Məsih harada çarmıxa çəkildi? Məsihin çarmıxa çəkilmə nişanı

İsa Məsihi Qolqotaya gətirəndə əsgərlər iztirablarını yüngülləşdirmək üçün Ona acı maddələrlə qarışdırılmış turş şərab verdilər. Lakin Rəbb onu dadıb içmək istəmədi. Əzab-əziyyəti aradan qaldırmaq üçün heç bir vasitədən istifadə etmək istəmirdi. O, insanların günahlarına görə könüllü olaraq bu əzab-əziyyəti Öz üzərinə götürdü; Ona görə də onları sona qədər aparmaq istədim.

Məsihin çarmıxa çəkilməsi - Yuxarı Reyn Ustası

Hətta edamı icra edənlər - adətən qəddar insanlar da çarmıxa çəkilənlərin iztirablarına soyuqqanlılıqla baxa bilmirdilər. Onlar ya dözülməz susuzluqlarını yatırtmağa, ya da müxtəlif maddələrin qarışığı ilə müvəqqəti darıxdırıcı şüur və əzabları yüngülləşdirməyə çalışdıqları bir içki hazırladılar. Yəhudi qanunlarına görə, ağacdan asılan hər kəs lənətlənmiş sayılırdı. Yəhudi rəhbərləri İsa Məsihi belə ölümə məhkum etməklə onu əbədi olaraq rüsvay etmək istəyirdilər.

Hər şey hazır olduqdan sonra əsgərlər İsa Məsihi çarmıxa çəkdilər. Günortaya yaxın idi, ivrit dilində günorta saat 6-da. Onu çarmıxa çəkəndə O, əzab verənləri üçün dua edərək dedi: “Ata! onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər”.

İsa Məsihin yanında biri sağında, digəri solunda olmaqla iki yaramaz (oğru) çarmıxa çəkildi. Beləliklə, Yeşaya peyğəmbərin proqnozu yerinə yetdi, o dedi: “O, pislik edənlər arasında sayıldı” (İş. 53 , 12).

Pilatın əmri ilə İsa Məsihin başının üstündəki çarmıxa Onun təqsirini bildirən bir yazı mıxlanmışdı. Üzərində ibrani, yunan və rum dillərində yazılmışdı: “ Nazaretli İsa, Yəhudilərin Padşahı", və çox adam oxuyur. Məsihin düşmənləri belə bir yazı xoşlamırdılar. Buna görə də baş kahinlər Pilatın yanına gəlib dedilər: “Yəhudilərin Padşahı” yazma, onun dediyini yaz: “Mən Yəhudilərin Padşahıyam”.

Lakin Pilat cavab verdi: “Nə yazdımsa, onu da yazdım”.

Bu vaxt İsa Məsihi çarmıxa çəkən əsgərlər Onun paltarlarını götürüb öz aralarında bölməyə başladılar. Üst paltarı dörd hissəyə, hər bir döyüşçü üçün bir parça parçaladılar. Xiton (alt paltarı) tikilmirdi, tamamilə yuxarıdan aşağıya doğru toxunurdu. Sonra bir-birlərinə dedilər: "Biz onu parçalamayacağıq, amma püşk atacağıq, kimə çatacaq". Və püşk ataraq, əsgərlər oturub edam yerini qorudular. Beləliklə, padşah Davudun qədim peyğəmbərliyi burada da yerinə yetdi: “Geyimimi öz aralarında böldülər, Paltarım üçün püşk atdılar” (Məzmur. 21 , 19).

Düşmənlər çarmıxda İsa Məsihi təhqir etməkdən əl çəkmədilər. Onlar keçərkən söyüş söyüb başlarını yelləyərək dedilər: “Eh! Məbədi dağıtmaq və üç gündə yaratmaq! Özünü qoru. Əgər sən Allahın Oğlusansa, çarmıxdan en.

Baş kahinlər, ilahiyyatçılar, ağsaqqallar və fariseylər də istehza edərək dedilər: “O, başqalarını xilas etdi, amma özünü xilas edə bilmədi. Əgər O, İsrailin Padşahı Məsihdirsə, qoy indi çarmıxdan ensin ki, biz görə bilək və biz Ona iman edək. Allaha güvənən; Allah istəsə, indi Onu xilas etsin. Çünki O dedi: “Mən Allahın Oğluyam”.

Onlardan nümunə götürərək, çarmıxa çəkilənləri qoruyan və çarmıxa çəkilən bütpərəst əsgərlər istehza ilə dedilər: “Əgər Sən Yəhudilərin Padşahısansa, Özünü xilas et”.

Hətta Xilaskarın solunda olan çarmıxa çəkilmiş oğrulardan biri Ona böhtan ataraq dedi: “Əgər Sən Məsihsənsə, Özünü və bizi xilas et”.

O biri quldur isə əksinə, onu sakitləşdirərək dedi: “Yoxsa sən özün də eyni şeyə (yəni eyni əzaba və ölümə) məhkum olduğun halda Allahdan qorxmursan? Amma biz ədalətlə məhkum olunduq, çünki əməllərimizə layiq olanı qəbul etdik və O, pis bir iş görmədi”. Bunu deyib dua ilə İsa Məsihə üz tutdu: “P yu məni(məni xatırla) Ya Rəbb, Padşahlığına nə vaxt gələcəksən!”

Mərhəmətli Xilaskar Ona belə heyrətamiz iman göstərən bu günahkarın ürəkdən tövbəsini qəbul etdi və ehtiyatlı oğruya belə cavab verdi: “ Sizə doğrusunu deyirəm, bu gün cənnətdə Mənimlə birlikdə olacaqsınız“.

Xilaskarın çarmıxında Onun Anası, Həvari Yəhya, Maqdalalı Məryəm və Ona hörmət edən bir neçə başqa qadın dayanmışdı. Oğlunun dözülməz əzabını görən Tanrı Anasının kədərini təsvir etmək mümkün deyil!

İsa Məsih xüsusilə sevdiyi Anasını və Yəhyanın burada dayandığını görərək Anasına deyir: “ Arvad! bax oğlun“. Sonra Yəhyaya deyir: “ bax anan“. O vaxtdan Yəhya Allahın Anasını evinə götürdü və ömrünün sonuna qədər ona qayğı göstərdi.

Bu vaxt, Xilaskarın Calvary əzabları zamanı böyük bir əlamət baş verdi. Xilaskarın çarmıxa çəkildiyi saatdan, yəni altıncı saatdan (və bizim hesablamamıza görə, günün on ikinci saatından) günəş qaraldı və bütün yer üzünə qaranlıq çökdü və doqquzuncu saata qədər davam etdi (görə). bizim hesabımıza, günün üçüncü saatına qədər) , yəni Xilaskarın ölümünə qədər.

Bu qeyri-adi, dünya miqyasında qaranlıq bütpərəst tarixi yazıçılar tərəfindən qeyd edildi: Roma astronomu Flegon, Phallus və Junius Africanus. Afinadan olan məşhur filosof Areopaq Dionisi o zaman Misirdə, Heliopolis şəhərində idi; qəfil qaranlığı müşahidə edərək dedi: “Ya Yaradan əziyyət çəkər, ya da dünya məhv olar”. Daha sonra Areopaqit Dionisi xristianlığı qəbul etdi və Afinanın ilk yepiskopu oldu.

Təxminən doqquzuncu saat İsa Məsih yüksək səslə dedi: “ Ya da! Lima Savahfani” yəni “Allahım, Allahım! Məni niyə tərk etdin?” Bunlar Davudun Xilaskarın çarmıxda çəkəcəyi əzabları aydın şəkildə proqnozlaşdırdığı Padşah Davudun 21-ci Məzmurunun açılış sözləri idi. Bu sözlərlə Rəbb insanlara sonuncu dəfə O, dünyanın Xilaskarı olan həqiqi Məsih olduğunu xatırlatdı.

Golgotada dayananlardan bəziləri Rəbbin bu sözlərini eşidib dedilər: «Bax, O, İlyası çağırır». Digərləri dedilər: «Gəlin görək İlyas Onu xilas etmək üçün gələcəkmi?»

Rəbb İsa Məsih hər şeyin artıq başa çatdığını bilərək dedi: “Mən susayıram”. Sonra əsgərlərdən biri qaçdı, bir süngər götürdü, sirkə ilə isladıb, qamışın üstünə qoydu və Xilaskarın qurumuş dodaqlarına gətirdi.

Xilaskar sirkənin dadına baxaraq dedi: “Tamamlandı”, yəni Allahın vədi yerinə yetdi, bəşər övladının qurtuluşu tamamlandı. Bundan sonra O, uca səslə dedi: “Ata! Ruhumu Sənin əlinə tapşırıram”. Və başını aşağı salıb ruhunu verdi, yəni öldü. Və budur, məbədin müqəddəslərin müqəddəsliyini örtən pərdəsi yuxarıdan aşağıya qədər iki yerə bölündü və yer silkələndi və daşlar parçalandı; qəbirlər açıldı; və yuxuya getmiş bir çox müqəddəslərin cəsədləri dirildi və Onun dirilməsindən sonra məzarlarından çıxaraq Yerusəlimə girdilər və çoxlarına göründülər.

Çarmıxa çəkilmiş Xilaskarı qoruyan yüzbaşı (əsgərlərin başçısı) və onunla birlikdə olan əsgərlər zəlzələni və onların qarşısında baş verən hər şeyi görüb qorxdular və dedilər: “Doğrudan da, bu Adam Allahın Oğlu idi”. Və çarmıxa çəkiləndə olan və hər şeyi görən xalq qorxu içində sinəsinə vuraraq dağılışmağa başladı. Cümə axşamı gəldi. Bu axşam Pasxa yemək lazım idi. Yəhudilər çarmıxa çəkilənlərin cəsədlərini şənbə gününə qədər tərk etmək istəmirdilər, çünki Pasxa şənbəsi böyük gün hesab olunurdu. Buna görə də Pilatdan çarmıxa çəkilmiş insanların ayaqlarını sındırmaq üçün icazə istədilər ki, onlar daha tez ölsünlər və çarmıxdan çıxarılsınlar. Pilataya icazə verildi. Əsgərlər gəlib quldurların ayaqlarını sındırdılar. Onlar İsa Məsihə yaxınlaşdıqda, Onun artıq öldüyünü gördülər və buna görə də Onun ayaqlarını sındırmadılar. Amma əsgərlərdən biri ölümünə şübhə olmasın deyə, nizə ilə qabırğalarını deşdi və yaradan qan və su axdı.

Mətn: Archpriest Seraphim Slobodskoy. "Allahın Qanunu".

Məsihin Ehtirasının əsas hadisələrindən biri Xilaskarın yer üzündəki həyatına son qoyan İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsidir. Çarmıxa çəkilərək edamın özü Roma vətəndaşı olmayan ən təhlükəli cinayətkarlarla mübarizənin ən qədim üsulu idi. İsa Məsih özü Roma İmperiyasının dövlət quruluşuna qəsd etdiyi üçün rəsmi olaraq edam edildi - Romaya vergi ödəməkdən imtina etməyə çağırdı, özünü Yəhudilərin Kralı və Allahın Oğlu elan etdi. Çarmıxa çəkilmənin özü ağrılı bir edam idi - bəzi məhkumlar boğulma, susuzluq və ya qan itkisindən ölənə qədər bir həftə çarmıxda asa bilərdilər. Əsasən, təbii ki, çarmıxa çəkilənlər asfiksiyadan (boğulma) öldülər: dırnaqlarla bərkidilmiş uzadılmış qolları qarın əzələlərinin və diafraqmanın istirahət etməsinə imkan vermirdi, bu da ağciyər ödeminə səbəb olurdu. Prosesi sürətləndirmək üçün çarmıxa məhkum edilənlərin əksəriyyətinin baldırları sındırıldı və bununla da bu əzələlərin çox tez yorulmasına səbəb oldu.

Məsihin çarmıxa çəkilmə nişanı göstərir: Xilaskarın edam edildiyi xaç qeyri-adi formada idi. Adətən, icra üçün adi xovlar, T şəkilli sütunlar və ya əyri xaçlardan istifadə olunurdu (Birinci çağırılan Həvari Endryu bu tip xaçda çarmıxa çəkildi, bunun üçün xaçın bu forması "Müqəddəs Endryu" adını aldı). Xilaskarın çarmıxı yuxarıya doğru uçan quşa bənzəyirdi, Onun yaxınlaşan yüksəlişindən danışırdı.

Məsihin çarmıxa çəkilməsində iştirak edənlər bunlar idi: Xanımımız Məryəm. Apostol Yəhya İlahiyyatçı, mirra daşıyan qadınlar: Məryəm Magdalena, Kleopas Məryəm; Məsihin solunda və sağında çarmıxa çəkilmiş iki oğru, Roma əsgərləri, camaatın içindən baxanlar və İsaya istehza edən baş kahinlər. Məsihin çarmıxa çəkilməsi obrazında İlahiyyatçı Yəhya və Məryəm ən çox Onun qarşısında dayanmış şəkildə təsvir olunur - çarmıxa çəkilmiş İsa çarmıxdan onlara müraciət etdi: Gənc həvariyə Allahın Anasına anası kimi qayğı göstərməyi əmr etdi, və Allahın Anası Məsihin şagirdini oğul kimi qəbul etsin. Allahın Anasının Yuxusuna qədər Yəhya Məryəmi anası kimi hörmətlə qarşıladı və ona baxdı. Bəzən İsanın şəhid çarmıxı iki cinayətkarın çarmıxa çəkildiyi digər iki çarmıxın arasında təsvir olunur: ehtiyatlı oğru və dəli oğru. Dəli quldur Məsihi söydü və istehza ilə Ondan soruşdu: "Niyə sən, Məsih, özünü və bizi xilas etmirsən?" Ehtiyatlı quldur yoldaşı ilə mübahisə edərək ona dedi: “Biz öz əməlimizə görə məhkumuq, amma O, günahsız əzab çəkir!” Və Məsihə dönərək dedi: “Ya Rəbb, Padşahlığında özünü tapanda məni xatırla!”İsa müdrik oğruya cavab verdi: “Doğrusunu, doğrusunu, sənə deyirəm ki, cənnətdə mənimlə olacaqsan!”İki quldurun olduğu Məsihin çarmıxa çəkilməsi görüntülərində onlardan hansının dəli olduğunu təxmin edin. və kimin ehtiyatlı olması olduqca sadədir. İsanın çarəsiz halda əyilmiş başı ehtiyatlı oğrunun olduğu tərəfi göstərir. Bundan əlavə, pravoslav ikonoqrafiya ənənəsində, Xilaskarın xaçının yuxarı qaldırılmış alt çarxı ehtiyatlı oğruya işarə edərək, Cənnət Padşahlığının bu tövbə edən insanı, cəhənnəm isə Məsihə küfr edəni gözlədiyinə işarə edir.

Xilaskarın çarmıxa çəkilməsinin əksər ikonalarında dağın zirvəsində Məsihin şəhid xaçı dayanır, dağın altında isə insan kəlləsi görünür. İsa Məsih Qolqota dağında çarmıxa çəkildi - əfsanəyə görə, Nuhun böyük oğlu Sam bu dağın altında yer üzündə ilk insan olan Adəmin kəlləsini və iki sümüyünü basdırdı. Xilaskarın bədəninin yaralarından qanı yerə yıxılaraq, Qolqotanın torpağından və daşlarından sızaraq Adəmin sümüklərini və kəlləsini yuyacaq və bununla da bəşəriyyətin üzərinə qoyulmuş ilkin günahı yuyub aparacaq. İsanın başının üstündə "I.N.C.I" - "Yəhudilərin Padşahı Nazaretli İsa" işarəsi var. Ehtimal olunur ki, bu stolun üzərindəki yazı yəhudi baş kahinləri və ilahiyyatçılarının müqavimətini dəf edən Ponti Pilatın özü tərəfindən hazırlanıb və onlar bu yazı ilə Yəhudeyanın Roma prefektinin edam edilmiş şəxsə görünməmiş ehtiram göstərəcəyinə inanırdılar. Bəzən planşetdə "I.N.Ts.I" əvəzinə başqa bir yazı - "Şöhrət Kralı" və ya "Sülh Kralı" təsvir olunur - bu, slavyan ikon rəssamlarının əsərləri üçün xarakterikdir.

Bəzən belə bir fikir yaranır ki, İsa Məsih sinəsini deşmiş nizədən öldü. Ancaq Evangelist İlahiyyatçı Yəhyanın ifadəsi bunun əksini söyləyir: Xilaskar çarmıxda öldü, ölümündən əvvəl istehza edən Roma əsgərləri tərəfindən süngərdə ona gətirilən sirkə içdi. Məsihlə birlikdə edam edilən iki soyğunçunu tez öldürmək üçün ayaqları sındırıldı. Romalı əsgərlərin yüzbaşı Longinus ölü İsanın cəsədini nizə ilə deşərək Onun ölümünə əmin oldu və Xilaskarın sümüklərini toxunulmaz qoydu, bu da Zəburda qeyd olunan qədim peyğəmbərliyi təsdiq etdi: "Onun sümüyündən heç biri sınmayacaq!". İsa Məsihin cəsədini gizli şəkildə xristianlığı qəbul edən Müqəddəs Sinedrionun nəcib üzvü olan Arimateyalı Yusif çarmıxdan endirdi. Tövbə edən yüzbaşı Longinus tezliklə xristianlığı qəbul etdi və daha sonra Məsihi izzətləndirən moizələrə görə edam edildi. Müqəddəs Longinus şəhid olaraq müqəddəsləşdirildi.

