Бартоломео де Лас Касас – захисник індіанців. Продовження. Біографія Бартоломе лас касас біографія цікаві факти

Іспанський гуманіст, релігійний діяч, місіонер і публіцист, автор численних праць про несправедливість застосування насильства по відношенню до корінних жителів Америки. Увійшов до історії як «захисник індіанців».

Народився у місті Севілья у ній торговця. Батько Л.К. брав участь у другій експедиції Христофора Колумба у 1493 р. Л.К. отримав юридичну освіту в Саламанському університеті і потім прийняв духовне звання.

У 1502 р. Л.К.разом з батьком прибув на о-в Еспаньола (суч. острів Гаїті) у складі експедиції Ніколаса де Овандо, де отримав енком'єнду. У 1506 р. прийняв сан священика.

У 1511 р. відплив на Кубу як капелан Панфіло де Нарваес учасника завойовницького походу з метою підкорення острова.

Жорсткості іспанців по відношенню до індіанців Еспаньоли та Куби, свідком яких став Л.К., змусили його повністю переглянути свої погляди. У 1514 р. Л.К. публічно відмовився від енком'єнди та нажитого ним стану і наступного року повернувся до Іспанії.

У Іспанії Л.К. представив регенту кардиналу Сіснеросу «Пам'ятну записку про утиски», в якій відстоював ненасильницькі методи колонізації Америки та звернення індіанців у християнство.

Після цього, у тому ж 1516 р. Л.К. був призначений "Захисником всіх індіанців Індій". У обов'язки Л.К. входило інформування влади про будь-які утиски, скоєних стосовно індіанцям, опір його діям карався штрафом.

Повернувшись до американських володінь Іспанії Л.К. зробив ряд невдалих спроб здійснення свого проекту мирної колонізації спочатку на території сучасної Венесуели (1520-і рр.), а потім на території Гватемали.

У 1523 р. Л.К. вступив до чернечого ордену домініканців.

У 1526 р. Л.К. розпочав роботу над своєю основною працею «Загальна історія Індій», в якій наголошував на природній рівності індіанців та іспанців, різко засудив звірства конкістадорів і поставив під сумнів законність насильницького приєднання американських територій до Іспанії.

У 1540-1542 рр. Л.К. брав участь у створенні «Нових законів про гарне поводження з індіанцями», які суттєво обмежували права власників енком'єнд.

У 1542 р. Л.К. представив Карлу V свій найвідоміший твір «Найкоротше повідомлення про розграбування Індій», що викликало бурхливу полеміку серед його сучасників.

У 1543 р. Л.К. був призначений єпископом провінції Чьяпас (сучасний штат Чьяпас на півдні Мексики), але через постійні конфлікти з іспанськими поселенцями був змушений повернутися до Іспанії.

У 1550 р. відбувся популярність публічний диспут між Л.К. та відомим гуманістом та теологом Хінесом де Сепульведою про легітимність іспанського завоювання Центральної та Південної Америки. Сепульведа стверджував, що завоювання було цілком легітимним, в силу того, що індіанці є рабами за природою з вродженими нахилами до антропофагії та гомосексуалізму ("протиприродним" гріхам з погляду тогочасного права). Л.К. захищав свою тезу про природну рівність індіанців з іспанцями та незаконність будь-якого насильства проти них.

Помер у домініканському монастирі Аточа (Мадрид). З 2000 року розпочався процес канонізації Л.К.

Твори:

Історія Індій. Л., 1968

Brevísima relación de la destrucción de las Indias, Madrid, 2001. 156 с.

Ілюстрація:

Портрет Бартоломе де Лас Касаса пензля іспанського художника Франсіско Торріхоса. Бібліотека Інституту Колумба у м. Севілья.

КОРОТКЕ ПОВІДОМЛЕННЯ ПРО РУШЕННЯ ІНДІЙ

BREVISSIMA RELACION DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS

У 1974 р. виповнилося 500 років від дня народження Бартоломе де Лас-Касаса (1474-1566), великого іспанського гуманіста, першого в історії викривача колоніалізму та расизму.

Основні праці Лас-Касаса – його багатотомна «Історія Індій» та «Апологетична історія» – три століття пролежали у монастирських архівах, перш ніж побачили світ. Так боялася католицька Іспанія голосу свого бунтівного сина! "Історія Індій" була надрукована лише в 1875 р. Трохи раніше, в 1822 р., прогресивний іспанський історик Хуан антоніо Льоренте (1756-1823), який, очевидно, мав доступ до цих архівів, видав у Парижі деякі праці Лас-Каса. “Oeuvres de don Barthelomi de Las Casas… etc. Precedes de sa vie et accompagnees de notes historiques… etc., par I. A. Liorente, vol. I-II, Paris, 1822.) .

У широкій та різноманітній літературній спадщині Лас-Касаса трактат «Найкоротше повідомлення про руйнування Індій» («Brevissima relacion de la destruccio de las Indias», colegida por el Obispo D. Fray Bartolome de Las Casas o Casaus, de l'orden de Sancto Domingo ano 1552. .)займає особливе місце. І не лише тому, що досі викликає суперечки та запеклі нападки на його автора і є водночас і історичним, і актуально-політичним твором. Важлива та обставина, що трактат, по суті, доповідь, представлений у 1542 р. принцу Феліпе (майбутньому королю Філіпу II), був опублікований в Іспанії) у 1552 р. за життя Лас-Касаса, у розпал його діяльності.

Радянському читачеві «Історія Індій» стала відома 1968 р. (Бартоломе да Лас-Касас. Історія Індій. Л., 1968. Тут опубліковано другу та третю книжки, оскільки з фрагментами першої читачі могли ознайомитися у кн.: «Подорожі Христофора Колумба. Щоденники. Листи. Документи».М.,1961 , стор.304-388, 397-422.), "Найкоротше повідомлення про руйнування Індій" повністю в СРСР ще не видавалося. Цей трактат - яскравий обвинувальний акт проти тиранії та насильства. Головною метою Лас-Касаса було довести, як протягом 40 років колонізація іспанцями Америки призвела до руйнування та спустошення цих величезних і найбагатших земель і що єдиною причиною руйнування та вбивств була невгамовна жадібність та жорстокість конкістадорів. Вперше голосно прозвучали слова про справедливі та несправедливі війни про права людини на свободу, незалежно від кольору його шкіри та віросповідання. Тому цікаво навести уривки з «Найкоротшого повідомлення про руйнування Індій». Деякі з них, хоч і були опубліковані («Хрестоматія з історії середньовіччя», т. III. М.,1950, стор. 44-45; Є. Мелентьева. Минуле, кличе бій. - «Наука життя й,» 1966, № 1, стор. 52- 56.), даються в новій редакції, інші публікуються вперше (Bartolome de Las Casas. Brevissima relacion de la destruccion de las Indias.-«Coleccion de documentos ineditos para la Historia de Espana». Madrid, 1879, t. LXXI (71), p. 3-83.).

…Відомо, що християни своєю тиранією та несправедливістю умертвили понад 12 мільйонів душ індіанців – чоловіків, жінок та дітей. Я ж, напевно, знаю, хоча мене намагалися обдурити, що їх було понад 15 мільйонів людей! Вбивали християни двома способами: несправедливою, кривавою, жорстокою і тиранічною війною і зверненням у рабство, яким ніколи раніше не були звернені ні люди, ні тварини. Ці два способи пекельної тиранії зруйнували ці землі та знищили людей, яким не було числа. Причиною і єдиною метою вбивств та руйнувань було збагачення християн золотом. Заради цього вони готові були на будь-яке свавілля на цих землях, бо землі були багаті, а жителі скромні і терплячі. Їх легко було здобути і християни це зробили, не маючи до них ні жалості, ні поваги. І те, що я говорю, я знаю, бо бачив усе на власні очі.

