İmperativlər - bu nədir? Əxlaqi, hipotetik, kateqoriyalı və ekoloji imperativin tərifi. Əmr sözünün mənası Əmr nə deməkdir

latdan. imperativus - imperativ) - 1) qeyd-şərtsiz tələb, əmr, əmr, qanun; 2) öhdəliyi ifadə edən qayda (başqa şəkildə deyil, bu cür hərəkət etməyə obyektiv məcbur etmə).

Böyük Tərif

Natamam tərif ↓

İmperativ

imperativusdan - imperativ) standart, müzakirə olunmayan, əxlaqi forma - müəssisə, davranış resepti. I. - anarxiyanın və sosial çöküşün qarşısını almaq üçün nəzərdə tutulmuş insanların davranışını, faktiki sosial varlığını məhdudlaşdıran zəruri subyektiv inkişaf etmiş, lakin zərurətlə obyektiv əvvəlcədən müəyyən edilmiş vasitələrdən biri; cəmiyyətin bütün üzvləri üçün məcburi olan universal bağlılıq modeli kimi müəyyən bir dövrün mədəniyyəti tərəfindən hazırlanmış sərt münasibət formalarından biri; insanların əxlaqi özünü təkmilləşdirməsi, cəmiyyətin mənəvi-mədəni vəziyyətinin yaxşılaşdırılması üçün model verməli olan maksimum-prinsip. Arxaik cəmiyyətlərdə İ.-nin əsasını qorxutmaq, qaçılmaz cəzalandırma təşkil edirdi ki, bu da xalq inancına görə bunu yalnız tanrıların həyata keçirmək hüququna malik idi (Karma Qanunu). Qəbilə həyatını dağıdıcı tənəzzüldən qoruyan qoruyucu rol oynayan çoxsaylı və müxtəlif tabular bunlardır; Homerin məcazi şəkildə təsvir etdiyi, Odissey üçün tanrılar tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş, pozmağa cəsarət etdiyi və buna görə ağır cəzaya məruz qalmış davranış qaydaları belədir. Sosial tərəqqinin başlanmasının tarixi prosesi ilə cəmiyyətdə qorxu deyil, şüur ​​əsas tənzimləyici rol oynamağa başladıqca, imperativlərin düsturları rasional əsaslarla asanlıqla yoxlanılan mənəvi məzmunu ilə doymağa doğru dəyişdi. Bu, Kantın kateqorik imperatividir ki, o, iki formada mövcuddur: 1) “Yalnız belə bir maksimuma uyğun hərəkət et, onu rəhbər tutaraq, eyni zamanda onun universal qanun olmasını arzulaya bilərsən”; 2) “Elə hərəkət et ki, həm öz şəxsiyyətində, həm də hər kəsin simasında insanlığa həmişə məqsəd kimi yanaş və heç vaxt ona yalnız bir vasitə kimi yanaşma” (I. Kant. Op. M., 1965). T. 4. 1-ci hissə. S. 260, 270). Müasir etikada milli, etnik və digər adət-ənənələrə və inanclara, bütövlükdə bütün canlı təbiətə qarşılıqlı hörmət əsasında bəşəriyyətin özünü qoruyub saxlamaq istəyinə adekvat olan İ.-nin forması işlənib hazırlanmışdır: " Fərqli həyatın istənilən təzahürlərinə müqəddəs hörmətlə yanaşın”. Bu, ekoloji I-nin formalarından biridir. Təlim prosesində bir tərəfdən mentor, ustad, digər tərəfdən tələbə münasibətində I. ilkin mərhələdə fəaliyyət göstərir: “Mənim kimi et. et." V müasir elm və mədəniyyəti həm tamlıq arxetipi, həm də bütövlük arxetipi (kütləvi şüurda XX əsrin 30-cu illərindən başlayaraq tədricən birincisi ikincisi ilə əvəz olunmağa başladı və bu proses bu günə qədər davam edir) hesab edilə bilər. kimi I. (tələblər) normativ olaraq bilik və təcrübəyə qoyulan .

Ozhegovun izahlı lüğəti. S.İ. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949-1992 .

Digər lüğətlərdə "İMPERATIVE" nə olduğuna baxın:

- (lat. imperativus imperativdən), tələb, nizam, qanun. Kant, "Praktikin tənqidi" əsərində səbəb "ümumbəşəri etibarlı əxlaq. şəxsi prinsipdən (maksimum) fərqli olaraq resept; hipotetik I. yalnız müəyyən edildikdə etibarlıdır. şərtlər, ...... Fəlsəfi Ensiklopediya

- (lat., imperaredən nizama salmaq, əmr etmək). 1) Kantın nə edilməli olduğunu müəyyən edən ümumi qanunu var. 2) felin əmr halı. KATEQORİK İmperativə baxın. Lüğət xarici sözlər rus dilinə daxildir....... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

İmperativ- İmperativ ♦ İmperativ Sifariş, lakin özünə ünvanlanan; azadlığın əksi deyil, azadlığın qoyduğu zərurətdir. Hökmdar və ya Allaha itaət etmək bir şeydir (əmr); yalnız özünə itaət etmək tamam başqadır (vacibdir). ... ... Sponvillin fəlsəfi lüğəti