Məsihin çarmıxa çəkilməsi prosesində bu və ya digər şəkildə iştirak edən əşyalar Məsihin Ehtirasının Alətləri adlanan müqəddəs xristian qalıqlarına çevrildi. Bunlara daxildir:

Məsihin çarmıxa çəkildiyi xaç Onun çarmıxa vurulduğu dırnaqlar O dırnaqları çıxarmaq üçün istifadə edilən sancaqlar “I.N.C.I” lövhəsi Tikan tacı Longinus nizəsi Sirkə qabı və süngər. əsgərlər çarmıxa çəkilmiş İsa Nərdivanına su verdilər, onun köməyi ilə Arimateyalı Yusif Öz bədənini çarmıxdan götürdü.Məsihin paltarları və Onun paltarlarını öz aralarında bölən əsgərlərin zarları.

Hər dəfə xaç işarəsini çəkərək, yer üzündəki ölümü ilə bəşəriyyətin ilkin günahını kəffarə edən və insanlara ümid bəxş edən İsa Məsihin könüllü şücaətini xatırlayaraq ehtiram və ifadə olunmaz minnətdarlıqla xaç şəklini havada çəkirik. qurtuluş üçün.

İnsanlar günahların bağışlanması üçün Məsihin çarmıxa çəkilmə ikonasına dua edir, tövbə ilə ona müraciət edirlər.

Çarmıxa çəkilmə edamı ən utanc verici, ən ağrılı və ən qəddar idi. O günlərdə yalnız ən bədnam yaramazlar belə bir ölümlə edam edildi: quldurlar, qatillər, üsyançılar və cinayətkar qullar. Çarmıxa çəkilmiş insanın əzabını təsvir etmək mümkün deyil. Çarmıxa çəkilmiş insan bədənin hər yerində dözülməz ağrı və əzab-əziyyətlə yanaşı, dəhşətli susuzluq və ölümcül mənəvi iztirab da yaşayırdı. Ölüm o qədər yavaş idi ki, bir çoxları bir neçə gün çarmıxda əzab çəkdilər. Hətta edamı icra edənlər - adətən qəddar insanlar da çarmıxa çəkilənlərin iztirablarına soyuqqanlılıqla baxa bilmirdilər. Onlar ya dözülməz susuzluqlarını yatırtmağa, ya da müxtəlif maddələrin qarışığı ilə müvəqqəti darıxdırıcı şüur və əzabları yüngülləşdirməyə çalışdıqları bir içki hazırladılar. Yəhudi qanunlarına görə, ağacdan asılan hər kəs lənətlənmiş sayılırdı. Yəhudi rəhbərləri İsa Məsihi belə ölümə məhkum etməklə onu əbədi olaraq rüsvay etmək istəyirdilər.

Hər şey hazır olduqdan sonra əsgərlər İsa Məsihi çarmıxa çəkdilər. Günortaya yaxın idi, ivrit dilində günorta saat 6-da. Onu çarmıxa çəkəndə O, əzab verənləri üçün dua edərək dedi: “Ata, onları bağışla, çünki onlar nə etdiklərini bilmirlər”.

Pilatın əmri ilə İsa Məsihin başının üstündəki çarmıxa Onun təqsirini bildirən bir yazı mıxlanmışdı. Üzərində ibrani, yunan və rum dillərində yazılmışdı: " Nazaretli İsa, Yəhudilərin Padşahı", və çoxları bunu oxudu. Məsihin düşmənləri belə bir yazını bəyənmədilər. Buna görə də baş kahinlər Pilatın yanına gəlib dedilər: "Yəhudilərin Padşahı yazma, amma yaz ki, O dedi: "Mən Allahın Padşahıyam. yəhudilər."

Lakin Pilat cavab verdi: “Nə yazdımsa, onu da yazdım”.

Bu vaxt İsa Məsihi çarmıxa çəkən əsgərlər Onun paltarlarını götürüb öz aralarında bölməyə başladılar. Üst paltarı dörd hissəyə, hər bir döyüşçü üçün bir parça parçaladılar. Xiton (alt paltarı) tikilmirdi, tamamilə yuxarıdan aşağıya doğru toxunurdu. Sonra bir-birlərinə dedilər: "Biz onu parçalamayacağıq, amma püşk atacağıq, kimə çatacaq". Və püşk ataraq, əsgərlər oturub edam yerini qorudular. Beləliklə, padşah Davudun qədim peyğəmbərliyi burada da yerinə yetdi: “Geyimlərimi öz aralarında böldülər, Paltarım üçün püşk atdılar” (Məzmur. 21 , 19).

Düşmənlər çarmıxda İsa Məsihi təhqir etməkdən əl çəkmədilər. Onlar keçərkən lənət oxudu və başlarını tərpətərək dedilər: "Ey! Ey məbədi dağıdan və üç günə tikən! Özünü xilas et. Əgər Sən Allahın Oğlusansa, çarmıxdan en."

Baş kahinlər, ilahiyyatçılar, ağsaqqallar və fariseylər istehza ilə dedilər: “Başqalarını xilas etdi, amma Özünü xilas edə bilmədi. Əgər O, İsrailin Padşahı Məsihdirsə, qoy indi çarmıxdan ensin ki, görək və sonra biz Ona iman gətirəcəyik.Mən Allaha güvənirdim: “İndi Allah Onu istəsə, qoy onu xilas etsin, çünki O, “Mən Allahın Oğluyam” dedi.

Xaçda oturan və çarmıxa çəkilmişləri qoruyan bütpərəst döyüşçülər onlardan nümunə götürərək istehza ilə dedilər: “Əgər Sən Yəhudilərin Padşahısansa, Özünü xilas et”.

Hətta Xilaskarın solunda olan çarmıxa çəkilmiş oğrulardan biri Onu lənətləyərək dedi: “Əgər Sən Məsihsənsə, Özünü və bizi xilas et”.

Digər soyğunçu isə əksinə, onu sakitləşdirərək dedi: "Yoxsa sən özün də eyni şeyə (yəni eyni əzaba və ölümə) məhkum olduğun halda Allahdan qorxmursan? Amma biz ədalətlə məhkumuq, çünki Biz əməllərimizə layiq olanı aldıq.” , lakin O, pis bir iş görmədi”. Bunu deyib dua ilə İsa Məsihə üz tutdu: " məni xatırla(məni xatırla) Ya Rəbb, Padşahlığına nə vaxt gələcəksən!"

İsa Məsih, xüsusilə sevdiyi Anasını və Yəhyanı burada dayandığını görərək Anasına deyir: " Arvad! bax oğlun". Sonra Yəhyaya deyir: " bax anan“O vaxtdan Yəhya Allahın Anasını evinə götürdü və ömrünün sonuna qədər ona qayğı göstərdi.

Təxminən doqquzuncu saatda İsa Məsih yüksək səslə dedi: " Ya da! Lima Savahfani!” yəni “Allahım, Allahım! Niyə məni tərk etdin?" Bu, Davud padşahın 21-ci məzmurunun giriş sözləri idi, burada Davud Xilaskarın çarmıxda çəkəcəyi əzabları açıq-aydın proqnozlaşdırmışdı. Bu sözlərlə Rəbb insanlara sonuncu dəfə Onun həqiqi Məsih olduğunu xatırlatdı. , dünyanın Xilaskarı.

Golgotada dayananlardan bəziləri Rəbbin bu sözlərini eşidib dedilər: «Bax, O, İlyası çağırır». Digərləri dedilər: «Gəlin görək İlyas Onu xilas etmək üçün gələcəkmi?»

Rəbb İsa Məsih hər şeyin artıq başa çatdığını bilərək dedi: “Mən susayıram”.

Sonra əsgərlərdən biri qaçdı, bir süngər götürdü, sirkə ilə isladıb, qamışın üstünə qoydu və Xilaskarın qurumuş dodaqlarına gətirdi.

Sirkənin dadına baxan Xilaskar dedi: " Bitdi“, yəni Allahın vədi yerinə yetdi, bəşər övladının nicatı yerinə yetdi.

Və budur, məbədin müqəddəslərin müqəddəsliyini örtən pərdəsi yuxarıdan aşağıya qədər iki yerə bölündü və yer silkələndi və daşlar parçalandı; qəbirlər açıldı; və yuxuya getmiş bir çox müqəddəslərin cəsədləri dirildi və Onun dirilməsindən sonra məzarlardan çıxaraq Yerusəlimə girdilər və çoxlarına göründülər.

Yüzbaşı İsa Məsihi Allahın Oğlu kimi etiraf edir

Cümə axşamı gəldi. Bu axşam Pasxa yemək lazım idi. Yəhudilər çarmıxa çəkilənlərin cəsədlərini şənbə gününə qədər tərk etmək istəmirdilər, çünki Pasxa şənbəsi böyük gün hesab olunurdu. Buna görə də Pilatdan çarmıxa çəkilmiş insanların ayaqlarını sındırmaq üçün icazə istədilər ki, onlar daha tez ölsünlər və çarmıxdan çıxarılsınlar. Pilataya icazə verildi. Əsgərlər gəlib quldurların ayaqlarını sındırdılar. Onlar İsa Məsihə yaxınlaşdıqda, Onun artıq öldüyünü gördülər və buna görə də Onun ayaqlarını sındırmadılar. Lakin əsgərlərdən biri, ölümündə heç bir şübhə olmasın deyə, nizə ilə qabırğalarını deşdi və yaradan qan və su axdı.

Qabırğa perforasiyası

QEYD: İncildə baxın: Matthew, ch. 27 , 33-56; Markdan, ç. 15 , 22-41; Lukadan, ç. 23 , 33-49; John, ch. 19 , 18-37.

Məsihin Müqəddəs Xaçı, Allahın Oğlu, Rəbbimiz İsa Məsihin Özünü dünyanın günahları üçün qurban kimi təqdim etdiyi müqəddəs qurbangahdır.

MƏSİHİN ÇAÇMAQ

(Matta, 27:33-56; Mark, 15:22-41; Luka 23:33-49; Yəhya 19:17-37)

(33) Və Qolqota adlanan yerə gəlib: Edam yeri, (34) Ona içmək üçün ödlə qarışdırılmış sirkə verdilər. və dadına baxıb içmək istəmədi.(35) Onu çarmıxa çəkənlər püşk ataraq paltarlarını böldülər; (36) və oturaraq, Onu orada qorudular. (37) və Onun başı üzərinə bir yazı qoydu, mənası Onun günahı: Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır. (38) Sonra Onunla birlikdə iki nəfər çarmıxa çəkildiquldur: biri sağ tərəfdə, digəri isə solda. (39) Oradan keçənlərbaşlarını tərpətərək Onu söydülər (40) və dedilər: “Məbədi vəüç gün Yaradan! Özünü qoru; Əgər sən Allahın Oğlusansa, çarmıxdan en.(41) Eləcə də baş kahinlər ilahiyyatçılar, ağsaqqallar və fariseylərlə birlikdəOnlar istehza ilə dedilər: (42) O, başqalarını xilas etdi, lakin özünü xilas edə bilməz. ƏgərO, İsrailin Padşahıdır, qoy indi çarmıxdan ensin və Ona iman edək; (43) etibarlıdır Allah üzərində; İstəsə, indi Onu təslim etsin. Çünki O dedi: Mən Allahın Oğluyam. (44) Onunla birlikdə çarmıxa çəkilmiş oğrular da Ona lənət etdilər. (45) Altıncı saatdan doqquzuncu saata qədər bütün ölkəni qaranlıq bürüdü. Təxminən doqquzuncu saatda İsa uca səslə qışqırdı: Ya, Ya! lama Savahvani? yəni: Allahım, Allahım! Məni niyə tərk etdin? Orada dayananlardan bəziləri bunu eşidib dedilər: O, İlyası çağırır. Və dərhal onlardan biri qaçdı, bir süngər götürdü, sirkə ilə doldurdu və tətbiq etdi bir qamış üzərində, Ona içmək üçün bir şey verdi; (49) və başqaları dedilər: “Gözləyin, görək! İlyas Onu xilas etməyə gələcəkmi? (50) İsa yenə uca səslə qışqırdı:ruhdan əl çəkdi. (51) Məbədin pərdəsi yuxarıdan aşağıya doğru iki yerə bölündü. Vəyer silkələdi; və daşlar dağıldı; (52) və qəbirlər açıldı; və çoxlu bədənlər Yuxuya getmiş müqəddəslər dirildilər (53) və Onun dirilməsindən sonra məzarlarından çıxaraq müqəddəs şəhərə daxil oldular və çoxlarına göründülər. (54) Yüzbaşı və onunla birlikdə olanlar İsanı qorudular, zəlzələni və baş verən hər şeyi görüb çox qorxdularOnlar dedilər: Həqiqətən, O, Allahın Oğlu idi. (55) Onlar da orada idilər və baxırdılarUzaqdan, Qalileyadan İsanın ardınca gələn bir çox qadın xidmət edirdi Ona; (56) Onların arasında Maqdalalı Məryəm, Yaqubun və Yoşiyanın anası Məryəm və Zebedeyin oğullarının anası da var idi.

(Mat. 27:33-56)

Calvary-də baş verən İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsini dörd müjdəçinin hamısı təsvir edir - onların hekayələri yalnız bəzi detallarda fərqlənir. Lakin bu hekayələrin təsviri şərhlərini xarakterizə etməzdən əvvəl Qolqotada baş verən hadisələrin ardıcıllığını bərpa etmək, başqa sözlə, bu ifadələri müqayisə etmək lazımdır, çünki bu vəziyyətdə, həyatından digər epizodların təsvirində olduğu kimi. Məsih, onlar bir-birini tamamlayırlar.

1. İsanın Calvary üzərində görünməsi (Mat. 27:33; Mark 15:22; Luka 23:33; Yəhya 19:17).

2. İsanın ödlə qarışdırılmış sirkə içməkdən imtina etməsi (Mat. 27:34; Mark 15:23).

3. İsanın iki oğru arasında çarmıxa vurulması (Mat. 27:35-38; Mark 15:24-28; Luka 23:33-38; Yəhya 19:18).

4. İsanın çarmıxdan ilk “sözü”: “Ata! onları bağışla, çünki onlar nə etdiklərini bilmirlər” (Luka 23:34).

5. İsanı çarmıxa çəkən əsgərlər Onun paltarını bölürlər (Mat. 27:35; Mark 15:24; Luka 23:34; Yəhya 19:23).

6. Yəhudilər İsaya böhtan atırlar və Onu ələ salırlar (Mat. 27:39-43; Mark 15:29-32; Luka 23:35-37).

7.İsa iki oğru ilə söhbətə girir (Luka 23:39-43).

8. İsanın xaç oğrusuna ünvanladığı sözlər (ikinci “söz”): “Doğrusunu sənə deyirəm, bu gün sən Mənimlə Cənnətdə olacaqsan” (Luka 23:43).

9. Xilaskarın çarmıxdan elan etdiyi üçüncü ifadə (üçüncü “söz”): “Qadın! Budur, oğlun” (Yəhya 19:26-27).

10.Günorta saat üçdən yer üzünə qaranlıq çökdü (Matta 27:45; Mark 15:33; Luka 23:44).

11. İsanın nidası Ataya səsləndi (dördüncü “söz”): “Allahım, Allahım! Məni niyə tərk etdin? (Mat. 27:46-47; Mark 15:34-36).

12. İsanın çarmıxdan gələn beşinci “sözü”: “Susayıram” (Yəhya 19:82).

13. O, “şərab sirkəsi” içir (Mat. 27:48; Yəhya 19:29).

14. İsanın çarmıxdan gələn altıncı “sözü”: “Tamamlandı!” (Yəhya 19:30).

15. İsanın son nidası (yeddinci “söz”): “Ata! Ruhumu Sənin əlinə tapşırıram” (Luka 23:46).

16. Çarmıxda ölüm İsanın öz iradəsi ilə həyata keçirilir (Mat. 27:37; Mark 15:37; Luka 23:46; Yəhya 19:30).

17. Məbəddəki pərdə ikiyə bölünüb (Mat. 27:51; Mark 15:38; Luka 23:45).

18. Roma əsgərlərinin etirafı: “Həqiqətən O, Allahın Oğlu idi” (Matta 27:54; Mark 15:39).

İsa Məsihin çarmıxda ölümü xristian sənətinin mərkəzi obrazıdır. Məsihin çarmıxda edam edilməsinin mənasını Justin Martyr özünün “Trifonla dialoq” əsərində belə izah etmişdir: “O (Məsih. -A. M.) O, doğulmağı və çarmıxa çəkilməyi ona ehtiyac duyduğuna görə yox, Adəmdən ölümə və ilanın hiyləsinə düşmüş bəşər övladı üçün etdi, çünki hər biri öz günahı ilə pislik etdi” (88). Və daha sonra: “(...) əgər bu (Məsih haqqında peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsidir. -A. M.) Onu hər kəsə səciyyələndirir və göstərir, onda biz Ona necə cəsarətlə inanmaya bilərik? Peyğəmbərin başqası deyil, O olduğu sözlərini qəbul edənlərin hamısı, kaş Onun çarmıxa çəkildiyini eşitsəydilər” ( Justin Şəhid. Trifonla dialoq, 89).

