlıq prinsiplərinin dəyişməsi ilə müşayiət olunurdu ki, bu da təkcə hakimiyyətdə deyildi. tanrılar arasındakı münasibətlər, həm də onların insanlarla münasibətlərində, bütün qaydada, formalarda və yer üzündəki ictimai həyatın qaydalarında.

Homer və Hesiodun şeirlərinə xas olan insan işlərində və münasibətlərində etik, əxlaqi və hüquqi nizam haqqında fikirləri rasionallaşdırmaq cəhdləri Qədim Yunanıstanın yeddi müdrikinin əsərlərində daha da inkişaf etdirilir. Bunlara adətən Thales, Pittacus, Periander, Biant, Solon, Cleobulus və Chilo daxildir. Qısa deyimlərində (qnomlarda) bu müdriklər onsuz da kifayət qədər rasional və ruhən dünyəvi olan etik və siyasi maksimləri, Maksimir praktik müdrikliyini formalaşdırırdılar. Müdriklər şəhər həyatında ədalətli qanunların hökmranlığının fundamental əhəmiyyətini israrla vurğulayırdılar. Onların bir çoxu özləri siyasi hadisələrin fəal iştirakçısı, hökmdar və ya qanunverici olmuş, siyasi-hüquqi ideallarının əməli şəkildə həyata keçirilməsi üçün çoxlu səy göstərmişlər. Qanunlara riayət etmək, onların fikrincə, yaxşı aparılan siyasətin mühüm fərqləndirici xüsusiyyətidir. Beləliklə, Biant ən yaxşı dövlət quruluşunu vətəndaşların tirandan qorxduğu qədər qanundan qorxduğu bir quruluş hesab edirdi.

Sosial və siyasi-hüquqi nizamların fəlsəfi əsaslara çevrilməsi zərurəti ideyası Pifaqor, Pifaqorçular (Arxitas, Lizis, Filolaus və s.) və Heraklit tərəfindən müdafiə edilmişdir. Demokratiyanı tənqid edərək, aristokratik idarəetmə ideallarını “ən yaxşılar” - intellektual və mənəvi elita tərəfindən əsaslandırdılar.

Pifaqorçuların bütün dünyagörüşündə həlledici rolu onların rəqəmlər doktrinası oynadı. Say, onların fikrincə, dünyanın başlanğıcı və mahiyyətidir. Buna əsaslanaraq mənəvi və siyasi-hüquqi hadisələrə xas olan rəqəmsal (riyazi) xüsusiyyətləri müəyyən etməyə çalışdılar. Hüquq və ədalət problemlərini işıqlandırarkən, ictimai münasibətlərin tənzimlənməsində bərabər ölçü kimi hüququn rolunu başa düşmək üçün çox vacib olan “bərabərlik” anlayışının nəzəri inkişafına ilk dəfə Pifaqorçular başlamışdır.

Pifaqorçulara görə ədalət, bərabər olana bərabər mükafatlandırmadan ibarətdir. Pifaqorçuların idealı ədalətli qanunların hökm sürdüyü polisdir. Onlar qanuna tabe olmağı yüksək fəzilət, qanunların özünü isə böyük dəyər hesab edirdilər.

Pifaqorçular anarxiyanı ən pis pislik hesab edirdilər. Bunu tənqid edərək qeyd edirdilər ki, insan fitrətən hidayətsiz, alilərsiz və düzgün tərbiyəsiz edə bilməz.

Pifaqorçuların insan münasibətlərinin fitnə və anarxiyadan təmizlənərək düzgün nizama və harmoniyaya gətirilə biləcəyinə dair fikirləri sonradan insan həyatının ideal nizamının bir çox tərəfdarlarını ruhlandırdı.

Polisin bu ideal modellərindən birinin müəllifi hər cür daxili iğtişaşların mülkiyyətlə bağlı məsələlərdən yarandığını iddia edən Kalsedonlu Thaleus idi. Polis həyatının mükəmməl quruluşuna nail olmaq üçün bütün vətəndaşların torpaq mülkiyyətini bərabərləşdirmək lazımdır.