Про остров Еспаньола [Гаїті]

Острів Еспаньола був першим, як ми говорили, який вступили християни; тут було започатковано загибель і винищення цих людей [індіанців]; спершу розоривши і спустошивши острів, християни стали відбирати у індіанців дружин і дітей, щоб змусити їх служити собі і користуватися ними найгіршим і жорстокішим чином... Прийнявши від християн численні утиски, образи та насильства, індіанці зрозуміли, що такі люди не могли з'явитися з неба... І стали тоді індіанці шукати кошти, якими можна було б викинути християн своїх земель, і взялися вони за зброю. Але зброя у них надто слабка, як для нападу, так і для захисту. Усі їхні війни мало відрізняються від кастильських ігор та дитячих забав! А християни своїми конями, мечами і списами стали чинити нещадні побоїща серед індіанців і творити надзвичайні жорстокості... І всі ті, хто міг піти тікали в ліси та гори, рятуючись там від іспанців - таких нелюдських і безжальних худоб, винищувачів і ворогів роду людського. . Були ще потім християнами навчені відчайдушні та люті пси, які кидалися на індіанців, розривали їх на шматки і пожирали... А якщо іноді (це бувало рідко і завжди справедливо) індіанці вбивали когось із християн, то останні, змовившись між собою , вирішували, що з одного вбитого християнина треба вбивати сто індіанців. Було на Еспаньйолі п'ять дуже великих королівств, ними правили п'ять могутніх сеньйорів-королів... Одне з цих королівств, яке називалося Харагуа, було центром, «двором» усього острова, а індіанці Харагуа були аристократією, славилися своєю красою культурністю, ввічливою і тонкою промовою, благородством та великодушністю. Королем був Бехечіо і була в нього сестра Анакаона. Обидва вони надали великі послуги королям Кастилії. Після смерті Бехечіо правителькою стала Анакаона. Прибув туди губернатор острова зі своїм військом – 60 верхових та 300 піших (одних верхових було достатньо для знищення всього королівства). Прийшли за покликом цього губернатора 300 касиків і він їх, бідолаха, засадив обманним шляхом у солом'яну хатину, а потім велів підпалити, і всі вони згоріли живцем. Всіх інших людей зарубали мечами, а сеньйору Анакаону, щоб надати їй честь, повісили!... Деяким індіанцям вдалося втекти від цих нечуваних жорстокостей на маленький острівець у 8 лігах по морю, але губернатор наказав усіх, хто уникнув бійні, захопити та обернути в рабство. Королівством Ігуеєю правила стара королева – сеньйора Ігуанама, її теж потім повісили. І я бачив на власні очі, як безліч людей рубали, мучили, катували, спалювали, а тих, хто виживав, звертали в рабство. І стільки було способів знищення та вбивств, що описати було б неможливо. Вважаю, насправді, що скільки б не говорили і не писали, і тисячну частку всіх звірств та вбивств виправдати і пояснити не можна.

Хочу зробити висновок, стверджую і клянуся у вірності моїх слів, що самі індіанці не давали жодного приводу і не були винні в тому, що одних убивали, а інших звертали в рабство. І ще стверджую, і можу присягнутися, що жодного смертного гріха проти християн індіанці не зробили – не було ні помсти, ні ненависті, які вони могли б випробовувати проти християн, таких страшних для них ворогів. Можливо, деякі індіанці й намагалися помститися, але я знаю абсолютно точно, що індіанці вели найсправедливіші війни проти християн, а християни ніколи не були справедливі, і всі їхні війни проти індіанців – найнесправедливіші, загарбницькі та тиранічні з усіх, що існують на землі... (Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 12-14, 17-18. Лас-Касас не назвав імені губернатора-вбивці: йдеться про віце-короля та губернатора Еспаньоли з 1502 р. дона Ніколаса де Овандо, командора Ларес, володаря вищого кастильського ордена Алькантари.За свідченням сучасників - іспанців та індіанців - Анакаона була видатною за розумом і красою жінкою..

Про острів Куба

У 1511 прийшли іспанці на острів Куба, який такий великий, як, наприклад, відстань від Вальядолида до Рима. І ще більш жорстоко, ніж на інших островах, поводилися християни. І сталася там примітна подія. Касік Атуей втік від безчинств християн з Еспаньоли на Кубу з багатьма своїми людьми. Коли він дізнався, що християни прийшли на Кубу, він зібрав своїх воїнів і сказав їм:

Ви вже чули, що християни поблизу! І ви знаєте, що зазнали від них люди з острова Гаїті. Тут буде те саме. А чи знали ви, чому християни так роблять? ІІ відповіли індіанці касику:

Ні, не знаємо. Хіба тільки тому, що за своєю природою вони жорстокі і злі.

Ні, не тільки тому, - сказав касик. - Є в них бог, якому вони поклоняються, і щоб змусити і нас поклонятися йому, вбивають або закабаляють нас!

Біля касика стояв кошик із золотими прикрасами, і він сказав, показуючи на нього:

Ось тут бог християн. Давайте здійснимо перед ним обряд і, можливо, цим ми умилостивимо його, і він накаже, щоб християни не чинили нам зла!

І всі разом закричали: Добре! Добре! Згодні!». І вони стали танцювати та танцювати до знемоги. І тоді сказав касик: - Якщо ми залишимо у себе цього бога, то християни вб'ють нас, щоб забрати його. Давайте кинемо його в річку.

І вони кинули золото у велику річку, яка там протікала. Цей касик Атуей завжди прагнув уникнути християн, куди б вони не приходили, знаючи, чим вони загрожують, але коли стикався з ними, то захищався. Все ж таки нарешті касика схопили і за те, що він намагався піти чи захищався... християни засудили його до спалення живим. Якийсь чернець-франсисканець, який там був, казав, що касика прив'язали до стовпа. Сам він не чув усіх слів, бо кати дали мало часу цій людині, він чув тільки, як інший чернець розповідав касику про нашу віру і що «він підніметься на небо, де слава і вічний спокій, а якщо не прийме віри, то піде в пекло, де тортури та муки». А касик, подумавши, запитав: «Чи вирушать на небеса християни?» Монах відповів, що так, але тільки найкращі та добрі; і тоді касик, не замислюючись, сказав, що «він не бажає на небо, а хоче в пекло, аби не опинитися знову серед християн, таких жорстоких людей!» Такими є слава і честь, які заслужили собі Господь Бог і наша віра на прикладі християн-іспанців в Індії.

За три-чотири місяці, які я був на Кубі, від голоду померло понад 7000 дітей, тому що їх матерів і батьків угнали на копальні... Цей чудовий острів виявився незабаром зовсім обезлюділим. Я бачив його через деякий час, він викликав жалість і біль - це була пустеля! (Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 20-22. Касика Атуея називають першим повстанцем Куби. Він боровся за свободу і віддав перевагу смерті рабства. Пам'ять про нього дбайливо зберігає кубинський народ. «Люди Баракоа горді тим, що є спадкоємцями. Атуея, який багато років запалив полум'я боротьби.Коли в Баракоа була створена місцева організація Єдиної соціалістичної партії, революціонери Баракоа надали їй ім'я касика Атуея»,- пише Норберто Фуентес («Куба», 1965, № 5, стор 4-5.) ).

Про Терра Фірма

(Так називали тоді всю північно-західну частину Південної Америки між Оріноко, Амазонкою, узбережжям моря і узбережжям Карибського моря.)