Çarmıxa çəkilmənin müxtəlif təsvir üsulları - əvvəlcə sadəcə xaç, daha sonra üzərində Məsihin fiquru - müxtəlif dövrlərdə hökm sürən xristian doktrinasının təlimlərini əks etdirirdi. Orta əsrlər sənətində xristianlığın doqmaları geniş simvollar və alleqoriyalar sistemi vasitəsilə ifadə olunurdu (sonralar Lüter hər şeydə simvolik məna görmək və hər şeyi alleqorik şəkildə şərh etmək üçün bu həvəsi ələ saldı). Məsələn, İtaliya İntibah dövrü rəssamlarının rəsmlərində Məsihin çarmıxda çəkdiyi əzabların İncil hekayəsini təsvir edən demək olar ki, bütün elementlər var idi. Əks-Reformasiya rəsmində ibadət edilən təsvir çox vaxt çarmıxa çəkilmiş Məsihlə xaç idi.

Xristianlığın ilk əsrlərində o dövrdə Bizans ənənəsinə əməl edən Qərb rəsmləri çarmıxa çəkilmiş Məsihin özünü təsvir etməkdən yayınırdı. Xristianlığın qadağan edilmiş bir din olduğu bir dövrdə çarmıxa çəkilmə simvolik olaraq bir neçə fərqli şəkildə təsvir edilmişdir: birincisi, xaç yanında dayanan Quzunun təsviri vasitəsilə; ikincisi, köməyi iləəsas invicta(zəfər xaçı) - Latın xaçını Məsihin Yunan monoqramı ilə birləşdirən xaç - bir-birinin üzərinə qoyulmuş ilk iki hərf X (chi) və R (rho) "Məsih" sözünün yunan yazılışlarıdır. Bu simvol dəfnə çələngi ilə çərçivəyə salınmışdır. Birincisiəsas invicta340-cı ilə aid bir Roma sarkofaqında təsvir edilmişdir. Rəbbin Ehtirasının bu simvolu İmperator Theodosiusun (379-395) hakimiyyətinə qədər qaldı.

Karolinqlər dövründə çarmıxa çəkilmiş Məsihin xeyli sayda təsvirini artıq tapmaq olar; biz onlara o dövrün fil sümüyü üzərində oyma əsərlərində, sikkələrdə və işıqlı əlyazmalarda rast gəlirik. Eyni zamanda, sonrakı dövrlərin Qərbi Avropa rəsmlərində bu süjetli rəsmlərdə əsas personajlara çevrilmək təyin olunan personajların çoxu təsvir olunmağa başladı. Bu, ilk növbədə, Məryəm Məryəm, Evangelist Yəhya, Müqəddəs Qadınlar, iki oğru, bir Roma milisi, bir yüzbaşı və issopda süngər olan bir döyüşçüdür. Aşağıda bu personajların necə təsvir edildiyini ətraflı təhlil edirik.

İsa çarmıxda ölümü ilə bəşəriyyətə Adəmdən miras qalmış ilkin günahı kəffarə etdi. Orta əsr ilahiyyatçıları xaçın Adəmin cənnətdə qadağan olunmuş meyvəni yediyi eyni ağacdan və ya başqa konsepsiyaya görə cənnət ağacının toxumundan bitən ağacdan tikildiyini xüsusilə vurğulayırdılar. Üstəlik, “kəllə” mənasını verən Qolqota (bu ad kəllə şəklində olan təpəyə verilmişdir) orta əsr ilahiyyatçılarının fikrincə, Adəmin qalıqlarının dincəldiyi yer idi. Belə ki, bu mövzuda çəkilmiş rəsmlərdə tez-tez görünən kəllə təkcə edam yerinin göstəricisi deyil, Adəmə xüsusi bir işarədir; bəzən bir neçə kəllə təsvir olunur (Venzam), sonra isə xüsusi olaraq Adəmə olan eyham bir qədər örtülü olur.

Bəzən köhnə ustaların rəsmlərində Adəmin çarmıxda Məsihin kəffarə qurbanı sayəsində xilas (dirildiyini) görmək olar. Bu halda Adəm bütün günahkar insan övladını simvollaşdırır. Adəmin bu simvolik mənası onun adını təşkil edən, dörd əsas istiqaməti simvolizə edən hərflərin mənası ilə təsdiqləndi: bu hərflər (yunan dilində) sözlərin abbreviaturasıdır.Antole (Şərq),Dissis(Qərb), Arktos(Şimal), Mesembria(Cənub). Bəzən Adəm dirilmiş kimi təsvir edilir və sonra o, Məsihin yarasından qanı bir fincana toplayır (aşağıya bax: Müqəddəs Qan).

Qədim Romada çarmıxa çəkilmə qulların və ən bədnam cinayətkarların cəzalandırıldığı ümumi cəza növü idi. Bu cəza öz ağrılılığına görə ən dəhşətli işgəncələrin sonuncusudur. Çarmıxın edamı imperator Böyük Konstantin tərəfindən ləğv edildi IV əsr. Yəhudilərin çarmıxa çəkilərək edamı yox idi.

Xatırladaq ki, edamın özü köhnə Avropa ustalarının təsvir etdiyi kimi həyata keçirilməmişdir. Calvary'ye gedən yürüşlərin təsvirlərini xarakterizə etmək (bax. QOLQOTAYA KEÇİŞ), biz artıq qeyd etdik ki, çarmıxda edama məhkum edilmiş şəxs əslində bütün xaçı deyil, yalnız onun yuxarı çarxını daşıyırdı -patibulum, - artıq bu və ya digər şəkildə icra yerində gücləndirilmiş (aşağıda müzakirə ediləcək) lazımi yerdə əvvəlcədən qazılmış bir sütuna qədər. Üstəlik, həm çarpaz, həm də sütunun özü bir dəfədən çox istifadə edilmişdir.

Çarmıxa çəkilmiş Məsihin timsalındakı məşhur xaç fiqurlarının sayından ikisi Qərbdə ən çox yayılmışdır: sözdə "tau" xaçı (yunan T hərfinin adından, belə bir xaçı xatırladır). konfiqurasiyasında); onun digər adıdırəsas/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> komissa(lat. - bağlı xaç), çünki onun çarpaz çubuğu şaquli bir sütunun üstündə yerləşdirilirdi, sanki ona bağlanır (Rogier van der Weyden, Wenzam, naməlum Budapeşt ustası) və Latın xaçı adlanan, içərisində çarpaz sütunun yuxarı hissəsindən bir qədər aşağıda bağlandı; Bu adlanırəsas immissa(latınca - çarpaz xaç); Bu, Qərbi Avropa rəsmlərində ən çox təsvir olunan xaçdır (Masolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1520-ci ildən sonra). Budapeşt. Təsviri İncəsənət Muzeyi.

Artıq bizim tərəfimizdən bir neçə dəfə bəhs edilən və Əhdi-Ətiqdə Əhdi-Cədidin peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsini tapmaq üçün heç bir fürsəti əldən verməyən Müqəddəs Castin belə bir xaçı bir buynuz fiquru ilə müqayisə edir. çünki Musada bu haqda danışılır: “(33) ilk doğan buzov kimi gücü və buynuzları camışın buynuzlarına bənzəyir” (Qanun. 33:17). Bu mətni şərh edən St.Justin deyir: “(...) heç kim təkbuynuzlu buynuzların xaçı ifadə edən təsvirdən başqa hər hansı bir şeydə və ya fiqurda olduğunu deməyəcək və sübut etməyəcək” ( Justin Şəhid. Trifonla dialoq, 91). Kilsə Ataları da xaçı qanadlarını açaraq uçan quşla, eləcə də əllərini uzadıb üzən və ya dua edən insanla, hətta gəminin dirəyi və həyəti ilə müqayisə edirdilər.

Rəssamlar tərəfindən təsvir edilən xaçın başqa növləri də var. Beləliklə, bir çox əsrlərdən başlayaraq VI əsr və qədər XIV əsrdə adi Latın xaçı xüsusilə çevrildi XII - XIII əsrlər, canlı ağacın budaqlarında (lat. -lingum vitae). Orta əsr ilahiyyatçısı və filosofu, Kilsənin beş ən böyük Müəllimindən biri olan Bonaventure görə, bu, Xilaskarın həyat verən Müqəddəs Qanı sayəsində yenidən çiçək açan Xeyir və Şəri Bilik Ağacı idi. Bu xaç latınca adlanırdıəsas floricla. Bu konsepsiya orta əsr ilahiyyatçılarının Adəmin süqutu ilə Məsihin çarmıxa çəkilməsi arasındakı sıx əlaqəni ifadə edən başqa bir nümunədir.

Xaçın başqa bir məlum fiqurudur Y - "əllərini" yuxarı göstərən xaç formalı. Əsasən alman sənətində, ilkin olaraq XII əsr - kitab miniatürlərində və təxminən 1300-cü illərdən monumental çarmıxa çəkilmələrdə.

Xaç adətən aşağı salınsa da və İsanın məsələsində ənənədən uzaqlaşmaq üçün heç bir səbəb yox idi, Yəhyanın şəhadəti: “(29) Orada sirkə ilə dolu bir qab dayanmışdı. Əsgərlər bir süngərə sirkə doldurub issopun üstünə sürdülər və Onun dodaqlarına gətirdilər” (Yəhya 19:29) – Məsihin dodaqlarına çatmaq üçün süngərin kifayət qədər yüksək qaldırılmalı olduğunu sübut edir. Məhz bu şəhadət rəssamları tez-tez Məsihi yüksək xaçda təsvir etməyə sövq etdi ( , Heemskerk).

Hans Memlinq. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1491). Budapeşt. İncəsənət muzeyi.

Suetoniusun ifadəsi yada düşür: “Özündən sonra miras almaq üçün bir yetimi zəhərləyən qəyyumu çarmıxa çəkdi; və o, Roma vətəndaşı olduğuna əmin olaraq qanunlara müraciət etməyə başlayanda (Roma qanunlarına görə, Roma vətəndaşları çarmıxa çəkilə bilməzdi. -A. M. ), sonra Qalba, sanki cəzasını yüngülləşdirirmiş kimi, təsəlli və şərəf naminə onu başqalarından daha yüksək və ağartılmış başqa xaça köçürməyi əmr etdi" ( Suetonius. On iki Sezarın həyatı, 7 (Qalba): 8).

Artıq yuxarıda qeyd olundu ki, orta əsrlər sənəti İsanın çarmıxda diri-diri surətinin işarəsi altında keçib və sanki çarmıxdakılarla yuxarıdan danışıb - Onun gözləri açıqdır, heç bir əsər-əlamət yoxdur. əzab çəkir, sanki ölüm üzərində qələbəni təsdiqləyir (eyni dövrə aid Qolqota səhnəsinə yürüşün çarmıxdakı təsvirləri ilə Məsihin bu təsviri ilə müqayisə edin; bax; QOLQOTAYA KEÇİŞ). İntibah və Əks-Reformasiya dövründə Məsih çarmıxda, lakin artıq ölmüş kimi təsvir edilmişdir. Yəhya şəhadət edir: “(30) (...) O, başını əyərək ruhunu verdi” (Yəhya 19:30). Buna görə də, Məsih başını aşağı əyilmiş vəziyyətdə - adətən sağ çiynində təsvir edilmişdir (salehlərin yeri kimi Məsihin sağ əlinə tərəfin müəyyən edilmiş simvolik mənasına uyğun olaraq).

Ortadan başlayaraq XIII əsrlər boyu Məsih getdikcə çarmıxda tikanlı tac taxaraq təsvir olunur. Müjdəçilərin çarmıxa çəkilmə zamanı Məsihin tikanlı tacı ilə bağlı susması bizə onun varlığını və ya yoxluğunu inamla təsdiq etməyə imkan vermir. Nikodim İncilində isə bu, qəti şəkildə bildirilir: “Və Onun başına tikanlı bir tac qoydular” (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Belə bir obrazın yaranmasına təkan Fransa kralı Lui tərəfindən bu müqəddəs yadigarın alınması oldu IX VII ərzində Yaxın Şərqdə səlib yürüşü (1248-1254). Məsihin tikanlı tacdakı obrazının da əsaslandırması var ki, bu tac, Məsihin cəlladlarının düşüncələrinə görə, Məsihin çarmıxa çəkilmiş günahı haqqında yazı ilə eyni şeyi ifadə edir, yəni təsdiq - istehzalı şəkildə - Məsihin kral təbiətindən.

Orta əsr ilahiyyatçıları Məsihin çarmıxda çılpaq olub-olmadığını, yoxsa paltarda çarmıxa çəkildiyini ehtirasla müzakirə etdilər. Evangelistlər deyirlər ki, əsgərlər Onun paltarında oyun oynayırdılar. Nəticə etibarı ilə çarmıxa çəkilmiş cinayətkarlar Qədim Romadakı kimi göründüyü kimi çarmıxda nə geyinmişdi, nə də tamamilə çılpaq idi. Məsihi tamamilə çılpaq təsvir etmək adət deyildi. Əvvəlcə V əsrlər boyu Məsih çarmıxda yalnız bel paltarında təsvir edilmişdir (lat. -perizonium), bu Nikodim İncilinin şəhadətinə uyğundur (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Növbəti əsrin əvvəllərində uzun tunikada və ya kolobiumda çarmıxda Məsihin təsviri (lat. -kolobium) və geyimində bütün fiziki zorakılıq izlərini gizlədən bu zəfər fiqur, demək olar ki, bütün Qərb çarmıxa çəkilmələrində sona qədər belə qaldı. XII əsrlər boyu və bəzən sonralar bu şəkildə təsvir edilmişdir.

IX-da əsrdə Bizans Kilsəsi çarmıxa çəkilmiş Məsihin yalnız bel paltarı geyinərək daha real təsvirini təqdim etdi; Gözləri bağlanıb, sinəsindəki yaradan qan axır. Bu görüntü Məsihin insan həssaslığını və bununla da Onun təcəssümünün reallığını vurğulayırdı. Çarmıxda ölən Məsihin obrazı XI əsr Bizans sənətində dominant oldu, Qərbdə isə daha əvvəl yayılmadı XIII əsr - yalnız Bizans sənətinin təsiri altında yaradılmış abidələrdə (məsələn, Venesiyadakı San Marko kilsəsinin mozaikasında) bir neçə istisna qeyd etmək olar.

XIII ildə əsrdə İtaliyada çarmıxa çəkilmiş Məsihin daha təbii bir anlayışı ifadəsini tapdı. Assizli Müqəddəs Fransiskin moizələrinin təsiri altında yaradılmışdır. Bu konsepsiyaya görə, Məsih artıq fiziki əzablara biganə deyildi. Beləliklə - əzab çəkərək - Assisidəki Yuxarı Kilsədə Cimabue tərəfindən "Çarmıxa çəkilmədə" (1260) görünür. Əzab çəkən Məsihin bu obrazı bütün Qərb sənətində üstünlük təşkil edir: Məsih qurban kimi görünür, Onun iztirabları bəşəriyyətin günahının kəffarəsidir. Qrunewaldın "İsenheim Altarpiece" əsəri Məsihin (Grunewald) fiziki əzabının həddindən artıq dərəcəsini nümayiş etdirir.

Matthias Grunewald, Isenheim Altarpiece (1513-1515). Colmar. Unterlinden Muzeyi.

Məsihin çarmıxdakı yaralarından tökülən qanı, xristian doktrinasına görə, xilasedici gücə malikdir. Buna görə də onu bol-bol yağan kimi təsvir etmək adi hal idi. O, xaçın dibində yatan (Adəmin) kəllə sümüyünün üzərinə axa bilər. Kəllə bəzən tərs təsvir edilir və sonra Müqəddəs Qan bir fincan kimi orada toplanır. Bəzən qan, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, dirilmiş Adəm tərəfindən qaba yığılır, lakin daha çox bunu çarmıxda uçan mələklər edir. İntibah rəssamlığında bu obrazın güclənməsi Müqəddəs Qan kultunun artan yayılması ilə paralel getdi. Xilaskarın qanı, orta əsr ilahiyyatçılarının inandığı kimi, həqiqi bir maddədir, onun bir damcısı dünyanı xilas etmək üçün kifayət edər və o, bolca axırdı, - deyə Bernard of Clairvaux iddia etdi. Thomas Aquinas öz himnlərindən birində Bernard of Clairvaux-un eyni fikrini ifadə etdi (onun qeyd etdiyi qutan simvolu üçün aşağıya baxın):

Pie Pelicane, Jesu Domine,

Məni immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn və Stilla Salvum facere

Totum mundum çıxmaq ab omni sccclere.

Sadiq Qutan, Məsih, Allahım,

Məni yu, günahlardan murdar

Dürüst qan ki, azdır

Bütün dünyanı xilas etmək üçün.

(Latın dilindən tərcümə edən D.Silvestrov)

Müqəddəs Qan kultunun yayılmasının başqa bir bariz sübutu C. Marlowe-un “Həkim Faustun faciəli tarixi” əsərində Faustun monoloqudur:

Bax, bax!

Budur, Məsihin qanı göylərdə axandır.

Sadəcə bir damla məni xilas edə bilərdi. Məsih!

Məsihi çağırmaq üçün sinənizi yırtmayın!

Mən Onu çağıracağam! Rəhm et, Lüsifer!

Məsihin qanı haradadır? yoxa çıxdı.

(İngilis dilindən tərcümə edən E.Birukova)

Köhnə ustaların rəsmlərində tez-tez Mələklərin çarmıxa çəkildiyini və yaralardan stəkanlara bolca axan Məsihin Qanını topladığını görə bilərsiniz.

Kompozisiya baxımından Çarmıxa çəkilmə fiquru rəssamları mövzunu elə şərh etməyə sövq edirdi ki, bu səhnədə personajların və ayrı-ayrı epizodların simmetrik düzülüşü üstünlük təşkil edirdi. Bu xüsusilə orta əsr sənət abidələri üçün doğrudur ( Pahl qurbangahının naməlum ustası; Naməlum çex ustası).

