Nikon filaret hermogen iov onları birləşdirən. Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinodaldan əvvəlki dövrdə patriarxların necə seçildiyi. Rusiyada Patriarxın quraşdırılması. Patriarx Filaret. Problemləri aradan qaldırmaq

Çətinliklər zamanı haqqında əvvəlki qeydlərdə mən artıq bu dövrün Rusiya tarixində kazakların rolunun yüksəlişi haqqında yazmışdım.
İcazə verin, bu məsələyə daha bir gözlənilməz toxunuş əlavə edim. Söhbət Çətinliklər Zamanı hadisələrində üçüncü və dördüncü rus patriarxlarının, Rus Pravoslav Kilsəsinin ilk kahinləri Hermogenes və Philaretin şəxsiyyətlərinə aiddir. XVI əsrin sonu, XVII əsrin əvvəllərində Rusiyada baş verən hadisələrin konturunu xatırlatdım.
İvan Qroznının oğlu Fyodor İoannoviçin dövründə Rusiya dövlətində möhtəşəm bir hadisə baş verdi. 2-3 yanvar 1589-cu il Kilsə Şurası Konstantinopol Patriarxı Yeremyanın iştirakı ilə Moskva Metropoliti Əyyubu ilk Rus patriarxı adlandırdı. Həmin il yanvarın 26-da Metropolitan Əyyub təntənəli şəkildə Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı təyin edildi.
Patriarx Əyyub Moskva Patriarxlığının yaranmasında müstəsna rol oynamışdır. Ancaq Yalançı Dmitri I-nin hakimiyyətinin qanuniliyini tanımadığı üçün patriarxallıqdan uzaqlaşdırıldı.
Moskvadakı çevrilişdən və çar Vasili Şuyskinin hakimiyyətə gəlişindən dərhal sonra taxtdan uzaqlaşdırılan Yunan İqnatius patriarx seçildi. O, Kilsə Şurasına Filaret Romanovun patriarxlığa namizədliyini tövsiyə etdi, lakin ondan mümkün xəyanətdə şübhələnərək fikrini dəyişdi və Kazan mitropoliti Hermogenes Moskva və Bütün Rusiyanın üçüncü Patriarxı seçildi.
Özündə Hermogenin patriarxal xidməti geniş şəkildə tanınır. O, xalqı Tuşino oğrusu yalançı II Dmitriyə və Polşa-Litva işğalçılarına qarşı mübarizəyə çağırıb. Polşa knyazı Vladislav Moskvada kral seçildikdən sonra tamamilə rəsmi olaraq Hermogenes bu hərəkətə qarşı çıxdı. Minin və Pozharskinin ikinci milislərinin hərəkətlərini qətiyyətlə dəstəklədi. Mübarək Məryəmin Kazan İkonu (keçmiş Kazan Metropolisindən) milislərin əsas ziyarətgahına çevrildi.
Ancaq patriarxın özü milislərin qələbəsini görəcək qədər çox yaşamadı. Polyaklar (və rus satqınları) tərəfindən Kremldə həbs olundu, orada aclıq və susuzluqdan şəhid oldu.
Bundan sonra dövlətdə “patriarxal idarəçilik” dövrü başlayır. Bütün Yer kürəsinin Şurası (Zemski Sobor) Filaret Romanovun oğlu (Moskva kraliçası Anastasiya Romanovanın qardaşı oğlu, buna görə də İvan Qroznının bacısı oğlu) 16 yaşlı Mixail Fedoroviç Romanovu çar seçir. Amma Filaretin özü Polşada əsirlikdədir. Moskvada Filareti “namizəd olunmuş” patriarx elan edirlər. Və yalnız yeddi il sonra, Mayklın hakimiyyəti dövründə, əsirlikdən azad edildikdən sonra, Philaret rəsmi olaraq Birinci Maarifçilik Görənliyinə yüksəldi. Onun taxta çıxmasına Yerusəlim Patriarxı IV Feofan başçılıq edirdi.
Qeyd edim ki, rus xalqı öz tarixinin qəhrəmanlarını düzgün və çox dəqiq adlandırmağı bilirdi. Beləliklə, indi yalançı Dmitri I ləqəbi ilə tanınan və əsirlikdə olan Filaretin məşhur adı yaxındır. Dmitri yalançı deyil, “adlandırılmış” çar, patriarxlıq vəzifələrini yerinə yetirə bilməyən Filaret isə “adlandırılmış” patriarx adlanırdı. Yaxın, elə deyilmi?
Bu hadisələrin məlum konturudur. İndi az tanınanlar haqqında bir neçə kəlmə.
Dünyadakı Patriarx Hermogenes Ermolay adını daşıyırdı və Don kazakları ailəsindən idi. Görünür, bu, onun tərcümeyi-halına mühüm toxunuşdur.
Kazaklar Çətinliklər Zamanı hadisələrində kifayət qədər ziddiyyətli, lakin əhəmiyyətli rol oynadılar. Böyük ölçüdə onların (məşhur Ataman Korela) sayəsində Dmitri adlı ilk Çar Moskva taxtında oturdu, hətta Çar yox, İmperator.
Hermogenes, Kazan See-də olarkən, Dmitri adlı kəskin şəkildə onu özü üçün saxladığına görə, o, əsasən kazakların səyləri ilə əldə edilən yeni gücə qarşı çıxış etmədi.
Ancaq Çar Vasili Şuiskinin dövründə patriarx olduqdan sonra o, yalançı II Dmitriyə və onun kazaklarına qarşı ən qətiyyətlə çıxış etdi. Bu həm də ona görə mümkündür ki, Polşa təbəəsi olan Ataman Zarutski bu dövrdə əsas kazak liderlərindən birinə çevrildi.
Ancaq bu, əlbəttə ki, zarafatdır. Məsələ tamam başqadır. Çar Vasilini dəstəkləməsəydi, necə patriarx olardı? Üstəlik, ailənin qədim mənşəyi sayəsində Şuiskinin taxt hüququ şübhə altında deyildi. Bundan əlavə, pravoslav patriarxı Polşa katoliklərinin və Litva birliklərinin Rusiyaya kütləvi axınından çox narahat idi.
Sonra nə baş verdiyini özünüz mühakimə edin. Gəlin yalnız Rusiya Çətinliklər Zamanının hadisələrinin ardıcıllığına və onun aradan qaldırılmasına baxaq.
Rostov mitropoliti Filaret Romanov (sözügedən Dmitrinin tövsiyəsi ilə mitropolit oldu) çar Vasili Şuyski tərəfindən Moskva və Bütün Rus Patriarxlığına namizədliyini irəli sürür. Lakin padşah tez fikrini dəyişir. Və onun yeni tövsiyəsinə əsasən, Kilsə Şurası Hermogeni patriarx seçir.
Bəs Filaret? Onun incidiyi aydındır. Amma əsas olan bu deyil. Filaret rahib olduğu üçün özü Moskva taxtına seçilə bilməzdi, lakin o, əmin idi ki, Monomaxın papağına əsas iddiaçılar kimi Romanovlar bu taxtdan getdikcə daha da uzaqlaşdırılır. Lakin o və qardaşları təkcə boyarlar deyil, Moskva süfrəsinin məxsus olduğu Kalita ailəsindən olan sonuncu Rurikoviç Çar Fyodor İvanoviçin əmisi oğulları idi. Düzdür, onun yalnız bir qardaşı qalmışdı, İvan. Və o, iqtidar etmək qabiliyyətinə malik deyildi, daha çox döyüşmək və çəkişmək qabiliyyətinə malik deyildi. Qalan qardaşlar və onların kişi övladları sürgündə məhv edildi. Lakin Filaretin Romanovlar ailəsinin ilk çarı olacaq bir oğlu var idi. Amma o, hələ balaca idi. Atanın əsas vəzifəsi oğlunun həyatını xilas etmək idi. Və erkən yaşlarından o, böyük təhlükələrə məruz qaldı.
Niyə hamımız beləyik? Filaret isə başa düşdü ki, gec-tez çar Vasili nəsə fikirləşəcək və oğlunu itirə bilər. Sonra Rusiyada yeni çar elan edilir. Kimin və harada olduğunu Allah bilir, çox güman ki, cəmiyyətin aşağı təbəqəsindən, necə deyərlər, yaxşı doğulmuş adam deyil, Çar, Yalançı Dmitri II. Onun əsas dayaqlarından biri, xüsusən də polyakların ona qarşı dikbaş davrandıqlarını nəzərə alsaq, kazaklar idi. Və Rostov Metropoliti Filaret bu qəfildən meydana çıxan çarın dövründə patriarx olur.
Vəziyyət belədir. Ölkədə iki padşah var: Vasili Şuiski və Yalançı Dmitri II. Və iki patriarx: Hermogenes və Philaret.
Vəziyyət ən azı acınacaqlıdır. Təbii ki, Mikayılın krallığa seçilməsindən və Filaretin Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı təyin edilməsindən sonra onlar bu vəziyyətin mürəkkəbliyini və uyğunsuzluğunu yumşaltmağa çalışırdılar. Filaretin az qala zorla “oğru patriarxı” rütbəsinə qaldırıldığı açıqlandı. Və o Patriarx Hermogenes hər yerdə Filaretə rəğbətini vurğuladı və onu zorla məcbur olduğu qəribə roluna dözməyə çağırdı. Ancaq çöküntü hələ də qaldı.
Əlbəttə, kazaklar, II Yalançı Dmitrinin ordusunda olan insanlar oğru deyillər, lakin onlar pravoslav insanlardır. Və onlar üçün pravoslav xidmətini yerinə yetirmək lazım idi. Başqa bir şey odur ki, Patriarx Filaret böyük nüfuzu ilə, daha çox demək olar ki, onun kral mənşəyi (İvan Dəhşətlinin qardaşı oğlu) yalançı padşahın qanuniliyinin əsas sütunlarından birinə çevrildi, axırda Filaret onu tanıdı. az qala əmisi oğlu kimi. Çar Fyodorun əmisi oğlunun qardaşı Dmitri ilə qohum olması aydın idi. Filaret Dmitrinin yalançı olmadığını tanıdığından, bu o deməkdir ki, necə baxırsan, qohum olublar.
Düzdür, sırf insan nöqteyi-nəzərindən Filareti başa düşmək olar. O, buradakı falçıya getmə, düşməndir, hətta təkcə düşmən deyil, çar Vasili Şuiskinin əsas düşmənidir. O, oğlu üçün əsas təhlükəni də bu şahdan görür. Yaxşı, əsas düşmənlə necə mübarizə aparmaq mümkün idi, Şuiski ailəsinin səltənətdə möhkəmlənməsinin qarşısını almaq, gənc oğlunu gələcək nailiyyətlər üçün necə qorumaq olar? Pis iyi gəlsə də, mahiyyətcə yalnız bir yol var idi. Şuiskinin hərbi gücü olan düşmənlərinin tərəfini tut. Beləliklə, o, yalançı Dmitri II dəstəklədi.
Daha sonra da eyni şeyi etdi. O, gözünü qırpmadan ölkədə yeni hərbi qüvvə - Polşa ordusu peyda olanda Yalançı Dmitrinin işindən geri çəkilir. Və o, Moskva taxtına Polşa şahzadəsinin seçilməsinin qızğın tərəfdarına çevrilir.
Sual olunur ki, onun hərəkətlərinin məntiqi nədir? Və mənim fikrimcə, əlbəttə ki, sadədir. Məqsəd, Vasili Şuiskinin devrilməsinə nail olundu. Amma ölkədə taxt-taca iki yeni iddiaçı elan edilir. Oğul isə hələ çox gəncdir. Bu iddiaçılar kimlərdir? Birincisi, İvan Dmitrieviç. Bəli, Yalançı II Dmitri yaxın adamlarından biri (Knyaz Urusov) tərəfindən öldürülür. Ancaq sözün əsl mənasında bir aydan sonra Marina və unutma ki, o, rus imperatorudur, heç kim onu ​​bu tituldan məhrum etməyib, İvan adlı bir oğlu dünyaya gətirir. Yazıq uşaq Moskva taxtına bir nömrəli iddiaçı olur. Niyə kasıb? Çünki həyatının dördüncü ilində onu asıblar ki, Mixail Romanov sülh içində hökmranlıq etsin.
Və İvanın doğulması ilə Filaret nəhayət tərəfdarları ilə münasibətləri kəsir, amma hamı ilə deyil. O, kazaklarla yaxşı münasibət qurmağa davam edəcək və onlar Tuşino patriarxını xatırlayacaq və ona minnətdar olacaqlar. Bu, Filaretin oğlunun taxta seçilməsi məsələsini həll edəcək.
Filaretin özü başa düşür ki, yeni şəraitdə şahzadə Vasili Qolitsın İvandan daha az ciddi padşah namizədinə çevrilir. Litvanın böyük knyazlarının, Gediminoviçlərin ailəsindən olmasına baxmayaraq, qadın nəsli ilə şahzadə Rurikoviçlərin nəslindən demək olar ki, ən nəcibinə çevrildi. Və şübhəsiz ki, çarlığa demək olar ki, yeganə rus namizədi. Və bir neçə dəfə taxtda Vasili Şuiskini əvəz etməyə yaxın idi. Beləliklə, Filaretin yeni qərarı. Yalnız səltənət üçün xarici iddiaçı öz səbəbini xilas edə bilər, Rusiya şəraitində sonradan qurtulmaq asan olacaq. Polşa knyazı Vladislavın Moskva krallığına namizədliyi belə yaranır. Tarix tez-tez padşahlığa polyak, katolik çağıran rus boyarlarının xəyanətindən yazır. Eyni zamanda kimin təşəbbüsü olduğunu unudub. Davam edən hadisələr silsiləsində Filaret Romanovun rolunu unudaraq.
Boyarlar və bir çox zadəganlar Filareti dəstəkləyirlər. V.Qolitsyn bununla razılaşmağa məcbur olur. Hər iki əsas fiqur, Filaret və Şahzadə Qolitsın hadisələri məcbur etməmək və həlledici hərəkət üçün anı gözləmək qərarına gəldilər.
Lakin patriarx Hermogenes yaranmış dalana birdən müdaxilə edir. O, bir katolik dəvətinə qarşı kəskin mübarizəyə başlayır. Və Filaret və Hermogenes yenidən Rusiya taxt-tacı üçün barrikadaların əks tərəflərində tapırlar.
Bu zaman, Polşada, çox bacarıqlı olmayan Kral Sigismund III altında, görkəmli tac hetman Zolniewski özünü tapır. Patriarxın mövqeyinin Rusiyanı Polşa-Litva Birliyinə birləşdirmək məqsədini ciddi şəkildə çətinləşdirə biləcəyini başa düşərək, o, kralın razılığını almadan müqavilə imzaladı və ona görə yığılan Şura Polşa knyazı Çar Vladislav Siqismundoviçi seçdi. . Əgər kralın inadkarlığı və uzaqgörənliyi olmasaydı, Zolnevski çox şeyə nail ola bilərdi. Amma bu, kaş ki, amma hələlik o, Moskvadan hələlik iki əsas tərəfdarı, lakin gələcəkdə rəqibləri Vladislav, V. Qolitsın və F. Romanovu uzaqlaşdırmaq qərarına gəlir. Onlar o zaman III Sigismundun mühasirəyə aldığı Smolensk yaxınlığında Polşa kralının səfirliyinin başında yerləşdirilir. Səfirliyin məqsədi yeni seçilmiş çar Vladislavın, kralın oğlunun Moskvaya göndərilməsinə razılıq vermək idi.
Lakin padşah başqa cür qərar verir. Moskva tacını niyə oğluna verirsən, özü də kral ola bilər.
Lakin bu, artıq Filaretin planlarının bir hissəsi deyil. Və o, bu qərara hər cür müqavimət göstərməyə başlayır və sonunda əsir düşür.
Və yalnız bu andan etibarən Hermogenes və Filaretin mövqeləri üst-üstə düşməyə başlayır.
Üstəlik, xalqın gözü qarşısında hər ikisi şəhid olur, vətənlərinin Polşa-Litva işğalçılarından azadlığı və müstəqilliyi uğrunda döyüşçü olurlar.
Patriarx Hermogenes Polşa əsirliyində (Kremldəki Polşa əsirliyində), Filaret isə Polşanın özündə əsirlikdə ölür.
Bu, həm də Minin və Pojarski milisləri ləğv edildikdən sonra Rusiyada yeganə hərbi qüvvə olaraq qalan və yeni çarı seçən Şuranın təhlükəsizliyini təmin edən kazakların Filaretə olan məhəbbəti və ona üstünlük verdi. Mixail Romanov digər namizədlərdən üstündür. Doqquz illik əsirlikdən sonra Filaret Romanov Moskvaya qayıdır və patriarxlıq taxtına seçilir. Və o, təkcə patriarx deyil, həm də oğlunun həmkarı olur. Onun titulu belə səslənirdi: “Böyük Hökmdar, Patriarx Filaret Nikitiç həzrətləri”.
Patriarx Filaretin hakimiyyəti dövründə Çətinliklər Zamanı hadisələrinin rəsmi görünüşü rəsmiləşdirildi. Yaxşı, onun bu hadisələrdəki mübahisəli rolu mühüm nəticəyə səbəb oldu. Üç yüz ildən bir qədər çox davam edən Romanovlar sülaləsinin hakimiyyəti.

Patriarx Hermogenes - Patriarx Filaret - Patriarx Nikon

Rusiya tarixində XVII əsr gərgin dini həyatın dövrü idi. Heç bir dövrdə kilsənin dövlət siyasətinə bu qədər böyük təsiri olmayıb və heç vaxt dini məsələlər bu yüz il ərzində cəmiyyəti bu qədər narahat etməmişdir.

Əsrin ilk onilliklərində rus xalqı onları əhatə edən dini ilham sayəsində dövləti məhv edən təlatümləri cilovlamağa və kafirlərin ixtiyarından qurtula bildi.Əsrin ortaları ətrafında mübahisələrlə yadda qaldı. Böyük bir parçalanma ilə nəticələnən Nikon islahatı. Təsadüfi deyil ki, istedadlı siyasətçilərin çox az olduğu 17-ci əsr olduqca parlaq kilsə xadimlərinin bütöv qalaktikasını yaratdı, onların arasında üç Moskva patriarxının xüsusi rol oynamaq şansı var idi: Hermogenes, Philaret və Nikon. .

Milli birlik ideyasının rusların qəlbində hələ yetərincə möhkəmlənmədiyi bir vaxtda pravoslav inancı nəinki “rus” və “milli” hər şeyin sinonimi kimi xidmət edirdi, o, bu anlayışları bütövlükdə təcəssüm etdirirdi. ona görə də ağır milli fəlakətlər zamanı rus xalqı həmişə nəzərlərini öz pravoslav müqəddəslərinə çevirmiş, onlardan ilham sözləri gözlənilir, moizələrindən enerji və təsəlli alır, möhkəmliyindən cəsarət, məsləhətləri fəaliyyət üçün bələdçi kimi qəbul edilir.Rus tarixi bu “pravoslav vətənpərvərlik”in bir çox nümunəsini verir;Kilsə dəfələrlə öz dövrünün Ruhani liderləri adlandırıla bilən layiqli təbliğatçıların sıralarını irəli sürmüşdür.Dmitri Donskoy dövründə. Bu, Radonej'in Üçlük Abbot Sergius və III İvan altında - Rostov arxiyepiskopu Vassian idi. XVII əsrin əvvəllərində Rusiya dövlətini bürüyən Çətinliklər dövrünün çətin illərində bu çətin, lakin şərəfli rol Patriarx Hermogenin çiyninə düşür.