У 1514 році прийшов туди один невдалий губернатор (Це був відомий своєю жорстокістю конкістадор, знатний кастилець Педро Аріас Давіла, званий Педраріас.)- страшно жорстокий і невгамовний тиран (ніякого благородства, хоч і кастилець!). Він з'явився туди, ніби знаряддя божого гніву, щоб заселити цю землю великою кількістю іспанців; були вони всі тирани та грабіжники, вбивали та грабували індіанців. Цей тиран-губернатор перевершив усіх інших, хто був на островах, своїми злодіяннями, руйнуванням та знищенням індіанців, наче кидаючи людей у пекло! Він спустошив багато ліг землі вгору від Дар'єна до провінцій Нікарагуа включно, що становить понад 500 ліг; він знекровив кращу і найбільш населену із земель, що є на земній кулі, з великою кількістю великих селищ та сіл. Там були найбільші запаси найчистішого золота, якого раніше не бачили, від якого могла б розбухнути кастильська королівська скарбниця! А добували його індіанці з надр землі і гинули в копальні від непосильної праці. Цей губернатор і його підлеглі винаходили все нові і нові види жорстокостей і тортур, щоб вивідувати в індіанців, де є золото... Очевидцем був монах-франсисканець брат Франсіско Сан-Роман, який бачив, як індіанців пронизували шпагами, спалювали на багаттях, кидали на розтерзання собак. Страшну сліпоту мали люди, які правили Індією; їм треба було б перетворювати індіанців на християнську віру, але так було тільки на словах. Насправді вони бажали лише одного - вселити в них страх і послух королям Кастилії, а інакше вони підкорять їх мечем і вогнем (незрозуміло, чому всі індіанці не чинили опір цьому!)... Невже Христос велів вести війну з мирними іновірцями, що мають свої землі ? Невже, якщо вони самі не захочуть служити королям, яких ніколи не бачили і про яких ніколи не чули, то маємо втратити свої землі, свободу, дружин, навіть життя?

Адже це абсурд, гідний не лише засудження, а й навіть пекла!

Злощасний цей губернатор посилав різних негідників та злодіїв, які знали, де є золото. Вони приходили вночі в селище і читали поспіхом указ: «Касики та індіанці такого селища, доводимо до вашого відома, що існує бог, і існує тато, і існує король Кастилії, який володар усіх земель. І тому він наказує вам - своїм вірноподаним - коритися, інакше, знайте, ми підемо на вас війною, вбиватимемо і братимемо в полон!» Рано вранці, коли ці нещасні люди спали зі своїми сім'ями, іспанці підпалювали їхні будинки. А тих індіанців, кого брали живими, катували, щоб сказали, де в них золото. А потім іспанці шукали в руїнах згарищ золото... Такими ганебними справами займався цей губернатор зі своїми мерзотниками-христианами, починаючи з 1514 до 1521-1522 років. І ще він посилав своїх слуг - п'ять, шість і більше - за золотом, перлами та коштовностями. Те саме робили і офіцери короля, їхні солдати та слуги; навіть сам єпископ брав участь у цих пограбуваннях, посилаючи і своїх слуг!.. І тепер немає навіть слідів та ознак, що на цих землях були селища та жили живі люди, а це королівство мало 300 ліг густонаселеної землі. Немає числа вбивствам, грабежам, нескінченним злочинам і руйнуванням, які скоїв цей ганебний губернатор та його підлеглі у цьому королівстві. Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 22-25.).

Про Нову Іспанію [Мексика]

У 1518 була відкрита Нова Іспанія... вирушили туди для розбою та вбивств ті, хто називали себе християнами і казали, що йдуть заселяти ці землі. І починаючи з 1518 року і до цього дня, а нині вже 1542 рік, все досягло свого апогею - жорстока тиранія і несправедливість, які християни виявляють по відношенню до індіанців, християни, що втратили страх перед богом, перед королем, навіть перед самими собою! Такі жорстокості та вбивства, руйнування і грабежі на цій великій землі, що все, що було раніше, - ніщо в порівнянні з тим, що робиться тут ... І все це в місті Мехіко та його передмісті, в королівстві, більшому за розміром, ніж Іспанія, ще більш густонаселена, ніж Толедо, Севілья, Сарагоса, Валенсія та Барселона… Протягом 12 років убито кинжалами, спалено живими стільки жінок і дітей, юнаків та старих; і досі триває те, що християни називають «завоюванням», а насправді - жорстока тиранія, засуджена не лише божеським, а й людськими законами... Коли індіанці побачили нечувані жорстокості та несправедливості... повстав цілий народ і напав на християн... і було вбито багато християн. Але вбито їх у справедливій і святій війні, яку індіанці вели за справедливу справу; дії їх усяка розумна, справедлива людина виправдає... Я розповім про найбільшого тирану, який потім прийшов у Гватемалу і в своїх лиходійствах перевершив усіх інших тиранів де б він не проходив, там знищував, вбивав, грабував, та буде це всім відомо! (Ibid., p. 29, 30, 34, 36. Йдеться про конкістадори Ернандо Кортеса, Педро де Альварадо, їх офіцерів і солдатів.).

Про провінцію та королівство Гватемала

А зустрічали його індіанці музикою та танцями, як у свято. Сам король-сеньйор столиці країни Атітлана пригощав його і дарував усе, що міг... Наступного дня викликав цей генерал-капітан усіх касиків, і коли ті прийшли, як слухняні вівці, зажадав, щоб вони платили йому золото данину (а на цій землі немає золота). Тоді він спалив усіх касиків живими, без жодної провини, нізащо... Подібні звірства тривали 7 років, з 1524 по 1530 рік. Судіть самі, скільки невинних людей знищили християни!.. Цей тиран дозволяв кожному іспанцеві брати собі індіанців-рабів стільки, скільки кожен захоче. І брали іспанці 50 чи 100 рабів чи більше, скільки їм здавалося потрібним. І так всі індіанці були поділені між християнами та віддавали їм усі свої сили. Єдине, чого ще не вистачало, щоб вони їх обожнювали!.. Цей тиран виганяв індіанців з будинків, забирав у них дружин і дочок і роздавав своїм солдатам і морякам, набивав індіанцями кораблі надміру, і гинули багато з голоду і спраги. І щиро кажучи, якби довелося розповісти про всі злодіяння, вийшла б така товста книга, яка потрясла б весь світ! знечестив і згвалтував, скільки позбавив волі, скільки людей загинуло від знущань, скільки крові і сліз він змусив пролитися... І стосується це не тільки індіанців, що були ним знищені, а й нещасних християн, яких він залучив до таких жахливих, важких і грішні справи (Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 37-39, 40-41.).

Про великі королівства та великі провінції Перу

У 1531 році один титулований тиран зі своїми людьми пішов на королівство Перу, з тими ж намірами та принципами, що й раніше (у нього був величезний досвід у Терра Фірма, починаючи з 1510 року). Він виріс на жорстокостях, вбивствах та пограбуваннях; а тут він настільки збільшив і бійню і грабежі, руйнуючи міста і селища, будучи джерелом таких злодіянь на нових землях, що ми впевнені, не знайдеться нікого, хто зміг би все це передати, щоб він постав у виразному його яскравому світлі в судний день (Йдеться про конкістадори Франсіско Пісарро, Дієго Альмагро та священика де Луке.). З нескінченних жорстокостей і злочинів, вчинених цими людьми, які називали себе християнами, я розповім лише про небагатьох, свідком яких був один франсисканський чернець. Він посилав повідомлення і в Аудієнсію Мексики, і в Раду Індій до Кастилії. У мене є копія його листа, де йдеться:

«Я, фра Маркое де Ніса, франсисканець, голова ордену в провінції Перу, був одним з перших священнослужителів, які прибули в ці провінції, і я повідомляю і запевняю в правдивості моїх слів те, що я бачив на власні очі на цій землі... - Перше, я є свідком і особисто зміг переконатися, що індіанці Перу - найбажаніші і найбільш дружньо налаштовані до християн з усіх індіанців, яких мені довелося зустрічати. Я знаю, що вони давали іспанцям удосталь золото, срібло та коштовне каміння і все, що іспанці у них вимагали і чим вони володіли... Я також був свідком і підтверджую, що без жодного приводу і без причини з боку індіанців, коли іспанці прийшли на ці землі, і після того, як інка Атабаліба [Атауальпа] дав їм понад два мільйони кастельяно золотом і всю свою землю, вони спалили його, володаря та сеньйора цієї землі, і разом із ним спалили його генерала Качілімака... Через кілька днів спалили іншого знаменитого сеньйора Чамба, касика провінції Кіто, без жодної провини, навіть не сказавши йому - за що!.. І багатьох інших касиків за те, що ті не давали їм стільки золота, скільки вони вимагали... І клянусь богом і моєю совістю, тільки через жорстоке поводження, а не з якоїсь причини, піднімалися і повставали індіанці Перу, тому що іспанці не тримали свого слова, діяли проти всякого розуму і справедливості, і всіляко принижували індіанців і змушували так важко працювати, що ті вважали: краще померти, ніж страждати. Цим самим завдано великої кривди Господу Богу і великої шкоди вашій величності, бо ви втрачаєте таку багату землю, яка могла б прогодувати всю Кастилію...». Цей лист ченця був підписаний також єпископом Мексики, який підтвердив усе викладене.