Naməlum usta. Məryəm və Evangelist Yəhya arasında çarmıxa çəkilmiş Məsih (Vəftizçi Yəhya və Müqəddəs Barbara yan qapılarda) (Pahl qurbangahı) (təxminən 1400). Münhen. Bavariya Milli Muzeyi.

Naməlum çex ustası. Məryəm və Evangelist Yəhya arasında çarmıxa çəkilmiş Məsih; (1413). Brno. Müqəddəs Ceymsin Kitabxanası (Olomouc missaldan miniatür).

Çarmıxa çəkilmə, İntibah dövrü rəsmində olduğu kimi, çox fiqurlu kompozisiyaya çevrildikdə, salehləri Məsihin sağ tərəfinə (tamaşaçının şəklin sol tərəfinə), günahkarları isə sol tərəfə qoymaq ənənəvi hala gəlir (müq. .Qiyamət rəsmində personajların eyni düzülüşü sm. SON HƏKİM). Məsihin tərəflərində oğrularla xaçlar məhz belə quraşdırılmışdır - tövbə edən və tövbə etməyən (onlar haqqında daha ətraflı məlumat üçün aşağıya baxın), Kilsənin (Məsihin sağında) və Sinaqoqun (solda) alleqorik fiqurları var. əl); Məsihin “yaxşı” tərəfində Bakirə Məryəm və digər Müqəddəs Arvadlar dayanır və s.

Dörd müjdəçinin hamısı Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilmiş iki oğru haqqında az-çox ətraflı danışırlar. Onların Gestas və Dismas adları Nikodimin apokrifik İncilində qeyd olunur (9). Qərb rəssamlarının Nikodim İncilindən deyil, xristian mövzularının təsviri şərhləri üçün məlumat əldə etdikləri bir mənbə olan “Qızıl Əfsanə” bədxah (tövbə etməyən) soyğunçu üçün Nikodimə yaxın olsa da, adın bir qədər fərqli versiyasını verir. - Gesmas (Gesmas) (yunan və rus mənbələrində quldurların adları üçün başqa variantlar da var). Oğrulardan biri - Dismas - Lukaya görə (və yalnız günahkarların tövbəsi ilə bağlı hər şeyi vurğulayan yalnız Luka) tövbə etdi. Artıq ilk məsihçilər maraqlanırdılar ki, Məsihin son həqarət anında, hamı Ondan üz döndərdiyi anda Onu Xilaskar kimi tanımağa nə vadar etdi? “Sənə hansı güclə nəsihət verilir, quldur? Səninlə birlikdə xor edilən və çarmıxa çəkilən kəsə ibadət etməyi sənə kim öyrətdi?” - Yerusəlimli Kiril soruşdu (13-cü katexik söz, 31). “Bu iman hansı təlimatdan doğuldu? Hansı təlim onu yaradıb? Hansı vaiz ürəyində bunu oyadıb? – Müqəddəs Şir suallar verdi. “O (quldur. -A. M.) yalnız ürək və dodaqlar sərbəst qaldı; və əlində olan hər şeyi Allaha hədiyyə olaraq gətirdi: o, ürəyində həqiqətə inandı və xilas olmaq üçün dodaqları ilə etiraf etdi.

Bir əfsanə var ki, Müqəddəs Ailə Misirə qaçanda və yolda quldurlarla qarşılaşanda Məryəm Məryəmin və Körpə İsanın həyatını xilas edən məhz o olub.

Lukanın hekayəsini əsas götürən rəssamlar oğruların əhval-ruhiyyəsindəki fərqi mümkün qədər aydın şəkildə çatdırmağa çalışırdılar: tövbə edən şəxs, şübhəsiz ki, Məsihin “yaxşı” tərəfində (Onun sağında) təsvir olunurdu. onun üzü ( GaudenzioFerrari);

Qaudenzio Ferrari. Məsihin çarmıxa çəkilməsi. (1515). Varallo Sesia (Verçelli).

Santa Maria della Grazie kilsəsi.

tövbə etməyən həmişə Xilaskarın sol tərəfindədir və onun üzü fiziki əzabın əzabından eybəcərləşir, ona şeytan əzab verə bilər ( , ).

Conrad von Sest. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1404 və ya 1414). Bad Wildungen. Parish kilsəsi

Robert Kampin. Çarmıxdakı pis oğru (1430-1432).

Frankfurt am Main. Stadel İnstitutu

Erkən İtalyan İntibah dövrü sənətində oğrular, Məsih kimi xaçlarına mismarlanmış təsvir edilmişdir. Bu eyni edam forması ilə Məsih, birincisi, mərkəzi mövqeyi ilə, ikincisi, xaçının adətən böyük ölçüdə təsvir edilməsi ilə fərqlənir. Lakin oğrularla Məsih arasındakı fərqi daha da aydınlaşdırmaq üçün sonrakı ustalar oğruları xaçlarına mıxlanmış deyil, bağlanmış şəkildə təsvir etməyə başladılar (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Üstəlik, quldurlar bəzən xaçlarda deyil, bəzi qurumuş ağac gövdələrində təsvir edilmişdir ( Antonello da Messina, Heemskerk).

Antonelloda Messina. çarmıxa çəkilmə. (Təxminən 1475 - 1476). Antverpen. Təsviri İncəsənət Muzeyi .

Bəzən biz onları gözləri bağlı görürük (Van Eyk). Bu yolla onlar həm də çarmıxda çəkdiyi əzabları yüngülləşdirmək üçün bütün təklifləri rədd edən Məsihə qarşı çıxdılar.

Conun əsgərlərin gəlib məhkumların ölümünü tezləşdirmək üçün ayaqlarını sındırması hekayəsi rəsmdə də öz ifadəsini tapır. ().

Pordenon. Məsihin çarmıxa çəkilməsi. (1520 – 1522). Cremona. Katedral.

Qədim Romada bu adət idi; adlanırdıcrifragium; İsa bu taleyindən qaçdı, çünki bu vaxta qədər O, artıq xəyaldan imtina etdi), rəsmdə əks olundu ( , , ). Biz ayaqlarında yara olan quldurları görürük. Bu epizod xüsusilə tez-tez Alman sənətində təsvir edilmişdir ( ).

Anton Venzam. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1500-1541). Budapeşt. İncəsənət muzeyi .

Oğruların adlarını (Nikodim İncilinə görə) bəzən onların xaçlarında yazmaq olar. Çox vaxt köhnə ustalar, xüsusən də Erkən İntibah dövrünün rəssamları, müvafiq olaraq tövbə edən və tövbə etməyən quldurların ruhlarını aparan mələkləri və cinləri təsvir etdilər. Qədim inanca görə, ruh mərhumdan ağız vasitəsilə uçur.

Çarmıxda qəmli pozalarda dayanan Məryəm Məryəm və Məsihin sevimli şagirdi Yəhya Qərb rəssamlığının sevimli mövzusudur. Bunun əsası Yəhyanın şəhadətidir: “(25) Çarmıxda Onun Anası və Anasının bacısı Kleopalı Məryəm və Maqdalena Məryəm dayanmışdı. (26) İsa Anasını və sevdiyi şagirdinin orada dayandığını görüb Anasına dedi: “Qadın! Bax, oğlun. (27) Sonra şagirdə dedi: “Budur, anan! Və o vaxtdan bu şagird Onu özünə götürdü” (Yəhya 19:25-27).

Rəssamların çarmıxda Məryəmin yas tutması mövzusunun işlənməsi katolik himninin böyük təsiri olmuşdur.Stabat Mater" Onun iyirmi üç misralı misrasından birincisi rəsmdə parlaq şəkildə təcəssüm olunurdu:

Stabat Mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

“Kədərli, göz yaşları içində Ana Oğlunun çarmıxa çəkildiyi çarmıxın yanında dayandı”; S.Şevırevin poetik tərcüməsində bu misradan sitat gətirək:

Çarmıxda ana

Oğluma acı qucaqlar

Paltarımı yudum - vaxt gəldi...

S.Şevırevin yaratdığı obraz xristian ikonoqrafiyası baxımından şərh tələb edir: Məryəm heç vaxt çarmıxda qollarını Oğluna uzadaraq təsvir edilməmişdir. Kədərli Məryəmin ənənəvi pozası (Mater dolorosa) - sol əlinizlə başınızı, sağ əlinizlə isə sol əlinizin dirsəyini dəstəkləyin. Məryəm göz yaşı tökmür: kim ağlaya bilirsə, hələ insan ürəyinin qadir olduğu bütün kədərlərin gücü ilə dolu deyil.

Orta əsr rəssamlarının əsərlərində Məryəm çarmıxa çəkilərkən ürəyini deşən yeddi qılıncla təsvir edilə bilər ki, bu da Şimeonun peyğəmbərliyini simvollaşdırır (bax. Körpə İSANIN MƏBƏDƏ GİRİŞİ).

Məryəm və Yəhya çarmıxda tək təsvir olunduqda, çarmıxa çəkilməyə yaxındırlar. Bu, Məsihin Yəhyanın şəhadətinə görə çarmıxdan onlara müraciət etməsi ilə əsaslandırılır ( Naməlum rəssam (Pahl qurbangahı); ). Çarmıxa çəkilmədə Allahın Anasının və sevimli şagirdin iştirakı ilə təəccüblü bir şey yoxdur - onlar burada İncildəki yerlərinə uyğun gələn yeri tuturlar. Ancaq orta əsrlərin zərif təbiəti hətta bu təbii kompozisiyada da sirr tapdı. İlahiyyatçıların nəzərində Məryəm, həyatının bütün vəziyyətlərində, xüsusən də çarmıxda dayandığı anda həmişə Kilsəsi simvollaşdırmışdır. Çarmıxa çəkilmə zamanı Peterdən başqa bütün insanlar imanlarını itirdilər; Yalnız Məryəm sadiq qaldı. Yakov Vorraqinski deyir ki, bütün kilsə onun ürəyinə sığınacaq tapıb. (Həmçinin diqqətə çatdırıldı ki, Məryəm məlhəmi qəbrə gətirmədi, çünki o, Məsihin dirilməsinə ümidini itirmədi; o günlərdə o, kilsə idi.) Orta əsrlər: Kilsənin sağ tərəfində çarmıxa çəkilən Məryəm kimi Məryəm, ikinci Həvva hesab edilən Məsihin sağında, ikinci Adəm hesab olunur; " Eva ", E. Mal xatırladır, Müjdənin Archangel tərəfindən dəyişdirilmiş " prospekt" ("Ave Maria ..."; santimetr. ELAN), bu paralelin çoxsaylı sübutlarından biridir (Mâ le, É. Gothic Image, səh. 191).

Müqəddəs Cona gəlincə, o, - bu, gözlənilməz görünə bilər - Sinaqoqu təcəssüm etdirdi. Həqiqətən, İncillərdə Yəhya yalnız bir dəfə də olsa, Sinaqoqu simvollaşdırır. Lakin bu, Yəhyanı çarmıxın solunda yerləşdirmək üçün kifayət idi. Kilsə Ataları bu təcəssüm üçün aşağıdakı izahatı verirlər. İncilində Yəhya dirilmə səhəri Peterlə birlikdə qəbrə necə getdiyindən danışır. “Hər ikisi birlikdə qaçdılar; lakin başqa bir şagird (yəni Yəhya. -A. M.) O, Peterdən daha sürətli qaçdı və məzara birinci gəldi” (Yəhya 20:4). Lakin sonra Yəhya əvvəlcə Peterə qəbrə girməyə icazə verdi. Bu fakt nə demək ola bilərdi ki, Böyük Qriqori Yəhyanın Müjdəsi ilə bağlı 22-ci homilyində ritorik şəkildə soruşur, əgər Yəhya (yəni Sinaqoq) Peterə (yəni Kilsəyə) yol verməsəydi. Bu təfsir Məsihin sol əlində Yəhyanın çarmıxdakı yerini və onun Məryəm Məryəmə qarşı çıxmasını izah edir.

Belə bir kompozisiyaya misal gətirdiyimiz Beynəlxalq Qotika dövrünün naməlum ustalarının iki rəsm əsəri daha ətraflı təsvirə layiqdir. Pahl qurbangahının rəsminin balanslaşdırılmış, simmetrik və ritmik quruluşu, özlərinə dərindən getmiş personajların sakitliyi tamaşaçıda vahid düşüncə əhval-ruhiyyəsinin yaranmasına kömək edir. Məsihin çılpaq fiquru şəkildəki ən parlaq yer, qapılardakı fiqurlar - Vəftizçi Yəhya və ənənəvi atributları olan Barbara - Quzu (Yəhyada) və qüllə (Barbarada) - ən qaranlıqdır. Ən parlaq rənglər Məryəm və Yəhya Müjdəçinin paltarlarının tamamlayıcı mavi və qırmızı rəngləridir. Yəhya Məryəmə nisbətən çarmıxa daha yaxın dayanır, lakin onun bədəni çarmıxdan bir qədər kənara çıxır; Məryəm, əksinə, bir az xaça doğru əyilir, buna görə də bədənlərinin yuxarı hissələri paraleldir. Məryəm və Məsih obrazları arasındakı əlaqə çox maraqlı və incə şəkildə göstərilir: Məryəm Məsihin sinəsindəki yaradan Müqəddəs Qan toplamaq üçün baş örtüyünün uclarını qaldırır. Parçaların oxşarlığı - Məryəmin yaylığı və Məsihin bel örtüyü - bu iki obraz arasında əlavə incə münasibət yaradır.

Olomouc missaldan naməlum çex ustasının miniatüründə təsvirin bütün elementləri rəssamın dekorativliyə olan meylinə tabedir: Məsihin qabırğaları müntəzəm həndəsi naxış təşkil edir, tikanların stilizə edilmiş tacı alətdən çox baş bəzəyinə bənzəyir. Ehtirasdan. Məsihin yaralarından sızan, Məryəmin baş yaylığına düşən qan damcıları Onun albalı qırmızı dodaqları ilə gözəl “qafiyələnir”. Xaçda dayanan fiqurlar zərif, zərif və dövrün üslubuna uyğun olaraq qeyri-adi geniş paltarlara bükülmüş, son dərəcə zəngin örtülmüşdür. Bu səhnənin mənası, demək olar ki, rəqs pozasında təsvir olunan şən Məryəmin obrazına heç bir şəkildə uyğun gəlmir. Məsihin tikanlı tacdakı mücərrəd simvolik obrazı bu son dərəcə stilizə olunmuş formaların dili ilə daha uyğundur, lakin hətta burada, məsələn, bel örtüyünün ucu kimi motiv, təsvir edildiyi kimi - yüksək dekorativ - həm də Məsihin çarmıxa çəkilmiş fiquru və sarkofaqın kənarında medalyonda (Ehtiras daşıyıcısı Məsih) əsas süjet altında.

Məsihi çarmıxda artıq ölü kimi təsvir etmək adəti yarandıqda, Məryəmin kədəri daha ifadəli xarakter aldı: Yəhyanın sözlərinin hərfi mənası: “İsanın çarmıxında Onun Anası dayandı...” sözünün hərfi mənasına məhəl qoyulmur və rəssamlar bunu etməyə başlayırlar. daha tez-tez Məryəmin huşunu itirməsi və huşunu itirməsi təsvir edilir (Heemskerk, Fuquet, , , Dunay məktəbinin naməlum ustası).

Böyük Jorq Breyin emalatxanasından Dunay məktəbinin naməlum ustası.

Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1502-ci ildən sonra). Esterqom. Xristian Muzeyi.

Bununla belə, belə bir şərh üçün, dəqiq desək, İncildə heç bir əsas yoxdur - bu, orta əsr ilahiyyatçılarının işinin nəticəsidir, onlar üçün Məryəmin İsanın əzabından itirənə qədər əzab çəkdiyinə inanmaq təbii idi. onun hissləri. Dik duran Tanrı Anasının təsvirindən onun huşunu itirmə şəklinə keçid tədricən baş verdi: belə bir şərhin ilk nümunələrində o, hələ də dayanır, baxmayaraq ki, Müqəddəs Arvadlar onu dəstəkləyirlər ().

Duccio. çarmıxa çəkilmə. "Maesta"nın arxa tərəfi. (1308 - 1311). Sienna. Katedral Muzeyi.

Rəsmdə XV əsrdə Məryəmin artıq hissləri olmadan yerə yıxılması təsvir edilmişdir.

Bakirə Məryəmi müşayiət edən Müqəddəs Qadınlara gəlincə, onlar dörd İncilin hamısında nəql olunur: Yəhya çarmıxa çəkilmə zamanı Kleopalı Məryəmin və Maqdalalı Məryəmin olmasından danışır (Yəhya 19:25); Matta və Mark Məryəmin Kiçik Yaqub və Yoşiyanın anası olduğunu bildirir (Mat. 27:56; Mark 15:40). Təsviri sənətdə "Çarmıxda üç Məryəm" (Engelbrechtsen) "motivi" məşhur idi. Dörd qadının təsvir olunduğu hallarda, əmin ola bilərik ki, rəssam Markın bu epizodla bağlı izahatına əsaslanıb, hansı ki, qadınların adı çəkilir, onların arasında artıq adı çəkilən Məryəmdən başqa həvarilər Yaqub və Yəhyanın anası Salome də var idi. Onları Xanımımız Məryəm və Maqdalalı Məryəmdən başqa müəyyən etmək çətin ola bilər.