Hermogenin erkən həyatı, mənşəyi və doğulduğu yer məlum deyil. Onun tarixi fəaliyyəti 1589-cu ildə Rusiyada patriarxlığın yaradılması ilə, Kazan mitropoliti təyin edildikdən başlayır. Bu rütbədə olarkən Hermogenes özünü pravoslavlığa son dərəcə qeyrətli elan etdi. Kazan torpağında vəftiz olunmuş əcnəbilər var idi, onlar yalnız adlarına görə xristian hesab olunurdular; ruslardan çəkinir, öz soydaşları, tatarlar, çuvaşlar və çeremislərlə görüşür, bütpərəstlər kimi yaşayır, körpə uşaqları vəftiz etmir, ölülərə yas mərasimi keçirmir, nikah bağlayanda öz adətlərinə uyğun toy mərasimlərini keçirirdilər. öz adətləri. Hermogenes bu cür yalançı xristianları özünə çağırmağa başladı, lakin onun təlimləri heç bir təsir göstərmədi və 1593-cü ildən başlayaraq Metropoliten başqa vasitələrə əl atdı: bütün Kazan rayonundan yeni vəftiz edilmiş insanları toplamaq əmrini verdi, onlarla xüsusi bir qəsəbə yerləşdirdi, bir kilsə tikdi və yeni vəftiz olunmuş pravoslav ayinlərini və oruclarını yaxından izlədi. İtaətsizlik edənləri həbs etdilər, zəncirlədilər və döydülər.

Hermogenes Çətinliklər dövründə imanın sarsılmaz bir qeyrətçisi kimi nüfuzunu tamamilə təsdiqlədi. 1605-ci ildə “Çar Dmitri İvanoviçin” (Yalançı Dmitri I) taxta çıxması ilə paytaxtda zadəgan ruhanilərin oturacağı senat yaradıldı. Hermogenes bu senatın üzvü idi. Başqa dinlərə mənsub insanlarla hər hansı ünsiyyətin ciddi əleyhdarı olan Hermogey, Moskva sarayında əvvəllər görünməmiş Avropa adətlərini tətbiq edən yeni çarla uzun müddət yaxşı münasibətdə qala bilməzdi. Aralarındakı fasiləyə səbəb yalançı Dmitrinin Polşaya qayıdacağına söz verdiyi polşalı zadəgan Marina Mnişexlə evlənməsi məsələsi idi.Çarın özü katoliklik və pravoslavlıq arasındakı fərqlərə əhəmiyyət vermədi. O, yalnız bir şey istəyirdi: gələcək arvadı yunan inancına qarşı nifrətini açıq şəkildə ifadə etməsin və katolik ayinlərini gizli şəkildə yerinə yetirsin. Bir çox boyar gələcək kraliçanın katolikliyini böyük bir problem olaraq görmədi və yalnız xarici ədəb-ərkanı qorumaq istədi. Lakin bu sövdələşmə Hermogeni qane edə bilmədi, Fomko gəlinin pravoslavlığı qəbul etmədən onun çarla nikahının qeyri-qanuni sayılacağını bəyan etdi. Çətin metropolitendən qurtulmaq üçün Dmitri onu yeparxiyasına köçürməyi və oradakı bir monastırda həbs etməyi əmr etdi.

Lakin bu möhkəmlik tezliklə Hermogenə verildi: 1606-cı ilin iyununda İddiaçının öldürülməsindən sonra nəcib boyar Şahzadə Vasili Şuiski Moskva taxtına oturdu. Hermogeni Moskvaya çağırdı və tezliklə patriarx təyin edildi. Bununla belə, Şuiski bu lütfü ilə Hermogenin dəstəyini qazanmağa ümid edirdisə, o, çox səhv hesab edirdi. Hermogenes insanlara deyil, inanclara xidmət edirdi və ümumiyyətlə, sevgiyə alışanlardan deyildi. O, son dərəcə inadkar, qəddar, kobud, davakar və həddən artıq sərt idi, eyni zamanda düzlük, dürüstlük və dönməz baxışları ilə seçilirdi. O, əvvəldən Şuiskidən narazılığını gizlətmədi və onunla açıq-aşkar dostcasına rəftar etdi. Lakin o, padşahla davamlı toqquşmalarda olmaqla, çoxsaylı düşmənləri ilə nəinki əl sıxışmır, hətta onları daim fitnəkar və fitnə-fəsad törədənlər kimi ifşa edirdi. 1610-cu ilin iyulunda Zaxar Lyapunovun başçılıq etdiyi sui-qəsdçilər Hermogenin iradəsinə zidd olaraq Şuiskini taxtdan uzaqlaşdırdılar və onu rahib kimi zorla tonladılar. Patriarx bu tonsuru tanımadı və çar üçün monastır vədləri verən knyaz Tyufyakini rahib adlandırdı.

Hermogenesin gözlədiyi kimi, Şuiskinin süqutu ilə Moskva əyalətində işlər daha da pisləşdi. Həmin ilin avqustunda Hetman Zolkevskinin başçılıq etdiyi Polşa ordusu paytaxta yaxınlaşdı. O, moskvalılardan Polşa kralı Sigismundun oğlu knyaz Vladislavı kral kimi tanımağı tələb etdi.

Artıq ali hakimiyyətin əlinə keçdiyi Boyar Dumasının bu iddialara qarşı mübarizə aparmağa nə imkanı, nə də arzusu var idi. Lakin Polşa partiyasının tərəfdarları patriarxın simasında nəhəng və barışmaz bir düşmənlə qarşılaşdılar. Hermogenes bir əcnəbini Polşa taxtına çağırmaq niyyətini pislədi və buna yalnız ekstremal hallarda, Vladislavın pravoslav inancında vəftiz edilməsinin zəruri şərti ilə razılaşdı. Bu məqamda tərəflər razılığa gələndə Zolkevski əsgərlərinin Moskvaya buraxılmasını tələb etdi. Hermogen yenə buna qəti şəkildə qarşı çıxdı və moskvalılar arasında səs-küy saldı, lakin sonda boyarların dostluq təzyiqinə boyun əyməli oldu. Sentyabrda Polşa qarnizonu Kremli işğal etdi.

Ancaq bundan sonra çətinliklər nəinki səngimədi, əksinə, yeni güclə alovlandı. Kral Sigismund tezliklə aydın göstərdi ki, o, oğlunu Moskva taxtına oturtmaq fikrində deyil, özü Moskva dövlətində hökmranlıq etməyi düşünür. O, Rusiyada mülklər və vəzifələr bölüşdürdü və öz himayədarlarını Boyar Dumasına daxil etdi. O, ordusunu Rusiya sərhədlərinə keçirdi, Smolenski mühasirəyə aldı və Vladislavı seçmək məsələsi ilə onun düşərgəsinə gələn Moskva səfirlərindən Smolensk əhalisini krala təslim olmağa məcbur etməyi tələb etdi. 1610-cu ilin dekabrında knyaz Miloslavskinin başçılıq etdiyi boyarlar rus səfirləri üçün yazdıqları məktubu patriarxa gətirdilər. O mənada tərtib edilmişdi ki, hər şeydə şah iradəsinə arxalanmaq lazımdır. Patriarx cavab verdi: “Qoy padşah oğlunu Moskva dövlətinə versin və xalqını Moskvadan çıxarsın, knyaz yunan inancını qəbul etsin. Əgər belə bir məktub yazsan, əlimi ona verərəm. Amma elə yazmaq ki, hamımız şah iradəsinə arxalansaq, mən bunu heç vaxt etmərəm və başqalarına da əmr etmirəm. Mənə qulaq asmasan, səni lənətləyəcəm. Aydındır ki, belə bir məktubdan sonra biz Polşa kralının xaçını öpməli olacağıq. Sizə düz deyirəm: şəhərlərdə yazacağam - əgər şahzadə yunan inancını qəbul edib bizə hökmranlıq etsə, onlara xeyir-dua verəcəyəm; Əgər o, padşahlıq etsə və bizimlə ortaq inanc yoxdursa və padşah xalqını şəhərdən çıxarmasa, onda xaç öpənlərin hamısına xeyir-dua verəcəyəm ki, Moskvaya getsinlər və əzab çəksinlər”. Boyarlar patriarxın sözlərini çox bəyənmədilər.

Ona etiraz etməyə başladılar. Sözbəsöz mübahisə o yerə çatdı ki, Mixailo Saltıkov Hermogenesə bıçaq yellədi. "Mən sənin bıçağından qorxmuram" dedi Hermogenes, "müqəddəs xaçın gücü ilə özümü bıçağa qarşı silahlandıracağam. Bu çağda da, gələcəkdə də təvazökarlığımızdan sənə lənət olsun!” Ertəsi gün Hermogenes xalqı kafedral kilsəsinə topladı və onları pravoslav inancını müdafiə etməyə və öz qətiyyətlərini başqa şəhərlərə bildirməyə inandırdı. Belə bir xütbədən sonra polyaklar patriarxa mühafizəçilər təyin etdilər.

Patriarxın qətiyyəti vətənpərvərləri ruhlandırdı və onları işğalçılara qarşı qəti addımlar atmağa sövq etdi. Yaroslavldan Kazana göndərilən məktublardan birində deyilirdi: “Gözlənilməz baş verdi: Müqəddəs Patriarx Hermogenes həmişə pravoslav inancının tərəfdarı oldu və ölüm qorxusu olmadan bütün pravoslav xristianları pravoslav inancına çağıraraq, hamıya ayağa qalxmağı və ölməyi əmr etdi. və bütün insanların qarşısında bidətçiləri pislədi. , və əgər o, Allah tərəfindən göndərilməsəydi, o zaman belə bir şey etməzdi və sonra kim ayağa qalxacaqdı 9 Patriarx şəhərlərə pravoslavların tərəfində durmağı əmr etdi. iman, kim ölsə, yeni ehtiras daşıyıcıları olacaq: və bunu patriarxdan eşidib və şəhərləri öz gözləri ilə görüb, hamısı bir-birlərini göndərdilər və Moskvaya getdilər.” Həqiqətən də, güclü hərəkat başladı. şəhərlər: dövləti təmizləmək üçün toplaşan hərbçilər ruhanilərdən xeyir-dua alaraq top və tüfəng atəşi altında şəhərlərdən kənara çıxdılar. Patriarxın küfr edən polyaklara qarşı üsyana xeyir-dua verdiyini öyrənən, hətta əvvəllər vətənin dərdlərinə qulaq asmayan şəhərlər də silaha sarıldı. Ryazandan, Muromdan, Aşağı Torpaqdan, Vologda və Pomeraniya şəhərlərindən, Qaliçdən, Yaroslavldan, Kostromadan olan alaylar Moskvaya köçdü. Hətta keçmiş Tuşino boyarları, knyaz Trubetskoy və Ataman Zarutski də cavab verdi. Ryazan zadəgan Prokopiy Lyapunov bütün müəssisənin rəhbəri oldu.

1611-ci ilin əvvəllərində Birinci Milis dəstələrinin Moskvaya doğru hərəkət etdiyi məlum olanda boyarlar Hermogenin yanına gəlib dedilər: “Şəhərlərdə yazırdın; görürsən, onlar Moskvaya gedirlər. Onlara yazın ki, gəlməsinlər”. Patriarx cavab verdi:

“Əgər siz, satqınlar və sizinlə birlikdə olan bütün kral xalqı Moskvadan getsəniz, geri qayıtmaları üçün yazacağam. Amma çölə çıxma, ey təvazökar, mən onlara yazacağam ki, başladıqları işləri mütləq tamamlasınlar.Həqiqi imanı bidətçilər və sizlər tapdalar, satqınlar, Moskvaya xarabalıq gəlir, müqəddəslərə viran. Allahın kilsələri; Latanlar Borisin həyətində kilsə tikdirdilər. Mən latın mahnılarını eşitmirəm". Moskva milislər tərəfindən mühasirəyə alınanda boyarlar və polyak lordları yenidən patriarxın üstünə çıxdılar. "Əgər sən, - Saltıkov ona dedi, - yazma, - yazma. Lyapunov və onun yoldaşlarına köçmək üçün, onda özün də pis ölümlə öləcəksən" - "Sən mənə pis ölüm vəd edirsən" dedi Hermogenes, "amma ümid edirəm ki, onun vasitəsilə tac alacağam və çoxdan həqiqət üçün əzab çəkmək istəyirdim. Yazmayacağam – artıq sənə demişəm, sən də məndən bir söz eşitməyəcəksən.” “İnadkar patriarxı Çudov monastırına apardılar, ona kameranın astanasını keçməyə imkan vermədilər. , onu pis saxladılar və ona qarşı hörmətsiz davrandılar.

Lakin Lyapunov Birinci Milis-ə olan ümidləri doğrultmadı, Trubetskoy və Zarutski bütün vətənpərvərləri öz ətraflarına toplaya bilmədilər.Tezliklə onların arasında çəkişmə başladı.Kazaklar Lyapunovu öz dairələrinə cəlb edərək qılıncla doğradılar. Sonra zadəganlara və şəhər əhalisinə qarşı zorakılıq etməyə başladılar ki, onlar Moskva yaxınlığından öz evlərinə qaçdılar. Milis dağıldı və 1611-ci ilin payızına qədər on minə qədər kazakın oturduğu Moskva yaxınlığında yalnız kazak düşərgələri qaldı. Onlar mühasirəni davam etdirdilər, lakin şəhəri almağa gücləri çatmadı. Tezliklə Zarutski ilk iki fırıldaqçının arvadı Marina Mnişeklə müqavilə bağladı və kazakları ilə oğlu İvana (“balaca döyüşçü”) sədaqət andı içdi.Hermogen yaxınlıqda baş verən hər şeyi bilirdi. paytaxtın divarları və bütün ruhu ilə kədərləndi.

Həbsxananın ağırlığına baxmayaraq, o, Moskvadan bir neçə məktub göndərə bildi.Onlardan birində Nijni Novqoroda göndərilən patriarx şəhər əhalisini bütün şəhərlərdə “Marinkanın oğlu”nu padşah kimi tanımasınlar deyə nəsihət etdi. "Müqəddəs kafedraldan və bizdən lənət." Bu məktub, bəzi salnaməçilərə görə, ağsaqqal Kuzma Minini yeni, ikinci, milis toplamağa başlamağa sövq etdi. Oxşar məktublar rus xalqını növbəti üsyana hazırlayan bir çox başqa şəhərlərə də göndərildi. Polyaklar Minin və Pozharskinin başçılıq etdiyi milis dəstəsinin Nijniyə toplaşdığını eşidən kimi yenidən patriarxdan knyaz Vladislavın lehinə məktublar almağa başladılar. Amma ağsaqqal kəskin və qəti cavab verdi: “Allahdan rəhmət, təvazökarlığımızdan bizə bərəkət olsun!” Və xainlərin üzərinə Allahın qəzəbi yağsın, bu çağda da, gələcəkdə də onlara lənət olsun”. Bu sözlərə görə Hermogenes aclıqdan ölməyə başladı. 1612-ci il fevralın 17-də müasirlərinin dediyi kimi, aclıqdan öldü. Lakin onun səpdiyi toxumlar artıq bol bəhrə vermişdi - onun qəzəbli məktubları bütün Rusiya torpağına göndərildi, bunun təsiri altında şəhərlər yüksəldi və hərbçilər Minin və Pozharskinin milislərinə axışdılar.

Patriarx Filaret, dünya boyar Fyodor Nikitich Romanov, 16-cı əsrdə məşhur boyar Nikita Romanoviçin oğlu və İvan Dəhşətlinin ilk və sevimli həyat yoldaşı Çarina Anastasiyanın qardaşı oğlu idi. Nikitanın övladları ilə kral evinin yaxın münasibəti və Nikitanın geridə qoyduğu xoş xatirə şübhəli Boris Qodunovu övladları ilə düşmən münasibətdə qoydu.

O, bu ailəni məhv etmək qərarına gəldi və 1601-ci ildə Nikitanın bütün oğullarını ağır həbsə göndərdi. İskəndər, Vasili və Mixail Nikitiç kral rüsvayçılığından sağ çıxa bilmədilər. Salnaməçilər İskəndərin sürgündə, Ağ dəniz sahillərində boğulduğunu söyləyirlər. Vasili və İvan Pelimə göndərildi. Boris onları ciddi şəkildə saxlamağı, lakin onlara işgəncə verməməyi əmr etdi.Lakin Borisin xidmətçiləri, görünür, onlardan tələb etdiyindən daha çox canfəşanlıq göstərdilər. Vasili tezliklə məhkəmə icraçılarının pis rəftarından öldü.Mixail Nikitich Çerdin yaxınlığındakı Nyrob volostunda torpaq həbsxanasında saxlanılırdı.

Fyodor Nikitiç bütün qardaşlardan çox zəka və istedad nümayiş etdirdi, mehriban davranışı ilə seçildi, maraqlanan, hətta latın dilini də öyrəndi. At sürməyi ondan yaxşı bilən yox idi; Moskvada heç kim onun kimi zərif və dəbli geyinmirdi. Müasir bir holland deyir ki, bir dərzi kiməsə paltar tikdirib onu sınayıb onu tərifləmək istəsəydi, müştərisinə deyərdi: indi sən mükəmməlsən Fyodor Nikitiç. Yaraşıqlı, çevik, xalq tərəfindən çox sevilən bu ilk moskva zəncirini Siyski monastırında Filaret adı ilə zorla tonlandırdılar və onun hər addımını izləməli, onun dediklərinə qulaq asmalı olan pristav Voeykov ona tapşırıldı. hər sözünü və hər şeyi Qodunova bildir. Filaret, məktublarından belə çıxır ki, çox kədərlənir və ailəsinə həsrət qalırdı. Lakin 1605-ci ildə, Godunovun İddiaçı ilə mübarizəsi alovlananda, Filaret qəfildən dəyişdi və onu izləməyə gələn rahibləri cəsarətlə çubuqla qovmağa başladı. Voeikov onu bu sözlərlə qınadı: “Ağsaqqal Filaret monastır rütbəsinə görə yaşamır, naməlum səbəblərdən gülür; hər şey yırtıcı quşlardan və itlərdən, onun dünyada necə yaşadığından danışır. Startsev danlayır, döymək istəyir və onlara deyir: Görəcəksən ki, mən gələcəkdə necə olacam”.

Əslində, Tsareviç Dmitrinin qoşulması sağ qalan iki Romanov qardaşını çətin sürgündən azad etdi və onları yenidən dövlətin nəcib insanları etdi. İvan Romanov boyar rütbəsinə yüksəldi, Filaret isə Rostov Metropoliti rütbəsi aldı. O, bir neçə il Rostovdakı yeparxiyasında olub. Burada o, ilk İddiaçının ölümü, Vasili Şuiskinin qoşulması və xalq arasında "Tuşino oğrusu" ləqəbli ikinci Yalançı Dmitrinin meydana çıxması haqqında məlumat aldı. Rus taxt-tacının bu yeni iddiaçısı polyakların köməyi ilə böyük bir ordu topladı, Moskvaya yaxınlaşdı və mühasirəyə başladı.