На цьому я готовий закінчити, якщо не буде нових відомостей про злочини та беззаконня (хоча великих неможливо уявити), або якщо ми не зіткнемося з новими злочинами, які ми спостерігали безперервно протягом 42 років. І мені здається, і я навіть впевнений, що стільки руйнувань і вбивств, насильства і пограбувань, знущань і страшних жорстокостей було скоєно на нових землях і над цими людьми [індіанцями] і досі відбувається по всій Індії, що як би я докладно не описав, навіть десятитисячної частки не розповісти всього, що там робиться. І для того, щоб будь-який християнин відчув співчуття до цього безневинного народу, до його знищення, до жорстокостей, які він терпить, і щоб цей християнин ще більше відчував провину, підступність і жорстокість усіх іспанців, нехай усі знають істину, яка викладена мною і під якою я підписуюсь. Після того, як була відкрита Індія, жоден індіанець не завдав зла жодному християнину, якщо він сам, індіанець, не страждав від зла, наруги, пограбування і зради іспанців. Раніше індіанці вважали іспанців безсмертними і начебто посланцями небес, і тому як їх приймали, як довіряли їм, поки іспанці не показали, що вони насправді і що їм потрібне! Слід додати, що досі і з самого початку метою іспанців було дбати про те, щоб індіанці були звернені до християнської віри; але насправді іспанці забороняли священикам проповідувати і навіть іноді переслідували та ображали їх, бо іспанці боялися, що священики завадять їм грабувати в індіанців золото та срібло, до чого спричиняла їхня ненаситна жага наживи. І тому сьогодні на всіх землях Індії нічого не знають про Бога, і що це таке – палиця, небеса чи земля! І я, фра Бартоломе де Лас-Касас, домініканський монах, перебуваю при іспанському дворі і намагаюся вигнати пекло з Індії, щоб врятувати душі іспанців, з любові та жалю до моєї батьківщини Кастилії, щоб її не знищив Бог за її великі гріхи та злодіяння, звершені проти віри і честі... Закінчую я свою працю у Валенсії, 8 грудня 1542 року, коли ще не скінчилась тиранія і продовжуються насильство і утиски, вбивства та грабежі, руйнування та спустошення, прикрості та лиха у всіх частинах Індії, де є християни ... Іспанці бешкетують, не хочуть виконувати «Нові закони», узурпують права індіанців і тримають їх у постійному рабстві. Там, де перестали вбивати індіанців ударами шпаг, їх убивають непосильною працею та несправедливістю. І досі король недостатньо могутній, щоб завадити цьому, бо всі – діти та дорослі – грабують, одні менше, інші – більше, одні – публічно та відкрито, інші – потай, прикриваючись тим, що вони служать королю, але насправді безчестять цим Бога і завдають шкоди королю. Ця праця була надрукована в славному та благородному місті Севільї, будинку книговидавця Себастьяна Трухільо, у 1552 році» (Bartolome de Las Casas. Op. cit., p. 68, 70-72.)

Як зазначалося, після повернення з Америки до Іспанії Лас-Касас зважився в 1552 р. надрукувати свій трактат, мабуть, вже без дозволу короля. Важко засумніватися у щирій релігійності Лас-Касасу: його висловлювання пройняті ідеалами християнського гуманізму та моралі. Здавалося б, для церкви не може бути сумнівів у благонадійності старого єпископа! І все ж таки, у тому ж 1552 р., 78-річний Лас-Касас був залучений до суду інквізиції саме за цей трактат. Хуан Антоніо Льоренте пише: «Відколи була заснована інквізиція, не було майже жодної людини, знаменитої за своїми знаннями, яку вона не переслідувала б як єретика... Щоб не залишалося жодного сумніву з цього приводу, я наведу тут кілька прикладів. переслідувань цього роду...» (Хуан Антоніо Льоренте. Критична історія іспанської інквізиції, т. I. М., 1936, стор.570.). І серед багатьох Льоренте згадує Лас-Касаса: «24. Касас (Дом Бартоломе де Лас), домініканець, спочатку єпископ Чіапи... нарешті – заштатний із правом перебування в Іспанії. Він був захисником прав та свободи тубільців | Америки]. Він написав кілька чудових праць ... В одному з них він намагається довести, що королі не мають влади мати майно і свободу своїх американських підданих для поневолення їх іншими нижчими владою під ім'ям льону, командорства або якимось іншим чином. На цю працю донесли раді інквізиції як на той, що суперечить тому, чому вчать св. Петро та св. Павло щодо підпорядкування рабів та васалів їхнім панам. Автор зазнав великих прикростей, дізнавшись про намір переслідувати його. Проте рада зажадала від нього тільки видачі судовим порядком книги та кілька разів поза Іспанією, як зауважив Пеньйо у своєму « Критичному, літературному та бібліографічному словнику чудових книг, спалених, знищених чи заборонених цензурою...» рукопису, що він виконав у 1552 році. Потім книга була надрукована (Хуан Антоніо Льоренте. Указ.соч., Т.I, стор 577, 578.).

І в «Короткому хронологічному переліку найбільш значних фактів...» Льоренте, говорячи про процеси, знову згадує Лас-Касаса: «1552. Процес Марії Бургонський, вісімдесяти п'яти років від народження; вона зазнала тортур і вмирає. Тіло її спалено! Автодафе в Севільї.

Бартоломе де Лас-Касас, єпископ Чіапа в Америці, переслідується інквізицією. Він помер у 1566 році» (Там само, т.II, стр.455.) .

Лас-Касаса не катували, не спалили на багатті... Хосе Марті написав про нього: «Він використовував свої знання релігії та права для захисту прав людини на свободу. У ті часи треба було мати дуже велику мужність, щоб говорити подібні речі, бо за такі промови інквізиція спалювала людей. Король і королева з придворною свитою урочисто вирушали на ці спалення... і від багать над усією Іспанією стояв чорний дим...» ( Jose Marti. La Edad del Oro. La Habana, 1962, p.90.) .

Безперечно, цей трактат до видачі його трибуналу став широко відомим в Іспанії та в Америці. Як і слід очікувати, він викликав неймовірну злість проти його автора. Лас-Касаса звинувачували в тому, що він зрадник і зрадник, єретик та ворог Іспанії і що писав він не так з любові до індіанців, як з ненависті до іспанців!

Протягом наступних більш ніж 300 років жоден іспанський видавець не наважувався друкувати твори Лас-Касаса. «Вся подальша історія публікацій його творів протягом цих трьох століть розгорталася за кордонами його, батьківщини, у зв'язку з розвитком західноєвропейських міжнародних відносин та суспільної думки в епоху переходу від феодалізму до буржуазного ладу» ( В.Л. Афанасьєв. Літературна спадщина Бартоломе де Лас-Касаса та деякі питання історії його опублікування. - У сб. «Бартоломе де Лас Касас. До історії завоювання Америки ». М., 1966, стор.202.). І вже з кінця XVI в. трактат «Найкоротше повідомлення про руйнування Індій» з'являється у Франції (1579, 1620, 1697, 1698, 1701 рр..), у Голландії (1578 р.), у Німеччині (1613, 1665 рр.) та в Італії (1626, 1 1643р.) ( Там же, стор.222, 223.) .