Məryəm Magdalenaya gəlincə, siz onu, birincisi, ənənəvi olaraq çarmıxa çəkilmə səhnəsində təsvir olunan atributuna - mirra daşıdığı küpə və ya vazaya (Brunswick monoqrammeri (?)), ikincisi, onun xarakterik pozasına görə tanıya bilərsiniz. xaç: vəcd içində diz çökür və xaçı qucaqlayır ( , ; Bununla belə, bu pozada Məryəmin təsvirlərinin nümunələri də məlumdur), Məsihin qanayan yaralarını öpür və ya uzun axan saçları ilə silir və bununla da Farisey Şimonun evindəki epizodun olduğunu sübut edir (bax. MƏSİH BETANİDƏ) çarmıxdakı səhnənin prototipi idi. Bəzən o, Eucharistin simvolu olan İsanın qan damcılarını toplayan ağzı ilə təsvir edilmişdir. Trent Şurası bu cür təsviri, həmçinin Çarmıxa çəkilmə səhnəsində o vaxta qədər təsvir edilmiş hədsiz sayda personajları qınadı.

Çarmıxa çəkilmə zamanı Məsihə yaxın olan başqa insanlar, o cümlədən Onun şagirdləri yox idi və təbii ki, onlar rəsmdə təsvir olunmurdular. Və əgər müjdəçilər onları Məsihin çarmıxa çəkilməsinin şahidləri arasında qeyd etmirlərsə, bu da onların mövcud olmadığını hələ sübut etmirsə, o zaman Justin Martyr (Tryphon ilə Dialoq, 106) birbaşa onların yoxluğundan danışır. Ancaq Peterin öz "xaç"ı var idi - o, inkarına görə tövbə etdi və təklikdə ağladı. O, artıq üç dəfə Məsihin şagirdi kimi tanınaraq, ölüm təhlükəsinə məruz qalmadan düşmənlərinin gözü qarşısında görünə bilməzdi. Arimateyalı Yusif və Nikodim - Məsihin gizli ibadətçiləri, Sinedrionun üzvləri - daha sonra Pilatdan Məsihin cəsədini götürüb yəhudi adətlərinə uyğun olaraq basdırmağı xahiş etməyə gələndə imanlarını aşkar edəcəklər.

İsanın bədənini nizə ilə deşən səhnə iştirakçısı ilə bağlı çoxlu əfsanələr və fərziyyələr mövcuddur. Yəhya bu epizoddan bəhs edən, lakin bu şəxsin adını çəkməyən yeganə müjdəçidir; yalnız döyüşçü olduğunu deyir. Onu Mattanın haqqında danışdığı yüzbaşı ilə tanımağa cəhdlər edildi: “Yüzbaşı və onunla birlikdə olanlar İsanı qorudular, zəlzələni və baş verən hər şeyi görüb çox qorxdular və dedilər: “Həqiqətən, bu, Allahın Oğlu idi” ( Matta 27:54) və Mark: “Onun qarşısında dayanan yüzbaşı Onun belə fəryad etdiyini görüb ruhdan əl çəkdi və dedi: “Həqiqətən, bu Adam Allahın Oğlu idi” (Mark 15:39). Bu eyniləşdirməyə sadiq qalan sənətkarlar bəzən döyüşçüyə Metyudan sitat gətirdiyi sözlərin latın dilində yazıldığı bir tumar verdilər: “Vere filius Dei erat iste» ( Conrad von Sest). Bununla belə, etiraf etmək lazımdır ki, yüzbaşının Məsihi çarmıxda nizə ilə deşən əsgərlə eyniləşdirilməsi icazəsizdir, çünki yüzbaşı İsanın ilahiliyinə şəhadət edirdi. sonra zəlzələlər.

Nikodimin apokrif İncilində deyilir (10), sonra isə Qızıl Əfsanədə təkrarlanır ki, Məsihi nizə ilə deşən döyüşçünün adı Longinusdur. O, kor idi və Qızıl əfsanəyə görə, möcüzəvi şəkildə korluğundan sağaldı - Məsihə vurduğu yaradan axan qanla. Sonradan, əfsanəyə görə, vəftiz olundu və şəhid oldu.

Bir qayda olaraq, o, Məsihin "yaxşı" tərəfində təsvir edilmişdir (Heemskerk, ). Rəssamlar Longinusun kor olduğunu tamaşaçıya müxtəlif yollarla izah etdilər: onun Məsihin bədəninə soxmaq istədiyi nizəni yaxınlıqda dayanan bir döyüşçü idarə edə bilər (Heemskerk, , , ) və ya Longinus xüsusi olaraq barmağını onun gözlərinə işarə edərək Məsihə dönür və sanki deyir: "Əgər Sən Allahın Oğlusansa, mənə şəfa ver!" (Ağsaqqal Yorq Breyin emalatxanasından Dunay məktəbinin naməlum rəssamı).

Nizə ilə yanaşı, Longinus'un atributu, əfsanədə deyildiyi kimi (İncildə bu barədə heç nə deyilmir) Məsihin Müqəddəs Qanın damcılarını topladığı canavardır.

Lonqinin Məsihə vurduğu yaranın və ondan tökülən qan və suyun simvolik mənasının təfsiri Avqustinə gedib çıxır: Müqəddəs Qan və su Müqəddəs rəvayətlərin - Evxaristiya və Vəftizin simvollarıdır; və Həvva Adəmdən götürülmüş qabırğadan yaradıldığı kimi, Məsihin deşilmiş qabırğasından, bu Yeni Adəmdən iki əsas Xristian müqəddəsləri töküldü. Beləliklə, Kilsə, Rəbbin gəlini Məsihin tərəfindəki yaradan çıxdı. Xristian dogmalarına görə, yara sağ tərəfdə (“yaxşı”) və ya Avqustinə görə “əbədi həyat” tərəfində Məsihə vurulmuşdur. Yuxarıya qayıt XVII əsrdə bu simvolizm unudulmağa başlamış və o vaxtdan yara həm sağda, həm də solda təsvir edilmişdir.

Çox vaxt köhnə ustaların rəsmlərində Məsihin yarasından axan iki axının təsvirini görə bilərsiniz - qan və su (). Nizə Rəbbin Ehtirasının alətlərindən biridir.

İsanı Qolqotaya gətirəndə İsaya tam olaraq nə içdirildiyini - öd ilə sirkə (Matta) və ya mirra ilə şərab (Mark) - ifadəsindəki ziddiyyət yalnız aydın görünür: bütün dörd müjdəçinin hekayələrini müqayisə etsək. , belə çıxır ki, İsaya iki dəfə içmək təklif olunub və birinci dəfə bu, fiziki əzabları yüngülləşdirmək üçün nəzərdə tutulmuş məstedici (narkotik) narkotik (mirra ilə şərab) olub (Məsih bunu rədd etdi), ikinci dəfə isə - Onun nidasından sonra: "Mən susamışam" - sirkə (Yəhya) və ya hətta ödlə qarışdırılır (Matta), yeni əzabları ələ salmaqla Onun sonunu tezləşdirmək üçün. Bu ikinci içki məzmurlarda peyğəmbərlik edilən içkidən başqa bir şey deyil: “Dilim boğazıma yapışır” (Məz. 21:16) və “Yemək üçün mənə öd verdilər, susuzluğumda sirkə verdilər. ” (Məz. 68:22). Yalnız nəzərə almaq lazımdır ki, sirkəni o zaman turş şərab adlandırırdılar.

Məsihə issopun üzərinə əkilmiş və sirkə ilə əvvəlcədən isladılmış süngəri gətirən döyüşçü, yəqin ki, poska (yürüşdə əsgərlərin içkisi) olan bir gəmi üçün tıxac kimi xidmət edirdi, Stefaton (Fuket; burada hadisələrin xronologiyası) adlı əfsanədir. dəqiq müşahidə olunur: Məsih həm də döyüşçü tərəfindən Ona vurduğu yara olmadan təsvir edilmişdir, çünki sonuncu artıq ölmüş Məsihin bədənini deşmişdir; rəssamlar hadisələrin xronologiyası məsələlərində həmişə dəqiq deyillər).

Stephaton adətən Longinus ilə cüt-cüt görünür və əgər sonuncu demək olar ki, həmişə Məsihin "yaxşı" tərəfində təsvir olunursa, Stefaton "pis" tərəfdədir (Fuketdə nadir bir istisna var): silahları yüksək qaldırılır - bəzən simmetrik olaraq - xaçı əhatə edən izdihamın üstündə. İntibah sənətində Stefaton Longinusdan daha az görünür, lakin bu süjetdə həmişə issop üzərində bir süngər görünür - çarmıxa çəkilmədən uzaqda yerdə uzana bilər ( ), və ya issop çox sayda Roma əsgərinin əlindəki nizə palisadında asanlıqla görünə bilər. Süngərli issop, nizə kimi, Rəbbin Ehtirasının alətlərindən biridir.

Bu mövzu çox vaxt Calvary'yi təsvir edən rəsmlərdə mövcuddur. Bu barədə Yəhyanın izahı ən müfəssəldir: “(23) Əsgərlər İsanı çarmıxa çəkəndə Onun paltarını götürüb dörd hissəyə, hər əsgər üçün bir hissəyə böldülər; və xiton; Tunik tikilməmiş, tamamilə üstdən toxunmuşdu. (24) Onlar bir-birlərinə dedilər: “Gəlin onu cırmayaq, onun üçün püşk ataq ki, kimin olacaq ki, kitabda deyilənlər yerinə yetsin: “Onlar paltarımı öz aralarında böldülər. paltarım üçün püşk at». Əsgərlər belə etdilər” (Yəhya 19:23-24). Sənətçilər məhz bu ədəbi proqramı izləyirdilər.

Əsgərlər Məsihin paltarını oynadılar (pannicularia), püşk atmaq (zarlar); edam edilmiş şəxsin paltarlarının bu cür bölünməsi Məsihin dövründə Qədim Romada qanuniləşdirildi (Həzmlər, XLVII, XX ); buna görə də zar Rəbbin Ehtirasının alətlərindən birinə çevrildi.

Tipik olaraq, bu səhnə çarmıxın sağ tərəfində, yəni "pis" tərəfdə xaçın ətəyində təsvir edilmişdir ( , Heemskerk). Əsgərlərin sayı Yəhyanın şəhadətinə görə müəyyən edildi - onlar Məsihin paltarını "dörd hissəyə, hər əsgər üçün bir hissəyə" böldülər. Beləliklə, bu, Roma ordusunda dörddəbir adlanan bir dəstə idi və çox vaxt bu səhnədə təsvir olunan dörd döyüşçüdür ( , , Fuket). Ancaq bəzən onların fərqli sayı var - üç (Heemskerk) və ya beş ( ). Bəzən rəssamlar daha da uzağa gedərək təkcə paltar oyununu deyil, həm də bir parça parçadan tikilmiş və bölünə bilməyən Məsihin tunikasına görə əsgərlər arasında yaranan mübahisəni təsvir edirlər. Kilsənin qədim ənənəsinə görə, onu Məryəm Məryəm toxunmuşdur. İlahiyyatçıların ardınca gedən rəssamlar döyüşçülərlə səhnəyə böyük əhəmiyyət verirdilər: burada Davudun öz fəlakətlərini belə təsvir edən qədim peyğəmbərliyi yerinə yetdi: “(19) Paltarımı öz aralarında bölürlər, paltarım üçün püşk atırlar”. (Məz. 21:19). Məsihin cırılmamış tunikası, Qalileya dənizində möcüzəvi şəkildə balıq ovu zamanı cırılmamış torlar kimi (bax. PITER, ANDREW, CAMES VƏ YOHANIN APOSTOL NAZİRLİYİNƏ ÇAĞIRIŞI), Kilsənin birliyinin simvoludur.

Zaman keçdikcə İncildə çatışmayan detallar çarmıxa çəkilmə mövzusu olan rəsmlərdə görünməyə başlayır. Onlar bura orta əsrlər və sonrakı təfsirçilərin əsərləri əsasında gətirilib. Orta əsrlər rəssamlığında bu səhnədə tez-tez günəş və ay təsvirlərinə rast gəlmək olar. Avqustinə görə, ay Əhdi-Ətiqi, günəş isə Əhdi-Cədidi simvollaşdırır və ay öz işığını günəşdən aldığı kimi, Qanun da (Əhdi-Ətiq) yalnız İncil (Əhdi-Cədid) ilə işıqlandırıldıqda başa düşülən olur. Kosmoloji simvolizmin əsas məqsədi Məsihin çarmıxda ölüm üzərində qələbəsinin bütün dünyanı əhatə etdiyini və Məsihin Kosmosun əsl Hökmdarı olduğunu göstərmək idi. Bu korifeylərin simasının əsrlər boyu dəyişməsi xristian təlimində baş verən dəyişiklikləri əks etdirirdi. Qərb sənətində bu süjetdəki günəş və ay tez-tez klassik (qədim) zəfər simvolları şəklində görünür: günəş - əlində məşəl olan kvadriqada kişi yarım fiqur (Helios) şəklində və həmişə Məsihin sağında çarmıxın üstündə; ay - öküzlərin çəkdiyi arabaya minən və həmişə Məsihin sol əlindəki xaçdan yuxarı olan qadın yarım fiqur şəklində (Selen). Bu fiqurların hər biri alova bürünmüş diskin içərisinə yerləşdirilib. Bəzən günəşi alovla əhatə olunmuş ulduz, ayı isə oraqlı qadın siması ilə simvollaşdırırdılar. Bütün bu formaların qədim mənşəli olmasına baxmayaraq, xristian sənəti abidələrində onların mənası fərqlidir. Günəş və ay fiqurlarının Məsihin iki təbiətinin simvolik göstəriciləri mənasında və ya Məsihin Özünün (günəş) və Kilsənin (ayın) simvolları kimi və ya gecənin gündüz üzərində qələbəsi kimi izahlar olmasına baxmayaraq, Günəşin üzərindəki ay, həyat üzərində ölüm (Çarmıxda Məsihin ölümü) kimi, Qərbi Avropa poeziyasının abidələrində deyildiyi kimi, bu izahatlar inandırıcı deyil və Çarmıxa çəkilmədə günəş və ay fiqurlarının olması lazımdır. günəşin qaralması ilə bağlı İncil rəvayətinin ifadəsi hesab oluna bilər.

Qaranlıq günəşin təsviri üçün Müjdənin mənbəyi aydındır (Çarmıxa çəkilmə zamanı baş verən hadisələrin siyahısında yuxarıda, 10-cu paraqrafa baxın). Bəs ayın təsviri haradan gəlir? Məsihin çarmıxa çəkilməsi hekayəsində onun adı çəkilmir. Rəssamlar günəşin qaralmasından sonra ayın səmada görünməsi lazım olduğunu düşünə bilməzdilər, çünki yəhudilərin Pasxa bayramında, Məsihin çarmıxa çəkildiyi zaman, gün ərzində ay görünə bilməzdi. Bu obrazın mümkün izahını N.Pokrovski verir: “Bütün ehtimallara görə, rəssamlar çarmıxa çəkilmə fəlakətindən Məsihin ikinci gəlişində və qiyamətdə baş verəcək başqa bir fəlakətə düşüncəli şəkildə daşındılar. Necə ki, qiyamətdən xəbər verən Babil hökmündə nə səma ulduzları, nə Orion (yağışlı bürc), nə də ay işıq saçır, günəş qaralmır (Yeşa. 13:10) son qiyamətdə günəş qaralacaq və ay işıq saçmayacaq (Mat. 24:29; Mark 13:24; Luka 21:25). (...) Qərb abidələrində bəzən günəş və ay (sinə təsvirləri) əlləri ilə üzlərini örtür: bu təfərrüatda həm işığın yoxluğunun eyhamını, həm də məxluqun kədər və mərhəmətinin göstəricisini görmək olar. Çünki onun Yaradanı və Allahın əzəməti, Onun qarşısında hətta səma cisimləri də parlaqlığını itirir” ( Pokrovski N., ilə. 369). Niedermünster Müjdəsi çərçivəsində XII əsrdə izah edən bir yazı var: günəş bağlıdır, çünki Həqiqət Günəşi çarmıxda əziyyət çəkir, ay - kilsə əziyyət çəkdiyi üçün. Zamanla günəş və ayın simvolu kimi insan fiqurları və təsvirləri yoxa çıxdı və hər iki işıqfor yalnız disklər şəklində təsvir olunmağa başladı (naməlum Venesiya ustası XIV əsr, ).

Mattada oxuyuruq: “(51) Və budur, məbədin pərdəsi yuxarıdan aşağıya doğru ikiyə bölündü” (Matta 27:51). O, pərdənin cırılmasını Məsihin çarmıxda ölümü ilə əlaqələndirir. Orta əsr ilahiyyatçıları bu hadisəni sinaqoq dövrünün sonu və əvvəllər gizlədilən həmin qanunun - Əhdi-Cədidin Məsihin ölümündə müqəddəsləşdirilməsi kimi şərh edirdilər. Köhnə və yeni kilsələrin ziddiyyət təşkil etməsi ideyası çarmıxa çəkilmənin təsviri şərhlərində müxtəlif yollarla özünü göstərdi. Rəssamlar onun traktatında Pseudo-İsidordan ədəbi proqram tapdılar.De mübahisə ecclesia və s sinaqoqlar dialoq" Ortada yazılmışdı IX əsr, baxmayaraq ki, bu müxalifətin ideyaları daha əvvəl rəsmdə öz əksini tapmışdır.