Heraklit Pifaqorçu fikrin əksinə idi. Dünya birləşmə ilə deyil, bölünmə yolu ilə, harmoniya ilə deyil, mübarizə yolu ilə formalaşmışdır. Heraklitə görə düşüncə hər kəsə xasdır, lakin insanların çoxu əməl edilməli olan hər şeyi idarə edən ağlı başa düşmür. Buna əsaslanaraq insanları müdrik və axmaq, daha yaxşı və daha pisə ayırır.

O, ictimai-siyasi bərabərsizliyi ümumi mübarizənin qaçılmaz, qanuni və ədalətli nəticəsi kimi əsaslandırır. Kütlənin hökm sürdüyü və yaxşıya yer olmadığı demokratiyanı tənqid edən Heraklit ən yaxşının hökmranlığını müdafiə etdi. Onun fikrincə, qanunun formalaşması və qəbulu üçün xalq məclisində hamılıqla razılıq heç də vacib deyil: qanunda əsas odur ki, onun universal səsə (hər şeyi idarə edən səbəbə), qanunun dərk edilməsinə uyğun olmasıdır. çoxlarına nisbətən birinə (ən yaxşısına) daha əlçatandır.

Sonrakı mütəfəkkirlərə nəzərəçarpacaq təsir göstərmiş Pifaqor və Heraklit yanaşmaları üçün əsas ümumi olan onların “ən yaxşı”, “nəcib”, “yaxşı” və s. (bütün bunlar “aristokratın” simvollarıdır). Qan aristokratiyasından ruh aristokratiyasına bu keçid sayəsində onun özü qapalı kastadan açıq təbəqəyə çevrildi, giriş hər birinin şəxsi ləyaqətindən və səyindən asılı idi.

6. Qədim Yunanıstanda 5-4 əsrlərdə. e.ə

İkinci dövr (e.ə. IV əsrin V-I yarısı) qədim yunan fəlsəfi və siyasi-hüquqi fikrinin çiçəklənmə dövrüdür ki, bu da Demokritin, sofistlərin, Sokratın, Platonun və Aristotelin təlimlərində öz ifadəsini tapmışdır.

V əsrdə siyasi-hüquqi fikrin inkişafına cəmiyyət, dövlət, siyasət və hüquq problemlərinin fəlsəfi-sosial təhlilinin dərinləşməsi çox kömək etdi.

Demokrit insanın, bəşər övladının və cəmiyyətin yaranması və formalaşmasını dünya inkişafının təbii prosesinin bir hissəsi hesab etmək üçün ilk cəhdlərdən birini ehtiva edir. Bu proses zamanı insanlar tədricən ehtiyacın təsiri altında təbiəti və heyvanları təqlid edərək, öz təcrübələrinə arxalanaraq, ictimai həyat üçün zəruri olan bütün ilkin bilik və bacarıqlara yiyələnmişlər.

Beləliklə, insan cəmiyyəti yalnız uzun bir təkamüldən sonra təbiətin ilkin vəziyyətinin mütərəqqi dəyişməsi nəticəsində meydana çıxır. Bu mənada cəmiyyət, polis və qanunvericilik təbiət tərəfindən verilməmiş, süni şəkildə yaradılmışdır. Lakin onların mənşəyi təbii olaraq zəruridir və təsadüfi bir proses deyil.

Dövlətdə, Demokritə görə, ümumi rifah və ədalət təmsil olunur. Dövlətin maraqları hər şeydən üstündür və vətəndaşların qayğıları onun daha yaxşı strukturuna və idarə olunmasına yönəldilməlidir. Dövlət birliyinin qorunub saxlanması üçün vətəndaşların birliyi, onların qarşılıqlı köməyi, qarşılıqlı müdafiəsi, qardaşlığı lazımdır.