У трактаті свідомо не називаються імена тиранів-кон-кістадорів. Льоренте і Марті вважають, що таке благородство притаманно Лас-Касаса. А Льоренте додає: «...він відчував, що достатньо викласти всі факти, не закликаючи помсти на голови винних. Адже не було ні в Мадриді, ні при дворі людей, хто їх не знав». Слід додати, що Льоренте, одне з перших, видаючи у Парижі 1822 р. деякі праці Лас-Касаса, вважав за необхідне «заповнити цю прогалину, відколи смерть цих тиранів закликала в суд історії». І він зробив наприкінці книги «17 критичних зауважень» - своєрідний коментар до трактату, у якому Льоренте розкрив усі імена («Oeuvres…», vol. I, p.5.).

Не тільки сучасники, а й наступні ідейні супротивники Лас-Касаса звинувачували його в тому, що він згущує фарби, що факти, що їх наводять, сильно перебільшені, а цифри знищених індіанців Америки - фантастичні.

Радянський вчений І. Р. Григулевич вказує, що існує ціла література, що викриває Лас-Касаса у неточностях та перебільшеннях. Але вся справа в тому, пише він, що Лас-Касас не тільки викривав звірства колонізаторів, а й заперечував законність конкісти. Ось цього не могли йому пробачити і не вибачають прихильники колоніалізму. Цілком правильно твердження І. Р. Григулевича, що першорядне значення для нас має еволюція поглядів Лас-Касаса, який почав із засудження свавілля завойовників, а «в останні роки свого життя доходить до повного заперечення будь-якого права іспанської корони на підкорення та колоніальні захоплення знову відкритих земель» (І.Р. Григулевич. Бартоломе де Лас-Касас - викривач колоніалізму.- У сб. «Бартоломе де Лас-Касас». М., 1966, стор.12.).

Визначний німецький географ і мандрівник Олександр Гумбольдт, який відвідав Америку на початку XIX ст., із гіркотою констатував, що колоніальне захоплення Нового Світу було «актом несправедливості та насильства». Говорячи про великі землі Терра Фірми, він продовжує: «Якщо іспанці й відвідували її узбережжя, то лише для того, щоб шляхом насильства та обману роздобути рабів, перлини, золоті самородки... Сприятливі причини цієї ненаситної жадібності намагалися ушляхетнити, прикриваючись проявами полум'яного прагнення...» (А. Гумбольдт. Подорож у рівноденні області Нового Світу в 1799-1804 рр.. Плавання по Оріноко. М., 1963, стор.241, 244.)Як це перегукується зі словами Лас-Касаса, який затаврував конкістадорів, які «з мечем і хрестом у руці та з ненаситною жагою золота» кинулися до Нового Світу!

Кубинський вчений Л. Марреро повідомляє, що у 1512 р., до приходу Дієго де Веласкеса, на Кубі було близько 300 тис. жителів. Але війни, які вів Веласкес, як пише інший кубинський вчений А. Нуньєс Хіменес, винищили майже все індіанське населення острова, оскільки «іспанці були добре озброєні, а зброя індіанців були лише сокира і камінь» (Antonio Nunes Jimenez. Geografia de Cuba. La Habana, 1961, p.112.) .

Французький дослідник П. Риве чисельність населення всієї Америки до її відкриття та завоювання визначає в 40-45 млн, однак інший французький дослідник, П. Шоню, вважає, що ця цифра сильно применшена і її слід збільшити до 80-100 млн осіб (М.С. Альперович. Індіанське населення Латинської Америки в XVI-XVII ст. - «Питання історії», 1965 № 4, стор.198-199.). А. Гумбольдт прожив в Іспанській Америці п'ять років (1799–1804). Зібравши різноманітні відомості та врахувавши приріст населення до кінця 1823, Гумбольдт обчислив населення Іспанської Америки приблизно в наступних цифрах:

(Тут Гумбольдт бере індіанців Мексики, Гватемали, Колумбії, Чилі, Перу та м. Буенос-Айрес із провінціями («Народи Америки», т.II. М., 1959, стор.30-31.)) Отже, масове знищення індіанців було жорстокою дійсністю та правдою, а не перебільшенням та вигадкою Лас Касаса.

Відомий діяч Компартії США Вільям Фостер писав, що «варварське винищення вест-індських індіанців спонукало знаменитого іспанського католицького священика Бартоломе де Лас-Касаса рішуче підняти свій голос на їх захист... Нинішні апологети реакційної іспанської культури Лас-Касаса... стверджуючи, що ніби наклепував на конкістадорів і незаслужено створив їм погану репутацію. Але хоча цей знаменитий священик іноді і наводив неточні цифри, правоту його висновків підтверджує незаперечний факт, - у перші ж роки іспанського панування індіанці у Вест-Індії майже повністю були винищені» (Уільям З. Фостер. Нарис політичної історії Америки. М., 1955, стор. 51-52.).

Ймовірно, наприкінці життя Лас-Касас болісно переживав свою помилку: утопічну віру в те, що королівська влада – джерело закону та порядку – зможе приборкати зло і свавілля. Його «гордий, але безсилий титул» офіційного захисника індіанців залишився на папері, як інші закони королів Іспанії в Америці. Він розумів, що історію не повернути назад, і прагнув усіма доступними йому засобами домогтися визнання індіанців «вільними васалами» іспанської корони, тобто вирвати їх із рук кріпаків-енкомендеро. Але, звичайно, можна погодитися з радянським дослідником М. А. Гуковським, що «Лас-Касас не розумів, та й не міг зрозуміти, що і його войовничий гуманізм та його жорстокий, кривавий ворог – невгамовна користь – народжені однією і тією ж причиною : молодим, що починають свій шлях світом капіталізмом... що він, як і його молодший сучасник Дон-Кіхот Ламанчський, так само як і він, типовий іспанський ідальго, веде боротьбу з вітряками. Але чим безнадійнішою була ця боротьба, тим привабливішим здається нам, свідкам кінця того колоніалізму, з яким на його перших кроках воював Лас-Касас, постать цього гуманіста-героя, священика і ченця, який безстрашно бився з усією гігантською машиною католицької церкви. . виступив проти не менш гігантської машини іспанського королівства ... » (Див. Є. Мелентьєва. Бартоломе де Лас-Касас, захисник індіанців. Л., 1966, стор.9-10.) .

Наприкінці життя Лас-Касас прийшов «до думки про необхідність збереження індіанського суспільства під владою касиків та під владою короля Іспанії». Ця позиція Лас-Касаса, на думку кубинського історика Ле Ріверенда, має «цілковито ясну історичну основу: він вимагав, щоб колоніальні феодали повернули індіанцям те, що вони в них награбували» (Сб. "Бартоломе де Лас-Касас". М., 1966, стор.34-35.).Отже, як правильно вважає Ле Реверенд, Лас Касас знаходив у короні лише тимчасового союзника. І вже в 1555 р. Лас-Касас пише гнівний лист на 70 сторінках в Англію раднику короля Філіпа II-падре Каррансе де Міранда («Coleccion…», t. LXXI (71), p. 383-420.). Ось уривок із цього листа: «...Я впевнений, що король буде суворо покараний за те, що він руйнує Індію. Яке право він має вибивати для корони гроші, обмиті сльозами нещасних індіанців? Королі Кастилії у великому обов'язку перед відкритим Новим Світом... І якщо я досі не зробив і половини того, про що я думаю по двадцять разів на день, якщо я не взяв свою палицю і не пішов пішки до Англії, значить я погано протестую проти тиранів і ґвалтівників, хоча Бог доручив мені цю працю. Але навіть сам Бог здригнувся від жаху, якби він бачив те, що я бачив за шістдесят років!».