Sinaqoqu qadın fiquru şəklində təsvir etmək adət idi, baxışları geriyə çevrilmiş, sanki gedirmiş kimi. ilə başlayan çarmıxa çəkilmə təsvirlərində XII əsrdə sinaqoq Kilsənin onun üzərində qələbəsini vurğulayan yeni atributlarla təchiz edilmişdir: tutduğu bayraq dirəyi sındırılıb, Qanun lövhələri onun əlindən düşür, başından tac düşür, gözləri bağlı ola bilər. Tez-tez sinaqoqun ağzından çırpınan surətini müşayiət edən bağlamada Yeremyanın mərsiyələrindən belə sözlər yazılmışdır: “(16) Başımızdan tac düşdü; vay halımıza ki, günah işlətmişik! (17) Bu səbəbdən ürəyimiz huşunu itirir. Bu səbəbdən gözlərimiz qaraldı” (Lam. 5:16-17). Sinaqoq Məsihi Məsih kimi tanımayan və Onu çarmıxa çəkən yəhudiləri təcəssüm etdirir.

İlan simvolik mənada Allahın əsas antaqonistidir. Bu məna Əhdi-Ətiqdəki Adəmin süqutu hekayəsindən gəlir. Allah ilanı bu sözlərlə lənətlədi: “(14) ... bunu etdiyin üçün bütün mal-qara və bütün çöl heyvanları üzərində lənətə gəldin; qarnında gedəcəksən və ömrün boyu torpaq yeyəcəksən” (Yar. 3:14). Məsihin çarmıxda ölümü həmişə bu lənətin kəffarəsi hesab edilmişdir. Antiteza: ilan (günah) - xaç (Məsihin xilasedici ölümü) orta əsrlər sənətində tez-tez rast gəlinir. ilə başlayaraq XII əsr rəssamlığında ölü ilan təsviri var. Bəzən onun çarmıxın dirəyində qıvrıldığını görmək olar. Digər hallarda o, xaç sütunu ilə deşilmiş kimi təsvir edilir.

Məsihin simvolu olaraq qutan artıq var III əsr sabit metaforaya çevrilir. Yaşlı Plininin nəql etdiyi qədim rəvayətə görə, qutan ilanın zəhərli nəfəsindən zəhərlənmiş balalarını ölümdən xilas etmək üçün onları dimdiyi yaradan çıxardığı qanı ilə qidalandırır. sinəsində.

İntibah dövründə bu obraz mərhəmət simvolu kimi xidmət edirdi. Qutan şəklində olan Məsih Dante tərəfindən "İlahi komediya"da vəsf olunur:

O, qutanımızla uzanıb,

Özümü onun sinəsinə sıxdım; və xaç anasının yüksəkliyindən

Ona xidmət etməklə böyük bir vəzifə qəbul etdi.

(Dante. İlahi Komediya. Cənnət, 23:12-14.

Per. M. Lozinski)

Orta əsr rəssamlarının rəsmlərində qutan xaçın üstündə oturmuş və ya yuva qurmuş halda görünə bilər.

Müjdəçilərin Məsihin şəhadətini qeyd edən möcüzələrdən - üç saatlıq qaranlığın başlanğıcı, zəlzələ, Yerusəlim məbədindəki pərdənin qopması - birincisi çarmıxa çəkilmə səhnəsində təsvir edilmişdir. Günəş, Con Xrizostomun sözləri ilə desək, qeyri-insaniliyin rüsvayçılığını işıqlandıra bilmədi.

Lukanın digər hava proqnozçularından fərqli olaraq (Yəhyaya gəldikdə, o, göylərin qaralması haqqında heç nə demir) günəşin tutulması kimi təyin etdiyi qaranlığın səbəbini: “(45) Günəş də qaraldı” (Luka 23) :45), təbii tutulma ola bilməzdi, çünki yəhudilərin Pasxa bayramı həmişə tam ayda, ay yerlə günəş arasında ola bilməyən zaman düşür, bu da tutulmaya səbəb olur. Bundan əlavə, bütün sinoptiklər əlavə edirlər ki, “bütün yer üzünə qaranlıq çökmüşdür” (Matta 27:45; Mark 15:33; Luka 23:44) və bu, möcüzədən danışdığımızı aydın göstərir. İzahı Yerusəlimli Müqəddəs Kiril verir: “Gün və qaralmış günəş şəhadət edir, çünki onların şər hazırlayanların təqsirini görməyə səbrləri yox idi” (13-cü Catechetical Word, 38). Və başqa yerdə: “Və günəş salehlik Günəşi üçün qaraldı” (yeni orada, 34). Xüsusilə tez-tez Çarmıxa çəkilmiş qara buludları əvvəlki dövrdə itirmiş ciddi təfəkkür xarakterini bütün Çarmıxa çəkilmə səhnəsinə qaytaran Əks-Reformasiya rəssamlarının rəsmlərində görmək olar (El Greco, ).

Çox vaxt çarmıxa çəkilməni təsvir edən rəsmlərdə rəssamlar Vəftizçi Yəhyanın fiqurunu çəkirlər, o, əslində Məsihin çarmıxa çəkilməsində iştirak etməmişdir, çünki o, Hirod tərəfindən çoxdan öldürülmüşdür. O, bu səhnədəki personajlar sırasına, birincisi, Məsihin ilahiliyinin peyğəmbəri kimi xristian doktrinasında malik olduğu əhəmiyyətə görə, ikincisi, əvvəlki peyğəmbərliyini təcəssüm etdirmək üçün daxil edilmişdir: “Budur, Allahın Quzusu. günahı götürəndir” (Yəhya 1:29). Bu sözləri onun ənənəvi atributu - qamış xaçı ilə birlikdə tez-tez əlində tutduğu vərəqdə oxumaq olar.

Təxminən ortadan XV əsrlər boyu Çarmıxa çəkilmə rəsmləri yalnız az sayda əsas İncil personajları ilə yaradılmağa başlayır, bir qayda olaraq, bunlar Məryəm və Yəhyadır, bəzən hətta onlarsız, lakin sonrakı xristian müqəddəsləri ilə və onların xronoloji uyğunluğu ( və ya uyğunsuzluq) heç bir əhəmiyyət verilməmişdir. Onlar ayağa qalxaraq, Məsihin dramını düşünürlər və bir çox cəhətdən bu çarmıxa çəkilmə növünə bənzəyir.Sacra söhbət"(Müqəddəs söhbət) (Andrea del Castagno). Bu müqəddəslər adətən ənənəvi atributları ilə müəyyən edilə bilər. Bu müqəddəsin xüsusi ehtiram gördüyü yerlərin rəssamları və ya himayədarı olan bu müqəddəsin şərəfinə ucaldılmış kilsələr və ya monastırlar üçün təsvirlər yaradan sənətkarlar öz obrazlarını bu süjetdə yerləşdirməyə başladılar. Bu səbəbdən də bir çox Çarmıxa çəkilmələrdə (yaxud daha ümumi olaraq Qoltoqram səhnələrində) Assisili Müqəddəs Fransisk, Dominik, Avqustin (çox vaxt onun xristianlığı qəbul etməsində böyük rol oynamış anası Monika ilə birlikdə) və digər müqəddəsləri görmək olar. , həmçinin bu müqəddəslər tərəfindən təsis edilmiş ordenlərin rahibləri ( Jean de Baumetz).

Jean de Beaumetz. Məsih dua edən Kartus rahibəsi ilə çarmıxda (c.1390-1396). Klivlend. İncəsənət Muzeyi.

Bu süjetdə tapılan donorların şəkilləri göstərir ki, bu şəkil nəzir üzərində çəkilib və xəstəlikdən və ya epidemiyadan xilas olmaq üçün təşəkkür olaraq kilsəyə və ya monastıra bağışlanıb.

Monumental freska bu mənada diqqətəlayiqdir GaudenzioFerrari. Rəssam, təlimata uyğun olaraq "Devotio müasir"(latınca - müasir dindarlıq) İncil süjetini öz dövrünə uyğunlaşdırır. Belə ki, xaçın ətəyində, sağda, sevinclə tullanan iti olan iki yerli sakin və qucağında uşaqları olan sevimli qadınlar təsvir edilmişdir. Bu xoş gündəlik səhnələr Məsihin paltarının zarları ilə oynayan əsgərlərin karikaturalı üzləri ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir.

NÜMUNƏLƏR VƏ İLÜSTRASYONLAR:

Duccio. çarmıxa çəkilmə. "Maesta"nın arxa tərəfi. (1308 - 1311). Sienna. Katedral Muzeyi.

Giotto. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1304-1306). Padua. Scrovegni Şapel.

Jean de Beaumetz. Məsih dua edən Kartus rahibəsi ilə çarmıxda (c.1390-1396). Klivlend. İncəsənət Muzeyi.

Conrad von Sest. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1404 və ya 1414). Bad Wildungen. Parish kilsəsi .

Naməlum çex ustası. Məryəm və Evangelist Yəhya arasında çarmıxa çəkilmiş Məsih; Məsih tikanlarla taclandı (1413). Brno. Müqəddəs Ceymsin Kitabxanası (Olomouc missaldan miniatür).

Antonelloda Messina. çarmıxa çəkilmə. (Təxminən 1475 - 1476). Antverpen. Təsviri İncəsənət Muzeyi.

Hans Memlinq. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1491). Budapeşt. İncəsənət muzeyi.

Lukas Kranaç Yaşlı. çarmıxa çəkilmə. (1503). Münhen. Köhnə Pinakothek.

Kornelis Engelbrechtsen. Qolqota (başlanğıc XVI əsr). Sankt-Peterburq. Ermitaj Muzeyi.

Qaudenzio Ferrari. Məsihin çarmıxa çəkilməsi. (1515). Varallo Sesia (Verçelli). Santa Maria della Grazie kilsəsi.

Böyük Jorq Breyin emalatxanasından Dunay məktəbinin naməlum ustası. Məsihin çarmıxa çəkilməsi (1502-ci ildən sonra). Esterqom. Xristian Muzeyi.

İsa Məsih çarmıxa çəkilməyə məhkum edildikdən sonra əsgərlərə verildi. Əsgərlər Onu götürüb yenidən təhqir və istehza ilə döydülər. Onlar Onu ələ salanda Onun bənövşəyi paltarını çıxarıb Öz paltarını geyindirdilər. Çarmıxa çəkilməyə məhkum olanlar öz çarmıxlarını daşımalı idilər, buna görə də əsgərlər Onun çarmıxını Xilaskarın çiyninə qoydular və onu çarmıxa çəkilmək üçün təyin olunmuş yerə apardılar. Yer adlanan bir təpə idi Qolqota, və ya ön yer, yəni əzəmətli. Qolqota Yerusəlimin qərbində, Məhkəmə Qapısı adlanan şəhər darvazalarının yaxınlığında yerləşirdi.

Çoxlu insan İsa Məsihin ardınca getdi. Yol dağlıq idi. Döyülmələrdən və qamçılardan yorulan, ruhi əzablardan yorulan İsa Məsih çarmıxın ağırlığı altında bir neçə dəfə yıxılaraq güclə yeriyə bilirdi. Onlar yolun yoxuşa çıxdığı şəhər darvazalarına çatanda İsa Məsih tamamilə taqətdən düşmüşdü. Bu zaman əsgərlər Məsihə mərhəmətlə baxan bir adamı gördülər. oldu Kireneli Simon işdən sonra tarladan qayıtmaq. Əsgərlər onu tutdular və Məsihin çarmıxını daşımağa məcbur etdilər.

Xilaskar tərəfindən Xaçın daşınması

Məsihin ardınca gedən insanlar arasında Onun üçün ağlayan və yas tutan çoxlu qadınlar var idi.

İsa Məsih onlara tərəf dönüb dedi: "Yerusəlim qızları! Mənə deyil, özünüzə və övladlarınıza ağlayın. Çünki günlər gələcək ki, onlar deyəcəklər: "Uşağı olmayan arvadlar nə bəxtiyardır! dağlara deyəcək: “Üstümüzə yıxın, təpələr də bizi örtün”.

Beləliklə, Rəbb yer üzündəki həyatından sonra Yerusəlim və yəhudi xalqı üzərində tezliklə baş verəcək dəhşətli fəlakətləri qabaqcadan xəbər verdi.

QEYD: İncildə bax: Matt., ch. 27 , 27-32; Markdan, ç. 15 , 16-21; Lukadan, ç. 23 , 26-32; John, ch. 19 , 16-17.

İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi və ölümü

Hər şey hazır olduqdan sonra əsgərlər İsa Məsihi çarmıxa çəkdilər. Günortaya yaxın idi, ivrit dilində günorta saat 6-da. Onu çarmıxa çəkəndə O, əzab verənləri üçün dua edərək dedi: “Ata, onları bağışla, çünki onlar nə etdiklərini bilmirlər”.

Lakin Pilat cavab verdi: “Nə yazdımsa, onu da yazdım”.

Bu vaxt İsa Məsihi çarmıxa çəkən əsgərlər Onun paltarlarını götürüb öz aralarında bölməyə başladılar. Üst paltarı dörd hissəyə, hər bir döyüşçü üçün bir parça parçaladılar. Xiton (alt paltarı) tikilmirdi, tamamilə yuxarıdan aşağıya doğru toxunurdu. Sonra bir-birlərinə dedilər: "Biz onu parçalamayacağıq, amma püşk atacağıq, kimə çatacaq". Və püşk ataraq, əsgərlər oturub edam yerini qorudular. Beləliklə, padşah Davudun qədim peyğəmbərliyi burada da yerinə yetdi: “Geyimlərimi öz aralarında böldülər, Paltarım üçün püşk atdılar” (Məzmur. 21 , 19).

Hətta Xilaskarın solunda olan çarmıxa çəkilmiş oğrulardan biri Onu lənətləyərək dedi: “Əgər Sən Məsihsənsə, Özünü və bizi xilas et”.

Golgotada dayananlardan bəziləri Rəbbin bu sözlərini eşidib dedilər: «Bax, O, İlyası çağırır». Digərləri dedilər: «Gəlin görək İlyas Onu xilas etmək üçün gələcəkmi?»

Rəbb İsa Məsih hər şeyin artıq başa çatdığını bilərək dedi: “Mən susayıram”.

Sonra əsgərlərdən biri qaçdı, bir süngər götürdü, sirkə ilə isladıb, qamışın üstünə qoydu və Xilaskarın qurumuş dodaqlarına gətirdi.

Sirkənin dadına baxan Xilaskar dedi: " Bitdi“, yəni Allahın vədi yerinə yetdi, bəşər övladının nicatı yerinə yetdi.

Yüzbaşı İsa Məsihi Allahın Oğlu kimi etiraf edir

Qabırğa perforasiyası

27 , 33-56; Markdan, ç. 15 , 22-41; Lukadan, ç. 23 , 33-49; John, ch. 19 , 18-37.

Məsihin Müqəddəs Xaçı, Allahın Oğlu, Rəbbimiz İsa Məsihin Özünü dünyanın günahları üçün qurban kimi təqdim etdiyi müqəddəs qurbangahdır.

Xaçdan enmə və Xilaskarın dəfni

Elə həmin axşam hər şey baş verəndən sonra Sinedrionun məşhur üzvü, zəngin bir adam Pilatın yanına gəldi. Arimateyalı Yusif(Arimateya şəhərindən). Yusif İsa Məsihin gizli şagirdi idi, gizli - yəhudilərdən qorxduğu üçün. O, nə məclisdə, nə də Xilaskarın mühakiməsində iştirak etməyən xeyirxah və saleh bir insan idi. O, Pilatdan Məsihin cəsədini çarmıxdan çıxarıb basdırmaq üçün icazə istədi.

Pilat İsa Məsihin bu qədər tez ölməsinə təəccübləndi. O, çarmıxa çəkilmişləri qoruyan yüzbaşını çağırdı, İsa Məsih öləndə ondan öyrəndi və Yusifə Məsihin cəsədini dəfn etmək üçün aparmağa icazə verdi.

Xilaskar Məsihin cəsədinin dəfn edilməsi

Yusif kəfən (dəfn üçün parça) alıb Qolqotaya gəldi. İsa Məsihin başqa bir gizli şagirdi və Sinedrionun üzvü Nikodim də gəldi. Dəfn üçün özü ilə qiymətli ətirli məlhəm - mirra və aloes tərkibi gətirdi.

Xilaskarın cəsədini Çarmıxdan götürdülər, Onu buxurla məsh etdilər, kəfənə bükdülər və Qolqotanın yaxınlığındakı bağda yeni qəbrə qoydular. Bu məzar arimatiyalı Yusifin dəfn olunmaq üçün qayaya həkk etdiyi və hələ heç kəsin qoyulmadığı mağara idi. Orada Məsihin cəsədini qoydular, çünki bu məzar Qolqotaya yaxın idi və böyük Pasxa bayramı yaxınlaşdığından vaxt az idi. Sonra nəhəng bir daşı tabutun qapısına yuvarlayıb getdilər.

Maqdalena Məryəm, Yusifin Məryəmi və başqa qadınlar orada idilər və Məsihin cəsədinin necə qoyulduğunu izləyirdilər. Evə qayıdaraq qiymətli məlhəm aldılar ki, qanuna görə hamının rahat olması lazım olan bayramın ilk, böyük günü keçən kimi Məsihin bədənini bu məlhəmlə məsh edə bilsinlər.

Tabutdakı mövqe. (Allahın Anasının mərsiyəsi.)