Qanunlar, Demokritin fikrincə, polisdə insanların rahat yaşayışını təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur, lakin bu nəticələrə həqiqətən nail olmaq üçün insanların özləri tərəfindən müvafiq səylər, qanunlara tabe olmaq lazımdır. Müvafiq olaraq, qanunlar adi insanlara xas olan paxıllıq, nifaq və qarşılıqlı zərəri cilovlamaq üçün lazımdır. Bu baxımdan, müdrik insanın belə qanunlara ehtiyacı yoxdur.

Qədim demokratiyanın güclənməsi və çiçəklənməsi kontekstində siyasi-hüquqi mövzu geniş müzakirə olunurdu və sofistlərin adları ilə əlaqələndirilirdi. Sofistlər dövlət və hüquq məsələlərində də daxil olmaqla, müdriklik müəllimləri idilər. Onların bir çoxu öz dövrlərinin görkəmli pedaqoqları, fəlsəfə, məntiq, qnoseologiya, ritorika, etika, siyasət və hüquq sahələrində dərin və cəsarətli yeniliklər gətirmişlər.

Sofistlər tək bir məktəb yaratmamış, müxtəlif fəlsəfi, siyasi və hüquqi baxışlar inkişaf etdirmişlər. Sofistlərin iki nəsli var idi: yaşlı (Protaqor, Qorqi, Prodik, Hippi və s.) və daha gənc (Trasimak, Kallikl, Likopron və s.). Yaşlı sofistlərin çoxu ümumən demokratik baxışlara sadiq idilər. Gənc sofistlər arasında demokratiya tərəfdarları ilə yanaşı, digər idarəetmə formalarının (aristokratiya, tiraniya) tərəfdarları da var.

Sokrat sofistlərin prinsipial tənqidçisi idi. Artıq sağlığında o, bütün insanların ən müdrik biri kimi tanınırdı. Sofistlərlə mübahisə edərək, o, eyni zamanda onların bir sıra fikirlərini qəbul etdi və onların başladıqları tərbiyə işlərini özünəməxsus şəkildə inkişaf etdirdi.

Sokrat etik qiymətləndirmələrin obyektiv mahiyyətinin, dövlətin və hüququn mənəvi mahiyyətinin rasional, məntiqi və konseptual əsaslandırılmasını axtarmağa başladı. Sokrat əxlaqi və siyasi məsələlərin müzakirəsini anlayışlar səviyyəsinə qaldırdı. Beləliklə, bu sahədə nəzəri tədqiqatların başlanğıcı qoyuldu.

Sokrat təbii hüquqla polis hüququnu bir-birindən fərqləndirirdi, lakin o hesab edirdi ki, həm təbii hüquq, həm də polis hüququ rasional başlanğıca qayıdır. Sokrat özünün konseptual yanaşması ilə əxlaqi, siyasi və hüquqi hadisələrin məhz bu rasional mahiyyətini əks etdirməyə və formalaşdırmağa çalışırdı. Bu yolda o, ağlabatan, ədalətli və qanuni olanın zəfəri haqqında qənaətə gəldi.

Praktiki siyasət baxımından Sokratik ideyalar bilənlərin hakimiyyətini nəzərdə tuturdu, yəni. səlahiyyətli hökumət prinsipinin əsaslandırılması, nəzəri baxımdan isə dövlətin mənəvi və ağlabatan əsaslarını və mahiyyətini müəyyən etmək və formalaşdırmaq cəhdi.

Platon Sokratın tələbəsi və davamçısı idi. O, dövləti ideyaların həyata keçirilməsi və ideyalar dünyasının yer üzündəki ictimai-siyasi həyatda - polisdə mümkün olan maksimum təcəssümü kimi şərh edir.