İmperativ- (lat.imperativus - oktemşіl) - I. Kant engizgen ugym: zhalpy zangdy, zhogary talapty, not isteu kerek zhane mindettini kalay oryndau kerek ekenin anyqtaityn en manyzdy principti körsetedi. Kanttyn bulzhymas imperativ əvvəllər tұzhyrymdalady: "... akt ... Fəlsəfi terminderdin sozdiqi

- (lat. imperativus imperativdən) tələb, nizam, qanun. İ.Kant “Praktik zəkanın tənqidində” şəxsi prinsipdən (maksimum) fərqli olaraq, hamılıqla etibarlı əxlaqi göstərişə malikdir; hipotetik imperativ yalnız o zaman etibarlıdır ... ... Böyük ensiklopedik lüğət

Əmr, meyl, tələb, imperativ əhval-ruhiyyə Rus sinonimlərinin lüğəti. imperativ n. imperativ əhval felin qrammatik kateqoriyalarından biridir) Rus sinonimlərinin lüğəti. Kontekst 5.0 İnformatika. 2012... Sinonim lüğət

- (lat. imperativus imperativdən) tələb, nizam, qanun. İ.Kantın “Praktik zəkanın tənqidi” əsərində şəxsi prinsipdən (maksimumdan) fərqli olaraq, ümumən etibarlı əxlaqi göstəriş; hipotetik imperativ yalnız o zaman etibarlıdır ... ... Siyasi Elm. Lüğət.

- (latın imperativus imperativindən), tələb, nizam, qanun. İ.Kant etikaya kateqorik imperativ, bütün insanlar üçün qeyd-şərtsiz məcburi formal davranış qaydası anlayışını daxil etmişdir. Kateqorik imperativ sizdən həmişə hərəkət etməyi tələb edir ... Müasir ensiklopediya

İPPERATİV, imperativ, kişi. (lat. imperativus) (kitab). 1. Kateqorik, qeyd-şərtsiz tələb (fəlsəfi). Kantın kateqorik imperativi. 2. İmpərativ əhval-ruhiyyə ilə eyni (qram.). Uşakovun izahlı lüğəti. D.N. Uşakov. 1935-1940... Uşakovun izahlı lüğəti

- (lat.). Eyni imperativ kimi. Ədəbiyyat ensiklopediyası: Ədəbiyyat terminləri lüğəti: 2 cilddə / Tər. N. Brodski, A. Lavretski, E. Lunin, V. Lvov Roqaçevski, M. Rozanov, V. Çeşixin Vetrinski. M.; L .: L-də nəşriyyat evi ... Ədəbi Ensiklopediya

imperativ- a, m impératif m., mikrob. İmperativ lat. imperativ. Şərtsiz, təcili tələb. ALS 1. Yataqxananın bu problemdən kənarda qalan hər hansı sahəsinə işarə etmək çətin ki, burada şəxsi hüquq və sosial hüquqların maraqları bir-biri ilə sıx bağlıdır... ... Rus dilinin qallicizmlərinin tarixi lüğəti

Kitablar

• , V. S. Xrakovski, A. P. Volodin Kateqoriya: Universitetlər üçün dərsliklər Nəşriyyat: Redaksiya URSS, İstehsalçı: Redaksiya URSS,
• İmperativin semantikası və tipologiyası. Rus imperativi, V. S. Xrakovski, A. P. Volodin, monoqrafiya imperativin semantikasına və tipologiyasına həsr olunub, 130-a yaxın dilin materialı əsasında tədqiq olunub. Müəllifin konsepsiyasında mərkəzi yeri imperativin ... deyildiyi iddiası tutur. Kateqoriya: Filologiya elmləri Nəşriyyatçı:

Özünə ünvanlanan və azadlığı inkar etməyən əmr, ona qarşı deyil, azadlığın insana qoyduğu zərurətdir - imperativ budur. Kənardan gələn əmrə - feodal dövründə olduğu kimi rəis və ya hökmdar və ya dindarlar üçün Tanrı - imperativ deyil, çünki bu, yalnız itaətdir, yalnız tabeçilikdir. Əlbəttə ki, həyatda bu çox vaxt lazımdır, lakin bütün sifarişlər yerinə yetirilə bilməz və yerinə yetirilməlidir. Ancaq bir gün, bir dəqiqə də özünü idarə edə bilməzsən, bu zərurətdir, imperativ budur.

Növlər

Kant təlimi yaranandan bəri insanlar iki növ ayırdılar: kateqoriyalı imperativ və hipotetik imperativ. Sonuncu, məqsədi müəyyən edən şərtlərdən birinə tabe ola bilər. Məsələn, insan dostlarının ona qarşı dürüst olmasını istəyirsə, ilk növbədə onlarla dürüst olmalıdır. Yaxud insan zindana düşmək istəmirsə, pis əməllər törətməsin.

Bu düşüncələr məharətli davranış, tədbirlilik qaydalarının mahiyyətini təşkil edir, başqa heç nə deyil. İnsan seçdiyi məqsədi həyata keçirmək üçün uyğun vasitələr seçir və bu vasitələr yalnız bu məqsədə çatdıqda onun üçün faydalı olur. Mövcud məqsəd və vəzifələrdən asılı olaraq davranış normalarının seçilməsi - hipotetik imperativ budur. Və bu vasitələr onların icrasına və uğur qazanmasına qədər lazımdır.