Rusiya şəhərləri Şuiskiyə nifrətdən bir-birinin ardınca Tuşinski oğrunu tanımağa başlayanda, Filaret bir müddət Rostovu Moskva hökumətinə itaətdə saxladı. Bundan xəbər tutan oğru Filareti götürüb düşərgəsinə gətirməyi əmr edir. 1608-ci il oktyabrın 11-də Pereslavl sakinləri bəzi Tuşino sakinləri ilə birlikdə gözlənilmədən Rostova hücum etdilər. Filaret yepiskop paltarı geyindi və camaatla birlikdə kilsədə dayandı. Pereslavl sakinləri kilsəyə girəndə Filaret onları qanuni andlarından dönməməyə inandırmağa başladı.

Lakin Pereslavl xalqı qulaq asmadı, çoxlu insanı öldürdü, müqəddəs əşyaları murdarladı, metropolitenin müqəddəs paltarını cırıb, başına ev tikdi, başını tatar papağı ilə örtdü və Tuşinoya apardı, yanında bir qadını ələ saldı. Yalançı Dmitri isə onu şərəflə qəbul etdi və hətta onu patriarx adlandırdı. Filaret Tuşinodan patriarxlığına, yəni İddiaçısı tanıyan bölgələrə məktublar göndərməli idi. "Filaret," Avramiy Palitsın sonra yazdı, "ağıllı idi, nə sağa, nə də sola əyilmədi." O, mərasim keçirdi və Dmitri ilə Tuşinski oğrunu yad etdi. Digər xəyanətkarlara qarşı sərt olan Patriarx Hermogenes Filaretə haqq qazandırmağa çalışdı və insanlara müraciətlərində Rostov Metropoliti haqqında yazdı ki, Tuşinoda öz iradəsi ilə deyil, zərurətdən idi və bunun üçün onu günahlandırmadı, amma onun üçün Allaha dua etdi. 1609-cu ilin sonunda Tuşino düşərgəsi dağılmağa başladı və oğru özü Kaluqaya qaçdı. Filaret bir müddət polyakların yanında qaldı və 1610-cu ilin yayında Şuiskinin devrilməsindən sonra Moskvaya getdi. Jolkyevski ilə danışıqlar zamanı o, patriarxı dəstəklədi və knyaz Vladislavın Rusiya taxtına seçilməsini çox bəyənmədi, lakin onun fikri nəzərə alınmadı.Və qısa müddət sonra Filaret boyarların tələbi ilə və Hermogenin xeyir-duası, knyaz Vasili Qolitsın ilə birlikdə böyük Rusiya səfirliyinin başına gətirildi. Səfirlər oğlunu Moskva taxtına göndərmək üçün Smolenskə getməli və Siqismundla danışıqlar aparmalı idilər. Məhz burada Filaret çətin bir şücaətə dözməli oldu.

Əvvəlcə polyaklar Rusiya səfirliyini çox mehribanlıqla qarşıladılar, lakin sonra səfirlərin özlərindən tələb etməyə başladılar ki, Smolensk əhalisinə şəhərlərini krala təslim etsinlər. Bununla bağlı mübahisələr uzun müddət davam etdi. Filaret və yoldaşları bunun bağlanmış müqaviləyə zidd olduğunu iddia etdilər və ən çox da səfirliyin patriarxla və bütün Rusiya torpağı ilə məsləhətləşmədən bunu etmək hüququna malik olmadığını vurğuladılar. Polyakların heç bir məcburiyyəti və ya hədələri səfirliyi kralın vəsiyyətini yerinə yetirməyə məcbur etmədi; Filaret ən çox yoldaşlarını israrlı olmağa çağırıb. Sonra polyaklar səfirlərlə məsləhətləşməni dayandırdılar və onların gözləri qarşısında yenidən Smolenskə hücuma başladılar. 1611-ci ilin fevralında lordlar Moskva boyarlarından məktub aldılar, orada səfirlərə Smolenski təslim etmək və oğulları ilə birlikdə krala beyət etmək əmri verildi. Lakin səfirlər buna əməl etməkdən imtina ediblər. "Bu məktub patriarxal razılıq olmadan yazılmışdır" dedi Filaret, "ölümü qəbul etsəm belə, kral adına xaç öpmək kimi patriarxal məktub olmadan heç bir şey etməyəcəyəm." Martın 26-da kansler Lev Sapeqa rus torpağının şəhərlərinin Prokopiy Lyapunovun çağırışı ilə polyaklara qarşı silahlandığını öyrənərək, səfirlərin nəzarətə götürülməsini əmr etdi. Apreldə onları Polşaya göndərdilər, bütün əmlakları talan edildi, qulluqçuları öldürüldü. Bir neçə il Filaret Sapeqanın evində məhbus kimi yaşayırdı. Bu vaxt Rusiyada təlatümlü hadisələr baş verirdi.Nijni Novqorod ağsaqqalı Kuzma Minin çağırışı ilə knyaz Dmitri Pozharskinin başçılıq etdiyi yeni milis dəstəsi formalaşmağa başladı. 1612-ci ilin yayında milis Moskvanı ələ keçirdi. Kremldə həbsdə olan Polşa qarnizonu aclığa dözə bilməyib təslim oldu. Milis rəhbərlərinin çağırışı ilə Zemski Sobor Moskvada görüşdü və 1613-cü ilin əvvəlində Filaretin on altı yaşlı oğlu Mixail Fedoroviç Romanovu padşah seçdi.

Mixailin seçilməsi xəbəri Filareti həyəcanlandırdığı qədər sevindirmədi. O, Rusiyanın Varşavadakı səfiri Jelyabujskiyə dedi: “Yaxşı getmədin – məni bütün ştatdan səfir göndərdilər ki, Vladislavdan padşah olsun, sən özün mənim oğlumu suveren seçdin. Oğlumdan başqasını seçə bilərdilər. Bunun üçün siz mənim xəbərim olmadan bunu etdiyim üçün mənə qarşı haqsızlıq edirsiniz”. Yalnız 1619-cu ilin iyulunda, Deulin atəşkəsi bağlandıqdan sonra Filaret Moskvaya buraxıldı. Çar onu şəhərin kənarında saysız-hesabsız insanların qarşısında qarşıladı və onun ayaqları önündə baş əydi, Filaret isə çarın ayaqlarına baş əydi və hər ikisi yerdə uzanıb göz yaşları tökdü. Həmin vaxt Qüds Patriarxı Teofan Moskvada səfərdə idi. Kralın xahişi ilə iyulun 24-də Filareti Moskva patriarxı rütbəsinə təyin etdi.

Filaretin Moskvaya qayıtması ilə yeni sülalənin mövqeyi dərhal möhkəmləndi. Bu vaxta qədər çox həlim xasiyyətli və mehriban bir insan olan Çar Mixail yalnız adı ilə avtokrat idi. Onun ətrafındakı boyarlar hər cür iradəyə icazə verdilər. Dövlətin bütün idarəçiliyi onlardan asılı idi. Filaret dərhal bütün hakimiyyəti öz əlinə aldı. Onun təkcə mənəvi yox, həm də dünyəvi işlərə çox böyük təsiri var idi.Onun iradəsi olmadan heç nə qərar verilmədi və heç bir iş görülmədi.Xarici səfirlər suveren kimi onun yanına gəldi.Onun özü də oğlu kimi böyük titulu daşıdı. suveren, s Patriarxa çox yaxşı münasibət bəsləməyən bir müasirinin ifadəsinə görə, Filaret orta boyda və boyda idi, İlahi Yazıları yalnız qismən başa düşürdü, rüsvayçılıq və xislətində şübhəli idi, belə ki, çarın özü ondan qorxur. Boyarlar və Dumanın bütün xalqları və çara yaxın olanlar ona itaət edirdilər, ona qarşı çıxmaq qərarına gələnlərə qarşı sərt idi və inadkarları dərhal sürgünə göndərdi. Bütün patriarxal yeparxiya boyu monastırlar bütün mülkləri ilə birlikdə onun tabeliyinə verildi.Çarın mühüm fərmanları yalnız atasının sözlərindən yazılırdı. Başqa bir xəbərə görə, oğul və ata arasındakı münasibət onların birgə hakimiyyətdə olduğu bütün illərdə böyük incəliklə seçilib və həmişə hörmətli hörmət xarakteri daşıyıb. Filaret əksər qərarlarda iştirak edirdi. Əgər onlardan hər hansı biri onun əvvəlcədən razılığı ilə görüşməsə, ya ləğv edilir, ya da düzəliş edilirdi.Əgər patriarx yox idisə, Mikayıl həmişə onun fikrini soruşur və daim cari işlərdən xəbərdar edirdi.

Filaretin ilk qayğılarından biri, dövlətin dağılmış vəziyyətinin tam mənzərəsini təqdim etməli və “Moskva dövlətini doldurmalı olan tədbirləri bildirməli və Moskva dövlətini təşkil etməli olan Zemsky Soborun çağırılması idi. ləyaqətlə gəlsinlər.” Şurada qoyulanları Filaret sonra böyük qətiyyət və əzmlə həyata keçirdi.Ən mühüm dövlət işi maliyyə sisteminin qurulması idi. Taxt-taca oturan Maykl əmin oldu ki, xəzinə boşdur və heç kim vergi ödəmir. Əvvəlcə Romanovlara borc pul verən Stroqanovlar kömək etdi.Sonra bəzi vergilər tutulmağa başladı. Lakin uzun illər yeni padşah pula kəskin ehtiyac hiss etdi, çünki keçmiş vergi ödəyən əhalinin kütləsi öz yerlərini tərk edərək bütün ölkəni dolaşmışdı, əkin sahələri isə xaraba qalmışdı. İlk Romanovlar kənd təsərrüfatının dirçəldilməsi və qulluqçular təbəqəsinin möhkəmləndirilməsi (əslində, yenisini yaratmaq) qayğısına qalmalı idilər.Mütləq onlar bu məsələdə əvvəlki oxunuşlarından əl çəkməli idilər, oğurluq geridə qaldı”. Hər kəsə həyət-bacadan, qara torpaqdan mülk verilmişdi. Yerli torpaq mülkiyyətinin bərpası ilə kənd təsərrüfatı tədricən dirçəlməyə başladı. Lakin işçilərin çatışmazlığı səbəbindən iş çox yavaşladı. Yürüyən insanların kütləsini təmin etmək və onları vergi əhalisinə çevirmək üçün çox səy sərf olundu. Təxminən yüz il çəkdi, lakin Filaretin və Mixailin dövründə bunun üçün mühüm təməl qoyuldu.Təsadüfi deyil ki, bir çox tarixçilər təhkimçiliyin dövlət institutu kimi məhz bu dövrdə meydana gəldiyinə inanırlar və bunun səbəbi bir növ dövlətçilik deyildi. bəd niyyət, lakin dövlətin vergi siyasəti Vergilərin xəzinəyə daxil olmasından uzun illər keçdi və eyni zamanda zadəgan ordu yenidən canlandı. Beləliklə, çar hökuməti real hakimiyyət rıçaqlarını əldə etdi.

Filaretin ömrünün sonunda Moskva dövləti artıq o qədər güclənmişdi ki, nə xarici təhlükələr, nə də daxili yaralar xarabalıqlardan ucaldılmış siyasi binanı sarsıda bilməzdi. Bu mühüm yaradıcılıq işinə görə böyük kredit patriarxa məxsus idi. Filaret 1633-cü ilin oktyabrında vəfat etdi

Rusiya tarixinin ən məşhur və qüdrətli simalarından biri olan Patriarx Nikon 1605-ci ilin mayında Nijni Novqorod yaxınlığındakı Velyemanovo kəndində kəndli Minanın ailəsində anadan olub və vəftiz zamanı Nikita adını alıb. Anası doğulandan az sonra vəfat etdi.Atası ikinci dəfə evləndi. Pis ögey ana oğlanın həyatını əsl cəhənnəmə çevirdi: onu ac qoydu, boş yerə döydü və hətta bir neçə dəfə öldürməyə çalışdı.

Nikita böyüyəndə atası onu oxumağı və yazmağı öyrənməyə göndərdi. Oxumağı öyrənən Nikita, o dövrdə anlayışların quruluşuna görə ən vacib mövzu olan İlahi Yazıların bütün hikmətlərini yaşamaq istədi.O, Jeltovodsk Makarius monastırında təqaüdə çıxdı, bir neçə alim ağsaqqal tapdı və səylə müqəddəs kitabları oxumağa başladı. Tezliklə onun ögey anası, atası və nənəsi bir-birinin ardınca öldü. Evin yeganə sahibi olaraq qalan Nikita evləndi, lakin kilsə və ibadət onu qarşısıalınmaz şəkildə cəlb etdi.Savadlı və yaxşı oxuyan bir adam olduğu üçün özünə yer axtarmağa başladı və tezliklə kilsə keşişi təyin edildi. Onda onun yaşı 20-dən çox deyildi. Onun həyat yoldaşından üç övladı var idi, lakin onlar hələ gənc ikən bir-birinin ardınca öldülər. Bu vəziyyət təəssürat doğuran Nikitanı çox sarsıtdı.O, övladlarının ölümünü ona dünyadan əl çəkməyi əmr edən səmavi göstəriş kimi qəbul etdi və monastırda təqaüdə getməyə qərar verdi.Arvadını Moskva Alekseyevski monastırında monastır and içməyə inandırdı, ona verdi. bir töhfə, saxlanması üçün pul buraxdı və özü Beloye dənizinə getdi və Anzersky monastırında Nikon adı ilə monastır and içdi. O zaman onun 30 yaşı var idi.Anzerski monastırında həyat çətin idi.Sayları on iki nəfərdən çox olmayan qardaşlar adanın ətrafına səpələnmiş ayrı-ayrı daxmalarda yaşayırdılar və yalnız şənbə axşamları kilsəyə gedirdilər. Xidmət bütün gecə davam etdi; qardaşlar bütün məzmuru dinlədilər, liturgiyanın qeyd olunduğu günün başlanğıcı ilə, sonra hər kəs öz daxmalarına getdi. Hamının üstündə Eleazar adlı ilk ağsaqqal var idi. Bir müddət Nikon ona itaətkarlıqla itaət etdi, lakin sonra onların arasında mübahisələr və fikir ayrılıqları başladı. Sonra Nikon Kozheozersk adalarında yerləşən Kozheozersk ermitajına köçdü və yoxsulluq səbəbindən son liturgik kitablarını monastıra bağışladı (onları töhfə vermədən qəbul etmədilər). Nikon təbiətinə görə qardaşlarla yaşamağı sevmirdi və azad təkliyə üstünlük verirdi. Xüsusi bir adada məskunlaşdı və orada balıq tutdu. Bir az sonra yerli qardaşlar onu özlərinə abbat seçdilər. Quraşdırıldıqdan sonra üçüncü ildə, yəni 1646-cı ildə o, Moskvaya getdi və burada gənc çar Aleksey Mixayloviçə baş əydi, necə ki, bütün monastırların abbatları o zamanlar ümumiyyətlə padşahlara baş əydilər. Aleksey Kozheozersk abbatını o qədər bəyəndi ki, dərhal ona Moskvada qalmağı əmr etdi və kral arzusuna uyğun olaraq, Patriarx İosif onu Novospasski monastırının arximandriti rütbəsinə təyin etdi. Bu yer xüsusilə vacib idi və bu monastırın arximandriti, ehtimal ki, başqalarından daha çox, suverenə yaxınlaşa bilərdi: burada Romanovların ailə məzarı var idi; dindar padşah tez-tez atalarının istirahəti üçün dua etmək üçün oraya gəlir və monastıra səxavətli maaş verirdi. Bu səfərlərin hər birində Aleksey Nikonla uzun müddət söhbət etdi və ona qarşı daha çox məhəbbət hiss etdi. Məlumdur ki, Aleksey Mixayloviç səmimi dostluq olmadan yaşaya bilməyən insanlar kateqoriyasına aid idi və o, insanlara asanlıqla bağlanırdı. O, Nikona hər cümə öz sarayına getməyi əmr etdi. Arximandritlə söhbətlər onun ruhuna hopdu. Nikon, hökmdarın lütfündən istifadə edərək, ondan məzlumları və incimişləri istəməyə başladı. 1 Aleksey Mixayloviç ona hakimlərin yalanlarına görə kral mərhəməti və ədalət axtaranların hamısının xahişlərini qəbul etməyi tapşırmışdı. Nikon bu tapşırığı çox ciddi qəbul etdi, bütün şikayətləri çox diqqətlə araşdırdı və tezliklə Moskvada yaxşı müdafiəçi və universal sevgi kimi şöhrət qazandı.

1648-ci ildə Novqorod mitropoliti Afanasius öldü. Çar öz varisini seçərək sevimlisini hamıdan üstün tutdu və o zaman Moskvada olan Qüds Patriarxı Paisius kralın xahişi ilə Novqorod Mitropoliti rütbəsinə Novospasski Arximandritini təyin etdi. Bu rütbə Rusiya iyerarxiyasında patriarxdan sonra əhəmiyyətinə görə ikinci idi. Novqorodun hökmdarı olan Nikon ilk dəfə sərt, gücə can atan xasiyyətini göstərdi. Məhz o zaman ibadəti islah etmək üçün ilk addımlarını atdı. O illərdə Rusiyada kilsə xidmətləri absurd şəkildə həyata keçirilirdi: qurulmuş ritualdan nəyisə qaçırmaqdan qorxaraq, kilsədə sürət üçün iki-üç səslə müxtəlif şeyləri oxuyub oxuyurlar: sexton oxuyur. , deakon litaniya dedi və keşiş nida etdi ki, dinləyicilər heç nə başa düşə bilmədilər. Nikon bu adəti dayandırmağı əmr etdi, baxmayaraq ki, onun əmri nə ruhanilər, nə də din adamları tərəfindən bəyənilmədi: düzgün xidmət qaydasının qurulması ilə xidmət uzadıldı və o əsrin bir çox rusları bunu hesab etsələr də, bu adəti dayandırdı. kilsəyə getmək lazım idi, orada uzun müddət qalmağı xoşlamırdı. Dekanlıq üçün Nikon Kiyev mahnısını borc aldı. O, hər qış Moskvaya çarın səmimi qəlbdən sevindiyi müğənniləri ilə gəlirdi.

1650-ci ildə Novqorod iğtişaşları zamanı şəhər əhalisi öz metropoliteninə qarşı kəskin nifrət göstərdi: o, üsyançıları razı salmaq üçün çıxanda onu döyməyə və daş atmağa başladılar ki, az qala öldürsünlər.

Nikon isə kraldan cinayəti törədənlərə qəzəblənməməyi xahiş edib. 1652-ci ildə Patriarx Yusifin ölümündən sonra ruhani şura kralı razı salmaq üçün Nikonu patriarx seçdi.

Nikon, Çarın özü, Fərziyyə Katedralində, boyarların və insanların tam gözü qarşısında Nikonun ayaqlarına baş əyərək patriarxal rütbəni qəbul etməsi üçün göz yaşları ilə yalvarana qədər bu şərəfdən inadla imtina etdi. Amma o zaman da razılığını xüsusi şərtlə müzakirə etməyi zəruri hesab edirdi. "Onlar məni arxpastor və ali ata kimi şərəfləndirəcəklərmi və mənə kilsə yaratmağa icazə verəcəklərmi?" – Nikon soruşdu. Çar və onun arxasında mənəvi hakimiyyətlər və boyarlar buna and içdilər. Yalnız bundan sonra Nikon təyin olunmağa razı oldu.