“Dövlət” dialoqunda ideal ədalətli dövlət quran Platon, onun ideyalarına görə, bütövlükdə kosmos, dövlət və fərdi insan ruhu arasında mövcud olan uyğunluqdan çıxış edir. Ədalət hər bir prinsipdən ibarətdir ki, öz işi ilə məşğul olsun və başqalarının işinə qarışmamasın. Bundan əlavə, ədalət bütövlük adına bu prinsiplərin ierarxik tabeçiliyini tələb edir: mülahizə yürütmək bacarığı hakim olmalıdır; şiddətli başlanğıca - birinci prinsipə tabe olmaqla müdafiə ilə silahlanmaq; bu prinsiplərin hər ikisi “təbiətinə görə var-dövlətə can atan” şəhvət prinsipini idarə edir.

Polisi ümumi ehtiyaclarla müəyyən edilən birgə məskunlaşma kimi təyin edən Platon, bu ehtiyacların ən yaxşı şəkildə ödənilməsinin dövlət vətəndaşları arasında əmək bölgüsü tələb etdiyi mövqeyini ətraflı şəkildə əsaslandırır.

Platonun ideal dövləti ən yaxşıların ədalətli qaydasıdır. Beləliklə, o, Sokratın təbii hüquq mövqeyini bölüşür ki, qanuni və ədalətli bir və eynidir, çünki onlar ilahi prinsipə əsaslanır.

Platondan sonra qədim siyasi-hüquqi fikrin daha da inkişafı və dərinləşməsi onun tələbəsi və tənqidçisi - Aristotelin adı ilə bağlıdır. O, siyasət elmini hərtərəfli inkişaf etdirməyə çalışdı. Siyasət bir elm olaraq etika ilə sıx bağlıdır. Siyasəti elmi şəkildə başa düşmək, Aristotelə görə, əxlaq və etika bilikləri haqqında inkişaf etmiş ideyaları nəzərdə tutur.

Siyasi elmin obyektləri gözəl və ədalətlidir, lakin eyni obyektlər etikada fəzilət kimi öyrənilir. Etika siyasətin başlanğıcı, ona giriş kimi görünür.

Aristotel ədalətin iki növünü fərqləndirir: bərabərləşdirici və paylayıcı. Ədalət mühakiməsinin bərabərləşdirilməsi meyarı “arifmetik bərabərlik”, bu prinsipin tətbiq dairəsi mülki-hüquqi əməliyyatlar sahəsi, zərərin ödənilməsi, cəza və s. Bölüşdürmə ədaləti “həndəsi bərabərlik” prinsipinə əsaslanır və ümumi sərvətlərin ləyaqətə görə, cəmiyyətin bu və ya digər üzvünün töhfəsi və töhfəsinə mütənasib olaraq bölünməsi deməkdir. Burada müvafiq nemətlərin (güc, şərəf, pul) həm bərabər, həm də qeyri-bərabər bölüşdürülməsi mümkündür.

Siyasət üçün vacib olan etik tədqiqatların əsas nəticəsi siyasi ədalətin yalnız eyni cəmiyyətə mənsub olan azad və bərabərhüquqlu insanlar tərəfindən mümkün olması, məqsədin isə onların özündən razı olmasıdır.

Dövlət, Aristotelə görə, təbii inkişafın məhsuludur. Bu baxımdan o, ailə və kənd kimi təbii olaraq yaranan ilkin rabitələrə bənzəyir. Lakin dövlət bütün digər ünsiyyətləri əhatə edən ən yüksək ünsiyyət formasıdır. Siyasi ünsiyyətdə bütün digər ünsiyyət formaları öz məqsədinə çatır və tamamlanır. İnsan təbiətcə siyasi varlıqdır və insanın bu siyasi mahiyyətinin inkişafı dövlətdə tamamlanır.

7. Siyasi və hüquqi doktrinalar Qədim Yunanıstanda 4-2 əsrlərdə. e.ə

Üçüncü dövr (e.ə. IV-II əsrlərin ikinci yarısı) ellinizm dövrüdür. Bu dövrün baxışları Epikurun, Stoiklərin və Polibiyin təlimlərində təmsil olunur.