İmmanuel Kantın qəti imperativi

Bu kateqorik imperativ isə heç bir şərtdən tamamilə azaddır, onun konkret məqsədləri yoxdur, heç kimə borcu yoxdur, sadəcə olaraq, lazım olanı edir. Məsələn: Yalan danışa bilməzsən. Yəni dürüst ol. Yalnız dostlarla deyil, ümumiyyətlə hamı ilə və həmişə. Vəzifə deyilsə, imperativ nədir?

Onun xarakteri mütləq, qətidir, uğur və ya hər hansı bir nəticə ümidi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, çeviklik və ehtiyatlılığın inkişafı üçün mövcud deyil. Sadəcə, insanın buna borcu var. Həm də kənardan kiməsə deyil. Yalnız özünə. Və sadəcə özünə hörmətini itirməmək üçün. Çünki o, məhkəmə qarşısında ifadə verərkən həqiqəti söyləməyin zəruriliyindən şübhələnirsə, onun insani mahiyyəti məhv olur.

Müqayisə

Burada nə fərq var? Kantın hipotetik imperativi yalnız onun bütün şərtlərini yoxlaya bilənlər, yəni məqsəd naminə hərəkət edənlər tərəfindən başa düşülən xüsusi xarakterə malikdir. Məsələn, dürüstlük dostlar qazanmağa gətirib çıxarır, dostlar qarşılıqlı etimada və yardıma arxalana bilərlər, bu da uğura gətirib çıxaracaq. Kateqorik (yaxud əxlaqi, yaxud əxlaqi) imperativ isə heç bir məqsədsiz, universal xarakter daşıyan tam qeyd-şərtsizlikdir.

Kateqorik imperativin hər hansı bir şəxs üçün əhəmiyyəti çox böyükdür və münasibətlər hətta bu imperativə ümumiyyətlə əməl etməyən insanlarla da qalır. Universallığı ilə hər hansı bir insanın davranışına uyğun gəlir, çünki ağıl özü onu formalaşdırır, özünə təyin edir. Və o, bildiyimiz kimi, həm əqli - nəzəri ağıl, həm də fəal - praktikdir və müxtəlif sahələrdə fəaliyyət göstərsinlər, ancaq bir şeyə - daxili qaydalar toplusunun təsdiqinə - imperativə getsinlər. Bir sözlə, insanın özünə qarşı qoyduğu tələblər bunlardır.

Universal təklik

İmmanuel Kantın “Əxlaq metafizikasının əsasları”ndan (ikinci bölmə) imperativinin ifadəsi geniş yayılmışdı: “İnsan elə hərəkət etməlidir ki, sanki iradə bahasına verilən hərəkətin maksimumu hamı üçün qanuna çevrilməlidir”. Bu o deməkdir ki, insan yalnız özünə tabe olmalıdır (bu, muxtariyyətdir), eyni zamanda o, özündən azad olmalıdır (özündən, sevgilim və bu, universallıqdır).

Beləliklə, şəxsi əxlaqi imperativ bütün digər insanlar üçün də vacibdir. Məhz hər kəs üçün böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi üçün hər kəs üçün mövcud olan əxlaq belə formalaşmışdır. Hər bir insanın yerinə yetirməli olduğu yeganə vəzifə öz eqoizmindən azad olmaqdır. Alan bu vəziyyəti "universal təklik" adlandırdı.

Vəzifə

Nümunələr, əsaslandırmalar, eləcə də konsepsiya xristian əmrlərində verilmişdir. İmperativ nədir? Bu, öhdəlikdir və burada Kant eyni düsturdan istifadə edərək teoloji anlayışlardan uzaqlaşmır. Etik imperativlər vicdanın, əxlaqın əmrləri, əxlaqi iradə normalarının ifadəsidir. Ağılın əmri iradənin məcburi təyin edilməsinin obyektiv prinsipidir ki, bu da imperativdir. Maksim nədir? Bu, iradənin subyektiv prinsipi, fəaliyyətin subyektiv prinsipi, yəni davranış qaydalarıdır.

İmperativ əsas etibarilə maksimuma ziddir. Artıq qeyd edildiyi kimi, imperativ iki növ ola bilər. Hipotetik müəyyən şərtlər altında hərəkət edir, kateqoriyalı isə qeyd-şərtsiz hərəkət edir. Nümunələr arasında fərq var. Əgər keşiş olmaq istəyirsinizsə, ilahiyyatı öyrənin. Bu hipotetik imperativdir. Ticarət etmək istəyirsinizsə, aldatmağı öyrənin. O da, amma bu halda qəti imperativlə mütləq konflikt olacaq: “Yalandan şahidlik etmə!”. (heç vaxt, heç vaxt). Hipotetik imperativ məqsədə çatmaq üçün fəaliyyət vasitəsidir, kateqorik imperativ isə öz məqsədidir.

ümumi qayda

Kateqorik imperativ insanın ləyaqətinə, onun praktiki səbəbinə uyğun gələn və prioritet olaraq öz iradəsi ilə fəaliyyət formasını təyin edən formal əxlaq prinsipi olmalıdır. Kateqorik imperativin formal xarakteri bütün ağlabatan insanlar üçün universal qaydaya çevrilir. Maddəni və ya arzu etmək qabiliyyətinə malik olan obyekti iradəni müəyyən edən əsas kimi qoyan praktiki prinsiplər sırf empirik prinsiplərdir, dünyaya praktik qanunlar verə bilməzlər.