Nikonun tələbi boş bir rəsmiyyət deyildi. O, başında Kilsə və dövlət haqqında qurulmuş bir baxış sistemi olan və Rus Pravoslavlığına yeni, əvvəllər görünməmiş bir məna vermək niyyəti ilə patriarxal taxt-tac aldı. 17-ci əsrin ortalarından bəri açıq şəkildə ortaya çıxan dövlət hakimiyyətinin preroqativlərini kilsə hakimiyyəti hesabına genişləndirmək meylinin əksinə olaraq (bu, son nəticədə Kilsənin dövlət tərəfindən mənimsənilməsinə gətirib çıxarmalıdır), Nikon, kilsənin dövlət tərəfindən mənimsənilməsinə səbəb olmalıdır. güclərin simfoniyası. Onun fikrincə, həyatın dünyəvi və mənəvi sferaları heç bir şəkildə bir-birinə qarışmırdı, əksinə, hər biri öz ərazisində tam müstəqilliyini qorumalı idi. Dini və kilsə məsələlərində patriarx dünyəvi məsələlərdə padşahla eyni qeyri-məhdud hökmdar olmalı idi.

1655-ci il xidmət kitabının ön sözündə Nikon yazdı ki, Tanrı Rusiyaya "iki böyük hədiyyə" verdi - çar və patriarx, həm kilsədə, həm də dövlətdə hər şey tikilir. Bununla belə, o, dünyəvi gücə də ruhani prizmadan baxaraq ona yalnız ikinci yeri verdi. O, yepiskopluğu günəşə, səltənəti isə aya bənzədir və bunu kilsə qüdrətinin ruhlara, şah hakimiyyətinin isə bədənə işıq saçması ilə izah edirdi. Padşah, öz anlayışlarına görə, səltənəti gələcək Dəccaldan saxlamaq üçün Allah tərəfindən çağırıldı və bunun üçün Allahın lütfünü qazanmalı idi. Nikon bir patriarx olaraq çarın müəllimi və müəllimi olmalı idi, çünki onun fikrincə, dövlət onun fəaliyyətini tənzimləyən ali kilsə ideyaları olmadan mövcud ola bilməzdi.

Bütün bu mülahizələrin nəticəsi olaraq, Nikon heç bir xəcalət çəkmədən Aleksey Mixayloviçin patriarxlığının ilk illərində ona həvəslə verdiyi rəsmi səlahiyyəti özünəməxsus sayırdı. Bu dövrdə Nikonun gücü və təsiri çox böyük idi. 1654-cü ildə Kiçik Rusiyada müharibəyə gedən Aleksey Mixayloviç patriarxa ailəsini, paytaxtını həvalə etdi və ədalətə və əmrlərdə işlərin gedişinə nəzarət etməyi ona həvalə etdi. Çarın iki illik yoxluğunda rəsmi olaraq böyük suveren titulunu öz üzərinə götürən Nikon bütün dövlət işlərini təkbaşına idarə edirdi və müxtəlif dövlət sifarişlərinə cavabdeh olan ən zadəgan boyarlar hər gün öz hesabatları ilə onun yanına gəlməli olurdular. . Tez-tez Nikon boyarları eyvanda qəbulunu uzun müddət gözləməyə məcbur edirdi, hətta o vaxt çox soyuq olsa da; onları qəbul edərək, məruzəçiləri oturtmadan ayaq üstə dinlədi və onları ona baş əyməyə məcbur etdi. Hamı patriarxdan qorxurdu - onun məsləhəti və xeyir-duası olmadan vacib heç bir iş görülmürdü.Kilsə işlərində Nikon dövlət işlərində olduğu kimi qeyri-məhdud avtokratiyaya sahib idi. Kilsənin cəmiyyət həyatında əhəmiyyəti haqqında yüksək fikirlərinə uyğun olaraq, ruhanilərin İntizamını yüksəltmək üçün ciddi tədbirlər gördü. O, ciddi şəkildə Moskvanı bütün pravoslav xalqlar üçün dini paytaxt, əsl “üçüncü Roma” etmək istəyirdi. Ancaq rus kilsəsinin öz məqsədinə çatması üçün maarifçilik baxımından əsrlə bərabər olmalı idi. Nikon ruhanilərin mədəni səviyyəsini yüksəltmək üçün çox çalışdı: o, yunan və roma klassiklərinin əsərləri ilə kitabxana yaratdı, qüdrətli əli ilə məktəblər tikdi, mətbəələr qurdu, kitabların tərcüməsi üçün Kiyev alimlərini işə götürdü, ziyalılar üçün məktəblər açdı. bədii ikon boyama və eyni zamanda ibadət əzəmətinin qayğısına qaldı. Eyni zamanda, birincisini ikincidən fərqləndirən bütün ritual xüsusiyyətlərini məhv edərək, rus kilsə xidməti ilə Yunanıstan arasında tam razılığı bərpa etməyə çalışdı. Bu, çoxdankı problem idi - insanlar bu barədə bir neçə onilliklər ərzində danışırdılar, lakin həll etməyə başlaya bilmirdilər. Əslində məsələ çox mürəkkəb idi. Qədim dövrlərdən bəri rus pravoslav xristianları tam əmin idilər ki, onlar xristian ibadətini kilsənin ataları tərəfindən qurulduğu kimi tam və saf saflıqda qoruyub saxlayırlar. Bununla belə, 17-ci əsrdə getdikcə daha çox Moskvaya səfər edən şərq iyerarxları rus kilsə pastorlarına yerli pravoslav kilsələri arasındakı harmoniyanı poza bilən rus ibadətinin çoxsaylı uyğunsuzluqlarını məzəmmətlə qeyd etməyə başladılar. Rus liturgik kitablarında yunan kitabları ilə çoxlu uyğunsuzluqlar gördülər. Beləliklə, bu kitablara daxil olan səhvlər və vahid düzgün mətn tapmaq və qanuniləşdirmək ehtiyacı haqqında fikir yarandı.

1653-cü ildə Nikon bu məqsədlə rus iyerarxları, arximandritləri, abbatları və baş keşişlərinin ruhani şurasını topladı. Onun iclaslarında çar və onun boyarları iştirak edirdilər. Nikon toplaşanlara müraciət edərək ilk növbədə Moskva patriarxlığının yaradılması üçün ekumenik patriarxların məktublarını gətirdi (məlum olduğu kimi, bu, XVI əsrin lap sonlarında çar Fyodor İvanoviçin dövründə baş vermişdi). Patriarxlar bu məktublarda rus ibadətində Yunanıstanda və digər Şərqi Pravoslav ölkələrində müəyyən edilmiş normalardan bəzi sapmaları qeyd etdilər. Bundan sonra Nikon dedi: “Kilsə rütbələrində qədim slavyan kitablarından fərqlənən bütün yenilikləri mümkün qədər yaxşılaşdırmalıyıq. Nə edəcəyimlə bağlı qərar verməyi xahiş edirəm: təcrübəsiz tərcüməçilərdən və kopirayterlərdən qədim yunan və slavyan siyahıları ilə müxtəlif uyğunsuzluqlar və fikir ayrılıqları, daha doğrusu, səhvlər, daha doğrusu, Moskvada çap olunan yeni kitablara əməl edib-etməmək. qədim, yunan və slavyan mətnlərini rəhbər tutmalısınız, çünki hər ikisi eyni rütbə və nizamnaməni təmsil edir? Şura bu suala belə cavab verdi: "Köhnə Xarat və Yunan siyahılarına uyğun olaraq düzəltməyə dəyər və düzgündür."

Nikon kitabların düzəldilməsini Kiyev rahib rahib Epifani Slavinetskiyə və yunan Arseniyə həvalə etdi. Bütün monastırlara köhnə xarat siyahılarını toplayıb Moskvaya göndərmək tapşırıldı. Arseni heç bir xərc çəkmədən Athosdan beş yüzə qədər əlyazma gətirdi, onlardan bəziləri həddindən artıq qədimliyə aid edildi. Tezliklə yeni məclis çağırıldı və bu məclisdə qərara alındı ​​ki, bundan sonra biri iki barmaqla deyil, üç barmaqla vəftiz olunsun və iki barmaqla vəftiz olunanlara lənət oxunsun.

Sonra yunanca ilə diqqətlə yoxlanılmış, düzəldilmiş mətnlə yeni xidmət kitabı nəşr olundu. 1656-cı ilin aprelində edilən bütün dəyişiklikləri təsdiqləyən yeni şura çağırıldı. Bununla belə, artıq burada islahatın qızğın əleyhdarları peyda oldu, onlarla Nikon barışmaz mübarizəyə başladı: onları sındırdılar və sürgün etdilər. Yeniliklərin ən qızğın əleyhdarı olan arxpriest Avvakum həyat yoldaşı və ailəsi ilə birlikdə Dauriyaya göndərildi. Amma məlum oldu ki, bunlar itaətsizliyin yalnız ilk əlamətləridir. Yeni liturgik kitablar, üç barmaq ilə vəftiz olunmaq üçün ciddi əmrlə birlikdə yerli kahinlərə çatdıqda, bir anda bir çox yerdə bir səs-küy yarandı. Əslində, iki barmağın üçbarmaq ilə əvəzlənməsi ilə yanaşı, bütün liturgik ayinlər qısaldı, xüsusi sehrli məna verilmiş bir çox nəğmə və düsturlar atıldı. Bütün liturgiya yenidən edildi, çarmıxın yürüşləri günəşə qarşı qoyuldu, İsa adı İsaya düzəldildi. Hətta əqidə mətni də redaktə olunub. Dinin ritual tərəfinə böyük önəm verildiyi bir dövrdə belə bir dəyişiklik boş görünə bilməzdi. Bir çox adi rahiblər və keşişlər köhnə pravoslav inancını başqası ilə əvəz etməyə çalışdıqları qənaətinə gəldilər. Yeni kitabların istifadəsindən imtina edilib, köhnə kitablara uyğun xidmət göstərilib. Solovetski monastırı, bir neçə ağsaqqal istisna olmaqla, bu yeniliyə ilk qarşı çıxanlardan biri oldu. Onun nümunəsi Nikonun rəqiblərinə güc verdi.

Patriarx itaətsizlik edənlərə qarşı amansız repressiyalar tətbiq etdi. Cavab olaraq hər tərəfdən padşaha patriarxın iradəsi və qəddarlığından, qürurundan və şəxsi mənafeyindən şikayətlər gəlirdi. O, məsələn, Moskva dövlətinin bütün kilsələrindən 500 baş at toplamaq və onları sakitcə malikanələrinə göndərmək əmri verə bilərdi; o, patriarxal vəzifə üçün yeni maaş tətbiq etdi və onu elə həddə çatdırdı ki, bir ərizəçiyə görə, "tatar Abyzes daha yaxşı yaşayır", üstəlik, Nikon Yeni Qüdsün və sahib olduğu digər monastırların tikintisi üçün təcili yardım tələb etdi. başladı. Onun Moskvaya gələn ruhanilərlə qürurlu və qəddar rəftarı haqqında qəzəbli hekayələr var idi - vəzifəsini yerinə yetirərkən kiçik səhlənkarlığa görə bir keşişi zəncirləmək, həbsxanada işgəncə vermək və ya harasa göndərmək onun üçün heç bir şey deyildi. dilənçi həyatına.

Aleksey Mixayloviçin yanında bir çox boyar da var idi - Nikonun düşmənləri.

Onlar daim dünyəvi işlərə qarışdıqlarına görə patriarxa qəzəbləndilər və bir səslə kral hakimiyyətinin artıq eşidilmədiyini, kral elçilərindən daha çox patriarxın elçilərindən qorxduqlarını, böyük suveren patriarxın artıq insanların bərabərliyi ilə kifayətlənmədiyini təkrarladılar. qüdrət böyük hökmdar çarın yanındadır, lakin onu aşmağa çalışır, bütün kral işlərinə qarışır, yaddaşda olan əmrləri yerinə yetirir və özündən əmrlər göndərir, hökmdarın əmri olmadan hər cür işi əmrlərdən alır, bir çox insanı incidir. Pis adamların səyləri boşa getmədi: Nikon ilə açıq mübahisə etmədən, Aleksey Mixayloviç tədricən patriarxdan uzaqlaşmağa başladı. Mülayim xasiyyətinə görə uzun müddət birbaşa izahat verməyə cəsarət etməsə də, keçmiş dostluğun yerini gərginlik və soyuqluq tutdu.

1658-ci ilin yayında açıq bir fikir ayrılığı başladı - çar bir neçə dəfə patriarxı məhkəmə tətillərinə dəvət etmədi və özü də onun xidmətlərində iştirak etmədi. Sonra o, yuxu çantasını, Şahzadə Romodanovskini ona göndərdi ki, Nikon daha böyük suveren kimi yazılmasın.

Bundan əsəbləşən Nikon, ehtimal ki, hesablamada patriarxal baxışdan imtina etdi. ki, həlim və dindar padşah qorxar və baş kahinlə barışmağa tələsərdi. Fərziyyə Katedralində liturgiya xidmətini etdikdən sonra xalatını çıxarıb piyada Dirilmə monastırının həyətinə getdi. O, iki gün orada qaldı, bəlkə də padşahın onu çağıracağını və ya ona izahat vermək istədiyini gözləyirdi, lakin Aleksey susdu. Sonra Nikon, sanki patriarxlığı unutmuş kimi, Qiyamət Monastırında daş binalar üzərində fəal işləməyə başladı: gölməçələr qazdı, balıq yetişdirdi, dəyirmanlar tikdi, bağlar saldı və meşələri təmizlədi, hər şeydə fəhlələrə nümunə oldu və bir iş gördü. onlarla bərabər əsasda.

Nikonun getməsi ilə Rus kilsəsində qarışıqlıq yarandı. Taxtını tərk edən patriarxın yerinə yenisi seçilməli idi. Lakin Nikonun davranışı buna imkan vermədi. Bir müddət sonra o, artıq tələsik gedişindən peşman oldu və yenidən patriarxlığa iddialar irəli sürməyə başladı. "Mən Moskvada Müqəddəs Taxt-tacdan öz istəyimlə ayrıldım" dedi, "Məni Moskva adlandırmırlar və heç vaxt çağırılmayacaqlar; lakin mən patriarxlığı tərk etmədim və Müqəddəs Ruhun lütfü məndən alınmadı”. Nikonun bu bəyanatları çarı çox utandırdı və bir çoxlarını, hətta Nikonun düşməni olmayanları da çaşdırmalı idi: indi sualı həll etmədən yeni patriarxın seçilməsinə davam etmək mümkün deyildi: o, köhnə ilə hansı münasibətdə olacaq? ? Bu problemi nəzərdən keçirmək üçün 1660-cı ildə rus ruhaniləri şurası çağırıldı. Yepiskopların əksəriyyəti Nikona qarşı idi və onu ləyaqətindən məhrum etmək qərarına gəldi, lakin azlıq yerli şuranın patriarx üzərində belə bir səlahiyyətə malik olmadığını müdafiə etdi. Çar Aleksey azlığın arqumentləri ilə razılaşdı və Nikon öz rütbəsini saxladı. Amma bu məsələni o qədər qarışdırdı ki, bunu ancaq beynəlxalq şura həll edə bilərdi.

1666-cı ilin əvvəlində Moskvada iki Yunan patriarxının (İsgəndəriyyə və Antakya) və Şərqin bütün əsas kilsələrindən olan 30 yepiskopun, rus və yunan yepiskopunun iştirak etdiyi "böyük şura" toplandı.

Nikonun məhkəməsi altı aydan çox davam etdi. Məsələ ilə Şura əvvəlcə onun yoxluğunda tanış oldu. Sonra onun izahatlarını və əsaslandırmalarını dinləmək üçün Nikonun özünə zəng etdilər. Nikon əvvəlcə İsgəndəriyyə və Antioxiya patriarxlarının öz üzərindəki nüfuzunu tanımadan məhkəməyə gəlmək istəmədi, sonra 1666-cı ilin dekabrında Moskvaya gəldi, lakin özünü qürurla və boyun əyməz apardı: ittihamçılarla mübahisələrə girdi. və göz yaşları və həyəcan içində patriarxın uzun illər pis davranışından kafedrala şikayət edən çarın özü. Şura yekdilliklə Nikonu pislədi və onu patriarxal rütbə və kahinlikdən məhrum etdi. Sadə bir rahibə çevrilərək, Ağ göl yaxınlığındakı Ferapontov monastırına sürgün edildi.

Burada o, bir neçə il, demək olar ki, məhbus kimi böyük şiddətlə saxlanıldı, lakin 1671-ci ildə Aleksey mühafizəçilərin çıxarılmasını əmr etdi və Nikona heç bir məhdudiyyət olmadan yaşamağa icazə verdi. Sonra Nikon taleyi ilə qismən barışdı, padşahın müavinətlərini və hədiyyələrini qəbul etdi, öz ailəsini qurdu, kitab oxudu və xəstələri müalicə etdi. İllər keçdikcə o, yavaş-yavaş zehni və bədəni zəifləməyə başladı, xırda çəkişmələr onu məşğul etməyə başladı: rahiblərlə mübahisə etdi, daim narazı qaldı, faydasız yerə and içdi və padşaha donoslar yazdı. 1676-cı ildə Aleksey Mixayloviçin ölümündən sonra Nikonun vəziyyəti daha da pisləşdi - o, iki ağsaqqalın nəzarəti altında Kirill-Belozerski monastırına köçürüldü, onlar daim onunla kamerasında yaşamalı və heç kimin onu görməsinə icazə verməməli idilər. Yalnız 1681-ci ildə artıq ağır xəstə və bərbad vəziyyətdə olan Nikon əsirlikdən azad edildi. Moskvaya gedərkən, Kotorosl sahillərində öldü. Onun cənazəsi Qiyamət Monastırına gətirilərək orada dəfn edilib. Burada çar Fyodor Alekseeviç iştirak edirdi.

Nikonun islahatları cəmiyyətə güclü təsir göstərdi. Onların nəticəsi Rus Pravoslav Kilsəsindəki böyük bir parçalanma idi, alov kimi sürətlə bütün Rusiyaya yayıldı. Dünyəvi və mənəvi hakimiyyətdən narazı olanların hamısı bir bayraq olaraq parçalanmaya qoşuldular. Uzun onilliklər ərzində bu qəddar dini və sosial çəkişmə daxili Rusiya tarixinin əsas motivi olaraq qaldı.

Yüz il əvvəl, 1917-ci il noyabrın 18-də Ümumrusiya Yerli Şurasında Rus Pravoslav Kilsəsinin on birinci Patriarxı Müqəddəs Tixon (Belavin) seçildi - Patriarxlıq institutu beləcə ləğv edildi. I Pyotrun kilsə islahatı ilə iki yüz il, Rusiyada bərpa edildi.Müasir Xartiyaya görə Rus Pravoslav Kilsəsi, Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı Həzrətləri Rus Kilsəsinin Primatıdır. O, Rus Kilsəsinin yepiskopluğu arasında şərəf üstünlüyünə malikdir və Yerli və Yepiskoplar Şuralarına cavabdehdir. Patriarx Rus Pravoslav Kilsəsinin daxili və xarici rifahının qayğısına qalır və onun sədri olmaqla Müqəddəs Sinodla birlikdə onu idarə edir. Patriarx Müqəddəs Sinodla birlikdə yepiskoplar şuralarını, müstəsna hallarda isə yerli şuraları çağırır və onlara rəhbərlik edir. Müqəddəs Sinodun iclasları Patriarx tərəfindən çağırılır.