Qədim Yunanıstan dövlətçiliyinin böhranı Ellinizm dövrünün dövlət və hüquq təlimlərində aydın şəkildə özünü göstərirdi. Eramızdan əvvəl IV əsrin son üçdə birində yunan şəhər dövlətləri müstəqilliklərini itirərək əvvəlcə Makedoniyanın, sonra isə Romanın hakimiyyəti altına düşdülər. Makedoniyalı İsgəndərin yürüşləri Şərqin ellinləşməsinin başlanğıcı və Ellinist monarxiyaların formalaşması idi.

Epikur öz fəlsəfi baxışlarında Demokritin atomistik təliminin davamçısı idi. Təbiət, onun fikrincə, tanrıların iştirakı olmadan öz qanunları ilə inkişaf edir.

Etika onun fiziki və siyasi-hüquqi ideyaları arasında əlaqədir. Epikurun etikası fərdi xarakter daşıyır. İnsan azadlığı onun həyat tərzinin müdrik seçiminə görə məsuliyyət daşıyır.

Dövlət hakimiyyətinin əsas məqsədi və siyasi ünsiyyətin əsası, Epikura görə, insanların qarşılıqlı təhlükəsizliyini təmin etmək, qarşılıqlı qorxuya qalib gəlmək, bir-birinə zərər vurmamaqdır. Əsl təhlükəsizlik yalnız sakit həyat sürməklə və kütlədən uzaqlaşmaqla əldə edilir. Buna əsaslanaraq dövlət və hüquq Epikur tərəfindən insanlar arasında onların ümumi mənfəəti - qarşılıqlı təhlükəsizlik haqqında razılaşmanın nəticəsi kimi şərh olunur.

Stoizmin banisi Zenon olmuşdur. Stoizmə görə kainat bütövlükdə tale ilə idarə olunur. Nəzarət edən və dominant prinsip kimi tale eyni zamanda “kainatın ağlı və ya kainatda mövcud olan hər şeyin qanunudur”. Stoiklərin təlimlərində tale eyni zamanda ilahi xarakter və məna daşıyan belə bir “təbii qanun” kimi çıxış edir.

Vətəndaş cəmiyyətinin əsasını, stoiklərə görə, insanların bir-birinə təbii cəlb etməsi, onların bir-biri ilə təbii əlaqəsi təşkil edir. dövlət buna görə də süni, şərti, müqavilə subyekti deyil, təbii birlik kimi çıxış edir.

Təbii hüququn ümumbəşəri mahiyyətinə əsaslanaraq stoiklər bütün insanların vahid dünya dövlətinin vətəndaşları, insanın isə kainatın vətəndaşı olması fikrini əsaslandırdılar.

Stoiklərin təlimləri yunan tarixçisi və siyasətçisi Polibinin fikirlərinə güclü təsir göstərmişdir.

O, cari hadisələrə statistik baxışı ilə xarakterizə olunur, ona görə dövlətin bu və ya digər strukturu bütün insan münasibətlərində həlledici rol oynayır.

Polibiy dövlətçiliyin yaranma tarixini və sonradan dövlət formalarının dəyişməsini “təbiət qanunu”na uyğun olaraq baş verən təbii proses kimi təsvir edir. Ümumilikdə altı əsas dövlət forması var ki, onlar öz təbii mənşəyinə və varisliyinə görə tam dövriyyəsində aşağıdakı yeri tuturlar: krallıq, tiranlıq, aristokratiya, oliqarxiya, demokratiya.

Adət və qanunlar Polybius tərəfindən hər bir dövlətə xas olan iki əsas prinsip kimi xarakterizə olunur. O, gözəl adət və qanunlar, insanların gözəl əxlaqı və onların ictimai həyatının düzgün qurulması arasında əlaqə və uyğunluğu vurğulayırdı.