Чи можна знайти у цій еволюції поглядів Лас-Касаса щось суперечливе? Здається, що ні. Подібна еволюція цілком правомірна. І якщо в трактаті «Найкоротше повідомлення про руйнування Індій» Лас-Касас викривав свавілля та звірства колонізаторів і сумнівався у законності конкісти, то наприкінці життя він відкрито говорив про необхідність повернення завойованих земель їхнім законним власникам – індіанцям. У своєму меморіалі, написаному в 1564 р., Лас-Касас з чарівною юридичною обґрунтованістю доводить, що королі Іспанії повинні виправити зло, заподіяне іспанцями в Перу, і дати законним правителям – інкам – усі гарантії збереження їхньої імперії. Йшлося про інку Тіто, який ховався від іспанців в Андах. Він був онуком «наймогутнішого... найблискучішого правителя Тауантінсуйю,- Інкі Уайна Капака» (В.А. Кузьміщев. Ще раз про інки.- «Латинська Америка», 1973, №2, стор.149. Уайна Капак - батько інки Атауальпи, віроломно вбитого Пісарро в 1533 р.).

«...Я знаю, що проти моїх пропозицій будуть заперечення. Перший аргумент моїх супротивників: інка може стати проти Іспанії. Я заперечую, бо це кажуть люди, які стали узурпаторами земель Перу і їм вигідно зберегти існуюче становище... Другий аргумент: інка, отримавши владу, заперечить переходу його васалів у християнську віру. Я ж вважаю, навпаки, що інка першим виступить за визнання нашої віри, бо незалежно від того враження, яке істина може зробити на його душу, він зрозуміє, що єдиним засобом повернути собі імперію буде цей розумний і здоровий захід. Якщо ж іспанці в Перу змусять індіанців згадати про колишню тиранію і якщо в існуючій системі правління нічого не зміниться, то потрібно щонайменше диво, щоб щиро обернути індіанців у християнство! всі принципи доброї віри подібно до язичників, які проливали кров перших мучеників, або туркам, що знищують християн. Я можу лише додати, що варварство іспанців таке ж велике, як і варварство цих невірних!» («Ouevres ...», p. 331-335.) .

Колегія Сан-Грегоріо у Вальядоліді з часу повернення Лас-Касаса до Іспанії стала його домівкою. Але зв'язки Лас-Касаса з Америкою не переривалися. Адже там залишилися друзі та соратники, щоправда, їх було небагато, але то були вірні люди! Від них йшов потік листів, і в кожному з них говорилося про несправедливість, що продовжується, у кожному листі просили про допомогу... Виберемо з сотень цих листів хоча б одне... Воно отримано в 1563 р. від каноніка Накутлана в Чьяпасі - фра Томаса де ла Торреса:

«Достойний сеньйоре, отче наш! Довго від вас листів немає. Чи здорові ви, живі? Брат Хуан де Сепеда привезе вам цей лист і розповість, які погані справи, як страждає народ від влади Чапаса і від усіх інших. Якщо ви можете допомогти чимось, нехай Бог благословить вас за це. Мені сказали, що король узяв ці землі, і я думав, що він звільнить індіанців від податей. Але й під короною вони дуже пригнічені. Навіть боюся взяти перо в руки, щоб написати вам, отче наш! І корехидор та його офіцери – всі вони дуже кривдять індіанців. Йому платять 200 песо данини і приносять йому все, що він вимагатиме. А офіцери - просто грабують, і так погано поводяться, і такі погані приклади подають, що я втомився вже протестувати. Не можу говорити, не бачу способу щось змінити. Місцева влада нас переслідує і пригнічує. Ми, ченці, намагаємось об'єднати народ, дати йому воду, побудувати храми та школи... Але все це зустрічають погано, ніякої подяки не отримуємо, мабуть тільки на тому світі отримаємо. І батько Хуан де Сепеда вам докладніше все розповість... його відправили до Іспанії, але ви намагайтеся переконати його повернутися до нас і привезти добрі звістки. Нехай король допоможе йому, і Хуану Гусману, який теж їде з ним. Я вам уже писав, що людина вона хороша і бідна, ми багатьом їй зобов'язані, і вона багато робить добра для індіанців.

Ваш брат і син Томас де ла Торрес». («Coleccion…», t. LXX (70), p. 605-607.)

У 1564 р. Лас-Касас вирішив скласти заповіт. Оп розумів, що всі його праці та весь накопичений досвід за півстолітнє перебування в Америці повинні служити майбутньому, всьому людству.

«...Я дав і дарую колегії Сан-Грегоріо все, що я написав латиною та іспанською мовою, все, що стосується індіанців Америки, а також «Спільну історію Індій», написану моєю рукою іспанською мовою. І є моєю волею, щоб вона не виходила зі стін колегії, хіба для надрукування, коли настане час, причому оригінал нехай завжди зберігається в колегії. Я прошу і вимагаю від високоповажного ректора та братів, щоб вони зайнялися цією справою, зберігали та захищали мою працю. Я покладаюся на їхню совість. Я отримую велику кількість листів від різних осіб і майже з усіх частин Америки, де йдеться про зло і несправедливість, які індіанці зазнають нашої нації, і що іспанці їх знищують і ображають без причин, і що вони просять поклопотатися перед королем і Радою [Індій ]. Оскільки ці листи є свідками істини, яку я протягом багатьох років захищав, і в них йдеться про пригнічення і загибель, ці листи будуть служити історичними документами, що підтверджуються багатьма особами, гідними довіри. Я звертаюся до високоповажного ректора, щоб він доручив найшанованішому члену колегії ці листи, які там зберігаються і які я отримую і сьогодні. І щоб він зробив із цих листів книгу, підібравши по обличчях і роках, у міру їхньої посилки, і по провінціях, звідки вони приходять. І нехай вони будуть поміщені в бібліотеку колегії на вічні часи, бо якщо Богові завгодно знищитиме Іспанію, щоб усі зрозуміли, що це через всі злодіяння в Америці. І нехай проявиться справедливість! Таку добірку має зробити сумлінна та акуратна людина, і нехай доведе вона її до кінця лютого 1564 року. І я бажаю, щоб це було випущено, як я казав, і побачило світло, і щоб було підписано моїм ім'ям... брат Бартоломе де Лас-Касас, єпископ».

Це уривок із заповіту, завіреного нотаріусом Гаспаром Теста, та запечатаного у присутності семи свідків у Мадриді 17 березня 1564 року. («Coleccion…», t. LXX (70), p. 236-238.)…

Лас-Касас належить не лише історії. Хуліо Ле Ріверенд пише, що експлуатація індіанців і всього американського населення тривала протягом століть, хоч і змінювала свої форми. «Особа Бартоломе де Лас-Касаса набуває дедалі більшого значення, оскільки боротьба, розпочата їм за свободу індіанців і повернення всього, що було в них відібрано, триває й донині. Зараз, через століття, сучасні енкомендеро і латифундисти... вичавлюють усі соки з індіанців з такою ж жорстокістю, хоча за допомогою витонченіших способів, як і конкістадори XVI століття. Тому голос Лас-Касаса чується дедалі виразніше і виразніше в аграрній антиімперіалістичній революції» (Сб. «Бартоломе де Лас-Касас», с. 37.).

Мексиканський вчений Еракліо Сепеда - уродженець штату Чьапас, де колись жив Лас-Касас, сказав про нього: «Проживши у своїй єпархії менше року, він і понині, через 420 років, залишився в пам'яті народу Мексики... Під час війни за незалежність читання творів Лас-Касаса заборонялося і викритих у «злочині» жорстоко переслідували» (Там же, стор. 113; місто Сьюдад-Реаль у Мексиці носить зараз ім'я Сьюдад-де-Лас-Касас.). До великого іспанського гуманіста звертався видатний поет Латинської Америки Пабло Неруда. У його збірці «Загальна пісня» є вірші, присвячені Лас-Касасу:

Трохи було життя, як твоє...
У собі ти об'єднав
всі пекучі терзання континенту,
всі рани понівечених, усю скорботу
індіанських сіл, вторженцем. винищених.
Все відроджується в тіні твоїй,
на грані ти агонії спорудив нову надію.
Великим щастям для людства, батько наш, було,
що до нас ти на плантації прийшов,
покуштував хліба чорних злочинів,
що щодня пив ти чашу гніву,
примножуючи всенародний гнів...
Тут твоїй справі служила тільки твоя непереможна рішучість,
завзятість серця полум'яного всюди зброю піднімало на боротьбу
(Пабло Неруда. Вибрані твори у двох томах, т. 2. М., 1958, стор 70-72.)