Əvvəlcə yeni yaradılmış Rus Kilsəsi müstəqil deyildi, lakin kanonik olaraq Konstantinopol Patriarxlığından asılı idi. Rus Kilsəsi Konstantinopol Kilsəsinin metropoliyalarından yalnız biri statusuna malik idi. Konstantinopolda "Kiyev və Bütün Rusiyanın metropoliti" titulunu daşıyan rus metropolitenləri təyin edildi və təqdis edildi. Onların böyük əksəriyyəti yunanlardan təyin edilmişdi. Böyükşəhər iqamətgahının yeri də sonradan Moskvaya köçürülən Konstantinopolda təsdiqləndi. 1448-ci ildə Rus Yepiskoplar Şurası Ryazan yepiskopu İonu Konstantinopolda təsdiq etmədən Rus Kilsəsinin Metropoliti seçdi. Bu qərara, Rusiyaya göndərilən Yunan mitropoliti İsidorun, Yunan Kilsəsinin digər iyerarxları kimi, Ferraro-Florensiya Şurasında Roma Kilsəsi ilə birlik imzalaması səbəb oldu. Tezliklə Bizans türklər tərəfindən zəbt edildi və ruslar, əksinə, Qızıl Orda boyunduruğundan xilas oldular. Beləliklə, 1448-ci ildə Rus Kilsəsi müstəqillik və ya avtokefaliya qazandı. Kanon hüququ üzrə müasir rus mütəxəssisi protosefal V. Tsypinin fikrincə, avtokefaliyanın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, “avtosefal kilsə müstəqil güc mənbəyinə malikdir. Onun ilk yepiskopu, rəhbəri yepiskopları tərəfindən təyin edilir.” Müqəddəs Yunusun varisi Moskva Metropoliti titulunu daşımağa başladı. Rusiyada patriarxlıq 1589-cu ildə çar Teodor İoannoviçin rəhbərliyi altında yaradılmışdır. Bu müəssisədə Boyar Boris Qodunov fəal iştirak edirdi. Moskva krallığı daxilində kilsəsi üçün ianə toplayan Konstantinopol Patriarxı II Yeremya (o vaxtlar sürüsü türklərin hakimiyyəti altında olan Şərq Patriarxları arasında adi bir təcrübə idi) ilk Moskva Patriarxının adının verilməsində iştirak etmişdir. - Rusiya yepiskopları Şurası tərəfindən seçilən Moskva Metropoliti Müqəddəs Əyyub. Getməzdən əvvəl II Yeremya Rusiyada Patriarxlığın yaradılması faktını təsdiqləyən "Qarşıya qoyulmuş Xartiya"nı imzaladı. 1590 və 1593-cü illərdə Konstantinopol Şuralarında Rusiyada Patriarxlığın yaradılması digər Şərq Patriarxları tərəfindən də tanındı. Pravoslav Yerli Kilsələrin Primatlarının diptixində Moskva Patriarxına Konstantinopol, İsgəndəriyyə, Antakya və Qüds Patriarxlarından sonra beşinci yer verildi. Ümumilikdə, Rus Kilsəsinə diri olan da daxil olmaqla 17 Patriarx rəhbərlik edirdi, lakin onların 16-nın olduğu ümumi qəbul edilir, çünki Yalançı Demetrius I-in himayədarı olan Patriarx İqnasi (1605-1606) patriarxlıqdan məhrum edildi. rütbə və yepiskop ləyaqəti. Rusiyada Patriarxlığın tarixini iki dövrə bölmək olar: sinoddan əvvəlki (1589-1700) və sinoddan sonrakı (1917 - indiki).

Bəzi xüsusilə diqqətəlayiq Rus Patriarxlarını xatırlayaq.

Patriarx Əyyub(1589-1605) XVI əsrin 30-cu illərində Tver quberniyasının Staritsa şəhərində anadan olmuşdur. Onun dünyəvi adı Con idi. İoann ilk təhsil və tərbiyəsini Staritsky Dormition Monastırında almış, burada Əyyub adı ilə monastırlığı qəbul etmiş və 15 il yaşadıqdan sonra bu monastırın abbası olmuşdur. 1571-ci ildə Arximandrit Əyyub Moskva Simonov monastırının rektoru təyin edildi. Paytaxtda gələcək müqəddəs kilsə və dövlət işləri ilə daha yaxından tanış olur. 1575-ci ildə o, qədim Moskva Novo-Spasski monastırının abbatı oldu. 1581-ci ildə Əyyub Kolomna yepiskopu oldu. 1586-cı ildə - Böyük Rostov arxiyepiskopu. 1587-ci ildə - Moskva Metropoliti. 1589-cu ildə Əyyub Moskvanın və Bütün Rusiyanın ilk Patriarxı oldu. Patriarx Əyyubun dövründə 4 metropoliya yarandı: Novqorod, Kazan, Rostov və Krutitsa, bir sıra yeni yeparxiya və monastırlar yaradıldı. Yüksək İerarx, xüsusilə Kazan, Həştərxan və Sibirin işğal olunmuş torpaqlarında çatışmazlığı kəskin şəkildə hiss olunan çap olunmuş liturgik kitabların nəşrinə xeyir-dua verdi. Aşağıdakılar ilk dəfə nəşr olundu: Lenten Triodion, Rəngli Triodion, Octoechos, General Menaion, Yepiskop Nazirliyinin rəsmisi və Xidmət Kitabı. Liturgiya kitablarında mövcud olan qeyri-dəqiqliklərin müəyyən edilməsi və aradan qaldırılması istiqamətində iş aparılmışdır. Birinci Patriarxın rəhbərliyi altında Müqəddəs Vasili Mübarək, Volokolamsk Müqəddəs İosif, Kazan müqəddəsləri Quri və Barsanuphius və başqaları izzətləndirildi. Patriarx Əyyubun hakimiyyətinin sonu Çətinliklər Zamanının başlanğıcına təsadüf edir. Ali İerarx ölkənin şəhərlərinə məktublar göndərərək, imanı və Vətəni Polşa-Litva işğalçılarının təcavüzlərindən müdafiə etməyə çağırdı. Yalançı Dmitri I qoşunları Rusiyaya daxil olduqdan sonra, 1605-ci ilin yanvarında Patriarx Əyyub fırıldaqçı və ona qoşulmuş xainləri anathematize etdi. Yalançı Dmitri I 1605-ci il iyunun 20-də Moskvaya daxil olanda fırıldaqçıya beyət etməkdən imtina edən Patriarx Əyyub taxtdan salınaraq Staritski monastırına sürgün edildi. Yalançı Dmitri devrildikdən sonra Əyyub xəstəlik səbəbindən artıq patriarxal taxtına qayıda bilmədi, ona görə də Kazan Metropoliti Hermogenesə onu alması üçün xeyir-dua verdi və özü 19 iyun 1607-ci ildə dinc şəkildə öldü.

Patriarx Hermogenes(1606-1612) təxminən 1530-cu ildə Don kazaklarının ailəsində anadan olmuşdur. Hermogenes (Ermolai) Kazanda kilsə keşişi kimi xidmət etdiyi məlumdur. 1579-cu ildə o, Tanrı Anasının Kazan İkonunun möcüzəvi görünüşünün şahidi oldu. 1589-cu ildə Hermogenes Patriarx Əyyub tərəfindən Kazan və Həştərxan mitropoliti rütbəsinə yüksəldi. Müqəddəs bütpərəstlər və müsəlmanlar arasında aktiv missionerlik fəaliyyəti ilə məşğul olurdu, onları pravoslav inancına aparırdı. 1606-cı ildə Müqəddəs Hermogen Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı təyin edildi. Çətinliklər dövründə, 1608-ci ilin iyununda II Yalançı Dmitri Moskvaya yaxınlaşıb Tuşinoda dayandıqda, Patriarx Hermogenes üsyançılara iki mesaj göndərərək nəsihət tələb etdi. Moskvada aclıq başlayanda Ali İerarx Sergius Monastırının çörək qablarının aclar üçün açılmasını əmr etdi. 1608-ci ilin sentyabrında böyük bir Polşa-Litva dəstəsi Üçlük-Sergius Lavranı mühasirəyə aldı. Patriarx rahibləri 16 ay davam edən monastırı cəsarətlə müdafiə etməyə ruhlandırdı. 1610-cu ilin yanvarında monastırı ələ keçirə bilməyən düşmən geri çəkildi. Patriarx Hermogenes mesajlarında xalqı Yalançı Demetri II-nin fırıldaqçı olduğuna inandırmaqdan əl çəkmirdi. 1610-cu ildə II Yalançı Dmitri öldürüldü, çar Vasili Şuyski boyarlar tərəfindən devrildi və Polşa qoşunları Moskvada idi. Boyarlar III Sigismundun oğlu Polşa knyazı Vladislavı Rusiya taxtına çağırmaq istəyirdilər və Ali İerarxdan xalqa müvafiq məktubla müraciət etməyi tələb edirdilər. Patriarx qətiyyətlə rədd etdi və lənətlə hədələdi. Əksinə, Hermogenes rus xalqını işğalçılara qarşı mübarizədə ayağa qalxmağa çağırırdı. Mübarək Məryəmin Kazan İkonu milislərin əsas ziyarətgahına çevrilən Kazandan köçürüldü. Kozma Minin və knyaz Dmitri Pozharskinin başçılıq etdiyi moskvalılar polyaklara qarşı üsyan qaldıranda işğalçılar şəhəri yandıraraq Kremlə sığındılar. Patriarx Çudov monastırında həbs edildi. Polyaklar ölümlə hədələyərək Patriarxdan Kremlin mühasirəsinə başlayan milisi geri çağırmağı tələb etdilər. Hermogenes imtina etdi. O, rus xalqını müdaxiləçilərə qarşı sona qədər mübarizə aparmağa çağıraraq son mesajı göndərməyi bacarıb. Doqquz aydan çox Müqəddəs Hermogen həbsxanada idi. 1612-ci il fevralın 17-də aclıq və susuzluqdan şəhid olaraq vəfat etdi. 1612-ci il oktyabrın 27-də Polşa-Litva qoşunlarının şiddətli müqaviməti nəhayət ki, qırıldı.

Patriarx Filaret(1619-1633). Feodor Nikitich Romanov-Yuryev təxminən 1553-cü ildə zadəgan boyar ailəsində anadan olmuşdur. O, İvan Dəhşətlinin qardaşı oğlu idi. Çar Feodor İoannoviçin ölümündən sonra Fedor Nikitiç taxt-tac üçün qanuni iddiaçı idi, lakin Boris Godunovun təkidi ilə o, Filaret adlı rahibə tonuslandı. Biabır edilmiş rahib taleyini qəbul etdi və monastır asketizm məktəbindən layiqincə keçməyə başladı. 1606-cı ildə Filaret Rostov Metropoliti təyin edildi. Yalançı Dmitri II Filareti Moskva yaxınlığında əsir saxladı. Sonra Mitropolit Filaret, Polşa kralı III Sigismund-a Rusiya səfirliyinin mühüm iştirakçısı kimi, Polşa şərtlərini qəbul etməkdən imtina etdiyi üçün polyaklar tərəfindən tutuldu və 9 il əsir qaldı. 1613-cü ildə Zemski Sobor Rusiya krallığına Mitropolit Filaretin oğlu Mixail Romanovu seçdi. Əsirlikdə olan Filaret cəsarət və mətanət göstərərək oğlunu fidyə olaraq bir qarış rus torpağını da polyaklara verməməyə çağırırdı. 1619-cu ildə Filaret azadlığa çıxanda dərhal Patriarx təyin edildi. Ali İerarx Çar Mixail Fedoroviçin ən yaxın məsləhətçisi və faktiki həmkarı idi. Patriarx dövlət idarəçiliyi sistemini yaxşı bilirdi və zəngin həyat təcrübəsinə malik idi. Hökumət fərmanlarında çarın adının yanında “Böyük Hökmdar, Patriarx Filaret Nikitiç həzrətləri” titulu daşıyan Filaretin adı çəkilirdi. Çətinliklər dövründən sonra ölkədə asayişin bərpası üçün Patriarx Filaret çox işlər gördü: torpaq siyahıyaalınması aparıldı, vergilər paylandı, xarici ölkələrlə iqtisadi və mədəni əlaqələr bərpa edildi, orduda islahatlar aparıldı. Filaret kilsə işlərini nizama salmaq üçün nəzərdə tutulmuş Patriarxal sərəncamlar yaratdı, yepiskopların evlərində məktəblər təşkil etdi və yeparxiyaları çap olunmuş liturgik kitablarla təmin etməyə diqqət yetirdi. Moskva Kremlinin Möcüzə monastırında yunan-latın məktəbi açıldı. 1620-ci ildə Sibir xalqları arasında xristianlığın yayılması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən yeni Tobolsk yeparxiyası yaradıldı. Şərq patriarxları ilə qarışıqlıq nəticəsində kəsilən əlaqələr bərpa olundu. Patriarx, ölkəyə nüfuz edən heterodoks təsirlərə qarşı ciddi tədbirlər görərək, pravoslavlığın saflığına canfəşanlıqla qayğı göstərirdi. 1633-cü il oktyabrın 1-də Patriarx Filaret Nikitiç Rəbbin hüzurunda dincəldi.

Patriarx Nikon (1652-1666). Nikita Miniç Minin 1605-ci ildə Nijni Novqorod vilayətinin Veldemanova kəndində kəndli ailəsində anadan olub. 12 yaşında gizli şəkildə Makariev Jeltovodsk monastırına getdi, lakin ölüm ayağında olan atasının xeyir-duası ilə qayıtdı və evləndi. 20 yaşında Nikita kilsə keşişi oldu. Nikitanın mənəvi keyfiyyətləri və təhsili Moskvada məlum oldu və tezliklə o, ailəsi ilə paytaxta köçdü. 10 il evlilik yaşayan cütlük, üç uşağın ölümündən sonra monastırlığı qəbul etdi. 30 yaşında Nikita Solovkidə Nikon adı ilə tonlandı. Çar Aleksey Mixayloviçin təkidi ilə Nikon Moskvadakı Novo-Spasski monastırının arximandriti təyin edildi. Kralla arximandrit arasında yaxın dostluq başladı. Cümə günləri Nikon söhbət etmək üçün saraya gəlirdi. O, məzlumların adından padşahla şəfaət etməyə başladı. 1649-cu ildə Nikon Novqorod Metropoliti oldu. Gələcək Patriarx Novqorodiyalıları 1650-ci il aclıq iğtişaşına görə cəzadan xilas etmək üçün çox müdriklik göstərdi. 1651-ci ildə Metropolitan Nikon Çar və Patriarx Yusifi müqəddəslər Filipp, Əyyub və Hermogenin qalıqlarını Moskva Fərziyyə Katedralinə köçürməyə inandırdı. 1652-ci ildə Nikon Patriarx seçildi. Diz çökərək Nikondan çarın özü, boyarlar və xalq tərəfindən seçkiləri qəbul etməsi xahiş olundu. Çarın Patriarxa xüsusi sevgisi sayəsində Nikon demək olar ki, bütün milli məsələlərin həllində iştirak edirdi. Patriarx Filaret kimi Nikon da "Böyük Suveren" titulunu daşıyırdı. Patriarx Nikonun köməyi ilə 1654-cü ildə Ukraynanın Rusiya ilə tarixi birləşməsi baş verdi. Tezliklə Belarusiya yenidən Rusiyaya birləşdirildi. Patriarx ilahi xidmətləri sadələşdirdi, liturgik kitabları yunan modellərinə uyğun olaraq düzəltdi, iki barmağı üçbarmaqla əvəz etdi və ruhanilərin mənəvi səviyyəsinin yüksəldilməsinin qayğısına qaldı. Təəssüf ki, Nikonun kilsə islahatları Köhnə Möminlərin parçalanmasına səbəb oldu. Patriarx Nikonun rəhbərliyi altında gözəl monastırlar tikildi: Moskva yaxınlığında Voskresensky ("Yeni Qüds"), Valdayda İverski Svyatoozerski və Onega körfəzində Krestny Kiyostrovski. Patriarxın özü zəngin bir kitabxana topladı. Patriarxın maraqlarına toxunan boyarlar çar qarşısında Nikona böhtan atdılar. 1666-cı il Moskva Şurasının qərarı ilə Nikon Patriarxlıqdan məhrum edildi və 15 il müddətinə həbs edildi. Bununla belə, onun həyata keçirdiyi kilsə islahatları Şura tərəfindən təsdiqləndi. Çar Aleksey Mixayloviç ölümündən əvvəl Nikondan bağışlanmasını istədi. Çar Feodor Alekseeviç Nikonu patriarxal rütbəyə qaytarmaq istəyirdi, lakin 1681-ci il avqustun 17-də Patriarx Nikon öldü. 1682-ci ildə dörd Şərq patriarxı Moskvaya məktub göndərərək Nikonu Patriarx rütbəsinə qaytardılar.

Patriarx Tixon(1917-1925). Vasili İvanoviç Belavin 1865-ci ildə Pskov vilayətinin Toropets şəhərində keşiş ailəsində anadan olub. 1888-ci ildə Peterburq İlahiyyat Akademiyasını bitirib. Sonra Vasili İvanoviç üç il yarım Pskov İlahiyyat Seminariyasında dərs dedi. 1891-ci ildə Vasili Zadonsk Müqəddəs Tixon adı ilə monastır əhdləri etdi. 1897-ci ildə Lublin yepiskopu təyin edildi. 1898-ci ildə yepiskop Tixon “Aleutların və Alyaskanın yepiskopu” titulu ilə ABŞ-a təyin edildi. Tixon altında Nyu-Yorkda Müqəddəs Nicholas the Wonderworker adına bir kafedral tikildi, burada Amerika Yeparxiyasının görkəmi San Fransiskodan köçürüldü. Yepiskop Tixon Minneapolis İlahiyyat Seminariyasını, kilsə məktəblərini və uşaq evlərini təşkil etdi. Amerikada yepiskop Tixonun əsərləri sayəsində digər məzhəblərin xristianları pravoslavlıqla tanış olmağa başlayırlar. 1907-ci ildə Yaroslavl şöbəsinə köçürüldü. 1914-cü ildə Vilna arxiyepiskopu oldu. 23 iyun 1917-ci ildə arxiyepiskop Tixon Moskva Metropoliti seçildi. Ümumrusiya Yerli Şurasında Müqəddəs Tixon Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı seçildi. 21 noyabr 1917-ci ildə, ən müqəddəs Theotokosun məbədə daxil olduğu gün, Moskva Kremlin Asspirasiya Katedralində yeni Patriarxın taxta çıxması baş tutdu. Rus kilsəsini tamamilə yeni şəraitdə idarə etmək, dövlət hakimiyyətinin kilsəyə qarşı düşmənçilik və aqressivlik nümayiş etdirdiyi bir vaxtda Müqəddəs Tixonun öhdəsinə düşdü. Müqəddəs vətəndaş müharibəsinin vəhşiliklərini pislədi, rüsvayçı Brest-Litovsk müqaviləsini və İmperator II Nikolayın edamını pislədi. Ölkədə dəhşətli qıtlıq başlayanda, Patriarx Tixon kilsə şuralarını liturgik istifadə etmədikləri təqdirdə qiymətli kilsə bəzəklərini bağışlamağa çağırdı. Patriarxın başçılıq etdiyi Qıtlığa Yardım Komitəsi külli miqdarda vəsait topladı və aclıq çəkənlərin vəziyyətini xeyli yüngülləşdirdi. Lakin 1922-ci il mayın 5-də Sovet hökuməti Patriarxı “kilsə qiymətlilərinin ələ keçirilməsinə müqavimət” iddiasında həbs etdi. Sovet mətbuatında Müqəddəs Tixonun təqibləri başladı. Lakin dünya ictimaiyyəti, xüsusən də Böyük Britaniya Ali İerarxın müdafiəsinə qalxdı. 26 iyun 1923-cü ildə Patriarx azadlığa buraxıldı. Patriarx Tixon kilsəni daxildən parçalamaq üçün bolşeviklərdən ilham alan “yeniləməçi” parçalanmaya qarşı aşılmaz maneə kimi dayanan bir şəxsiyyət idi. 7 aprel 1925-ci ildə Müjdə bayramında Patriarx 60 yaşında vəfat etdi.