8. Siyasi və hüquqi doktrinalar Mən Qədim Romada 8-1-ci əsrlərdəyəm. e.ə

Roma quldar cəmiyyətində hakim mövqeni torpaq sahibi aristokratiya tuturdu. Mövqeyini möhkəmləndirdikcə həm köhnə irsi zadəganları, həm də ticarət və sənaye təbəqələrinin varlı elitasını kənara itələdi. Əgər şəhər-dövlətlərdə azadlar arasında siyasi münaqişələr əsasən zadəganlarla demokratiya düşərgəsi arasındakı toqquşmalarla müəyyən edilirdisə, indi torpağa xüsusi mülkiyyətin yaranması ilə iri və kiçik torpaq mülkiyyətçiləri arasında qarşıdurma həlledici xarakter alır.

Cümhuriyyət dövründə Roma aristokratiyasının ən görkəmli ideoloqu məşhur natiq Mark Tullius Siseron (e.ə. 106-43) olmuşdur. O, “Dövlət haqqında” və “Qanunlar haqqında” dialoqlarında Platonu təqlid edərək siyasi və hüquqi doktrinasını açıqlamışdır. O, etikadan bəhs edən yazılarında (məsələn, “Vəzifələr haqqında” traktatında) və çoxsaylı çıxışlarında dövlət-hüquq məsələlərinin bəzi məqamlarına da toxunur.

Siseron bütün aristokratiya tərəfdarları üçün ümumi olan dövlətin təbii mənşəyi haqqında fikirlərdən irəli gəlir. Aristotel və stoiklərin ardınca o, mülki icmaların təşkilat tərəfindən deyil, təbiətə görə yarandığını, çünki insanlara ünsiyyət arzusunu tanrılar bəxş etdiyini müdafiə etdi. İnsanları bir dövlətə birləşdirən ilk səbəb “onların zəifliyi deyil, belə deyək, birlikdə yaşamaq üçün fitri ehtiyac” idi. Siseron öz dövrünün aristokratik təlimlərinin ruhunda təkid edirdi ki, dövlət hakimiyyəti ümumbəşəri ilahi ağlın dərkinə yaxınlaşa bilən müdriklərə həvalə edilməlidir. Mütəfəkkir əmin edirdi ki, insanlar atalarının vəsiyyəti və adət-ənənələri ilə yaşasalar, dövlət əbədi ola bilər. Dövlətin məqsədi, öz konsepsiyasına görə, vətəndaşların əmlak mənafelərini qorumaqdır.

Eyni şəkildə, o, hüququn mənşəyi və mahiyyəti ilə bağlı məsələləri həll edir. "Əmr etməyə və qadağan etməyə qadir olan həqiqi və ilk qanun Ən Uca Yupiterin birbaşa ağlıdır" dedi Siseron. Bu ali, təbii və yazılmamış qanun insanların mülki icmalara birləşməsindən çox əvvəl yaranmışdır və xalqın səsi və ya hakimlərin qərarı ilə dəyişdirilə bilməz (burada qul demokratiyası doktrinalarına açıq hücum). Dövlətin qanunları təbiətdə qurulmuş ilahi nizama uyğun olmalıdır - əks halda onların heç bir hüquqi qüvvəsi yoxdur. Kahinlər ilahi təbiət qanununun keşiyində durmalıdırlar. Siseron vurğulayırdı ki, hüququn yaranması “hüquq anlayışından qaynaqlanmalıdır. Çünki qanun təbiətin qüvvəsidir, müdrik insanın ağlı və şüurudur, doğru ilə batilin ölçüsüdür”. Müdrik və ləyaqətli vətəndaşların hüquqları, o cümlədən mülkiyyət hüququ birbaşa təbiətdən, təbii qanundan qaynaqlanır.