Empirik prinsiplərdə qanunauyğunluğa səbəb olan zərurət yoxdur. Rasional varlıq empirik prinsiplərə əməl edərək, maksimumlar, yəni öz davranış qaydalarını praktik universal qanunlar kimi düşünməlidir. Müvafiq olaraq, kateqorik imperativdə hərəkət obyektiv zərurət kimi görünür, lakin bu hərəkət vasitəsilə əldə edilə bilən qarşıya qoyulmuş məqsədə görə deyil, yalnız bu hərəkətin özünün, yəni onun formasının təmsil olunmasına görə görünür.

Digər filosoflar

Kateqorik imperativ üçün oxşar düstur XVIII əsrin ikinci yarısında ingilis əxlaqşünası Uilyam Peyli tərəfindən təklif edilmişdir. Mənəvi imperativ qəti və qeyd-şərtsiz əmr etməlidir, bütün maddi motivləri nəzərə almamalıdır. Elə hərəkət etmək lazımdır ki, şəxsi qaydalar universal qanunvericilik prinsipinə çevrilsin. Bəşəriyyət heç vaxt insan əməllərində vasitə olmalı, ancaq məqsəd olmalıdır.

Alman sosioloqu və filosofu Georg Simmel Kantın kateqorik imperativ düsturlarını tənqid etdi. Lakin Erenfels, Qoldşeyd, Unold, Kornelius hesab etmirdilər ki, Kant bu nəzəriyyə üzərində işi tamamlayıb və onu bir qədər dəyişdirilmiş formada qəbul edib. Lakin Almaniyada klassik fəlsəfə məktəbinin banisi İmmanuel Kant, təbii ki, bu işi tamamladı.

Kantın fəlsəfəsi

Ən yüksək dəyər insandır, filosofun inandığı kimi və o, həmişə özlüyündə məqsəddir, vasitə ola bilməz. Hər kəsin öz ləyaqəti var, amma hər kəs də başa düşməlidir ki, başqa ləyaqət də var və o, həm də ən yüksək dəyərdir. Hər bir insanın öz seçimi var - necə davranmalı, hansı kateqoriya ona daha yaxındır - yaxşı və ya pis.

Bu seçim insana Allah tərəfindən verilir, çünki yer üzündə konkret bir insan kimi yaxşılığın standartı, modeli, kvintessiyası yoxdur. Ancaq bütün insanların həm yaxşı, həm də şər haqqında təsəvvürləri var. Yuxarıdan verilir. Və formalaşmış əxlaqi şüur ​​həmişə belə bir nəticəyə gələcək ki, Tanrı bizə mənəvi idealın simvolu kimi xidmət edir. İnsan münasibətlərini tənzimləyən öz əxlaq qanununu formalaşdıran filosof İmmanuel Kant buradan başlayıb. Kateqorik imperativ buradan qaynaqlanır.

Böyük humanist

Qanunlar və əxlaqi prinsiplər xarici mühitdən ayrı mövcud olduqda və bir-biri ilə sıx əlaqədə olduqda Kant avtonom etika konsepsiyasını inkişaf etdirdi. İnsan davranışını müəyyən edən əsas prinsiplərin mövcudluğu üçün ciddi zərurət kimi kateqorik imperativ bundan irəli gəlirdi.

Bəşəriyyətdə kamillik olmadığı üçün insan şəxsiyyəti yaxşılıq və şər ölçüsü kimi xidmət etmək niyyətində deyil. Buna baxmayaraq, əsas əxlaqi dəyər insandır və Allah əxlaqi təqlid və özünü təkmilləşdirmək üçün idealdır. Kant insan davranışı üçün aşağıdakı tövsiyələri verdi:

1. Həmişə sizin və ətrafınızdakılar üçün qanun olan qaydalara əməl edin.

2. Qonşunun səninlə necə davranılmasını istəyirsənsə, elə davran.

3. Heç vaxt qonşunu özünüz üçün şəxsi qazanc hesab etməyin.

nəticələr

Yalnız əxlaq qanunu kənar səbəblərdən asılı olmasa, insanı həqiqi mənada azad edə bilər. Əxlaq qanunu qəti şəkildə əmr edən imperativdir, çünki hər bir insan həssas impulslara tabedir, çünki onun həmişə ehtiyacları var və buna görə də əxlaq qanununa zidd olan maksimumlar istehsal etmək iqtidarındadır. İmperativ qanuna bir öhdəlik kimi yanaşmaq üçün insan iradəsini təyin edir, yəni insanı daxilən əxlaqi hərəkətlərə məcbur edir. Borc anlayışı da məhz bundadır.

Əxlaq yaşamaq və xoşbəxtlik düsturudur və insanın çəkdiyi əzabların miqdarı onun həyatının nə qədər əxlaqlı olmasından çox asılıdır. Əxlaqsız insanların həyatı iyrəncdir. İmperativin qaydaları yaxşı ilə şəri ayırmağa kömək edir. Kant bunu ən yaxşı şəkildə insanın öz məqsədi olduğunu və vasitələrin heç vaxt olmamalı olduğunu bəyan edərkən etdi. Bu o deməkdir ki, heç bir anlayış, ideologiya və ya dövlət insandan yuxarıda dayanmır. İnsanın məqsədini heç kim bilmir və ondan istifadə etməyə heç kimin haqqı yoxdur. Əxlaq yalnız insanın razılaşdığı şey olacaq və hər cür məcburiyyət əxlaqsızlıqdır. Bir insana şantaj, manipulyasiya, təzyiq göstərə bilməzsiniz. Kant həmçinin deyirdi ki, vasitələr həmişə sonu deformasiya edir. Yəni əxlaqsız olan hər şeyə görə ödəməlisən.