Lakin Məsihin düşmənləri böyük bayramlarına baxmayaraq, sakitləşmədilər. Ertəsi gün, şənbə günü baş kahinlər və fariseylər (Şənbə və bayramın dincliyini pozan) toplaşaraq Pilatın yanına gəlib ondan soruşmağa başladılar: “Ağa, biz bu hiyləgərin (İsa Məsihi çağırmağa cəsarət etdikləri kimi) xatırladıq. , hələ sağ ikən dedi: "Üç gündən sonra diriləcəyəm." Buna görə də, qəbri üçüncü günə qədər qorumağı əmr et ki, şagirdləri gecə gəlib Onu oğurlayıb dirildiyini xalqa deməsinlər. ölülər arasından; və sonra sonuncu hiylə birincidən daha pis olacaq”.

Pilat onlara dedi: «Sizin gözətçiniz var, gedin, bacardığınız qədər keşikçi olun».

Sonra baş kahinlər və fariseylər İsa Məsihin məzarına getdilər və mağaraya diqqətlə baxaraq, daşa öz möhürlərini vurdular; Rəbbin məzarı başına bir hərbi keşikçi qoydular.

Xilaskarın cəsədi məzarda olanda O, Öz ruhu ilə cəhənnəmə, Onun əzabından və ölümündən əvvəl ölmüş insanların ruhlarına endi. O, Xilaskarın gəlişini gözləyən saleh insanların bütün ruhlarını cəhənnəmdən azad etdi.

Allahın Anasının və Həvari Pavelin dəfndən qayıtması

QEYD: İncildə baxın: Matthew, ch. 27 , 57-66; Markdan, ç. 15 , 42-47; Lukadan, ç. 23 , 50-56; John, ch. 19 , 38-42.

Məsihin əzabını bir həftə əvvəl Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi xatırlayır Pasxa. Bu həftə adlanır Ehtiraslı. Xristianlar bütün həftəni oruc və dua ilə keçirməlidirlər.

Fariseylər və yəhudi baş kahinləri
müqəddəs qəbri möhürləmək

IN Böyük çərşənbə Müqəddəs Həftə Yəhuda İskaryot tərəfindən İsa Məsihin xəyanətini xatırlayır.

IN Sağlam cümə axşamı Axşam saatlarında, bütün gecəni oyaqlıq zamanı (Yaxşı Cümə matinləri) İsa Məsihin əzabları haqqında Müjdənin on iki hissəsi oxunur.

IN Vespers zamanı yaxşı cümə(günorta saat 2 və ya 3-də verilir) qurbangahdan çıxarılır və məbədin ortasına qoyulur. kəfən, yəni məzarda yatan Xilaskarın müqəddəs obrazı; bu, Məsihin cəsədinin çarmıxdan götürülməsi və dəfn edilməsinin xatirəsinə edilir.

IN Müqəddəs şənbə haqqında matins, cənazə zənglərinin çalınması və “Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə mərhəmət et” mahnısının oxunması ilə kəfən İsa Məsihin cəsədinin cəhənnəmə enməsinin xatirəsinə məbədin ətrafında gəzdirilir. qəbir və Onun cəhənnəm və ölüm üzərində qələbəsi.

Müqəddəs Qəbirdə hərbi qarovul

Biz oruc tutmaqla özümüzü Müqəddəs Həftəyə və Pasxa bayramına hazırlayırıq. Bu oruc qırx gün davam edir və müqəddəs adlanır Pentikost və ya Böyük Oruc.

Bundan əlavə, Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi oruc tutmağa görə qurdu çərşənbələr Və cümə günləri hər həftə (ilin bəzi, çox az həftələri istisna olmaqla), çərşənbə günləri - İsa Məsihin Yəhuda tərəfindən xəyanətini xatırlamaq üçün, cümə günləri isə İsa Məsihin iztirablarını xatırlamaq üçün.

İsa Məsihin bizim üçün çarmıxda çəkdiyi əzabın gücünə imanımızı ifadə edirik xaç işarəsi dualarımız zamanı.

İsa Məsihin Cəhənnəmə enməsi

İsa Məsihin dirilməsi

Şənbə günündən sonra, gecə, Onun əzabından və ölümündən sonra üçüncü gün, Rəbb İsa Məsih Öz İlahiliyinin qüdrəti ilə həyata gəldi, yəni. ölülərdən dirildi. Onun insan bədəni dəyişdirildi. O, daşı yuvarlamadan, Sinedrionun möhürünü qırmadan və gözətçilərə görünmədən qəbirdən çıxdı. Həmin andan etibarən əsgərlər özləri də bilmədən boş tabutun keşiyində dururlar.

Birdən güclü zəlzələ oldu; Rəbbin mələyi göydən endi. Yaxınlaşdı, müqəddəs qəbrin qapısındakı daşı yuvarladı və üstündə oturdu. Görünüşü ildırım kimi, paltarı isə qar kimi ağ idi. Tabutun keşiyində duran əsgərlər heyrət içində ölüblər, sonra qorxudan ayılıb qaçıblar.

Bu gün (həftənin birinci günü), şənbə istirahəti bitən kimi, çox erkən, səhər tezdən, Maqdalena Məryəm, Yaqublu Məryəm, İoanna, Salome və digər qadınlar hazırlanmış ətirli məlhəm götürərək məzara getdilər. İsa Məsihdən Onun bədənini məsh etmək istədilər, çünki dəfn zamanı bunu etməyə vaxtları yox idi. (Kilsə bu qadınları çağırır mirra daşıyıcıları). Onlar hələ bilmirdilər ki, Məsihin məzarına mühafizəçilər təyin olunub və mağaranın girişi möhürlənib. Buna görə də orada kimsə ilə qarşılaşacaqlarını gözləmirdilər və bir-birlərinə dedilər: “Bizim üçün qəbrin qapısındakı daşı kim yuvarlayacaq?” Daş çox böyük idi.

Rəbbin mələyi qəbrin qapısındakı daşı yuvarladı

Məryəm Maqdalena, digər mirra daşıyan qadınları qabaqlayaraq məzara ilk gələn oldu. Sübh hələ açılmamışdı, hava qaralmışdı. Məryəm daşın qəbirdən yuvarlandığını görüb dərhal Peter və Yəhyanın yanına qaçdı və dedi: «Rəbbi məzardan götürdülər və biz Onu hara qoyduqlarını bilmirik». Bu sözləri eşidən Peter və Yəhya dərhal qəbrə tərəf qaçdılar. Maqdalalı Məryəm onların ardınca getdi.

Bu zaman Maqdalalı Məryəmlə birlikdə gedən qadınların qalan hissəsi məzara yaxınlaşdılar. Gördülər ki, daş məzardan yuvarlanıb. Və dayandıqda birdən bir daşın üstündə oturan nurlu bir mələk gördülər. Mələk onlara tərəf dönüb dedi: «Qorxmayın, çünki bilirəm ki, siz çarmıxa çəkilmiş İsanı axtarırsınız, O, burada yoxdur. O, dirildi, hələ səninləykən dediyim kimi. Gəlin Rəbbin yatdığı yerə baxın. Sonra tez get və Onun ölülərdən dirildiyini şagirdlərinə söylə».

Onlar qəbrin (mağaranın) içərisinə girdilər və Rəbb İsa Məsihin cəsədini tapmadılar. Onlar baxanda gördülər ki, ağ paltarlı bir mələk Rəbbin dəfn olunduğu yerin sağ tərəfində oturub. Dəhşətə tutuldular.

Mələk onlara dedi: «Narahat olmayın, siz çarmıxa çəkilmiş Nazareneli İsanı axtarırsınız; O, dirildi; O burada deyil. Bu, Onun qoyulduğu yerdir. Amma gedin, Onun şagirdlərinə və Peterə deyin ki, O, sizinlə Qalileyada görüşəcək, sizə dediyi kimi Onu orada görəcəksiniz».

Qadınlar çaşqın halda durduqda birdən yenə onların qarşısına parlaq paltarlı iki mələk çıxdı. Qadınlar qorxudan üzlərini yerə əydilər.

Mələklər onlara dedilər: “Niyə ölülər arasında diri axtarırsınız? O, dirildi; Yadınıza salın ki, O, hələ Qalileyada olarkən sizə necə demişdi ki, Bəşər Oğlu günahkar insanların əlinə təslim olunmalı, çarmıxa çəkilməli və üçüncü gün dirilməlidir».

Sonra qadınlar Rəbbin sözlərini xatırladılar. Çıxıb titrək və qorxu içində məzardan qaçdılar. Sonra qorxu və böyük sevinclə Onun şagirdlərinə xəbər verməyə getdilər. Yolda qorxduqları üçün heç kimə heç nə demədilər.

Şagirdlərin yanına gələn qadınlar gördükləri və eşitdikləri hər şeyi danışdılar. Lakin onların sözləri şagirdlərə boş göründü və onlara inanmadılar.

Müqəddəs Qəbirdə mirra daşıyan qadınlar

Bu vaxt Peter və Yəhya Müqəddəs Qəbirə qaçırlar. Yəhya Peterdən daha sürətli qaçdı və əvvəlcə qəbrin yanına gəldi, lakin məzara girmədi, ancaq əyilib orada uzanan çarşafları gördü. Peter onun arxasınca qaçaraq gəlir, qəbrə girir və yalnız kəfənlərin uzandığını və İsa Məsihin başındakı parçanın (sarğının) kəfənlərlə deyil, kəfənlərdən ayrı başqa yerdə büküldüyünü görür. Sonra Yəhya Peterin ardınca gəldi, hər şeyi gördü və Məsihin dirilməsinə inandı. Peter öz daxilində baş verənlərə heyran qaldı. Bundan sonra Peter və Yəhya öz yerlərinə qayıtdılar.

Peter və Yəhya gedəndə onlarla qaçaraq gələn Maqdalalı Məryəm məzarın yanında qaldı. Mağaranın girişində dayanıb ağladı. O, ağlayanda əyilib mağaraya (tabuta) baxdı və ağ paltarlı iki mələyin Xilaskarın cəsədinin yatdığı yerdə biri başında, digəri isə ayaqlarının altında oturduğunu gördü.

Mələklər ona dedilər: “Arvad, niyə ağlayırsan?”

Maqdalalı Məryəm onlara cavab verdi: «Rəbbimi aparıblar, Onu hara qoyduqlarını bilmirəm».

Bunu deyib, arxasına baxdı və İsa Məsihin dayandığını gördü, lakin böyük kədərdən, göz yaşlarından və ölülərin dirilməyəcəyinə inamından Rəbbi tanımadı.

İsa Məsih ona deyir: "Qadın, niyə ağlayırsan? Kimi axtarırsan?"

Maqdalalı Məryəm bunun bu bağın bağbanı olduğunu düşünərək Ona deyir: «Ağa! Əgər Onu çıxardınsa, onu hara qoyduğunu mənə de, mən də götürüm».

Sonra İsa Məsih ona deyir: " Maria!"

Dirilən Məsihin Məryəm Maqdalenaya görünməsi

Ona yaxşı tanış olan bir səs onu kədərindən özünə gətirdi və o, Rəbb İsa Məsihin Özünün onun qarşısında dayandığını gördü. O, qışqırdı: " Müəllim!" - və təsvirolunmaz sevinclə özünü Xilaskarın ayaqları altına atdı; və sevincdən o anın bütün böyüklüyünü təsəvvür etmirdi.

Lakin İsa Məsih ona dirilməsinin müqəddəs və böyük sirrini göstərərək ona deyir: “Mənə toxunma, çünki Mən hələ Atamın yanına yüksəlməmişəm; ancaq qardaşlarımın (yəni şagirdlərimin) yanına get və onlara de: Mən Atamın, sizin Atanızın, mənim Allahımın və sizin Allahın hüzuruna qalxıram”.

Onda Maqdalalı Məryəm Rəbbi gördüyünü və Onun ona söylədiklərini çatdıraraq şagirdlərinin yanına tələsdi. Bu, Məsihin dirildikdən sonra ilk zühuru idi.

Dirilmiş Məsihin mirra daşıyan qadınlara görünməsi

Yolda Maqdalalı Məryəm Müqəddəs Qəbirdən qayıdan Yaqublu Məryəmi tutdu. Onlar şagirdlərə xəbər verməyə gedəndə birdən İsa Məsihin Özü onlarla qarşılaşdı və onlara dedi: « sevinmək!".

Onlar gəlib Onun ayaqlarından tutdular və Ona səcdə etdilər.

Sonra İsa Məsih onlara deyir: “Qorxmayın, gedin, qardaşlarıma deyin ki, Qalileyaya getsinlər və orada Məni görsünlər”.

Beləliklə, dirilmiş Məsih ikinci dəfə zühur etdi.

Maqdalalı Məryəm və Yaqublu Məryəm on bir şagirdin və ağlayan və hönkür-hönkür ağlayanların hamısının yanına girərək böyük sevinc bildirdilər. Amma İsa Məsihin sağ olduğunu və Onu gördüklərini onlardan eşidəndə inanmadılar.

Bundan sonra İsa Məsih Peterə ayrıca göründü və onu diriləcəyinə əmin etdi. ( Üçüncü fenomen). Yalnız bundan sonra çoxları Məsihin dirilməsinin gerçəkliyinə şübhə etməyi dayandırdılar, baxmayaraq ki, onların arasında hələ də inanmayanlar var idi.

Amma birinci

Bütün, St qədim zamanlardan şahidlik edir. kilsə, İsa Məsih Mübarək Anasına sevinc bəxş etdi, bir mələk vasitəsilə Onun dirilməsi haqqında ona xəbər verir.

Müqəddəs Kilsə bu barədə belə oxuyur:

İzzətlən, izzətlən, Xristian Kilsəsi, çünki Rəbbin izzəti sənin üzərində parladı: indi sevin və sevin! Ancaq Sən, Allahın Saf Anası, doğulduğun şeyin dirilməsinə sevinirsən.

Bu vaxt Müqəddəs Qəbri qoruyan və qorxudan qaçan əsgərlər Yerusəlimə gəldilər. Onlardan bəziləri baş kahinlərin yanına getdilər və onlara İsa Məsihin məzarı başında baş verən hər şeyi danışdılar. Baş kahinlər ağsaqqallarla bir araya gələrək yığıncaq keçirdilər. İsa Məsihin düşmənləri öz pis inadlarına görə Onun dirilməsinə inanmaq istəmədilər və bu hadisəni xalqdan gizlətməyə qərar verdilər. Bunun üçün əsgərlərə rüşvət verirdilər. Çoxlu pul verib dedilər: "Hamıya de ki, siz yatarkən Onun şagirdləri gecə gəlib Onu oğurlayıblar. Əgər bu barədə qubernatora (Pilat) söz-söhbət gəlsə, biz sizin üçün onunla yalvarıb xilas edəcəyik. sən bəladan.” Əsgərlər pulu götürüb onlara öyrədilən kimi etdilər. Bu söz-söhbət yəhudilər arasında yayıldı ki, onların çoxu bu günə qədər də inanırlar.

Bu söz-söhbətin saxtakarlığı və yalanı hər kəsin gözü qarşısındadır. Əsgərlər yatsaydı, görmürdülər, amma görsəydilər, yatmırdılar və qaçıranları saxlayardılar. Mühafizəçi baxmalı və qorumalıdır. Bir neçə nəfərdən ibarət mühafizəçinin yuxuya getməsini təsəvvür etmək mümkün deyil. Və bütün döyüşçülər yuxuya getsələr, ağır cəzaya məruz qaldılar. Niyə cəzalandırılmadılar, ancaq tək qaldılar (və hətta mükafatlandırıldılar)? Qorxudan evlərinə qapanan qorxmuş müridlər, silahlı Roma əsgərlərinə qarşı silahsız belə bir cəsarətli iş görməyə qərar verə bilərdilərmi? Üstəlik, onlar Xilaskarlarına inamlarını itirdikləri halda niyə belə etdilər. Bundan başqa, heç kimi oyatmadan nəhəng daşı yuvarlaya bilərdilərmi? Bütün bunlar mümkün deyil. Əksinə, şagirdlərin özləri Xilaskarın cəsədini kiminsə apardığını düşünürdülər, lakin boş məzarı görəndə başa düşdülər ki, oğurluqdan sonra bu baş vermir. Və nəhayət, yəhudi rəhbərləri niyə Məsihin cəsədini axtarmadılar və şagirdləri cəzalandırmadılar? Beləliklə, Məsihin düşmənləri kobud yalan və hiylə toru ilə Allahın işinə kölgə salmağa çalışdılar, lakin həqiqət qarşısında aciz olduqları ortaya çıxdı.

28 , 1-15; Markdan, ç. 16 , 1-11; Lukadan, ç. 24 , 1-12; John, ch. 20 , 1-18. Həmçinin Müqəddəs Kitabın 1-ci Məktubuna baxın. ap. Paul Korinflilərə: ç. 15 , 3-5.

Dirilən İsa Məsihin Emmaus yolunda iki şagirdə görünməsi

İsa Məsih ölülər arasından dirilib Maqdalena Məryəmə göründüyü günün axşamına yaxın Məsihin iki şagirdi (70 nəfərdən) Kleopa və Luka Yerusəlimdən kəndə gedirdilər. Emmaus. Emmaus Yerusəlimdən təxminən on mil məsafədə yerləşirdi.

Yolda onlar bir-biri ilə Yerusəlimdə son günlərdə baş verən bütün hadisələrdən - Xilaskarın iztirablarından və ölümündən danışırdılar. Onlar baş verən hər şeyi müzakirə edəndə İsa Məsih Özü onlara yaxınlaşdı və onların yanında getdi. Amma sanki nəsə onların gözlərini tutdu ki, Onu tanımırdılar.

İsa Məsih onlara dedi: “Gəzərkən nə danışırsınız və niyə belə kədərlənirsiniz?”