Oxşar sənədlər

17-18-ci əsrin ikinci yarısında Rusiyada siyasi və hüquqi təlimlər. Qanunun aliliyi ideyasının yaranması, onun yaradıcısı Kantdır. Sosial dövlət ideyasının əsaslandırılması, onun hüquqi dövlət ideyasına qarşı çıxması, ideyaların birləşdirilməsi.

test, 07/17/2009 əlavə edildi


Mütləqiyyətin yaranması üçün ilkin şərtlər. Pyotr dövrünün mütəfəkkirlərinin yazılarına əsaslanaraq mütləqiyyətin formalaşması dövrünün siyasi təlimlərinin təhlili - İ.T. Pososhkov və F. Prokopoviç. Rus bürokratiyasının mənşəyi, dövlət aparatının bürokratikləşməsi.

kurs işi, 22/12/2014 əlavə edildi


18-ci əsrin ortalarına qədər şəxsiyyətin tarixdəki rolu haqqında əsas fikirlər. 19-cu əsrdə ortaya çıxan fərdin rolu problemi ilə bağlı ətraflı konsepsiyalar və nəzəri formalaşdırılmış fikirlər. Şəxsin imkanları, onun zamana və insanlara uyğunluğu məsələsi.

mücərrəd, 16/02/2015 əlavə edildi


Pyotr Alekseeviç Kropotkin rus ictimai fikrinin nadir şəxsiyyətidir. Dövlət mərkəzçiliyinin tənqidi, inzibati aparatın vətəndaş cəmiyyətindən uzaqlaşdırılmasının zəruriliyinə inam. P.A.-nın sosioloji fikirləri. Kropotkin.

mücərrəd, 12/15/2012 əlavə edildi


Rusiya tarixində yenidənqurma dövrünün iqtisadi və siyasi transformasiyalarının xüsusiyyətləri. İqtisadi siyasətin mahiyyəti M.S. Qorbaçov. Siyasi islahatların təhlili. SSRİ-nin dağılmasına aparan yollar. Avqust çevrilişinin Rusiyanın siyasi tarixindəki əhəmiyyəti.

kurs işi, 27/07/2010 əlavə edildi


Struktur. Hammurabi qanunları. Qədim Şərq dünya tarixində yazılı hüquq mənbələrinin meydana çıxdığı ilk bölgə oldu. Çar qanunvericiliyinin erkən meydana çıxması yaranmaqda olan ərazi-siyasi birliklərin kövrəkliyi ilə əlaqədar idi.

test, 05/06/2006 əlavə edildi


Eqoist və ya siyasi məqsədlər üçün cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin problemlərinin həllinin universal yolu kimi saxtakarlıq fenomeninin yaranmasının səbəbləri və mahiyyəti. Fırıldaqçıların Rusiya dövlətinin tarixinin gedişatına təsirinin qeyri-müəyyən qiymətləndirilməsi və uyğunsuzluğu.

mücərrəd, 23/12/2009 əlavə edildi


Reformasiyanın siyasi-hüquqi ideyalarının ümumi xarakteristikası. Martin Lüterin siyasi teologiyasının təhlili. Həyat dəstəyi və ümid kimi imanın yeni bir anlayışı. Con Kalvinin teoloji və siyasi doktrinasının əsas siyasi və hüquqi aspektləri.

xülasə, 02/04/2011 əlavə edildi


Karl Marksın tərcümeyi-halı, onun iqtisadi təlimlərinin məzmunu və əhəmiyyətinin öyrənilməsi. Dövlət kapitalizmi nəzəriyyəsinin yaranması səbəblərinin nəzərdən keçirilməsi. Siyasi konsepsiyaların, dialektik materializmin, qarşıdurma, inqilab, silahlı mübarizə ideyalarının təhlili.

kurs işi, 01/19/2012 əlavə edildi


İqtisadiyyat tarixi ən mühüm sosial-iqtisadi elmlərdən biri kimi, onun predmeti, metodu. Sosial-iqtisadi elmlər sistemində iqtisadiyyat tarixinin əsas funksiya və vəzifələri, yaradıcı rolu. İqtisadi təlimlərin tarixinin dövrləşdirilməsi və mənbələri.