1) imperativ - (imperativusdan - imperativ) standart, müzakirə olunmayan, əxlaqi forma - quruluş, davranış resepti. I. - anarxiyanın və sosial çöküşün qarşısını almaq üçün nəzərdə tutulmuş insanların davranışını, faktiki sosial varlığını məhdudlaşdıran zəruri subyektiv inkişaf etmiş, lakin zərurətlə obyektiv əvvəlcədən müəyyən edilmiş vasitələrdən biri; cəmiyyətin bütün üzvləri üçün məcburi olan universal bağlılıq modeli kimi müəyyən bir dövrün mədəniyyəti tərəfindən hazırlanmış sərt münasibət formalarından biri; maksim - insanların mənəvi özünü təkmilləşdirməsi, cəmiyyətin mənəvi və mədəni vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün bir model verməli olan bir prinsip. Arxaik cəmiyyətlərdə İ.-nin əsasını qorxutmaq, qaçılmaz cəzalandırma təşkil edirdi ki, bu da xalq inancına görə bunu yalnız tanrıların həyata keçirmək hüququna malik idi (Karma Qanunu). Qəbilə həyatını dağıdıcı tənəzzüldən qoruyan qoruyucu rol oynayan çoxsaylı və müxtəlif tabular bunlardır; Homerin məcazi şəkildə təsvir etdiyi, Odissey üçün tanrılar tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş, pozmağa cəsarət etdiyi və buna görə ağır cəzaya məruz qalmış davranış qaydaları belədir. Sosial tərəqqinin başlanmasının tarixi prosesi ilə cəmiyyətdə qorxu deyil, şüur ​​əsas tənzimləyici rol oynamağa başladıqca, imperativlərin düsturları rasional əsaslarla asanlıqla yoxlanılan mənəvi məzmunu ilə doymağa doğru dəyişdi. Bu, Kantın kateqorik imperatividir ki, o, iki formada mövcuddur: 1) “Yalnız belə bir maksimuma uyğun hərəkət et, onu rəhbər tutaraq, eyni zamanda onun universal qanun olmasını arzulaya bilərsən”; 2) “Elə hərəkət et ki, həm öz şəxsiyyətində, həm də hər kəsin simasında insanlığa həmişə məqsəd kimi yanaş və heç vaxt ona yalnız bir vasitə kimi yanaşma” (I. Kant. Op. M., 1965). T. 4. 1-ci hissə. S. 260, 270). Müasir etikada milli, etnik və digər adət-ənənələrə və inanclara, bütövlükdə bütün canlı təbiətə qarşılıqlı hörmət əsasında bəşəriyyətin özünü qoruyub saxlamaq istəyinə adekvat olan İ.-nin forması işlənib hazırlanmışdır: " Fərqli həyatın istənilən təzahürlərinə müqəddəs hörmətlə yanaşın”. Bu, ekoloji I-nin formalarından biridir. Təlim prosesində bir tərəfdən mentor, ustad, digər tərəfdən tələbə münasibətində I. ilkin mərhələdə fəaliyyət göstərir: “Mənim kimi et. et." Müasir elm və mədəniyyətdə həm tamlıq arxetipi, həm də bütövlük arxetipi (kütləvi şüurda XX əsrin 30-cu illərindən başlayaraq tədricən birincisi ikincisi ilə əvəz olunmağa başladı və bu proses indi də davam edir) mən hesab etmək olar. (tələblər) normativ olaraq bilik və təcrübəyə qoyulan.

2) imperativ- - subyektin şüurundan sosial hərəkətə (davranışa) birbaşa dirijor kimi çıxış edən sosial biliyin strukturu.

3) imperativ- (lat.) - tələb, əmr, qanun; Kantın “Praktik zəkanın tənqidi” əsərinin meydana çıxması ilə imperativ şəxsi prinsipdən (maksimum) fərqli olaraq, ümumi qüvvədə olan əxlaqi göstərişdir; öhdəliyi ifadə edən qayda (başqa şəkildə deyil, obyektiv məcburiyyət). Hipotetik imperativ yalnız müəyyən şərtlər daxilində etibarlıdır; kateqorik imperativ qeyd-şərtsiz, dönməz öhdəliyi ifadə edir, davranışda əməl edilməli olan forma və prinsipi müəyyən edir. Kateqorik imperativ və ya əxlaq imperativi Kant tərəfindən belə formalaşdırılır: “Elə hərəkət et ki, sənin iradənin maksimumu hər an universal qanunvericilik prinsipinə çevrilə bilsin” (həmçinin bax: “Qızıl Qayda”). Bu barədə N.Hartman deyir (Ethik, 1935): “Madam ki, davranışın əbədi “maksimi” üçün faktiki meyar onun eyni zamanda ümumbəşəri qanun olub-olmamasıdır, onda açıq-aydın var. insanın bir insan olaraq prinsipcə istəmədiyi bir şey, daha çox istəməlidir ki, bütün ümumbəşəri əhəmiyyətə əlavə olaraq, onun hərəkətlərində onun yerinə heç kimin edə bilmədiyi və etməməli olduğu özünəməxsus bir şey olmalıdır. bu, o, hər hansı digəri ilə əvəz edilə bilən çoxsaylı rəqəmlərdən yalnız biridir; onun şəxsi varlığı lazımsızdır, mənasızdır.