Пабло Неруда відчував зв'язок часів. І через століття він кличе Лас-Касаса до свого дому:

Твої вперед простягнуті руки
зіркою були, знаком дороговказним для людей.
Увійди ж сьогодні до дому до мене, батьку мій!
Я листи покажу тобі про муки.
Я покажу тобі страждання народу, і біль, і утиски людині
і скорботи давні тобі я покажу.
І щоб утвердитись на землі мені,
і щоб гідно продовжувати боротьбу, -
дай серцю моєму вино шукань
і непохитний хліб твоєї любові.

(Пер. Є. А. Мелентьєвої)
Текст відтворено за виданням: Голос Лас-Касаса// Латинська Америка, № 1. М. 1975

Відомий своєю боротьбою проти звірств щодо корінного населення Америки із боку іспанських колоністів.

Бартоломе Де лас Касас

дата народження	[…]
Місце народження
дата смерті	18 липня
Місце смерті	Мадрид, Іспанія
Країна	Іспанія
Рід діяльності	письменник, чернець жебракуючого ордена, богослов, хроніст, юрист, історик, правозахисник, католицький священик
Автограф
Бартоломе Де лас Касас на ВікіСклад

Біографія

Лас Касас, як було встановлено в 1970-і роки, народився в 1484 в Севільї, хоча традиційно вказувався 1474 . Його батько, Педро де Лас Касас, купець, походив від однієї з сімей, що мігрували з Франції та заснували місто Севілью; прізвище також писалося «Касаус» ( Casaus) На думку одного біографа, лас Касас походить з наверненої сім'ї, тобто сім'ї євреїв, звернених у християнство, хоча інші дослідники вважають лас Касасов давніми християнами, які мігрували з Франції.

Зі своїм батьком Педро емігрував на карибський острів Еспаньола в 1502 році. Через вісім років став священиком і працював місіонером у племені араваків. таїно) на Кубі 1512 року . 30 листопада 1511 р. він почув проповідь домініканця, який звинувачував конкістадорів у негуманному відношенні до корінних жителів. Цей день став поворотним у житті Бартоломі - він розпочинає боротьбу за права індіанців. Зроблену ним у -1521 роках спробу створити більш справедливе колоніальне суспільство у Венесуелі перешкодили сусіди-колонізатори, які змогли організувати повстання корінного населення проти нього. У 1522 році він вступив у домініканський орден.

Лас Касас, який розділяв гуманістичні переконання Франсіско де Віторіа, прославився завдяки захисту інтересів корінних американців, культуру яких, особливо в карибських країнах, він описує дуже докладно. У його описах «касиків» (вожді чи князі), «бохіків» (шамани чи священнослужителі), «ні-таїно» (знати) та «наборіа» (прості люди) чітко проглядається структура феодального суспільства.

У його книзі «Найкоротша реляція про руйнування Індій» (ісп. Brevísima relación de la destrucción de las Indias ), опублікованій в 1552 році, наводиться яскравий опис звірств, що творяться конкістадорами в Америці - зокрема, на Антильських островах, в Центральній Америці та на територіях, які сьогодні відносяться до Мексики - серед яких багато подій, свідком яких він був, а також деякі події, які він відтворює за словами очевидців.

В одній зі своїх останніх книг, написаної перед самою смертю, De thesauris в Перу, він пристрасно відстоює права корінних жителів Перу проти звернення до рабства корінного населення ранньою іспанською Конкістою . Книга також ставить під сумнів право власності Іспанії на скарби з викупу, сплаченого за визволення Атауальпи (правителя інків), а також на цінності, знайдені та взяті у місцях поховань корінного населення.

Представлений королю Іспанії Філіппу II, лас Касас пояснив, що підтримував варварські дії, коли вперше прибув у Нове Світло, але незабаром переконався, що ці жахливі діяння згодом призведуть до краху самої Іспанії як божественна відплата. На думку лас Касаса, обов'язок іспанців - не умертвіння індіанців, а звернення їх у християнство, і тоді вони стануть відданими підданими Іспанії. Щоб позбавити їх тягаря рабства, лас Касас запропонував замість них привозити в Америку негрів з Африки, хоча згодом змінив свою думку, коли побачив вплив рабства на негрів. Багато в чому завдяки його зусиллям у 1542 були прийняті Нові законина захист індіанців у колоніях.

Лас Касас також написав монументальну працю «Історія Індій» (ісп. Historia de las Indias ) і був редактором опублікованого суднового журналу Христофора Колумба. Він зіграв значну роль, під час своїх неодноразових поїздок до Іспанії, у тимчасовому скасуванні правил «енком'єнду» (ісп. encomienda), які встановили фактичну рабську працю в іспанській Америці. Лас Касас повернувся до Іспанії і згодом зміг підняти великий диспут 1550 року у Вальядоліді між Лас Касасом та прихильником колонізаторів, Хуаном Гінесом де Сепульведа ( Juan Ginés de Sepúlveda).

Хоча взяла гору енком'єнда, яка була вигідна найвищим верствам іспанських колонізаторів, праці Лас Касаса не зникли даремно. Вони були перекладені та перевидані по всій Європі. Його опубліковані звіти стали ядром чорної легенди про звірства іспанських колонізаторів. Вони істотно вплинули на уявлення Монтеня про Новий світ і сприяли складання в європейській літературі образу індіанця як шляхетного дикуна.

Праці

Пам'ять

Див. також

Примітки

Bartolomé de las Casas – 1999.

Іспанський священик, домініканець, перший постійний єпископ Чіапаса.

Лас Касас став відомий завдяки захисту інтересів корінних американців, культуру яких, особливо у карибських країнах, він докладно описує. У його описах «касиків» (вожді чи князі), «бохіків» (шамани чи священнослужителі), «ні-таїно» (знати) та «наборіа» (прості люди) чітко проглядається структура феодального суспільства. У його книзі «Найкоротша реляція про руйнування Індій» (ісп. Brevísima relación de la destrucción de las Indias), опублікованій у 1552 році, наводиться яскравий опис звірств, що творяться конкістадорами в Америці – зокрема, на Карибах, у Центральній Америці та на , які сьогодні відносяться до Мексики - серед яких багато подій, свідком яких він був, а також деякі події, які він відтворює за словами очевидців. В одній зі своїх останніх книг, написаної перед самою смертю, De thesauris in Peru, він пристрасно відстоює права корінних жителів Перу проти звернення до рабства корінного населення ранньою іспанською Конкістою. Книга також ставить під сумнів право власності Іспанії на скарби з викупу, сплаченого за визволення Атахуальпи (правителя інків), а також на цінності, знайдені та взяті у місцях поховань корінного населення.

Представлений королю Іспанії Філіппу II, Лас Касас пояснив, що підтримував варварські дії, коли вперше прибув у Нове світло, але незабаром переконався, що ці жахливі діяння згодом призведуть до краху самої Іспанії як божественна відплата. На думку Лас Касаса, обов'язок іспанців - не умертвіння індіанців, а звернення їх у християнство, і вони стануть відданими підданими Іспанії. Щоб позбавити їх тягаря рабства, Лас Касас запропонував замість них привозити в Америку негрів з Африки, хоча згодом змінив свою думку, коли побачив вплив рабства на негрів. Багато в чому завдяки його зусиллям в 1542 були прийняті Нові закони на захист індіанців у колоніях.