Patriarx Sergius (1943-1944). Con Nikolayeviç Straqorodski 1867-ci ildə Nijni Novqorod vilayətinin Arzamas şəhərində protokahin ailəsində anadan olmuşdur. Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasını bitirdikdən sonra 1890-cı ildə Hieromonk Sergius pravoslav ruhani missiyasının üzvü kimi Yaponiyaya təyin edildi. 1894-cü ildə Ata Sergius arximandrit rütbəsi aldı və Afinadakı Rusiya səfirliyi kilsəsinin rektoru təyin edildi. 1895-ci ildə o, "Qurtuluşun Pravoslav Doktrinası" adlı məşhur magistrlik dissertasiyasını müdafiə etdi. 1897-ci ildə Arximandrit Sergius yenidən Yaponiyaya Pravoslav Kilsə Missiyasının rəhbərinin köməkçisi təyin edildi. 1899-cu ildə Peterburq Akademiyasının rektoru oldu. 1901-ci ildə o, yepiskop təyin edildi. 1911-ci ildən - Müqəddəs Sinodun üzvü. 1917-1918-ci illərdə Ümumrusiya Yerli Şurasının iştirakçısı. 1921-ci ilin yanvarında Metropolitan Sergius həbs olundu və uzun müddət Butırka həbsxanasında qaldı. Nijni Novqoroda sürgün edildi. 1924-cü ildən - Nijni Novqorod Metropoliti. 1925-ci ilin dekabrında Patriarxal Lokum Tenens, Mitropolit Pyotr (Polyanski) həbs edildikdən sonra, Mitropolit Sergius (Straqorodski) əslində Patriarxal Lokum Tenens müavini kimi Moskva Patriarxlığının rəhbəri oldu. Metropolitan Sergius bir neçə dəfə NKVD-yə ən yüksək kilsə rəhbərliyini, yeparxiya şuralarını qanuniləşdirmək və yepiskoplar şuralarının keçirilməsinə icazə vermək tələbi ilə müraciət etdi, lakin həmişə rədd edildi. Rus kilsəsi çox çətin vəziyyətdə idi. Ölkə çoxlu şizmatik hərəkatlarla dolu idi. Təmirçilər fəaliyyətlərini daha da gücləndirdilər. 1926-cı ilin noyabrında yepiskop Sergius mühacirətlə əlaqədə olmaqda və Patriarx üçün qeyri-qanuni seçkilər hazırlamaqda ittiham edilərək yenidən həbs olundu. OGPU, Moskva Patriarxlığının bütün kilsə-inzibati strukturunun dövlət tərəfindən leqallaşdırılması müqabilində, Metropolitan Sergius qarşısında ciddi tələblər qoydu: Sovet hökumətini dəstəkləyən bəyanat, ibadət zamanı onun xatırlanması, Rusiyadakı əks-inqilabi hərəkətlərin pislənməsi. SSRİ və xaricdə yepiskop namizədlərinin NKVD ilə təsdiqi, yeparxiya rəhbərliyindən həbs edilmiş yepiskopların işdən çıxarılması, hakimiyyətə etiraz edən yepiskopların idarəçiliyindən uzaqlaşdırılması. Kilsəsi xilas etmək istəyən Metropolitan Sergius təklif olunan şərtləri qəbul etdi. 30 mart 1927-ci ildə azadlığa buraxıldı. 29 iyul 1927-ci ildə mitropolit Sergius tərəfindən imzalanmış, Sovet hökumətinə qeyd-şərtsiz sədaqətini təsdiq edən və hökumətin kilsə siyasətinin heç bir tənqidi olmayan “1927-ci il Bəyannaməsi” açıqlandı. 1927-ci ilin avqustunda Patriarxal Sinod Xalq Daxili İşlər Komissarlığı tərəfindən qeydiyyata alındı. Böyük Vətən Müharibəsinin ilk günlərində Metropolitan Sergius vətənpərvər "Məsih Pravoslav Kilsəsinin Pastorlarına və Sürüsünə Mesaj" yazdı. Rus kilsəsi orduya və xalqa qalib gəlmək üçün əlindən gələni etdi: namaz qılındı, əsgərlər, yaralılar, yetimlər üçün paltar və qiymətli əşyalar yığıldı. Dimitri Donskoy üçün tank sütunu yaratmaq üçün vəsait toplandı. 1941-ci ilin payızından 1943-cü ilin yayına qədər Metropolitan Sergius Ulyanovskda idi. Müharibə illərində SSRİ-də kilsə siyasəti yumşalmağa başladı. 8 sentyabr 1943-cü ildə Moskvada on doqquz iyerarxın iştirak etdiyi Yepiskoplar Şurası keçirildi. Patriarx Tixonun ölümündən 18 il sonra Moskva və Kolomna mitropoliti Sergius (Straqorodski) Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı seçildi. Patriarx Sergius doqquz ay sonra, 15 may 1944-cü ildə vəfat etdi.

Patriarx Aleksi I (1945-1970). Sergey Vladimiroviç Simanski 1877-ci ildə Moskvada anadan olub. Nikolayev liseyini gümüş medalla bitirib. 1896-cı ildə Moskva Universitetinin hüquq fakültəsinə daxil olur və üç ildə oranı bitirir. 1904-cü ildə Moskva İlahiyyat Akademiyasını bitirib. 1913-cü ildə Arximandrit Aleksi Tixvin yepiskopu təyin edildi. İnqilab illərində yepiskop Aleksi sadiq çoban olaraq qaldı. O, iki prinsipə əməl etməyə çalışırdı: kanonik prinsiplərə sadiqlik və yeni sistemə sədaqət. 20-ci illərin ikinci yarısında yepiskop Aleksi Sinodun üzvü və Metropolitan Sergiusun (Straqorodski) ən yaxın köməkçisi oldu. 1933-cü ildə mitropolit Aleksi Leninqrad taxtına başçılıq edirdi. Yepiskop Aleksi mühasirəyə alınmış Leninqradda daim öz sürüsünün yanında qaldı və rus kilsəsinin vətənpərvər mövqeyinə şəhadət verdi. Metropoliten bombardmana, şaxtaya, aclığa və gücsüzlüyə baxmayaraq insanlara xidmət və təsəlli verməkdən əl çəkmədi. Leninqrad kilsələrində Vətənin müdafiəsi, yaralılara və yetimlərə yardım üçün vəsaitin toplanması davam edirdi. Metropolit Aleksi "Leninqradın müdafiəsinə görə" medalı ilə təltif edildi. 1945-ci ilin fevralında Yerli Şurada yepiskop Aleksi yekdilliklə Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı seçildi. Patriarx I Aleksinin iyirmi beş illik xidmətinin əsas məqsədi kilsəni totalitar ateist rejim şəraitində saxlamaq idi. Müharibədən sonrakı dövrdə Sovet hökuməti rus kilsəsinin həm vətənpərvər rolunu, həm də xarici siyasi maraqlarını nəzərə alaraq kilsə siyasətini yumşaltmaq qərarına gəldi. Həzrətləri I Aleksinin dövründə kilsələr bərpa olunmağa başladı. Aylıq kilsə nəşrləri çıxır. Kilsə strukturlarına nəqliyyat almaq və qab-qacaq istehsal etmək icazəsi verildi. Moskva və Leninqrad ilahiyyat akademiyaları, həmçinin 8 seminariya açıldı. Trinity-Sergius Lavra'da dua həyatı yenidən başladı. 1946-cı ildə renovasiyaçılıq nəhayət yox oldu. Bu müsbət irəliləyişlərə baxmayaraq, kilsənin həbsləri və təqibləri davam edirdi. N.S altında. Xruşşovun dövründə ateist təbliğat və kilsə əleyhinə siyasət yenidən güclənir, lakin Stalinizm dövrünə xas olan ruhanilərin kobud fiziki məhv edilməsi üsullarından artıq istifadə edilmir. Həzrətləri Patriarx I Aleksi Polşa və Fin kilsələri ilə əlaqələrin bərpasına töhfə verdi. Patriarx I Aleksinin dövründə Rus Kilsəsi ilə digər Yerli Pravoslav Kilsələri arasında əlaqələr intensivləşir. Dini təhsil müəssisələri xaricdən tələbə qəbuluna başlayır. Roma Katolik Kilsəsi, Qeyri-Kalsedon Qədim Şərq kilsələri və protestant dünyası ilə əlaqələr qurulur. Patriarx I Aleksi uzun illər Sovet Sülh Komitəsinin üzvü olub. Həzrətləri Patriarx I Aleksi 1970-ci il aprelin 17-də vəfat etmişdir.

Dikon Dmitri TROFIMOV

Rus Patriarxları

1862-ci ildə Velikiy Novqorodda ucaldılmış “Rusiyanın minilliyi” abidəsində görkəmli sərkərdələrin, hökmdarların, siyasətçilərin və kilsə rəhbərlərinin təsvirləri arasında Patriarxlar Filaret və Nikonun heykəlləri var.
Bəlkə də Rusiya tarixində təkcə keçmişimizlə deyil, həm də bu günümüzlə bu qədər sıx bağlı olan az adam var. Patriarx Filaret (1619-1633) - Çətinliklər dövründən sonra ilk patriarx və ənənəvi olaraq parçalanma vaxtı hesab edilən Patriarx Nikon (1652-1666) Rusiyada hadisələrin baş verdiyi bir dönüş nöqtəsində yaşadı. rus cəmiyyətinin gələcək əsrlər boyu həyatının sonrakı gedişatını müəyyən etdi.
Dünyəvi və kilsə tarixçiləri bu əsərlərin qiymətləndirmələrində çox vaxt razılaşmırlar. Patriarxlar. Və bu təəccüblü olmamalıdır. O zamanın özü də ziddiyyətli və sirlidir. Eyni şəkildə onun insanları da mürəkkəb və çoxşaxəlidir. Beləliklə, onlar haqqında hər hansı bir fikri tamamilə istəmədən aldada bilər. Üstəlik, onlar tez-tez müasir standartlardan istifadə edərək keçmişi mühakimə etməyə çalışırlar. Və onların doğru olduğunu kim sübut etdi?

Nə istəsən, görünür, insan (mahiyyət etibarilə) Adəm və Həvva dövründən bəri dəyişməyib, amma yenə də 17-ci əsrdə Rusiya sakinləri 21-ci əsrin dəyirman çarxında fırlanan nəsillərindən xüsusi ilə deyil, fərqlənir. mehribanlıq və ya sərtlik, lakin yer üzündəki kökləri ilə. Və əgər məcazi mənada düşünsək, o insanlar yerin qübbəsini qazan qüdrətli palıd ağacları kimi görünürlər, biz isə bu gün çöllərin genişliyində dəyişkən küləklərin sürtdüyü uçurum otları kimiyik. Buna görə də bir dəfə baş verənləri həmişə başa düşmürük. Ona görə də biz indinin xüsusiyyətlərini keçmişə aid edirik. Ona görə də aşkar olanı görmürük. Bir palıd ağacının nöqteyi-nəzərindən palıd meşəsinin varlığının mənasını anlamaq çətindir. Amma belədirsə, o zaman ehtiyatlılıq heç vaxt zərər vermir, xüsusən də tariximizi düşünərkən.

"Ehtiyat ailə"

Fyodor Nikitich Romanov gəncliyində monastır həyatına çətinliklə can atırdı. O, zadəgan boyar ailəsinə mənsub idi. Və atasının ölümündən sonra onun rəhbəri oldu. O, müntəzəm olaraq Moskva suverenlərinə xidmət edirdi. Ovçuluğu sevirdi. O, kitablardan, o cümlədən xarici kitablardan da çəkinmirdi. Amma o, dərin dindar adam idi.
Onun məhkəmədəki karyerası kifayət qədər uğurlu olub. Ancaq fırtına qəflətən qopdu. Baxmayaraq ki, sonuncunun müjdəçiləri çar Boris Godunovun rəhbərliyi altında daim Romanovlar üzərində asdılar.
Monarxiyanın nəzəriyyəçiləri və tarixçiləri (demokratiya və respublikaçılıq tədqiqatçıları ilə müqayisədə elm adamları arasında təvazökar sayda var) bilirlər ki, Avropada erkən orta əsrlərdən bəri “ehtiyat sülalə” və ya “ehtiyat sülalə” ənənəsi mövcud olmuşdur. ehtiyat qəbilə”. Oxşar şey Çin, Hindistan və yəqin ki, İslam dünyasının monarxiyalarında da müşahidə olunub. İdeya qısaca belə ifadə edilir: “Hakim sülalə nikah yolu ilə müəyyən bir ailəni özünə yaxınlaşdırır ki, bu ailə sıxışdırılırsa, boş taxtda oturmalıdır”.
Ah, monarxlar və monarxiya haqqında nə qədər absurd cəfəngiyyatlar danışılıb. Amma heç kəs düşünmür ki, monarx Allah qarşısında ölkənin qayğısına qalmağa, hətta ailəsinin ölümünü belə təmin etməyə borcludur.
Moskva Rurikoviçləri Romanovları "ehtiyat qəbilə" seçdilər. 1547-ci ildə nəinki İohann IV Vasilyeviç padşah oldu (yeri gəlmişkən, ingilislər onu diplomatik yazışmalarda dəfələrlə “imperator” adlandırdılar), həm də həmin ilin Moskva Şurasında, Məsihin müqəddəs axmaqlarından olan Ustyuqun saleh Prokopisi də kral oldu. xatirinə, rəsmi olaraq müqəddəs kimi vəsf edildi. Hansı ki, təsadüfi deyil. Ortodoks vəftizində Yəhya adını alan, sonra isə 1913-cü ildə tarixçilərin müəyyən etdiyi kimi tonzilləşəndə ​​Prokopi olan keçmiş katolik, şahzadə və ya yaxşı doğulmuş tacir (bu dəqiq bilinmir) Lübekdən gələrək, o, Rusiyada Romanovların və bir sıra zadəgan ailələrinin ilk əcdadı idi. Ancaq Romanovlar və Rurikoviçlər, görünür, bunu çox yaxşı bilirdilər, lakin geniş yaymadılar. Saleh Prokopinin İmperator Nikolay Aleksandroviç tərəfindən şərəfləndirildiyi və onun ikonasına sahib olması heç bir gizlət vermir.
Qeyd edək ki, oprichnina Romanovlara demək olar ki, təsir etmədi. Çar İvan Dəhşətli, daha yaxşı bir dünyaya getməzdən əvvəl, Nikita Romanoviçə (yəni Romanov-Yuryev ailəsinin qorunmasına) "övladlarını əmanət etdi". Əbəs yerə deyil ki, Moskva Ruriklər sülaləsi sıxışdırıldıqdan sonra Fyodor Romanov taxt-taca namizədlərdən biri hesab olunurdu. Lakin 1598-ci ildə Zemski Soborunda Boris Godunov suveren seçildi (bacısı mərhum çar Fyodor İoannoviçlə evləndi).
Bu vəziyyətdə "ehtiyat ailə" Godunov üçün xüsusilə təhlükəli görünürdü. Romanovlara qarşı repressiya olduqca tez baş verdi. 1600-cü ildə Romanovlar danonsasiya yolu ilə çara qarşı cadugərlikdə günahlandırıldılar. Fyodor Nikitich zorla bir rahibi tonlaşdırdı və 1601-ci ildə uzaq bir monastıra göndərildi. Arvad da tonlandı və uşaqları ilə birlikdə sürgünə göndərildi. Və bütün ailə (yan budaqları belə!) işgəncələrə və sürgünlərə məruz qaldı.
Amma hər şey dəyişib. Qodunovlar sülaləsi sona çatdı. Çar Borisin oğlu Fedor isə satqınlar tərəfindən vəhşicəsinə öldürüldü.

Patriarx Filaret. Problemləri aradan qaldırmaq

Çətinliklər dövründə Filaret (Fyodor Nikitich) Rostov mitropoliti olur və şəhər sakinləri ilə birlikdə "Tuşinski Oğrusu"nun qoşunlarına müqavimət göstərir. O, tutularaq II Yalançı Dmitriyə aparılır. Hökmdar təxminən il yarımdan sonra əsirlikdən xilas olur.
1610-cu ildə Moskvada vəziyyət çıxılmaz idi. Polşa müharibəyə girdi. Smolensk mühasirəyə alınıb. Problemlər tam sürətlə davam edir. Qan, quldurluq və dağıntılar bir-birinin ardınca torpaqları bürüyür. Bu şərtlər altında boyarlar knyaz Vladislavı taxt-taca dəvət etmək qərarına gəlirlər, lakin pravoslavlığın məcburi qəbulu ilə.
Metropolit Filaret və Şahzadə V. Qolitsın Smolenskə Kral Sigismundun hərbi düşərgəsinə gedirlər.
Kral Sigismund Smolenskin təslim olmasını tələb etdi. Mitropolit Filaret Polşa kralını (Rusiyanı oğluna deyil, özünə tabe etmək istəyirdi) gördü və Smolensk əhalisini qalanın qapılarını açmağa çağırmaqdan qəti şəkildə imtina etdi. 1611-ci ildə onun uzunmüddətli Polşa əsirliyi başladı.
Və yalnız 1619-cu ildə Metropolitan Filaret Moskvaya qayıtdı və Patriarx seçildi.
Rusiyada dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlər birləşəndə ​​“hakimiyyət simfoniyası” belə inkişaf edir. Çünki 1613-cü ildən Rusiya taxtında Fyodor Nikitiçin oğlu Çar Mixail Fedoroviç Romanov oturur.
Patriarx Filaret çar Mixail ilə birlikdə bir çox problemləri həll etmək məcburiyyətində qaldı. Şəhərlər və kəndlər viran qalıb. Əhali demək olar ki, iki dəfə azalıb. Ordunu bərpa etmək və “cəsur insanları” mühasirəyə almaq lazım idi. Və dövlətin sərhədlərində sülh yox idi.
Zemsky Sobors vaxtaşırı görüşür. Ölkənin dirçəlişində bütün siniflər fəal iştirak edir.
Patriarx kilsəyə xüsusi qayğı göstərir. Məbədlər və monastırlar bərpa olunur. Çətinliklər savadlı insanların təbəqəsini ciddi şəkildə inceltdi. Və onlar həm dövlət, həm də kilsə üçün son dərəcə zəruridir. Patriarx Filaret təhsillə də maraqlanır. Sadəcə, Boris Qodunovdan fərqli olaraq, Patriarx Avropa (lüteran və katolik) modellərinə deyil, pravoslav modellərinə arxalanır.
Filaretin rəhbərliyi altında liturgik kitabların düzəldilməsi ilə ciddi məşğul olurlar. Ancaq diqqətlə və diqqətlə.
Biz həm də bidət təzahürləri və xəyali sərbəst düşüncə ilə mübarizə aparmalıyıq. Çətinliklər və Avropa ilə əlaqələr Rusiyada anti-pravoslav və rusofobik bir qrup insanın formalaşmasına təkan verdi. Patriarx Filaret, pravoslavlığı açıq şəkildə ələ salan və xidmətçilərini buna məcbur edən knyaz İvan Xvorostininin fəaliyyətini dərhal dayandırdı.
Qeyd edək ki, bu, hakim təbəqənin bir hissəsinin xoşuna gəlməyib. Zadəganlar tədricən Polşa zadəganlarının vərdişlərinə yoluxdular. Amma kimsə Patriarxın əleyhinə danışmaqdan qorxurdu.
Patriarx Filaretin ömrünün sonuna qədər Rus kifayət qədər gücləndi və "yaxşı" qonşularının təcavüzkar təcavüzlərinə cavab verməyə hazır idi.