İmperativ

(imperativusdan - imperativ) standart, müzakirə olunmayan, əxlaqi forma - quruluş, davranış resepti. I. - anarxiyanın və sosial çöküşün qarşısını almaq üçün nəzərdə tutulmuş insanların davranışını, faktiki sosial varlığını məhdudlaşdıran zəruri subyektiv inkişaf etmiş, lakin zərurətlə obyektiv əvvəlcədən müəyyən edilmiş vasitələrdən biri; cəmiyyətin bütün üzvləri üçün məcburi olan universal bağlılıq modeli kimi müəyyən bir dövrün mədəniyyəti tərəfindən hazırlanmış sərt münasibət formalarından biri; maksim - insanların mənəvi özünü təkmilləşdirməsi, cəmiyyətin mənəvi və mədəni vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün bir model verməli olan bir prinsip. Arxaik cəmiyyətlərdə İ.-nin əsasını qorxutmaq, qaçılmaz cəzalandırma təşkil edirdi ki, bu da xalq inancına görə bunu yalnız tanrıların həyata keçirmək hüququna malik idi (Karma Qanunu). Qəbilə həyatını dağıdıcı tənəzzüldən qoruyan qoruyucu rol oynayan çoxsaylı və müxtəlif tabular bunlardır; Homerin məcazi şəkildə təsvir etdiyi, Odissey üçün tanrılar tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş, pozmağa cəsarət etdiyi və buna görə ağır cəzaya məruz qalmış davranış qaydaları belədir. Sosial tərəqqinin başlanmasının tarixi prosesi ilə cəmiyyətdə qorxu deyil, şüur ​​əsas tənzimləyici rol oynamağa başladıqca, imperativlərin düsturları rasional əsaslarla asanlıqla yoxlanılan mənəvi məzmunu ilə doymağa doğru dəyişdi. Bu, Kantın kateqorik imperatividir ki, o, iki formada mövcuddur: 1) “Yalnız belə bir maksimuma uyğun hərəkət et, onu rəhbər tutaraq, eyni zamanda onun universal qanun olmasını arzulaya bilərsən”; 2) “Elə hərəkət et ki, həm öz şəxsiyyətində, həm də hər kəsin simasında insanlığa həmişə məqsəd kimi yanaş və heç vaxt ona yalnız bir vasitə kimi yanaşma” (I. Kant. Op. M., 1965). T. 4. 1-ci hissə. S. 260, 270). Müasir etikada milli, etnik və digər adət-ənənələrə və inanclara, bütövlükdə bütün canlı təbiətə qarşılıqlı hörmət əsasında bəşəriyyətin özünü qoruyub saxlamaq istəyinə adekvat olan İ.-nin forması işlənib hazırlanmışdır: " Fərqli həyatın istənilən təzahürlərinə müqəddəs hörmətlə yanaşın”. Bu, ekoloji I-nin formalarından biridir. Təlim prosesində bir tərəfdən mentor, ustad, digər tərəfdən tələbə münasibətində I. ilkin mərhələdə fəaliyyət göstərir: “Mənim kimi et. et." Müasir elm və mədəniyyətdə həm tamlıq arxetipi, həm də bütövlük arxetipi (kütləvi şüurda XX əsrin 30-cu illərindən başlayaraq tədricən birincisi ikincisi ilə əvəz olunmağa başladı və bu proses indi də davam edir) mən hesab etmək olar. (tələblər) normativ olaraq bilik və təcrübəyə qoyulan.

Subyektin şüurundan sosial hərəkətə (davranışa) birbaşa dirijor kimi çıxış edən sosial biliyin strukturu.

(lat.) - tələb, əmr, qanun; Kantın “Praktik zəkanın tənqidi” əsərinin meydana çıxması ilə imperativ şəxsi prinsipdən (maksim) fərqli olaraq, ümumən etibarlı əxlaqi göstərişdir; öhdəliyi ifadə edən qayda (başqa şəkildə deyil, obyektiv məcburiyyət). Hipotetik imperativ yalnız müəyyən şərtlər daxilində etibarlıdır; kateqorik imperativ qeyd-şərtsiz, dönməz öhdəliyi ifadə edir, davranışda əməl edilməli olan forma və prinsipi müəyyən edir. Kateqorik imperativ və ya əxlaq imperativi Kant tərəfindən belə formalaşdırılır: “Elə hərəkət et ki, sənin iradənin maksimumu hər an universal qanunvericilik prinsipinə çevrilə bilsin” (həmçinin bax: “Qızıl Qayda”). Bu barədə N.Hartman deyir (Ethik, 1935): “Madam ki, davranışın əbədi “maksimi” üçün faktiki meyar onun eyni zamanda ümumbəşəri qanun olub-olmamasıdır, onda açıq-aydın var. insanın bir insan olaraq prinsipcə istəmədiyi bir şey, daha çox istəməlidir ki, bütün ümumbəşəri əhəmiyyətə əlavə olaraq, onun hərəkətlərində onun yerinə heç kimin edə bilmədiyi və etməməli olduğu özünəməxsus bir şey olmalıdır. bu, o, hər hansı digəri ilə əvəz edilə bilən çoxsaylı rəqəmlərdən yalnız biridir; onun şəxsi varlığı lazımsızdır, mənasızdır.