Лас Касас також написав монументальну працю «Історія Індій» (ісп. Historia de las Indias) і був редактором опублікованого суднового журналу Христофора Колумба». .encomienda), які встановили фактичну рабську працю в іспанській Америці Лас Касас повернувся до Іспанії і згодом зміг підняти великий диспут 1550 в Вальядоліді між Лас Касасом і прихильником колонізаторів, Хуаном Гінесом де Сепульведа (Juan Ginés de Sepúlved) енкомьнда, що захищається її плодами колонізаторськими класами Іспанії, праці Лас Касаса були перекладені і перевидані по всій Європі, його опубліковані звіти є центральними документами в «Чорній книзі» («Black Legend») звірств іспанських колонізаторів. Новий Світ.

Лас Касас народився в Севільї, можливо в 1484, хоча традиційно вказується 1474 рік. Зі своїм батьком емігрував на карибський острів Еспаньола в 1502 році. Через вісім років став священиком і працював місіонером у племені араваків (таїно) на Кубі у 1512 році. Зроблену ним у 1520-1521 роках спробу створити більш справедливе колоніальне суспільство у Венесуелі перешкодили сусіди-колонізатори, які змогли організувати повстання корінного населення проти нього. У 1522 він вступив у домініканський орден.

За деякими відомостями, Лас Касас походить із наверненої сім'ї, тобто сім'ї євреїв, звернених у християнство. Помер у Мадриді у 1566 році.

Бартоломе Лас Касас згадується в оповіданні Борхеса "Жорстокий визволитель Лазарус Морель" зі збірки "Всесвітня історія низу".

Народився в Севільї близько 1474 Бартоломе де Лас Касас, мабуть, з дитинства звик до білих, чорних і червоношкірих невільників, яких привозили в Іспанію з Леванту, з Берберського узбережжя, з Канарських островів і з Західної Африки. Пізніше, коли він жив серед вест-індських колоністів, йому не раз доводилося бувати на маніокових плантаціях, пасовищах та золотих копальнях антильських володінь Іспанії, спілкуватися з індіанцями - слугами та наймицями, карибами та іншими тубільцями, зверненими в рабство внаслідок війн та грабіжників іспанських колонізаторів.

Обурений утиском індіанців, Лас Касас став на їх захист, чому сприяла смілива викривальна проповідь місіонера-домініканця Антоніо де Монтесіно, що прозвучала в 1511 р. на Еспаньйолі. «Хіба вони не люди? - вигукнув він. - Хіба на них не розповсюджуються заповіді милосердя та справедливості? Хіба ж вони не господарі на своїх землях? І хіба ці люди нас чимось образили?

Лас Касас виступив проти звернення індіанців у рабство, бо не визнавав справедливими війни, які вели проти них іспанці; не визнавав він і законність системи так званого викупу, що змушувала індіанця-раба купувати свою свободу ціною закріпачення іншого індіанця, який займав його місце, що було чуже для тубільців, оскільки рабство у них розвинене не було і в слово «раб» вони вкладали зовсім інше значення , ніж європейці

У роботі «Algunos Principios», включеної Лас Касасом до зборів трактатів, опубліковані в 1552 р. в Севільї, він стверджував, що кожну людину слід вважати вільною. Усі розумні істоти народжуються вільними, тому свобода – природне право людини.

У своєму п'ятому «Трактаті» Лас Касас заявляє: «Окрім самого життя, свобода людини є найдорожчим її надбанням, і тому вона насамперед заслуговує на захист, чия б свобода не ставилася під сумнів, рішення має бути на користь свободи». Тому, як думав Лас Касас, «його величності в ім'я справедливості слід наказати звільнити всіх поневолених іспанцями індіанців. У цій справі головну допомогу має надати духовенство; Треба накладати покуту на будь-якого іспанця, що має індіанців-рабів, не свідчених королівським судом відповідно до Нових законів, а ще краще, якщо вдасться взагалі уникнути звернення до Аудієнсії і можливої казуїстики юридичного розгляду ».

Що ж до поневолення африканців, то тут Лас Касас спочатку дотримувався інших поглядів. Перебуваючи у Вест-Індії, він вважав, що тяжке становище тубільного населення, яке перебувало на межі повного знищення, можна полегшити за рахунок використання замість них як робочу силу вивезених з Африки негрів.

У своїй книзі "Las Casas as a Bishop" (1980) Елен Ренд Періш відзначає, що ще в 1543-1544 рр. Лас Касас пропонував доставити в єпархію Чьяпас дві дюжини рабів-чорношкірих для роботи на плантаціях маніока. Тільки пізніше, можливо в 1546, а швидше за все до 1552, як зазначає Періш, Лас Касас усвідомив всю несправедливість «чорного» рабства і гірко каявся у своїй помилці.

30 червня 1560 р. архієпископ Мексики Алонсо де Монтуфар писав королю Іспанії: «Ми не бачимо причин, через які чорношкірим більше, ніж індіанцям, слід бути невільниками, адже вони охоче приймають хрещення і не нападають на християн».

У знаменитому уривку з «Історії» (книга II, глава 58) сам Лас Касас пояснює, що його пропозиція ввозити до Америки негрів була викликана прагненням полегшити долю індіанців, але пізніше, бачачи, як португальці зневажають правничий та гідність звернених у рабство африканців, він покаявся в цій думці і з тих вважає поневолення негрів актом несправедливості та деспотизму, бо «про них має міркувати так само, як про індіанців».

Виступаючи проти звернення в рабство індіанців і африканців, Лас Касас сформулював два чудові визначення: одне з них відображає його концепцію людини, інше розкриває неминущу цінність свободи.

В «Історії Індій» (книга II, глава I) він повторює свій знаменитий висновок про те, що «всі народи світу є люди, і саме це визначає їх раз і назавжди. Всі вони наділені розумінням і волею, всі здатні відчувати одні й ті самі почуття… всі люблять добро і вміють радіти, всі відкидають і ненавидять зло і відчувають тривогу та занепокоєння, коли стикаються з тим, що їм неприємно чи шкодить».

Більш того, Лас Касас вірив, що всі тубільці здатні до сприйняття цивілізації, що вони можуть зробити свій внесок у прогрес людства: необроблена земля не народить нічого, крім будяка та бур'яну, а при належному догляді з властивих їй властивостей, вона здатна давати корисні та бажані плоди; точно так не може бути у світі ні людей, хоч би як вони були дикі й нелюдські, народів, котрі, отримавши належне, необхідне єством людини повчання, не зуміли б стати здебільшого розумними громадянами.

Перехід Лас Касаса в стан противників рабства був довгим і болісним, але він все-таки дійшов справедливих висновків, що справили неабиякий вплив на тих, хто пізніше продовжив його справу.

Коли у 1808 р. під впливом подій, пов'язаних з наполеонівськими війнами, у Південній Америці розпочалася боротьба проти колоніального панування Іспанії, особистість та праці Лас Касаса знову опинилися у центрі уваги. Його ідеї допомагали повсталим доводити згубність іспанського панування та необхідність покінчити з ним. Твори Лас Касаса стали настільною книгою для Сервандо Тереса де М'єра в Мексиці, Симона Болівара в Каракасі та на Ямайці, Грегоріо Фюнеса у Кордові та Тукумані. Згадав про нього і Хуан Антоніо Льоренте, іспанський ліберал, який був у вигнанні у Франції.

У передмові до видання «Трактатів» (1552), що вийшло в 1965 р. (1552) Льюїс Ханке зазначав, що ідеї та принципи, які відстоював Лас Касас ще в XVI столітті, зберігають актуальність і в наші дні, коли світова громадськість прагне знайти гідну основу для міцного світу між народами.

Критичне вивчення Лас Касасом складних проблем свого часу змусило його повстати проти застосування сили з метою підпорядкування інших народів, проти рабства та гноблення, що неминуче супроводжують колоніальне правління. Проте Лас Касас умів критично поставитись і до власних ідей. Про це говорить поступове усвідомлення ним несправедливості підпорядкування індіанців духовної та світської влади Іспанії без їхньої власної на те згоди. Так само самокритично зумів він поставитися і до своїх поглядів на проблему рабства африканців, прийшовши в результаті до переконання, що доктрина свободи, яку він відстоював щодо індіанців, поширюється на всі народи.