Onlardan biri Kleopa Ona cavab verdi: «Sən Yerusəlimə gələnlərdənsən və bu günlərdə orada nə baş verdiyini bilmirsən?»

İsa Məsih onlara dedi: “Nə haqqında?”

Onlar Ona cavab verdilər: “Allahın və bütün xalqın qarşısında əməli və sözü ilə qüdrətli peyğəmbər olan Nazaretli İsanın başına gələnlər haqqında, baş kahinlərin və hökmdarlarımızın Onu ölümə məhkum etmək üçün təslim edib çarmıxa çəkmələri haqqında. ümid edirdi ki, İsraili xilas edəcək Odur.Bu gün bu hadisənin baş verdiyi üçüncü gündür.Ancaq bəzi qadınlarımız bizi heyrətə gətirdilər: onlar qəbrin başında idilər və Onun cəsədini tapmadılar və geri qayıdanda, dedilər ki, Onun diri olduğunu deyən mələklər gördük.Sonra aramızdan bəzilərimiz məzara getdik və qadınların dediyi kimi hər şeyi tapdıq, ancaq Onu görmədik”.

Sonra İsa Məsih onlara dedi: "Ey ağılsızlar və peyğəmbərlərin söylədiyi hər şeyə inanmaqda yavaş (həssas olmayanlar)! Məsih belə əziyyət çəkib Öz izzətinə girməli deyildimi?" O, Musadan başlayaraq bütün peyğəmbərlərdən bütün Müqəddəs Yazılarda Onun haqqında deyilənləri onlara izah etməyə başladı. Şagirdlər heyrətləndilər. Onlara hər şey aydın oldu. Beləliklə, söhbət zamanı Emmausa yaxınlaşdılar. İsa Məsih irəli getmək istədiyini göstərdi. Lakin onlar İsanı saxlayıb dedilər: «Bizimlə qal, çünki gün artıq axşam oldu». İsa Məsih onlarla qaldı və evə girdi. Onlarla süfrə arxasında uzananda O, çörəyi götürdü, xeyir-dua verdi, parçaladı və onlara verdi. Sonra onların gözləri açıldı və onlar İsa Məsihi tanıdılar. Lakin O, onlar üçün görünməz oldu. Bu, dirilmiş Məsihin dördüncü zühuru idi. Kleopa və Luka böyük sevinc içində bir-birlərinə deməyə başladılar: «Yolda bizimlə danışanda və Müqəddəs Yazıları bizə izah edəndə ürəyimiz sevinclə yanmadımı?» Bundan sonra onlar dərhal masadan qalxdılar və saatın gec olmasına baxmayaraq, Yerusəlimə, şagirdlərin yanına qayıtdılar. Yerusəlimə qayıdaraq, Həvari Tomasdan başqa bütün həvarilərin və onlarla birlikdə olanların toplaşdığı evə girdilər. Hamısı Kleopası və Lukanı sevinclə salamladı və dedi ki, Rəbb həqiqətən dirildi və Şimon Peterə göründü. Kleopa və Luka öz növbəsində Emmausa gedən yolda başlarına gələnləri, Rəbbin Özünün onlarla necə getdiyini və söhbət etdiyini və çörək kəsərkən Onun necə tanındığını danışdılar.

Onlar İsa Məsihi tanıdılar. Lakin O, onlar üçün görünməz oldu

16 , 12-13; Lukadan, ç. 24 , 18-35.

Həvari Tomasdan başqa bütün həvarilərə və digər şagirdlərə İsa Məsihin görünməsi

Həvarilər yəhudilərin qorxusundan Emmausdan, Kleopadan və Lukadan qayıdan Məsihin şagirdləri ilə və onların bağlı olduqları evin qapıları ilə söhbət edəndə birdən İsa Məsih Özü onların arasında dayandı və onlara dedi: " salam olsun size".

Onlar ruh gördüklərini zənn edərək çaşqın və qorxdular.

Lakin İsa Məsih onlara dedi: "Niyə narahatsınız və niyə belə fikirlər ürəyinizə girir? Mənim əllərimə və ayaqlarıma baxın, Mən Özüməm; Mənə toxunun və baxın, çünki ruhun əti yoxdur və sümüklər, mənimlə gördüyünüz kimi."

Bunu deyib onlara əllərini, ayaqlarını və qabırğalarını göstərdi. Şagirdlər Rəbbi görəndə sevindilər. Sevincdən hələ də inanmadılar və heyrətləndilər.

Onları imanda möhkəmləndirmək üçün İsa Məsih onlara dedi: «Burada yeməyiniz varmı?»

Şagirdlər bişmiş balıqdan və pətəkdən Ona bir az verdilər.

İsa Məsih hamısını götürdü və onların qarşısında yedi. Sonra onlara dedi: «Bax, hələ sizinlə olarkən sizə dediklərim yerinə yetməlidir ki, Musanın Qanununda, peyğəmbərlərdə və məzmurlarda Mənim haqqımda yazılanların hamısı yerinə yetsin».

Sonra Rəbb Müqəddəs Yazıları başa düşmək üçün onların zehnini açdı, yəni onlara Müqəddəs Yazıları başa düşmək bacarığı verdi. İsa Məsih şagirdlərlə söhbətini bitirərək ikinci dəfə onlara dedi: « sizə salam olsun! Ata Məni dünyaya göndərdiyi kimi, Mən də sizi göndərirəm"Xilaskar bunu dedikdən sonra onların üzərinə üfürdü və dedi:" Müqəddəs Ruhu qəbul edin. Kimin günahlarını bağışlasan, bağışlanar(Allahdan); onu kimin yanında qoyacaqsan?(qanunsuz günahlar), onlar bunda qalacaqlar".

Bu, Rəbb İsa Məsihin izzətli dirilməsinin birinci günündə beşinci zühuru idi

Bu, Onun bütün şagirdlərinə ifadə olunmaz böyük sevinc bəxş etdi. On iki həvaridən yalnız Əkiz adlanan Tomas bu görünüşdə iştirak etməmişdi. Şagirdlər ona dirilmiş Rəbbi gördüklərini söyləməyə başlayanda Tomas onlara dedi: “Əgər mən Onun əlində dırnaqlardan gələn yaraları görməsəm və barmağımı (barmağımı) bu yaralara qoymasam, əlimi Onun böyrünə qoyma, inanmayacağam”.

QEYD: Müjdəyə baxın: Markın sözlərinə görə, ch. 16 , 14; Lukadan, ç. 24 , 36-45; John, ch. 20 , 19-25.

İsa Məsihin Həvari Toma və digər həvarilərə görünməsi

Bir həftə sonra, Məsihin dirilməsindən sonra səkkizinci gündə şagirdlər yenidən evdə toplandılar və Tomas da onlarla idi. Qapılar ilk dəfə olduğu kimi bağlı idi. İsa Məsih qapıları bağlı olaraq evə girdi, şagirdlərin arasında dayandı və dedi: salam olsun size!"

Sonra Toma tərəf dönüb ona deyir: "Barmağını bura qoy və əllərimə bax, əlini uzadıb yanıma qoy və kafir deyil, mömin ol."

Sonra Həvari Tomas qışqırdı: Rəbbim və Allahım!"

İsa Məsih ona dedi: " sən Məni gördüyün üçün iman etdin, amma görməyənlər və iman edənlər nə bəxtiyardır".

20 , 26-29.

İsa Məsihin Tiberiya dənizində şagirdlərə görünməsi və rədd edilmiş Peterin həvariliyə qaytarılması

İsa Məsihin əmrinə əsasən, şagirdləri Qalileyaya getdilər. Orada gözlər gündəlik işlərinə getdi. Bir gün Peter, Tomas, Natanael (Varfolomey), Zebedeyin oğulları (Yaqub və Yəhya) və Onun digər iki şagirdi Tiberiya dənizində (Gennesaret gölü) bütün gecəni balıq tutdu və heç nə tutmadı. Səhər açılanda İsa Məsih sahildə dayandı. Lakin şagirdlər Onu tanımırdılar.

Tiberiya dənizinin görünüşü (Qaliley)
Kefernaumdan

İsa Məsih onlara dedi: “Uşaqlar, yeməyiniz varmı?”

Cavab verdilər: “Xeyr”.

Sonra İsa Məsih onlara dedi: «Toru qayığın sağ tərəfinə atın və onu tutacaqsınız».

Şagirdlər torunu qayığın sağ tərəfinə atdılar və balıq çox olduğundan onu daha sudan çıxara bilmədilər.

Sonra Yəhya Peterə dedi: «Bu, Rəbbdir».

Onun Rəbb olduğunu eşidən Peter çılpaq olduğu üçün paltarını geyindi və özünü dənizə atıb sahilə, İsa Məsihə üzdü. Digər şagirdlər isə sahildən çox da uzaq olmadığı üçün arxalarında balıq olan bir tor sürüyərək qayıqla gəldilər. Onlar sahilə çıxanda od qoyulduğunu, üstündə balıq və çörək olduğunu gördülər.

İsa Məsih şagirdlərinə deyir: “İndi tutduğunuz balığı gətirin”.

Peter gedib yerə iri balıqlarla dolu bir tor endirdi, onlardan yüz əlli üçü var idi. və belə bir çoxluqla şəbəkə qırılmadı.

Bundan sonra İsa Məsih onlara deyir: “Gəlin, nahar edin”.

Şagirdlərdən heç biri Ondan soruşmağa cürət etmədi: “Sən kimsən?” Onun Rəbb olduğunu bilərək.

İsa Məsih çörəyi götürdü və onlara balıq da verdi.

Nahar zamanı İsa Məsih Peterə göstərdi ki, O, onun inkarını bağışlayır və onu yenidən həvari rütbəsinə yüksəldir. Peter inkarı ilə digər şagirdlərdən daha çox günah etdi, buna görə də Rəbb ondan soruşur: "Yunus Şimon! Sən Məni onlardan (digər şagirdlərdən) daha çox sevirsənmi?"

Peter Ona cavab verdi: «Ya Rəbb, Sən bilirsən ki, mən Səni sevirəm».

İsa Məsih ona deyir: “Quzularımı bəslə”.

Yenə ikinci dəfə İsa Məsih Peterə dedi: «Yunus Şimon, sən məni sevirsənmi?»

Peter yenə cavab verdi: «Ya Rəbb, Sən bilirsən ki, mən Səni sevirəm».

İsa Məsih ona deyir: “Qoyunlarımı otar”.

Və nəhayət, üçüncü dəfə Rəbb Peterə deyir: "Yunus Şimon! Sən Məni sevirsənmi?"

Peter üçüncü dəfə Rəbbin ondan soruşduğuna görə kədərləndi: "Məni sevirsənmi?" və Ona dedi: "Ya Rəbb, Sən hər şeyi bilirsən; Sən bilirsən ki, Mən Səni sevirəm".

İsa Məsih də ona deyir: “Qoyunlarımı otar”.

Beləliklə, Rəbb Peterə Məsihi üç dəfə inkar etdiyinə görə üç dəfə düzəliş etməkdə və Ona məhəbbətinə şəhadət etməkdə kömək etdi. Hər cavabdan sonra İsa Məsih digər həvarilərlə birlikdə ona həvari titulu qaytarır (onu qoyunlarının çobanı edir).

Bundan sonra İsa Məsih Peterə deyir: “Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm: sən gənc olanda qurşağını bağlayıb istədiyin yerə getdin, amma qocalanda sonra əllərini uzadacaqsan, və başqası səni bağlayacaq və səni istəmədiyin yerə aparacaq." Bu sözlərlə Xilaskar Peterə aydın etdi ki, o, hansı ölümlə Allahı izzətləndirəcək - o, Məsih üçün şəhidliyi (çarmıxa çəkilməyi) qəbul edəcək. Bütün bunları deyib. Bu, İsa Məsih ona deyir: "Ardımca gəl".

Peter çevrildi və Yəhyanın onun ardınca getdiyini gördü. Peter ona işarə edərək soruşdu: «Ağa, o nədir?»

İsa Məsih ona dedi: "Əgər mən gələnə qədər onun olmasını istəyirəmsə, bu sənə nə deməkdir? Sən Mənim ardımca gəlirsən".

Sonra şagirdlər arasında şayiə yayıldı ki, İsa Məsih bunu deməsə də, Yəhya ölməyəcək.

QEYD: Yəhyanın İncilinə baxın, ç. 21.

İsa Məsihin həvarilərə və beş yüzdən çox şagirdə görünməsi

Sonra İsa Məsihin əmri ilə on bir həvari Qalileyada bir dağda toplandı. Onların yanına beş yüzdən çox tələbə gəldi. Orada İsa Məsih hamının qarşısına çıxdı. Onu görəndə səcdə etdilər. və bəziləri şübhə edirdi.

İsa Məsih gəlib dedi: “Göydə və yerdə bütün səlahiyyətlər Mənə verilib. onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edir; Sənə əmr etdiyim hər şeyə əməl etməyi onlara öyrət. Və budur, mən həmişə, hətta əsrin sonuna qədər sizinlə olacağam. Amin".

Sonra İsa Məsih ayrıca zühur etdi Yaqub.

Beləcə davam etdi qırx gün Dirildikdən sonra İsa Məsih Öz dirilməsinin bir çox əmin dəlilləri ilə şagirdlərinə göründü və onlarla Allahın Padşahlığı haqqında danışdı.

QEYD: İncildə baxın: Matthew, ch. 28 , 16-20; Markdan, ç. 16 , 15-16; Müqəddəs Ap-ın 1-ci məktubuna baxın. Paul üçün Korinf., ç. 15 , 6-8; Müqəddəs Aktlara baxın. Həvarilər ch. 1 , 3.

Məsih dirildi!

Böyük hadisə - Məsihin müqəddəs dirilməsi Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi tərəfindən bütün bayramların ən böyüyü kimi qeyd olunur. Bu bayramdır, bayramdır və şənliklərin təntənəsidir. Bu bayram həm də Pasxa adlanır, yəni bizim qeyd etdiyimiz gün ölümdən həyata və yerdən göyə keçid. Məsihin dirilməsi bayramı bütün həftə (7 gün) davam edir və kilsədəki xidmət bütün digər bayram və günlərə nisbətən xüsusi, daha təntənəli olur. Bayramın ilk günündə Matins gecə yarısı başlayır. Matinlər başlamazdan əvvəl, yüngül paltar geyinmiş ruhanilər, möminlərlə birlikdə, zəng çalaraq, yanan şamlar, xaç və nişanlar ilə mirranı təqlid edərək məbədin ətrafında gəzirlər (xaç yürüşü edirlər). -səhər tezdən Xilaskarın məzarına gedən qadınları daşıyan. Yürüş zamanı hamı oxuyur: Sənin dirilişin, ey Xilaskar Məsih, mələklər cənnətdə oxuyurlar: yer üzündə bizə də nəsib et ki, Səni təmiz ürəklə izzətləndirək.. Matinlərin ilkin nidası məbədin bağlı qapıları qarşısında edilir və troparion dəfələrlə oxunur: Məsih dirildi... və troparion mahnısı ilə məbədə daxil olurlar. İlahi xidmətlər həftə ərzində Kral Qapıları açıq şəkildə həyata keçirilir, bu da indi Məsihin dirilməsi ilə Allahın Padşahlığının qapılarının hər kəs üçün açıq olduğuna işarədir. Bu böyük bayramın bütün günlərində bir-birimizi qardaşcasına öpüşlə salamlayırıq: " Məsih dirildi!" və cavab sözləri: " Həqiqətən yüksəldi"Biz Məsihi düzəldirik və Xilaskarın məzarından üzə çıxan yeni, mübarək həyatın simvolu kimi xidmət edən boyalı (qırmızı) yumurtaları dəyişdiririk. Bütün zənglər bütün həftə çalınır. Müqəddəs Pasxa bayramının ilk günündən başlayaraq Bayramın Vesperlərinə qədər. Müqəddəs Üçlük, heç bir genuflection və ya səcdə yoxdur.

Pasxa Həftəsindən sonrakı çərşənbə axşamı günü, ümumi dirilmə ümidi ilə Məsihin dirilməsinin sevincini ölülərlə bölüşən Müqəddəs Kilsə xüsusilə ölüləri yad edir, buna görə də bu günə " Radonitsa". Dəfn mərasimi və ekumenik anım mərasimi qeyd olunur. Bu gündə yaxın qohumlarının məzarlarını ziyarət etmək çoxdan adətdir.

Bundan əlavə, hər həftə Məsihin dirilməsi gününü xatırlayırıq - bazar günü.

Pasxa bayramı üçün Troparion.

Məsih ölülər arasından dirildi, ölümü ölümlə tapdaladı və məzarlarda olanlara həyat verdi.

Məsih ölülər arasından dirildi, ölümə ölümlə qalib gəldi və məzarlarda olanlara, yəni ölülərə həyat verdi.

Qalxdı

Dirildi, dirildi; düzəldildi- qalib olmaq; məzarlarda olanlara- tabutlarda olan ölülər; qarın bəxş etmək- həyat vermək.

Pasxa bayramı.

Pasxa mahnıları.

Mələk lütfkarına (Allahın Anasına) dedi: təmiz Bakirə, sevin! və yenə deyirəm: sevin! Oğlunuz ölümdən sonra üçüncü gün qəbirdən dirildi və ölüləri diriltdi: insanlar, sevinin!

İzzətlən, izzətlən, Xristian Kilsəsi, çünki Rəbbin izzəti sənin üzərində parladı: indi sevin və sevin! Sən, Allahın Saf Anası, Səndən doğulanların dirilməsinə sevinirsən.

Səhifə 0,02 saniyəyə yaradıldı!