Dünya tarixində XVIII əsr Maarifçilik dövrü adlanır. Məhz bu dövrdə Avropanın mənəvi, mədəni və sosial-iqtisadi həyatında böyük dəyişikliklər baş verdi. Onların hamısı bu və ya digər şəkildə yenidən dirçələn kapitalist sisteminin qurulması ilə sıx bağlı idi. Yeni tarixi dövr insan həyatının təkcə xarakterini deyil, həm də bütün məzmununu kökündən dəyişdi.

İnsanlar arasında münasibətlərdə də mühüm dəyişikliklər baş verdi. Sosial institutlar dəyişdi. İnsan və təbiət münasibətlərinə, tarixi proseslərin gedişində onun roluna yenidən baxıldı. Sürətlə inkişaf edən həyat elmə güclü təkan verdi və mədəniyyət sahəsinin ən mühüm tərkib hissələrindən birinə çevrildi. Eyni zamanda, təhsil fərdin sosial əhəmiyyəti və mədəniyyəti ölçüsü statusu aldı.

18-ci əsrin ən böyük mütəfəkkiri

Maarifçilik etikasında İmmanuel Kanta xüsusi yer ayrılır. 18-ci əsrin bu böyük mütəfəkkirinin əsərləri bu günə qədər fəlsəfəyə çox böyük təsir göstərmişdir. O dövrün cəmiyyətində formalaşan mənəvi vəziyyət xüsusi cərəyan yaratmaq cəhdləri ilə səciyyələnirdi. Bu, yalnız ağıl və təcrübəyə əsaslanan avtonom bir fəlsəfə olmalı idi.

Bu işgəncələr dünyagörüşü mübahisələrinin son dərəcə kəskinləşməsinə səbəb oldu. Məlum oldu ki, əgər biz yalnız sırf məntiqi mülahizələrdən istifadə etsək və təcrübəyə əsaslansaq, onda nəticə həm Allahın varlığı, həm də inkarı ola bilər. Bu yanaşma eyni müvəffəqiyyətlə həm tezisi sübut etməyə, həm də onu tamamilə rədd etməyə imkan verdi.

Kantın prinsipləri

Böyük mütəfəkkirin əsas məziyyətlərindən biri ondan ibarətdir ki, o, nəzəri və əməli ağıla aid olan məsələləri bir-birindən ayıra bilmişdir. O, bəşəriyyətə doğru yolu göstərdi. Onun fikrincə, bizi vəzifəmizə yönəldən əməli ağıl nəzəri ağıldan asılı deyil və ondan qat-qat genişdir.

Kantın düşüncəsinin mərkəzində etika dayanır. Mütəfəkkir göstərirdi ki, insanların davranışlarının sosial mahiyyəti təkcə hüquqi deyil, həm də bu anlayışlar tərəfindən tənzimlənir, bir-birindən fərqlənir. Onlar məcburiyyət xarakteri daşıyır. Hüquqi normativlik kənardan məcburetmə ilə fərqlənir sosial institutlar, digər insanlar, eləcə də bütövlükdə bütün dövlət. Əks halda, bu, əxlaq məsələsidir. Burada yalnız daxili məcburiyyət mümkündür. Hər bir insanın öz vəzifəsini dərk etməsi ilə baş verir.

Kantın prinsiplərinə görə hüquq ictimaidir. Eyni zamanda, əxlaq fərdin azad və müstəqil seçiminin daxili sferasıdır.

Yeni anlayışların tətbiqi

İ.Kantın ən məşhur əsəri “Praktik zəkanın tənqidi” əsəridir. Bu kitab sosial davranışın normativ tənzimlənməsinin yaratdığı problemlərə həsr olunub. Əsərdə ilk olaraq mütəfəkkirin “imperativlər” adlandırdığı yeni terminlər təqdim edilmişdir. Bu konsepsiya nəzərdə tutur xüsusi qaydalar müəyyən bir növ hərəkətə obyektiv məcburiyyəti ehtiva edən .

Kant bütün imperativləri təsnif etdi. Bu, onlardan hipotetik və kateqoriyalı vahidlərin seçilməsinin nəticəsi idi. Mütəfəkkir bu kateqoriyaların əsas anlayışlarını vermişdir.

Hipotetik imperativlər

Kant onlara qarşıya qoyulan məqsədlərə çatmaq üçün zəruri şərtlər kimi riayət olunan tələbləri nəzərdə tuturdu. Beləliklə, ticarətlə məşğul olan və daimi müştərilərə sahib olmaq istəyən şəxs üçün hipotetik bir imperativ, Bu tələbin yerinə yetirilməsi, şübhəsiz ki, alıcıları cəlb edəcəkdir. Treyder üçün ədalətlilik şərti hipotetik imperativdir. Planlaşdırılmış gəliri əldə etməyə imkan verəcək. Bu halda hipotetik imperativlər özlüyündə son deyil. Bu, sadəcə olaraq müvəffəqiyyətlə ticarət etməyə imkan verən bir vasitədir.