Patriarx Nikon. Qələbə və faciə

Rus patriarxlarının tərcümeyi-hallarını azacıq da olsa tədqiq edən hər kəs Rusiya krallığında sosial ədalətin olmaması ilə bağlı böhtanlara heç vaxt inanmaz. Patriarxların siyahısında biz boyarlardan, zadəganlardan, kazaklardan, kahinlərdən, şəhər əhalisindən və kəndlilərdən olan insanlara rast gəlirik. Böyük Pyotrun "islahatlarından" əvvəl Rus Pravoslav Kilsəsi tamamilə bütün səviyyəli idi. Nəciblik üstünlüklər vermir. Bu, Katolik Kilsəsindən təəccüblü bir fərqdir.
Patriarx Nikon (Minov) Mordvin kəndlisinin ailəsindən idi. 12 yaşında monastıra qaçdı, lakin sonra qohumlarının xahişi ilə evə qayıtdı. 21 yaşında keşiş olur. Və yalnız 31 yaşında Solovkidə (Anzersky monastırı) monastır and içdi.
1649-cu ildə Nikon Novqorod Metropoliti olaraq quruldu.
1652-ci ildə Müqəddəs Şurada Nikon Patriarx seçildi. Çar Aleksey Mixayloviçlə dostluq münasibətləri yenidən Patriarx Filaretin dövründə mövcud olan "güclər simfoniyasının" formalaşmasına səbəb oldu.
17-ci əsrin ortalarında Rusiya ilə Konstantinopolda və Balkanlarda həm dindarlar arasında əlaqələr gücləndi. Misirdən Bolqarıstana qədər pravoslav xristianlar rus çarını öz himayədarları kimi izzətləndirirlər. Və başqa cür ola bilməzdi. Rusiya son müstəqil pravoslav dövlət olaraq qaldı.
Çar və Patriarx pravoslav xristianların Osmanlı boyunduruğundan qurtuluşu haqqında düşünür. Bu, Patriarx Nikonun kilsə islahatlarının əsas səbəbi kimi qəbul edilməlidir. Və əlbəttə ki, xidmətlərin və kilsə kitablarının düzəldilməsi tələb olunurdu. Yeri gəlmişkən, bu, Nikonun gələcək rəqibləri üçün aydın idi. Eyni keşiş Avvakum Petrov, Nikon ilə birlikdə "təqva zəhmətkeşləri" qrupunun bir hissəsi idi.
Parçalanma birdən-birə görünmədi. Patriarx Nikon bütün pravoslav kilsələrini birləşdirmək ideyasını rəhbər tutdu, köhnə möminlər isə daha dar mövqe tutdular və Rus Pravoslav Kilsəsinin sırf milli anlayışına sadiq qaldılar. Bunun öhdəsindən gəlmədi. Üstəlik, kilsəyə aid olmayan qüvvələr də münaqişəyə müdaxilə edib. Ancaq burada əsas müxalifət eyni zamanda həm Köhnə Möminlər, həm də Nikon üçün və müvafiq olaraq əleyhinə olan zadəganlar idi.
Ola bilsin ki, kitabların redaktəsi zamanı qəsdən səhvlərə yol verilib. Bu, müxtəlif anti-patriarxal qüvvələrin təsirini əks etdirirdi.
Bununla belə, Patriarxın vəzifədən çıxarılmasını istəyən zadəganlar idi. Buna görə də o, bəzən Köhnə Möminləri dəstəkləyirdi. Şizm daha dərinə getsə də, cəmiyyətin dərinliklərinə qədər getdi. Adi ayinlərdən və kitablardan imtina insanlar tərəfindən pravoslavlığın rədd edilməsi kimi qəbul edilirdi. Bu, hələ tam yaşanmamış Çətinliklərin dəhşətini əks etdirirdi.
Bu arqumentin çox uzaq olduğunu düşünmək olmaz. Neçə il keçdi? Həqiqətən çox deyil. Müasir Rusiya Federasiyasında hələ də "qırmızılar" və "ağlar" var. Bu o deməkdir ki, biz 1917-ci il inqilabından çıxmamışıq. Və çətinliklərin sonu ilə parçalanma arasında on ildən çox vaxt keçdi...
Bununla belə, tarix göstərdi ki, Patriarx haqlı idi, Arxpriest Avvakum deyil. Köhnə Möminlər davamlı olaraq məzhəblərə bölünürdülər və hətta bəzi məzhəblər tərəfindən Kilsəsi rədd edəcək qədər irəli gediblər. Və "Nikonian" kilsəsi bir çox çətinliklər və təqiblərdən keçdi, lakin taleyin və qaranlıq qüvvələrin heç bir zərbəsi altında dağılmadı. Və müqəddəslər Kilsənin həqiqətinə şəhadət verirlər. Zərif bir kilsədə nə Sarovlu Müqəddəs Serafim, nə də Kronştadlı Ata Yəhya mümkün olmazdı. Allah bizə müqəddəslər bəxş edir!
Əsilzadələr hələ də qeybət, böhtan və şayiələr vasitəsilə çar və patriarx arasında çəkişmələr aparmağı bacarırdılar.
Patriarx Nikon əvvəlcə işçilərini geridə qoyaraq sevimli monastırına təqaüdə çıxdı. Və sonra o, 1666-1667-ci illərdəki Şurada məhkum edildi.
Həmişə yadda qalan Metropolitan John (Snychev) olduqca düzgün qeyd etdi: “Bütün təbii zəkasına və mütaliə sərvətinə baxmayaraq, çar mübahisələri sevmirdi, yaxınları ilə münasibətlərdə yumşaq və zəif idi. Onun xeyirxahlığından istifadə edərək, ətrafdakı boyarlar öz iradəsinə sahib oldular, bəzən sakit suveren üzərində hakimiyyəti ələ keçirdilər. Bu, bəlkə də, çar və patriarx arasındakı dramatik münasibətin açarıdır. Suveren boyar təzyiqinə müqavimət göstərmək üçün güc tapmadı və Nikon kilsənin qanuni maraqlarını - müvəqqəti olsa da, qurban verərək, zadəganların maraqlarına uyğunlaşmağı mümkün saymadı.
Keçmiş dövrlərin tarixi qiymətləndirmələrində insanlar maksimalizm və dözümsüzlük nümayiş etdirməyə meyllidirlər. Keçən əsrlərin yüksəkliyindən hər şey sadə və aydın görünür, insanları “yaxşı” və “pis”, “bizimki” və “onlarınki”yə bölmək şirnikdiriciliyi o qədər güclü olur ki, canlılar və özlərinə fikir verməzlər. rus həyatının mürəkkəb tarixi toxuması qərəzli, cansız bir sxemə xoş gəlmək üçün amansızcasına kəsilməyə və əzilməyə başlayır. İnsan ruhunun ağrı-acısı, bütün insan varlığının təməlində dayanan, yıxılmış insan təbiətinin günahkar, ehtiraslı impulsları ilə ruhun mübarizəsi bu yanaşma ilə tədqiqatçı olmaq istəyənlərin tamamilə nəzərindən kənarda qalır.
Yalnız özümüzü Kilsənin mənəvi təcrübəsi ilə, narahat və həqiqətə ac olan insan qəlbinin həyatının əsasını təşkil edən sirləri bilməklə zənginləşdirməklə biz “ağ-qara” tarixi şüurun pozğun dairəsini qıra, onun dərkinə yaxınlaşa bilərik. real, qeyri-mümkün rəngarənglik. Keçmişə nəzər salaraq, gəlin özümüzdə məhəbbət və mərhəmət, tövbə və rəğbət alovlandıraq - və o, öz sirlərini verəcək, bizdə prokurorları və hakimləri deyil, dostları və varisləri görəcək.

Aleksandr Qonçarov,
filologiya elmləri namizədi

Dowager patriarxal kürsüsünün yeni şəxslə əvəz edilməsinin faktiki prosesi çoxmərhələli idi və zamanla (iki aydan bir neçə ilə qədər) uzanırdı. O, imperatorun (lakin onun birbaşa iştirakı olmadan) patriarxlığa üç namizədi (ya yepiskopluqdan, ya rahiblərdən, hətta laiklərdən) müzakirə etmək və seçmək üçün yepiskoplar şurasını çağırması ilə başladı. Bunlardan imperator birini seçdi. Sonra arxonlar vasitəsilə - kiçik adlandırma aktında - Şura və şəxsən özü adından seçimini elan etdi. Sonuncu, böyük adlandırma aktı ilə təmin edildi - liturgik və uzlaşma yolu ilə, yəni bütün kilsə xalqının (o cümlədən ruhanilər, din xadimləri və hakimiyyət nümayəndələri) qarşısında və adı çəkilən şəxs kilsədə olmasaydı. rütbəsi, onun kahin təyinatı yerinə yetirildi. Sonra imperator Böyük Sarayın taxt otağında yeni adı verilən Konstantinopol Patriarxının ucaldılması və ona baş kahinin əsasını təqdim etmək üçün təntənəli mərasim keçirdi. Bunun ardınca Müqəddəs Peter Kilsəsində ilk patriarxal xidmət başladı. Sofiya - seçilmiş biri yepiskop deyilsə, yepiskopun təqdis mərasiminin təntənəli mərasimindən əvvəl. İlk patriarxal xidmət zamanı taxta çıxma baş verdi - patriarxın ucaltdığını elan etmək və onu Bizans kilsəsinin primatı kimi taxta çıxarmaq aktı. Baş kahinlik şöbəsinin dəyişdirilməsi prosesi yeni seçilmiş patriarxın digər pravoslav yerli kilsələrinin rəhbərləri ilə iman təlimlərini əks etdirən məktub, habelə akt şəklində qardaşcasına ünsiyyət aktı ilə tamamlandı. bir rayon şəklində öz sürüsü müraciət - etiraf və məzmunca tədris - mesaj.

Müqəddəs Patriarx Əyyub.

Moskva Metropoliteninin “Bütün Rusiyanın” Patriarxına seçilməsi, adlandırılması və yüksəldilməsi proseduru ilə birbaşa əlaqəli məlumatları ehtiva edən əsas mənbələr bunlardır: 1) “Rusiyada patriarxlığın yaradılması haqqında” məqalə (RNB, əlyazma toplusu). 17-ci əsr Solovetski monastırının kitabxanasından № 852, l 60-109v.) və 2) daha geniş sənəd "Ekumenik Patriarxı Yeremyanın Konstantinopoldan Moskvaya gəlməsi haqqında" (GIM, əlyazma kolleksiyası) 17-ci əsrin ikinci yarısının Sinodal kitabxanası No 703, l. 76v.-123v.) . Hər iki mənbə digərləri ilə birlikdə (rus və yunan) nəşr edilmişdir. Bu mənbələrin 1589-cu ildən qalma sübutların nisbətən gec nüsxələri olmasına baxmayaraq, onlar tədqiqatçılar tərəfindən etibar edilir və Rusiyada ilk patriarxal taxtın təntənəli və ritual təfərrüatlarını kifayət qədər etibarlı şəkildə təqdim etməyə imkan verir.

Əsasən qeyd etmək vacib olan budur.

1. 15-ci əsrin ortaları - 16-cı əsrin sonu Moskva dövlətində. rus kilsəsinin primatının, metropolitenin seçilməsi məsələsində nə ruhanilər (xüsusilə də ağlar), nə də kilsə adamları kütləvi şəkildə heç bir şəkildə iştirak etmədilər. Bu hüquq tamamilə Tanrının məsh olunmuşuna - Böyük Hersoqa, sonra isə çara məxsus idi, o, ya yox, o, çox dar bir dairənin rəyinə və köməyinə güvənirdi, ya da yox, o, öz vəzifəsində özünə yaxın olan bir namizəd seçdi. fikir, ya yepiskopluqdan, ya da monastırlar arasından birinciliyə layiq idi. Kilsə məclisi qərarının proseduru formal idi və hökmdarın iradəsi ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdi.

2. XVI əsrin sonlarında Rusiyada patriarxlığın yaranması şəraiti. tanınmış və təsvir edilmişdir. Təfərrüatları mötərizədən kənarda qoyaraq vurğulamaq lazımdır: Ekumenik Patriarx II Yeremyanın bu prosesdə istər-istəməz şəxsi iştirakı qarşılıqlı əlaqəli səbəblər və məqsədlər toplusu ilə əlaqədar idi (Moskva və Yeremya ilə təmsil olunan Pravoslav Şərq) Moskva dövlətinin və rus kilsəsinin o vaxtkı xristian dünyasında özünəməxsus geosiyasi mövqeyi kontekstində maraq; bu məqsədə çatmaqda əsas rol çar Fyodor İoannoviçə və onun hökumətinə (ilk növbədə Boris Qodunovun simasında) məxsus idi; Rus ruhaniləri, xüsusən də yepiskopluq Moskva Metropoliti Əyyubunu Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı ləyaqətinə yüksəltmək işində ilk olaraq ən son - texniki mərhələdə, lakin çox passiv şəkildə iştirak edirdi. 1589-cu il yanvarın 17-də Teodor İoannoviçin fərmanı ilə Moskvada Metropolitan Əyyubun başçılıq etdiyi Yepiskoplar Şurasında, ilk növbədə, çarın özü kilsə rəhbərinin razılığı (uzun danışıqlar nəticəsində) məclislərinə xəbər verdi. Konstantinopoldan, Rusiyada Patriarxlıq Kilsələri yaratmaq üçün Moskvaya səfər edən II Yeremya; ikincisi, Şura çara başladığı işi başa çatdırmaq üçün fəal deyil, yalnız dua edərək kömək etmək arzusunu ifadə etdi; üçüncüsü, Şura Yunanıstanda patriarxal qurulma prosedurunun təfərrüatlarını öyrənmək və bu sərəncamın yazılı bəyanatını almaq üçün suveren Dumanın katibini və səfir Prikazın rəhbəri A. Ya. Şçelkalovu Yeremyaya göndərdi.

3. Nəticə yunan rütbəsi Şçelkalov tərəfindən seçilmişin metropolitanlığa yüksəldilməsinin faktiki rus ənənəsi (seçilmiş yepiskop olduqda təkrar yepiskop təqdisi ilə) əsasında yenidən işlənmiş və artıq yanvarın 19-da birgə Şura tərəfindən təsdiq edilmişdir. ruhanilər və boyarlar. Bundan sonra, Şuradan geniş tərkibli nümayəndə heyəti Yeremyaya qarşıdan gələn bayramın gedişi ilə bağlı "suveren hökmünü" və patriarxal və yeni yeparxiya metropoliti, arxiyepiskop və yepiskop üçün nəzərdə tutulan namizədlərin adlarını - hər biri üçün üç namizəd təqdim etdi.

4. Yanvarın 23-də, Kremldəki Fərziyyə kilsəsində liturgiyadan sonra Rusiya “müqəddəs şurası” Patriarx Yeremya və onun yunan ətrafı ilə birlikdə suverenin əmrinə əsasən, namizədlərin seçilməsi bayramını qeyd etdi. yüksək kahinlik üçün - Moskva Metropolitan İşi, Novqorod və Pskov arxiyepiskopu Aleksandr, Rostov və Yaroslavl arxiyepiskopu Varlaam. "Əlaqə" maraqlıdır: seçilmişlərin nizamnaməsini imzaladıqdan sonra Yeremya şura üzvləri ilə qızıl palatada göründü və şəxsən onu padşaha təqdim etdi və padşah sonuncunun elanından sonra son hökmünü elan etdi, Moskva hökmdarının adının çəkilməsi. Elə həmin gün və eyni qızıl otağın divarları arasında Ekumenik Taxtın Primatı Rusiyada olduğu bütün müddət ərzində ilk dəfə Metropolitan Əyyubla görüşdü və ona “Moskvanın və Bütün Rusiyanın adlı Patriarxı” kimi xeyir-dua verdi. ” Eyni zamanda vurğulamaq lazımdır: nəhayət, Yeremyanın təklif etdiyi Bizans modeli üzrə patriarxal ad qoyma mərasimi baş tutmayıb, mərasim ilahi xidmətdən kənarda, kral sarayında dünyəvi mərasim bəyanatı kimi keçirilib. guya seçilmiş namizədlərlə bağlı öz iradəsinin suverenliyi ilə.

5. Yeni vəftiz olunmuş Əyyubun həsr olunması əvvəllər tərtib edilmiş liturgik “ayin və nizamnaməyə” əsasən, yanvarın 26-da, bazar günü, fərziyyə kilsəsində baş tutdu. Müqəddəs ayinin ən mühüm epizodları bunlar idi: birincisi, Əyyubun 1-ci saat ərzində məbədin ortasında çar Teodor İoannoviç və Ekumenik Patriarx Yeremya qarşısında imanını etiraf etməsi (bəzi istisnalarla onun söylədiyi mətni təkrar edirdi). əvvəllər yeni təyin edilmiş Rusiya metropolitenləri tərəfindən verilmiş andın mətni); ikincisi, Yeremyanın başçılıq etdiyi müqəddəs arxpastlar şurası tərəfindən kiçik girişdə, liturgiyada Əyyub üzərində yerinə yetirilən tam yepiskop təyinatı; üçüncüsü, bir növ taxta çıxma mərasimi olan mərasim (liturgiyanın sonunda və Əyyubun maskasını açdıqdan sonra məbədin qurbangahında, hündür bir yerdə Yeremya onun üzərinə “qızıl yaxalı” ikona qoydu, panagia, kapot və mantiya və Teodor İoannoviç salamlama nitqi söyləyərək, ona Moskva mitropoliti Müqəddəs Pyotrun qızılla bəzədilmiş heyətini verdi). Başa çatmış hadisənin ilahi xidmətlərlə təntənəli şəkildə qeyd edilməsi, yeni patriarxın şəhər ətrafında yürüşləri (“eşşək üzərində”), hədiyyələrin mübadiləsi və ziyafətlər növbəti üç gün ərzində davam etdi.

6. Rusiya hökumətinin növbəti narahatlığı (təcili və diplomatik baxımdan sıx bir narahatlıq) II Yeremyanın Rusiyada patriarxlığın yaradılmasına dair “Müəyyən edilmiş Nizamnamə”ni öz əli ilə təsdiqləməsi (1589-cu il) və bu aktın Rusiya tərəfindən tanınması idi. yerli kilsələr (1590 və 1593). Eyni zamanda, yeri gəlmişkən, Moskvanın baş kahini də kənarda qaldı: onun Ümumdünya Kilsəsi üçün ənənəvi olan şərq patriarxlarının başçılarına belə qardaşcasına müraciəti yox idi (Yeremya ilə birlikdə Əyyubun imzaladığı “Qardaşlıq məktubu” və başqa şəxslər onun şəxsi sənədi və janr-məzmuna görə mesaj deyildi).