Hipotetik imperativlər isə öz növbəsində bacarıq və ehtiyatlılıq qaydalarına bölünür. Birincilərə ticarət fəaliyyətlərində zəruri olan xüsusi bacarıqların əldə edilməsini nəzərdə tutan tələblər daxildir. Amma ehtiyatlılıq imperativi dürüstlüyün şərtidir. Lakin bu, mənəvi motivlərlə diktə olunmur. Onun mənşəyi praqmatik mülahizələrdən qaynaqlanır.

İnsanın hipotetik imperativlərin təsiri altında etdiyi bütün hərəkətləri, Kant əxlaqi deyil, hüquqi məna daşıyır. Onlar kifayət qədər məqbul və cəmiyyət tərəfindən bəyənilir. Eyni zamanda, onlar sivil münasibətlərin inkişafının vəzifə və maraqlarına zidd deyildir.

Kateqorik imperativlər

Bu tələblərin konsepsiyası hipotetiklərdən əsaslı şəkildə fərqlənir. Kateqorik imperativ müəyyən şərtlərin yerinə yetirilməsidir. Onlar özlüyündə insanın bütün insanlarla yalnız maraqsız davranması tələbini nəzərdə tuturlar. Eyni zamanda, o, münasibətlərində məqsədlərə çatmaq üçün vasitə yox, özlüyündə mütləq və müstəqil olan bir dəyər görməlidir. Kanta görə, hər birimiz buna layiqik, çünki insan Tanrının surəti və bənzəridir. Başqa sözlə, hər birimiz yer üzündə ən yüksək dəyərdir.

Təəssüf ki, kateqoriyalı imperativlər təbiətin insana tam olaraq bəxş edə bilmədiyi bir qabiliyyətdir. Odur ki, eqoizmimizin qulu olmamaq üçün hər birimiz öz mənəvi borcumuzu daim xatırlamalı və özümüzə könüllü məcburiyyət göstərməliyik. Kant sübut etdi ki, insan bunun üçün lazım olan bütün keyfiyyətlərə malikdir. Hər birimiz kateqoriyalı imperativin şərtlərinə uyğun olaraq nəinki bacarırıq, həm də davranmalıyıq. Eyni zamanda, mütəfəkkirin fikrincə, hər birimiz xoşbəxtlik üçün deyil, mənəvi borcumuzu yerinə yetirmək üçün çalışırıq. Tədricən bu çətin yolda irəliləyərək insan mənəviyyatın ən yüksək pillələrinə qalxır. Onu gözləyən mükafat özünə hörmətdir.

Ekoloji imperativlər

Cəmiyyətin inkişafı təbii şəraitlə birbaşa bağlıdır. Bəşəriyyətin inkişafında daha sakit təkamül dövrü ətraf mühitin öz maraqlarına tabe ola bildiyi dövrlərdə müşahidə olunurdu. Eyni zamanda, insanlar fəaliyyətlərinin nəticələrini, həyatlarında geri dönməz düzəlişlər edə biləcək əks əlaqənin olub-olmadığını düşünmürdülər.

Bəşəriyyət tarixində daha sakit inkişaf dövrlərində əldə edilmiş imkanların tamamilə tükəndiyi böhranlar olmuşdur. Eyni zamanda, sivilizasiyanın davamlı mövcudluğu yalnız ekoloji nişdə əsaslı dəyişikliklərlə, eləcə də cəmiyyətin yeni təşkili ilə mümkün oldu. Belə dövrlər sivilizasiyanın strukturunun köklü dəyişməsi ilə səciyyələnirdi və s.

Bəşəriyyəti gözləyən ekoloji təhlükə çox ciddidir. Bu problemin aradan qaldırılması cəmiyyət qarşısında kifayət qədər çətin vəzifələr qoyur. Tarixini davam etdirmək üçün bəşəriyyət bütün fəaliyyətini təbiətin ehtiyacları ilə mütləq əlaqələndirməlidir. Eyni zamanda, cəmiyyətin inkişafı yerin biosferinin inkişafı ilə eyni zəncirlə getməlidir. Bu tələb ekoloji imperativdir. Onun şərtlərinin pozulması fəlakətli nəticələrlə təhdid edir.

Mənəvi imperativlər

İstənilən insanın həyatı cəmiyyətin irəli sürdüyü tələblərin məhdud çərçivəsi daxilində gedir. Eyni zamanda, yeni əxlaqi prinsiplər daim təsdiqlənir. Məsələn, keçmişdə bəzi məqbul hərəkətlər indiki dünyada qəbuledilməz hala gəlir. Bu cür məhdudiyyətlər mənəvi tələbdir.

Burada tələblər ekoloji tələblərdən az sərt deyil. Mənəvi imperativlər bəşəriyyətin gələcəyinin həlledici dərəcədə asılı olacağı şərtlərdir. Biz hamımız bu tələbləri tanımalı, anlamalı və mənimsəməliyik. Hər hansı bir şəxs təkcə hər hansı bir millətə və ya ölkəyə aid deyil. O, bütün planetin icmasının üzvüdür. Sivilizasiyanın normal inkişafı üçün insanların təbiətə fərqli münasibəti olmalıdır. Onun üzərində təhlükəli hökmranlıq illüziyasından əl çəkməlidirlər. Eyni zamanda, insan cəmiyyətinin bütün həyatı onun mənəviyyatına olduğu kimi təbiət qanunlarına da tabe olmalıdır.