Beləliklə, ilk rus patriarxının seçilməsi və təsdiqi proseduru Pravoslav Şərqində, xüsusən də Yunanıstanda qəbul edilmiş prosedurdan çox fərqli idi. Görülən bütün hərəkətlərin nəticəsinin qanuniliyinə və yaxşılığına şübhə etmək üçün heç bir səbəb yoxdur (xüsusən Rus Kilsəsinin ilk primatının müqəddəsliyi baxımından), lakin xarici (prosessual-kanonik) və daxili (əslində) bu hərəkətlər kökündən fərqlidir, çünki onlar Kilsənin razılaşan düşüncəsindən tamamilə kənarda həyata keçirilirdi, hətta çarın hərtərəfli səlahiyyəti altında olan yepiskopluğun bir hissəsinə (hətta ən möminlərin) tabeliyində idilər və padşahın mümkün istəklərindən tamamilə ayrıldılar. gücsüz və səssiz kilsə adamları. Həqiqətən, Məsihin səlahiyyətinin təməl daşları həm xəzinə, həm də büdrəmə bloku ola bilər (1 Pet. 2:6-7).

Patriarxları St. Hermogenes, Philaret, Joasaph I, Joseph, Nikon, Joasaph II, Pitirim, Joachim, Adrian

Müqəddəs Əyyuba münasibətdə müəyyən edilmiş patriarxal ləyaqətə yüksəldilmə şərtləri, xarakteri və qaydaları Moskva dövlətində 17-ci əsrin 30-cu illərinə qədər əsaslı dəyişikliklər edilmədən qorunub saxlanılmışdır. Hər halda, Kazan mitropoliti (3 iyun 1606), Filaret (Nikitich, Romanov), Rostov mitropoliti (24 iyun 1619) və Pskov və Velikolukski arxiyepiskopu I Joasaph (6 fevral 1606) Müqəddəs Hermogenin quraşdırılması ilə. ) patriarxlığa. ) "ssenari" nin əsasları dəyişmədi: əsas və hər şeyi təyin edən hakimiyyət çar idi (birinci halda, Vasili İvanoviç Şuiski, digər ikisində - Mixail Fedoroviç Romanov). seçilmiş birinin adlandırılması və təyin edilməsi üçün namizədin seçilməsi son dərəcə qısa (bir neçə gün), inkişaf etmiş Şchelkalov, patriarxal təqdis rütbəsi (yeni təqdis mərasimi vasitəsilə). Bununla belə, nüanslar var idi. Beləliklə, Hermogenes və Philaret kafedrala təyin olunduqda, adları (Çətinliklər zamanı Rusiya cəmiyyətinin həyatının ön sırasına qoyuldu) unikal və rəqabətsiz idi, lakin eyni zamanda geniş xalq rəyi tərəfindən hərarətlə dəstəkləndi. , bu, o dövrün Rus Kilsəsini fərqləndirən kəsiri müəyyən dərəcədə kompensasiya etdi. Yoasa gəldikdə, onun üzərinə düşən padşah seçimi (daha iki namizədin rəsmi olmasına baxmayaraq) mərhum Patriarx Filaretin ölməkdə olan xeyir-duası ilə əvvəlcədən müəyyən edildi, belə ki, əslində bir növ hakimiyyətin əldən-ələ ötürülməsi var idi. . Göründüyü kimi, çar Mixail Fedoroviç də biganə deyildi. Onun dominant rolu, ən azı, Konstantinopol, İsgəndəriyyə, Antakya və Qüds kilsələrinin rəhbərlərinə Patriarx Filaretin ölümü və yeni Patriarx Yoasafin təyin edilməsi ilə bağlı mesajı ilə sübut olunur.

Patriarxal seçkilər proseduru I Joasaph-ın ölümündən sonra (28 noyabr 1640) əsaslı dəyişikliyə məruz qaldı və iki nöqtədə yuxarıda təsvir edilən Bizans birinə yaxınlaşdı. Yeni patriarx seçilərkən, indi, nəhayət, qismən də olsa, barışdırıcı prinsip özünü büruzə verir, çünki ərizəçilərin adları müstəsna olaraq çar tərəfindən müəyyən edilirdi, xalqın rəyi nəzərə alınmadı və müraciət edənlər konsiliumda müzakirə olunmadı. . Birincilik üçün altı namizədin (iki yepiskop, bir arximandrit və üç abbat) şəxsən adını çəkərək, Mixail Feodoroviç 1642-ci ilin yazında Moskvada Şuraya gələn yeparxiya lordlarına, monastırların abbatlarına və protokospərəstlərə (kafedral kilsələrinin rektorları) səlahiyyət verdi. onlardan birini müəyyən etməyə çağırdı. Tərif üsulu orijinal idi. Müasir dəlillərə görə, suveren adlarını çəkdiyi namizədlərin adlarının altı lot üzrə yazılmasını əmr etdi, sonra iki dəfə bütün keçmiş rus patriarxlarına məxsus olan “qızıl panagiyasına” üç lot və eyni zamanda iki lotta daxil edildi. lotlar seçildi, onlardan üçüncü investisiyadan sonra yalnız biri qaldı. Bu püşkatma Fərziyyə Kilsəsində "Vladimirin" Tanrı Anasının möcüzəvi simvolu qarşısında üç mərhələdə, "üç mərhələdə" dua oxuyarkən həyata keçirildi: həyat verən Üçlüyün izzəti üçün, müqəddəs baş mələklər və mələklər; Müqəddəs Məryəmin Yuxarı şərəfinə və müqəddəs həvarilərin xatirəsinə; nəhayət, Moskvanın və bütün Rusiyanın möcüzə işçiləri Peter, Aleksi və Yunusun şərəfinə. Moskva Simonov monastırının arximandriti İosifinin adı sonuncu lotda beləcə möhürləndi. Padşah onu yeni patriarx təyin etdi. Seçki prosedurunun nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqli gedişatını Adam Olearius təsvir edir. Bununla belə, vurğulamaq lazımdır ki, sonuncunun hekayəsi, şayiələr üzərində qurulsa da və buna görə də daha az etibarlı olsa da, yenə də bir neçə namizəd arasından baş kahin taxtına ən layiqlisini seçmək üçün yeni bir üsuldan istifadə faktını təsdiqləyir - Allahın izni ilə və ya Yusifin rəqibinin yazdığı kimi, “padşahın icazəsi ilə deyil, püşkatma yolu ilə”. Ertəsi gün (martın 21-i), həmişəki kimi, kral palatasında seçilmiş arximandrit patriarx adlandırıldı; bir həftə sonra (martın 27-də) o, “Novqorod və Velikolutsk mitropoliti mərhəmətli Afoniusun və bütün müqəddəs kafedralın göstərişi ilə” patriarx təyin edildi və sonra (28 mart) “... Ən Təmiz Ana Kilsəsində ucaldıldı. Sütunun sağ tərəfində olan patriarxal yerə Allahın taxtına oturdu. Yusifin baş kahinlik xidmətinin başlamasının ikinci xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, o, baxdıqdan sonra (təyin edildikdən bir ildən çox vaxt keçməsinə baxmayaraq) avqust ayında çap olunmuş iki arxestrol təlimatı ilə kilsə xalqına müraciət etmək ənənəsini bərpa etdi. 1643. "Təlimlərin" bir toplusunda - "yepiskop, müqəddəs rahib, keşiş və bütün müqəddəs rütbə" və "Məsihi sevən şahzadə, hakimlər və bütün pravoslav xristianlar". Ədəbi tərtibçi olmaqla yanaşı, müstəqil deyil, bu müraciət tərtibçini diqqətəlayiq şəkildə səciyyələndirir, çünki o, özündən əvvəlki dörd sələfdən fərqli olaraq, müasir Rusiya cəmiyyətinin mənəvi-əxlaqi həyatının çatışmazlıqlarını açıq və qərəzsiz şəkildə ifşa edir və rütbəsindən asılı olmayaraq, və Görünür, eyni zamanda o, həqiqi xristian həyatın nizamı haqqında şəxsi anlayışını açıqladı.

Bildiyiniz kimi, Patriarx İosif az qala ölmüşdü (1652-ci ilin yazında) və çar Aleksey Mixayloviç artıq öz varisini, Novqorod mitropoliti Nikonu təyin etmişdi. Suverenin "dostunun" patriarxlığa yüksəldilməsinin tarixi, Rus Kilsəsinin primat kreslosunun dəyişdirilməsi məsələsinin zahirən daha aydın barışıq xüsusiyyətləri əldə etdiyinə dəlalət edir. Lakin mahiyyət etibarı ilə Nikonun seçilməsi prosesi Allahın iradəsi və kanonik həyat qaydaları ilə bağlı kilsə aktından daha çox siyasi aksiyaya bənzəyirdi. İosifin ölümündən sonra Aleksey Mixayloviç yeni patriarxın seçiləcəyi əmrin yazılmasını əmr etdi və Rusiya ruhanilərinin çox geniş dairəsini Moskvaya Şuraya çağırdı - metropolitenlərdən tutmuş adi kahinlərə qədər. Şura üzvləri onun “patriarxal taxtına on iki ruhani adam seçmək” əmrini yerinə yetirdilər və 22 iyul 1652-ci ildə onların arasından “püşkatmadan” Metropolitan Nikonu seçdilər və bu barədə çara dərhal məlumat verildi. Həmin gün Fərziyyə Kilsəsində çarın və bütün kafedralların iştirakı ilə dualar edildi: Ən Müqəddəs Üçlüyə, bədənsiz ruhlara, Akathist ilə Ən Müqəddəs Theotokosa, müqəddəs həvarilərə. və Moskvanın müqəddəs möcüzə işçiləri - Peter, Aleksi, Yunus və Filip. Dualardan sonra yeni seçilmiş patriarx üçün Novqorod həyətinə nümayəndə heyəti göndərildi. Lakin gözləntilərin əksinə olaraq, Nikon Suveren və ruhanilərin qarşısında Sumption kilsəsində görünməkdən imtina etdi. Onun istəyinə zidd olaraq Şuraya gətirildi. Ardınca padşahın və xalqın təkrar-təkrar inandırılması və seçilmişin təkrar rədd edilməsi səhnəsi oldu. Sonda razılıq əldə edildi, lakin yalnız Aleksey Mixayloviç və xalqın “İncil dogmalarını saxlamaq və Müqəddəs Peterin qaydalarına riayət etmək” vədinin şərtləri ilə əldə edildi. həvarilər və müqəddəslər atalar və dindar padşahların qanunları" və hər şeydə Rus Kilsəsinin yeni primatına "itaət edin". Ertəsi gün Nikonun patriarxal adı, iyulun 25-də isə onun patriarx kimi təqdis edilməsi və bu hadisə ilə bağlı adi ənənəvi bayram tədbirləri keçirildi.

Növbəti patriarxın rus primat taxtına çıxması eyni vaxtda hakimiyyətdən çəkilmiş və rüsvayçılıq içində olan Grekofil Nikonun devrilməsi və çox yaxın olan patriarxal taxtın dəyişdirilməsi əmrinin son təsdiqi ilə əlaqələndirildi. uzlaşma prinsipinin daha da inkişafı ilə birlikdə yunanlara. 31 yanvar 1667-ci ildə Möcüzə Monastırında, Böyük Moskva Şurasının işinin bir hissəsi olaraq, sonuncunun iştirakçıları Şərq Patriarxları - İsgəndəriyyə Paisius və Antakyalı Macariusun iştirakı ilə birinci iyerarxlara on iki namizəd seçdilər. (abbotlar, arximandritlər və üç yepiskop). Bu siyahıdan Çar Aleksey Mixayloviçin "xəbəri olmadan" (yəqin ki, onun əmri ilə) doqquz adın üstündən xətt çəkildi. Seçim aktı Qızıl Palatada suverenə oxundu. Qalan adlardan - Trinity-Sergius Monastırının arximandritləri Joasaph və Vladimir Monastery Philaret, habelə Çudov Monastırının zirzəmisi Savva - suveren, Patriarx Macarius ilə məsləhətləşdikdən sonra (Paisius xəstəlik səbəbindən yox idi) seçdi. ad. Suverenin iradəsi dərhal orada olan Yoasafa təntənəli şəkildə elan edildi, sonra isə Fərziyyə Kilsəsində, yeni seçilmiş Rusiya Birinci İerarxı və Patriarx Makariusun iştirakı ilə Aleksey Mixayloviçin qərarı xalqa elan edildi. Fevralın 8-də İsgəndəriyyə Patriarxı Paisiusun sağalması ilə Çudov monastırının patriarxal palatasında “yepiskop məmuru”na uyğun olaraq İoasafin adı verildi; Fevralın 9-da, eyni Fərziyyə Kilsəsində, Vespersdən sonra, eyni "Rəsmi"yə görə, yeni vəftiz olunmuş biri müjdələndi və ertəsi gün, Ət Həftəsində, yenidən Ən Müqəddəs Theotokos Yataqxanası Kilsəsində , o, yepiskop təyinatı ilə Patriarx rütbəsinə təyin edilmişdir. Liturgiyanın sonunda və təşəkkür və təbrik nitqləri mübadiləsindən sonra taxta çıxma baş verdi: Şərq patriarxları II Joasaph-a mantiya, ağ başlıq və panagia taxdılar və kral yeni patriarxını arxpastor heyətinə təqdim etdi. Sonra şənliklər həmişəki kimi davam etdi, yalnız Joasaph Kremldən Ağ Şəhərə "eşşəkdə" deyil, kirşə ilə səyahət etdi.

Sonradan patriarxal taxtın dəyişdirilməsi proseduru, ehtimal ki, suveren şəxsində dünyəvi hakimiyyətin fövqəladə güclənməsi səbəbindən yenidən pozuldu. Patriarxlar Pitirimin (iyul 1672) və Yoaximin (iyul 1674) seçilməsi ilə bağlı mənbələrdə xüsusilə diqqətəlayiq bir məlumat yoxdur. Hər ikisi, yəqin ki, yeparxiyanın stajını nəzərə alaraq, işğal etdiklərini görürlər - Novqorod, mahiyyətcə Çar Aleksey Mixayloviç tərəfindən patriarxlar təyin edildi, əlbəttə ki, "müqəddəs Şura" nın dəstəyi və kanonik ithaf ənənəsinə riayət etməklə .

Nəhayət, 1690-cı ildə onuncu və sonuncu Köhnə Rus Patriarxı Adrianın baş kahinlərə quraşdırılması zamanı kanonik nizam normasına rəsmi riayət etməklə, antik dövrün tərəfdarları (Yunan-Rusiya partiyası) arasındakı mübarizədə ifadə olunan sosial gərginlik var idi. və innovasiya həvəskarları. Birincisini Dowager Tsarina Natalya Kirillovna himayə etdi, ikinciləri 18 yaşlı Çar Peter Alekseeviçin enerjisi cəlb etdi və birləşdirdi. Martın 17-də Patriarx Yoahimin ölümündən sonra, öyrənmə, həlimlik və əcnəbilərə qarşı təvazökarlığı ilə tanınan Pskov Metropoliti Markellin baş kahinliyə layiq olduğu Peterin ətrafı müzakirə olunmağa başladı. Lakin kraliça onun namizədliyinə qarşı çıxdı və Peteri onun haqlı olduğuna inandıra bildi. Moskvada özünü tapan Yezuit Mixail Yakonoviçin patriarxal taxt-taca nail olmaq üçün uğursuz cəhdləri də məlumdur (o özü də məktublarında buna şahidlik edirdi).

Nə olursa olsun, 1690-cı ilin iyulunda Moskvada varis təyin etmək məqsədi ilə az sayda iştirakçı (6 metropoliten, 3 arxiyepiskop, 1 yepiskop və 3 arximandrit) olan bir Şura toplandı. Üç namizəd müəyyən edildi - Kazan mitropoliti Adrian, Kolomna arxiyepiskopu Nikita və Trinity-Sergius monastırının arximandrit Vinsenti. Bunlardan Natalya Kirillovnanın xatirinə, mərhum Yoahim Adrianın dostu və silahdaşı seçildi, o zaman avqustun 22-də "müqəddəs Şurada" suverenlər (Con və Peter Alekseeviç) birlikdə yepiskoplarla birlikdə "çox rus sürüsünə rəhbərlik etməyə" razı olmaq üçün "yalvarırdılar". Avqustun 23-də ona patriarx adı verildi, 24-də isə adi nizamnamə ilə təyin olundu. Adrian, Rus Kilsəsinin primat vəzifəsinə qoşulmasını rus cəmiyyətinin bütün təbəqələrinə ünvanlanmış bir "Rayon məktubu" ilə qeyd etdi.

Beləliklə, burada götürülmüş tarixi məlumatların təhlili göstərir ki, Rusiyada sinodalizmə qədərki dövrün son əsrində rus kilsəsinin rəhbərinin seçilməsində səsi əsasən köməkçi idi və yalnız ayinlərin liturgik çərçivəsi ilə məhdudlaşdı. , monarxın səsi demək olar ki, həmişə həlledici əhəmiyyətə malik olsa da. Qüvvələrin qarşılıqlı təsir balansı müxtəlif səbəblərdən bu və ya digər istiqamətdə dəyişə bilərdi, lakin əsas etibarilə bütün patriarxal dövr ərzində Rus Kilsəsinin mövcudluğu ilə bağlı əsas məsələ - onun primatı haqqında - həmişə kral sarayında həll olunurdu. və kilsə xalqının müxtəlif sosial təbəqələrinin nümayəndələrinin məclisində deyil, arxpastlardan tutmuş dinsizlərə qədər.

Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Moskva. Rus kilsəsinin tarixi. Kitab altıncı. səh. 327-331; Golubtsov A.P. Patriarxlığa giriş və Yusifin sürüsünə təlimlər. səh. 344-381.

Kapterev N. F. Patriarx Nikon və Çar Aleksey Mixayloviç. T. 1. Сергиев Посад, 1909. S. 106-107; Zenkovski S. [A.] Rus Köhnə Möminlər: XVII əsrin mənəvi hərəkətləri. Münhen, 1969. s. 186-187.

Gibbenette N. [A.] Patriarx Nikonun işinin tarixi tədqiqi. Sankt-Peterburq, 1882. T. 1. S. 9-16.

Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Moskva. Rus kilsəsinin tarixi. Kitab yeddinci: Rus kilsəsinin müstəqillik dövrü (1589-1881). Rusiyada Patriarxlıq (1589-1720). Birinci bölmə: Moskva və Bütün Böyük, Kiçik və Ağ Rusiya Patriarxlığı - Qərbi Rus Kilsəsinin Şərqi Rus Kilsəsi ilə yenidən birləşməsi (1654-1667). M., 1996. səh.374-377.

“Pitirimin patriarxal taxtda yerləşdirilməsi mərasimi” // Qədim Rus Vivliofika. Ed. 2. M., 1788. VI hissə. səh. 352-357; Smirnov P., keşiş. Yoahim, Moskva Patriarxı. M., 1881. S. 16.

Skvortsov G. A. Patriarx Adrian, 17-ci əsrin son onilliyində Rus Kilsəsinin vəziyyəti ilə əlaqəli həyatı və əsərləri. Kazan, 1913. S. 5-13.

"Kazan və Sviyajsk mitropoliti Həzrətləri Adrianın patriarxal taxtına quraşdırma mərasimi" // Qədim Rus Vivliofika. Ed. 2. M., 1788. VIII hissə. səh. 329-360.